Carlos Mesters oc

Mitos y Evangelizacin
El Mito como"Casa" de la Etnia Contenido: A. Los Mitos de los Indgenas B. El Antiguo Testamento C. La evangelizacin El mito# con toda la variedad de sus historias# es como una telara.a# e/tendida so(re %iedras & entre ramas que sirve de casa a la ara.a. El mito es la tela invisi(le que la etnia e/tendi so(re el territorio que ocu%a & so(re la historia que transcurre. All ha(la de cerros & valles# de ros# $uentes# 'r(oles# caminos# (ichos# $lores# %eces# lluvias# nu(es etc. 0Elementos ligados al territorio1. -a(la de ante%asados# de crisis# de guerras# de invasiones# de su$rimientos# de e%idemias# de via es# de migraciones etc. 0elementos ligados a la historia de la etnia1. Estos elementos de la historia & del territorio son los %untos# donde la etnia cuelga los hilos de aquella tela invisi(le# constru&endo as su casa. Las historias del mito !e/%lican! todas estas cosas del territorio & de la historia 0es%acio & tiem%o1# lig'ndolas con el origen de la %ro%ia etnia. As esta(lece# dentro de este mundo con su tiem%o & su es%acio# un !cuadro de re$erencia! que da seguridad e identidad a la etnia. 2 sus miem(ros se sienten en !casa! +en medio del tiem%o & del es%acio marcados %or aquella tela invisi(le+ como la ara.a en su telara.a. 3racias a su mito# ellos se sit,an# se encuentran consigo mismo# con los otros# con la divinidad. En el mito la etnia encuentra el equili(rio de su vida. El Mito como "memoria" En cierto sentido# el mito es ma&or que los miem(ros de la etnia. Es su memoria colectiva# memoria de sus orgenes# con los que sus miem(ros se identi$ican & mediante los que se sit,an. El mito les envuelve# les sustenta & les orienta# les %rotege & les educa. "or su sim(olismo e/tra.o# el mito esconde su secreto a los de $uera & lo revela a los que son de casa. *u secreto ,ltimo es revelar a los miem(ros de la etnia el sentido de la e/istencia. La %eor cosa que %uede acontecer a una %ersona es %erder la memoria. La %ersona entonces se %ierde# se convierte en un uguete

A. Los Mitos de los Indgenas

En las etnias indgenas se transmiten historias que vienen de le os a las que llamamos !mitos!. "ara muchos de nosotros# !mito! es sinnimo de cosas que no son verdad# $antasas o cosas %aganas sin valor# %rovenientes de $alsas inter%retaciones & %r'cticas de otras religiones. El mito a veces es considerado como una equivocacin# un error# que de(e ser destrudo %or la evangelizacin) como algo atrasado que va a desa%arecer con el avance del %rogreso & de la civilizacin. "ara los indgenas mismos# sin em(argo# el mito es el e e de la etnia# alrededor del cual se estructura todo lo dem's . Contenido del Mito El mito es mucho m's que una historia tene(rosa del comienzo de la Creacin. *e necesitan horas & das %ara escucharlo entero. *u contenido no es $i o# %orque es constantemente re+ledo a %artir de los nuevos %ro(lemas & con$lictos que van a%areciendo. Es como un 'r(ol en constante crecimiento# desde una raz misteriosa que no a%arece# creando siem%re nuevos (rotes seg,n la lluvia de los acontecimientos & seg,n el a(ono de los %ro(lemas. -a& mu& %ocos que conocen el contenido entero de un mito.

en manos de los m's vivos# %ues %ierde la ca%acidad de reaccionar & de resistir. "rivar a alguien de su memoria es lo mismo que matarlo %or dentro. Lo %eor que se %uede hacer con una etnia es destruir sus mitos. El Mito como "defensa" Cuando un viento $uerte ra a la telara.a# la ara.a se queda agitada. *i es %osi(le ella recom%one la tela & %ermanece all donde mora(a. 5e lo contrario# hu&e. Cuando cualquier hecho ra a o desequili(ra la vida mantenida %or el mito# la etnia se queda agitada & se %ierde. "or e em%lo: el go(ierno a(re +sin %reguntar+ una ruta en medio del !es%acio! de la etnia# tal ruta es como una herida a(ierta en el alma del indgena. A$ecta la identidad de la etnia. *i es %osi(le# la etnia recu%era el equili(rio# es decir# incor%ora el hecho nuevo dentro de su mito# d'ndole as su lugar !%revisto!. *i esto no $uera %osi(le# la etnia hu&e# se %ierde & muere como tal. *olamente vivir'n unos individuos aislados# sin memoria# %erdidos. Cuando ha& en el cuer%o humano una herida a(ierta# la vida reacciona & %one en accin $uerzas que %rotegen al cuer%o contra la invasin & contra el %eligro de muerte. La de$ensa contra el invasor de a marcas & cicatrices en la %iel. As el mito de los indgenas est' lleno de cicatrices# %rovocadas %or las heridas de los hechos & %or la accin de$ensiva de la etnia. "or e em%lo# casi todos los mitos ha(lan de la invasin de los es%a.oles & %ortugueses en Am6rica. Este hecho a$ect mucho a la vida de los indgenas & un gran n,mero de ellos desa%areci. 7tros# %ara no %erderse & %ara %oder recu%erar su identidad %erdida# ligaron este hecho nuevo a sus orgenes antiguos & lo incor%oraron dentro de su mito. 7 sea# la $uerza !centri$ugal! del hecho $ue a(sor(ida & neutralizada %or la $uerza !centri%etal! de la conciencia de la etnia# e/%resada en el mito. El mito# %or su naturaleza# es una $uerza !conservadora!# conserva la vida & la %rotege. Uso del Mito en la vida

El mito es siem%re reledo & modi$icado a la luz de los nuevos hechos que as van siendo incor%orados dentro de la conciencia & de la vida de una etnia. El mito# en el modo en que es contado & usado ho&# es la e/%resin de la conciencia que ellos tienen de s mismos. El uso & la recitacin del mito se realiza con un ceremonial %ro%io# en 6%ocas & situaciones determinadas# ligadas a $iestas & acontecimientos es%ec$icos. *eg,n la $iesta# el acontecimiento o la situacin# se recita esta o aquella %arte del mito. La recitacin no la hace cualquiera# sino solamente aquel que e erce esta $uncin en la etnia. 8uien recita el mito# hace %resentes las historias %asadas. Mediante la recitacin del mito# la etnia# se liga o se religa 0re+ligin1# cada vez de nuevo# a su origen %ermanente# de donde reci(e la $uerza %ara %oder vivir & revivir. El mito es como un vie o (a,l# de donde el due.o de casa saca cosas vie as & nuevas# seg,n las necesidades de la vida de la etnia# %ara que sirvan de luz & de orientacin en la solucin de los %ro(lemas de la vida. El mito muere con la etnia & con ella renace. Es su termmetro. El Mito como llave de lectura de la vida El mito es como el catalizador de la vida de la etnia. "ara el indgena el mito es la llave con la que lee e inter%reta todo lo que e/iste & sucede en la vida. Es como la enciclo%edia de la etnia. En ella ha& de todo. Es la tradicin# su norma de vida# su le&# su medicina# su %asado# su %resente & su $uturo. Todo lo que es im%ortante %ara la vida de la etnia# se encuentra en el mito. Es la !Bi(lia del indgena!# es la e/%resin de su visin del mundo# de la vida# de la naturaleza & de la conciencia que la etnia tiene de s misma como etnia. M's: el mito es el !Antiguo Testamento de la Tri(u!.

B. El Antiguo Testamento
Las Historias del Antiguo Testamento La manera como se $orm & como se redact el A.T. & la $uncin que e erca en el %ue(lo de 5ios hasta ho& %ara nosotros# son mu& seme antes al %roceso que marca el origen# el uso & la $uncin de los mitos en la vida de los indgenas. El A.T. es el con unto de las historias & tradiciones# siem%re ledas & reledas a la luz del %resente# %ara que el %ue(lo %ueda situarse con su $e $rente a los hechos nuevos# descu(rir su misin & orientarse en su caminar. Los hechos nuevos machuca(an & lastima(an la identidad del %ue(lo como "ue(lo de 5ios. "ero la $uerza interna de la $e era siem%re m's $uerte que la $uerza desintegradora de los hechos. *iem%re conseguan retomar el hilo# releer el %asado a la luz & en $uncin de un nuevo %resente# creado %or los acontecimientos. 2 as recom%ona siem%re la tela invisi(le de la casa del %ue(lo de 5ios. Las doce Tribus y sus Mitos Al %rinci%io# los he(reos todava no eran un !%ue(lo!. Eran a%enas un aglomerado de algunas tri(us nmadas# vagando %or el desierto. Como tantas otras# a&er & ho&# ellas tenan sus historias & sus mitos. Todo lo que se di o anteriormente so(re los mitos de las etnias indgenas# vale igualmente %ara los mitos de estas tri(us. Algunas de estas tri(us !asi'ticas!# instigadas %or el ham(re# comenzaron a migrar# desde Meso%otamia hasta Egi%to# a $in de encontrar un %edazo de tierra %ara vivir. Estas migraciones van desde el a.o :;<< hasta el a.o :=<< a.C. & marcan la $ase de cam(io cultural de un %ue(lo nmada de %astores a un %ue(lo sedentario de agricultores. Los ><< a.os en Egi%to $ueron un comienzo de sedentarizacin# en el cual los he(reos conocieron un tiem%o de relativa %az & %ros%eridad. *in em(argo# los $araones# los antiguos due.os de la tierra# comenzaron de nuevo a esclavizar a los !asi'ticos! que vivan en el

5elta del ?ilo. 3uiados %or Mois6s# los he(reos conseguieron esca%ar al desierto & volvieron a ser lo que eran antes# un %ue(lo nmada de %astores de ganado menor. Al salir de Egi%to eran a%enas un gru%o de conscientes# unidos entre s %or la intencin de esca%ar de la esclavitud. "re$eran la vida dura del desierto a la hartura de Egi%to sin li(ertad. "ero este E/odo# esta salida de Egi%to# & los cuarenta a.os de desierto# $ue %ara ellos un !acontecimiento nuevo! que los marc tan %ro$undamente que cam(i el e e de su vida. Influencia del Exodo sobre los Mitos En la salida de Egi%to# el 5ios de A(raham hizo sentir su %resencia nuevamente. "erci(an que 5ios estuvo con ellos en el es$uerzo que esta(an haciendo %ara li(erarse de la esclavitud de Egi%to. Ahora# este hecho !nuevo! del E/odo# %erci(ido %or ellos como accin li(eradora de 5ios# $ue tan grande & tan %ro$undo# que &a no %oda ser m's a(sor(ido & neutralizado %or los mitos. Esta vez no $ueron los mitos los que consiguieron incor%orar el hecho nuevo# sino que $ue el mismo hecho histrico nuevo# el que consigui %rovocar una nueva conciencia# ca%az de incor%orar los mitos & darles un nuevo sentido. Es la se.al# & a la vez la %rue(a de que el hecho del E/odo marc %ara siem%re & de manera decisiva el %ro&ecto histrico de los he(reos. "or el E/odo# los he(reos hicieron un nuevo descu(rimiento de su ORIGEN que es 5ios. -icieron una nueva e/%eriencia de 5ios. En vez de ser un 5ios de la naturaleza & del eterno retorno de las cosas +%ro%io de los mitos+ comenz a ser %ara ellos el 5ios de la -istoria que camina(a con ellos hacia un $uturo de li(ertad & de %az. A %artir del E/odo comenz un lento cam(io 0conversin1 del e e de su vida. El %araso del %asado comenz a ser %ro&ectado hacia el $uturo# como %ro$eca & garanta de es%eranza. Este es el gran cam(io que los hechos consiguieron en el mismo centro generador de los mitos. A %artir de esta e/%eriencia nueva de 5ios# comenz un nuevo ti%o de !relectura! de los mitos & de antiguas historias. El mito se trans$orm# no de $uera

hacia dentro# sino desde dentro hacia $uera# %ara convertirse ahora en e/%resin de esta nueva conciencia que el %ue(lo o(tuvo de su ORIGEN & de s mismo como "ue(lo de 5ios. Cambio en los Mitos de las Tribus El cam(io o la mudanza no se consigui mediante una accin e/terna# que hu(iera destruido los mitos# sino desde un nuevo descu(rimiento de su 5ios como 5ios Li(erador# se.or de la -istoria. ?o $ue un cam(io del !contenido! del mito# sino del !reci%iente! que reci(i el contenido & le dio $orma & sentido. Cam(iando el !reci%iente! o !continente!# cam(ia tam(i6n el contenido 08uien no %resta atencin a esto# quedar' siem%re $rustrado. "or m's redondo & renovado que sea el contenido# si el reci%iente es cuadrado# el agua del contenido que en 6l se vierte# tendr' siem%re $orma cuadrada1. Lo que cam(i $ue la estructura mental con que las tri(us encararon las historias & los mitos. Asimismo des%u6s del E/odo# ellos continuaron usando & re%itiendo las mismas historias & los mismos mitos# %ero ahora estas historias & estos mitos $ueron usados & re%etidos con una nueva mirada# nacida de 5ios. AAqu est' el momento decisivo de conversin & de cam(ioB Cn nuevo conce%to de !tiem%o! & de !es%acio! comienza a surgir. 2a no es m's el tiem%o cclico del eterno retorno a los orgenes# sino ahora es el tiem%o lineal el que# a %artir de un comienzo# quiere llegar a un $in# siguiendo un %ro&ecto que viene de 5ios. El tiem%o se hace historia. El es%acio del territorio# antes (ien delimitado# comienza a ser el es%acio donde el %ue(lo convive con su 5ios# caminando con El. Todo este cam(io# sin em(argo# se hizo mu& lenta & %rogresivamente# ligado & mezclado ntimamente con la transicin cultural del %ue(lo nmada hacia el %ue(lo sedentario# con sus consecuentes cam(ios sociales & %olticos. Due como una semilla# %lantada en la tierra del %ue(lo en el evento del E/odo# que i(a creciendo (a o la lluvia & el a(ono de los hechos# de las crisis & de los %ro(lemas# hasta la madurez en el tiem%o del cautiverio. El $ruto naci des%u6s del cautiverio# cuando Ciro

%ermiti la vuelta del %ue(lo a su tierra. El $ruto $ue recogido# $inalmente# con la resurrecin de Cristo. Religi n y !e" como cable y electricidad El origen# la raz# el centro aglutinante desde el cual la conciencia del %ue(lo se $orma# era & contin,a siendo la $e en el 5ios ,nico que ama a este %ue(lo & tiene %ara 6ste un %ro&ecto de salvacin & li(eracin. Es la $e del 5ios+con+nosotros# Emanuel. La !religin! es la $orma concreta de vivir la $e: ligar o !re+ligar! la vida# con todas sus e/%resiones# a este 5ios. A la religin corres%onden las %r'cticas# las normas# las le&es# los ritos# las $iestas# las ceremonias. La religin es condicionada %or la cultura en la que se vive. Ella cam(ia & de(e cam(iar. La $e es la que no cam(ia. Ella se %uri$ica & se intensi$ica# a trav6s de cam(ios en la religin. La $e es como el alma de la religin# que es su cuer%o. La religin es como un ca(le a trav6s del cual %asa la elecricidad de la $e. La evangelizacin tiene que ver +en %rimer lugar+ con la $e & no con la religin. ?o se adelanta nada dici6ndole a uno que su religin est' equivocada. *era lo mismo que cam(iar el ca(le de hierro %or ca(le de co(re# sin a%ortar la $uerza el6ctrica. 5ios# entrando en contacto con las tri(us de Israel# no cuestion los ca(les de la religin# sino intent a%ortar una nueva $uerza que %ueda %asar %or los ca(les. Esta nueva $uerza de $e# %oco a %oco# $ue me orando# %uri$icando & cam(iando los ca(les de la religin. El cam(io de los ca(les tard :;<< a.os. ECon qu6 derecho comenzamos a cam(iar los ca(les a los indgenas# sin %reocu%arnos %or la $uerza de $e que tiene que %asar %or estos ca(lesF Todos los %ue(los tienen su religin# tienen sus ca(les. *eg,n nos muestra la historia del AT# el sistema de ca(les de la religin original 0!%rimitiva!1 de aquellas doce tri(us# $ue considerada a%ta %or 5ios %ara reci(ir & de ar %asar los %rimeros choques de la $uerza el6ctrica de la $e. Eran las mismas tri(us# las que# al convivir con su 5ios# comenzaron a %erci(ir algunos de$ectos de sus ca(les & los $ueron arreglando %ara estar en condiciones de

de ar %asar la $e +%ura & sin errores+ a los miem(ros de las tri(us. !e y cultura religiosa como cuer#o y alma El cuer%o no e/iste sin el alma# el alma no e/iste sin el cuer%o. La $e no e/iste sin la religin# no e/iste sin e/%resin concreta en %r'cticas# ritos# $iestas# com%romisos# luchas# normas# le&es# com%ortamientos# %ersonas etc. La fe slo puede existir encarnada dentro de una cultura. "or una %arte# si cam(ia la cultura# la $e %uede entrar en crisis# & %or otra %arte# una visin m's e/igente de la $e %uede revelar las de$iciencias de una cultura. De & cultura e/isten siem%re unidas# & al mismo tiem%o est'n en constante con$licto. El AT es una %rue(a (ien clara de eso. E$em#los% :. La $iesta %rinci%al del %ue(lo he(reo# la $iesta de "ascua# era una $iesta mtica de origen nmada. Esta $iesta no $ue condenada ni anulada# sino asumida & %uri$icada# a tal %unto que lleg a ser el centro de la vivencia de $e hasta ho&. H. El Tem%lo de Ierusal6n $ue construdo seg,n el modelo de los tem%los %aganos de Egi%to & %erdur hasta la llegada de Iesucristo. J. Muchas le&es del li(ro E/odo se encuentran en los cdigos de los otros %ue(los de Meso%otamia & Egi%to. "artes de los li(ros sa%ienciales $ueron co%iadas de los Li(ros de *a(idura de Egi%to. >. El sistema de go(ierno del reino de 5avid $ue co%iado de los %ue(los vecinos & nos o$rece hasta ho& el e e central del mensa e del Evangelio# a sa(er# el KEI?7 5E 5I7*. L. El %ro%io nom(re de 5ios# Iav6# era el nom(re de una divinidad venerada %or las tri(us nmadas en el monte *ina. 5es%u6s que este nom(re %as al nom(re de 5ios vivo & verdadero# reci(i una nueva e/%licacin# a %artir de la $e del %ue(lo en el 5ios Li(erador 0c$. E/ J#:>1. =. Las $ormas de adorar a 5ios como %or e em%lo el (ecerro de oro & los lugares altos# eran comunes a los %ue(los vecinos & %ertenecan al $ondo cultural de las tri(us nmadas. Algunas slo $ueron condenadas &

rechazadas en la medida en que se veri$ica(a su im%osi(ilidad de ser vehculo de $e en el 5ios vivo & verdadero. Todo esto muestra que la entrada de 5ios en la vida de un %ue(lo se realiza de una manera lenta & %rogresiva# de acuerdo con las %osi(ilidades & la cultura del %ue(lo en cuestin. La le& de la !encarnacin! 0inculturacin1# que lleg a su culmen en la encarnacin del -i o de 5ios# marca toda la accin de 5ios con los hom(res. 5ios asume lo humano & as se comunica con los hom(res# consiguiendo de esta manera que el %ro%io hom(re comience a renovar su vida# seg,n las llamadas que est' %erci(iendo. La historia del "ue(lo de 5ios es una historia de !renovacin!# es decir# %arte desde lo !antiguo! %ara %oder llegar a lo !nuevo!. Es dentro de lo !nuevo! donde lo !antiguo! se realiza & se descu(re %lenamente. Todo eso vale igualmente %ara los mitos que descri(en la !casa! de las etnias indgenas & la %reservan. El Antiguo Testamento y la "casa" del &ueblo de 'ios Los mitos de las tri(us de Israel no $ueron eliminados# sino trans$ormados desde dentro. 2 lo que ha(a de (ueno $ue %lenamente conservado & hasta me orado. Igual que en los mitos# el Antiguo Testamento te a una tela invisi(le so(re la historia 0tiem%o1 & so(re el territorio 0es%acio1 del %ue(lo he(reo & con esta tela e/%licaron# se situaron & tomaron conciencia de s mismos como "ue(lo de 5ios. "or e em%lo# el AT cuenta los via es & las migraciones del %ue(lo en el %asado# e/%lica el origen de sus centros histrico+sagrados# usti$ica las le&es que rigen la vida del %ue(lo# ha(la de los su$rimientos & sus curaciones# ha(la de las guerras# descri(e la accin de las grandes $iguras del %asado# contiene largas genealogas 0que signi$ican mucho m's que sim%les listas de nom(res# es m's (ien una manera de situarse en el tiem%o1# e/%lica las monta.as# el sol# la luna# las estrellas# los ros# el desierto# el relacionamiento entre los %ue(los# las lenguas# las $iestas# los ritos# una enumeracin de las ciudades & de las aldeas que %ertenecan a cada una de las tri(us# marca con e/actitud los lmites del territorio# etc. 5e

esta manera# todas las cosas que %ertenecan a la vida & a la historia# $ueron ligadas o re+ ligadas 0re+ligin1 al origen %ermanente del %ue(lo# ORIGEN que era ahora el DIOS del PUEBLO. Relecturas en el Antiguo Testamento Como en los mitos# el contenido del AT no era $i o# sino i(a creciendo# unto con el %ue(lo# a lo largo de su historia. El ,ltimo li(ro del AT $ue escrito a%enas sesenta a.os antes de la venida de Cristo. Es el li(ro de *a(idura. El contenido del AT es tan variado como la vida & la historia. Contiene historias (onitas & tene(rosas# tal vez m's oscuras que las historias de muchos mitos de las etnias indgenas. As como los mitos# estas historias siem%re $ueron reledas & actualizadas a la luz & en $uncin de los nuevos acontecimientos. As como los mitos# el AT est' lleno de cicatrices# $ruto del constante es$uerzo del %ue(lo %or a(sor(er# neutralizar & asimilar en el interior de su vida la $uerza desintegradora de los hechos. La ,ltima de estas sucesivas !relecturas! de las historias del AT $ue hecha %or los cristianos a %artir de la luz del ,ltimo & de$initivo acontecimiento que es Ies,s Cristo. En Ies,s a%areci el *I de 5ios# como dice *an "a(lo# a todas las as%iraciones del %ue(lo# nutridas durante el largo caminar de :;<< a.os & mantenidas vivas en el %ue(lo mediante el uso & la recitacin constante de las historias del AT. En Cristo# $inalmente# el AT a(ri su ca%ullo & revel su $lor. Aquel que esta(a desde el comienzo en la semilla# a%arece ahora al $inal como %unto de llegada de todo. Cristo no vino a a(olir sino a com%lementar# es decir# a llevar lo !antiguo! a su %lenitud. El mismo %rinci%io vale %ara los mitos de los indgenas. Uso del AT en la vida del &ueblo de 'ios As como en los mitos# el uso & la recitacin de las historias del AT se haca de acuerdo a un ceremonial %ro%io en 6%ocas & situaciones determinadas# unidas a $iestas# %ro(lemas & acontecimientos es%ec$icos. Con$orme a la $iesta# la situacin o el hecho# se recita(a esta o aquella %arte del AT. Esta recitacin no la

%oda hacer cualquiera# sino solamente aquel que e ercita(a esta $uncin dentro del %ue(lo. "or e em%lo# a la vuelta del cautiverio# Esdras reuni a todo el %ue(lo %ara una solemne lectura de la Le&. Era una manera de a&udar al %ue(lo a situarse en su nueva situacin. En tiem%os de Iosu6 durante la renovacin de la alianza en *iquem# se hizo una solemne lectura de las cl'usulas de la alianza. En la 6%oca de la invasin romana# el %ue(lo mand a decir a los enviados de Koma que no necesita(an los escritos de Koma# %orque tenan sus %ro%ios li(ros sagrados que les da(an consuelo. En el tiem%o de Ies,s# el %ue(lo se reuna cada semana en las sinagogas %ara escuchar las lecturas de la Le& & de los "ro$etas# seguidas de alg,n comentario. *an "a(lo dice que la lectura del AT comunica(a %aciencia# es decir# ca%acidad de resistir & es%erar. El uso de los !li(ros sagrados! & su recitacin eran el motor escondido que mantena al %ue(lo en el camino & hasta ho& siguen siendo %ro%ulsores de renovacin. *an "a(lo dice que la *agrada Escritura es ins%irada# %ues a trav6s de ella $lu&e la $uerza de 5ios. En la hora de su recitacin# el %ue(lo entra en contacto directo con esta $uerza# a trav6s de la $e. "ara los que creen# %ara los que son de !casa!# la historia leda no es solo cosa del %asado# sino tam(i6n del %resente# hecha %resente %or aquellos que la recitan o la escuchan. *an "a(lo dice claramente que las historias $ueron escritas %ara nosotros & en otro canto re%ite que ellas son !sm(olo!# modelo %ermanente de aquello que acontece siem%re. La lectura de la Bi(lia tiene una $uncin %uri$icadora# %ues coloca al %ue(lo en contacto con su 7KI3E? que es 5ios. Antiguamente# al $in de la lectura del Evangelio# el sacerdote tena que decir: !"or las %ala(ras del Evangelio sean (orrados nuestros %ecados 0%er evangelica dicta deleantur nostra delicta1. Kesumiendo# la $uncin del AT en la vida del %ue(lo era mu& seme ante a la $uncin que los mitos e ercen ho& en la vida de los indgenas.

C. LA EVANGELIZACION
Evangeli(aci n en el #asado Todo lo que vimos hasta ahora nos muestra la im%ortancia del mito# no solamente %ara una etnia es%ecial# sino %ara la evangelizacin de los indgenas en general. Tocar el mito es tocar lo m's %ro%io del indgena. Es lo mismo que tocar la %ersonalidad de alguien. 5estruir la %ersonalidad de alguien mediante la agresin o mediante un lavado de cere(ro es anti+humano & anti+evang6lico. 5e la misma manera# destruir el mito mediante la invasin cultural o mediante la evangelizacin que no res%eta la !alteridad! de la %ersonalidad indgena es anti+ humano & anti+evang6lico. *era lo mismo que destruir el reci%iente que de(e reci(ir el mensa e del Evangelio. Es destruir el %unto de %artida %ara la evangelizacin. En el %asado esto no $ue siem%re res%etado. Muchas veces se o(lig a los %ue(los indgenas a a(andonar sus mitos %ara %oner en su lugar las historias del AT & de la vida de Ies,s. El e$ecto de esta $orma de evangelizacin $ue el siguiente: Oarias tri(us %erdieron %or com%leto sus mitos & consecuentemente ellos mismos se %erdieron & desa%arecieron como etnias# quedando solamente unos individuos aislados. Estos so(revivientes andan ahora errantes# sin memoria & sin destino# alienados de s mismos & de sus orgenes# %or la tierra que antes $ue su&a & que &a no les acoge m's. 7tras etnias su%ieron de$enderse escondiendo sus mitos durante siglos. -acia $uera# ellos se %resentaron como cristianos) sin em(argo# en su corazn continuaron siendo lo que eran antes. En las %ro%ias %r'cticas cristianas disimularon & conservaron los mitos con sus %r'cticas & costum(res. 5e esta manera consiguieron so(revivir como etnia# sin %erder su identidad. Esta resistencia de siglos revela la $uerza !conservadora! & la vitalidad de los mitos que a&udaron a las etnias a recorrer vivas este tene(roso e/ilio de L<< a.os en su %ro%ia tierra.

Tal evangelizacin es ustamente lo contrario de aquello que %udimos o(servar en la !verdadera %edagoga divina! 05O :L1# con las :H tri(us de Israel# descrita en el AT. Es tam(i6n lo contrario de lo que la Iglesia siem%re ense.# desde los tiem%os m's antiguos# a sa(er: !la gracia su%one la naturaleza!. La gracia no %uede destruir la %ersona que va a reci(ir la gracia. Mucho menos %uede destruir toda una etnia. Con eso no queremos decir que Iesucristo no %uede ser %resentado como sustituto de los mitos. "ero Ies,s no vino %ara a(olir# sino %ara %leni$icar. La palabra sal adora no sustitu!e la palabra creadora de Dios sino es su co"ple"ento ! su plena "anifestacin. El Evangelio com#lementa al Mito 8uien quiere dedicarse a la evangelizacin de los indgenas# de(e imitar a Ies,s. Esto im%lica %rimero encarnarse# %ara que su !%ala(ra se haga carne!# carne indgena. 5e(era# como Ies,s# vivir treinta a.os# %ara ha(lar solamente tres. "ara revelarnos la Buena ?ueva de su li(eracin# 5ios no %ractic la invasin cultural ni cometi agresin# sino se hizo igual a nosotros en todo# menos en el %ecado. Asumi nuestra condicin & vivi con nosotros. Entr dentro de la !tela invisi(le! que el AT tena e/tendida so(re el es%acio & so(re el tiem%o del %ue(lo. -a(la(a a %artir & desde dentro de la vida del %ue(lo mismo. El AT no $ue destruido %or el mensa e de Ies,s# sino $ue su reci%iente# su $ondo# su %unto de %artida. El ?T naci a %artir del AT. El AT a(ri su ca%ullo & mostr su sentido m's %ro$undo en el ?T. La Buena ?ueva de Ies,s quit las ho as que cu(ran la $lor del ?T que esta(a dentro del ca%ullo del AT. -izo llegar la %lenitud de los tiem%os. ?o somos nosotros los que determinamos el tiem%o. Es 5ios# solamente El. # nosotros$ los e an%eli&adores$ nos corresponde abonar$ re%ar ! culti ar para 'ue el (anti%uo testa"ento de los ind)%enas( pueda crecer$ 'uitar los p*talos de las +o,as cubridoras$ desabroc+arse ! re elar la belle&a de su flor. )esucristo y el Mito E/isten varias etnias !convertidas! o !cristianas!. Algunas hasta (ien %racticantes.

E-asta dnde ellas $ueron realmente evangelizadasF "a(lo se convirti & cre& en Ies,s# %orque encontr en 6l la res%uesta a la %regunta que emergi de su %asado como udo. El mismo di o que encontr en Ies,s el *I del "adre a las as%iraciones & %romesas e/istentes en su vida de udo. "a(lo su%o ser udo hasta la raz & $ue all en la raz m's %ro$unda de su udasmo donde encontr a Cristo es%er'ndole. ?o $ue el AT el que incor%or el hecho nuevo de Cristo# sino que $ue el hecho nuevo de Cristo el que incor%or el AT & le dio nuevo sentido. As %ara sa(er si hu(o realmente evangelizacin de los indgenas# no (asta mirar el e/terior de las %r'cticas# sino ha& que mirar so(re todo el interior# la nueva mentalidad con la que encaran la vida & la !conversin! 0metanoia# trans$ormacin1 que Ies,s %ide. "ara sa(er realmente si Cristo lleg a tocar en %ro$undidad la vida de los indgenas se de(e mirar al lugar que El lleg a ocu%ar dentro del mito: si Cristo $ue incor%orado en el mito# o si el mito $ue incor%orado en Cristo. En el %rimer caso no ha(ra verdadera evangelizacin# %ues Cristo $ue a(sor(ido %or el mito & neutralizado %or 6l. En el segundo caso ha(ra evangelizacin# %ues el mito $ue reledo a %artir de la nueva conciencia que Cristo %rovoc. Entonces Cristo se torn llave de lectura & de inter%retacin del mito & lleg a ser nuevo %unto de re$erencia %ara la com%rensin de la vida. "or lo que se sa(e de los actuales mitos indgenas# Cristo no lleg a entrar en el centro de estos mitos as como el ?T entr en el centro generador del AT. En algunas etnias# sin em(argo# se constatan algunos %eque.os cam(ios en el mito# como $ruto de una !relectura! hecha a %artir del Evangelio. En otros mitos# %arece que Cristo entr a%enas su%er$icialmente# como unido al hom(re (lanco. Esta casi total ausencia de Cristo en los mitos indgenas# es un motivo serio %ara e/aminar nuestra conciencia# & %ara una revisin a $ondo de nuestra accin evangelizadora entre los indgenas. "ues es una se.al de que nuestra evangelizacin no lleg a tocar en %ro$undidad la vida de los indgenas.

&roblema de fondo% Confusi n entre !e y Religi n Como se di o anteriormente# $e & religin# aunque inse%ara(lemente unidos entre s# no son la misma cosa. El evangelizador vive su $e en $ormas de religin# heredadas de su cultura occidental. "or no sa(er distinguir entre $e & religin# 6l transmite a los indgenas sus $ormas religiosas occidentales# es%erando que 6stas susciten en el indgena la misma $e# des%ierte en 6l la misma es%eranza & le revele el mismo amor de 5ios "adre. 2 esto es im%osi(le. En realidad# lo que est' haciendo es# en vez de transmitir la Buena ?ueva de 5ios# im%oner & transmitir una cultura# generada en tiem%os %asados %or una convivencia del Evangelio en Euro%a. Acostum(rados al %atrn general de un cristianismo occidental# no se nos %asa %or la ca(eza que se %uede vivir la $e en Cristo de di$erente manera que la vivimos. *in darnos cuenta# llevamos a Cristo em%aquetado en una cultura di$erente# & muchas veces hostil a los indgenas) %or esta causa el mismo Cristo es rechazado & no es com%rendido como Buena ?ueva. El Cristo que vino (a o la (andera de los colonizadores# no %oda ser visto %or ellos como un Buen Anuncio# como Li(erador. El %ro(lema es: ECKI*TIA?IQAK C 7CCI5E?TALIQAKF ECKI*TIA?IQAK 7 CAT7LIQAKF En t6rminos di$erentes# se nos %lantea ho& el mismo %ro(lema que a la Iglesia de los %rimeros cristianos: ECKI*TIA?IQAK 7 IC5AIQAKF Cristiani(ar o )udai(ar El %ro(lema de la Iglesia %rimitiva $ue el siguiente: !EEl %agano# %ara %oder ser cristiano# tiene que %asar %or la religin uda: s o noF! Era un %ro(lema nuevo que surgi con la entrada de los %aganos en la Iglesia. Antes nadie se ha(a hecho esta %regunta# ni se les %asa(a %or la ca(eza que alguien %udiera ser cristiano de otra manera# %ues los %rimeros cristianos eran todos udos & no conocan otra manera de vivir la $e en Cristo a no ser a trav6s de la mediacin de la religin uda. El %rimero que levant este %ro(lema $ue Este(an. Lo %ag caro. Enseguida# en la %r'ctica de la comunidad de Antioqua# se re%lante este %ro(lema# %ues en aquella

comunidad el Evangelio $ue anunciado a %aganos. A ellos no se les e/igi o(servar las %rescri%ciones de la le& udaica. Algunos de los cristianos de Ierusal6n# sin em(argo# ni se dieron cuenta de este con$licto nuevo. "ara ellos era lo m's normal que los %aganos %asaran %or la religin uda %ara %oder vivir su $e en Cristo. Estos cristianos conservadores no concordaron con la %r'ctica de la comunidad de Antioqua. Esto caus %elea & con$usin. *e convoc una asam(lea %ara discutir el asunto. "a(lo & Berna(6 eran %ortavoces de la comunidad de Antioqua. 5i eron que %ara ser salvado en Cristo (asta(a la $e & no era necesario o(servar toda la le& de Mois6s. Esta %ostura era mu& %eligrosa & corra riesgo de %rovocar la ra(ia de los udos anticristianos so(re la Iglesia. "a(lo lo dice claramente al $inal de la carta a los 3'latas: !Esa gente quiere ser (ien considerada. A ustedes les o(ligan a reci(ir la circuncisin solamente %ara no ser %erseguidos %or la cruz de Cristo! 03al =#:H1. Los de Ierusal6n udaiza(an# los de Antioqua cristianiza(an. Al $inal de la asam(lea# "edro decidi la cuestin en $avor de Antioqua. *olamente *antiago coloc algunas reservas res%ecto a la (uena convivencia. -o& se re%lantea el %ro(lema $rente a la nueva %r'ctica que surge con la evangelizacin de los indgenas. E8u6 es lo que queremos: cristianizar u occidentalizar# !catolizar!# italianizar# euro%eizarF "a(lo# a%o&ado %or "edro# nos res%onde: lo que se de(e hacer es cristianizar# el resto de las %r'cticas tradicionales no tienen nada que ver con Cristo# 6ste de(e ser anunciado como Buena ?ueva a los indgenas. Todo creado #or 'ios #ara Cristo La decisin del concilio de Ierusal6n a(ri las %uertas & los %aganos comenzaron a entrar en la Iglesia# tra&endo consigo la riqueza de las culturas. Esta %r'ctica nueva llev a "a(lo a una re$le/in teolgica so(re el !%or qu6! de aquella decisin conciliar. 3eneralmente es as: la %r'ctica va siem%re delante & a(re las %uertas %ara la com%rensin teolgica. La re$le/in de "a(lo est' e/%uesta en su carta a los Colosenses & so(re todo en su carta

a los E$esios. All re$le/iona & conclu&e lo siguiente: la orientacin del AT %ara ser com%lementado en Cristo# no es solamente un %rivilegio del AT. Todo lo contrario. La orientacin del AT hacia el ?T es la MCE*TKA 0modelo1 de cmo 5ios suele actuar con las culturas de los %ue(los. En la historia del AT & del ?T# 5ios a%enas e/%licit# %or antici%acin gratuita# aquello que El est' haciendo con todos# desde la creacin. En e$ecto# 5ios cre todas las cosas en Cristo & %ara Cristo. Todo est' orientado hacia Cristo# inclusive la historia del %ue(lo he(reo# inclusive la historia de nuestros %ue(los indgenas. "or eso no ha& necesidad de que todas %asen %or la o(servancia de la Le& de los udos %ara %oder llegar a Cristo. Cada %ue(lo tiene su le&# su camino ,nico e irre%eti(le hacia Cristo. "or eso mismo# cuando "a(lo anuncia(a el Evangelio a los %aganos de Atenas# 6l no hizo alusin al AT de los udos# sino al !AT! de los mismos %aganos# es decir# a los mitos & a la historia que marcaron la vida de aquel %ue(lo de Atenas. 2 cuando usa(a el AT# era solamente como norma & modelo %ara %oder acertar# %ero no como condicin %ara que el %agano %ueda ser cristiano. Es la realidad vivida %or el %ue(lo# al que El anuncia(a el Evangelio que# de esta manera# se convierte en (ase & %unto de %artida %ara la evangelizacin. La revelacin del misterio escondido de 5ios# del que ha(la "a(lo en la carta a los E$esios# consiste %recisamente en este descu(rimiento de un horizonte universal de salvacin: desde la creacin todos los %ue(los est'n destinados %or 5ios %ara Cristo# cada uno en su estilo & en su cultura. "or lo tanto 5ios est' tra(a ando tam(i6n en la vida de los indgenas# conduci6ndolos hacia Cristo. *er Colaborador de 'ios "a(lo de$ine su misin de evangelizador como !cola(orardor de 5ios!. 5e(emos cola(orar con 5ios que &a est' tra(a ando en la vida de los indgenas# conduci6ndolos hacia Cristo. ?o %odemos desviarlos %ara que sigan nuestro %ro%io camino. -aciendo esto# im%ediramos la mani$estacin de las riquezas que 5ios coloc en la vida de los indgenas.

5esde el %unto de vista de la antro%ologa# ho&# todo el mundo reconoce el valor & la riqueza de las culturas indgenas &# %or eso mismo# %ide que estas culturas indgenas sean %reservadas %ara que %uedan crecer & revelar a otros su mensa e. *in em(argo# desde el %unto de vista de la $e# todava no a%areci el valor & la riqueza que ellas %oseen en su interior. Mediante la evangelizacin cola(oramos con 5ios %ara que# un da# esta riqueza %ueda a%arecer delante de las naciones. "ara sa(er cmo de(emos cola(orar con 5ios# es mu& ,til mirar en el AT cmo 5ios llev a las tri(us de Israel. El camino hacia Ies,s tuvo sus eta%as que de(en ser res%etadas. *i ha& cosas equivocadas en los mitos# no somos nosotros los que vamos a convencer a los indgenas de su error. ?osotros no tenemos el derecho de e/igir + en nom(re de nuestra cultura+ que ellos cam(ien su %ro%ia cultura. *olamente ellos mismos# al descu(rirse como hi os de 5ios & amados %or El# van a descu(rir lo relativo & limitado de algunas cosas dentro de su %ro%ia realidad que antes# tal vez# admitan como algo cierto & a(soluto. *er'n ellos los que tendr'n que descu(rir en Cristo el *I de 5ios a sus as%iraciones m's %ro$undas. 2 ser' 6ste el momento en que ellos# sin de ar de ser indgenas# sino sinti6ndose indgenas hasta la ,ltima raz de su ser# van a %oder ace%tar a Cristo# sin que esto signi$ique una ru%tura con su %ue(lo & con su cultura. En la misma raz de s mito! el indgena va a encontrar a Cristo es"er#ndole. All# realmente# el Evangelio ser' una Buena ?ueva que le har' ser m's indgena & en ella encontrar' el sentido m's %ro$undo de su vida. 2 el mito ha(r' alcanzado su ,ltimo o( etivo# ha(r' sido com%lementado en Cristo. Clemente de Ale andra deca: !El 5ios ,nico $ue descu(ierto %or los griegos 6tnicamente# %or los udos udamente & %or los cristianos es%iritualmente.! *e %odra a.adir: !Tendr' que ser descu(ierto %or los indios indgenamente!. &resu#uestos #ara una Evangeli(aci n -a& ciertas condiciones %ara cualquier tra(a o de evangelizacin en medio de los indgenas:

:. Conocer desde dentro la vida de los indgenas# como el mismo Ies,s conoci la vida de su %ue(lo %or dentro. "ara esto no (asta la o(servacin e/terna. Las mani$estaciones e/ternas no son su secreto ntimo. *e de(en estudiar sus mitos# usando %ara ello los resultados de las Ciencias -umanas. H. Convivir con los indgenas como el mismo $es%s convivi durante treinta a.os. 0?unca de(emos olvidar que la %re%aracin de aquellas doce tri(us hacia Cristo dur casi :;<< a.os1. "ues slo as# mediante la convivencia# el conocimiento se hace concreto & vivencial# desde dentro# con la misma visin con la que la etnia conserva# usa & transmite sus mitos en de$ensa de su vida. J. Vivir la &e con la conviccin de ' e (ios ya est# tra)a*ando dentro de la vida de los indgenas# conduci6ndolos hacia Cristo. Asi# a trav6s del conocimiento que se saca del estudio & de la convivencia# & en constante di'logo# los dos# tanto los !evangelizadores! como los !evangelizandos!# %odr'n llegar a descu(rir dnde est' la inter%elacin de 5ios. Cn 5ios que les revela la Buena ?ueva de que *u %resencia li(eradora act,a en su vida & en su historia %or el Es%ritu de Iesucristo. El resultado de tal accin evangelizadora ser' el siguiente: los mismos !evangelizadores! aca(ar'n siendo !evangelizados! %or sus !evangelizandos!. *ignos de los Tiem#os El evangelizador de(e estar siem%re atento a los signos de 5ios# %ues 6l no es el due.o de su mensa e# 6l est' al servicio tanto de 5ios como de los indgenas. El de(e cola(orar con 5ios quien quiere revelarse a los indgenas. -o& da e/isten algunas se.ales en la vida & en la historia de los indgenas# los cuales# con$rontados con el modelo de la !verdadera %edagoga divina! del AT# revelan las eta%as %or donde 5ios est' conduciendo a los indgenas hacia Cristo. a+ La Recu#eraci n de los Mitos En varios lugares# los indgenas est'n interes'ndose nuevamente %or sus cosas:

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recomienzan a contar sus mitos e intentan recu%erar sus historias antiguas# sus costum(res & sus $iestas de otros tiem%os. "or e em%lo# un %a 6 de la regin amaznica hizo un via e de varias semanas hasta Colom(ia# solamente %ara encontrarse con una %ersona que le %udiera recordar el nom(re de alguien que de(a estar en su genealoga. Esto es una se.al de que muchas etnias est'n recu%erando su conciencia de ser indgena. En el AT# en 6%ocas de crisis o de cam(io# se nota siem%re la misma recu%eracin de conciencia del %ue(lo a trav6s de una relectura de las cosas antiguas a la luz de lo %resente. Estas relecturas eran las eta%as %or donde 5ios conduca aquel %ue(lo desde las doce tri(us hacia Cristo. "or eso la recu%eracin de los mitos# condicionada & motivada %or varios $actores sociales# econmicos & %olticos# ciertamente no acontece sin que est6 %resente la accin del Es%ritu de Cristo quien conduce a su %ue(lo hacia la resurreccin. Estimular esta recu%eracin# $orma %arte de la evangelizacin %orque es %arte del caminar de las tri(us hacia Cristo. b+ El Tiem#o se convierte en Historia En "er,# donde una gran %arte de los indgenas es cristiana# est' ocuriendo un $enmeno: como vimos anteriormente# el mito tiene una connotacin est'tica del tiem%o. Es como un disco que gira# tocando siem%re el mismo canto# sin salir de su lugar. Es el tiem%o cclico del eterno retorno. *in em(argo# en "er, los indgenas est'n comenzando a descu(rir una nueva conce%cin de tiem%o# la nocin %ro$6tica o lineal. El disco se levanta & se trans$orma en rueda# que# girado# comienza a hacer camino en la ruta. Los indgenas comienzan a reler su historia# no &a como un $enmeno cclico que intenta a(sor(er & neutralizar los hechos histricos# sino como una ruta que %arte de un comienzo %ara llegar hacia un $in. Ellos est'n comenzando a asumir su historia. El tiem%o se convierte en historia & el %ue(lo comienza a moverse. *o(re todo son los escritos %ro$6ticos los que llaman su

atencin# sirviendo de es%e o %ara su actual realidad. ?o ca(e duda# que# donde ocurre un cam(io tan im%ortante en el caminar de un %ue(lo# all ciertamente est' %resente la accin del Es%ritu de Cristo. Tal cam(io hace %arte del caminar de los indgenas hacia Cristo & de(e ser estimulado %or el evangelizador. c+ La ,ariedad de las Culturas ind-genas El sim%le hecho de que en nuestro %eque.o "aragua& e/istan :U di$erentes etnias# de las cuales solamente unas L ha(lan el 3uaran# con costum(res di$erentes# muestra claramente que es im%osi(le llegar a una lnea uni$orme de evangelizacin que sirva como norma %r'ctica# ,nica# v'lida %ara todas las tri(us. As como ha& que res%etar la individualidad de cada %ersona# as ha& que res%etar la individualidad de cada etnia. "or e em%lo# el sentido del nom(re# del agua# del vino# de la cruz# de la tradicin# del %arentesco# del sacramento# de la muerte# de la so(revivencia# etc.# no es igual %ara todos. Cada etnia tiene su universo & su !religin!. Cada uno tiene su !AT!# su camino hacia Cristo# que de(e ser res%etado con el mismo res%eto con que honramos las cosas creadas %or 5ios. La variedad e/istente es el %unto de %artida del evangelizador. d+ El &roblema de la Tierra El %ro(lema de la tierra# ho& tan agudo & urgente# es tal vez el ma&or signo de los tiem%os mediante el cual 5ios inter%ela a los evangelizadores. Muchos dicen que el %ro(lema de la tierra es un %ro(lema econmico & %oltico que nada tiene que ver con la evangelizacin. Algunos llegan a decir que el Equi%o ?acional de Misiones de(era ocu%arse m's de la evangelizacin que de la tierra. "ero no es correcto %ensar as. La tierra ocu%a un lugar central# tanto en la Bi(lia como en la vida de los %ue(los indgenas. La (usca de tierra# su %osesin & su demarcacin eran $undamentales %ara el caminar del %ue(lo israelita hacia Cristo. -o& da tiene la misma im%ortancia %ara el caminar de los %ue(los indgenas hacia Cristo. "or eso los evangelizadores no %ueden ignorar

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este %ro(lema# ni %ueden decir que no tiene nada que ver con el Evangelio. Cuando en la Bi(lia se ha(la de !tierra! o de !tierra %rometida!# no se trata de una tierra es%iritual# entendida como !%atria celeste!. Esta e/%resin !%atria celeste!# que se usa en la carta a los he(reos# a%arece solamente des%u6s de ha(er reci(ido su in$luencia de la !tierra material! en el caminar del %ue(lo hacia Cristo. En el AT# cuando se ha(la de !tierra! & de (usca de tierra# se entiende la tierra misma: tierra como o( eto de dis%utas & luchas# codiciada %or muchos# %ero o$recida como lugar solamente a %ocos. e+ La Tierra en el Antiguo Testamento A(raham sali de su tierra en (usca de otra. La (,squeda & %osesin de tierra $orman %arte esencial del %roceso cultural en la transicin del %ue(lo nmada hacia un %ue(lo agrcola. Cna vez %oseda la tierra# las tri(us e/tendieron so(re ella la ,tela invisi)le, de las historias de sus mitos# trans$orm'ndola as en casa. La tierra se convirti en un es%acio li(re# donde las tri(us se encontraron consigo mismo & con su 5ios. *igni$ica(a ahora mucho m's que un %edazo de tierra que se necesita(a %ara %lantar & so(revivir. Era s casa# casa de $amilia# donde las tri(us encuentraron su identidad. "or eso la tierra $ue marcada & medida con mucha %recisin# %ues una incertidum(re en la demarcacin era re$le o de incertidum(re res%ecto a la %ro%ia identidad. "or este motivo los lugares sagrados $ueron marcados & e/%licados como lugares de %aso de los %atriarcas de la tri(u. El %ue(lo camina(a %or su tierra haciendo %eregrinaciones hacia estos santuarios que $uncionaron como una es%ecie de central de manutencin & $ortalecimiento de la conciencia del %ue(lo. All en los santuarios# el %ue(lo se encontra(a consigo mismo# con su %asado & con su 5ios. Los santuarios eran %untos claves# utilizados m's tarde %or el re& Iero(oam en la demarcacin del nuevo territorio# al realizarse la se%aracin de las tri(us del ?orte de las del *ur. Cuando las tri(us# en tiem%o de Iosu6# tomaron %osesin de tierra# se hizo una lista com%leta de todas las ciudades & de los %o(lados que %ertenecan a cada tri(u. Todo

$ue %revisto & %ensado con mucha %recisin. "ues# cam(iando los lmites de la tierra# algo i(a a cam(iar en la conciencia del %ue(lo. La invasin de las tierras %or los $ilisteos en tiem%o de los Iueces & en tiem%o de *a,l & 5avid $ue una amenaza a la so(reviviencia de las tri(us. Eran casi doscientos a.os de lucha %or de$ender sus tierras# que $orma(a %arte del caminar del %ue(lo hacia Cristo & que hasta ho& ocu%a muchas %'ginas en el Li(ro de los Iueces & en los Li(ros de *amuel. Dinalmente $ue la lucha %or aca%arar m's tierra la que llev a un cam(io de sistema en el go(ierno: se im%lant la monarqua. 5avid $ue el %rimer re& que consigui la uni$icacin de los territorios de las tri(us. Esta uni$icacin de un solo territorio nacional %roduca una nueva conciencia & dio origen a la %rimera narracin de la historia del %ue(lo# llamada ho& la !tradicin &ahvista!. Con$orme a la mentalidad de aquel tiem%o# la tierra era el territorio donde 5ios reina(a. Ellos no %odan alcanzar la %roteccin de 5ios $uera de su territorio. As 5avid se que amargamente cuando tuvo que huir de A(saln# al decir que saliendo del territorio# i(a a quedar $uera de la %roteccin de 5ios. La %6rdida de la tierra durante el e/ilio $ue la ma&or crisis de la historia del %ue(lo del AT# %ues era %erder su !ha(itat! natural# lugar de su identidad. Muchos a(andonaron la religin. A%enas un gru%o insigni$icante %ermaneci $iel. Al $inal del e/ilio a%areci Ciro# re& de los "ersas# el hom(re que a&ud al %ue(lo a volver a su tierra. Oolviendo a su tierra# el %ue(lo renaci. Aunque no %udo reconquistar la inde%endencia %oltica# ellos %or lo menos reencontraron su identidad# %ues estuvieron otra vez en su tierra natal. La tierra era su memoria: los cerros# las monta.as# los ros# los santuarios: todo signi$ica(a algo de su historia. Basta ver cmo el Cantar de los Cantares canta su tierra & cmo descri(e# en t6rminos %o6ticos# el sentido de cada %edacito de "alestina. La vuelta del e/ilio $ue como si alguien volviera a su casa %aterna & all encontrara nuevamente los o( etos $amiliares de su in$ancia. As i(a a renacer el %ue(lo. "or eso# a Ciro# gran (ienhechor del %ue(lo# la Bi(lia le saluda como !*iervo de 5ios!# o !Cngido!# %ues 6l hizo %osi(le la continuacin del caminar del

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%ue(lo hacia Cristo. Ciro no era udo# %ero $ue quien m's a&ud al %ue(lo & %or eso reci(i el me or elogio. El ttulo que le dieron slo es %ara el Mesas. El %ro$eta Isaas utiliza la %ala(ra !Evangelio! %ara designar la Buena ?ueva del regreso del %ue(lo a su tierra. 2 %or Isaas el t6rmino !Evangelio! entr en el ?T. Todo eso demuestra que no %odemos ignorar el %ro(lema de la tierra de los indgenas como si no tuviese nada que ver con el Evangelio . f+ La obra evangeli(adora El %ro(lema de la tierra es $undamental %ara la so(revivencia del indgena como indgena. 2a di imos que %ara 6l la tierra signi$ica mucho m's que un sim%le %edazo de suelo %ara %oder %lantar# cosechar & matar el ham(re. La tierra no es en %rimer lugar %ara la e/%lotacin sino %ara la convivencia. El lengua e que el indgena usa %ara indicar las cosas de la tierra# es tierno & %o6tico. El convive con los 'r(oles# los ros# los animales# las %iedras# las monta.as# los manantiales & las $lores. La %osesin & demarcacin de la tierra# hecha %or ellos mismos# con$orme con sus tradiciones antiguas# es $undamental %ara su caminar hacia Cristo. Amenazados de %erder la tierra que %oseen# ellos necesitan a un Ciro que ho& les a&ude a de$enderla o a recu%erar la que antes era su&a# %ara que %uedan renacer como etnia# como tri(u# igual que las doce tri(us de la Bi(lia# des%u6s de este largo & tene(roso e/ilio de casi L<< a.os. Luchar %or la de$ensa de tierras indgenas es ho& realmente una o(ra evangelizadora# as

como $ue evangelizadora la o(ra de Ciro 0Is >>#H;) >L#:+>1. "ues la %osesin & demarcacin de sus tierras colocan a los %ue(los indgenas en el camino de identi$icacin consigo mismos & %ermiten que un da %uedan descu(rirse como hi os de 5ios# amados %or El en Iesucristo. *i el %ue(lo de la Bi(lia no hu(iera vuelto des%u6s del e/ilio a su tierra# Cristo no hu(iese llegado & la historia ha(ra sido otra. "or eso# todo lo que se %uede decir es que en la eta%a en que se encuentran actualmente los indgenas# el %ro(lema de la tierra es un signo de los tiem%os. Mediante este signo 5ios inter%ela a aquellos que creen en El & a los que quieren cola(orar con El# & %ide que a&udemos a nuestros hermanos %ara que# al %oseer tierra# %uedan continuar en su caminar & que no sean destrudos. En el $uturo# los grandes (ene$iciarios de esta lucha %or & en de$ensa de la tierra# no ser'n solamente los %ue(los indgenas# sino todos los dem's %ue(los. "ues vamos a reci(ir# como intercam(io# la riqueza que ellos van a descu(rir cuando llegar'n hasta Cristo.

El pueblo de la Biblia - para poder lle%ar al Nue o .esta"ento - recibi de Dios la oportunidad de i ir su #nti%uo .esta"ento. .a"bi*n los ind)%enas deben recibir ! tener la oportunidad de i ir su anti%uo testa"ento$ 'ue tiene sus etapas necesarias para lle%ar +asta /risto. #!udarles ! esti"ularles a i ir estas etapas es obra e an%eli&adora.

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