Você está na página 1de 582

G latas

F ilem o m

C o m en trio B blico

R. E. Howard Willard H. Taylor John . Knight John B. Nielson


Arnold E. Airhart

J. Glonn Could I

C om entrio B blico

REIS BOOK DIGITAL

C om entrio B blico

GLATAS

FILEMOM

Todos os direitos reservados. Copyright 2006 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Beacon Bible Commentary 10 Volume Set Copyright 1969. Publicado pela Beacon Hill Press of Kansas City, uma diviso da Nazarene Publishing House, Kansas City, Missouri 64109, EUA. Edio brasileira publicada sob acordo com a Nazarene Publishing House. Traduo deste volume: Lus Aron de Macedo Preparao de originais e reviso: Miriam Anna Librio Capa e projeto grfico: Rafael Paixo Editorao: Joede Bezerra CDD: 220 - Comentrio Bblico ISBN: 85-263-0693-6

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Impresso no Brasil

I a edio/2006

BEACON HILL PRESS


COMISSO EDITORIAL A. F. Harper, Ph.D., D.D. Presidente W. M. Greathouse, M.A., D.D. Secretrio W. T. Purkiser, Ph.D., D.D. Editor do Antigo Testamento Ralph Earle, B.D., M.A., Th.D. Editor do Novo Testamento CORPO CONSULTIVO G. B. Williamson Superintendente Geral E. S. Phillips Presidente J. Fred Parker Secretrio A. F. Harper Norman R. Oke M. A. Lunn

EDIO BRASILEIRA
DIREO-GERAL
Ronaldo Rodrigues de Souza Diretor-Executivo da CPAD SUPERVISO EDITORIAL Claudionor de Andrade Gerente de Publicaes COORDENAO EDITORIAL Isael de Araujo Chefe do Setor de Bblias e Obras Especiais

Prefcio
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfei tamente instrudo para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Cremos na inspirao plenria da Bblia. Deus fala com os homens pela Palavra. Ele fala conosco pelo Filho. Mas sem a palavra escrita como saberamos que o Verbo (ou Palavra) se fez carne? Ele fala conosco pelo Esprito, mas o Esprito usa a Palavra escrita como veculo de revelao, pois Ele o verdadeiro Autor das Santas Escrituras. O que o Esprito revela est de acordo com a Palavra. A f crist deriva da Bblia. Esta o fundamento para a f, para a salvao e para a santificao. o guia do carter e conduta cristos. Lmpada para os meus ps tua palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). A revelao de Deus e sua vontade para os homens so adequadas e completas na Bblia. A grande tarefa da igreja comunicar o conhecimento da Palavra, iluminar os olhos do entendimento e despertar e aclarar a conscincia para que os homens apren dam a viver neste presente sculo sbria, justa e piamente. Este processo conduz posse da herana [que ] incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos cus (Tt 2.12; 1 Pe 1.4). Quando consideramos a traduo e a interpretao da Bblia, admitimos que somos guiados por homens que no so inspirados. A limitao humana, como tambm o fato inconteste de que nenhuma escritura de particular interpretao, ou seja, no tem uma nica interpretao, permite variao na exegese e exposio da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) oferecido em dez volumes com a apropriada modstia. No suplanta outros. Nem pretende ser exaustivo ou conclusivo. O empreen dimento colossal. Quarenta dos escritores mais capazes foram incumbidos dessa tare fa. So pessoas treinadas com propsito srio, dedicao sincera e devoo suprema. Os patrocinadores e editores, bem como todos os colaboradores, oram com fervor para que esta nova contribuio entre os comentrios da Bblia seja til a pregadores, professores e leigos na descoberta do significado mais profundo da Palavra de Deus e na revelao de sua mensagem a todos que a ouvirem. G. B. Williamson

Agradecimentos
Somos gratos pela permisso que recebemos para citar material protegido por direi tos autorais, cuja relao apresentaremos a seguir: Abingdon Press: Abingdon Bible Commentary, John Knox, Chapters in a Life of Paul. Cambridge University Press: C. F. D. Moule, The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and to Philemon. William B. Eerdmans Publishing Company: E. K. Simpson, The Pastoral Epistles', Donald Guthrie, The Pastoral Epistles; Francis Foulkes, The Epistle of Paul to the Ephesians. Harper & Row: J. N. D. Kelley, A Commentary on the Pastoral Epistles', James S. Stewart, A Man in Christ. Macmillan Company: William Neil, St. Pauls Epistles to the Thessalonians. Oxford University Press: C. K. Barrett, The Pastoral Epistles. Charles Scribners Sons: D. M. Baillie, God Was in Christ. University of Chicago Press: Edgar Goodspeed, The Story of the New Testament , W. F. Arndt e F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament. Westminster Press: William Barclay, Flesh and Spirit, Letters to the Philippians, Colossians and Thessalonians, e Letters to Timothy, Titus and Philemon. John Knox Press: The Laymans Bible Commentary, Volume 23. Fleming H. Revell Company: F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians. As citaes bblicas deste volume do Comentrio Bblico Beacon (CBB) foram extra das das seguintes verses bblicas em ingls e em portugus protegidas por direitos autorais: Verses bblicas em ingls The Amplified New Testament. Copyright 1958, de The Lockman Foundation, La Habra, Califrnia. The Berkeley Version in Modern English. Copyright 1958, 1959, de Zondervan Publishing House. The Bible: ANew Translation, James Moffatt. Copyright 1950,1952,1953,1954, de James A. R. Moffatt. Usado com permisso de Harper & Row. The Bible: An American Translation, J. M. Powis Smith, Edgar J. Goodspeed. Copyright 1923,1927,1948, de The University of Chicago Press. The New Bible Commentary. Editado por F. Davidson. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1953. New American Standard Version. Copyright 1960,1962,1963, de The Lockman Foundation, La Habra, Califrnia. The New English Bible. Copyright de The Delegates of the Oxford University Press e de Syndics of the Cambridge University Press, 1961. The New Testament in Modern English. Copyright de J. B. Phillips, 1958. Usa do com permisso de The Macmillan Company.

Revised Standard Version of the Holy Bible. Copyrighted 1946 e 1952, de Division of Christian Education of the National Council of Churches. The Weymouth New Testament in Modern Speech. Copyright de Harper & Row Publishers. Charles B. Williams, The New Testament in the Language o f the People. Copyrighted 1937, de Bruce Humphries, Incorporated, direitos cedidos em 1949 a The Moody Bible Institute of Chicago. The New Testament, R. A. Knox. Copyright 1951, de Sheed & Ward. Living Letters, Kenneth N. Taylor. Copyright 1962, Tyndale.House Publishers, Wheaton, Illinois.

Verses bblicas em portugus A Bblia de Jerusalm (BJ), nova edio, revista e ampliada. So Paulo: Paulus, 2002, 3.5 impresso, 2004. A Bblia Viva (BV). So Paulo: Mundo Cristo, 1981. Almeida Corrigida e Fiel (ACF). So Paulo: Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1994. Almeida Edio Contempornea (AEC). So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil/ Vida, 1990. Almeida Revista e Atualizada (RA). Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2002. Almeida Revista e Corrigida, Edio de 1995 (RC). Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1995. Bblia Alfalit Brasil (BAB). Rio de Janeiro: Editorao Alfalit Brasil, 1998. Cartas para Hoje: Uma parfrase das Cartas do Novo Testamento (CH), par frase de J. B. Philips. So Paulo: Vida Nova, 1994. Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH). Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000. Nova Verso Internacional (NVI). So Paulo: Vida, 2001.

Sempre que o texto bblico de verso bblica em ingls combina adequadamente com uma das verses bblicas em portugus, esta foi preferencialmente citada. Caso contr rio, as verses bblicas em ingls foram livremente traduzidas para cumprir os propsi tos de cada um dos comentaristas deste volume. As excees so: Living Letters, de Kenneth N. Taylor, que sempre foi substituda por A Bblia Viva (BV); e The New Testament in Modem English, de J. B. Phillips, que neste volume sempre foi substituda por Cartas para Hoje (CH).

Citaes e Referncias
0 tipo negrito na exposio de todo este comentrio indica a citao bblica extrada da verso feita por Joo Ferreira de Almeida, edio de 1995, Revista e Corrigida (RC). Referncias a outras verses bblicas so colocadas entre aspas seguidas pela indicao da verso. Nas referncias bblicas, uma letra (a, b, c, etc.) designa parte de frase dentro do versculo. Quando nenhum livro citado, compreende-se que se refere ao livro sob anlise. Dados bibliogrficos sobre uma obra citada por um escritor podem ser encontrados consultando-se a primeira referncia que o autor fez obra ou reportando-se bibliografia. As bibliografias no tm a pretenso de ser exaustivas, mas so includas para for necer dados de publicao completos para os volumes citados no texto. Referncias a autores no texto, ou a incluso de seus livros na bibliografia, no constituem endosso de suas opinies. Toda leitura no campo da interpretao bblica deve ter caracterstica crtica e cuidadosa.

Como Usar o Comentrio Bblico Beacon


A Bblia um livro para ser lido, entendido, obedecido e compartilhado com as pes soas. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi planejado para auxiliar dois destes quatro itens: o entendimento e o compartilhamento. Na maioria dos casos, a Bblia sua melhor intrprete. Quem a l com a mente aberta e esprito receptivo se conscientiza de que, por suas pginas, Deus est falando com o indivduo que a l. Um comentrio serve como valioso recurso quando o significa do de uma passagem no est claro sequer para o leitor atento. Mesmo depois de a pes soa ter visto seu particular significado em determinada passagem da Bblia, recompensador descobrir que outros estudiosos chegaram a interpretaes diferentes no mesmo texto. Por vezes, esta prtica corrige possveis concepes errneas que o leitor tenha formado. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito para ser usado com a Bblia em mos. Muitos comentrios importantes imprimem o texto bblico ao longo das suas pginas. Os editores se posicionaram contra esta prtica, acreditando que o usurio comum tem sua compreenso pessoal da Bblia e, por conseguinte, traz em mente a passagem na qual est interessado. Outrossim, ele tem a Bblia ao alcance para checar qualquer referncia citada nos comentrios. Imprimir o texto integral da Bblia em uma obra deste porte teria ocupado aproximadamente um tero do espao. Os editores resolveram dedicar este espao a recursos adicionais para o leitor. Ao mesmo tempo, os escritores enriquece ram seus comentrios com tantas citaes das passagens em debate que o leitor mantm contato mental fcil e constante com as palavras da Bblia. Estas palavras citadas esto impressas em tipo negrito para pronta identificao.

E s c la r e c im e n to de P assa g e n s R e l ac io n ad as

A Bblia a melhor intrprete de si prpria quando determinado captulo ou trecho mais longo lido para descobrir-se o seu significado. Este livro tambm seu melhor intrprete quando o leitor souber o que Ele diz em outros lugares sobre o assunto em considerao. Os escritores e editores do Comentrio Bblico Beacon (CBB) se esfora ram continuamente para proporcionar o mximo de ajuda neste campo. Referncias cru zadas, relacionadas e cuidadosamente selecionadas, foram includas para que o leitor encontre a Bblia interpretada e ilustrada pela prpria Bblia.

T rata m en to d o s P a r g r a f o s

A verdade da Bblia melhor compreendida quando seguimos o pensamento do es critor em sua seqncia e conexes. As divises em versculos com que estamos familia rizados foram introduzidas tardiamente na Bblia (no sculo XVI, para o Novo Testa mento, e no sculo XVII, para o Antigo Testamento). As divises foram feitas s pressas e, por vezes, no acompanham o padro de pensamento dos escritores inspirados. 0

mesmo verdadeiro acerca das divises em captulos. A maioria das tradues de hoje organiza as palavras dos escritores bblicos de acordo com a estrutura de pargrafo co nhecida pelos usurios da lngua portuguesa. Os escritores deste comentrio consideraram a tarefa de comentar de acordo com este arranjo de pargrafo. Sempre tentaram responder a pergunta: O que o escritor ins pirado estava dizendo nesta passagem? Os nmeros dos versculos foram mantidos para facilitar a identificao, mas os significados bsicos foram esboados e interpretados nas formas mais amplas e mais completas de pensamento.

I n t r o d u o d o s L iv r o s d a B b l ia

A Bblia um livro aberto para quem a l refletidamente. Mas entendida com mais facilidade quando obtemos um maior entendimento de suas origens humanas. Quem escreveu este livro? Onde foi escrito? Quando viveu o escritor? Quais foram as circuns tncias que o levaram a escrever? Respostas a estas perguntas sempre acrescentam mais compreenso s palavras das Escrituras. Estas respostas so encontradas nas introdues. Nesta parte h um esboo de cada livro. A Introduo foi escrita para dar-lhe uma viso geral do livro em estudo, fornecerlhe um roteiro seguro antes de voc enfronhar-se no texto comentado e proporcionar-lhe um ponto de referncia quando voc estiver indeciso quanto a que caminho tomar. No ignore o sinal de advertncia: Ver Introduo. Ao final do comentrio de cada livro h uma bibliografia para aprofundamento do estudo.

M ap a s , D ia g r a m a s e I l u st r a e s

A Bblia trata de pessoas que viveram em terras distantes e estranhas para a maioria dos leitores dos dias atuais. Entender melhor a Bblia depende, muitas vezes, de conhecer melhor a geografia bblica. Quando aparecer o sinal: Ver Mapa, voc deve consultar o mapa indicado para entender melhor os locais, as distncias e a coordenao de tempo relacionados com a poca das experincias das pessoas com quem Deus estava lidando. Este conhecimento da geografia bblica o ajudar a ser um melhor pregador e pro fessor da Bblia. At na apresentao mais formal de um sermo importante a congre gao saber que a fuga para o Egito era uma viagem a p, de uns 320 quilmetros, em direo sudoeste. Nos grupos informais e menores, como classes de escola dominical e estudos bblicos em reunies de orao, um grande mapa em sala de aula permite ao grupo ver os lugares tanto quanto ouvi-los ser mencionados. Quando vir estes lugares nos mapas deste comentrio, voc estar mais bem preparado para compartilhar a infor mao com os integrantes da sua classe de estudo bblico. Diagramas que listam fatos bblicos em forma de tabela e ilustraes lanam luz sobre as relaes histricas da mesma forma que os mapas ajudam com o entendimento geogrfico. Ver uma lista ordenada dos reis de Jud ou das aparies ps-ressurreio de Jesus proporciona maior entendimento de um item em particular dentro de uma srie. Estes diagramas fazem parte dos recursos oferecidos nesta coleo de comentrios.

0 Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito tanto para o recm-chegado ao estu do da Bblia como para quem, h muito, est familiarizado com a Palavra escrita. Os escritores e editores examinaram cada um dos captulos, versculos, frases, pargrafos e palavras da Bblia. O exame foi feito com a pergunta em mente: O que significam estas palavras? Se a resposta no evidente por si mesma, incumbimo-nos de dar a melhor explicao conhecida por ns. Como nos samos o leitor julgar, mas o convidamos a ler a explanao dessas palavras ou passagens que podem confundi-lo em sua leitura da Pala vra escrita de Deus.

E x e g e se e E x p o s i o

Os comentaristas bblicos usam estas palavras para descrever dois modos de elucidar o significado de uma passagem da Bblia. Exegese o estudo do original hebraico ou grego para entender que significados tinham as palavras quando foram usadas pelos homens e mulheres dos tempos bblicos. Saber o significado das palavras isoladas, como tambm a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para compre ender melhor o que o escritor inspirado quis dizer. Voc encontrar neste comentrio esse tipo de ajuda enriquecedora. Mas s o estudo da palavra nem sempre revela o ver dadeiro significado do texto bblico. Exposio o esforo do comentarista em mostrar o significado de uma passagem na medida em que afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares ao escritor, mas, talvez, pouco conhecidos pelo leitor. Estes fatos podem ser: 1) O contexto (os versculos ou captulos adjacentes), 2) o pano de fundo histrico, 3) o ensino relacionado com outras partes da Bblia, 4) a significao destas mensagens de Deus conforme se relacionam com os fatos universais da vida humana, 5) a relevncia destas verdades para as situa es humanas exclusivas nossa contemporaneidade. O comentarista busca explicar o significado pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende a respeito de Deus, do homem e do mundo atual. Certos comentrios separam a exegese desta base mais ampla de explicao. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) os escritores combinaram a exegese e a exposio. Estudos cuidadosos das palavras so indispensveis para uma compreenso correta da Bblia. Mas hoje, tais estudos minuciosos esto to completamente refletidos em vrias tradues atuais que, muitas vezes, no so necessrios, exceto para aumentar o enten dimento do significado teolgico de certa passagem. Os escritores e editores desta obra procuraram espelhar uma exegese verdadeira e precisa em cada ponto, mas discusses exegticas especficas so introduzidas primariamente para proporcionar maior esclare cimento no significado de determinada passagem, em vez de servir para engajar-se em discusso erudita. A Bblia um livro prtico. Cremos que Deus inspirou os homens santos de antiga mente a declarar estas verdades, para que os leitores melhor entendessem e fizessem a vontade de Deus. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) tem a incumbncia primordial de ajudar as pessoas a serem mais bem-sucedidas em encontrar a vontade de Deus conforme revelada nas Escrituras descobrir esta vontade e agir de acordo com este conhecimento.

A judas

para a

P regao

e o

E n s in o

da

B b l ia

J dissemos que a Bblia um livro para ser compartilhado. Desde o sculo I, os pregadores e professores cristos buscam transmitir a mensagem do evangelho lendo e explicando passagens seletas da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) procura incentivar este tipo de pregao e ensino expositivos. Esta coleo de comentrios con tm mais de mil sumrios de esboos expositivos que foram usados por excelentes prega dores e mestres da Bblia. Escritores e editores contriburam ou selecionaram estas su gestes homilticas. Esperamos que os esboos indiquem modos nos quais o leitor deseje expor a Palavra de Deus classe bblica ou congregao. Algumas destas anlises de passagens para pregao so contribuies de nossos contemporneos. Quando h esbo os em forma impressa, do-se os autores e referncias para que o leitor v fonte origi nal em busca de mais ajuda. Na Bblia encontramos a verdade absoluta. Ela nos apresenta, por inspirao divi na, a vontade de Deus para nossa vida. Oferece-nos orientao segura em todas as coisas necessrias para nossa relao com Deus e, segundo sua orientao, para com nosso semelhante. Pelo fato de estas verdades eternas nos terem chegado em lngua humana e por mentes humanas, elas precisam ser colocadas em palavras atuais de acordo com a mudana da lngua e segundo a modificao dos padres de pensamento. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) nos empenhamos em tornar a Bblia uma lmpada mais eficiente para os caminhos das pessoas que vivem no presente sculo. A. F. H a r p e r

Abreviaturas Usadas Neste Comentrio


AEC Almeida Edio Contempornea ASV American Standard Revised Version* ATA Antigo Testamento Ampliado* BA Bblia Amplificada* BBE The Basic Bible Containing the Old and New Testaments in Basic English* BV A Bblia Viva CBB Comentrio Bblico Beacon CH Cartas para Hoje CWB Commentary on the Whole Bible* DB Dictionary of the Bible* ERV English Revised Version* IB The Interpreters Bible* ICC The International Critical Commentary* IDB The Interpreters Dictionary of the Bible* KJV King James Version* LXX Septuaginta NASB New American Standard Bible* NBC The New Bible Commentary* NBD The New Bible Dictionary* NEB - New English Bible* NTA Novo Testamento Amplificado* NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje NVI Nova Verso Internacional PC The Pulpit Commentary* Phillips John B. Phillips, Four Prophets* RA Almeida, Revista e Atualizada RSV Revised Standard Version* TDNT Theological Dictionary of the New Testament* VBB Verso Bblica de Berkeley* Vulgata Vulgata Latina * A traduo do teor destas obras citadas aqui foi feita pelo tradu tor desde comentrio. (N. do T.) a.C. antes de Cristo AT Antigo Testamento c. cerca de cap. captulo caps. captulos cf. confira, compare d.C. depois de Cristo e.g. por exemplo ed. cit. edio citada esp. especialmente, sobretudo et al. e outros gr. grego hb. hebraico i.e. isto ib. na mesma obra, captulo ou pgina lit. literalmente N. do E. Nota do Editor N. do T. Nota do Tradutor NT Novo Testamento op. cit. obra citada p. pgina pp. pginas s. e o seguinte (versculo ou pgina) ss. e os seguintes (versculos ou pginas) tb. tambm v. versculo w. versculos ver veja

Sumrio
VOLUME 9 GLATAS Introduo Comentrio Notas Bibliografia EFSIOS Introduo Comentrio Notas Bibliografia FILIPENSES Introduo Comentrio Notas Bibliografia COLOSSENSES Introduo Comentrio Notas Bibliografia 1 e 2 TESSALONICENSES Introduo Comentrio Notas Bibliografia 1 e 2 TIMTEO E TITO Introduo Comentrio Notas Bibliografia 19 21 26 88 103 105 107 115 205 221 225 227 232 283 290 293 295 298 344 351 353 355 359 404 e 433 435 437 439 447, 506 e 542 502,539 e 569 570

FILEMOM Introduo Comentrio Notas Bibliografia MAPAS E DIAGRAMAS Autores deste volume

A Epstola aos

GLATAS

R. E. Howard

Introduo
A. Autoria No h fato, dos estudos do Novo Testamento, mais amplamente atestado que a autoria paulina de Glatas. Os poucos estudiosos que rejeitam sua autenticidade negam a existncia de qualquer literatura crist do sculo I e, at, de um apstolo Paulo do sculo I. Em compensao, esta carta aceita pelos crticos mais liberais como norma de autenticidade do sculo I.1Portanto,a carta aos Glatas foi escrita, como est evidente, por Paulo, o apstolo cristo que viveu no primeiro sculo.2

B. Data Nenhuma evidncia determina com certeza quando e onde Paulo escreveu esta eps tola. H, porm, algumas referncias na carta que ajudam a fixar claramente a data dentro de certos limites.3O relato do Conclio de Jerusalm (2.1-10; cf. At 15) e o conflito subseqente com Pedro em Antioquia (2.11-18) determinam que a data mais recuada possvel seja durante a permanncia de Paulo em Antioquia, entre sua primeira e segun da viagens missionrias aproximadamente 48-50 d.C. A sugesto de duas visitas Galcia antes que a carta fosse escrita4 , tornaria necessrio a Paulo t-la produzido depois da segunda estada na Galcia, em seu segundo giro missionrio5(At 16.1-5). Esta estada teria sido antes de chegar a Corinto, ou, quando ele voltou a Antioquia, antes da terceira viagem (At 18.23). Esta data seria provavelmente 50-51 d.C. Outra possibilidade que Paulo escreveu a epstola na terceira viagem missionria, durante esta permanncia maior em Efeso (At 19.1-20), ou at mais tarde, enquanto esta va na Macednia ou em Corinto (At 20.1,2). Isto fixaria a data em cerca de 54 ou 55 d.C. A semelhana de contedo entre Glatas e Romanos produz a indicao de que fo ram escritas mais ou menos na mesma poca,6o que colocaria a data em torno de 56 d.C.7 Um argumento contra data to avanada a rapidez da apostasia dos glatas8 e o fato de que, por essa poca, a controvrsia com os judaizantes j tivesse cessado tor nando obsoletos os assuntos tratados em Glatas. Pelo visto, a Carta aos Glatas foi escrita pouco depois da visita final de Paulo, provavelmente de Efeso, em cerca de 54 ou 55 d.C.

C. Destinatrio primeira vista, o destinatrio desta epstola est claramente definido, qual seja, s igrejas da Galcia (1.2). Mas, tal concluso logo cai por terra quando percebemos que o termo Galcia era usado de duas maneiras diferentes nos dias de Paulo. No uso comum, referia-se a uma regio relativamente pequena no nordeste da sia Menor, com parvel a Licania, Pisdia e Frigia. O uso romano oficial do termo tinha em mira uma provncia grande (ver Mapa 1) que inclua pores adjacentes das regies supracitadas.
21

Os movimentos migratrios das tribos celtas9 compem grande parte da histria pr-crist do sul da Europa. No sculo IV a.C., depois de invaso repentina seguida de retirada igualmente brusca, cujo pice foi o saque de Roma, estes povos inquietos e re beldes invadiram a Grcia no sculo III a.C. Desta feita com propsitos permanentes. Em 279 a.C., quando foram repelidos em Delfos, os remanescentes do exrcito derrotado uniram-se, formaram um grande grupo de parentes que no tinham tomado parte na invaso e infestaram a sia Menor. Eles foram gradativamente repelidos pelos asiticos nativos e, na ltima metade do sculo, confinados a uma pequena rea no interior.1 0Em princpios do sculo II a.C., estes celtas foram conquistados pelas legies de Roma, mas, por mais de 150 anos, tiveram a permisso de ter governo prprio na qualidade de reino dependente.1 1Em 25 a.C., este territrio relativamente pequeno foi incorporado a uma provncia romana maior que recebeu o mesmo nome.1 2O populacho, porm, ignorou em grande parte o ttulo oficial romano, fazendo com que o termo Galcia fosse usado com referncia ao territrio norte dos celtas.1 3 Onde ficavam as igrejas a quem esta carta foi enviada? Se estavam situadas no territrio norte dominado pelos migrantes celtas, quando foi que estas igrejas foram fundadas?1 4 Temos o registro claro de Paulo ter fundado igrejas nas cidades de Derbe, Listra, Icnio e Antioquia durante sua primeira viagem missionria (At 13.13,14; 14.16,2124). Todas estas igrejas esto localizadas na provncia romana da Galcia, mas no no territrio norte pertencente aos migrantes celtas. No comeo da segunda viagem, Paulo voltou a estas cidades confirmando as igrejas (cf. At 15.4116.5). Lucas acrescenta que o grupo missionrio percorreu a regio frigia e glata (At 16.6, lit.). H quem argumente que esta no referncia sumria aos versculos precedentes, mas fala que Paulo viajou para o norte e estabeleceu igrejas entre os migrantes celtas. Durante a terceira viagem missionria de Paulo, Lucas observa que o grupo missionrio atraves sou sucessivamente a regio glata e a Frigia,1 5 confirmando os discpulos (At 18.23, lit.), que pode ser entendido como visita de retorno aos celtas. No possvel determinar com certeza onde estavam localizadas as igrejas glatas. O fato de Paulo ter usado com consistncia as divises polticas romanas,1 6 junto com a existncia conhecida de igrejas na regio sul da provncia romana, suge re que Paulo escreveu para estas igrejas conhecidas no sul. Na melhor das hipteses, o argumento a favor da Teoria da Galcia do Norte est baseada em suposio e conjectura.1 7 O fato importantssimo que a questo no tem porte fundamental na interpretao da epstola.

D. Propsito Durante sculos, o nico baluarte contra a mar de libertinagem pag foi o legalismo judaico. Pela lei recebida por revelao especial, este povo devoto assegurou um grau de justificao com Deus. At entre os primeiros cristos judeus a aceitao de Cristo no era, em nenhum sentido, considerada alternativa ou substituta da lei santa (cf. At 21.20). Quando o evangelho de Cristo foi pregado aos gentios surgiu muito naturalmente a questo sobre a necessidade da lei. O apstolo para os gentios, inspirado por nova revelao, proclamou que a salvao era mediante a graa, pela f sem a lei! Tal mensagem
22

despertou a forte oposio de muitos que estavam convencidos de que o homem s podia ser justificado pela guarda da lei, e que temiam que desconsider-la seria escancarar a porta a prticas pags. A controvrsia culminou no Conclio de Jerusalm.1 8Logo em seguida evangelizao bem-sucedida de Paulo na provncia pag da Galcia, os intrpretes da lei chegaram e insistiram que no podia haver salvao sem a lei. O apstolo rejeitou veementemente esta concluso, e nesta carta apresenta convincentemente seus argumentos. O argumento principal de Paulo que o homem justificado mediante a graa, pela f, com base na promessa e no na lei. Esta salvao mediante a graa, pela f, traz liberdade inclusive a liberdade da le Permanecer sob a lei era no s deixar de alcan ar a graa de Deus, mas ficar preso escravido ou servido. Alei cumprira sua funo temporria e agora fora ab-rogada. A liberdade do pecado era inseparvel da liberdade da lei. Houve quem contestasse que isto permitiria e at promoveria o pecado. Paulo mostra que o Esprito tambm recebido mediante a graa, pela f, e que a presena do Esprito fornece o imperativo moral adequado contra o mal, fator que tristemente est faltando na lei. Paulo enfatiza que o crente tem de viver sob a disciplina do Esprito, no abusando da liberdade, e achar a expresso positiva da sua f pelo amor.

E. Teologia E comum dizermos que Paulo ensina que a justificao pela f somente. Na verda de, o conceito somente adio teolgica posterior. Paulo argumenta que o homem justificado pela f sem as obras da lei. Tendo sido justificado pela f, o crente tem de cumprir as justas exigncias da lei, pelo amor. A implicao lgica da justificao pela f somente antinomianismo contra o qual Paulo contestou categoricamente com de maneira nenhuma. Seus repetidos avisos de que viver no erro exclua os homens do Reino de Deus no deveria deixar dvida sobre sua atitude (ver comentrios em 5.19-21). Aprofunda preocupao de Paulo era que seus convertidos percebessem que a nova f proporcionava o nico meio adequado para a conduta tica; de modo nenhum seu desejo era isent-los dessa responsabilidade. H certa distino no pensamento de Paulo que essencial reconhecermos. Pode mos desrev-la como o contraste entre o modo indicativo e o modo imperativo. No grego do Novo Testamento, vemos o contraste nitidamente no uso de modos verbais discrepan tes. O modo indicativo descreve uma afirmao simples, no tempo passado, presente ou futuro isto , foi ou ser. O modo imperativo descreve uma afirmao imperiosa isto tem de ser. Paulo no s indica o que j era a experincia dos glatas, mas tambm o que ele os exortava a experimentar. Ao distinguirmos suas exortaes de suas observa es encontramos importante discernimento no pensamento do apstolo. E importante lembrar que a Epstola aos Glatas no um tratado sistemtico com assuntos organizados em forma ou esquema lgico. Trata-se de uma carta comovida re pleta de emoo profunda. Por exemplo, no meio da referncia de Paulo ao seu conflito com Pedro fato que ele usa como prova da autoridade divina de sua mensagem , com bastante naturalidade ele passa a dar testemunho de sua f (2.11-21). Ele tambm inter rompe um argumento forte para rogar e admoestar seus filhos (4.12-20; 5.1).
23

Embora os seguidores de Cristo no estejam hoje cercados por intrpretes do legalismo judaico, a tnica bsica de Paulo tremendamente pertinente. Como freqente surgir, e como abundam as formas sugestivas, e at insistentes, de que o cristo tem de ter a proteo de um manto legalista! Temos de ouvir hoje e sempre o aviso de Paulo que tal legalismo s pode resultar em servido e que a disciplina do Esprito s pode produzir o fruto espiritual.

F. Procedimento No comeo de cada seo fazemos uma sinopse para que o pargrafo seja visto em sua totalidade. Envidamos esforos para tratar das questes tcnicas e crticas nas no tas. Amenos por indicao especfica em contrrio, a autoridade lxica para os coment rios feitos acerca do texto grego advm de Arndt e Gingrich.1 9

24

Esboo
I. I n t r o d u o
de

P a u l o , 1 .1 - 1 0

A. Saudao Apostlica, 1.1-5 B. Razo para Escrever, 1.6-10


I I. A u t o r id a d e D e D e u s
e

N o

do

om em ,

1 .1 1 2 . 2 1

A. Declarao da Autoridade de Paulo, 1.11,12 B. Fundamento da Autoridade Apostlica de Paulo, 1.132.21


III. A
rgumento

P ela F

N o P e l a L e i , 3 . 1 5 .1 2

A. A Experincia dos Glatas, 3.1-5 B. O Exemplo de Abrao, 3.6-9 C. As Limitaes da Lei, 3.10-24 D. A F em contraste com a Lei, 3.255.1 E. A Circunciso Aparta cfe Cristo, 5.2-12
IV . E x o r t a o P e l o E spr it o
e

P ela C a r n e , 5 .1 3 6 .1 0

A. Uma Nova Escravido de Amor, 5.13-15 B. Contraste entre a Vida no Esprito e a Vida na Carne, 5.16-26 C. Exemplos Prticos de Amor, 6.1-10
V. C o n c l u s o , 6 . 1 1 - 1 8

A. Palavras Finais, 6.11-17 B. Bno Apostlica, 6.18

S eo I

INTRODUO DE PAULO
Glatas 1.1-10
A . S a u d a o A p o s t l ic a , 1 .1 - 5

Tendo enfatizado sua comisso divina como apstolo, Paulo junta-se a seus compa nheiros de viagem na saudao s igrejas na Galcia. Trata-se de saudao de graa e paz de Deus Pai, e do Senhor Jesus Cristo, cuja doao de si prprio tornara possvel o resgate deles do mundo mau em que viviam. E por causa deste dom que glorificavam a Deus. Nos primrdios da igreja, um apstolo (1) ocupava posio distinta de liderana e autoridade.1 Embora se considerasse o menos merecedor de ser chamado apstolo, por ter perseguido a igreja (cf. 1 Co 15:9), mesmo assim Paulo defendia seu direito a esse ofcio (cf. 1 Co 9.1,2; 2 Co 11.5; 12.11,12) e, repetidamente, assumia o ttulo.2Paulo decla ra que seu apostolado no era da parte dos (apo, de) homens, nem por (dia, atravs de; cf. BAB, BJ, RA) homem algum; no era de fonte humana ou por agncia humana. Este era o ponto onde seus inimigos o desafiavam e procuravam minar-lhe a autoridade.3 Com esta declarao brusca e direta, j no incio da carta, o apstolo propositadamente nega a base em que se apoiavam para desqualific-lo. Paulo afirma que a nica fonte e agncia de apostolado que ele considera por Jesus Cristo. Ele foi comissionado diretamente por Jesus.4 Na estrada de Damasco, ele encontrara o Senhor ressurreto; esta era a base de sua reivindicao ao ofcio apostlico (cf. 1 Co 15.8). Sua autoridade veio atravs de Cristo, de Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos. Por conseguinte, todo aquele que desafiasse sua autoridade teria que resolver com o prprio Deus.
26

I n tro d u o de P aulo

G l a ta s 1 .1 - 4 .

Todo servo de Cristo ministro e leigo deve ter o senso da comisso divina. A fonte e agncia de suas obras tm de ser mais altas que a autoridade humana. Se ele for enviado s por homem, fracassar. Claro que a garantia preciosa de que Deus me enviou pode ser extrapolada; mas a obstinao e arrogncia lanam uma sombra na realidade da declarao. Muitos ficam imaginando se, na escolha de Matias (At 1.23-26), os onze apstolos, talvez, deixaram de fazer a escolha de Deus. O tempo mostra que Paulo era possivelmente a substituio planejada por Deus para o lugar de Judas. A referncia de Paulo ressurreio de Jesus como base de sua reivindicao comisso divina destaca a importncia desta doutrina de f na igreja primitiva. Tudo em que criam era condicional ao fato de que Deus Pai ressuscitara Jesus Cristo. Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados (1 Co 15.17). Cabe aqui uma pergunta: At que ponto a ressurreio importante para nossa f hoje? No sabemos com certeza onde Paulo estava quando escreveu esta carta (cf. Intro duo). Mas, de acordo com suas saudaes habituais,6 ele envia a carta de todos os irmos que esto comigo (2). Esta provavelmente referncia aos companheiros missionrios de viagem (cf. At 20.4) e no aos membros de uma igreja. Estes obreiros eram indubitavelmente conhe cidos e respeitados pelas igrejas glatas, e a meno deles daria fora mensagem de Paulo. Uma das questes no solucionadas da erudio do Novo Testamento a identifica o das igrejas da Gaicia (2). Esto localizadas no distrito norte da sia Menor (o uso popular e tnico) ou na regio sul da provncia da Gaicia (o uso tcnico romano)? O fato de Paulo nunca se referir s cidades da Gaicia do Norte forte argumento em defesa da Teoria da Gaicia do Sul (cf. Introduo; ver Mapa 1). A bno apostlica: Graa e paz, da parte de Deus Pai e da de nosso Senhor Jesus Cristo (3), j se tornara, nestes primeiros tempos, forma-padro. Faz parte da saudao em cada uma das cartas de Paulo. Embora encontremos idias relacionadas em saudaes gregas e hebraicas, esta saudao espelha os inigualveis conceitos cris tos do favor de Deus, que fornece a salvao por Cristo, e da resultante bem-aventurana. Paulo no est declarando especificamente que Jesus morreu pelos pecados do ho mem, mas no h dvidas de que era esta a inteno, quando observa que Jesus deu-se a si mesmo por nossos pecados (4). A cruz e a ressurreio so o tema primrio de Paulo, de forma que ele raramente menciona a vida e ministrio de Jesus. O entendi mento de Paulo acerca do pecado torna a cruz indispensvel. Uma vida dedicada mesmo a de Jesus Cristo no eficaz em expiar o pecado. O propsito de doar-se que Ele poderia livrar-nos do presente mundo mau. Ao aceitar o fato histrico da cruz, Paulo faz uma aplicao pessoal e prtica libertao presente. A palavra livrar (exaireo) sugere resgate de um estado de impotncia.6Essa salvao no a conseqncia univer sal e automtica da cruz, mas uma pronta possibilidade.7 Esta a nica ocasio em que Paulo fala deste sculo (lit., era) como presente e mau, embora em outros lugares esteja claramente indicado em sua expresso comum o mundo. Sua figura de linguagem vividamente descritiva. Os homens esto desespera damente presos nas garras deste mundo mau; mas, pela cruz, Cristo pode salv-los. Paulo no sugere que o propsito de Deus retirar os homens do mundo, mas que ele os salva do poder do mal em vigor no mundo. E significativo que o apstolo aborde o tema
27

G l a ta s 1 .4 - 7

I n tro d u o de P aulo

da libertao do poder do pecado j na saudao. Em geral, depois da bno apostlica, o apstolo expressa ao de graas a Deus acompanhada por uma nota de elogio queles a quem ele escreve. Aqui, notadamente diferente. A referncia libertao do pecado, fundamentada completamente na morte de Cristo, reala a maior preocupao de Paulo: refutar os proponentes da lei. Em vez de elogiar os glatas, ele confessa assombro e surpresa por terem rejeitado a graa de Cristo. Como declarao fortalecedora da identificao de Cristo com o Pai, o apstolo acres centa que esta libertao foi segundo a vontade de Deus, nosso Pai. Cristo deu-se aos homens por completo de acordo com a vontade do Pai. Assim Paulo pode concluir: a quem seja glria para todo o sempre. Amm! (5).

B.

R azo paea E screver ,

1.6-10

1. Apostasia dos Glatas (1.6,7) Nesta subdiviso, Paulo est atnito por terem os glatas abandonando to depres sa a Cristo que os chamara. Eles o renunciavam em troca de um evangelho diferente, que, na realidade, no era evangelho coisa alguma. Aqueles que os incomodavam s queriam perverter o evangelho de Cristo. Como ele lhes dissera, todo aquele que pregas se um evangelho diferente do que receberam seja de Paulo ou de um anjo estaria sob a maldio de Deus. Paulo, ento, pergunta se sua pregao invoca a Deus ou aos homens e, se, com isto, ele procura agradar aos homens. Admiro-me de que to depressa afastsseis8 daquele que vos chamou (6). Paulo estava admirado por terem desistido em to pouco tempo.9O uso do tempo presen te indica claramente que os glatas estavam no processo de abandono. Isto explica a urgncia de Paulo quanto a procurar faz-los voltar antes que se estabelecessem no erro. Um movimento ou mudana envolve partir como tambm chegar. Para aceitar um evan gelho diferente os glatas tinham de deixar o que tinham conhecido e experimentado. Eles estavam desviando-se de Deus. Foi ele que os chamara das trevas pags para si o Deus que Luz, Vida e Amor. O espanto de Paulo que eles dessem as costas a Deus to rapidamente, e os lembra que Deus os chamara graa de Cristo. Na base do pensamento do apstolo est a crena de que todas as coisas so de Deus (o Pai) atravs de Cristo (o Filho). Num ntido jogo de palavras em grego, Paulo declara ironicamente que eles se volta ram para outro (heteros) evangelho, o qual no outro (allos, 7). Seus oponentes diziam que o que ensinavam era um evangelho, querendo dizer logicamente que era superior ao que Paulo pregara. Por um momento, o apstolo aceita a afirmao. Mas diz que o que pregam heteros evangelho de tipo diferente. No um evangelho allos do mesmo tipo.1 0 Em seguida, Paulo ressalta as razes especficas por que no era outro evangelho do tipo que tinham recebido; na realidade, no era evangelho coisa alguma. O verdadeiro evangelho boas-novas especificamente as boas-novas de salvao. Os oponentes de Paulo os inquietavam (tarasso). A inteno era agitar, pertur bar e desestabilizar os glatas. Ao inquietar estes novos-convertidos, eles queriam trans tornar (metastrepho, lit., arruinar) o evangelho de Cristo. O que ensinavam no era absolutamente evangelho, mas tentativa velada de destruir o evangelho de Cristo
28

I n tro d u o de P aulo

G l a ta s 1 .7 - 1 0

que as boas-novas de que, por Cristo, h libertao deste sculo mau (cf. 4). Como Paulo argumentar depois com mais detalhes, o resultado dessa mensagem era s escra vido e servido em contraste com a libertao e liberdade que os glatas encontraram mediante a graa, pela f. 2. A Questo Crucial (1.8-10) Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evange lho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (8). Paulo estava to con vencido de que no havia outro evangelho que invocou a maldio de Deus sobre si mes mo ou at sobre os anjos do cu , caso eles pregassem um evangelho diferente (gr., para) daquele que vos pregamos1 1 (cf. BJ, CH). Estas palavras no eram um discurso inconseqente ou mera retrica. A pessoa da herana e educao de Paulo teria profundo respeito por votos solenes e maldies. Ser antema (cf. amaldioado, NTLH; maldi to, BAB; cf. CH) era fatal.1 2 A natureza sria do erro promulgado entre os glatas destacada por tal declarao. Paulo os avisara deste erro, talvez na primeira vez que lhes pregara. Por isso, os lembra: Assim como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo (9). O contraste entre agora... vo-lo digo e j vo-lo dissemos torna bastante certo que ele no estava se referindo ao versculo anterior. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema. O versculo 9 difere do versculo 8 no ponto em que usado o pronome indefi nido algum {tis) no lugar do sujeito Paulo ou um anjo. No versculo 8, a possibilida de mais remota se ns , ao passo que neste versculo a construo gramatical sugere que tal possibilidade est acontecendo se algum est. E indiscutvel que Paulo est se referindo ao que estava sendo feito na Galcia. Inicialmente, ele se usara como mera ilustrao hipottica. Em nossos dias de tolerncia crescente na religio, a denncia dogmtica de Paulo soa um tanto quanto descabida. Claro que h o respeito pela crena dos outros e apoia mos a garantia de que ningum sofra perseguio religiosa. Mas isto no significa que todos os caminhos levam a Deus. A oposio de Paulo no era um sectarismo estreito; era a preocupao sobre o meio fundamental de salvao. Ele estava convencido de que o curso que os glatas estavam tomando os conduziria escravido espiritual e quem saberia melhor que ele, que tinha vivido sob a lei? S lhe resta condenar tal teologia terminantemente. O seu Mestre no advertira que ele viera trazer espada (cf. Mt 10.34)? Nestes dias em que vivemos precisamos ouvir esta voz de certeza e convico, bem como da verdadeira tolerncia. Os oponentes de Paulo o acusaram de ajustar sua mensagem de forma que fosse atraente aos homens e lhes ganhasse o favor. Por isso, pergunta: Persuado {peitho, apelo) eu agora a homens ou a Deus? (10). Tal condenao sria humanamente atraente? Ele repete a pergunta com palavras diferentes: Procuro agradar a homens? A resposta um enftico No! Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de Cristo. Esta afirmao deve ser entendida em termos do seu contexto. Paulo estava sendo acusado pelos judeus de rejeitar a lei para agradar aos gentios. Em outro texto, o apstolo demonstra abertamente a importncia e at a necessidade de agradar aos homens a fim de conquist-los para Cristo (cf. 1 Co 10.33). O apstolo no pode ser considerado um independente radical. Ele era sensvel s atitudes dos homens. Se ele se
29

G la t s 1 .1 0

I n tro du o de P aulo

permitisse ser colocado em servido das opinies de homens ele j no seria o servo liberto de Cristo. Se ele tivesse de decidir entre agradar aos homens e a Deus, sua esco lha no estava em discusso. Segundo A. F. Harper, temos nos versculos 1 a 10 A Mensagem de Deus a quem se Desvia de Jesus: 1) A mensagem vem de Deus Pai, 1, e por meio de um lder espiritual preocupado (4.19); 2). A maior preocupao de Deus a nossa salvao do pecado, 4; 3) Voc se desviou de Jesus?, 6,7; 4) A seriedade da desero, 8,9; 5) O caminho para a recuperao: Procuro ser servo de Cristo, 10 (ver tb. 2.18-20).

30

Seo II

AUTORIDADE DE DEUS E NO DO HOMEM


Glatas 1.112.21
A . D eclarao
da

A u t o r id a d e

de

P a u l o , 1 .1 1 ,1 2

Paulo declara aos seus irmos que o evangelho que ele lhes pregara no era mensa gem humana ou elaborada pelo homem; ele no o recebera de homem, nem lhe fora ensinado. Ele a recebera por revelao de Jesus Cristo. Inicialmente, Paulo deseja que eles entendam que sua autoridade de Deus e no do homem: Mas fao-vos saber (ll)gnorio, fazer saber). O que ele afirma em declara o direta agora fundamentar em detalhes. Ao trat-los de irmos, ele d a entender que a apostasia dos glatas no estava completa ou era irrevogvel; eles ainda eram seus companheiros cristos. Como Paulo enfatizar depois, o evangelho por ele anun ciado era o pronunciamento de que a salvao era mediante a graa, pela f, e no pelas obras da lei (cf. 3.14.31). A carta no indica em nenhum lugar que ele tinha outro conflito teolgico com seus oponentes. De particular significao o fato de que o evange lho no segundo os homens.1Esta expresso tem importncia especial para Paulo, sendo, talvez, equivalente a carnal.2O significado que o apstolo quer transmitir claro: o seu evangelho no era mera mensagem humana, como ele explica no versculo seguinte. Esta mensagem no era humana, porque Paulo no a recebera, nem a aprendera de homem (12). Nem a fonte do seu evangelho, nem o mtodo pelo qual ele o recebera era humano. A maioria dos expositores cristos, at nos dias de Paulo, foi ensinado por ou tros homens, mas ele no. O evangelho lhe veio por revelao de Jesus Cristo. Isto no diz respeito a uma revelao geral, disponvel a todos que a recebessem, mas a uma revelao especial e pessoal para Paulo.
31

G l a ta s 1 .1 2 -1 4

A u to ridade D e D eus e n o do H om em

A pessoa que afirma ter uma revelao pessoal faz-se acusvel de ser arrogante e perigosa. No difcil avaliar a preocupao dos oponentes de Paulo. Com base no que lhes pareceria revelao estritamente particular e pessoal, ele estava abolindo muito do que eles consideravam vital e sagrado. No transcurso dos sculos, homens tm se levan tado proclamando uma mensagem que afirmam ser revelao especial. Esta precisa mente a falcia de grande parte do atual conceito de inspirao. Tais mestres concor dam que a Bblia inspirada. Mas do mesmo modo h outras obras inspiradas at as de um Shakespeare e de um Beethoven. E lgico que isto destri a singularidade das Escrituras. Reconhecemos que Deus inspirou e deu revelaes aos homens desde os tem pos bblicos. Mas a revelao da Palavra escrita inigualvel. Neste sentido, terminal e no contnua. A declarao audaciosa de Paulo foi inteiramente fundamentada, no por ele, mas pelo Esprito de Deus. Nossa tarefa no fazer acrscimos revelao escrita, mas entend-la e explic-la.

B . F u nd am ento d a A utoridade A postlica de P a u l o , 1 .1 3 2 .2 1

1. Antes da Converso Oposio Zelosa (1.13,14) Paulo lembrou aos glatas os fatos que eles sabiam sobre a maneira como ele outrora se comportava no judasmo a perseguio excessiva da igreja e a busca zelosa das tradies dos seus antepassados. Estes convertidos pagos na Galcia ouviram (13) deste perodo da vida de Paulo por seus prprios lbios, o que est de acordo com seu costume de usar o testemunho pessoal na pregao. Eles sabiam de suas relaes (conduta), no passado, no judas mo. O termo grego anastrophe (conduta) significa modo de vida (BJ) comporta mento ou procedimento (NVI) , fato que prontamente verificado na descrio que se segue. Paulo se refere especificamente sua conduta na religio dos judeus (lit., judasmo). Os glatas tambm estavam cientes de como sobremaneira ele perse guia a igreja de Deus e a assolava. A perseguio paulina da igreja crist3era dema siada e extrema. O verbo gregoprotheo (assolava) muito forte; significa destruir (cf. NTLH; NVI) ou pilhar com a ntida conotao de devastao (cf. RA) blica. O apstolo est descrevendo que sua conduta antes da converso era uma guerra pessoal contra a igreja de Cristo. Paulo no s demonstrava seu zelo perseguindo os cristos e destruindo a igreja, mas, ao mesmo tempo, excedia (14; prokopto, progredia, BJ)4em judasmo a mui tos de sua prpria nao que eram da mesma idade que ele. Nascido de pais hebreus, ele aceitara a interpretao mais rgida da lei o farisasmo. Mesmo por estes pa dres excessivamente rigorosos ele podia dizer que era irrepreensvel (cf. Fp 3.5,6), sendo extremamente zeloso das tradies de seus pais. Seu progresso no judas mo ia muito alm da justia da lei no sentido mais rigoroso. Ele diz que era zelote.5 Claro que isto fazia parte essencial do farisasmo.6Neste aspecto, ele excedeu a muitos dos seus contemporneos. O argumento bsico de Paulo que sua vida antes da converso mostra que ele recebeu de Deus, e no do homem, a autoridade para o seu evangelho. Em apoio ao argumento, ele destaca fatos de sua hostilidade extrema ao cristianismo (no lado negati32

A utoridade D e D eus e n o d o H om em

G l a ta s 1 .1 4 - 1 6

vo) e seu progresso superior no judasmo farisaico (no lado positivo). Ambos os lados so provas que sua aceitao do cristianismo no podia ser absolutamente delineada pela influncia ou instruo crist (humana).7S uma revelao divina podia fazer isso. 2. Depois da Converso Sem Consulta Humana (1.15-24) a) Paulo na Arbia e Damasco (1.15-17). Quando Paulo nasceu, Deus o escolheu para pregar aos gentios. Quando Deus o chamou pela revelao de seu Filho, Paulo no visitou os apstolos em Jerusalm, mas foi para a Arbia (cerca de 320 quilmetros ao sul de Damasco, e 160 quilmetros a sudeste de Jerusalm; ver Mapa 2). Foi s depois de trs anos que ele visitou Pedro e Tiago em Jerusalm, e, ento, por apenas 15 dias. Em seguida, foi para a Sria e Cilicia (ver Mapa 1). Durante este tempo, ele era desconhecido pelas igrejas na Judia, exceto pela informao de que o ex-perseguidor agora pregava a f que outrora destrua. Como Burton observou,8 a seo introduzida pela palavra mas (15) no est em contraste com o que vem anteriormente. E, na verdade, uma extenso. Uma traduo melhor seria: E quando aprouve a Deus. A expresso quando aprouve a Deus um hebrasmo que reconhece a soberania divina. E apenas outro modo de dizer: quando Deus quis (cf. quando [....] houve por bem, BJ). Foi Deus quem separou Paulo no ventre de sua me. Esta ltima expresso outro hebrasmo bem conhecido para refe rir-se ao momento do nascimento. Paulo est chamando ateno ao fato de que desde o nascimento Deus o separara. O verbo grego aphorizo (separou) significa separar de, no sentido de excomunho (cf. Lc 6.22), ou separar para. Claro que o sentido aqui a segunda acepo, sendo praticamente equivalente a uma nomeao. Deus nomeara Paulo para a tarefa especial no nascimento. At que um dia, na estrada de Damasco, esta nomeao foi revelada9 e Deus o chamou. O fariseu cegamente zeloso foi confrontado pelo Cristo ressurreto e ouviu o chamado de Deus. Como observado no versculo 6, no entendimento de Paulo, a proclamao do evangelho era Deus chamando os homens para si. O apstolo ouviu o chamado da boca do Senhor ressurreto. O chamado e a nome ao eram, como so todas as bnos de Deus, pela sua graa. Os detalhes desta revelao encontram-se em outros lugares das Escrituras, princi palmente nos trs relatos da converso de Paulo (At 9.1-18; 22.4-16; 26.9-18). Como est evidente pela referncia abreviada nesta carta, o fato importantssimo era que a experi ncia tivera o desgnio de revelar seu Filho em mim (16). Este incidente tornou-se a pedra fundamental do ministrio de Paulo, no qual tudo o mais se baseava. Ele era legalmente apstolo, porque vira Cristo (cf. 1 Co 9.1; 15.8). Diante de seus compatriotas e captores romanos ele tinha apenas uma nica defesa ele se encontrara com o Senhor ressurreto. Sua autoridade para pregar o evangelho, agora sob ataque, era que ele a recebera por revelao do Filho de Deus. Qual foi esta revelao? Os textos dizem que era pantomima, alucinao, sinal, transe e viso. Mas todas estas explicaes deixam escapar o ponto principal foi uma revelao pessoal. Deus revelou seu Filho a mim! O propsito da experincia era que Paulo pregasse entre os gentios. O termo grego ethnos (gentios) designa todos os que no so judeus (cf. At 9.15; 22.15; 26.16-18). Como a experincia de Paulo com Cristo tornou-se o foco de sua vida e ministrio, assim o cristo hoje precisa de um ponto de referncia em sua vida espiritual. Obvia33

G l a t a s 1 .1 6 - 1 8

A u to ridade D e D eus e n o d o H om em

mente, a experincia de Paulo era nica, mas mesmo assim h uma experincia pessoal de confronto com Cristo que proporciona a realidade espiritual daqueles que buscam a Deus. necessrio no que tange ao chamado para o ministro de Cristo, e no menos essencial para todo seguidor do Salvador. Um encontro com o Senhor vivo e ressurreto o comeo indispensvel de toda vida transformada o milagre do novo nascimento. Isto se torna para os nascidos de novo um ponto de perspectiva que faz com que tudo que acontece entre em foco. Perdido andei, sem ver a luz, mas Cristo me encontrou.* *Preciosa a Graa de Jesus, Hinrio para o Cantor Cristo, n.Q 314, linhas 3 e 4 da estrofe 1, letra em ingls de John Newton e em portugus da Comisso do Hinrio para o Cantor Cristo, 1990 (So Paulo: Bompastor, 2003, 3. reimpresso). (N. do T.) Paulo fundamenta suas declaraes mostrando que, depois de ter-se convertido e recebido revelao especial, ele no consultou carne nem sangue (16). O verbo grego prosanatithemi (consultei) significa contribuir ou acrescentar algo. Neste caso, o apstolo est deixando claro que nenhum homem acrescentou nada ao seu evangelho tudo veio de Deus. Suas atividades antes e aps a converso apiam esta declarao. Nem tornei (subi, BAB, BJ, RA) a Jerusalm, a ter com os que j antes de mim eram apstolos (17). Os judeus sempre usam a expresso subir a Jerusalm, que reconhecidamente tornou-se lugar de liderana humana e autoridade na igreja pri mitiva. E significativo que o novo-convertido, tendo sido especialmente chamado, no tenha trocado idias cm os lderes cristos. Este fato apia fortemente a declarao paulina de possuir uma autoridade exclusiva. A palavra antes importante no ponto em que ressalta o apostolado de Paulo. Ele tambm era apstolo, embora outros o tivessem precedido nesse chamado santo; Paulo foi para a Arbia, fato que est em ntido contraste com Jerusalm. Era um lugar deserto e no uma metrpole prspera. Ali, Paulo teve comunho com Deus em vez de ter comunicao com os homens. Ele no declara o propsito da viagem para a Arbia, mas est claramente implcito que era um recolhimento ou afastamento e no uma atividade missionria. Da perspectiva da histria, sabemos que Paulo precisava refazer seu sistema de pensamento. Isto era essencial para que ele ministrasse fora das frontei ras do judasmo. Os primeiros apstolos tiveram apenas de acrescentar Cristo ao espera do Messias do judasmo. Paulo teve de fazer mais. Depois do perodo de meditao na Arbia, voltou outra vez a Damasco. Esta a primeira meno da cidade de Damas co, que predominante em todos os relatos da converso de Paulo em Atos. O fato de ter voltado outra vez a Damasco indica, obviamente, que ele sara de l. Nessa cidade pregou, provavelmente, com vigor e discernimento renovados depois do perodo na Arbia. b) A curta visita de Paulo a Jerusalm (1.18-20). Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro (18).1 0A meno aos trs anos tem o efeito de mostrar que ele adiou a consulta com os lderes da igreja por todo este longo perodo de tempo. Os trs anos representam o provvel perodo total de sua converso. No h indcios de que a viagem de Paulo a Jerusalm tenha sido feita com a finalidade de obter aprovao ou sano para o seu evangelho. Tratava-se de simples visita para conhecer Pedro, o lder reconhecido da igreja. E foi uma visita curta apenas quinze
34

A utoridade D e D eus e n o d o H om em

G l a ta s 1 .1 8 2 .1

dias em comparao aos trs anos que haviam passado desde a converso. Claro que esses poucos dias proporcionariam exgua oportunidade para instruo ou treinamento. E no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor (19). Se estivesse buscando aprovao ou aceitao oficial, seria de se esperar que Paulo visitasse todos os apstolos. Isto ele nega propositadamente,1 1 afirmando que o nico apstolo que viu, alm de Pedro, foi Tiago, o irmo do Senhor. Esta referncia a Tiago de importncia especial, porque ele, como lder da igreja em Jerusalm, estava associ ado ao grupo legalista que mais tarde discordou de Paulo. A atitude de Paulo para com os lderes da igreja no deve ser interpretada como desprezo pela liderana humana. O mundo de Paulo se esfacelara e s Deus podia re constru-lo na comunho solitria. Tempos depois, quando seu evangelho foi desafia do, no lhe restava seno defend-lo desta maneira. H evidncias claras que o apstolo respeitava profundamente a liderana e autoridade humana (cf. At 21.18-26), mas no hesitava em exigir explicaes de quem quer que fosse, se tal pessoa transigisse com a verdade de sua conscincia. Este modo de reconhecer que a autoridade humana mais alta a conscincia pessoal. Assim, 15 sculos depois, Martinho Lutero, discpulo de Paulo, desafiou a igreja e o imprio ao declarar: No nem seguro nem certo agir contra a conscincia! Paulo poderia afirmar: Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico e no minto (20). Esta declarao solene chamar Deus como Testemunha da veracidade do que a pessoa fala mtodo usado por Paulo para enfatizar a impor tncia do que ele diz (cf. Rm 9.1; 2 Co 1.23; 11.31; 1 Ts 2.5). c) Paulo na Sria e Cilicia (1.21-24). O relato em Atos (At 9.28) preenche muito dos detalhes sobre o termo posteriormente (21). Os anos que Paulo passou na Sria e na Cilicia (ver Mapa 1) vieram depois que ele pregou e discutiu abertamente Cristo em Jerusalm e depois que ele despertou a oposio assassina de seus inimigos (cf. At 9.29; 22.17-20). Seus irmos cristos o enviaram a Tarso em prol de sua segurana pessoal. E bvio que ele fez dessa cidade sua sede na Cilicia. Aps este fato, ele foi levado a Antioquia da Sria (ver Mapa 1) por Barnab (cf. At 9.30; 11.25). A declarao de que ele era desconhecido de vista das igrejas da Judia, que estavam em Cristo (22) no deve ser entendida com o sentido de que os judeus cristos no tinham visto ou ouvido falar de Paulo depois de sua converso. O ponto do seu argu mento que, durante este perodo extenso, ele no pregou nem trabalhou em Jerusalm o primeiro centro da igreja. As narrativas em Atos deixam bastante claro que Paulo pregara e testemunhara em Jerusalm antes de ter voltado para Tarso. Porm, ao longo deste perodo de aproximadamente 11 anos, ele no voltou Judia. Neste nterim, a igreja na Judia ouvira apenas que, aquele que j nos perse guiu anuncia, agora, a f que, antes, assolou (23). Eram notcias comoventes e incr veis; e glorificavam a Deus a respeito de mim (24). 3. O Evangelho de Paulo e o Conclio de Jerusalm (2.1-10) a) O relatrio de Paulo (2.1,2). Quatorze anos depois, Paulo, com Barnab, foi a Jerusalm para transmitir reservadamente o seu evangelho aos lderes da igreja. Estes
35

G l a ta s 2 . 1 , 2

A utoridade D e D eus e n o do H om em

homens proeminentes no acrescentaram nada mensagem de Paulo. Apesar de alguns terem espionado Paulo, eles no exigiram que o seu cooperador Tito fosse circuncidado. Pelo contrrio, deram a bno a Paulo e Barnab, reconhecendo que sua comisso aos gentios era comparvel ao ministrio que os outros apstolos tinham aos judeus. Catorze anos depois, Paulo foi outra vez a Jerusalm com Barnab, e levou Tito com ele (1). No est claro a que se refere este depois. Foi depois de sua converso ou depois de sua visita anterior, ocorrida no perodo de trs anos aps sua converso? A questo tem pouca ligao com o relato do incidente, mas est significativamente relaci onada cronologia da vida de Paulo. A probabilidade que os 14 anos marcam o tempo entre as visitas a Jerusalm. A associao de Barnab com Paulo comeou quando ele apoiou o fariseu, recente mente convertido, que desejava unir-se aos discpulos em Jerusalm (At 9.26,27). Mais tarde, Barnab deu a Saulo a chance de comear um ministrio em Antioquia (At 12.2226). No temos informao detalhada sobre como Tito se associou com o apstolo. fato que este cristo grego foi um dos primeiros convertidos de Paulo (Tt 1.4). Ao trmino da segunda viagem missionria, Tito j era lder na novel igreja. A referncia aqui indica que ele estava entre os alguns obreiros de Antioquia escolhidos para represent-los nesta conferncia histrica (At 15.1,2). A viagem assemblia em Jerusalm foi feita por revelao (2). Isto para enfatizar que Paulo estava sob direo divina. Quando os visitantes judeus tentaram forar a circunciso na igreja, predominantemente gentia, em Antioquia, Paulo e Barnab opu seram-se com veemncia (cf. At 15.1,2). O relato em Atos indica que a igreja em Antioquia deu a Paulo e Barnab a incumbncia de representar sua causa em Jerusalm, mas aqui, Paulo enfatiza que a diretiva foi de origem superior. O plano humano e a orienta o divina no so mutuamente excludentes (cf. At 15.28). Paulo lhes exps o evangelho que pregava entre os gentios (2). A mensagem do evangelho que Paulo colocou diante1 2deles era que Jesus Cristo fora crucificado, ressuscita ra e viria outra vez; e que havia justia para todos os homens pela f em Cristo sem as obras da lei. De acordo com Atos 15.4, Paulo e seu grupo prestaram informaes a toda a igreja em Jerusalm, ao passo que o texto aqui em Glatas declara especificamente que o relat rio foi feito particularmente. Isto indica que a sesso pblica foi precedida por uma confe rncia particular, o que certamente seria de bom senso (ver comentrios em At 15.4-12). Aos que estavam em estima (2) traduo livre do que parece uma frase ou pen samento interrompido, talvez em virtude de ansiedade ou agitao na mente de Paulo.1 3 Reflete sua preocupao em no falar demais nem de menos! Ele referia-se ao fato de que fora aos lderes da igreja para elucidar uma questo crucial; mas, ao mesmo tempo, no queria demonstrar submisso total ao julgamento deles, nem negar sua prpria autoridade dada singular e divinamente. Por isso, refere-se a Tiago, Cefas (Pedro) e Joo como aqueles que pareceu-lhe ocuparem certa posio (6) e pareceu-lhe serem colu nas (9). Estavam em estima no sentido de que deram a impresso de serem bemvistos aos olhos da igreja. Por trs da hesitao de Paulo, estava a crena de que a auto ridade suprema deve vir de Deus e no do homem. Uma das metforas familiares de Paulo a que descreve a vida crist como uma corrida (cf. 5.7; 1 Co 9.24-26; Fp 2.16). Ele refere-se sua vida e ministrio entre os gentios como uma corrida, e estava preocupado com receio de que de alguma maneira... corresse
36

A utoridade D e D eus e n o d o H om em

G l a ta s 2 . 2 - 6

ou... tivesse corrido em vo (2). Ele percebeu que se os reconhecidos lderes da igreja em Jerusalm se opusessem ao seu evangelho, todo o trabalho que ele fizera seria destrudo pelos emissrios da igreja e no haveria obra a realizar no futuro. A certeza da origem divina de sua mensagem no o deslumbrou ao ponto de provocar diviso e divergncia na igreja. b) A recusa em circuncidar Tito (2.3-5). No versculo 3, temos a primeira meno efetiva sobre a questo especfica em debate nesta carta a circunciso dos gentios convertidos. Era necessria? Paulo escreve: Mas nem ainda Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se (3). O propsito do apstolo em rela tar este incidente era mostrar que, at na igreja em Jerusalm, seu companheiro grego no fora forado a submeter-se lei cerimonial. Diante desta verdade, que base seus oponentes teriam para insistir na circunciso na ptria dos gentios? Os versculos 4 e 5 so parentticos, repreendendo as pessoas que exerciam presso para obrigar a circunciso. A presso veio por causa dos falsos irmos que por des cuido trouxeram para a igreja, os quais secretamente entraram a espiar a nos sa liberdade que temos em Cristo Jesus, para nos porem em servido (4). A expresso falsos irmos sugere que eram companheiros crentes, mas a insistncia na necessidade da lei constitua, na opinio de Paulo, uma negao a Cristo (ver comentri os em 2.21). Estes homens por descuido intrometeram-se, ou seja, infiltraram-se sorrateiramente (CH; cf. BAB, BJ, NVI). A inteno expressa era beneficiarem-se conseguir evidncias reais da liberdade da lei que estes gentios convertidos desfruta vam em Cristo. Tudo constitua esforos para forar a lei sobre eles e escraviz-los nova mente (ver comentrios em 4.1-10). Lgico que o elemento sigiloso refere-se s intenes. Indubitavelmente, bancaram irmos em Cristo para, na confiana desta irmandade, ob servarem a liberdade dos gentios convertidos. Eles se aproveitariam desta informao e procurariam obrigar a circunciso. Paulo no se intimidou em vista destas pessoas ou por suas tticas. Ele escreve: Aos quais, nem ainda por uma hora, cedemos com sujeio, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs (5). Diante da igreja em Jerusalm, estes falsos irmos procuraram forar Paulo a conformar o seu evangelho lei. Foi contra esta pres so que Paulo declara que no cedemos em submisso (lit.; BAB; cf. ACF, BJ, CH), nem ainda por uma hora. Nem sequer Tito, a despeito dos argumentos e exigncias dessa gente, foi obrigado a ser circuncidado. Talvez seja este o ponto especfico do qual Paulo no abriria mo. Nem por um momento. A razo por que se recusou a ceder uma polegada foi porque se tratava de uma defesa da verdade do evangelho que fora pregado aos seus gentios convertidos. No havia como esta mensagem da verdade crist continuar se Paulo fracassasse. Caso se submetesse circunciso dos gentios converti dos, o evangelho que lhes pregara no poderia ser verdade. c) O reconhecimento do ministrio de Paulo (2.6-10). Paulo refere-se novamente aos apstolos-coluna, dizendo que pareciam ser algo (6). Aqui, ele entra em deta lhes sobre essa resistncia em reconhec-los. Quais tenham sido noutro tempo , literalmente, de que tipo eles eram antigamente. E aluso indubitvel ao fato de que estes homens estavam associados com Jesus em seu ministrio terreno. At este fato no fazia diferena para Paulo, por uma boa razo:. Deus no aceita a aparn37

G l a ta s 2 . 6 - 9

A u toridade D e D eus e n o d o H om em

cia do homem , literalmente, Deus no recebe a face de um homem. Isto significa que, para Deus, a aparncia exterior no importante. Aqui, Paulo est lidando com um problema que fugia rapidamente ao controle da igreja primitiva, sobretudo nas regies gentias. Aqueles que tinham estado com Jesus durante seu ministrio terreno possuam lugar de distino que poderia ter conseqncias desastrosas. Os judeus tinham uma desconfiana nata contra a idolatria, mas os convertidos gentios de Paulo poderiam facilmente cair nessa armadilha. Com sua formao idlatra bastava um movimento para passar da reverncia aos discpulos terrenos de Jesus a um culto da divin dade. Na realidade, a reivindicao de Paulo ao apostolado j estava sendo desafiada por seus inimigos neste ponto, pois ele no fora um dos discpulos originais. Ao escrever aos gentios convertidos sobre sua relao com estes lderes, ele mostra enfaticamente que com Deus a aparncia no elemento importante. A autoridade na igreja vem de Deus. No vem com base na relao exterior de um passado com Jesus na terra, mas com a luz da experin cia interior de um presente com Cristo. Isto no significava que Paulo no tivesse respeito por estes lderes, ou que no os considerasse em alta estima. O fato de ele estar em Jerusa lm para a conferncia demonstra o contrrio. Trata-se, portanto, de uma reflexo de sua preocupao de que a verdadeira base de autoridade seja observada. Os lderes da igreja no s desistiram de obrigar Tito a ser circuncidado, mas eles, digo, que pareciam ser alguma coisa,1 4 nada acrescentaram. Este o propsito central de Paulo mencionar o incidente. Na defesa da afirmao de que sua autoridade viera de Deus, ele expe que at os lderes da igreja nada acrescentaram a sua mensagem. Pelo contrrio, quando viram que o evangelho da incircunciso me estava confiado, como a Pedro o( 1 5 ) da circunciso (7). Tal ao positiva foi fundamentada sobre importante vislumbre de amplas conseqncias. Como Pedro era o lder reconheci do daqueles que ministravam o evangelho no mundo judaico, assim perceberam que a Paulo fora confiado (lit.) um ministrio semelhante para os gentios. Este reconhecimento da liderana, que Paulo chama apostolado, estava baseado na evidncia clara da mesma atividade1 6divina em Paulo como em Pedro. Aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso, esse operou tambm em mim com eficcia para com os gentios (8). O mesmo Deus capacitou com seu poder a ambos. O resultado feliz desta conferncia foi que, conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como as colunas, a graa que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunho comigo e com Barnab (9). Pela primeira vez Paulo iden tifica os lderes da igreja em Jerusalm, a quem ele se referira nos versculos anteriores. Ameno do nome de Tiago (o irmo de Jesus) como primeiro da lista sugere que ele era o lder da igreja talvez na administrao , ao passo que Pedro era o lder da obra missionria aos judeus. Estes homens tomaram ao positiva. Paulo e Barnab recebe ram a garantia reconhecida de comunho e concordncia de opinio: as destras, em comunho (i.e., Tiago, Cefas e Joo [...] estenderam, a [Paulo] e a Barnab, a destra de comunho, RA; cf. BAB). Levando em conta esta aprovao total e incontestada, como a autoridade de Paulo poderia ser questionada? Em conseqncia disso, Paulo e Barnab foram enviados aos gentios, e eles circun ciso. H incerteza se esta diviso era racial ou geogrfica. Havia gentios na Palestina e judeus no mundo greco-romano-asitico. A soluo mais bvia que Paulo recebeu auto38

A uto ridade D e D eus e n o d o H om em

G l a ta s 2 .9 - 1 3

ridade indiscutvel no territrio onde estivera trabalhando fora da Palestina. Esta era a verdadeira questo em debate. Tambm era bvio que a deciso afetava diretamente as exigncias a serem feitas aos gentios convertidos, onde quer que residissem. Os lderes da igreja em Jerusalm estipularam apenas uma clusula na aprovao, que Paulo no se esquecesse dos pobres (10). Isto ele procurou fazer com diligncia (.spoudazo, com zelo [BAB] ou com avidez [cf. BV]), fato comprovado por suas atividades conseqentes (cf. Rm 15.31; 2 Co 89). 4. A Defesa e Explanao do Evangelho de Paulo (2.11-21) Em visita a Antioquia, Pedro comia livremente com os gentios at que chegou um grupo de judeus proveniente de Jerusalm; diante disso, ele se afastou dos gentios. Esta atitude influenciou tanto os irmos judeus em Antioquia (at Barnab) que eles compor taram-se hipocritamente ao lado de Pedro. Paulo enfrentou publicamente o companhei ro apstolo por esta conduta, visto que era contrria verdade do evangelho. Ele pergun tou a Pedro como ele, sendo judeu de nascimento, que por vezes vivia como gentio, podia obrigar os gentios a viverem como judeus. Pedro e Paulo, que aprenderam que o homem no justificado pela lei, mas somente pela f em Cristo, tinham eles mesmos crido assim em Cristo. Embora considerados pecadores pelos judeus, eles se tornariam mesmo pecadores aos olhos de Deus se reconstrussem essa estrutura legalista que eles j havi am destrudo. Paulo testemunhou que ele morrera para a lei a fim de viver para Deus. Tendo sido crucificado com Cristo, agora ele no vivia mais para si, e a vida que ele vivia na carne era pela f em Jesus Cristo. Desta forma, a graa de Deus no era anulada. Este episdio mais uma prova da autoridade de Paulo como apstolo. Ocorreu depois do Conclio de Jerusalm, quando Pedro1 7fora a Antioquia (11), igreja dominada por cris tos gentios. Talvez, Paulo tivesse ficado sabendo que judeus e gentios participavam da mesma refeio. L, Paulo o resistira na cara. Em sua opinio, este confronto pblico era justificvel, porque Pedro se tomara repreensvel (lit., se tornou condenado; cf. NYI). Acerca de seu companheiro apstolo, Paulo escreve que antes que alguns tives sem chegado da parte de Tiago, Pedro comia com os gentios (12). Quando Pedro chegou a Antioquia e observou a mesa comum entre judeus e gentios, ele se juntou a eles, sem problema de conscincia. No surpreendente que Pedro tenha se comportado as sim depois da experincia com Cornlio e sua subseqente defesa diante da igreja em Jerusalm.1 8Mas quando os visitantes de Jerusalm chegaram a Antioquia, eles critica ram o que viram talvez seja por isso que tivessem ido. Em conseqncia disso, Pedro se afastou e se apartou deles. O significado literal que ele retirou-se gradualmen te1 9(cf. BAB, CH, RA), temendo os que eram da circunciso. Nos versculos 11 a 21, verificamos Os Elementos da Covardia Moral. A histria da conferncia em Jerusalm forma a introduo de fundo: 1) O medo de nossos amigos pode fazer com que transijamos nossas convices, 11,12; 2) A transigncia pessoal influ encia os outros a fazerem a coisa errada, 13; 3) A repreenso honesta necessria e no deve ser levada a mal, 14-19; 4). A dedicao e esforo honestos em permitir Cristo viver em ns a cura eficaz para a covardia, 20,21 (A. F. Harper). a) Insinceridade e influncia errnea (2.12-19). A conseqncia sria foi que os ou tros judeus tambm dissimulavam do mesmo modo que ele (13). Paulo denomina
39

G l a ta s 2 .1 3 - 1 5

A utoridade D e D eus e n o d o H om em

isto hipocrisia2 0 . O problema era de insinceridade bsica quer na participao da mesa comum, quer no afastamento dessa comunho segundo os interesses da lei. Paulo con clui que nesta ou naquela situao a ao era uma impostura. Como Paulo nos dir mais adiante, o maior erro era este fingimento e no a mera recusa dos judeus em tomar parte da mesa comum com os gentios. Se desde o incio Pedro se recusasse a participar de tal comunho talvez o assunto nunca tivesse surgido. No sentido estritamente bblico, hipocrisia o oposto direto de sinceridade. Hipocri sia duplicidade, e sinceridade pureza ou singeleza de motivo. Portanto, a confisso hipcrita somente na medida em que reflete insinceridade. Desde que as palavras ou aes de algum no sejam sinceras ela est sendo hipcrita. O poder de influncia, para o bem ou para o mal, assustador para as pessoas bem-intencionadas. Quando Barnab se deixou levar por sua dissimulao (13), deve ter sido tremendo golpe contra Paulo. E difcil imaginar algum da estatura espi ritual de Barnab agindo assim, mas o fato destaca o extraordinrio poder da influn cia. At os grandes homens sem falar nos menos importantes muitas vezes se levantam ou caem quando vem e ouvem outra pessoa. Uma das maiores responsabili dades da liderana o poder da influncia e, nesta questo, nada causa maior dano que a hipocrisia. H quem pergunte sobre quando (14) Paulo viu isto acontecer. Poderia ele ter esta do em Antioquia e, mesmo assim, no ter visto o que estava acontecendo antes que tais conseqncias trgicas se desenvolvessem? E possvel que, embora estivesse vendo, Paulo hesitasse em tomar uma atitude drstica; mas este procedimento no se ajusta sua personalidade. A hiptese que ele estava ausente de Antioquia quando a situao ocorreu e s viu quando voltou. Paulo estava convencido que Pedro, e os demais judeus a quem ele influenciou, no andavam bem e direitamente (orthopodeo, andavam retamente, BAB, BJ) conforme a verdade do evangelho. Paulo confrontou Pedro na presena de todos (14). Sua inteno primria era defender a verdade do evangelho, mas tambm queria que a hipocrisia fosse claramente exposta. Para isso, era necessrio repreender publicamente Pedro, o lder reconhecido e altamente respeitado da igreja. Esta ao era medida audaciosa, mas Paulo tinha certe za que a enormidade do erro a justificava. Agora, neste momento posterior ao fato, ele podia rememorar o acontecimento como prova de que possua autoridade divina para o evangelho que ora pregava.2 1 O desafio que Paulo apresentou a Pedro foi: Se tu, sendo judeu, vives como os gentios e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus? (14). O assunto diz respeito inquestionavelmente a viver de acordo com os costumes dos respectivos grupos, com nfase especfica nos hbitos alimentares. Embora Pedro fosse judeu, suas crenas permitiam-lhe viver como gentio e no como judeu, como foi brilhan temente ilustrado por sua conduta antes que os visitantes de Jerusalm chegassem. Ao se afastar e influenciar os outros judeus crentes a fazerem o mesmo, a nica base de comunho teria de ser nas condies judaicas. As aes de Pedro tiveram o efeito prtico de obrigar os gentios a viverem como os judeus sob a lei. Pedro e Paulo eram judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios (15). Este contraste basicamente de origem racial e no de carter moral, embora am bos os aspectos estejam relacionados. O termo pecadores (hamartoloi) usado em refe40

A utoridade D e D eus e n o d o H om em

G l a ta s 2 .1 5 - 1 8

rncia aos gentios, porque era a maneira tpica de os judeus se referiam a eles. Paulo est ressaltando que Pedro e ele eram judeus de nascena e no de origem gentia. Mas, embora fossem judeus e treinados para observar as leis de Moiss, eles vieram a saber que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo (16). Esta a tese que Paulo discutir nos captulos 3 e 4.2 2Aqui, ele quer somen te observar que esta verdade fora aceita por ambos. Esta a primeira meno em Glatas da importante palavra lei (nomos), sendo usada aqui com seu significado limitado de obras humanas. Este significado forma a base para a repreenso de Paulo. Pedro sub metera-se aos requerimentos da lei, embora tivesse sabido e experimentado o fato de que a justificao s ocorria pela f em Jesus Cristo. A frase final do versculo obviamen te referncia s Escrituras para apoio do argumento. Porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada aluso ao Salmo 143.2. Acompanhando a Septuaginta, Paulo esclarece o versculo citado e faz uma reinterpretao em forma mais clara da doutrina j ensinada pelos profetas judeus.2 3 Em seguida, o apstolo observa que ns, que procuramos ser justificados em Cristo,1 2 4 1ns mesmos tambm somos achados1 2 5 1pecadores (17). Esta ltima fra se interpretada de muitas maneiras.2 6 Seu significado no o significado habitual bblico. O termo pecadores j foi usado neste contexto com ntida conotao legalista (cf. 15). Paulo enfatizara categoricamente (16) que Pedro e ele foram justificados pela f em Cristo desconsiderando as obras da lei. Embora fossem judeus de nascimen to, seus oponentes judeus concluiriam que eram pecadores da mesma forma que os gentios que estavam fora do escopo da lei. No h indcio de que Paulo negaria esta premissa dos seus inimigos. Eles eram pecadores neste sentido legalista de apartarse da lei cerimonial. A concluso implcita nessa premissa foi colocada na forma de pergunta retrica:2 7 E, porventura, Cristo ministro do pecado? (17). Se a f em Cristo os levou a serem pecadores legalistas, ento Cristo no a causa do pecado? H aqui uma mudana crucial de conceito; agora pecado (hamartia) no um termo legalista, mas moral. No Novo Testamento, o termo grego hamartia no significa violar a lei, mas desobedecer a Deus, o que produz culpa e condenao.2 8O homem de f embora pecador em relao lei est vivendo sob a condenao e culpa do pecado? E isso que Cristo ministra ao homem? A resposta de Paulo enftica: De maneira nenhuma {me genoito, lit, no seja; cf. NTLH, RA).2 9Tal pensamento era detestvel para Paulo e imitao grotesca do seu Deus. Ao invs de pecado, Cristo traz perdo e paz ao homem de f. Paulo leva seu argumento um pouco mais adiante. Afastar-se das obras da lei no o tornou pecador. O oposto que a verdade; porque, se torno a edificar aquilo que destru, constituo-me a mim mesmo transgressor (18). Se ele tivesse de voltar s observncias da lei, estaria remontando uma falsa estrutura que destrura anterior mente. A referncia claramente s aes de Pedro em Antioquia, mas Paulo graciosa mente o declara na primeira pessoa. Com esse retorno lei, ele se constituiria (lit., de monstraria) transgressor. Para referir-se transgresso em si, Paulo usa um termo que no d margem ambigidade (cf. Rm 2.25,27). E significativo que o homem mostre-se a si mesmo como transgressor, no lugar de ser isto um pronunciamento de Deus. Veremos nos captulos seguintes que a lei teve funo temporria, que foi substitu da pela vinda de Cristo. Paulo est falando de reedificar o que fora derrubado, porque
41

G la ta s 2 . 1 8 - 2 0

A uto ridade D e D eus e n o d o H om em

era temporrio. Joseph Agar Beet compara esta idia inteligentemente com o andaime que erguido para ajudar a construir uma estrutura permanente.3 0No edifcio da vida crist, o andaime temporrio do dever tem de dar lugar estrutura permanente do amor. Quando Paulo argumenta que a obedincia lei, e no a desobedincia, que lhe mostra que transgressor, os leitores judeus identificariam um paradoxo. Mas ele ofere ce sua experincia como prova do paradoxo. A indicao est no uso do pronome pesso al:3 1Eu, pela lei, estou morto para a lei (19). A idia no surpreendente, pois sua morte com Cristo, assunto que ele continua discutindo no versculo seguinte, resulta em sua morte para a lei e na conseqente libertao do controle servil que ela exercia (cf. Rm 7.1-6). Por morrer para algo, Paulo quer dizer logicamente cortar todas as relaes de forma a no poder mais ter influncia ou controle sobre ele. Ele foi to completamente cortado da lei como algum que est morto (ver comentrios em 5.24; 6.14). muito mais que uma figura de linguagem. O que surpreendente que foi pela prpria lei que Paulo ganhou a libertao da lei. Claro que isto no significa que foi a lei o meio de libertao, porque o apstolo deixa claro que a libertao s veio pela morte com Cristo (20). O que ele quer dizer que foi pelas obras da lei, e a conseqente frustrao, que ele percebeu a necessidade de abandonla. E o que ele alude aqui (16) e descreve em detalhes em Romanos 7. Este o argumento central: Se ele voltasse para as obras da lei depois que percebesse a necessidade de abandon-la, estaria fazendo-se transgressor. O resultado positivo viver para Deus (19). Tendo sido libertado da lei pela morte, agora ele estava livre para viver para Deus. Assim, vemos a maior objeo ao legalismo. No s no livra do pecado, mas tambm um verdadeiro obstculo devoo total que deveria caracterizar a vida do cristo. b) A nova vida em Cristo (2.20,21). Esta nova vida em Deus, livre dos obstculos da lei, foi possibilitada somente porque Paulo fora3 2crucificado com Cristo (20). Este um dos conceitos teolgicos paulinos mais importantes. Quando o homem entra em Cristo, ele entra na sua morte. Ele morre com Cristo.3 3E mais que uma figura de linguagem, descrevendo uma separao psicolgica ou libertao do pecado. Significa que pela f o homem faz sua a morte de Cristo. O resultado futuro que ele no enfrenta a morte eterna por seus pecados. H tambm um benefcio presente. O poder do pecado interrompido na vida do homem, porque ele morreu para o pecado com Cristo. De significao particular para este contexto o fato de que a morte com Cristo o nico meio de os escravizados pela lei terem a liberdade (ver comentrios em 5.1). E imperativo que a morte do pecador com Cristo no seja confundida com a cruci ficao da personalidade essencial da pessoa ou com o que se denominou autocrucificao. E o velho eu interior irremedivel e desesperadamente depravado pelo pecado que mor re. A terminologia de Paulo estranha ao modo de pensar da atualidade, mas descreve uma verdade que bem conhecida na experincia humana. O crente, porm, no fica morto. E vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim (20). A correlao da morte com Cristo sempre a ressurreio e a nova vida nele. O ho mem de f [anda] em novidade de vida (Rm 6.4), na semelhana [...] da sua ressurreio (Rm 6.5) e [vive] para Deus (Rm 6.11). Ele [d] fruto para Deus (Rm 7.4), e o [serve] em novidade de esprito (Rm 7.6). E vital entendermos o pleno impacto desta verdade mara/

42

A utoridade D e D eus e n o d o H om em

G latas 2 .2 0 ,2 1

vilhosa. A morte para o pecado significativa, s porque toma a nova vida possvel. A libertao do pecado a abertura de porta para uma nova vida gloriosa em Cristo. A ordem do texto grego surpreendente quando traduzido literalmente: E eu vivo, no mais eu [ego], mas vive em mim Cristo (na ACF, BAB e RC somente a palavra Cristo no est conforme a ordem no original grego [na BAB falta a palavra e]). O pronome enftico da primeira pessoa do singular eu (ego) enfatiza o aspecto pessoal da declarao, podendo ser traduzido assim: E eu mesmo no vivo mais (cf. BV, BJ). Mas, levando em conta a frase que vem a seguir, mas Cristo vive em mim, h um significado muito maior. O apstolo est dizendo: Eu no vivo mais como outrora eu vivia, mas de uma nova maneira no mais eu. Agora Cristo vive em mim ele o Senhor de minha nova vida. Paulo vive no mais eu, porque em uma crise de capitulao ele entregara sua soberania ele era no mais eu! Por isso escreveu em outra carta: Para mim o viver Cristo (Fp 1.21). Paulo tambm denomina esta experincia de viver no Esprito (ver comentrios em 5.16-26). Quando pregou sobre Glatas 2.20, W. G. Coltman3 4usou o tema A Vida Vitoriosa. Ele mostrou que esta vida envolve trs segredos maravilhosos: 1) Cristo em vez de mim; (2) F em vez de sentimento; 3) Agora em vez de outrora. Entre a velha vida no pecado e este novo modo de vida, h a terra de ningum da vida no eu. Embora o crente tenha sido liberto das garras do pecado, ele ainda senhor de sua vida. Paulo usa o seu exemplo pessoal para apresentar o ideal que Deus esperava dos glatas. Essa vida acarreta numa crise de capitulao, quando o crente rende sua soberania a Deus.3 6 Trata-se de devolver a Deus o que o homem usurpou no jardim do den. Em outra carta, Paulo descreve graficamente a imagem do amor de escravo que se apresenta voluntariamente ao seu senhor (Rm 6.19),. e a do sacerdote que apresenta seu sacrifcio no altar (Rm 12.1). Aimplicao desta crise capitulante deve ser vivenciada em um processo vitalcio, referido por Paulo como andar ou marchar pelo Esprito. E a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus (20). A vida nova no Esprito vivida na carne que, aqui, significa neste corpo terreno com todas as suas limitaes, fraquezas e tentaes. Tambm vivida na f (pela f, BAB, BJ, NTLH, NVI, RA). Paulo testifica que, como ele foi justificado pela f, assim ele vive a vida nova do Esprito pela f no Filho de Deus. Em todo o tempo, a vida do crente tem de ser uma vida de dependncia total a Cristo, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim. Este o reconhecimento de que tudo na vida do crente tem sua fonte no amor de Jesus, esse amor que levou Jesus a morrer por ns. No h outra motivao da graa. Este foco no amor tornou-se a verdadeira confisso de credo.3 6 Tendo dado seu testemunho pessoal, Paulo conclui que sua vida de f no aniquila a graa de Deus (21). E. W. Martin3 7pergunta: O que Santidade? No versculo 20, ele acha trs respos tas: 1) Mortificao: Estou crucificado com Cristo (cf. tb. 6.14; Rm 6.6,7; Hb 13.12,13); 2) Vitalizao: vida que agora vivo... vivo-a pela f (cf. At 1.18); 3) Manifestao: Cristo vive em mim. A prxima declarao est no tpico estilo paulino, quando faz a transio em suas argumentaes. Porque, se a justia provm da lei, segue-se que Cristo morreu debalde (21). Esta concluso bem poderia servir de seu texto. Se o homem pode obter a justia pelas obras da lei, ento Cristo morreu em vo. Tendo concludo sua defesa da autoridade divina do seu evangelho, agora ele passa a tratar do assunto que o preocupa va concernente s igrejas glatas.
43

Seo

III

ARGUMENTO PELA F E NO PELA LEI


Glatas 3.15.12 A. A
E xperin cia dos G latas ,

3.1-5

Dizendo que os glatas no tm juzo, Paulo pergunta quem os enfeitiou, diante de cujos olhos o Cristo crucificado foi pintado publicamente. S uma coisa ele quer saber: Eles receberam o Esprito pela obras da lei ou pela audio da f? Eles presumi am completar na carne o que comearam no Esprito? Ser que o que sofreram no serviu para nada? Depois de defender sua mensagem pelo estabelecimento de sua autoridade divina, Paulo se dedica tarefa de refutar as objees dos seus oponentes. Comea mencionando a experincia de converso dos glatas. As palavras: O insensatos (anoetoi)1glatas (1), expressam novamente o sentimento de surpresa e indignao de Paulo (cf. 1.6). Eles eram cegos realidade espiritual. A nica explicao plausvel que um mgico lanara um feitio sobre eles: Quem vos fascinou (ou enfeitiou, CH, NTLH, NVI)?2 O que toma sua cegueira espiritual to surpreendente o fato de Jesus Cristo ter sido repre sentado (prographo, pintado publicamente; cf. BAB, BJ) perante os olhos deles como pregado na cruz.3Com a clareza da proclamao pblica, Paulo expusera diante deles a verdade sobre Jesus. Esta viso do crucificado deveria t-los salvado do olhar fascinante e mortal dos encantadores, mas no foi o que aconteceu. S quisera saber isto de vs (2). No fcil responder se sua mensagem salva o pela f sem as obras da lei verdadeira ou no. Tudo que era necessrio era saber (lit., descobrir) uma coisa por experincia prpria. Recebestes o Esprito[ 4 i pelas obras da lei ou pela pregao da f? (2). Ele pede que olhem em seus coraes para
44

A rgum ento P e la F e n o pela L ei

G l a ta s 3 . 2 - 1 6

lembrar o que lhes acontecera. Quando Paulo lhes levara o evangelho eles tinham rece bido o Esprito e, obviamente, o conhecido. Agora a pergunta era: Como eles o recebe ram? As alternativas que Paulo prope so as principais antteses da epstola as obras da lei (simbolizadas pela circunciso) e a pregao da f. Paulo menciona outra vez as aes ininteligentes dos glatas. Sois vs to insen satos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? (3). A per gunta do versculo anterior imediatamente respondida; eles receberam o Esprito San to pela f. Os oponentes de Paulo no tiveram sucesso ao argumentar que as obras da lei eram essenciais para o comeo da vida crist. Por isso, apelaram que a circunciso era essencial para a concluso da vida crist. Paulo pergunta se o que comeou no Esprito pode ser completado na carne.5Ser possvel que a nova vida, que comea com o recebi mento do Esprito de Deus, trabalhando no corao do homem, tenha seu cumprimento atravs de um rito legalista executado neste corpo? A resposta tem de ser no. Paulo conhecia um caminho melhor para a realizao e perfeio do crente. Este texto apresenta A Santidade nos Glatas sob trs aspectos: 1) A crucificao do eu carnal, 2.20; 2) O caminho para a perfeio, 3.2,3; 3) O fruto do Esprito, 5.22,23 (Ralph Earle). Paulo recorre a outra experincia dos glatas: Ser em vo que tenhais padeci do tanto? (4). Como seus convertidos, eles devem ter sofrido em conseqncia da inten sa perseguio que ele padeceu (cf. At 14). Por isso, pergunta se tudo o que sofreram foi em vo. Claro que teria sido, caso eles repudiassem o evangelho que instigara a perse guio. A expresso de Paulo: Se que isso tambm foi em vo (4), reflete certa relutncia em aceitar tal concluso. A pergunta do versculo 5 similar do versculo 2, com certas diferenas importan tes. Aquele, pois, que vos d (fornece) o Esprito e que opera maravilhas entre vs o faz pelas obras da lei ou pela pregao da f? (5). Os particpios presentes (d e opera) indicam claramente que Paulo est se referindo experincia dos glatas. Com isso, ele admite relutantemente que eles ainda tm, pelo menos por enquanto, a vida espiritual. Qual era a opinio deles sobre o Deus que diariamente lhes dava o Esp rito e, por esse Esprito, operava diariamente milagres? Estes ministrios so feitos pelas obras da lei ou pela pregao da f? (5).

B. O

E xem plo de A brao ,

3.6-9

A f de Abrao lhe foi computada como justificao (Gn 15.6). Da mesma forma hoje, os homens da f so os verdadeiros filhos de Abrao. Esta verdade foi prevista nas Escri turas quando Deus prometeu abenoar todos os gentios em Abrao (cf. Gn 12.3; 18.18). Os glatas viram por experincia prpria que a salvao era pela f e no pelas obras da lei. Paulo ratifica que isso tambm pode ser ilustrado pelo exemplo de Abrao. A natureza da argumentao vigente nos captulos 3 e 4 mostra fortemente que o apsto lo est respondendo ao argumento que seus oponentes tinham feito antes, provavelmen te baseado em Gnesis 12 a 17.6No h dvida de que argumentavam que todo aquele que era incircunciso tinha quebrado o concerto e estava cortado do povo de Deus (cf. Gn 17.14). Deste mesmo contexto (Gn 12 17), Paulo chama ateno a um versculo impor45

G l a ta s 3 . 6 - 1 0

A rgum ento P ela F e n o pela L ei

tante que, obviamente, eles ignoraram. Abrao... creu em Deus, e isso lhe foi impu tado como justia (6). Esta citao direta da Septuaginta de Gnesis 15.6. Quando Deus prometeu a Abrao que dele faria uma grande nao (Gn 12.3), com descendentes to numerosos quanto as estrelas dos cus (Gn 15.5), Abrao teve f em7 Deus (Gn 15.6), embora esta promessa fosse uma impossibilidade humana (cf. Rm 4.17-22). Sua f foi a base do concerto que ele fez com Deus (cf. Gn 15.8; 17.2), e esta f lhe foi imputada8 como justia.9A circunciso foi adicionada depois como selo do concerto (Gn 17.10-14). A observao importante que Paulo quer fazer que a base para que Abrao fosse aceito por Deus foi a f e no a circunciso. A partir desta referncia do Antigo Testamento, Paulo tira uma surpreendente con cluso: Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao (7). Os judeus argu mentavam que a relao privilegiada de ser filhos1 0de Abrao1 1requeria o selo da cir cunciso e, assim, no podia ser reivindicada por quem fosse incircunciso. Paulo rejeitou este pensamento, argumentando que, se a base da aceitao de Abrao com Deus foi sua f, ento os homens da f so hoje os verdadeiros filhos de Abrao sem a circunci so.1 2Temos aqui uma diferena importante. A relao significativa com Abrao no racial,1 3pela circunciso externa, mas tica, com base na f interior. Indo mais adiante, Paulo sugere que esta relao de f entre Abrao e seus filhos foi prevista na promessa feita por Deus: Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizen do: Todas as naes sero benditas em ti (8). Paulo defende que a promessa de Deus a Abrao todas as naes sero benditas em ti (cf. Gn 12.3; 18.18) foi feita levando em conta a prescincia divina de que um dia justificaria1 4pela f os gentios.1 5 Deus estava proclamando estas boas-novas de antemo a Abrao. Em resposta ao argu mento dos judeus que diziam que as bnos de Abrao estavam restritas aos circuncida dos, Paulo destacou o fato de que os gentios incircuncisos estavam sendo abenoados estavam sendo justificados pela f! Conclui, ento, que foi com este fato em mente que Deus, pela prescincia e planejamento, fez a promessa original a Abrao. Isto fundamen ta sua argumentao de que os homens da f so os verdadeiros filhos de Abrao. Paulo resume o argumento assim: De sorte que os que so da f so benditos com o crente Abrao (9). Esta verdade a prpria inferncia1 6 da argumentao dos versculos anteriores. Aqueles que so homens de f esto recebendo as bnos que Abrao recebeu como homem de f. Devemos entender o adjetivo crente (pistos) em seu sentido ativo de cheio de f (cf. homem de f, CH, NVI) e no em seu significado passivo de confivel ou de confiana. E correta a traduo crente, embora no enfatize sua estreita relao com os que so da f (cf. Abrao, que teve f, BJ).

C. As

L imitaes d a L e i ,

3.10-24

1. A Lei traz Maldio e no Justificao (3.10-14) As Escrituras destacam a limitao da lei (obras), ensinando que ela s pode trazer maldio. Mais adiante, a Bblia declara nitidamente que o justo viver pela f. Cristo resgatou o homem desta maldio da lei e providenciou o mtodo da f tendo-se feito maldio ao ser pendurado na cruz.
46

A rgum ento P e la F e n o pela L ei

G la ta s 3 .1 0 - 1 2

Indicando as limitaes da lei, Paulo prossegue em suas argumentaes dizendo que a aceitao do homem a Deus est baseada na f. Afastando-se dos exemplos especficos de Abrao e dos prprios glatas, agora ele fala em termos mais gerais de todos aque les... que so das obras da lei1 7 (10). O foco no est primariamente em cumprir ou guardar a lei, mas naqueles que so produtos da lei. Esta a essncia do legalismo, no qual o carter surge da obedincia aos estatutos da lei sob os quais a pessoa vive.1 8 Os legalistas deste tipo esto sob maldio, porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (10). Por trs desta concluso h a premissa subjacente de que nin gum pode guardar toda a lei. A passagem citada (Dt 27.26) extrada de um resumo excessivamente amplo da lei e enfatiza que no se trata de uma srie de regulamentos que podem ser facilmente observados. Alei, em seu sentido mais verdadeiro, atinge to dos os aspectos da vida, at as atitudes e os motivos. Assim, transgresses no detecta das so reveladas medida que o discernimento da pessoa se aprofunda. Por causa dis to, o resultado inevitvel a condenao e no a justificao. E essencial perceber que Paulo no aceita isto como a maneira que Deus planejou para lidar com os homens. Aqui, ele est refutando seus oponentes baseando-se na pr pria tese deles que os homens so justificados pela lei. Mesmo no que advogam eles ficam condenados. Se o homem teima em se aproximar de Deus com base na lei (obras), a nica conseqncia possvel tem de ser a maldio e o julgamento de Deus.1 9 O mtodo da lei no s encontra sua conseqncia lgica na maldio, mas as Escri turas claramente consideram f, e no lei, a base de justificao. E evidente que, pela lei, ningum ser justificado diante de Deus, porque o justo viver da f. Justificar e fazer justo so tradues possveis do mesmo verbo grego. Este ter mo justia (dikaiosyne) um dos conceitos mais importantes no pensamento paulino. Mas as interpretaes so numerosas e extensamente divergentes. H pouca disputa que s vezes diga respeito talvez primariamente ao novo estado do crente, constituindo-se desta forma em termo forense que descreve o veredicto judicial divino de absolvio do pecador (cf., e.g., Rm 3.20,21; 4.3,5,6; 5.1,9,17; G1 2.16,17,21; 3.6,8,24). Tambm usado muitas vezes como termo tico que se relaciona transformao moral gerada na vida do crente. O erro insistir em um dos significados excluindo o outro. Em determinado contexto, um conceito predomina, mas o outro ainda existe em segundo plano. Em Romanos e Glatas, onde lida com a controvrsia sobre a lei, Paulo enfatiza compreensivelmente o significado forense de justia. Mas errneo supor como mui tos fazem que esta nova relao desprovida de significao moral e tica. O homem de f no apenas absolvido, mas o poder do pecado interrompido em sua vida. Pelo visto, o significado tico de justia est implcito em Romanos 6.13,16,18-20; 8.10, Efsios 6.14 e Filipenses 1.11. O apstolo cita Habacuque 2.4 como apoio bblico para o seu argumento de que os homens so justificados pela f e no pela lei. A expresso viver acrescentada ao conceito bsico de o homem ser justo pela f.2 0Talvez isso signifique que a justificao em si a nova vida, desta forma comparando-a com a regenerao; ou, como conseqncia da regenerao, refira-se obteno da vida eterna no cu como conseqncia da f.2 1 O mtodo da lei e o mtodo da f so opostos diretos: Ora, a lei no da f (12). Os dois mtodos no podem ser combinados. No h dvida de que os oponentes de Paulo
47

G la ta s 3 .1 2 - 1 5

A rgum ento P e la F e n o pela L ei

quiseram acrescentar suas exigncias legalistas f dos convertidos, tentativa que Pau lo resistiu ferrenhamente. Uma vez mais Paulo cita o Antigo Testamento para apoiar sua insistncia na total irreconciliabilidade da f e da lei (obras): Mas o homem que fizer estas coisas por elas viver (12; cf. Lv 18.5). No h meio termo; o homem vive de um modo ou de outro. Vemos, tambm, a anttese absoluta entre a f e a lei no fato de que Cristo nos resgatou da maldio da lei (13). Se a lei, e sua conseqente maldio (cf. 10), colocou o homem em escravido que exigiu a morte de Cristo para prover livramento,2 2ela nunca poderia ser um suplemento f, muito menos uma substituta. Este o argumento de Paulo. Nos prximos versculos (3.255.1), ele descreve em vrias figuras como Cristo resgatou os homens da escravido do pecado e lhes d a liberdade de filiao. No est claro, porm, em que sentido Cristo foi feito maldio por ns2 3(13). Lgico que quando Cristo morreu em favor2 4 dos pecadores, tomando sobre si as conseqncias dos peca dos dos homens (cf. 2 Co 5.21), ele veio sob a maldio e condenao de Deus. Ainda mais, isto fala do mtodo da sua morte sacrifical. Quando Cristo foi pendurado na cruz, ele se tornou maldio em favor dos perdidos, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro2 5(13). Em certo sentido, um jogo de palavras irnico. Quando Cristo morreu para libertar os homens da maldio da lei, a prpria maneira da sua morte o colocou sob a maldio da lei. Todos os esforos em definir a misso redentora de Cristo em termos que no a obra que ele fez pelo homem no leva a srio esta passagem e muitas outras semelhantes nos escritos de Paulo (cf. Rm 5.6-11; 2 Co 5.21; Ef 2.15). E expiao de Jesus Cristo foi muito mais que exemplar, foi substitutiva. Ele proveu a salvao para todos os homens. O propsito maior do ato redentor de Cristo apia o argumento de Paulo. Ele mor reu para que a bno de Abrao chegasse aos gentios (14). O mtodo da lei s trouxe maldio, mas o mtodo da f por Jesus Cristo trouxe a bno de Abrao para todos os homens. O apstolo j deixara claro (cf. 3.6-9) que a bno de Abrao era a justificao pela f. Outro resultado da redeno de Cristo foi para que, pela f, ns recebamos a promessa do Esprito (14), ou seja, o Esprito Santo prometido. Este resultado enfatiza nitidamente as duas grandes verdades: 1) Todos os tesouros da vida crist foram provi dos pela morte de Cristo na cruz; e 2) os pecadores possuiro esses tesouros somente pela f. Julgamos que esta a verdade para a justificao e o dom do Esprito Santo na total santificao. Todas as expressivas heresias que desafiaram a igreja crist rejeitavam, ignoravam ou minimizavam estes dogmas fundamentais. O resultado, quer no sculo I ou no atual, maldio e no salvao. 2. A Lei no pode Anular a Promessa Anterior (3.15-18) A limitao da lei (obras) tambm se mostra no fato de que, com o passar de muitos anos, no pode anular o concerto da promessa que Deus ratificou para Abrao e sua descendncia. Para ilustrar que a lei no pode ser imposta ao crente como base para sua relao com Deus, Paulo se volta a um princpio bem-estabelecido nas relaes humanas. Ir mos, como homem falo (15; ver comentrios em 1.11). Seu argumento que, se este princpio evidente entre os homens, tambm deve ser aceito entre os homens e Deus.
48

A rgum ento P e la F e n o pela L ei

G l a ta s 3 .1 5 - 1 9

Se o testamento de um homem for confirmado, ningum o anula nem lhe acres centa alguma coisa (15). A ilustrao clara. Assim que o testamento (aliana, ACF, RA; contrato, CH, NTLH) ratificado, mesmo entre homens, no pode ser anula do ou ter acrscimos. Tendo estabelecido este princpio, Paulo faz uma pausa parenttica para enfatizar que as promessas1 2 6 1foram feitas a Abrao e sua posteridade (16; ao seu descen dente, RA; cf. AEC). Ele tinha provado (3.6-9) que a base da relao de Abrao com Deus era a f. Por isso, o testamento (15) que garantiu as bnos prometidas foi rati ficado a Abrao e sua posteridade nos termos da f. O entendimento natural que a posteridade (gr. semente, NVI, nota de rodap) de Abrao seria seus descendentes espirituais pela f, particularmente levando em conta o argumento anterior (3.6-9) e o prximo (3.28,29). Mas a frase que vem a seguir no necessria para o argumento; trata-se, obviamente, de uma reflexo tardia. No diz: E s posteridades, como falando de muitas, mas como de uma s: E tua posteri dade, que Cristo (16). Como comum acontecer com reflexes tardias, a observao gera problemas.2 7E provvel que Paulo esteja meramente enfatizando que todas as bn os de Deus para os homens esto centralizadas em Cristo. O apstolo repetidamente ensinava que as promessas foram feitas aos homens de f, os quais eram a semente espiritual de Abrao. Em todo caso, no nos esqueamos de que Paulo est lidando com legalistas e que, aqui, ele estaria apenas usando seus prprios mtodos tcnicos e tedio sos rabnicos para refut-los. Voltando ao argumento bsico, Paulo aplica o princpio que ele estabelecera: Mas digo isto: que tendo sido o testamento anteriormente confirmado por Deus, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no o invalida, de forma a abo lir a promessa (17). A lei no pode anular o testamento (aliana, ACF, BAB, NTLH, NVI, RA; contrato, CH) que Deus previamente ratificara quatrocentos e trinta anos2 8 antes. Fazer isso seria abolir a promessa de Deus feita a Abrao e sua descendncia idia inconcebvel. O apstolo insiste em repetir que no pode haver acordo entre os dois princpios bsicos justificao pelas obras e justificao pela f (cf. 12). Se a herana1 2 9 1pro vm da lei, j no provm da promessa (18). No pode ser os dois a lei posterior destruiria a promessa anterior. Mas Deus, pela promessa, a deu gratuitamente a Abrao (18). No havia dvida na mente de Paulo. A promessa era pela f e a lei no tinha jurisdio. 3. A Verdadeira Funo da Lei (3.19-24) Levando em conta a depreciao de Paulo, seria compreensvel algum perguntar: Logo, para que a lei? (19). Se ela s traz maldio e no pode anular a promessa anterior de Deus, qual a sua importncia? Qual a sua verdadeira funo? A respos ta revela ainda mais as limitaes da lei. Foi ordenada por causa das transgres ses (19; cf. Rm 4.15). A inferioridade da lei, em comparao f, mostra-se no fato de que um acrscimo no no sentido de acrescentar algo f (cf. 15), mas por ter surgido em ponto posterior na histria. Entrou na cena humana por causa das (lit., em considerao s) transgresses. Veremos a plena significao desta vontade nos versculos a seguir.
49

G l a ta s 3 . 1 9 - 2 3

A rgum ento P ela F e n o pela L ei

A lei era temporria, servindo apenas at que viesse a posteridade (o descen dente, AEC, RA) a quem a promessa tinha sido feita (19). Como mencionado acima (16), a posteridade (gr. semente, NVI, nota de rodap) de Abrao refere-se primaria mente a Cristo e, por conseguinte, aos que esto em Cristo. Paulo no pde deixar de destacar outra qualidade inferior da lei. De acordo com a forma de ensinamento rabnico, o apstolo argumenta apoiando-se na premissa dos oponentes, quando observa que a lei foi posta (lit., veio atravs do comando dos; cf. AEC, BAB) pelos anjos. Tambm veio na (pela, AEC, BAB, BJ, CH, NVI, RA) mo de um medianeiro, Moiss, que estava entre Deus e os homens. Vemos a significao destas observaes no versculo que se segue: Ora, o media neiro no o de um s, mas Deus um (20). Segundo notcias, j foram propostas 300 interpretaes para explicar este versculo difcil! Pelo que deduzimos, o argumento de Paulo que um mediador implica em relao indireta ou de segunda mo. A lei foi recebida desta maneira; ao passo que a promessa, em comparao, foi recebida diretamente de Deus.3 0 O argumento devastador de Paulo levanta a questo importantssima: Logo, a lei contra as promessas de Deus? (21). Lgico que esta a pergunta que seus oponentes fariam. A resposta um indignado: De nenhuma sorte {me genoito: E claro que no!, NTLH; cf. 2.17). E destaca que sua depreciao da lei como mtodo para a justia origina-se do fato de que o homem, por suas obras, no consegue produzir resultados justos. Se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei (21). O mtodo da lei no pode dar vida. Se isso fosse possvel, a justia viria por ela e no pela f. Em vez de seu argumento jogar a lei contra as promessas, mostra qual a verdadei ra funo das obras. A f e as obras no esto intrinsecamente em conflito, mas quando entendidas de modo correto esto em esferas diferentes. O conflito surge quando a lei usada para propsito contrrio inteno de Deus. A funo que Deus quis para a lei acha-se no versculo 22: Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado (cf. Rm 3.9). AEscritura referncia a uma passagem especfica, provavelmente Deuteronmio 27.26. Como o contexto deixa claro, esta uma escritura relativa lei. Visto que os homens tm de guardar toda a lei ou ser culpados, a lei encerrou (lit., trancou; cf. BAB) tudo debaixo do pecado. Repare nesta elucidao do significado: Porm a Es critura declara que o mundo inteiro prisioneiro em sujeio ao pecado, para que a f em Jesus Cristo possa ser a base na qual a bno prometida seja dada, e dada aos que tm essa f (22, NEB; cf. NTLH). Ainda que Paulo visse o homem sob a escravido do pecado, por causa do mau uso da lei, ele identificava um benefcio positivo proveniente desta escravido: Para que a pro messa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes (22). A lei, embora tivesse sido mal usada, ainda fornecia ao de posse. O prprio fato de a justia no ser possvel pela lei preparou o homem para a promessa pela f em Jesus Cristo. A desiluso abriu caminho para a realizao. O fracasso em achar salvao pela lei preparou o homem para a esperana dessa salvao em Cristo. Assim a lei cumpriu uma funo vital. Nos versculos seguintes, Paulo explica esta funo positiva em termos mais expressivos. Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei (23). Em termos literais, a lei guardava3 1 os homens. Algum poderia perguntar: Guardava de
50

A r g u m e n to P e l a F e n o p e la L ei

G l a ta s 3 . 2 3 - 2 5

qu? Historicamente, a lei guardava Israel dos terrveis excessos pecaminosos do paga nismo, o que, indubitavelmente, era uma das principais preocupaes dos oponentes de Paulo (cf. Introduo, Propsito). Os judeus conscienciosos, confrontados pelas exign cias da lei, tinham um conhecimento do pecado. Embora este conhecimento at certo ponto no os impedisse de pecar, contudo os guardava do desregramento pago. Alei era fonte constante de restrio moral pela culpa e condenao que fornecia. Estvamos... encerrados1 3 2 1para aquela f que se havia de manifestar (23). A lei guardava o homem desta maneira dual: refreando-o dos excessos do paganismo e revelando a f para que fosse a nica verdadeira fonte de salvao. Paulo descreve esta verdadeira funo da lei usando uma figura ilustrativa que era amplamente compreendida na sociedade dos seus dias: De maneira que a lei nos ser viu de aio, para nos conduzir a Cristo (24). O termo grego paidagogos (aio) significa guarda (cf. guardi, BAB), tutor (CH, NVI) ou guia e referia-se ao homem, na maioria das vezes escravo, cujo dever era levar e trazer da escola um menino ou moo e superintender sua conduta em geral; ele no era um professor (apesar do significado atual do derivado pedagogo).3 3Paulo est descrevendo como a lei pe o homem sob uma escravido como a de uma criana menor sob a superviso de um criado-escravo. Nos prximos versculos, veremos que tal superviso no mais necessria ao homem de f. A observao importante neste ponto que a lei, trancando o homem debaixo do pecado e para a f, exerceu a funo temporria de proteg-lo e prepar-lo para a vinda de Cristo. Ao contrrio do argumento dos oponentes de Paulo, a lei no tinha funo permanente, mas serviu apenas para que, pela f, fssemos justificados (24).

D. A F

e m contraste com a

L e i,

3.25 5.1

1. Filhos versus Escravos (3.25 4.11) Em seguida, Paulo ressalta o fato de que os glatas j no eram escravos, mas filhos de Deus por Cristo Jesus. Nesta relao, as frustrantes distines terrenas extinguiramse e os glatas eram herdeiros da promessa de Deus a Abrao. Contudo, at o herdeiro em sua infncia no era melhor que um escravo, pois estava sob rgida superviso. Como crianas, eles estiveram outrora escravizados pelos elementos do mundo. Mas Deus, por seu Filho Jesus, resgatou-os da escravido da lei para que eles recebessem a filiao, fato confirmado no corao dos glatas pelo clamor do Esprito divino: Aba, Pai. Como filhos de Deus, eram tambm herdeiros por meio de Cristo. Sendo assim, Paulo pergunta como eles, que tinham conhecido a Deus dessa maneira, podiam desejar ser escravizados de novo pela observncia de festas e jejuns. Esta apostasia levou Paulo a temer que tudo o que ele fizera fora em vo. a) Filhos de Deus pela f em Cristo (3.25-29). Dando prosseguimento ao seu argu mento de que a salvao pela f e no pela lei, Paulo descreve o incrvel contraste que h entre os dois mtodos. Contra a alegao de seus oponentes, ele insiste que estes dois mtodos so mutuamente excludentes e no podem complementar ou suplementar um ao outro. Para ilustrar este fato, ele ressalta a dramtica diferena entre filhos e escra vos. Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio (25). A atitude de
51

G l a ta s 3 . 2 5 - 2 8

A rgum ento P ela F e n o pela L ei

Paulo para com a lei no se devia ao que ele fizera antes que Cristo viesse. O apstolo rejeitou o mtodo de salvao pelas obras, porque agora j no tinha funo prpria fora suplantado. Depois que o mtodo da f veio atravs de Cristo,3 4 os homens foram libertos da escravido da lei. A verdade gloriosa que todos vs, cristos, sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (26). Aqui, Paulo passa do pronome da primeira pessoa impessoal ns para a segunda pessoa mais especfica vs, a fim de aplicar mais diretamente o que ele tem a dizer aos glatas. como se ele tivesse dito: Agora isto se aplica a vs! 3 5 1de Deus. Portanto, no deviam se Pela f em Cristo, eles tinham se tornado filhos1 permitir serem colocados debaixo da escravido da lei, pois agora eles eram filhos e no escravos. Embora a vinda da f fosse um fato objetivo e histrico, ainda devia ser experimen tada de modo subjetivo e individual. Isto acontecera na vida dos glatas: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo (27). Indubitavelmente, isto se refere ao rito iniciatrio do batismo nas guas que estes pri meiros cristos consideravam como a entrada formal e visvel na vida crist.3 6A refe rncia ao batismo devia-se provavelmente semelhana com a circunciso. Ambos eram ritos iniciatrios. Os judeus argumentavam que s a circunciso abriria a porta do favor de Deus. Paulo lembrou aos glatas que eles tinham sido batizados em Cristo e, por tanto, tinham se vestido de Cristo. Esta figura paulina bem conhecida. A metfora bsica vestir uma roupa nova que, embora pea distinta do homem, torna-se parte genuna dele.3 7Afigura descreve a unio do crente com Cristo, que to ntima e pessoal que ele vive e se move em Cristo e Cristo nele. Aqui no h aluso ao mtodo do batismo, como verificamos em Romanos 6.3,4.3 8As outras referncias de Paulo ao rito batismal indicam fortemente que ele estava pensan do em termos de imerso.3 9De muito maior significao a questo da eficcia objetiva que a igreja primitiva associava ao batismo nas guas. O problema de Paulo em Corinto (cf. 1 Co 10) sugere que certas pessoas viam que, em certa medida, o batismo possua as mesmas qualidades mgicas que havia nas religies misteriosas gregas. Mesmo no le vando isso em conta, a extensa relao da salvao com a f mostra nitidamente que a f, e no o batismo, era considerada o meio essencial de salvao. O incidente em Filipos espelha o padro: Crer no Senhor Jesus Cristo e depois ser batizado (At 16.31-33). O batismo nas guas era considerado mais que sinal ou smbolo. Era inconcebvel na igreja primitiva que um crente convertido noite ficasse sem ser batizado mesmo que fosse at amanh de manh (At 16.33). Como freqente ocorrer em situaes como esta, os extremos destroem a realidade central. O batismo nas guas deve ser exigido como testemunho da f pessoal em Cristo e, talvez, para o indivduo tornar-se membro da igreja, se formos seguir o exemplo da igreja primitiva. Insistir, porm, em um mtodo exclusivo ou enfatizar o rito at que se torne regenerao batismal no compreender o esprito do Novo Testamento. Tendo descrito a unidade que o crente tem com Cristo, Paulo se afasta momentane amente para considerar as implicaes desta unidade. No s o crente e seu Senhor foram unidos, mas todos os crentes foram unidos como um em Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (28). Paulo foi feliz na lista que fez das inerradicveis
52

A rgum ento P e l a F e n o pela L ei

G l a ta s 3 . 2 8 4 . 3

distines sexuais, raciais e sociais. Isto mantm cristalinamente claro o fato de que o significado pretendido por Paulo espiritual. A existncia destas distines terrenas continuar, mas desaparecem como obstculos comunho no corpo de Cristo, e sobre isso que ele est falando. Esta a viso inspirada de Paulo da unidade existente em Cristo, porque Deus no faz acepo de pessoas. No nos esqueamos de que Paulo est lidando com a questo de posio preferencial com Deus. Na sociedade judaica, os ju deus, os livres e os homens eram superiores; ao passo que os gentios, os escravos e as mulheres eram inferiores. Estas discriminaes tambm se aplicavam relao do indi vduo com Deus. Paulo argumenta que, vista de Deus, todos so um e iguais quando eles se chegam a Deus com base na f em Cristo. Lgico que esta verdade no significa, nestes dias de crescente esclarecimento na rea social e racial, que o crente pode se retirar sua cidadela de unidade espiritual e ignorar suas responsabilidades como membro da sociedade. Temos aqui uma verdade dedutvel: As pessoas, que so de valor igual aos olhos de Deus, no devem ser discrimi nadas por que professam ser seguidoras de Cristo. Identificamos a implicao culminante da unio do crente com Cristo no fato de: Se sois de Cristo, ento, sois descendncia de Abrao e herdeiros conforme a pro messa (29). Os judaizantes procuravam arruinar o evangelho paulino afirmando que somente pela lei o indivduo podia ser filho de Abrao e receber a conseqente herana. Ao contrrio, Paulo argumentara que os glatas cristos eram a verdadeira semente de Abrao pela f e que, portanto, receberiam a promessa (ver comentrios em 3.16). Por serem de Cristo, eram, por conseguinte, a descendncia (descendentes, AEC, RA) e herdeiros de Abrao segundo a promessa de Deus a Abrao. Eram filhos, e este fato garantia o prospecto glorioso da herana. b) Exaltados de escravos para filhos (4.1-7). Estes glatas, sobre quem Paulo tinha acabado de dizer que eram filhos e herdeiros de Deus, precisavam ser lembrados do que acontecera em suas vidas. Como pano de fundo, Paulo alude a um costume bem conheci do concernente a menores de idade: Digo, pois, que, todo o tempo em que o herdei ro menino, em nada difere do servo (escravo, AEC, BJ, NTLH, NVT, RA), ainda que seja senhor de tudo. Mas est debaixo de tutores e curadores at ao tempo determinado pelo pai (1,2). O menor de idade4 0 (NVI) era colocado sob a superviso de guardies4 1 (BAB; cf. NVI) e administradores4 2 (BAB, NVI) at o tempo previa mente estabelecido pelo pai. Em tal condio, o menino, mesmo que fosse herdeiro legtimo, no tinha mais liberdade que o escravo, embora fosse senhor de tudo, ou seja, fosse legalmente o dono da casa. Esta ilustrao indica a escravido dos judeus debaixo da lei. O propsito primrio era mostrar aos glatas em que posio eles exatamente estavam assim tambm ns, quando ramos meninos (3). Como comentado acima (3.26), as observaes de Paulo tornaram-se notadamente pessoais aos glatas. Embora aqui e no versculo 5 ele volte ao pronome mais impessoal ns, ele ainda est falando especificamente com seus convertidos na Galcia. O uso de identificao emptica talvez servisse para enfatizar ou amenizar o golpe que viria. Eles tambm tinham sido menores de idade. Mas, por serem gentios, no tinham estado debaixo da lei, mas tinham sido reduzidos servi do debaixo dos primeiros rudimentos do mundo (3).
53

G l a ta s 4 .3 - 7

A rgum ento P e l a F e n o pela L ei

Desde os tempos dos pais apostlicos tem-se discutido4 3 o significado da expresso paulina os rudimentos (stoicheia) do mundo. Levando em conta sua associao com a lei aqui em Glatas4 4e a maneira na qual usada nas outras nicas ocorrncias no Novo Testamento,4 5torna-se claro que esta expresso se relaciona de alguma maneira com o pecado entre os gentios, da mesma forma que a lei se relaciona com o pecado entre os judeus. Muitos dos no-judeus buscavam a salvao por regras, regulamentos, jejuns, festas e dias santos. Estes bem poderiam ser os rudimentos do mundo que escraviza vam os glatas (cf. Cl 2.8-20), do mesmo modo que os judeus estavam em escravido ao pecado pela fraqueza da lei. Nos versculos 4 e 5, Paulo oferece uma descrio mais detalhada da memorvel vinda de Cristo e da vinda da f (cf. 3.19,23,25). Este evento ocorreu na plenitude dos tempos (4), querendo dizer no tempo determinado pelo pai (2). O mundo estava em estado de extraordinria prontido para esta vinda. Quando as condies estavam ade quadamente certas, Cristo veio. Esta a f da igreja concernente sua vinda (cf. At 1.7; 1 Ts 5.1). Deus enviou seu Filho (4). Esta uma etapa do milagre da encarnao o Filho divino e preexistente foi dado ou enviado.4 6A outra etapa da encarnao que este Filho, como beb, nasceu de mulher. Jesus entrou no mundo pelo processo natural do nascimento. Como criana em casa judaica, ele nasceu sob a lei. Cristo veio para remir os que estavam debaixo da lei (5; ver comentrios em 3.13). O propsito da redeno de Cristo foi basicamente positivo. Os glatas foram liber tos da escravido para receberem a adoo de filhos. O conceito de o homem ser filho de Deus no exclusivo de Paulo (cf. 1 Jo 3.2), mas o recebimento dessa relao por adoo acha-se somente em seus escritos.4 7A ilustrao da adoo ressalta o fato de que o convertido recebe bnos que ele no tivera o privilgio de desfrutar em sua posio anterior. Sempre em segundo plano no pensamento de Paulo est o fato de que os glatas estiveram fora do concerto, mas agora, pela f, so os verdadeiros herdeiros de Abrao. Esta ilustrao consistente com as ilustraes de nascer (cf. Jo 3.3-9; 1 Pe 1.23) e ser vivificado (cf. Ef 2.5). Todas descrevem a nova relao que o crente tem com Deus. A vinda de Cristo era fato objetivo e histrico. Aconteceu para que os que estavam em escravido pudessem ser livres e receber a filiao. Esta proviso, porm, deve ser personalizada na experincia pessoal do crente quando ele exercita a f em Jesus Cristo. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho (6; cf. Rm 8.14-17). A presena do Esprito de Deus no crente a evidncia de que ele realmente filho de Deus. No corao do crente, o Esprito do Filho de Deus clama: Aba,( 4 8 >Pai. Este o choro filial, de um filho amoroso, em reconhecimento de um Pai amoroso. Este o nico uso de kardia (corao) em Glatas. um termo empregado extensivamente no Novo Testamento para representar a vida interior do homem, e a arena da atividade divina. O elemento de testemunha pessoal do corao do crente pelo Esprito de Deus, to competentemente enfatizado pelos Wesleys, parte vital da experincia crist. A salva o pela f, mas essa f tem sua resposta.4 9 maravilhosa e gloriosamente pessoal, Deus acomodando em cada alma a manifestao de si mesmo que resulta no clamor: Aba, Pai. Assim que j no s mais servo (escravo, AEC, BJ, NVI, RA), mas filho (7). O contraste completo entre um escravo em escravido e um filho que herdeiro de
54

A rgum ento P e l a F e n o pela L ei

G la ta s 4 .7 -1 1

Deus por Cristo (7; cf. Rm 8.14-17). O escravo recebe ordens, subserviente e tem a obrigao de obedecer. O filho recebe do pai todos os tesouros que lhe foram providenci ados. Aqui, Paulo fala especificamente da herana de Abrao. O propsito expresso deste argumento provar aos glatas que eles receberiam as bnos prometidas semente de Abrao, se buscassem o mtodo da f e no se voltassem ao mtodo da lei. c) Apostasia da filiao para a escravido (4.8-11). Aps lembrar-lhes a relao que tinham com Deus na qualidade de filhos, Paulo se aprontou para levantar a questo importantssima, referindo-se de novo ao estado em que viviam antes da converso quando no conheceis a Deus (8). Claro que naquele tempo eles no sabiam absolu tamente nada da existncia do verdadeiro Deus, sem falar em conhec-lo experiencialmente. Neste estado de ignorncia, eles serviam aos que por natureza no so deuses (8). Os judeus, povo monotesta, recusavam-se a reconhecer a existn cia de outro deus seno Jeov. Reconheciam, porm, espritos e poderes em certo nvel subdivino. Paulo est declarando que os antigos dolos pagos dos gentios, pretendendo ser deuses, eram impostores. O fato importante que os glatas os tinham servido como se fossem verdadeiros deuses. Esta devoo religiosa s lhes trouxe escravido. Mas agora, conhecendo a Deus (9) indica que o estado em que se encontravam est em ntido contraste com o estado anterior converso. O desconhecimento anterior fora substitudo por um conhecimento5 0experimental e pessoal do verdadeiro Deus. Para enfatizar que tal conhecimento era dependente de Deus e no deles, Paulo acrescenta: Ou, antes, sendo conhecidos de Deus (9). Agora o apstolo podia fazer a pergunta que ardia em seu corao: Como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis servir? (9). O uso do tempo presente6 1indica que eles estavam no processo de retorno. O grito do corao de Paulo era: Como podeis vs fazer isto? Eles conheciam a escravido que outrora fora a sina que tiveram. No lugar disso, eles encontraram a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Apesar das entusisticas promessas dos judaizantes, submeter-se outra vez lei era voltar aos rudimentos escravizadores (cf. 4.3), que eram fracos e pobres.5 2Paulo achava incrvel que pudessem desejar isso.5 3 A parte especfica da lei para a qual os glatas estavam voltando era a observncia de dias, e meses, e tempos, e anos (10). Estas eram marcaes pertinentes s festas judaicas e dias de jejum. A probabilidade que os judaizantes tinham iniciado o ataque por este lado e os glatas j estavam cumprindo estas prescries.5 4Tais atividades seri am bastante semelhantes aos rudimentos do mundo sob os quais eles previamente tinham estado em escravido (cf. 4.3,9; Cl 2.20-23), sendo, desse modo, um ponto de atrao especial. Talvez os glatas no percebessem para onde levava este caminho, mas o apstolo percebia. Ele declara: Receio de vs (11), que mais bem traduzido por receio por vs (AEC; cf. BV). Este o verdadeiro corao de pastor, quando v o rebanho descendo por um caminho perigoso. Ele teme pela segurana das ovelhas e o resultado do desvio. Mas h tambm outro elemento no medo de Paulo: Receio... que haja eu trabalhado em vo para convosco (11). Ele fora Galcia a alto custo pessoal e trabalhara l incondi cionalmente. Agora ele teme que todo o trabalho fora em vo, como realmente seria se eles voltassem ao judasmo.
55

G l a ta s 4 .1 2 - 1 6

A r g u m e n to P e la F e n o p e la L ei

2. Pedido Pessoal (4.12-20) Afastando-se de sua linha de argumentao por um momento, Paulo faz um pedido aos convertidos glatas. Ele pede que adotem uma atitude como a dele em relao lei cerimonial judaica. O apstolo lembra-lhes as circunstncias sob as quais ele lhes apre sentou o evangelho e o afeto com que foi recebido, embora estivesse em um estado doen tio repulsivo e aflitivo. Chama a ateno motivao do interesse dos seus oponentes em comparao com as suas contraes de parto por eles. Seu nico desejo era que ele pudesse estar pessoalmente com eles, de forma a abrandar o tom do seu pedido. Chamando os glatas afetuosamente de irmos (12), ele pede: Rogo-vos. O verbo traduzido mais literalmente por imploro-lhes (CH). O apstolo no estava mais argu mentando; estava implorando. Seu pedido pessoal era: Que sejais como eu, porque tambm eu sou como vs (12). Esta referncia especfica ao modo em que ele enten dia a lei. Ele, judeu de nascimento, escolhera o mtodo da f. Eles, tendo aceitado a f crist uma vez, agora estavam prontos para recus-la a favor do mtodo da lei, que ele rejeitara.5 3Por isso, suplica que eles sejam o que ele era.5 6 No resta dvida de que o significado da observao ambgua: Nenhum mal me fizestes (12), era perfeitamente claro para os glatas, mas foge ao entendimento do leitor moderno. Phillips a interpreta assim: No h nada pessoal contra vocs (CH). a) Lembranas da recepo entre os glatas (4.13-16). O pensamento de ter traba lhado possivelmente em vo entre os glatas fez o apstolo relembrar o modo em que fora recepcionado por eles: E vs sabeis que primeiro vos anunciei o evangelho estando em fraqueza da carne (13). Esta aluso ao fato de que a pregao de Paulo a eles foi ocasionada por sua doena. Ele foi l ou permaneceu l porque estava doente. A palavra primeiro6 7assinala que esta visita foi seu contato inicial com eles. O que tornava isto to importante ao pedido de Paulo foi o modo com que os glatas reagiram a esta situao incomum: E no rejeitastes, nem desprezastes isso que era uma tentao na minha carne5 8(14). A enfermidade era to repulsiva que consti tua uma severa provao5 9(NVI) para eles.6 0A tentao era trat-lo com menosprezo e desdm. Ao invs disso, eles o receberam como um anjo de Deus, como Jesus Cris to mesmo (14). A recepo fora acolhedora. Em vez de desprez-lo, eles o receberam (lhe deram as boas-vindas) como um anjo< 6 1 ) de Deus. Lembrando esse acolhimento bom e cordial, Paulo teria razo em perguntar: Qual , logo, a vossa bem-aventurana? (15; Que aconteceu com a alegria de vocs?, NVI; cf. BAB, BJ). Onde est a disposio de esprito na qual eles tinham (lit.) se abenoado? A pergunta retrica e d a entender que a alegria acabara. Os glatas receberam a ele e sua mensagem com alegria to genuna, que Paulo poderia dar testemunho de que, se possvel fora, eles arrancariam os olhos e os dariam para ele (15). E freqente presumir por esta declarao que a doena de Paulo (cf. 13) era um problema ocular.6 2 Contudo, alta a possibilidade de que esta seja mera ilustra o vvida da disposio dos glatas em fazer por ele tudo que fosse humanamente possvel.6 3 Paulo estava descrevendo a total abnegao dos glatas na boa vontade em ajud-lo. Em vista disso, ele pergunta: Fiz-me, acaso, vosso inimigo, dizendo a verdade? (16). Outrora considerado o amado anjo de Deus, por quem eles sacrificariam at os
56

A rgum ento P ela F e n o pela L ei

G l a ta s 4 . 1 6 - 2 0

prprios olhos, agora ele um inimigo que, literalmente, os odeia. No percamos de vista que esta a opinio que os glatas tinham de Paulo e no expressa os sentimentos do apstolo. Ele sugere que eles tinham esta atitude, porque ele lhes dissera a verdade. Ele no fizera nada seno pregar o verdadeiro evangelho para eles a verdade testada no cadinho de sua prpria experincia. b) Nem todo zelo religioso de Deus (4.17-20). Em contraste com sua veracidade franca, Paulo percebe que os judaizantes tm zelo por vs (fazem tanto esforo para agrad-los, NVI), mas no como convm (17). Os oponentes de Paulo estavam mesmo profundamente preocupados com os glatas, mas no para o bem deles (cf. mas a inteno deles no boa, NTLH; cf. BAB, CH). Esse interesse estava ligado a outra razo: Querem excluir-vos (17). O texto no mostra de que os judaizantes buscavam excluir os glatas, mas estamos certos em inferir que eles no queriam que esses conver tidos permanecessem sob a influncia de Paulo. O propsito era para que vs tenhais zelo por eles (zelo em favor deles, RA). Os oponentes de Paulo empenhavam-se em separar de Paulo os glatas convertidos e lig-los a eles (cf. BJ, CH). O apstolo reconhece que bom ser zeloso, mas sempre do bem e no somente quando ele estava presente com eles (18). Este um versculo difcil de interpretar, mas considerando as declaraes anteriores deduzimos que Paulo est dizendo que bom os glatas terem algum que se preocupe com eles. Note esta parfrase: E uma coisa muito boa quando h pessoas atenciosas com vocs, movidas por boas intenes e de corao sincero, especialmente se no tiverem fazendo isso justamente quando eu me encontro entre vocs! (18, BV; cf. CH). Nos versculos 19 e 20, Paulo expressa a profundidade de sua preocupao pelos glatas, em contraste com a preocupao superficial de seus oponentes. Trata-os afetuosamente por: Meus filhinhos (19). Esta expresso paulina bem conhecida.6 4 O apstolo compara seu profundo interesse por eles a uma mulher em trabalho de parto por quem de novo sinto as dores de parto, at que Cristo seja forma do em vs (19). A linguagem revela vividamente como era grande sua preocupao. A figura faz soar sentimentos entranhveis no corao de toda me. S um amor sublime assim proporciona tal envolvimento. O termo formado (morphoo) particu larmente revelador; expande a figura de Cristo em vs (Cl 1.27) ao embrio recmformado no tero.6 5 A palavra-chave de novo. Esta era a segunda vez que Paulo passava por esta agonia de paternidade espiritual. A expresso indica a extenso da apostasia dos glatas. Esta splica pessoal se encerra com um desejo: Eu bem quisera, agora, estar presente convosco e mudar a minha voz (20). Quando que a presena da pessoa amada e preocupada mais apreciada do que no parto? Este anelo revolvia o corao do apstolo. Palavras escritas podem ser frias e at enganosas. Ele queria assegurarlhes de seu interesse cheio de amor. Nada melhor que sua presena cumpriria esse desejo, mas claro que isso era impossvel. No anseio de Paulo havia tambm o elemen to de incerteza: Porque estou perplexo a vosso respeito (20). Esta dvida era a intranqilidade de estar pasmo e confuso. Temos esta parfrase: Francamente, eu no sei o que fazer (BV; cf. BJ, CH). Como pde esta situao acontecer com seus amados glatas?
57

G l a ta s 4 .2 1 - 2 4

A rgum ento P ela F e n o pela L ei

3. Liberdade versus Escravido (4.215.1) Voltando ao seu argumento bsico, o apstolo usa uma alegoria ilustrativa baseada na histria dos dois filhos de Abrao e suas respectivas mes. Ismael, nascido de uma escrava (Agar), segundo a carne, foi expulso por ter perseguido seu irmo. Isaque, nasci do de uma mulher livre (Sara), pela promessa, tornou-se o herdeiro de tudo. Estas duas mes so simblicas dos dois concertos. O velho concerto, que comeou no monte Sinai e agora se centraliza em Jerusalm, est (como Agar) em escravido com seus filhos. O novo concerto, proveniente da Jerusalm de cima, (como Sara) a me dos filhos da promessa, que so livres. At Isaas se alegrou e cantou sobre este novo dia (Is 54.1). Paulo exorta os convertidos glatas a ficar firmes na liberdade qual Cristo os libertou, no permitindo serem oprimidos outra vez com o jugo da escravido. a) Os dois concertos (4.21-26). De maneira abrupta sem dvida para ser enftico , Paulo pergunta: Dizei-me vs, os que quereis estar debaixo da lei: no ouvis vs a lei? (21). A palavra quereis sugere que Paulo estava dividido pela dvida e incer teza (cf. 20), oscilando entre a esperana e o quase desespero por eles. E impossvel determinar at que ponto eles aceitaram a lei. Aqui, Paulo pensa no pior que eles realmente queriam o mtodo da lei. O apstolo exige6 6 que os glatas ouam o que a lei tem a dizer. Com isso, insinua que os judaizantes no lhes falaram tudo o que deviam saber. Agora ele vai ilustrar seu argumento servindo-se do registro da lei. Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava e outro da livre (22). O conhecido episdio dos dois filhos de Abrao, Ismael e Isaque (cf. Gn 16; 21), de importncia primria, porque a proposta central dos judaizantes estava relacionada com os glatas serem a descendncia e herdeiros de Abrao. Paulo diz: Vamos examinar o registro! H uma diferena vital entre os dois moos: Ismael era o filho de uma escra va,6 7e Isaque era o filho de uma livre. Paulo viu uma significao espiritual nessa diferena: O que era da escrava nas ceu segundo a carne, mas o que era da livre, por promessa (23). Ismael nasceu por concepo fsica,6 8 mas Isaque era o filho da promessa. Embora seu nascimento tenha sido de modo natural, a idade avanada de Abrao e Sara (mais a esterilidade vitalcia de Sara) tomou Isaque o filho do milagre prometido por Deus e recebido pela f (cf. Hb 11.11,12). Quando Paulo examina estes fatos da histria judaica, conclui que so uma alego ria (24). No que ele esteja sugerindo que este o significado original da Escritura. Trata-se de um significado espiritual legtimo que pode ser usado para ilustrar o argu mento que ele estava apresentando.6 9 Fazer argumentaes alegricas era bastante comum nessa poca.7 0 Como mencio nado acima (3.16,20), Paulo usou mtodos rabnicos em virtude do seu desejo de enfren tar seus oponentes no nvel deles e por ter sido esta sua formao educacional. Dois pontos devem estar perfeitamente claros. O esboo das aplicaes espirituais de maneira nenhuma insinua que Paulo duvidasse da verdade histrica do episdio, como comum ocorrer hoje quando se nega a veracidade de um fato.7 1Alm disso, esta alegoria mes mo uma ilustrao j amplamente usada em defesa de um argumento apresentado. Ti nha, ento, uma funo confirmatria. Primeiramente, Paulo observa que estes so os dois concertos. (24). Nesta passa gem, a flexo do verbo ser mais bem entendida por representam ou querem dizer.
58

A rgum ento P e la F e n o pela L ei

G la ta s 4 . 2 4 - 3 0

As duas mulheres representam as duas alianas (NTLH; cf. CH). Agar, que gerou seu filho na escravido, comparada ao velho concerto do monte Sinai, cujo resultado s poderia ser escravido.7 2Este o contraste bsico que Paulo quer fazer entre a liber dade da f e a escravido da lei (obras). A partir do versculo 25, o apstolo passa a fazer a aplicao da alegoria com mais detalhes. Ora, esta Agar Sinai, um monte da Arbia. H certas dvidas quanto ao texto grego correto.7 3Pelo visto, Paulo est dizendo que, na alegoria, Agar representa o monte Sinai na Arbia. Agar e o monte Sinai correspondem Jerusalm que agora existe significa que estes dois simbolizam o sistema legal judaico dos dias de Paulo, cujo centro estava em Jerusalm. Ele conclui que Jerusalm est em escravido lei, com seus filhos, os judeus, da mesma maneira que estavam Agar e seu filho. Em contrapartida, a Jerusalm que de cima livre, a qual me de todos ns (26). A me de todos ns que somos livres que vivemos pela f a Jerusa lm... de cima. A comunidade judaica (que vive pela lei) filha da Jerusalm na Pales tina, mas a comunidade crist (que vive pela f) filha da Jerusalm eterna. Paulo pensa em termos do crente que vive hoje a vida celestial.7 4 b) A ao de graas pelo mtodo da f (4.27,28). Paulo retrata a alegria e cano de Isaas concernentes ao dia do cumprimento: Porque est escrito: Alegra-te, estril, que no ds luz, esfora-te e clama, tu que no ests de parto; porque os filhos da solitria so mais do que os da que tem marido (27). Neste versculo (Is 54.1), o profeta prev o dia em que a mulher estril e solitria (no cativeiro babilnico) ter muitos mais filhos do que a mulher que tem marido (Jud antes do exlio). Esta viso gloriosa (cf. Is 52.7-12) nunca se cumpriu nos tempos do Antigo Testamento. Paulo entende que seu significado cumpre-se nos filhos espirituais que nascem na era crist. E o que ele declara especificamente no versculo 28: Mas ns (vs),7 6irmos, so mos filhos da promessa, como Isaque. Neste ponto, Paulo retoma alegoria. Estes glatas, exatamente como Isaque, no nasceram meramente pelo modo natural, mas eram realmente os filhos da promessa. c) O conflito inerente entre a carne e a f (4.29-31). No versculo 29, o apstolo desta ca outro ponto de aplicao: Mas, como, ento, aquele que era gerado segundo a carne perseguia o que o era segundo o Esprito, assim tambm, agora. A refe rncia histrica pode ser ao conflito entre os dois filhos,7 6 ou notria inimizade entre suas descendncias. Com esta observao, Paulo mostra que mesmo em seus dias os que nasciam segundo a carne (ver comentrios em 4.23) perseguiam os que nasciam se gundo o Esprito.7 7Ele no d os detalhes da perseguio (cf. 3.4; 1 Ts 2.15,16). Voltando alegoria, o apstolo pergunta: Que diz a Escritura? (30). Embora a pergunta esteja no contexto da alegoria, este no o uso tpico que Paulo faz das Escri turas (cf. 4.27). Indica, porm, que Paulo aceitava totalmente a autoridade bblica. Seus inimigos procuravam desacredit-lo neste ponto. A Bblia, especialmente o Novo Testamento, a mensagem de Deus para o homem reconhecidamente recebida atravs de canal humano. Ela deve ser compreendida pri meiramente no contexto da situao histrica especfica que tornou pblica sua existn cia. Questes como por qu, quando e a quem cada parte especfica foi escrita so indis59

G l a ta s 4 . 3 0 5 .2

A rgumento P ela F e n o pela L ei

pensveis. Mas o leitor tem de fazer mais que isso para a Bblia cumprir o propsito de Deus. Ele deve buscar a aplicao da mensagem. Este precisamente o milagre da B blia. Sua mensagem tem uma aplicao e cumprimento para o leitor que a torna nica. A mensagem que dessa forma chega aos homens tem hoje o poder da autoridade divina; trata-se da mensagem de Deus para eles. No pode ser rejeitada, ignorada ou modifica da sem perda eterna para quem a tratar assim. Prosseguindo com a alegoria, Paulo observa que a Escritura disse: Lana fora a es crava e seu filho (30). O apstolo indica a inevitvel concluso de que a expulso de Agar e Ismael, como representantes dos que vivem debaixo da lei, ressalta a rejeio de todos os filhos de Abrao segundo a carne.7 8Esta alegoria no um quadro perfeito do antilegalismo de Paulo. Sua concluso no est baseada somente numa alegoria; o apstolo examinara meticulosamente o problema de todos os lados (cf. 3.10-24). Existe um motivo para a ao drstica descrita aqui: Porque, de modo algum, o filho da escrava herdar com o filho da livre (30). No pode haver diviso de herana. Paulo esta fazendo uma ilustrao dramtica do conflito irreconcilivel entre a salvao pelas obras e a salvao pela f. Os que so os verdadeiros filhos pela f so os herdeiros de tudo (cf. 3.254.11). Paulo conclui a alegoria declarando deforma concisa o ponto principal: De manei ra que, irmos, somos 7 9 filhos no da escrava, mas da livre (31). Ele estivera contrastando o mtodo da f e o mtodo da lei. Sua concluso que no somos filhos da lei (escravos), mas somos filhos da f (livres). A alegoria uma ilustrao confirmatria da verdade que, por argumentao, ele j provara convincentemente. d) A liberdade da f (5.1). H diferena de opinio em relao ao relevante contexto de 5.1. O versculo resume o que vem antes, quer a alegoria imediata, quer todo o argu mento dos captulos 3 e 4, ou serve de transio essencial s exortaes finais da epsto la? Trataremos como resumo final do argumento que Paulo provou, ou seja, que a lei traz escravido e a f traz liberdade. No h que duvidar que um eptome da argumenta o de toda a carta.8 0 Paulo adverte os glatas: Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou (1). Usando o modo imperativo (ver Introduo), o apstolo ordena: Permanecei firmes (BJ; cf. NVT). Esta ordem podia ser dada como uma continuao natural do seu argumento. Eles deveriam permanecer firmes na liberdade1 8 1 com que Cristo os li bertou.8 2No h dvida de que se refere liberdade da escravido da lei (cf. 4.5,26,31). Esta liberdade era uma liberao do poder e domnio do pecado que os escravizara pela lei (cf. 3.194.11; Rm 7.7-25). A frase seguinte torna isso inconfundivelmente claro: E no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido (1). Se os glatas voltassem para a lei, como os judaizantes os exortavam a fazer, eles estariam a meter-se (lit., car regar-se ou oprimir-se), de novo,8 3debaixo do jugo da servido. Este jugo da ser vido significaria o fim da liberdade que desfrutavam em Cristo.

E . A C ircunciso A parta de C risto , 5 . 2 - 1 2

Paulo conclui seus argumentos da epstola descrevendo as conseqncias inevit veis, caso os glatas se submetessem lei. Ele cita a circunciso pela primeira vez como
60

A rgum ento P e la F e n o pela L ei

G l a ta s 5 . 2 - 4

o ponto crucial do problema na Galcia. A aceitao desta exigncia retira todos os bene fcios de Cristo e coloca sobre os glatas o fardo de toda a lei. Os que pecassem separarse-iam de Cristo e cairiam da graa. Em contrapartida, os que vivessem pela f teriam, pelo Esprito, a esperana da justia. Na verdade, a circunciso ou a incircunciso no o assunto da controvrsia com Paulo. O fator decisivo a f que opera pelo amor. Paulo pergunta quem destrura a pista de corridas na qual eles estavam correndo to bem. Esta ao no poderia ter sido obra de Cristo, que os chamara. Era um exemplo do modo como o mal se espalha: Um pouco de fermento leveda toda a massa (5.9). O apstolo expressa confiana de que os glatas daro ouvidos a suas concluses e preocupao e com o desejo de que seus perturbadores os deixassem e se unissem ao grupo dos vizinhos pagos mutilados. 1. O Aviso contra a Circunciso (5.2-4) Paulo coloca neste resumo final de seus argumentos todo o poder de sua influncia pessoal: Eis que eu, Paulo, vos digo (2). A conseqncia inevitvel desta falsa doutri na : Se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar (2; lit., vos ser intil a vs; cf. BJ, CH, NTLH, NVI). Se vos deixardes (subjuntivo presente) define claramente possibilidade futura. E indicao do estado dos glatas convertidos. E bvio que tinham adotado pelo menos algumas festas judaicas (cf. 4.9,10) e, no momento, estavam pretendendo submeter-se seriamente circunciso. No h evidncias de que os judaizantes, at esse momento, tivessem tentado impor outra parte da lei (e.g., as leis relativas aos alimentos). Paulo adverte que se eles permitirem a circunciso, perdero os benefcios da rela o com Cristo. Lgico que os judaizantes haviam garantido aos glatas que a f crist no seria afetada pela aceitao da lei representada pela circunciso. Este ponto Paulo contestara repetidamente no argumento precedente. E a conseqncia de tal ao no s futilidade: E, de novo, protesto a todo ho mem que se deixa circuncidar que est obrigado a guardar toda a lei (3). Paulo lhes dissera isso claramente antes (3.10), mas repete para ser enftico. O homem que aceita qualquer parte da lei neste caso a circunciso obrigado a guardar toda ela. E lgico que os oponentes de Paulo tambm no deixaram este ponto claro para os glatas. O que dissera repetidamente, Paulo declara outra vez em termos inconfundveis: Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes cado (4). Em forma capsular, esta sua opinio sustentada ao longo de toda a sua argumentao. Todos os outros argumentos culminam neste ponto. Para os glatas,8 4 que procuram ser ou pensam que so justificados8 5pela lei, Paulo tem uma dura adver tncia. Com isso, Cristo no tem nada mais a fazer!8 6Alm disso, eles perderam a graa de Deus.8 7Nos termos mais fortes possveis, Paulo declarou as conseqncias de procu rar ser justificados pela lei. Eles perderiam a graa de Deus, porque Cristo no teria mais nada a ver com eles. E importante perceber que esta perda ocorrera em virtude do fato de que eles abandonaram a graa de Deus e no porque Deus a tirara. Os dois mtodos so absolutamente incompatveis. A apostasia de voltar lei fatal (cf. Hb 10.26-31). Havia na Galcia a possibilidade de apostasia. Os glatas haviam experimentado a graa e, agora, afastavam-se de Deus. Desde os tempos do Novo Testamento no d para compreender como os que j uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se
61

G l a ta s 5 . 4 - 6

A rgum ento P ela F e n o pela L ei

fizeram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e as virtudes do sculo futuro (Hb 6.4,5), podem voltar antiga vida de pecado. Esta questo to crtica que certos estudiosos desenvolveram uma teologia que nega essa possibilidade. Dizem que todo aquele que volta permanentemente vida de pecado porque nunca encontrou a nova vida em Cristo, e todo aquele que encontra essa nova vida inevitavel mente voltar ao Pai e para casa. Outros, mais corajosos, insistem que, uma vez o ho mem se torna filho de Deus, suas escolhas e decises no podem alterar esta nova rela o. Mas nem a Bblia nem a experincia humana fundamentam tal ensino. Esta falsa teologia formada na minimizao do poder do adversrio satnico do homem, e num equvoco grosseiro do poder de Deus. Uma das verdades mais sublimes da revelao do Novo Testamento a autolimitao de Deus. Ele no transgredir ou abusar da liberdade humana. Deus no salvar o homem contra a vontade deste, e no o manter salvo contra sua vontade. Esta a chave da graa sustentadora. Contanto que o homem deseje, queira e sirva Deus, ele est seguro. Mas quando o homem escolhe voltar escravido do pecado e a Satans, o Deus Todo-poderoso respeita essa deciso. 2. A Justia pela F (5.5,6) No versculo 5, Paulo apresenta o maior contraste possvel da salvao pelas obras: Porque ns, pelo esprito da f, aguardamos a esperana da justia. O pronome ns, referindo-se a quem com ele no se afasta de Cristo, est em contraposio ao pro nome vs do versculo anterior. Paulo enfatiza que ele, e os que o seguem, esto viven do pelo (por meio do)8 8 Esprito. Embora no esteja declarado, os que esto sob a lei vivem por meio da carne8 9 sua confiana est na carne e no no Esprito. Os homens de f aguardam (lit., esperam avidamente) a esperana da justia que lhes perten ce por f (pela f, AEC, CH, NVI). Em outra carta, Paulo deixa claro que esta esperan a a ressurreio aguardada impacientemente junto com todas as coisas pertinentes sua promessa. O apstolo usa a palavra justia (dikaiosyne) aqui nitidamente no conceito abrangente; inclui a justia da justificao de Deus e a tica da vida transformada. O prximo versculo e a exortao tica intensiva que se segue indicam, sem dvida, a nfase no carter moral bem como na posio forense. Os oponentes de Paulo insistiam que a circunciso era essencial aos convertidos glatas, porque s isso tornava o indivduo herdeiro de Abrao. No argumento preceden te, isto fora terminantemente contestado. Agora o apstolo poderia declarar que para o homem, em Jesus Cristo, nem a circunciso nem a incircunciso tm virtude alguma (6). Isto no significa que no fazia diferena se o crente fosse circuncidado, pois seria acrescentar obras f. Tal procedimento repudiaria a f do indivduo. Antes, signi ficava que este rito judaico no tinha valor para levar o homem a Cristo. Para a salvao, a incircunciso no tinha valor algum. Semelhantes distines deixavam de existir em Cristo. Os verdadeiros valores na opinio de Deus no eram materiais, raciais ou sociais, mas espirituais (cf. 1 Co 13.13; 2 Co 4.18). Isto era revolucionrio. Muitos, mesmo na igreja crist primitiva, no estavam convencidos e tinham medo desta posio (ver co mentrios em 2.7-10). Mas Paulo no parou por a. O que tinha valor valor eterno era a f que opera por caridade (6; pelo amor, AEC, ACF, BAB, NVI, RA). Este versculo ,
62

A rgum ento P ela F e n o pela L ei

G l a ta s 5 . 6 - 1 0

provavelmente, a declarao simples mais abrangente e extensiva sobre a natureza da salvao do Novo Testamento que Paulo jamais fez. A salvao no s f. Tal afirma o uma imitao burlesca sobre o pensamento do apstolo (cf. Introduo). A verda deira f se expressa9 1 pelo amor. Esta a primeira meno de Paulo nesta carta do termo importantssimo amor (agape, caridade). Consta aqui provavelmente porque ele fora acusado de retirar da vida a dinmica da conduta tica. Em vez de eliminar o centro nervoso moral, ele estava, na verdade, fornecendo-o. A f se expressa em amor pelo poder do Esprito. Verificamos a concretizao desta realidade em sua advertncia final (5.136.10). 3. Os Perigos da Heresia Glata (5.7-9) Voltando para a situao na Galcia, Paulo escreve: Correis bem; quem vos im pediu, para que no obedeais verdade? (7). Usando uma de suas bem conhecidas metforas da vida crist, as competies atlticas (cf. 2.2; Rm 9.16; 1 Co 9.24-26), ele quer saber quem acabou com a corrida,9 2quando eles estavam indo to bem. O obstculo especfico foi ser inflexvel9 3 ou no obedecer verdade. Paulo sabia muito bem qual era a resposta sua pergunta retrica, mas quis deixar bem claro. Esta persuaso no vem daquele que vos chamou (8). O Deus que os chamara (cf. 1.6) no tinha parte nessa rejeio da f e aceitao da lei. Em vez de ser Deus que os persuadira a dar o passo que deram, foram os judaizantes na Galcia que ameaavam corromper toda a comunidade crist. No versculo 9, Paulo cita um provrbio que, incontestavelmente, era de conheci mento geral naqueles dias: Um pouco de fermento leveda toda a massa. No Novo Testamento, a levedura quase sempre representa o mal. O provrbio equivalente a: Uma laranja podre contamina todas as outras. Onde quer que as pessoas se agrupem, uma minoria mal orientada e turbulenta pode influenciar o grupo todo. A liberdade de expresso um direito precioso e inviolvel, mas a cada momento as pessoas precisam distinguir entre inteno e comprovao. Nosso grande perigo o mencionado por Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (Mt 22.29). E por que no aplicarmos o provrbio de modo positivo? Um pouco de fermento espiritual leveda toda a igreja, a comunidade, o pas e o mundo. Ousaremos ter semelhante f? 4. A Confiana e Preocupao de Paulo (5.10-12) A prxima expresso do apstolo se reporta aos versculos 7 e 8, onde ele j havia falado sobre a persuaso dos glatas. Agora, acrescenta: Confio de vs, no Senhor (10). Ele tambm tinha uma persuaso.9 4 Sua confiana era que estes convertidos no sentiriam nenhuma outra coisa. Paulo tinha certeza de que, quando recebessem a carta, eles no pensariam diferente dele. Esta a expresso mais importante de toda a carta (ver comentrios 4.11) sobre sua confiana no resultado satisfatrio da controvrsia. Em seguida, Paulo volta a falar dos que estavam perturbando os glatas: Aquele que vos inquieta, seja ele quem for, sofrer a condenao (10). Os oponentes de Paulo sofreriam as conseqncias trgicas que ele mostrara haver para quem assu misse o mtodo da lei e no o mtodo da f. A frase seja ele quem for indica que: a) Paulo no conhecia seus adversrios; ou b) Seus oponentes seriam julgados fossem eles quem fossem.
63

G l a ta s 5 .1 1 ,1 2

A kg um ento P ela F e n o pela L ei

O versculo 11 d a entender que os oponentes de Paulo tinham garantido aos glatas que, sob certas circunstncias, o prprio Paulo ainda aprovaria a circunciso que eles defendiam. Em rplica, o apstolo pergunta: Irmos, se prego ainda a circunciso, por que sou, pois, perseguido? (11). Claro que Paulo tinha pregado a circunciso nos dias em que no era cristo. Havia observaes que ele fez e episdios que aconteceram (cf. At 16.3; 1 Co 7.18) que dariam essa interpretao. O argumento que convenceria que ele j no estava pregando esta doutrina era o fato de que estava sendo perseguido por rejeitar a circunciso. O escndalo5 da cruz, entre os judeus, era a negao da circunciso. Se Paulo estivesse promovendo ou permitindo a circunciso sob ameaa de perseguio, ele esta ria acabando com o escndalo logo, o escndalo da cruz est aniquilado (11). Tal idia era inconcebvel para o apstolo. Paulo estava to profundamente perturbado pela inteno dos seus inimigos da Galcia que ele declara: Eu quereria que fossem cortados aqueles que vos andam inquietando (12). O apstolo chegara ao ponto (incrvel em se tratando de judeu) de considerar a circunciso proposta para seus convertidos nada mais que mutilao fsica. Desesperado em sua grande preocupao, ele expressou o desejo que aqueles que insisti am na circunciso fossem em frente e se submetessem emasculao.9 6 Este desejo encerra o argumento de Paulo de que a salvao pela f e no pela lei (obras). Junto com seu ensino semelhante em Romanos, isso se tornou o alicerce da importante doutrina da justificao pela f. Esta verdade central no protestantismo evanglico desde os dias de Lutero e da Reforma. O restante da carta tem um tom inteiramente diferente, visto que Paulo passa a fazer advertncias e no a apresentar argumentos.

64

Seo

IV

EXORTAO PELO ESPRITO E NO PELA CARNE


Glatas 5.13 6.10
A. U
ma

ova

E s c r a v id o

de

A m o r , 5 .1 3 -1 5

Neste trecho, Paulo declara concisamente a base para a conduta tica que ele est prestes a apresentar aos glatas. A liberdade para a qual eles foram chamados no devia ser abusada como base de operaes para a carne. Pelo contrrio, eles tinham de servir uns aos outros como escravos do amor. A lei tem seu cumprimento em uma palavra, qual seja: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Lv 19.18). Mas se continuarem lutando entre si, como animais selvagens, eles se destruiro. 1. A Natureza da Liberdade Crist (5.13) Agora Paulo se dedica a uma nova tarefa.1Ele mostra as implicaes morais da f crist. Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade (13). Este fato diz respeito liberdade da lei e conseqente liberdade do pecado. Foi para essa liberdade que eles foram chamados por Deus. Paulo apresentara com esmero argumentos para mos trar que esta era parte indispensvel da crena que encontraram em Cristo. E mais que natural que a insistncia paulina nesta liberdade tenha levado seus oponentes a temer que ele destrusse o nico bastio contra a mar da imoralidade pag (cf. Introduo). Eles temiam que os gentios no tivessem uma restrio essencial, mas que entendessem erroneamente esta liberdade. O termo somente (KJV) no usado para limitar o que fora declarado (somente no useis, ento, da liberdade para dar ocasio car ne), mas para chamar ateno a algo importante.2
65

G l a ta s 5 .1 3

E x o r t a o P e lo E sp r ito e n o pela C arne

Para acalmar os temores desnecessrios de seus inimigos e orientar seus con vertidos adequadamente, Paulo os exorta a no usar da liberdade para dar oca sio carne (13). Este comportamento, obviamente, seria um abuso da liberdade que tm na f mas o que significa exatamente? Como comentado acima (ver co mentrios em 5.1), a liberdade dos crentes resultou na libertao do domnio e po der compulsivo do pecado. Eles no so mais controlados pela carne pecadora forados a viver por ela! Contudo, o abuso dessa liberdade forneceria ocasio (oportunidade, CH)3 para o pecado recuperar o controle sobre eles (ver coment rios em 5.16-25). De modo tpico, Paulo via a proteo contra tal abuso da liberdade, no negando a escravido compulsiva do legalismo, mas aceitando uma nova escravido voluntria de amor: Servi-vos uns aos outros pela caridade (13; pelo amor, ACF, AEC, BAB, RA). O verbo est no modo imperativo (cf. Introduo) e declarado em termos claros e positivos. Eles foram admoestados a escravizarem-se4uns aos outros voluntariamente. Este um paradoxo vital e esclarecedor! Eles eram livres, contudo, para permanecer livres, tinham de se escravizar novamente (cf. Rm 6.15-22; 1 Co 9.19). Esta a preocu pao constante de Paulo. Como voc usa sua liberdade? Como voc vive sua nova vida? (ver comentrios em 2.20). Esta nova escravido era possvel atravs do5amor (agape). O contexto revela que a significao de agape claramente benevolncia, desejo da felicidade dos outros, levan do a esforos para o bem deles.6 O homem em Cristo libertado para o amor.7 Este conceito se harmoniza com o ensinamento8consistente de Paulo. Quando acoplado com o versculo 15, fica claro que o abuso ameaador da liberdade dos glatas estava na rea das relaes pessoais. Paulo negou veementemente que a rejeio das obras eliminasse a dinmica para a conduta moral e tica; pelo contrrio, promovia tal dinmica. A verdadeira f se expressa em amor. Vemos tambm esta verdade no fato importante de que agape no mero sentimento humano; o amor de Deus que foi derramado no corao do crente (cf. Rm 5.5). O agape o fruto do Esprito. A verdadeira alternativa para a arregimentao do legalismo a disciplina do esprito humano pela submisso ori entao do Esprito Santo. Esta escravido de amor quando relacionada aos seres humanos o aspecto perma nente da nova vida sob a direo do Esprito, que comeou na capitulao [do crente] a Cristo.9Em 1 Tessalonicenses 3.12,13, Paulo identifica claramente esse andar de amor com a santidade. A medida que o Senhor faz os crentes aumentar e abundar neste amor uns pelos outros e para com todas as pessoas, o resultado o que o corao dos crentes se estabelece inocente em santidade (hagiosune).1 0 A preocupao de Paulo pelo uso certo da liberdade reflete uma das necessidades mais crticas da igreja de hoje. Como freqente as pessoas terem a nova vida em Cristo e a liberdade que d, mas no viverem sob a direo do Esprito (ver comentrios em 5.16-26)! Pelo contrrio, permanecem na terra de ningum, vivendo sob a direo do eu. Elas esto em constante perigo de abusar da liberdade e perder a nova vida. Como Paulo bem sabia, s h uma soluo para este problema do pecado: Entrar voluntariamente em nova escravido de amor pela crise da capitulao. Esta ao o verdadeiro incio da vida sob a direo do Esprito.
66

E x o r t a o P elo E sp ir ito e n o pela C arne

G l a ta s 5 .1 4 ,1 5

2. O Amor cumpre a Lei (5.14,15) Como apoio ao imperativo surpreendente de servir uns aos outros como escravos em amor, Paulo declara que toda a lei se cumpre numa s palavra, nesta: Amars o teu prximo como a ti mesmo (14). A primeira vista, esta declarao contradiz tudo que ele laboriosamente argumentara com referncia s obras da justia. Se a lei tinha somente uma funo temporria que foi ab-rogada pela vinda de Cristo, ento por que o crente deveria se preocupar em cumprir a lei? No h dvida de que Paulo usa a palavra lei (nomos) de dois modos diferentes, mas no devemos interpretar esta constatao com o sentido de que o termo tenha signi ficados intrinsecamente contraditrios. Em Romanos e Glatas, onde Paulo est comba tendo os judaizantes, ele usa o termo no sentido em que seus oponentes o usavam, qual seja, um sistema legalista. Quando Paulo usa a palavra desta maneira, que podemos dizer que polmica, precisamos entend-la como esforo de obter salvao pelas boas obras obras da justia. O crente est morto para tais obras da lei (cf. Rm 7.4,6). Por outro lado, o que Paulo entendia da lei, em seu sentido bsico como padro divino, tem exigncias obrigatrias para todos os homens. Estas exigncias s podem ser satisfeitas ou cumpridas por Cristo (cf. Rm 8.4). O amor (agape) que Paulo exorta que os glatas expressem no humano; o amor de Deus e o fruto do Esprito. Assim, toda1 1 a lei com todas as suas exigncias cumprem-se atravs do amor de Deus (Cristo), conforme expresso na vida do crente. Em muitas tradues, a palavra se cumpre substituda por se resume.1 2A razo para isto a passagem paralela em Romanos 13.9: Se h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume [anakephalaioo]: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. Devemos observar que na passagem de Romanos o resumo diz respeito aos mandamentos, alguns dos quais Paulo acabara de relacionar, que esto resumidos no grande mandamento. Mesmo neste contexto (Rm 13.8-10), ele deixa claro que o amor o cumprimento ipleroo e pleroma) da lei. Ainda que os mandamentos estejam resumidos no grande mandamento, a lei inteira se cumpre no amor. Isto significa que todas as exigncias da lei de Deus so totalmente obedecidas atravs do amor. Est claro que o cristo no est isento das exigncias da lei. Deus no pode favorecer os que fazem o que ele probe. Esta obedincia no o meio de obter salvao, mas o resultado do dom da graa de Deus o Esprito Santo. A expresso numa... palavra reconhecida facilmente como citao de Levtico 19.18 (LXX), que Paulo usou em Romanos 13.9 e que Jesus aludiu como o segundo gran de mandamento.1 3 Tiago a denomina de lei real (Tg 2.8). No h melhor comentrio sobre isso que Lucas 10.27-37, Romanos 12 a 15 e 1 Corntios 13. O Paulo invariavelmente prtico aplica o princpio do amor ao que obviamente era o problema urgente na Galcia: Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede no vos consumais tambm uns aos outros (15). E lgico que os judaizantes no tinham convencido todos os convertidos de Paulo. O resultado foi discusso acalorada e dolorosa. Paulo descreve a cena como animais selvagens em combate mortal. A ordem e os tempos verbais dos termos usados caminham para um clmax: mordeis, devorais e consumais do indicao da devastao completa e absoluta.1 4No h que duvidar que a cena feriu Paulo mais do que tudo: Ver seus convertidos amados destruindo-se mutuamen te. No h quadro mais triste em qualquer igreja em qualquer poca. O nico remdio adequado o amor que faz a pessoa servir em vez de consumir seus semelhantes.
67

G l a ta s 5 .1 6 ,1 7

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne


entre a

B.

C ontraste

id a n o

E spr it o

e a

id a n a

Carne,

5.16-26

1. A Oposio entre Esprito e Carne (5.16-18) Nesta subdiviso, Paulo admoesta os crentes glatas a andar no Esprito, para que os desejos da carne no venham a ser satisfeitos. Ele mostra que os desejos do Esprito e os desejos da carne se opem diretamente um ao outro. Aquele que conduzido pelo Esprito no est mais sob a lei que leva escravido da carne. Como indicado no versculo 13, o servio de amor ao qual os crentes glatas foram admoestados a fazer no era mero afeto ou sentimento humano. Era amor divino. Para alcanar este tipo de amor era necessrio viver numa relao vital com Deus, descrito neste contexto como viver pelo Esprito. Paulo d um imperativo novo, mas relaciona do: Digo, porm: Andai em Esprito (16). O verbo grego traduzido por andai (peripateo) termo comum no Novo Testamento. Nos Evangelhos Sinticos usado exclusivamente em sentido literal; no Evangelho de Joo, Apocalipse e Atos tem geralmente o significado literal. Nos escritos de Paulo sempre usado em sentido figurado, significando viver ou portar-se, conduzir-se. Para viver essa vida de amor, os glatas tm de viver pelo1 5 Esprito. Neste contexto, Esprito (pneuma) no se refere ao esprito humano nem ao Esprito divino do ponto de vista independente um do outro, mas ao Esprito divino quando Ele habita o esprito humano. O homem interior do crente tem de estar sob a fora motivadora e capacitadora do Esprito Santo. Isto est em contraste diametral com a vida anterior, que era motivada pelos desejos da carne. Esta vida nova vivida permanentemente debaixo do Esprito possibilitada pela apresentao da crise pessoal a Deus (ver comentrios em 2.20). Antes de viver em tal relao, a pessoa tem de primeiro entrar nela. Esta a dupla preocupao de Paulo. O apstolo preferiu declarar a conseqncia negativa do andar pelo Esprito: E no cumprireis a concupiscncia da carne (16). Quando o homem de f vive e anda pelo Esprito, duas coisas acontecem: a) A concupiscncia (luxria, desejos, BAB, BJ, CH, NTLH, NVI)1 6da carne (pecaminosa, cf. BV) no se cumpre, ou seja, no satisfeita.1 7 porque o homem de f no vive de acordo com a carne. Paulo descreve vividamente os desejos satisfeitos da carne como as obras da carne (19-21). b) A segunda coisa que acontece quando o crente anda pelo Esprito o resultado positivo: A vida do crente produz o fruto do Esprito (comeando com o amor). O contexto (15) indica que o proble ma imediato era a falta desta frutificao de amor entre os irmos glatas. Como comprovao de sua declarao, Paulo enfatiza a oposio completa e total entre a carne e o Esprito. Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne; e estes opem-se um ao outro (17). Esta forma verbal que Paulo usa foi traduzida com preciso: Acarne cobia (deseja; AEC, NVI; anseia, BAB) contra o Esprito. E comum este verbo ser compreendido e traduzido como substantivo, por exemplo: Os desejos da carne so contra o Esprito.1 8Se, como ocorre freqentemente, o verbo tem a fora de substantivo, ento a mera descrio de dois modos de vida contraditrios. Este entendimento est em harmonia com a outra passagem importante, onde o Esprito contrastado com a carne.1 9 Paulo usa o versculo 17 para fundamentar a declarao feita no versculo prece dente.2 0 Os desejos da carne no sero satisfeitos se o crente andar pelo Esprito, por que a vida pelo Esprito totalmente oposta ao modo de vida pela carne. Os desejos da
68

E x o r t a o P elo E sp ir ito e n o pela C arne

G l a ta s 5 .1 7 - 1 9

carne no sero mais satisfeitos se o crente andar pelo Esprito, porque tais desejos representam dois modos de vida contrastantes: So totalmente antitticos. Este versculo, retirado do contexto, usado para ensinar a teoria das duas nature zas, que afirma que o crente sempre est dividido entre duas foras igualmente podero sas. O resultado desta teoria o crente viver duas vidas: servindo a Deus com sua natu reza superior (ou nova natureza) e servindo ao pecado com a natureza inferior (ou velha natureza, i.e., a carne). Esta bifurcao faz violncia sria ao pensamento de Paulo. De maior importncia, ignora o contexto; em vez de confirmar a declarao de Paulo, esta interpretao a contesta. Ignora o claro ensino paulino que diz que o poder da carne pecaminosa foi destrudo pela cruz. A carne, como instrumento do pecado, foi erradicada (ver comentrios em 5.24).2 1 Antes de Paulo fazer o contraste entre as obras da carne e o fruto do Esprito, ele adiciona uma observao importante: Para que no faais o que quereis (17). O texto grego no diz: Por isso vocs no podem fazer o que vocs querem (NTLH; cf. CH), mas para que no faais o que quereis.2 2A oposio do Esprito carne tamanha que resulta2 3em proteo vital para o crente que anda pelo Esprito. Ele no precisa fazer o que ele por si mesmo faz.2 4No que ele seja incapaz de seguir os prprios desejos, mas que ele no tem o poder de segui-los quando so contrrios vontade de Deus. Isto significa que, quando o crente anda pelo Esprito, os desejos do Esprito substituem os desejos da carne. Tendo definido o contraste, Paulo retorna ao tema, mas usa termos ligeiramente diferentes, antes de descrever o contraste. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei (18). A expresso guiados pelo Esprito paralela expresso andai em Esprito (16).2 5 Porm, o termo guiados enfatiza a submisso do crente ao Esprito. A frase no estais debaixo da lei rememorativa de Romanos 6.14, onde, no meio de uma descrio vvida da libertao do pecado pela morte com Cristo, Paulo faz a mesma observao, acrescentando: Mas [vs estais] debaixo da graa. As alternativas rgidas esto constantemente na mente de Paulo. A vida debaixo do Esprito, com a vit ria sobre a carne, est em anttese direta com a vida debaixo da lei, a qual estes conver tidos estavam pensando em voltar. Hoje, o crente em Cristo no enfrenta a mesma ameaa da escravido lei, mas muito real a rgida alternativa entre viver debaixo do Esprito e viver debaixo do pecado. Viver debaixo do Esprito a nica proteo contra viver debaixo do pecado. 2. As Obras da Carne (5.19-21) Vemos tambm o contraste entre o Esprito e a carne na manifestao das obras da carne. Depois de enumer-las, Paulo exorta os crentes glatas dizendo que quem faz tais coisas excludo do Reino de Deus. Quando o homem vive de acordo com as paixes e desejos da carne (cf. 5.16,17,24), certos resultados so inevitveis. Paulo denomina estes resultados de as obras da car ne (19),2 6 expresso importante quando comparado ao fruto do Esprito. Essas obras so manifestas publicamente; so claramente reconhecveis para que todos vejam o que realmente so. a) Imoralidade sexual (5.19). As primeiras trs obras dizem respeito satisfao sexual, e sugerem um clmax de depravao. Paulo comea com esta rea, por causa do
69

G l a ta s 5 . 1 9 , 2 0

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

clima moral do mundo de seus dias. Toda forma imaginvel de imoralidade era comum e abertamente praticada por governantes, nobres, filsofos, poetas, sacerdotes e adoradores, sem o sentimento de vergonha ou remorso. Era um modo de vida aceito.2 7 No admira que este fosse um problema com que Paulo tanto se preocupasse quando lidava com os convertidos que vinham do paganismo. Segundo ele, no h acordo nesta rea; a imora lidade no pode ter lugar na vida crist. Prostituio o significado bsico do termo grego porneia, mas na verdade diz respeito a toda relao sexual ilcita.2 8Tambm inclui tendncias antinaturais como in cesto ou homossexualidade. Impureza (akatharsia) a impureza moral, do corpo ou da mente, que repulsiva a homens responsveis e os separa de um Deus santo.2 9O termo lascvia (aselgeia) de etimologia mais duvidosa, mas o uso de Paulo claro ao relacionlo com a imoralidade.3 0Trata-se de conduta temerria, escrnio desavergonhado dos pa dres de decncia pblica ou at respeito prprio sem levar em conta o direito dos ou tros.3 1Barclay relaciona significativamente estes trs termos: Torneia indica pecado em rea especfica da vida: a rea das relaes sexuais; akatharsia indica profanao geral da personalidade inteira, manchando toda esfera da vida; aselgeia indica amor ao peca do to despreocupado e to audacioso que a pessoa deixa de se preocupar com o que Deus ou os homens pensam de suas aes.3 2 Para pessoas sensatas, a falta de firmeza moral que avassala nosso mundo para nos deixar preocupados. A histria revela que esta situao o precursor certo de uma civilizao em colapso. O sinal mais srio quando educadores defendem o amor livre e a retirada de limites e inibies morais. O passo final a aceitao disso pelos lderes religiosos e j h indcios dessa atitude!3 3A resposta crist para nossos dias no dife rente da resposta nos tempos de Paulo; no um legalismo morto, mas uma disciplina dinmica pelo Esprito. b) Falsas doutrinas (5.20ab). O segundo grupo de obras ms se relaciona com prti cas religiosas pags, que tambm se constituam problema entre os convertidos de Paulo que vinham do paganismo. Idolatria (20, eidololatria,)u a adorao da imagem e do deus que ela representa. Nisto se acha o perigo sutil. Originalmente, nenhum dolo foi feito para ser adorado. A imagem tinha o propsito de localizao e visualizao para tornar mais fcil adorar o deus do qual era representao.3 6 O mal bsico na idolatria que a criao adorada no lugar do Criador (cf. Rm 1.19-23). Neste sentido, idolatria igual mente um problema em nossos dias, embora esteja revestido com requinte.3 6 Sempre que qualquer coisa no mundo passa a assumir o principal lugar em nosso corao, mente e propsito, ento essa coisa tornou-se dolo, pois usurpou o lugar que pertence a Deus.3 7 No coincidncia que a idolatria esteja associada com imoralidade na mente de Paulo. A prostituio era elemento bsico de muitas religies pags. No Antigo Testa mento, h um precedente claro para a condenao dos dois em associao entre si.3 8 A prtica de feitiarias (pharmakeia) o uso de bruxaria ou magia na religio. Originalmente, a palavra significava o uso de remdios, mas depois se voltou para fins maus (cf. veneno).3 9Este tipo de feitiaria tornou-se meio de prtica de magia mais am pla, que por superstio foi relacionada estreitamente com religio. H muito que este problema infesta a igreja crist. Em vez de ser eliminada, em alguns lugares quantidade escandalosa dessa prtica de feitiaria foi cristianizada.
70

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

G l a ta s 5 .2 0

c) Relaes humanas no-crists (5.20c,21). As prximas oito obras da carne esto no centro da lista de maus hbitos. Todas estas oito obras tm a ver com relaes interpessoais, condio que destaca o fato de ser de grande preocupao para Paulo. Inimizades (20, excelente traduo de echthrai) era atitude de vida aceita e apro vada nos dias do apstolo. Com inimizade franca entre grupos raciais e culturais (e.g., gregos versus brbaros, judeus versus gentios), no de admirar que estas atitudes ca racterizassem as relaes entre as pessoas. Tudo isto contrrio moral crist, e Paulo determina sua verdadeira origem. A mente da carne inimizade contra Deus (Rm 8.7, lit.), e naturalmente resulta em inimizade contra os homens. Essas inimizades produ zem porfias ou desinteligncias (eris ; brigas, CH, NTLH). Inimizade (echthra) a atitude mental para com as pessoas; e briga (eris) o resultado na vida real desse estado mental.4 0Inimizades e brigas tm uma inter-relao crucial que trabalha em ambas as direes. Inimizades resultam em brigas, e brigas causam inimizades. Paulo deixa claro que brigas, atitude to caracterstica no mundo pago (cf. Rm 1.29), estavam diametralmente opostas unidade que Deus planejou para a comunho crist. Por isso, condenou com veemncia seu aparecimento na igreja.4 1 Este tpico foi to importante que mais trs termos so usados para tratar da mesma questo fundamental de elemen tos divisores no corpo de Cristo. No Novo Testamento e na Septuaginta, o termo emulaes (20, zelos) tem dois significados diferentes. Paulo o usa com o sentido de zelo, entusiasmo ou ardor na busca de uma causa ou tarefa.4 2 No grego secular, zelos descrevia uma virtude nobre (cf. 2 Co 11.2), fornecendo mpeto para emular aquilo que era admirado nas realizaes ou posses dos outros. Porm, tal concentrao na felicidade dos outros pode se degenerar em res sentimento invejoso, tornando zelos semelhante inveja (phthanos , 21). Assim, emula o (zelos) no intrinsecamente mal. Quando a pessoa depara o sucesso e realizaes dos outros, ela pode se inspirar e escalar novas alturas, ou se ressentir dessa felicidade com cime amargo. Este o segundo significado da palavra grega zelos encontrada no Novo Testamento.4 3Significa cime com conotao m. O significado nesta passagem , obviamente, cime. Uma das obras da carne mais complexa ira (20, thymoi). Na Septuaginta, tem extensa gama de significados: ira humana e ira divina, ira diablica e ira bestial, ira nobre e ira destrutiva.4 4 Paulo e outros escritores do Novo Testamento usam o termo primariamente com referncia a homens.4 5Refletindo uma distino encontrada no gre go secular, thymos enfatiza os aspectos violentos e breves da ira, ou seja, temperamento explosivo, ou raiva instantnea; diferente da ira mais crnica (orge). Na realidade, thymos raiva que verdadeira loucura temporria, refletindo hostilidade pecami nosa que nitidamente um mecanismo de defesa da carne. J se disse que uma persona lidade sensata necessita de moderao, equilbrio, mas no h dvida de que raiva tem conotaes boas e ms.4 6Mas no Novo Testamento, o temperamento til sempre orge e nunca thymos. O termo grego thymos algo que deve ser banido da vida crist. [...] O Novo Testamento bastante claro em afirmar que semelhante exibio de temperamen to manifestao pecaminosa que o indivduo ainda est no domnio de sua natureza inferior (carne).4 7 As prximas trs obras da carne descrevem com mais detalhes as porfias (20, eris) analisadas acima, e so mais bem compreendidas em relao umas com as outras. A
71

G l a t a s 5 .2 0 ,2 1

E xo r t a o P elo E sp ir ito e n o pela C arne

palavra pelejas (20, eritheiai) traduzida de muitas maneiras,4 8 fato que espelha a in certeza sobre seu significado. Barclay conclui: Nos escritos de Paulo, a palavra denota claramente esprito de ambio pessoal [cf. NTLH] e a rivalidade que resulta em partidarismo, o qual coloca o partido acima da igreja.4 9 A ambio pessoal egosta deplorvel em posies de confiana e responsabilidade pblica, mas no menos que trgico na igreja.5 0 De estreita relao esto as dissenses (20, dichostasiai), cuja traduo melhor divises. A rivalidade, motivada por egosmo, s pode resultar em divises que destroem a unidade da igreja. Aqui, Paulo no est falando de diferenas fundamentadas em crenas sinceras; ele est preocupado com divises ocasionadas por motivos errados, cuja procedncia determinada carne pecaminosa. Diferenas honestas no so in compatveis com comunho harmoniosa, porque parte vital da liberdade e do amor o respeito pelas opinies dos outros, mesmo quando estas conflitam com a nossa. Entre tanto, convm que todo crente examine constantemente o corao para que preconceito no seja confundido com princpio e teimosia com dedicao. O que verdadeiro acerca de indivduos tambm se aplica igreja. Diferenas teolgicas e eclesisticas, fundamentadas em crenas, devem ser distinguidas de divi ses motivadas por interesse congregacional. Quando a igreja ministra a uma socieda de separada por classe, partido e raa, ela devidamente confrontada por: Mdico, cura-te a ti mesmo! Outro passo no caminho destrutivo da diviso a heresia ( haireseis). A transliterao heresia transmite mais da idia de algo no ortodoxo do que o termo grego. A palavra original descreve basicamente um grupo que est unido pelas mesmas crenas ou conduta. No tem intrinsecamente uma conotao ruim.5 1Contudo, Paulo usa o termo com refern cia aos elementos divisores na igreja que se formaram em grupos ou seitas.6 2Tais grupos exclusivos (ou panelinhas) fragmentaram a igreja e uma igreja fragmentada no igre ja!5 3E mais que natural que estes grupos exclusivos se considerassem certos e todos os outros errados. Paulo condenou semelhante sectarismo, tachando-o de obras da carne. Inveja (phthonos ,21) conceito totalmente ruim. Diferente de emulaes (20, ze los), no h possibilidade de ser bom. A inveja produz ressentimento amargo e, na maio ria das vezes, o esforo de privar os outros de sua felicidade e sucesso (cf. Rm 1.29; Fp 1.15). Claramente refletida nestas obras da carne, que tm a ver com relaes interpessoais, est a preocupao de Paulo com a unidade e harmonia da comunidade crist. Ningum vive, ou morre, em honra de si prprio. Pecado uma espada de dois gumes, com os fios aguados da responsabilidade pessoal e das conseqncias sociais. O maior mal proveniente da raiva, inimizade, cime, inveja e rivalidade o que eles fazem igreja. Estas atitudes carnais pessoais produzem pelejas, divises e grupos exclusivos. Estes fatos falam da dificuldade da unidade superficial. Estes males no podem ser varridos para debaixo do tapete da transigncia ou do fingimento. As pessoas que vivem na carne no podem viver em unidade. H um caminho ainda mais excelente, para o qual Paulo volta a ateno momentaneamente. Paulo encerra a lista das obras da carne com dois termos5 4 cujos significados so totalmente bvios: bebedices (methai) e glutonarias (komai). As Escrituras, e surpre endentemente o mundo dos dias de Paulo, reconheciam que a embriaguez (NVI) era vergonhosa e degradante. E lgico que no tem lugar na vida do cristo. Embora o termo
72

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

G l a ta s 5 .2 1 ,2 2

glutonarias fosse usado no grego secular com o significado simples de comemorao, no Novo Testamento descreve excessos que so mais bem descritos por devassido e liberti nagem. Tais aes contradiziam o testemunho cristo. Esta lista, de modo algum, conclusiva. E no era inteno de Paulo que fosse base de um exaustivo cdigo cristo de regras. A frase e coisas semelhantes (21) mostra que o escritor visava uma lista que fosse, em princpio, representativa dos males resultantes da vida segundo a carne. E trgico, e amedrontador, perceber que estas obras da carne so, sem exceo, perverses do que em si mesmo potencialmente bom. Originam-se de dese jos legtimos satisfeitos ilegitimamente. Portanto, sempre so possveis armadilhas at para o homem de f. Satans inimigo esperto e o pecado enganoso. O cristo precisa examinar o corao e a vida sob a luz dos ensinos bblicos e sob a orientao do Esprito. bvio que Paulo exortara os glatas em ocasio anterior (cf. 1.9; 4.13) sobre as conseqncias de tal vida. Ele os lembra desse fato e declara que esta carta repetio da exortao antes que o mal acontea.6 6Acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem6 1 tais coisas no herdaro o Reino de Deus (21). O Reino de Deus, do qual o homem que vive pela carne ser excludo, a esperana crist da vida eterna com Cristo aqui e no outro mundo. Esta a herana6 7 do crente, a salvao em seu mais pleno sentido. Paulo tambm enunciara repetidamente esta exortao solene para outras igrejas.6 8 Os crentes no esto isentos da responsabilidade tica mais do que os judeus (cf. Em 2). Havia obviamente um srio ponto de engano aqui que infelizmente permanece at hoje. Em vez de indiferena tica, o homem em Cristo tem pela primeira vez os recursos para viver como Deus quer que ele viva. A razo para a objeo veemente de Paulo da volta dos glatas lei era que, na realidade, seria uma volta carne. Fazer isso equivalia excluir-se de Cristo. Deus no tem padro duplo, nem v o crente por ngulo parcial, ignorando-lhe a conduta, mas aceita no lugar do crente a obra perfeita de Cristo. Todo homem que vive pela carne e, assim, produz suas obras excludo do Reino de Deus (ver comentrios em 5.4). 3. O Fruto do Esprito (5.22,23) O contraste entre a carne e o Esprito atinge um clmax adequado quando Paulo faz a lista do fruto do Esprito (22). No mago de sua exortao h o apelo para que o crente seja atrado pelo fruto ao mesmo tempo em que repelido pelas obras. Embora Paulo aceitasse a opinio prevalecente na igreja primitiva, que dizia que a presena e atividade do Esprito eram evidenciadas pelos dons sobrenaturais,5 9ele reconhecia que estas no eram necessariamente prova de carter moral. Por conseguinte, deu o mais sublime valor e destaque ao fruto do Esprito, que se relaciona diretamente s quali dades ticas e morais.6 0 Dos versculos 22 e 23, Alexander Maclaren analisa O Fruto do Esprito. Ele mos tra: 1) Os trs elementos do carter; 2) A unidade do fruto; 3) A cultura da rvore; 4) Este o nico fruto digno. A escolha de Paulo do termo fruto importante quando comparado com obras. Uma obra algo que o homem produz para si mesmo; um fruto algo que produzido por um poder que no dele mesmo. O homem no pode fazer o fruto.6 1 E freqente a observao de que o fruto est no singular. Embora indique a unidade das virtudes cris73

G la ta s 5 . 2 2

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

ts, no devemos dar muito foco a esse quesito, porque Paulo usa constantemente a forma singular quando o termo tem um significado figurativo.6 2 a) Am or (5.22). Paulo est dizendo que estes produtos so resultado do Esprito divino operando no esprito humano. A lista do apstolo comea necessariamente com agape (caridade; amor, ACF, AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA),6 3porque este a maior de todas as virtudes (cf. 1 Co 13.13), o manto que une tudo com perfeio (cf. Cl 3.14). O amor cristo uma categoria abrangente e fonte exclusiva dos outros frutos, no mesmo sentido em que o tronco sustenta os galhos, ou o prisma quando reflete as cores da luz.6 4Considerados desta perspectiva, os frutos que se seguem so amor em ao e expresses descritivas do agape (gape, amor, amor-caridade). A palavra grega agape um termo distintamente cristo, criado da necessidade de descrever adequadamente o evangelho da nova criatura.6 6Mais adiante, o termo agape usado primariamente para se referir ao amor que os indivduos tm, ou deveriam ter, uns pelos outros,6 6 que reflexo do amor de Deus por eles. Eles devem fixar seu padro de acordo com o padro do Senhor. A definio de Barclay concisa e abrangente: Agape benevolncia inconquistvel, boa vontade imbatvel.6 7 Como tal, uma preocupao compartilhada e uma identificao generosa com as necessidades dos outros. Esta preo cupao abrange tudo, embora as pessoas que a recebem sejam indignas; resulta na transformao de quem amado e de quem ama. Agape por vezes mal-entendido e confundido com o conceito de amor aceito hoje em dia. Mas h uma diferena. Em vez de ser um sentimento impulsivo pelo qual a pessoa levada, agape a resposta da pessoa inteira envolvendo a vontade, o sentimento e o intelecto. No fraco e nocivamente permissivo, mas forte e disciplinado. Talvez a melhor definio de agape seja o que ele faz e o que ele .6 8Este tipo de amor tem de agir com generosidade e perdo expansivos. O amor cumpre a lei (14), proporcio nando atmosfera que caracteriza e motiva a totalidade da vida crist (cf. Ef 5.2). Ele habilita a verdade que freqentemente di para que seja falada como pedido e no como ofensa (cf. Ef 4.15). o lao que une o corpo de Cristo (cf. Cl 2.2); evitando que a liberdade se transforme em licenciosidade (13) e edificando os membros do povo de Deus (cf. 1 Co 8.1; Ef 4.16), enquanto vivem juntos em pacincia (cf. Ef 4.2; Rm 14.15). No surpreende a concluso de Paulo de que agape deva ser a busca6 9do crente. Ele no deve se satisfazer com recompensa menor. Contudo, isto no algo que parte dele prprio. Compreensivelmente, o caminho ainda mais excelente (cf. 1 Co 12.31) no opo fcil. Talvez algum pergunte: Quem poder, pois, salvar-se? (Mc 10.27). A respos ta no poderia ser mais apropriada: Tara os homens impossvel, mas no para Deus, porque para Deus todas as coisas so possveis! Pelo visto, este o fato mais importante sobre agape. No uso cristo, veio a representar uma qualidade divina. Deus no s nos ama, Ele ama atravs de ns (13), porquanto o amor de Deus est derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm 5.5). O amor o finito do Esprito. b ) Alegria e paz (5.22). Os prximos dois frutos do Esprito tm relao vital um com o outro. Gozo (chara) a alegria (BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA) ou felicidade que irradia da vida do crente uma expresso externa de paz interior. Em si, a alegria vista e conhecida pelos outros. Esta a atmosfera do Novo Testamento.7 0O
74

E x o r t a o P e lo E sp r ito e n o pela C abne

G l a ta s 5 . 2 2

cristo basicamente infeliz uma contradio.7 1O Reino de Deus caracterizado por alegria (gozo), junto com justia e paz (cf. Rm 14.17). A forma comum de saudao no grego secular era regozijai (chairein). Ainda que isto no tenha significado mais especfico que o moderno Como vai?, deve ter havido nova significao para os alegres homens de f. Embora no seja saudao distintamen te crist, era usada de vez em quando no Novo Testamento.7 2Barclay captura o esprito de tal saudao com: Que a alegria esteja com voc.7 3 A alegria acrescenta brilho a todas as virtudes crists, e ilumina toda experincia de vida, mas em nenhum momento brilha mais intensamente do que nas adversidades. Uma das primeiras lies que o novo crente deve aprender que a alegria no depende das circunstncias; pelo contrrio, as provaes so transformadas pela alegria. No basta suportar ou at vencer as tribulaes, pois sem alegria o triunfo est incompleto (cf. Cl 1.11). No surpresa que alegria e aflio estejam quase sempre juntas quando o homem de f sofre alegremente por amor a Jesus.7 4 Esta alegria crist no efervescncia superficial, mas jorra de fontes profundas e interiores da vida cheia do Esprito. E um fruto do Esprito! A alegria a manifestao externa da paz (eirene) interna. Esta paz no mera ausncia de dificuldade, ansiedade e preocupao. Trata-se de serenidade que o resultado de viver numa relao certa com Deus, com os homens e consigo mesmo. Pela f em Cristo, o homem encontra paz com Deus (cf. Rm 5.1), e esta nova relao se torna o fundamento para uma vida de paz nas outras duas dimenses. Na saudao tipicamente crist, havia paz: Graa a vs e paz.7 5Embora a paz seja dom do Deus de paz,7 6esta no deve ser mal-entendida. No questo de pouca monta viver em paz, sobretudo com certas pessoas! Paulo precisou exortar: Se for possvel, quanto estiver em vs, tende paz com todos os homens (Rm 12.18).7 7 O crente tem de procurar o prmio da paz (cf. 1 Pe 3.11; Hb 12.14), a qual s ser encontrada quando ele andar pelo Esprito, porque a paz fruto de uma vida cheia do Esprito. c) Longanimidade (5.22). A pacincia (makrothumia, BV, CH, NTLH, NVT) segu ramente o fruto que torna o homem semelhante a Deus. Como ocorre com outros termos, esta caracterstica de Deus; e do homem, segundo Deus quer que ele seja. Como Deus paciente com os homens, ento eles so pacientes nele, tanto quanto em relao a seus semelhantes; pois as circunstncias e os acontecimentos esto nas mos de Deus.7 8 Esta virtude bblica vital no deve ser confundida com mera disposio tranqila, que permanece impassvel diante de toda e qualquer perturbao. Tal modo de vida mais uma caracterstica nativa da personalidade do que uma qualidade do esprito. Longanimidade exatamente o que a palavra sugere: nimo longo, firmeza de nimo, constncia de nimo, algum que permanece animado por muito tempo sem se deixar abater. Sua essncia primria a perseverana (Desistir? Nunca!), suportando as pesso as e as circunstncias. Como Deus longnimo para conosco (cf. 1 Tm 1.12-16), assim devemos ser longnimos para com nossos semelhantes (Ef 4.2), nunca admitindo a der rota por mais que os homens sejam irracionais e difceis (cf. 1 Ts 5.4). E este tipo de pacincia que reflete verdadeiramente o amor cristo (agape; cf. 1 Co 13.4). Tal amor paciente no nossa realizao. o trabalho de Deus no corao dos homens, pois o fruto do Esprito.
75

G latas 5 .2 2

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

d) Benignidade (5.22). Os crentes no devem ser longnimos em um ambiente de isolamento moral. O homem de f deve expressar benignidade (chrestotes), talvez mais bem traduzida por amabilidade (NVI). No Novo Testamento, a bondade de Deus no uma qualidade moral apavorante que repele o homem; trata-se de amabilidade acompa nhada de pacincia (Rm 2.4). Mas quando imposta, com esta benignidade h a seve ridade (Rm 11.22). A amabilidade de Deus tem o propsito de levar ao arrependimento, de forma a poder expressar-se em perdo (cf. Rm 2.4). Vemos melhor esta amabilidade nos homens quando perdoamos os outros assim como Cristo nos perdoou (cf. Ef 4.32). Esta a maior bondade que o homem pode ter, contudo, poucos so perdoadores por natureza. E o fruto do Esprito. e) Bondade (5.22). O prximo fruto bondade (agathosyne). Est estritamente liga da a benignidade; mas, da lista de Paulo, bondade a que fornece a definio menos precisa. A concluso de Barclay que significa uma generosidade sincera que imereci da, mais que uma justia relutante ou at mesquinhamente conferida ainda que mereci da e digna.7 9E certo que tal generosidade amplia o significado de amabilidade que per doa, e realmente fruto do Esprito. f) F (5.22). A f (pistis) o fruto mais mal-entendido de todos. Esta uma das raras ocasies em que o termo grego mais ambguo que o equivalente em nosso idioma. Ao longo do Novo Testamento, pistis refere-se principalmente ao do crente depender totalmente da obra de Cristo. O fruto do Esprito so virtudes ticas que lidam primari amente com as relaes interpessoais.8 0Em poucos exemplos, o termo grego pistis tem o significado tico de fidelidade, que obviamente como devemos entend-lo aqui.8 1 Em si, descreve lealdade, probidade e confiana. Como se d com bondade, o padro huma no da fidelidade no menos que o prprio Deus (cf. Rm 3.3). Como Deus fiel,8 2 assim seus mordomos devem ser (cf. 1 Co 4.2). Fidelidade no diz respeito somente a manter-se fiel a Deus diante das provas e coaes, mas tambm a ser leal ao prximo. O elogio de Paulo aos seus colaboradores fiis (1 Co 4.17; Ef 6.21) e aos santos fiis (Ef 1.1; Cl 1.2) certamente engloba tal confian a nas relaes humanas. Muito corretamente, a fidelidade representa o nvel mais alto de responsabilidade entre o marido e a mulher (cf. 1 Tm 3.11). No h igreja ou casa mento que permanea, a menos que esteja fundamentado na lealdade.8 3 mais que virtude humana, fruto do Esprito! g) Mansido (5.22). Este fruto um dos mais difceis de definir, principalmente porque impossvel traduzir prautes (mansido) por um nico termo em nosso idioma. Ser manso no tem a conotao de ser desalentado, desanimado, mole, fraco ou destitu do de energia ou fora moral. Mansido a combinao de fora e suavidade.8 4Quan do temos prautes, tratamos todas as pessoas com cortesia perfeita, reprovamos sem ran cor, argumentamos sem intolerncia, enfrentamos a verdade sem ressentimento, iramos, mas no pecamos, somos gentis, mas no fracos.8 5 A mansido tem de estar associada com a verdadeira humildade (cf. Mt 11.29; Cl 3.12), o contrrio de orgulho e arrogncia. Este o melhor tipo de fora, e inspira o enlevo de Deus. Mansido uma qualidade de Moiss (Nm 12.3), que de modo
76

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

G l a ta s 5 . 2 2 - 2 4

magnfico harmonizou fora e suavidade em seu difcil papel. O maior exemplo aquele que era maior que Moiss, Jesus Cristo. Mansido a prpria essncia do carter daquele que capaz de limpar o Templo e perdoar uma infeliz adltera. E este jugo que o discpulo convidado a tomar sobre si (cf. Mt 11.19), pois supremamente caracterstico da semelhana com Cristo. O crente possui mansido apenas como fruto do Esprito. h) Temperana (5.22). O ltimo fruto temperana (egkrateia), mais bem traduzida por autocontrole. Embora este fruto descreva a coibio de todas as paixes e desejos do homem (1 Co 9.25), tambm tem a aplicao especfica de ser sexualmente moderado (1 Co 7.9). Isto compreensvel no mundo daquela poca, como tambm no nosso. A pureza moral era virtude distintamente crist, e tende a s-lo hoje. O propsito de Deus que seus filhos vivam no mundo, mas permaneam puros da depravao moral que h no mundo. Isto possvel quando o crente anda pelo Esprito, porque autocontrole fruto do Esprito. Este autocontrole, ou melhor, controle do Esprito, atinge todas as reas da vida cotidiana. Com aparente toque de ironia, Paulo encerra sua lista com a observao de que contra essas coisas no h lei (23). Na melhor das hipteses, esta uma clssica indicao que serve para confirmar enfaticamente sua alegao de que toda a lei se cumpre no amor e em suas virtudes relacionadas. Sua anlise do amor em ao retrata dramaticamente que este o modo no qual a vontade de Deus para o homem se cumpre em sua total essncia e esprito. Isto igualmente verdadeiro neste nosso sculo. A vida de amor sob a disciplina do Esprito a nica alternativa adequada ao legalismo e vida de autodestruio sem restries. A preocupao primria de Paulo pela unidade e harmonia da igreja tem seu cum primento positivo aqui. No h briga, diviso, seita, raiva, inimizade, cime ou inveja quando os homens vivem em paz uns com os outros, em amabilidade, generosidade, fidelidade e mansido. A virtude exclusivamente crist do autocontrole a resposta no s trade da depravao moral (19), mas tambm embriaguez e orgias. bvio que semelhante vida est fora do poder e fora dos homens; encontra-se apenas como fruto do Esprito. Mas essa vida ainda est disponvel a todo aquele que verdadeiramente est em Cristo. Os males do mundo no exercem poder contra o crente cujo corao est totalmente capturado pelo Mestre. Ele vive num mundo diferente, no mundo do Esprito Santo! Nos versculos 16 a 25, vemos A Vida no Esprito, centralizada na exortao: Andai em Esprito, 16.1) Esta vida requer uma grande deciso religiosa; temos de fazer uma escolha entre uma vida guiada e capacitada pelo Esprito Santo ou uma vida guiada por nossos desejos carnais, 16,17,24,25; 2) A vida no Esprito nos protege dos males da imo ralidade, heresia e dio, 18-21; 3) O Esprito Santo em nossa vida alimenta o crescimento de todas as atitudes semelhantes a Cristo, 22,23 (A. F. Harper). 4. Andar pelo Esprito (5.24-26) Nesta passagem, Paulo lembra aos glatas que eles crucificaram a carne com suas tendncias e desejos. J que possuam vida nova, deveriam viver sob a disciplina do Esprito. Essa situao impediria que surgissem entre eles vaidade e inveja.
77

G l a ta s 5 . 2 4 , 2 5

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

Tendo feito ntida comparao entre o resultado de viver na carne e no Esprito, Paulo agora concentra sua ateno em os que so de Cristo (24).8 6O genitivo possessi vo no deixa dvida quanto ao pensamento de Paulo aqueles que pertencem a Cristo. So os homens de f, que esto em Cristo Jesus. a) A crucificao da carne (5.24). Paulo deixa claro que aqueles que esto verdadei ramente em Cristo crucificaram a carne. Esta metfora da crucificao tem significa o vital para Paulo, e no mera figura de linguagem. Descreve a identificao do crente, pela f, com a morte de Cristo.8 7Como resultado direto disso, a carne deixa de ser instrumento do pecado, contra o qual o homem indefeso e impotente. A cruz destri o pecado na carne (cf. Rm 8.3). A carne j no uma fora irresistvel ou compulsiva para o mal no homem. Paulo declara que o crente no est na carne, no sentido de ter de viver de acordo com a carne. E de particular significao que a crucificao da carne tenha acontecido ao homem em Cristo experincia do passado; fato. Esta observao de Paulo contesta a teologia que ensina que a carne permanece inalterada no crente. Que arremedo de evangelho, quando fazem da cruz nada mais que competidora do pecado, cujo destino perder a com petio! Tal idia equivocada resulta em no dar a devida considerao crucificao da carne. Jesus morreu, no para reconciliar os homens com o pecado, mas para libert-los. A maneira especfica na qual o poder da carne aniquilado pode ser vista nesta observao de Paulo em que ela foi crucificada com suas paixes e concupiscncias (24). De fato, as paixes (tendncias)8 8 originais do homem e concupiscncias (dese jos) so moralmente neutras.8 9Seu carter determinado pela influncia delas.9 0O mal dos desejos e tendncias humanos surge quando estes impulsos neutros so satisfeitos de modo canal, ou seja, contrrio vontade de Deus. Pela cruz, o homem foi liberto do poder da carne; ele j no vive pela carne. Isto no significa que suas tendncias e desejos acabaram. Significa que ele j no tem satisfao e contentamento em viver contra a vontade de Deus. E neste sentido que a carne com suas tendncias e desejos foram crucificados. b) A vida no Esprito (5.25,26). Ns, crentes transformados, somos homens novos, livres e espirituais se vivemos no Esprito (25). Paulo toma por certo a premissa prin cipal: O Esprito de Deus que habita no crente essencial para a nova vida do homem de f (cf. Rm 6.4; 8.9). Paulo descreve que o crente vive pelo9 1Esprito. Paulo usapneuma de maneira exclusiva, quase fundindo o divino e o humano em um conceito, que descreve o Esprito divino trabalhando pelo esprito humano (o novo homem interior). O apstolo declara a vida no Esprito no modo indicativo (ver Introduo), sendo tambm descrio da experincia presente. Ele usa o modo imperativo como base para um imperativo vigoroso:9 2Andemos tambm no Esprito. Considerando que o homem de f possui nova qualidade de existncia, ele tem de viver ativamente pelo Esprito. Para dramatizar essa idia, Paulo apresentou uma metfora vvida, usando o verbo gre go stoicheo, termo militar que significa marchar.9 3Esta figura descreve de modo pito resco a nova dimenso da vida disciplinada vivida debaixo do Esprito. A tese central de Paulo que o modo de obter vitria no negar ou rejeitar a tentao, pois esta ao s ocasiona um vazio moral. O apstolo foi o nico que original78

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

G l a ta s 5 . 2 5 6 .1

mente ressaltava a ao positiva. O crente que vive pelo Esprito anda sob disciplina. Ele est to envolvido em seu novo afeto que as tentaes da carne so fracas. O crente foge da velha escravido ao pecado entrando em outra escravido. Mas Paulo no estava interessado primariamente em solucionar o problema do pe cado vencer a carne. Esta era apenas uma porta que se abria para um novo mundo maravilhoso: A vida nova e gloriosa no Esprito, que produz o fruto suculento descrito no versculo 22. A nfase de Paulo em Glatas est em viver continuamente pelo Esprito viver ou andar. Mas essa vida deve ter um incio, o que requer uma capitulao vital da pessoa para Deus deflagrada por uma crise (cf. 2.20). Paulo usa o subjuntivo exortativo para apresentar outro versculo fundamental: No sejamos cobiosos de vanglorias, irritando-nos uns aos outros, invejando-nos uns aos outros (26). O texto aponta para trs, fornecendo aplicao final exortao de andar pelo Esprito. Isso impediria os crentes de tornaram-se9 4 vangloriosos (BAB) literalmente, gloriando-se em coisas que so de pouco valor. Burton sugere que os glatas tinham o mesmo problema com a liberdade e a lei do amor que tinham os corntios.9 6 Paulo exortara os glatas sobre o uso que faziam da liberdade como ocasio para a carne (13). Atnica do apstolo no Esprito e seu fruto, sobretudo no amor, apiam a tese de Burton. Quando o indivduo vanglorioso (obviamente ambicioso em ficar frente dos outros), sua tendncia provocar os outros inveja. A harmonia da comunho interrompida. Este versculo no s aponta para trs, para a exortao do apstolo (25), mas tam bm aponta para frente, servindo de introduo s aplicaes prticas do amor com as quais Paulo encerra a carta. No trecho entre 5.25 e 6.5, vemos Modos de Andar nas relaes crists. 1) No compare sua sorte com a dos outros, ou tente se promover custa dos outros, 5.26; 2) Sempre procure ser compreensivo e perdoador, 6.1,3; 3) Ajude o prximo que est em necessidade, 6.2; 4) Seja autoconfiante sob a autoridade de Deus; evite a autopiedade; esquive-se da atitude que sugere que os outros lhe devem algo, 6.4,5 (A. F. Harper).

C . E x e m p l o s P r t ic o s

de

A m o r , 6 .1 -1 0

1. Restaurando os Cados (6.1-5) Paulo exorta os irmos espirituais a restaurarem todo aquele que for vencido pelo pecado. Os irmos devem empreender esta ao em esprito de mansido, porque eles tambm esto sujeitos s tentaes. Este compartilhamento de cargas cumpre a lei do amor de Cristo. Todo indivduo deve procurar ter uma avaliao verdadeira sobre si mesmo, tendo passado no teste das exigncias de Deus. Esta, e no as falhas dos outros, a nica base apropriada de alegria. Cada um responsvel por sua vida. a) Restaurao em esprito de humildade (6.1). Aprova mais clara de que as pessoas vivem pelo Esprito a presena de amor (agape), que se manifesta ativamente na comu nidade cujos membros se importam uns com os outros. Uma expresso prtica dessa realidade a restaurao daqueles que caram. Paulo escreve: Irmos, se algum ho79

G l ta s 6 . 1 , 2

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

mem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa (1). No se trata de descobrir pecados na vida das pessoas; significa: se algum pego em pecado sem saber que estava em pecado. Deus no quer que haja essa situao; e no h necessidade dessa correo, se o crente se vale dos recursos que Paulo acabara de descrever.9 6 Contudo, se ocorre a derrocada9 7 espiritual, os que so espirituais (os que vivem pelo Esprito; cf. 1 Co 3.1) tm uma responsabilidade decisiva. Eles devem encaminhar o tal, ajudando-o em amor a corrigir o erro.9 8O tempo presente indica que esta correo um processo e no um ato momentneo. Nem sempre pode ser realizada, mas o crente tem de tentar. E uma res ponsabilidade delicada e difcil, a qual s pode ser cumprida com esprito de mansi do. No h outra ocasio que esta atitude, que combinao de fora e suavidade, seja mais necessria que aqui; o nico esprito no qual a correo possvel. O objetivo uma recuperao saudvel. A correo pode ser feita de modo a desencorajar completamente o indivduo, levando-o depresso e desespero; ou pode ser feita de modo a levantar o indi vduo com a determinao de torn-lo melhor e com a esperana de sair-se bem.9 9 Ao mesmo tempo, o homem espiritual tem em si motivo suficiente para ser manso: Olhando por ti mesmo, para que no sejas tambm tentado. No significa s pen sar, mas prestar ateno ou at tomar nota (cf. Rm 16.17). Paulo se dirige intencio nalmente conscincia individual, ti mesmo.1 0 0Qualquer crente pode estar na condio de tentado ou sob prova.1 0 1 0 verbo grego peiradzo (tentado) usado pelo menos de dois modos diferentes no Novo Testamento. Descreve as condies que ocorrem inesperada mente com o homem, sobre as quais ele tem pouco controle. Nestas circunstncias, a promessa de vitria (cf. 1 Co 10.13). Outras vezes, como neste caso, o homem respon svel por estar na situao (cf. Mt 6.13; Lc 22.40,46; 1 Co 7.5). Em tais ocasies, o crente se entregou pelo menos parcialmente tentao, sendo praticamente equivalente a pecar. E exatamente o ponto que Paulo quer chegar. O apstolo no est falando sobre a possibilidade de ser tentado ou provado, mas de pecar. Ao procurar corrigir quem caiu, atitude saudvel lembrar: Eis-me aqui pela graa de Deus. b) Prova de obedincia aos mandamentos de Cristo (6.2). Ajudar a restaurar o irmo cado modo tangvel de levar as cargas uns dos outros (2). O termo grego bare (car gas) descreve uma carga pesada de qualquer tipo, mas aqui diz respeito especificamente a compartilhar o sofrimento e a vergonha daquele que fracassou espiritualmente. Faz parte do imperativo do amor, e obedecer este mandamento cumprir a lei de Cristo. Paulo j dissera que o amor cumpre a lei; aqui ele acrescenta que esta a lei de Cristo. E certo que o apstolo se refere lei conforme interpretada por Cristo (ver comentrios em 5.14). No h dvida de que a maior prova do amor divino no mundo quando um grupo de pessoas leva amorosamente as cargas uns dos outros, tomando parte no sofrimen to como tambm no prazer (cf. Jo 13.35). No h como falsificar este comportamento. Toda motivao meramente humana fracassa, sendo dissolvida pelos cidos do cime e da desconfiana. O verdadeiro amor deve ser recproco; a abertura do corao para dar e receber. As vezes, mais difcil receber amor que dar, sobretudo para aqueles cuja personalidade naturalmente independente. Mas at esse tipo de temperamento tem de tornar-se ponto de disciplina espiritual. No h outro modo de cumprir a lei de Cristo, exceto pelo compartilhamento do amor.
80

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

G l a ta s 6 . 2 - 6

O sucesso de instituies e organizaes como os Alcolatras Annimos demonstra a terapia do sofrimento compartilhado, quando quem ajuda e ajudado acha a cura por dependncia mtua. Ainda mais na comunho crist, o amor compartilhado mostra que abenoadamente redentor. c) Atitudes que impedem a restaurao (6.3). Paulo adverte contra a idia de al gum pensar ser alguma coisa (3). E perigosamente fcil o crente justificar-se quando v o erro nos outros. Mas o crente que se consola ou se satisfaz comparando-se com pessoas que erraram acaba se identificando com aquele que engana-se a si mesmo. No h indivduo mais enganado do que quem se satisfaz consigo mesmo. Este versculo no est ensinando que todos os homens no tm valor; que o homem no nada, e quem pensa que alguma coisa se engana. No esta a inteno de Paulo, como mostra claramente o versculo 4. Paulo est depreciando toda avaliao prpria que esteja baseada em comparao com os outros, sobretudo com aqueles que caram em pecado (cf. 2 Co 10.12). d) Responsabilidade pessoal (6.4,5). Prove cada um a sua prpria obra (4) signi fica: Que cada pessoa examine sua prpria conduta (NTLH), ou a obra de Deus nele. Paulo no est contrastando as obras humanas e a graa divina, mas est se referindo ao que o homem pode demonstrar em sua prpria vida. Ainda Deus [...] o que opera em vs (Fp 2.13). A nfase de Paulo est no que o homem v em si mesmo e no no que ele v nos outros. Tendo provado a sua obra, ento o crente ter glria s em si mesmo (5). O signi ficado de glria (kauchema) no jactncia, ostentao, mas exultao ou at grati do.1 0 2Quando posto prova e aprovado, o homem legitimamente abenoado. Esta linha de argumentao leva Paulo realidade da responsabilidade individual: Cada qual levar a sua prpria carga (5). O apstolo passa das obrigaes sociais do cristo (2) para a responsabilidade que cada pessoa tem por sua alma. A nfase crist est na interao da responsabilidade social e individual, e no em uma com excluso da outra. Na comunho crist, as cargas so compartilhadas uns com os outros em amor, mas h certa carga1 0 3 que peculiar ao prprio homem. 2. Fazendo o Bem para Todos (6.6-10) Conforme Paulo foi ensinado, o crente obrigado a compartilhar os bens com seus mestres. Os homens no devem se enganar, pensando que podem fugir das conseqnci as de suas escolhas. No h como lograr Deus. O homem colhe o que semeia. Se semeou na carne, colhe corrupo; mas se semeou no Esprito, colhe vida eterna. Esta realidade motiva os que fazem o bem, pois a colheita da bondade vir, se eles no desistirem. Assim, sempre que houver oportunidade, o crente deve fazer o bem a todas as pessoas, particularmente aos membros da famlia da f. a) O sustento dos mestres (6.6). Vemos o amor cristo quando o crente se identifica atenciosamente com quem cai em pecado, e tambm quando compartilha mais extensa mente na comunho.1 0 4 Este compartilhamento se manifesta na prtica da relao do crente com o seu mestre: O que instrudo na palavra reparta de todos os seus
81

G l a ta s 6 . 6 - 9

E x o r t a o P elo E sp r ito e n o pela C arne

bens com aquele que o instrui (6). O verbo grego koinoneo (reparta) significa com partilhar ou participar como parceiro.1 0 5O homem de f, tendo sido instrudo no evan gelho por seus mestres,1 0 6 tinha a obrigao de compartilhar com eles todos os seus bens. A interpretao que significa primariamente sustento material e financeiro.1 0 7 Eles tinham de compartilhar as posses em troca do que haviam recebido (cf. Rm 15.27). b) A certeza da colheita (6.7-10). No versculo 7, Paulo diz abruptamente: No erreis: Deus no se deixa escarnecer. Evidentemente, os crentes que no sustentavam ade quadamente seus mestres (6) pensavam que tal negligncia era inconseqente e desper cebida por Deus. Paulo lhes garante que tal ao no ludibria1 0 8Deus. Eles esto somen te se enganando. Deus escreveu uma lei na constituio do universo que pode ser verificada de mil maneiras: Porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar.1 0 9Anatureza da colheita determinada pela plantao. J se disse que: O homem livre para esco lher, mas no livre para escolher as conseqncias do que escolhe. fato sensato que at o perdo divino no altera totalmente esta lei. Quantas e quantas vezes o filho de Deus se aflige pela colheita contnua de oportunidades perdidas, influncias nocivas, decises egostas ou libertinagens de outrora! Nos versculos 6 a 10, vemos algumas das Leis da Colheita da Vida. O pensamento chave : No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar, 7: 1) E vantajoso o crente investir riqueza material em empreendimentos espirituais, 6; 2) Semear na carne significa decadncia e morte, 8a; 3) Semear em Deus significa vida eterna, 8b; 4) No deixe de fazer o que bom desse lado que Deus est, 9,10 (A. F. Harper). O princpio geral, meramente enunciado, tem ilustrao especfica. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifar a corrupo (8). Embora Paulo refira-se ao mesmo contraste geral de carne e Esprito analisado no captulo anterior (cf. 5.16-26),1 1 0 aqui ele modificou ligeiramente a nfase pelo uso da metfora da semeadura e colheita. Basicamente, ele est aludindo colheita do tempo do fim conforme est relacionada com a semeadura vigente. Semear na carne significa viver pela carne, satisfazendo e cumprindo os desejos e tendncias de modo no aprovado por Deus (ver comentrios em 5.24). Semelhante vida s pode ocasionar a colheita final de corrupo. Alm de cor rupo, a palavra gregaphthoran significa runa, destruio, desiluso, deteriorao.1 1 1 No haver resultado de valor somente perda total. Entretanto, a certeza da colheita no se aplica somente ao mal! E igualmente verda deira acerca do bem. O homem que semeia no Esprito aquele que satisfaz seus desejos e tendncias vivendo no Esprito. Ele ceifar a colheita gloriosa da vida eterna. Paulo usa este princpio geral da certeza da colheita como meio de encorajamento: E no nos cansemos de fazer o bem (9). A expresso fazer o bem traduo literal do original grego. Pelo contexto, diz respeito queles que restauram os cados e ajudam a levar as cargas dos outros. De significao mais geral, fazer o que sabemos que certo, pouco importando o grau de dificuldade ou as exigncias requeridas. No sentido mais amplo, obedecermos a Deus e vivermos pelo Esprito. Todo aquele que assim faz no deve desanimar,1 1 2porque a seu tempo ceifaremos. Afrase a seu tempo significa no tempo prprio ( cf. Ec 3.1-8; 8.6).
82

E xo r t a o P elo E sp ir ito e n o pela C arne

G l a ta s 6 . 9 - 1 0

Que fonte de bnos e encorajamento esta promessa! A constituio do universo acha-se por trs dela. O Pai Celestial v e sabe de tudo. Poucas coisas so mais difceis que esperar, mas esta provao transformada pela garantia da colheita. H apenas uma condio: Se no houvermos desfalecido (9). Significa desistir. Os homens fracassam, porque desistem e no porque so vencidos. Ento, enquanto temos tempo, faamos o bem a todos (10). Confiante de que a colheita vir, o crente motivado a mostrar sua f fazendo o bem no tempo certo.1 1 3 H tempo de semear e tempo de colher (cf. Ec 3.2b). Esta condio por vezes esque cida, mas as sementes semeadas antes ou depois da estao prpria no produzem colheita abundante. O apstolo acrescenta uma observao final de destaque: Principalmente aos domsticos da f (10). Este pormenor indica que a preocupao primria de Paulo aqui so as necessidades fsicas e no as necessidades espirituais dos homens. Os cris tos tm a obrigao especial de ajudar os irmos que estiverem passando por privao fsica e material, sobretudo se tal condio foi ocasionada por discriminao religiosa. E bem possvel que Paulo tivesse em mente as necessidades materiais dos mestres itinerantes (cf. 6.6).

S eo

CONCLUSO
Gaiatas 6.11-18
A . P alaveas F in a is , 6 .1 1 - 1 7

Paulo encerra a epstola com letras grandes escritas de prprio punho. Ele comen ta que seus oponentes queriam circuncidar os glatas somente por causa de aparncia exterior, a fim de darem a impresso de que so ortodoxos e fugirem da perseguio causada pela cruz. At estes prprios judaizantes no guardavam a lei, ao mesmo tem po em que desejavam que os outros se submetessem ao rito da circunciso para que eles tivessem a satisfao de se gloriar na carne circuncidada. Em contraste notvel, Paulo recebe glria somente na cruz, na qual o mundo foi crucificado para ele e ele para o mundo. Nem a circunciso nem incircunciso tm valor algum, exceto ser nova criatura. Para aqueles que vivem por este padro h paz e misericrdia, pois eles so o verdadeiro povo de Deus. Paulo solicita liberdade de mais aborrecimentos, porque o seu corpo trazia as marca de Cristo. 1.A Assinatura de Paulo (6.11) Ao iniciar o encerramento da epstola, Paulo pegou a pena e escreveu: Vede com que grandes letras vos escrevi por minha mo (11). No h absolutamente suges to de que ele estivesse se referindo a uma carta longa. O apstolo chama a ateno para as letras enormes que ele est usando para escrever as palavras finais: Eu vou escrever estas palavras finais com a minha prpria letra. Vejam como preciso fazer estas letras grandes! . Esta ao tinha o propsito expresso de dar destaque ao escrever um resumo

C on cluso

G l ta s 6 .1 1 - 1 4

final dos seus argumentos contra os oponentes, acrescentando uma acusao decisria. Seria comparvel ao tipo negrito usado hoje em dia para destacar palavra ou frases em livros, com a autenticao adicional da assinatura do escritor. 2 .A Acusao Franca (6.12,13) O que Paulo insinuara cautelosamente (cf. 4.17,18; 5.11), agora declara abertamen te: seus oponentes eram totalmente insinceros. Todos os que querem mostrar boa aparncia na carne, esses vos obrigam a circuncidar-vos, somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo (12). Eles exigiam que os glatas se circuncidassem por motivos dissimulados. Deste modo, eles manteriam a boa posio que detinham na comunidade judaica custa dos convertidos de Paulo. Ele classifica semelhante egosmo como estar na carne. Nestas referncias circunciso, bvio que a carne dos convertidos est no fundo da mente de Paulo, mas em ambos os exemplos o apstolo usa carne em referncia ao modo de vida, contra o qual ele os advertira. Phillips interpreta boa aparncia na carne por um rosto simptico para o mundo (CH). Para se gloriarem na vossa carne (13) interpretado por para que eles possam se gabar de terem colocado o sinal da circunciso no corpo de vocs. Ainda mais seriamente, os judaizantes so acusados de procurar fugir da perse guio ocasionada pela cruz, obrigando a circunciso dos glatas. Era este o nico motivo, e indica claramente que eles eram cristos judeus. A perseguio provinha dos colegas judeus, de quem esperavam compensao pelo sucesso em colocar os convertidos pa gos sob a lei judaica. No h evidncia de que tal ardil tenha dado certo; provavel mente fracassou. A cruz no d chance a acordos. Tem um estigma que requer aceitao (17). Quantas vezes, no decorrer dos sculos, os homens tentaram ameniz-la, mas no conseguiram! Ainda a rude cruz que no pode ser camuflada ou falsificada. A insinceridade dos judaizantes mostrada nesta assero, Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei (13). Esta traduo, d a impres so de que se refere aos prprios judaizantes. Isto est de acordo com o que Paulo afirma retoricamente em Romanos 2.17-24. Contudo, o particpio presente, sendo circuncida do, indica que Paulo se referia aos convertidos por esses mestres.1Tendo feito converti dos, eles no exigiram que guardassem toda a lei (cf. 5.3), dando prova de que eles no eram motivados por zelo lei, como indubitavelmente afirmavam. Pelo contrrio, eles querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne. Aqui, gloria rem (kauchaomai) prximo do termo ostentao, mas ainda com o pensamento subjacente de exultao (ver comentrios em 6.4). Paulo fez a mais devastadora acusao, fundamentada obviamente em muitas evi dncias conhecidas pelos glatas. Poucas atitudes so mais repulsivas. Respeitamos o oponente, pouco importando quo extrema seja sua posio, se sabemos que ele since ro. Caso contrrio, difcil evitar o desprezo. 3. A Glria de Jesus Cristo (6.14-16) Como inspirador o contraste do versculo 14! Mas longe esteja de mim gloriarme, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Usando sua exclamao exclu siva, me genoito (longe esteja de mim; ver comentrios em 2.17), Paulo confessa sua
85

G la ta s 6 .1 4 - 1 7

C on clu so

repulsa em gloriar-se em qualquer coisa, exceto na cruz. A anttese direta aos seus opo nentes surpreendente. Do que eles procuravam fugir ao preo da insinceridade a base nica de exultao do apstolo.2 Ele tem boa razo pelo que se gloriar, porque a cruz pela qual o mundo est crucificado para mim (14). Poi a cruz que revolucionara toda a sua vida. Como comen tado anteriormente (ver comentrios em 5.24, nota 87), foi o homem interior que morreu com Cristo, mas em conseqncia disso, o mundo pode ser descrito como crucificado para ele. O mundo ao qual Paulo se refere no era uma vida de pecado desenfreado, mas era sua herana judaica, a circunciso e a justia farisaica. Este mundo lhe era antiga mente uma realidade viva, incomensurvel e tremenda. No favorecimento do mundo pendiam todas as suas esperanas; o seu desfavor significava runa. Por conseguinte, ele era servo e escravo do mundo, e o mundo era seu senhor absoluto, imperioso e cruel. Este servio era escravido degradante e sem esperana. Mas agora, pela morte de Cristo na cruz, essa escravido acabou para sempre.3 No sentido mais profundo, porm, a mudana ocorrera nele e no no mundo. Seu testemunho : Eu fui crucificado para o mundo. Todo homem que no est em Cristo tem seu mundo, que aquilo pelo qual ele vive, serve como escravo e, talvez, esteja disposto a morrer. Quando Cristo liberta a pessoa desta escravido, aqueles que olham nunca a entendem totalmente. E porque eles no sabem a alegria que toma o interior daquele que pertence a Cristo. No maravilhoso que esta seja a nica glria do crente? Em seguida, Paulo repete sua convico inequvoca (ver comentrios em 5.6) de que, em Cristo Jesus,1 4 1nem a circunciso nem a incircunciso tm virtude alguma (15). O orgulho dos judeus (a circunciso) e dos gentios (a incircunciso) no tem ne nhum valor; este tipo de orgulho totalmente intil em termos de salvao. S uma coisa tem valor: Ser uma nova criatura. Eis o maior milagre conhecido por ns o milagre da nova criao.5Pelo poder da cruz, Deus cria um novo homem.6 Como Paulo sempre deixa claro, o novo homem tem de viver e andar na vontade de Deus (cf. Cl 2.6). Este o clmax de sua exortao (cf. 5.13-26; esp. v. 25). Atodos quantos andarem (stoicheo, marcharem) conforme esta regra, paz e misericrdia sobre eles (16; ver comentrios em 5.25). Neste caso, viver de acordo com a reta medida (cf. 2 Co 10.13-16), que pelo Esprito (cf. 5.25). Sobre todo o povo de Deus Paulo d a bno apostlica de paz (ver comentrios em 1.3; 5.22) e misericrdia (cf. 1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2). A ltima frase do versculo 16 incomum: E sobre o Israel de Deus. H dvidas quanto a quem se refere: s queles da herana judaica ou um novo nome para a igreja crist.7A ltima opo a mais provvel, porque, levando em conta o contexto preceden te, dificilmente se esperaria que Paulo separasse os cristos judeus com uma bno especial. H provas de que, na era apostlica, novo Israel se tornou nome favorito para referir-se igreja (ver comentrios em 3.8; Rm 2.28,29; 9.6-8). 4. As Marcas do Senhor Jesus (6.17) Tendo dito tudo que queria, Paulo finaliza suas argumentaes, dizendo: Desde agora, ningum me inquiete (17). O apstolo se consumira a servio de Cristo e, em essncia, pede que no futuro ele seja poupado dos insultos e embaraos de que alvo por seus oponentes. A justificao para o pedido : Trago no meu corpo as marcas do Senhor Jesus. A figura alude prtica prevalecente de marcar os escravos com ferro
86

C on cluso

G l a ta s 6 .1 7 ,1 8

em brasa, identificando a quem pertenciam.8Paulo freqentemente se identificava como escravo de Jesus Cristo; era sua ilustrao favorita. As feridas e cicatrizes da batalha (cf. 2 Co 11.23-33) eram seu distintivo; seu corpo estava indelevelmente gravado com as marcas (lit., estigma) do Senhor Jesus. Elas o marcavam como escravo em ao e no simplesmente em palavra; mas ele usava a identificao com alegria.

B . B no A p o stlica ,

6.18

S restava a despedida, a qual Paulo fez de modo tipicamente apostlico: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja, irmos, com o vosso esprito. Estas no so palavras gratuitas, mas so orao sincera. Ningum sabia melhor que ele que eles pre cisavam dessa graa em cada momento da vida. Eles a possuiriam no Esprito. Com significao profunda, a palavra final de Paulo para estes a quem ele teve de tratar com severidade era irmos.9Embora usasse o termo muitas vezes, s aqui ele envolve uma bno, dando garantia de seu amor intenso e permanente. Com o escritor, todos que lerem esta carta podem dizer: Amm!

87

Notas
I ntroduo

Cf. Ernest De Witt Burton, The Epistle to the Galatians, The International Critical Commentary, editado por S. R. Driver, A. Plummer, G. A. Briggs (Edimburgo: T. & T. Clark, 1921), pp. lxvIxxi. 7., p. lxxi. :iCf. ib., pp. xliv-liii. 4 G14.13; cf. o argumento de Burton de que este versculo no prova conclusivamente duas visitas, mas as indica fortemente (ib., p. xlv). 5 At 18.11. A visita de retorno s igrejas na primeira viagem missionria no teria dado tempo para o desenvolvimento da apostasia (At 14.21-25). 6 Cf. a anlise detalhada que J. B. Lightfoot fez sobre ta semelhana de contedo entre Glatas e Romanos, como tambm com as cartas corntias, em Saint Pauls Epistle to the Galatians (Londres: Macmillan & Company, 1892), pp. 45-56. 7 Cf. a data da Epstola aos Romanos em William Sanday e Arthur C. Headlam, The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary (Nova York: Charles Scribners Sons, 1920), pp. xxxvi-xxxvii. 8 G11.6. Cf. o argumento de Lightfoot que mostra que a subitaneidade da apostasia glata no significativa (op. cit., pp. 41-43). 9 Os antigos escritores clssicos gregos denominavam celta a primitiva civilizao a oeste do rio Reno, mas durante os tempos do Novo Testamento, os gregos chamavam civilizao glata e os romanos, civilizao gaulesa. Os fillogos modernos preferem o termo celta (cf. Lightfoot, op. cit., pp. 1-17, para inteirar-se de um resumo excelente desta civilizao). Veja como Burton estipula os limites geogrficos da regio glata: Um territrio um tanto quanto ao norte e ao leste do centro, limitado ao norte pela Bitnia e Paflagnia, ao leste pelo Ponto, ao sul pela Capadcia e Licania e ao oeste pela Frigia, sendo cortado pelos rios Hlis e Sangrio (op. cit., p. xix). uCf. Burton, op. cit., p. xix. 1 2 Burton designa que os limites geogrficos da provncia romana da Galcia so o distrito descrito na nota 10 acima e as pores adjacentes da Licania, Pisdia e Frigia (op. cit., p. xxi). Lightfoot sugere que a Isuria tambm fazia parte da Galcia (op. cit., p. 7). 1 3 E particularmente significativo verificar que estes povos celtas possussem imediato entendi mento e uma mente impressionvel a ponto de almejar ferrenhamente o conhecimento; mas tambm eram inconstantes, briguentos, traioeiros, instveis e facilmente desanimados di ante das dificuldades. Sua religio (anterior) era basicamente supersticiosa, passional e ritualista, com obedincia servil autoridade sacerdotal. Cf. em Lightfoot, op. cit., pp. 14-17, o excelente resumo das caractersticas raciais dos celtas. 1 4 Cf. o excelente sumrio que Burton (op. cit., pp. xxiv-xxv) fez da histria da interpretao desta questo. E interessante observar que na igreja primitiva presumia-se que Paulo referia-se ao territrio norte dos migrantes celtas. A Teoria da Galcia do Sul foi proposta somente perto do fim do sculo XVIII. 1 5 Burton argumenta que frigia , provavelmente, um substantivo e no um adjetivo (op. cit., p. xxxviii).

1 6 Diferente de Lucas que no faz essa diferenciao das divises polticas romanas, misturandoas (cf. Burton, op. cit., pp. xxv-xxix). 1 7 Burton declara que o povo da Licania no era menos cordial e volvel que os celtas (op. cit., p. xii). 1 8 0 Conclio de Jerusalm ocorreu provavelmente em 48 ou 49 d.C. (cf. At 15; G 1 2.1-10). William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1957). SEO I 'Quando Paulo faz uma lista dos ofcios, ele coloca, em primeiro lugar, apstolo (1 Co 12.28; Ef 4.11). Este fato indica que representava a autoridade mais alta (cf. Rm 12.4-8, onde no citado o ofcio de apstolo). Para inteirar-se de um estudo completo acerca do ttulo aps tolo no Novo Testamento e na igreja primitiva, ver Burton, op. cit., pp. 365-381. 2 Cf. Rm 1.1; 11.13; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1; cf. tb. 1 Pe 1.1; 2 Pe 1.1. 3 Na passagem de At 1.15-26, a escolha de um apstolo enfatiza a identificao com o ministrio terreno de Jesus e a instrumentalidade dos outros apstolos na escolha. 4 E isto que Paulo quer dizer por ser chamado apstolo (1.1; 1 Co 1.1; cf. Rm 1.1) e ser apstolo pela vontade de Deus (2 Co 1.1). Deus pe (1 Co 12.28) e d este ofcio (Ef 4.11). 5 Cf. 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Fp 1.1; Cl 1.1. 6 Cf. Jos, que foi salvo de sua aflio no Egito (At 7.10), e Pedro, que foi salvo da priso (At 12.11). O modo verbal grego o subjuntivo (1.4), denotando forte possibilidade. 8 0 verbo grego metatithemi (1.6, passsseis) est na voz mdia e transmite o significado de mudar de opinio, com a implicao de desero ou apostasia. 9 To depressa (1.6, tacheos) significa rapidez de mudana ou brevidade de tempo desde a converso, sendo a ltima opo prefervel em vista do contexto. Cf. quando Jesus prometeu outro [allos] Consolador outro do mesmo tipo (Jo 14.16). Esta a diferena aceita entre os termos heteros e allos (1.8; cf. Burton, op. cit., pp. 420-422; Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament [Londres: Kegan Paul, Trench & Company, 1886], pp. 358-361). H expositores que sustentam que os termos gregos so idnticos ou de signifi cado trocveis (cf. Arndt e Gingrich, op. cit., p. 315). U E assim que Burton interpreta o termo grego para neste e no versculo seguinte (1.8,9). Seu argumento que os oponentes de Paulo no estavam acrescentando construtivamente ao que ele ensinara, nem eles o estavam contradizendo diretamente. Eram os acrscimos [ lei] que eles faziam que eram subversivos. Este heteros evangelho do v. 6 (cf. op. cit., pp. 27,28). Joseph Agar Beet diz que antema (1.8) denota aquilo que tem de ser destrudo mediante a ordem de Deus; aquilo sobre o qual repousa a maldio de Deus (A Commentary on St. Pauls Epistle to the Galatians [Londres: Thomas Whittaker, s.d.], p. 265). Cf. Rm 9.3. SEO II 'Ver os comentrios de Burton sobre kata anthropon segundo os homens (1.11; op. cit., p. 37). 2 Cf. 1 Co 3.1-4, onde os termos gregos sarkinos, sarkikos (carnal) e anthropon (homem) so anlogos. 3 Os estudiosos do Novo Testamento acham importante que Paulo se refira igreja como um todo usando a palavra no singular (1.13) e no a grupos ou congregaes locais.

4 0 verbo grego prokopto (1.14) significa ir em frente mediante atividade laboriosa. 5 Paulo no est usando o temo grego zelotes no sentido tcnico (1.14), cuja referncia a um partido poltico radical existente em seus dias. Sua afiliao farisaica o proibiria disso. 6 Cf. as acusaes de Jesus contra os fariseus registradas em Mt 15.3-9. 7 Cf. a teoria de que o zelo de Paulo (1.14) era por causa de uma luta interior contra a convico de que o cristianismo era verdadeiro e certo talvez uma conseqncia de haver testemunha do o martrio de Estvo. 8 Burton, op. cit., p. 49. 9 Joseph Agar Beet fala que a revelao desta nomeao (1.15) foi o cumprimento histrico do propsito de Deus (op. cit., p. 27). 1 0 O problema cronolgico desta passagem (1.18) e do registro emAtos (At 9.19-30; 22.17-21; 26.20) mencionado freqentemente nos estudos do Novo Testamento. Talvez esta cronologia apre sentada a seguir harmonize os principais acontecimentos dos quatro relatos: Aps a conver so, Paulo pregou por pouco tempo em Damasco, depois foi para a Arbia por um perodo indeterminado, voltando em seguida para Damasco. Trs anos mais tarde (provavelmente a contar da converso), ele foi a Jerusalm fazer uma breve visita a Pedro e Tiago, em cuja ocasio pregou e deu testemunhos. Depois foi para a Cilicia (Tarso), de onde Barnab o levou a Antioquia da Sria. U A negao enftica de Paulo ter visitado quaisquer um dos outros apstolos, exceto Pedro e Tiago (1.19), deve ser harmonizada com o relato de Lucas que diz que Paulo fora trazido aos apstolos e andava com eles em Jerusalm, entrando e saindo (At 9.27,28). As narrativas de Atos do a entender que Paulo estivera com todo o grupo apostlico. Isto ressalta que o registro de Lucas de natureza diferente do relato de Paulo. O que Paulo quer dizer (em Glatas) que ele no submeteu o seu evangelho aos apstolos para obter deles sano ou aprovao. A visita de 15 dias a Pedro e Tiago no comporta essa interpretao. Sua negao de ver qualquer um dos outros apstolos significa que ele no visitara os outros apstolos no mesmo sentido que visitara Pedro e Tiago. 1 2 0 termo grego anatithemi significa colocar sobre, portanto, colocar diante para considera o (2.2). Cf. William Barclay, The Letters to Galatians and Ephesians, The Daily Study Bible (Filadl fia: Westminster Press, 1958), p. 16. 1 4 Como observado pelo destaque em itlico na RC, a frase ser alguma coisa (2.6) adio edito rial dos tradutores no empenho de esclarecer o significado. 1 5 A palavra evangelho est implcito aqui, formando a expresso o evangelho da circunciso (2.7). 1 6 As palavras operou eficazmente e operou... com eficcia (2.8) so tradues do verbo grego energeo. Este um dos termos preferidos de Paulo para descrever a operao do Esprito Santo no homem, quer por experincia interior (cf. 1 Co 12.6,11), quer por resultado exterior (cf. Pp 2.13). A palavra energia transliterao direta (cf. tb. Ef 3.20). Em 2.9, Paulo usa o nome aramaico de Simo Cefas. A traduo grega deste termo era petros (Pedro). O melhor texto grego traz Cefas nos w. 11 e 14 (cf. CH, RA). 1 8 Cf. At 10.111.18. Embora a tnica de Pedro acerca de sua visita casa de Cornlio fosse expressa em termos daquilo que era impuro, envolvia mais do que o ato de comer alimen tos. A questo central era a comunho que estava tipificada na cultura semita pela mesa comum. No h evidncias de a igreja em Jerusalm ter entendido que o incidente era nova poltica geral de comunho entre judeus e gentios. Todas as indicaes apontam que sua
90

significao era mero reconhecimento de que o evangelho fora dado aos gentios como tam bm aos judeus. A deciso do Conclio de Jerusalm indica tambm que os dois grupos conti nuariam separados, com os judeus permanecendo sob a lei. Esta situao apresentava um problema crtico para Paulo, porque as suas igrejas na Macednia e Acaia, como tambm na sia Menor, eram em grande parte compostas de ambos os grupos. Como era possvel a comunho crist se os crentes judeus ficassem separados dos irmos gentios por causa das restries da lei? Em Antioquia, os crentes judeus tinham colocado a unidade da comunho crist acima das limitaes da lei. O verbo grego hypostello (2.12, se foi retirando) era usado no grego clssico para indicar uma retirada estratgica de tropas; portanto, denota uma retirada cautelosa. O tempo imperfeito pode ser traduzido adequadamente apenas pelo acrscimo da palavra gradualmente. 2 0 O verbo grego traduzido por dissimulavam com (2.13) synypokrinomai, que significa literal mente unir-se no fingimento (cf. BJ) ou representar um papel. A palavra refere-se a um ator que desempenha um papel no palco e, assim, tem o sentido tico de algum que simula pretexto, impostura ou exibio externa. A palavra hipocrisia transliterao do termo grego hypokrisis. 2 IE possvel que as palavras de Paulo para Pedro venham at o final de 2.14. Os w. 15-21 seriam suas argumentaes com os glatas sobre os princpios envolvidos. No difcil imaginar Paulo servir-se da ocasio para pregar um sermo e usar Pedro como lio prtica! 2 2 Quanto ao significado do termo justificado (2.16), ver comentrios em 3.10-14. 2 3 Burton, op. cit., p. 124. 2 4 Esta a bem conhecida frmula paulina en Christo (2.17, em Cristo), que descreve a comunho ntima do crente com Cristo, mas aqui tem a relao causal bsica ao versculo anterior. 2 5 0 aoristo indicativo eurethemen (2.17, somos achados) deveria ser traduzido por fomos acha dos (BB; cf. AEC, RA). 2 6 Cf. em Burton, op. cit., pp. 127-130, o excelente sumrio sobre as muitas maneiras de inter pretar 2.17. 2 7 Cf. concluses semelhantes na forma de pergunta retrica (2.17) em Rm 3.5,6; 5.19; 6.1,2,15. 2 8 Para inteirar-se de uma excelente anlise do significado de hamartia no NT, ver Burton, op. cit., pp. 439-443. 2 9 0 termo grego me genoito expresso caracterstica de Paulo (fora dos seus escritos s ocorre em Lc 20.16). Vem imediatamente depois de uma pergunta retrica que expressa as acusaes dos seus oponentes. A pergunta baseada em uma premissa previamente declarada, com a qual Paulo est de acordo (Rm 3.5,6; 5.196.2). este padro que indica fortemente a inter pretao que demos a 2.17. 3 0 Beet, op. cit., p. 54. 3 1 H um desenvolvimento interessante nesta passagem: da segunda pessoa (2.14), para a primei ra pessoa do plural (15-17), para a primeira pessoa do singular no-enftica (18), para a primeira pessoa do singular enftica (19-21). 3 2 0 tempo perfeito deve ser traduzido por fui crucificado (BJ; cf. BV, CH, NVI) e no por estou crucificado (2.20). 3 3 Ver Rm 6.3; cf. Rm 6.1-11; Cl 2.12,20; 3.3. A crucificao simplesmente denota o mtodo de morte. 3 4 W. G. Coltman, Galatians, the Grace Way ofLife (Dunham Publishing Company).
91

3 5 A soberania rendida do crente no deve ser confundida com a morte do pecador com Cristo. Paulo tambm nunca usa a morte ou a crucificao como metfora da personalidade do ho mem dada por Deus. Nos termos paulinos, a vontade do homem no morre, mas entregue ou apresentada a Deus. 3 6 Cf. Ef 5.2,25, onde encontramos uma forma mais extensa de confisso de credo (2.20). 3 7 E. W. Martin, Preachable Holiness Sermon Outlines. SEO III *Apalavra grega traduzida por insensatos (3.1) significa no inteligentes, tolos (CH), mas no sentido de no ter usado a faculdade da percepo, e no se refere estupidez natural. 2 A frase para no obedecerdes verdade (3.1) no consta nos manuscritos mais antigos (est ausente na ACF, AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA) e, pelo visto, acrscimo tirado de 5.7. 3 0 melhor texto grego no tem as palavras a vs (3.1; no ocorrem na BAB e CH). 4 Aqui em 3.2, como em 4.6, Paulo se refere ao Esprito divino. Em 3.3, o termo grego pneuma comea a assumir o significado fundido do esprito humano cheio do Esprito Santo em contraste com o esprito humano de mente carnal. 5 Em 3.3, carne se refere ao lugar onde ocorre a circunciso, o homem exterior (este corpo terreno). 6 Cf. Burton, op. cit., pp. 153, 154. 7 0 termo grego traduzido por creu pisteuo, que cognato da palavra pistis, f. Portanto, significa, lit., ter f em. Imputado (3.6) traduo do verbo grego logizomai e significa basicamente calcular ou con tar, somar, tendo o significado de levar em conta (cf. BJ) ou computar quando Deus faz o cmputo, como aqui. Mas quando o homem faz o cmputo (cf. Rm 6.11) tem o significado de estimar ou considerar. 9 0 substantivo justia (dikaiosyne), junto com o verbo dikaioo (justificar) e o adjetivo dikaios (justo), um dos termos mais importantes no pensamento paulino. E. D. Burton declara que nesta passagem do AT o termo significa a conduta ou atitude de mente que Deus deseja, e que torna o homem aceitvel a ele (op. cit., p. 462). ,0 O termo grego huioi corretamente traduzido por filhos. 'Paulo mudou as conhecidssimas expresses judaicas semente de Abrao (cf. Gn 5.5,18) e bn os de Abrao (cf. Gn 12.3; 18.18). 1 2 Cf. Rm 2.28,29; 9.4-8. Burton observa que havia um uso semtico bem conhecido do termo filho referente a algum que andava nos passos de outrem ou era como ele {op. cit., p. 158). 1 3 Quer o indivduo fosse judeu de nascimento ou adotado, a circunciso o fazia parte da raa judaica (cf. Gn 17.12,13). 1 4 Ver comentrios em 3.10-14 quanto significao de justificar (dikaioo). 1 5 0 termo grego ethnos significa, lit., naes ou povo, mas na prtica geral referia-se ao mundo no-judaico e, assim, significa gentios. Em 3.8, a mesma palavra grega traduzida por gentios e naes (ACF, AEC, BAB, BJ, BV, CH, NVI) e gentios e povo (NTLH, RA). 1 6 A palavra que introduz 3.9 o termo grego hoste (de sorte que), que aqui usado como particpio dedutvel com o significado de e assim (cf. BV; portanto, NTLH; de modo que, BJ, RA) (C. F. D. Moule, An Idiom Book ofNew Testament Greek [Cambridge: The University Press, 1953], p. 144).
92

1 7 0 significado paulino da palavra lei (nomos) em toda esta passagem (3.10-24) o sistema legalista e no o padro divino. 1 8 Para fins de comparao contrastiva, ver em Rm 2.13 o elogio que Paulo faz das pessoas que praticam a lei. 1 9 Cf. a tentativa de Burton de designar esta idia de maldio da lei (cf. 3.10), diferenciando-a da maldio de Deus (op. cit., pp. 164, 165). difcil estabelecer tal distino. Deus no escolhe lidar com o homem baseando-se na lei, mas se o homem rejeita o mtodo da f Deus no tem escolha. 2 0 A traduo deste versculo (3.11) na estrita ordem do original grego : O justo homem pela f viver. 2 1 Cf. esta outra possibilidade do significado: O homem justificado pela f viver uma vida que espelhe esta nova relao. Esta interpretao enfatizaria as implicaes ticas da justifica o, sobre as quais Paulo trata mais tarde em detalhes. 2 2 0 verbo grego traduzido por resgatou (3.13; exagorazo) significa, lit., comprar de volta e, neste sentido, livrar. O tempo aoristo indica que se refere ao ato de Cristo feito definitiva mente na cruz como proviso, cuja posse deve ser obtida por experincia pessoal. 2 3 Cf. a anlise que Burton fez sobre os possveis significados de Jesus ter-se feito maldio por ns (3.13; op. cit., p. 172). 2 4 A preposio grega huper, usada em 3.13 (por), pode significar como representante de ou em lugar de o homem (cf. em [...] lugar, CH, NVI, RA) (cf. Moule, op. cit., p. 64). 2 5 0 texto de Dt 21.23 diz respeito ao corpo do criminoso ser pendurado publicamente numa rvore depois da execuo. 2 6 A promessa (3.16) refere-se s bnos e ao concerto que as garante (cf. Gn 15.18; 17.1-8). As bnos estipuladas pelo concerto eram duplas: a posteridade inumervel e a terra prome tida (Gn 12.2,3; 13.14-17; 15.1,5). 2 7 No grego no-bblico, na LXX e no NT, o termo posteridade (sperma, lit., semente [3.16; cf. NVI, nota de rodap], e o termo hb. equivalente) era usado no singular para referir-se a grupos. As passagens do AT citadas por Paulo (Gn 13.16; 15.5; 17.7-9) usam claramente o termo semente em aluso aos descendentes de Abrao (cf. Gn 13.16; 15.5; 17.7-9: semen te, RC; descendentes, NTLH), e neste contexto (G13.28,29) os crentes so descritos como a semente (singular) de Abrao (cf. ao seu descendente, RA). Houve quem sugerisse que o termo Cristo refere-se a todos os crentes como um corpo nico ou raa designada por seu Senhor (cf. 1 Co 12.12). Para inteirar-se de uma anlise completa do problema, ver Burton, op. cit., pp. 505-510. 2 8 A cronologia da LXX que Paulo segue no exatamente a mesma do AT hebraico (3.17), mas esta discrepncia secundria no importante para o argumento. 2 9 As bnos prometidas por Deus passaram a ser entendidas por herana (3.18; cf. 2 Cr 6.27), e este termo foi prontamente adotado no vocabulrio cristo (cf. At 20.32; 1 Co 6.9,10; 15.50). 3 0 Cf. a sugesto de Barclay de que a lei, recebida por mediao (2.20), implica dependncia de ambas as partes para o cumprimento, ao passo que a promessa s depende de Deus {op. cit., p. 32). 3 1 Guardados debaixo (3.23; phoureo) significa mantidos em custdia (cf. NVI, RA) ou confi nados (cf. CH). 3 2 0 mesmo verbo grego (sunkleio) usado aqui (3.23) e no v. 22 (encerrou). 3 3 Arndt e Gingrich, op. cit., p. 608. O termo grego que significa professor didaskalos.
93

3 4 A vinda da f aqui em 3.25 diz respeito vinda objetiva e histrica de Cristo em sua misso redentora e no se refere experincia repetida e subjetiva de cada crente (cf. 4.4,5; 3.23). 3 5 0 termo grego huioi est corretamente traduzido por filhos (3.26). Isto muito importante, sobretudo porque diferencia a palavra grega nepioi traduzida por menino e meninos, respectivamente, em 4.1,3. 3 6 Beet, op. cit., p. 99. As referncias de Paulo ao batismo dizem respeito ao rito do batismo nas guas e no so figurativas (Rm 6.3,4; 1 Co 1.13-17; 12.13; 15.29; Ef 4,5; Cl 2.12). A nica exceo importante (1 Co 10.2) deve-se provavelmente a uma nfase excessiva na qualidade mgica do rito. 3 7 Cf. Rm 13.14. Quanto ao sentido mais indefinido de novo homem, ver Ef 4.24; Cl 3.10. Esta figura est estreitamente associada com a expresso mais abrangente em Cristo. 3 8 Contrrio noo de alguns, a palavra grega baptizo no tem o significado intrnseco de imerso (cf. Arndt e Gingrich, op. cit., p. 131). 3 9 0s escritos dos pais apostlicos mostram claramente que todos os trs mtodos imerso, efuso e asperso estavam em uso em meados do sculo II. E bastante claro que a imerso era o mtodo preferido, a menos que a condio fsica do batizando ditasse o contrrio. O conceito de um mtodo batismal em particular ser exclusivamente necessrio por razes teolgicas relativamente moderno. 4 0 A palavra grega nepios (4.1) denota criana [nos primeiros anos de vida] (cf. BAB, CH), me nor (cf. BJ, NVI), menino. Aqui, o ponto importante que a criana um menor intelectual e moralmente imaturo. 4 1 Tutores (4.2; epitropos) so quem supervisiona ou toma conta de um rfo ou menor de idade. Curadores (4.2; oikonomos) significa administradores domsticos. 4 3 A palavra grega stoicheia (4.3) tem o significado fundamental de estar numa fila e, por conse guinte, um elemento de uma srie. Estas so as quatro interpretaes bsicas da expres so: 1) Os elementos fsicos do universo, 2) os corpos celestes, 3) os espritos ou demnios bons ou maus (at os associados com a entrega da lei), 4) os princpios religiosos rudimenta res ou elementares (cf. Burton, op. cit., pp. 510-518, para inteira-se de uma excelente anli se). Cf. o verbo grego stoicheo em 5.25. As opes tradutrias de rudimentos do mundo (ACF, AEC, RA, RC) so: coisas bsicas do mundo (BAB); elementos do mundo (BJ); leis e [...] cerimnias judaicas (BV); princpios morais bsicos (CH); poderes espirituais que dominam o mundo (NTLH); princpios elementares do mundo (NVI). ^Submeter-se lei para voltar a esses rudimentos fracos e pobres (4.9). 4 5 Cf. Cl 2.8,20, onde os rudimentos esto associados com filosofia, tradies, decretos, injunes e ensinos de homens. 4 6 Cf. Jo 1.4; 3.16,17; 1 Jo 4.9-14. 4 7 0 termo grego huiothesia (adoo, filiao) ocorre somente aqui (4.5) e em Rm 8.15; 9.4; Ef 1.5; e com referncia redeno do corpo em Rm 8.23. 4 8 Aba a palavra aramaica no traduzida para referir-se a pai, equivalente a pater, o termo grego que a segue (4.6). 4 9 Cf. Rm 8.14-17 e tb. Hb 11, passagens que descrevem basicamente o testemunho da f. 5 0 A palavra grega (oida) usada em 4.8,9 para referir-se a conhecer significa, primariamente, conhecer pessoalmente, estar familiarizado com uma pessoa, em oposio palavra gre ga ginosko, que quer dizer aprender ou vir a entender.
94

5 1 Em grego, os verbos tornais e quereis (4.9) esto no tempo presente. 5 2 A palavra grega anothen, usada para falar do desejo de servir os rudimentos outra vez (4.9) como escravos, importante, pois a mesma palavra grega usada em Jo 3.3,8 (nascer de novo). 5 3 Ver comentrios em 5.4 para inteirar-se de uma anlise sucinta do ensino hodierno sobre a segurana eterna incondicional luz do problema na Galcia. 5 4 Burton sugere que na poca em que Paulo estava escrevendo, os glatas j tinham adotado as festas e os dias de jejum (4.10), e agora estavam sendo exortados a submeterem-se circun ciso (op. cit., p. 233). 5 5 Paulo rejeitara a lei como base de salvao; mas, como os outros convertidos do judasmo do sculo I, ele continuava guardando grande parte do ritual judaico (cf. At 3.1; 20.16). Ele tambm tinha uma razo evangelstica mais profunda para manter sua posio judaica (cf. 1 Co 9.20). 5 6 Esta observao (4.12) e as que vm imediatamente a seguir (cf. 4.19) sugerem que o desvio dos glatas alcanara o ponto de interromper a relao com Deus; eles tinham de ser o que eram antes. 5 7 A expresso grega to proteron pode significar a primeira vez (4.13, RA; cf. BJ, CH, NTLH, NVI), dando a entender duas visitas de Paulo, ou simplesmente outrora, antigamente, dantes. Muita coisa tem sido escrita para demonstrar que isto prova duas visitas, mas Arndt e Gingrich declaram Do ponto de vista lxico no possvel provar que Paulo deseja va diferenciar entre uma visita recente e uma anterior (op. cit., p. 729). Cf. a anlise das possibilidades com a mesma concluso em Burton, op. cit., pp. 239-241. 6 8 0 significado de carne (sarx) aqui (4.13) e no v. anterior claramente o corpo terreno. 6 9 A palavra tentao (4.14; peirasmos) significa provao (BJ, NVI; cf. BAB) e tentao. H verses bblicas que sugere que a provao era de Paulo, mas o texto grego (4.14) deixa claro que ele est se referindo provao dos glatas. 6 1 0 termo grego angelos (4.14, anjo) tb. tem o significado de mensageiro humano ou ser superhumano. 6 2 H muitas sugestes sobre a natureza da enfermidade de Paulo, a qual, por vezes, associada com o seu espinho na carne (2 Co 12.7). Eis algumas opes: perseguio, tentao sensu alidade, provaes espirituais (desespero e dvida), epilepsia, malria, febre e doena nos olhos. Quase no se questiona que se tratava de algo repulsivo a quem o via enquanto ele pregava. No dispomos de meios de determinar a natureza exata do seu sofrimento (cf. Burton, op. cit., pp. 238, 239). 6 3 Cf. a expresso: Eu daria um brao para fazer isso. 6 4 Na maioria das vezes, Paulo usa a palavra filhos (4.19) ligada a uma pessoa (cf. 1 Co 4.17; 1 Tm 1.2), mas tambm a usa com relao a grupos (1 Co 4.14; 2 Co 6.13). 6 5 A metfora est mesclada (cf. Rm 7.1-6). Paulo sofre as contraes de parto e os glatas tm o nascimento. O importante que a verdade ilustrada no anulada: agonia de alma pelo nascimento repetido. 6 6 A forma da pergunta (4.21) d a entender essa insistncia. 6 7 A palavra grega paidiske significa, lit., menina, mas na literatura bblica sempre indica uma moa escrava (4.22). O significado de segundo a carne (4.23, kata sarka) est relacionado com linhagem racial (cf. Rm 1.3; 4.1; 9.3,5; 1 Co 10.18; Ef 2.11).
95

6 9 Cf. a excelente discusso de Burton sobre a significao de tal argumento alegrico {op. cit., pp. 254-256). 7 0 Cf. o uso da escritura feito alegoricamente por Filon, destacado telogo judeu (perodo anterior ao NT), em Hebreus (NT) e por Orgenes, telogo cristo (perodo posterior ao NT). 7 1 No h evidncia de Paulo estar questionando a validade histrica e a autoridade bblica de Gnesis (4.24). 1 2 Ismael nasceu antes de Isaque e 430 anos antes dos fatos histricos ligados ao monte Sinai. Mas aqui (4.24), Paulo est meramente ilustrando o contraste entre obras (concepo natural) e f (promessa divina); ele no est lidando com cronologia. "Alguns importantes manuscritos antigos omitem Agar (4.25), dando esta leitura: Porque o Sinai o monte da Arbia (cf. BJ). 7 4 Cf. Fp 3.20; Cl 3.1-3. Para inteirar-se de um contraste semelhante feito entre o monte Sinai e a Jerusalm celeste, ver Hb 12.18-29. 7 5 0 pronome grego est na segunda pessoa (4.28, vs, AEC, BJ, RA; cf. BAB, CH, NTLH, NVI). Estes gentios glatas eram verdadeiros filhos da promessa de Deus a Abrao. 7 6 Cf. Gn 21.9, que diz zombava (AEC, RC), estava zombando (BAB), caoava (RA); estava caoando (BV), brincava (BJ), estava brincando (NTLH), estava rindo (NVI). Na LXX, que era a verso que Paulo estava utilizando, o termo grego pode ser traduzido por ria. O elemento comum era o tom de escrnio que, at certo ponto, provocava conseqncias radicais. 7 7 Este excelente exemplo do estilo paulino no qual ele d a entender o que ainda est por vir. Com antecipao incontrolvel ou inteno planejada ele planta a semente de suas idias futuras (ver comentrios em 5.136.10). 7 8 Cf. Rm 911 para inteirar-se de uma anlise paulina mais detalhada sobre a questo da rejei o de todos os filhos de Abrao segundo a carne, que mostra a intensa compaixo de Paulo por seu povo. 7 9 Aqui (4.31), o pronome a primeira pessoa do plural visto que Paulo se identifica com os glatas (cf. 4.28). Burton, op. cit., p. 270. Burton sustenta que este versculo abre a poro exortativa da epstola (ib., p. 270), ao passo que Beet o associa com a seo precedente (op. cit., p. 138). 8 1 0 termo grego eleutheria (5.1) pode ser traduzido por liberdade ou libertao, mas liberdade tem mais identificao com o contexto. 8 2 A forma verbal grega comparvel eleutheroo. (5.1, libertou). 8 3 Ver a significao de de novo nos comentrios em 4.9. 8 4 0 pronome da segunda pessoa vs (5.4) torna mais direto. 8 5 0 tempo presente passivo no grego , lit., estais sendo justificados (5.4, vos justificais). Isto deve ser entendido hipoteticamente em harmonia com o contexto. Paulo claro ao declarar que ningum pode ser justificado pela lei (cf. 2.16; 3.11). S fiO termo grego katargeo, traduzido por separados estais (5.4), uma palavra muito forte. Na voz ativa significa anular ou eliminar, e na voz passiva (como aqui) significa ser livre da associao com ou no ter nada mais a ver com (cf. intil, BV). O tempo aoristo indica que tal apartao culminante (cf. Arndt e Gingrich, op. cit., p. 418). 8 7 0 verbo grego tendes cado (5.4, ekpipto) significa, lit., cair de um lugar, cair fora (BJ) ou abandonar e tem a significao de, conseqentemente, perecer (cf. as ptalas que caem de
96

uma flor). Em termos nuticos, significa derivar do curso, ser levado pela correnteza ou encalhar em pedras. Em sentido figurado, significa perder algo ou algum (cf. Arndt e Gingrich, op. cit., p. 243). 8 8 Burton v isto como um dativo de intermediao:pneumati, pelo Esprito (5.5; op. cit., p. 278; cf; mediante, AEC, NVI). Ver comentrios em 5.16-26 para inteirar-se do significado de Esprito. 8 9 Ver o significado de carne (sara) nos comentrios em 5.16-26. 9 0 Cf. Rm 8.19,23,25, onde usado o verbo esperar (apekdechomai). Claro que a justia no o contedo da esperana, porque j foi possuda pela f (5.5). A forma genitiva de dikaiosyne tem uma funo instrumental: a esperana pela justia (cf. C. F. D. Moule, op. cit., p. 44). 9 1 0 termo grego energeo (opera, 5.6), que transliteramos por energia, significa opera, trabalha, atua, mas o verbo se expressa (CH) mais exato na voz mdia usada aqui. Porm, no NT, e, sobretudo nos escritos de Paulo, sempre denota a operao do Esprito (cf. 2.8; Ef 3.20). 9 2 Burton sugere que isto (5.7) pode significar ir para a pista de corridas (entrar na pista) ou at destruir a pista {op. cit., p. 282). 9 3 0 termo peitho (obedeais, 5.7) a palavra grega comum para designar persuadir, mas na voz passiva pode significar obedecer. Mesmo assim, a falta de persuaso precede a desobe dincia. Confio traduo do mesmo verbo grego usado em 5.7,8 (peitho); mas no tempo perfeito, como aqui (5.10), significa confiar em ou pr a confiana em. 9 5 Escndalo (5.11) transliterao da palavra grega skandalon. 9 6 Refere-se provavelmente prtica de emasculao feita pelos sacerdotes de Cibele, sendo conheci da pelos glatas. Neste caso, mais que referncia fsica natural. Pelo visto, Paulo est dizen do que seria melhor para a igreja crist que estes judaizantes fossem pagos, porque assim os glatas no lhes dariam ateno (cf. a anlise em Burton, op. cit., p. 289; cf. tb. Fp 3.2). SEO IV 'Pelo visto, esta nova tarefa (5.13) marca a mudana decisiva no tom de Paulo, e no em 5.1, onde o imperativo estai, pois, firmes o clmax lgico de toda a sua argumentao (3.15.12) e no o incio de suas exortaes ticas. 2 Cf. 1.23; 2.10 e Fp 1.27 para inteirar-se de exemplos semelhantes. 3 0 termo grego aphorme (3.13, ocasio), usado s aqui por Paulo, termo militar que significa o ponto de partida ou a base de operaes para uma expedio; por extenso, diz respeito aos recursos necessrios para executar um empreendimento; em nossa literatura: ocasio, pre texto, oportunidade (Arndt & Gingrich, op. cit., p. 127). 4 0 verbo grego douleuo (3.13, servi-vos) a palavra que Paulo usava repetidamente com o signi ficado de servir como escravo (cf. tb. Mc 9.35; 10.45, onde o termo grego diakonos, que significa servo ou ajudante, usado de maneira comparvel). 5 0 significado do termo grego dia com o caso genitivo (3.13) atravs de e no por (cf. Moule, op. cit., p. 54). 6 Burton, op. cit., p. 293. Stauffer, Love, Bible Key Words, vol. I, p. 54. 8 Ver a anlise do termo grego agape nos comentrios em 5.22.
97

9 Para inteirar-se da distino entre o comeo (crise) e a continuao (processo) da nova vida sob a direo do Esprito, ver comentrios em 2.20. 1 0 Cf. todo o contexto (1 Ts 3.124.10), onde este conceito bsico desenvolvido. Ver tb. Rm 6, onde a apresentao (aoristo imperativo de paristemi) da crise da pessoa para Deus e de seus membros como instrumentos para a justia (Rm 6.13) seria para a santificao (Rm 6.19, hagiasmos) e para dar fruto para a santificao (Rm 6.22). uO termo grego pas (5.14; toda) mais bem traduzido por inteira (NTLH) ou completa, como um conjunto em comparao s suas partes (Arndt e Gingrich, op, cit., p. 638). 1 2 Cf. Moffatt, BV, CH, NTLH, que traduzem se cumpre (5.14) por se resume. A BAB usa se obedece seguindo Vincent (op. cit., vol. IV, p. 163). O termo grego pleroo. 1 3 Mt 22.39; cf. Mt 19.19; Me 12.31; Le 10.27. uOs verbos mordeis e devorais (tempo presente, 5.15) atinge um pice no resultado consumais (tempo aoristo). 1 5 No grego, no h preposio aqui (5.16: andai... Esprito; tb. em 5.18,25), como ocorre na mai oria das vezes (cf. Cl 2.6, en, em). A construo no caso dativo pode ser interpretada como no caso locativo ou instrumental (cf. A. T. Robertson e W . H. Davis, A New Short Grammar of the Greek Testament, Harper & Brothers, 1931, pp. 235-245). O Esprito o local no qual o crente tem de viver ou o instrumento (meio) pelo qual ele vive. O contexto indica fortemen te a ltima opo (ver comentrios em 5.18,25). Por usado em BJ, NVI e Vincent (op. cit., vol. IV, p. 164). 1 G 0 termo grego epithumia (5.16, concupiscncia) significa desejo de qualquer tipo sem implica o moral. Mas, quando est relacionado com a carne indica nitidamente desejos de tipo errado. 1 7 Aqui, o verbo grego teleo (5.16) significa cumprireis (satisfareis, AEC, BJ, RA; cf. CH, NVI; realizareis) ou completareis (terminareis). 1 8 RSV; cf. BJ, E. D. Burton (op. cit., p. 300), J. Agar Beet (op. cit., p. 156). I 9 Rm 8.1-13. H pouca dvida de que os dois so opostos aqui (carne e Esprito, 5.17). A passa gem comparvel a G15 Rm 8 e no Rm 7. Rm 7 descreve a luta interior do homem, mas os estudiosos do NT discordam entre si sobre o estado espiritual da pessoa que est em luta. 2 0 Esta a significao de porque (gar, 5.17; cf. Burton, op. cit., p. 300). 2 1 Cf. o uso que Barclay faz do termo carne em Flesh and Spirit (Abingdon Press, Nashville, 1962), p. 20. 2 2 0 subjuntivo presente do verbopoieo, fazer (5.17). Talvez a traduo da NTLH e CH se deva a uma associao da oposio entre o Esprito e a carne com a luta descrita em Rm 7.14-25, que d a entender incapacidade (cf. Vincent, op. cit., vol. IV, p. 164). 2 3 Pode ser conseqncia ou propsito (5.17; cf. Burton, op. cit., p. 302; e Moule, op. cit., p. 142). 2 4 0 termo grego thelo (quereis) significa basicamente desejar, e aqui (5.17) deve ser identifica do com os desejos da carne. 2 5 E usada a mesma construo no caso dativo (5.16; ver comentrios em 5.16). 2 6 Cf. as coisas da carne em Rm 8.5; cf. tb. Ef 5.3-5; Cl 3.5-9. 2 7 Cf. a descrio sucinta, mas brilhante e bem documentada em Barclay, Flesh and Spirit, pp. 24-27. 2 S A palavra grega moicheia (5.19, adultrio, ACF) ocorre em apenas alguns manuscritos mais recentes, sendo omitido das tradues modernas.
98

2 9 Cf. o uso de akatharsia comporneia (5.19) em 2 Co 12.21; Ef 5.3; Cl 3.5. Cf. tb. com outros termos em Rm 1.24; Ef 4.19; 1 Ts 2.3. 3 0 Cf. o uso de aselgeia (5.19) com os dois termos anteriores (i.e., akatharsia e porneia) em 2 Co 12.21 e com impureza e avidez em Ef4.19. Cf. tb. Rm 13.13, onde aselgeia (dissolues) usado com koite (desonestidades), lit., cama de relaes sexuais ilcitas. 3 1 Cf. a opinio de Lightfoot que assevera que o homem pode ser akathartos e esconder seu peca do, no se tornando aselges at que choque a decncia pblica (op. cit., p. 210). Burton contesta este ponto de vista, afirmando que o elemento essencial de aselgeia conduta irrestrita e no ao pblica (cf. op. cit., p. 306). 3 2 Barclay, Flesh and Spirit, p. 31. 3 3 Cf. o artigo sensato intitulado: Sex in the U.S.: Mores and Morality, Time, vol. 83, na4, 24 de janeiro de 1964, pp. 54-59. 3 4 Cf. Burton, op. cit., p. 306. 3 5 Cf. a excelente anlise deste fato em Barclay, particularmente a evoluo do culto ao imperador (pp. 33, 34). 3 6 Cf. a identificao feita por Barclay dos atuais smbolos de status como a manifestao mais descritiva dos dolos (ib., pp. 34, 35).
3 1 Ib., p. 35.

3 8 Cf. a observao de Barclay sobre a relao bsica da imoralidade com a idolatria (ib., pp. 35,36). 3 9 Cf. a transliterao do termo grego pharmakeia em farmcia. Barclay, Flesh and Spirit, p. 42. 4 1 Cf. Rm 13.13; 1 Co 1.11; 3.3. 4 2 Cf. Rm 10.2; 2 Co 7.7,11; 9.2; Fp 3.6. Cf. Rm 13.13; 1 Co 3.3; 2 Co 11.2. Traduzir zelos por inveja (5.20) confundi-lo comphthanos (5.21). Barclay, Flesh and Spirit, p. 51. 4 5 A nica exceo nas epstolas de Paulo Rm 2.8, que de significao comparvel (freqentemente junto com orge) em Ap 12.12; 14.8,10. Em Apocalipse, h a metfora mista na qual o vinho da prostituio, com que Babilnia intoxica as naes, se torna o vinho da ira de Deus para elas (Arndt e Gingrich, op. cit., p. 366). 4 6 Cf. Mt 5.22; Mc 3.5; Ef 4.26,31. A diferena bsica a raiva justa ocasionada por injustia come tida aos outros e raiva carnal ocasionada por prejuzo causado em ns. 4 7 Barclay, Flesh and Spirit, pp. 52, 53. 4 8 Cf. a anlise de Barclay sucinta, mas abrangente (ib., p. 53).
aIb., p. 55. A concluso de Burton de que o termo grego eritheia significa basicamente egosmo, interesse se harmoniza com esta interpretao (op. cit., pp. 305, 309).

5 0 Cf. Rm 2.8; 2 Co 12.20; Fp 1.17; 2.3. 5 1 Cf. partido ou seita em At 5.17; 15.5. 5 2 Cf. 1 Co 11.19, onde Paulo condenou tais seitas nas festas de amor e na Ceia do Senhor. Barclay, Flesh and Spirit, p. 59. 5 4 0 termo homicdios (5.21, phonoi) ocorre somente em alguns manuscritos mais recentes (cf. ACF, RC; assassinato, BV) e por isso no aparece na maioria das tradues (cf. AEC, BAB, BJ, CH, NTLH, NVI, RA).
99

55Cf. 2 Co 1 3 .2 p a r a in te ira r-se de construo e a d vert n c ia sem elh an tes.

5 6 0 verbo grego prasso, cometem, embora signifique literalmente praticar, usado intercambiavelmente com o verbo poleo (fazer, cf. Rm 7.15-21). No h base bblica para a interpretao de que Paulo visava somente os que habitualmente praticam tais males. 5 7 Cf. 3.18; tb. Ef 1.11,14,18. 5 8 Cf. 1 Co 6.9,10; Ef 5.5,6; Cl 3.5,6. 5 9 0 termo grego para os dons espirituais charisma, que significa literalmente dom livre, pre sente grtis; cf. Rm 1.11; 5.15,16. G 0 Cf. 1 Co 12.31; 13.1-13; 14.1. Cf. tb. a preocupao tica de Paulo mostrada em Rm 12.9-21; 13.810; Ef 5.1-10; Fp 1.8-11. 6 ,Barclay, Flash and Spir, p. 21. 6 2 Cf. Rm 1.13; Ef 5.9; Fp 1.11,22. 6 3 E impossvel definir o termo agape adequadamente dentro dos limites aqui prescritos. A anlise de 12 pginas feita por Barclay soberba (Flesh and Spirit, pp. 63-76). Cf. tb Burton, op. cit., pp. 519-521. 6 4 Cf. as manifestaes de agape (1 Co 13.4-8) com os frutos do Esprito. 6 5 0 substantivo grego agape, usado pela primeira vez na LXX e s ocasionalmente, ocorre muitas vezes no NT. O verbo grego agapao, embora usado de vez em quando no grego secular, tem seu significado pleno na Bblia, sobretudo no NT (cf. Burton, pp. 519-521; Vincent, vol. IV, pp. 166-169). 6 6 0 termo grego agape usado para referir-se ao amor de Deus (e de Cristo) pelos homens, mas s raramente alude ao amor do homem por Deus (nos escritos de Paulo ocorre apenas em 2 Ts 3.5; cf. o verbo grego agapao em Rm 8.28; 1 Co 2.9; 8.3; Ef 6.24). 6 7 Barclay, Flesh and Spirit, p. 65. 6 8 Cf. 1 Co 13, que descreve o que o amor basicamente faz. 6 9 Cf. 1 Co 14.1. O termo grego dioko significa perseguir como caador. "Barclay denomina o NT de livro da alegria, pois as palavras gregas chara e chairein ocorrem mais de 130 vezes neste texto sagrado (Flesh and Spirit, pp. 76-83). 7 1 No confundamos infelicidade com sofrimento ou aflio. O cristo do NT tem alegria nas tribu laes (cf. 2 Co 6.10). 7 2 Cf. a saudao no nascimento e ressurreio de Jesus (Lc 1.28; Mt 28.9); cf. tb. At 15.23; 2 Co 13.11. 7 3 Barclay, Flesh and Spirit, p. 77. 7 4 Cf. At 5.41; 13.50-52. 7 5 A paz (5.22) consta nas introdues de todas as cartas de Paulo. 7 6 Cf. Rm 15.33; 2 Co 13.11. 7 7 0 termo grego para tende paz (Rm 12.18) eireneuo (lit., mantende a paz). 7 8 0 termo grego geral para aludir pacincia nas circunstncias hypomone (resistncia, perse verana; cf. Rm 2.7; 2 Co 1.6; 1 Ts 1.3). 7 9 Barclay, Flesh and Spirit, p. 107. 8 0 Cf. 1 Co 13.13, onde f usado em seu sentido geral est associado com a virtude tica do amor.
100

8 1 Cf. AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA. 8 2 Cf. 1 Co 1.9; 1 Ts 5.24; 2 Ts 3.3. Barclay, Flesh and Spirit, p. 110. Barclay observa de forma interessante que Aristteles percebia toda virtude como um meio entre dois extremos (ib., p. 120). 8 5 /Z > ., p. 121. 8 6 0 texto grego preferido acrescenta a palavra Jesus (5.24; cf. BAB, BJ, CH, NTLH, NVI, RA). "Estritamente falando, o homem interior que foi crucificado (morre) com Cristo e que agora vive de novo (cf. 2.20; Rm 6.2-12; Cl 2.12; 3.8). Por conseguinte, o homem inteiro libertado do poder compulsivo do pecado (cf. Rm 6.6). 8 8 0 termo gregopathemata usado 12 vezes no NT com o significado de sofrimento (cf. Rm 8.18), mas s aqui (5.24) e em Rm 7.5 indica disposio ou propenso (cf. Burton, op. cit., pp. 320, 321). 8 9 Cf. Burton, op. cit., p. 321. 9 0 Cf. 5.17, onde os desejos so influenciados pela carne e pelo Esprito; ver tb. Rm 7.5, onde as tendncias so influenciadas pelo pecado. Toda obra da carne perverso do que poten cialmente bom. 9 1 Em 5.25, o caso dativo mais bem traduzido por pelo (cf. BAB, BJ, NVI). 9 2 Paulo usa o subjuntivo exortativo (stoichomen, 5.25), que tem a mesma funo bsica do impera tivo, embora com menos fora de ordem direta (cf. Moule, op. cit., pp. 22, 136). Cf. o modo imperativo em 5.16. 9 3 0 verbo grego significa lit. ser formado em linha, indicando formao e marcha (5.25). Derivado disso est a idia de viver por uma regra. 9 4 0 termo cobiosos (5.25) mais sugestivo do que mostra o termo grego ginomai, que significa apenas tornar-se (cf. ACF, AEC, BAB). Talvez o destaque dado aos desejos no contexto seja a razo para essa traduo. 9 5 Burton, op. cit., p. 323. Cf. 1 Co 8. 9 6 Cf. 1 Jo 2.1, onde o uso de recursos espirituais resulta em uma vida de vitria. Se isto no ocorrer, h proviso para o fracasso neste caso, a advocacia de Jesus Cristo. 9 7 0 termo grego paraptoma (ofensa, 6.1) mais bem traduzido por transgresso (cf. Rm 5.15, NVI). O termo descreve o pecado e no apenas uma falta. 9 8 0 verbo grego katartidzo, traduzido por encaminhai (6.1; cf. ACF, BV, CH), lit. restaurar (cf. NVI) ou consertar, corrigir (cf. AEC, BAB, BJ, NTLH, RA). Alude ao fato de que o problema bsico na Galcia era diviso e discusso. "Barclay, Flesh and Spirit, p. 117. 1 0 0 O plural (irmos, 6.1) muda para o singular (ti mesmo). 1 0 1 O verbo grego peiradzo significa basicamente tentar ou testar, pr prova. A idia de ten tar a solicitao especfica para o mal significado mais limitado que o termo bsico. 1 0 2 Cf. satisfao pessoal (BV, 6.4). 1 0 3 Em 6.4, Paulo usa outro termo grego para referir-se a carga: phortion, que significa carga leve ou carga pesada (cf. At 27.10); bare (cargas, 2) quer dizer peso pesado. Mas duvi doso que Paulo quisesse fazer diferenciao de significado.
101

1 0 4 Na opinio de Burton, o v. 6 marca a virada de Paulo dos problemas especficos na Galcia para os princpios gerais de instruo moral e espiritual (op. cit., p. 334). Mas o fato de Paulo retornar (11-17) claramente para a situao glata argumento contra esse ponto de vista. E claro que o v. 6 no deve ser totalmente isolado do texto que vem antes e depois. 1 0 5 O substantivo grego koinonia a palavra comum para referir-se a comunho e um dos termos que mais descrevem a igreja primitiva, designando particularmente sua comunho e compartilhamento. 1 0 6 Mestres itinerantes ocupavam um cargo vital na igreja primitiva. Eram comparveis aos pro fetas, evangelistas, pastores, etc. (cf. Ef 4.11). Ver comentrios em 1.1 para inteirar-se de sua relao com os apstolos. 1 0 7 Cf. Burton, op. cit., pp. 338, 339'. E concebvel que signifique compartilhar responsabilidades espirituais (6.6; cf. Vincent, op. cit., vol. IV, p. 174). 1 0 8 O verbo grego mukterizo significa, lit., virar o nariz para cima ou ridicularizar, desprezar. Mas aqui (6.7), o significado ludibriar ou burlar Deus. 1 0 9 A figura da semeadura e da colheita usada para ilustrar a conduta e seus resultados consta na filosofia grega (cf. Burton, op. cit., p. 341), no AT (J 4.8) e em outro lugar do NT (Lc 19.21). U 0 Aargumentao de que esta terminologia (6.8) deva ser diferenciada nitidamente da passagem de 5.16-26, sendo que a carne representaria o corpo fsico do homem em comparao com sua natureza espiritual (cf. Burton, op. cit., pp. 339-343), difcil de provar e o contexto no a promove. Se segussemos tal lgica, a terminologia apresentaria um conjunto de conceitos completamente novo com os mesmos termos usados, gerando muita confuso. E, pois, inter pretao improvvel. ulArndt e Gingrich, op. cit., p. 865. U 2 0 verbo grego engkakeo (nos cansemos, 6.9) significa cansao fsico ou desnimo mental. ,1 3 Tempo (6.9) e tempo (6.10) so tradues da mesma palavra grega kairos. SEO V Cf. o argumento convincente de Burton (op. cit, pp. 352,353). 2 Cf. Rm 5.2,3,11; 1 Co 1.18-31 para inteirar-se de uma descrio do que Paulo quer dizer por gloriar-se na cruz. 3 Beet, op. cit., p. 176. 4 Afrase em Cristo Jesus (6.15) no est nos manuscritos mais antigos (cf. BAB, BJ, BV, NTLH, NVI, RA), mas o significado est em plena harmonia com o ensino de Paulo. 5 Como em 2 Co 5.17, a frase grega kaine ktisis (6.15) mais bem traduzida por nova criao (cf. NVI). 6 Cf. Rm 6.4-6,11; G12.19,20; Cl 3.10. 7 Cf. a anlise em Burton, op. cit., p. 358. 8 Os soldados tambm eram marcados com ferro em brasa, identificando o general sob cujas or dens eles serviram. 9 No original grego, a palavra traduzida por irmos (6.18) ocorre no final da frase (cf. NTLH) e no no comeo (cf. BAB, BJ, BV, NVI).

102

Bibliografia
I. COMENTRIOS William. Flesh and Spirit (An Examination of Galatians 5:19-23). Nashville: Abingdon Press, 1962.

B a r c la y ,

_________ . The Letters to Galatians and Ephesians. The Daily Study Bible. Filadlfia: Westminster Press, 1958.
B eet,

Joseph Agar. A Commentary on St. Pauls Epistle to the Galatians. Londres: Hodder & Stoughton, 1885. Ernest De Witt. The Epistle to the Galatians. The International Critical Commentary. Editado por S. R. Driver, A. Plummer, G. A. Briggs. Edimburgo: T. & T. Clark, 1921. J. B. Saint Pauls Epistle to the Galatians. Londres: Macmillan & Company, 1892. Marvin R. Word Studies in the New Testament, Volume IV. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957 (nova tiragem).

B u r to n ,

L ig h tfo o t, V in c e n t,

A rn d t,

II. OUTROS LIVROS William F. e G in g r ic h , F. Wilbur. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 1957. C. F. D. An Idiom Book of New Testament Greek. Cambridge: The University Press, 1953. John. In Christ. Kansas City: Beacon Hill Press, 1960.

M o u le ,

N ie l s o n ,

R o b e r ts o n ,

A. T. e D a vis, W . Hersey. A New Short Grammar of the Greek Testament. Nova York: Harper & Brothers Publishers, 1931. H. Wheeler. The Christian Doctrine of Man. Edimburgo: T. & T. Clark, 1911. Richard C. Synonyms of the New Testament. Londres: Kegan Paul, Trench & Company, 1886. A. Skevington. Life by the Spirit. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1963.

R o b in so n , T ren ch ,

W ood,

Ja m ison ,

III. ARTIGOS Leland. Dikaiosyne in the Usage of Paul. Journal of Bible and Religion, Vol. XXI, ns 1 (janeiro de 1953). G. Righteousness. Bible Key Words, Vol. IV. Traduo em ingls de Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament. Adam & Charles Black, 1935. Ethelbert. Love (The Apostolic Age). Bible Key Words, Vol. I. Traduo em ingls de Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament (editado por G. Kittel). Adam & Charles

Schenk,

S ta u ffe r ,

Black, 1933.

103

A Epstola aos

EFSIOS

Willard H. Taylor

Introduo
Quem se dedica a estudar Efsios com profundidade acaba aclamando-a como a majestosa epstola do apstolo Paulo. Mais que as outras, a Epstola aos Efsios fala em termos pessoais e prticos com o crente de todos os lugares e de todas as pocas. E esta a reao da igreja ao longo da era crist. Joo Crisstomo (345-407) escreveu no livro Preamble to the Homilies (Prembulo aos Sermes): Esta epstola est repleta de pen samentos e doutrinas sublimes e importantes. Assuntos que o apstolo raramente men ciona em outras cartas, ali ele as manifesta. Samuel Taylor Coleridge declarou que Efsios a composio mais excelsa do ho mem. A. S. Peake falou que a quinta-essncia do paulinismo. F. R. Barry comentou que Efsios , a um s tempo e de muitas formas, o mais moderno de todos os livros do Novo Testamento e o registro mais rico de experincias crists. Edgar J. Goodspeed afirmou que esta epstola a excelente rapsdia sobre o valor da salvao crist. Mui tos hinos da igreja crist, entre os quais Da Igreja o Fundamento,* foram inspirados por esta epstola irretocvel. F. F. Bruce a caracteriza como a pedra de cobertura da estrutura macia dos ensinamentos de Paulo.

A. Autoria O escritor se identifica em dois lugares na epstola: 1) Paulo, apstolo de Jesus Cris to, pela vontade de Deus (1.1); 2) Por esta causa, eu, Paulo, sou o prisioneiro de Jesus Cristo por vs, os gentios (3.1). J no sculo II, os pais da igreja atribuam a epstola a Paulo de Tarso, fato que comprova que estas referncias so autnticas. Incio de Antioquia (martirizado em 115 d.C.) conhecia Efsios e sabia que era paulina. O bispo Policarpo de Esmirna, como tambm os autores da Epstola de Bamab e do Pastor de Hermas, do evidncias de atribuir Efsios ao apstolo Paulo. Mrciom, o famoso herege, rejeitou o Antigo Testamento, mas favoreceu os escritos de Paulo. Em 144 d.C., ele publicou uma lista de livros cristos aprovados, na qual constam dez das cartas de Paulo, inclusive Efsios. Mas, surpreendentemente, ele se referiu carta como A Epstola aos Laodicenses. E bvio que ele se baseou em Colossenses 4.16, onde h referncia sobre tal epstola. A autoria paulina sustentada por outros lderes cristos do sculo II, inclusive Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria e Tertuliano de Cartago. O famoso Cnon Muratoriano (c. 190 d.C.) traz Efsios em sua relao dos livros cristos autorizados. E, portanto, justificvel que grande segmento da erudio conclua que a igreja primitiva em peso a considerasse genuinamente paulina. No obstante, durante a metade final do sculo XIX vrios crticos atacaram a au tenticidade da epstola, afirmando que um seguidor culto de Paulo a redigiu. Os princi pais argumentos contra a autoria paulina so a falta de saudaes pessoais aos destina trios, a duplicao em Colossenses e em graus variados de 75 versculos dos 155 de

*Hinrio para o Cantor Cristo, ns 504. (N. do T.)


107

Efsios, o emprego de muitas palavras novas, as insinuaes s idias gnsticas e a ausncia de forte nfase na doutrina central de Paulo: a justificao pela f.1 Contudo, longa lista de estudiosos ilustres insiste que a epstola fruto direto da autoria de Paulo.2A defesa hbil de Donald Guthrie suficiente. Ele escreve: Quando todas as objees so cuidadosamente ponderadas verificamos que o peso das evidncias inadequado para vencer a soberba atestao externa a favor da autoria paulina e as afirmaes na prpria epstola. [...] Declarar que um paulinista por puro amor por Paulo e por anulao prpria redigiu a carta, atri buiu-a a Paulo e encontrou recepo surpreendente e imediata por parte da igreja para reconhec-la como tal incrivelmente menos acreditvel que a alternativa simples de consider-la obra do prprio Paulo.3 A majestade da epstola nos obriga a afirmar que, se no for composio de Paulo, ento o suposto autor deve ter sido igual ao apstolo, se no superior a ele, em estatura mental e perspiccia espiritual. Depois de analisar devidamente todas as evidncias, a autoria paulina ainda goza de forte posio entre os estudantes do apstolo.

B. Destinatrios A quem foi escrita esta carta? Superficialmente, esta pergunta no parece impor tante, mas um exame das referncias aos destinatrios expe o problema. 1) O ttulo, anexado epstola desde os primeiros sculos, Aos Efsios (gr., pros Ephesious). O manuscrito mais antigo de Efsios, o Papiro Chester Beatty (P46), datado de 200 d.C., mais os dois cdices excelentes do sculo IV, o Cdice Sinatico e o Cdice Vaticano, empregam este ttulo. O testemunho da igreja primitiva sobre este assunto quase universal. O Fragmento Muratoriano, Irineu de Lyon, Clemente de Alexandria e Tertuliano de Cartago referem-se a esta epstola com o nome de aos Efsios. Tertuliano comenta que Mrciom (c. 150 d.C.) alistou a epstola com o ttulo de Aos Laodicenses, mas no inclui uma Aos Efsios. Adolph Harnack, o famoso professor de Berlim, afir mou que a carta foi enviada originalmente a Laodicia, mas o nome foi retirado por causa da reputao ruim que a igreja angariou em poca posterior.4 2) Pelo visto, o carter primitivo do ttulo resolve a questo do destino da carta, exceto que os manuscritos melhores e mais antigos no trazem em 1.1 a expresso em feso (gr., en Epheso). O Papiro Chester Beatty, como tambm o Cdice Sinatico e o Cdice Vaticano, omitem estes dizeres. Orgenes, o grande estudioso bblico do sculo III, observa que as palavras em feso no constavam nos manuscritos que ele conhecia. Baslio e Jernimo, do sculo IV, tambm indicam que esta frase faltava nos melhores manuscritos de que dispunham. 3) Os vrios fatos que surgem deste conflito aparente entre ttulo e endereo devem ser mantidos em mente na busca da soluo. Primeiro, os ttulos foram prova108

velmente anexados aos livros do Novo Testamento na ocasio em que foram reuni dos, talvez durante o sculo II. Segundo, quando o escriba procurava um ttulo para esta carta pode ser que tenha se baseado em 2 Timteo 4.12, onde Paulo escreve: Tambm enviei Tquico fque levou a Epstola aos Colossenses] a Efeso. Terceiro, totalmente fora da caracterstica paulina ele no enderear os destinatrios de sua correspondncia direta e particular. De acordo com Atos 19 a 20, o apstolo vivera e trabalhara trs anos em Efeso. E incrvel ele no ter mencionado nesta epstola algu mas das pessoas que ele conhecia pessoalmente em Efeso. Uma leitura atenta da carta revela que muitos dos leitores no lhe eram bem conhecidos (1.15; 3.2; 4.20,21). A concluso que estes fatos apontam que a carta no foi escrita primariamente para a igreja em Efeso. 4) Entre as sugestes relativas aos destinatrios da epstola, trs merecem breves consideraes. Primeiro, Paulo enviou a carta originalmente a uma congregao em par ticular, mas depois a saudao pessoal foi omitida para que a epstola fosse usada de modo mais geral. Mais tarde, no devido tempo, a carta foi identificada com Efeso. No necessrio dizer que este ponto de vista no leva em conta o fato, de fcil verificao nos outros escritos paulinos, que o apstolo sempre mistura assuntos pessoais em sua cor respondncia. Por esta razo, a ao de Mrciom ter atribudo a carta igreja em Laodicia recebe pouca considerao dos estudiosos. Segundo, Paulo endereou a epstola ao mundo6cristo e no a uma congregao em particular. Conjeturou-se que a saudao introdutria poderia ter sido originalmente: Aos santos que tambm so fiis em Cristo Jesus. Mas, gramaticalmente, esta propos ta falha. Alm disso, o uso paralelo em Romanos, 1 e 2 Corntios e Filipenses pesa contra a ausncia de nome de lugar. Passagens como 1.15 e 6.21 do a entender que Paulo tinha leitores particulares em mente. Terceiro, Paulo enviou esta epstola a vrias igrejas. Originalmente, um espao em branco foi deixado no lugar onde aparece em Efeso, para que um nome fosse inserido. Em outras palavras, Efsios uma carta circular. Em defesa desta opinio esto diver sos fatos. O pensamento geral da epstola aplica-se a pessoas em situaes diferentes, explicando a falta de saudaes pessoais como h nas outras cartas de Paulo. No nos esqueamos de que Paulo tinha trabalhado durante trs anos em Efeso; contudo, 3.2 e 4.21 apresentam a dvida de que o prprio Paulo tenha levado os leitores a Cristo. A designao de Mrciom desta carta como carta aos Laodicenses seria um erro natural, se ele possusse uma cpia do original no qual este nome fora inserido. Como a carta circulou? Talvez Tquico ou outro mensageiro tenha levado a epstola de lugar em lugar e inserido o nome da igreja para a qual ele a lia. Pode ser tambm que tenham feito cpias da carta, cada uma com o nome de uma igreja em particular. A primeira opo afigura-se mais possvel. E concluso satisfatria dizer que Paulo en viou esta epstola para as igrejas da regio ocidental da provncia da sia, onde estari am Efeso, Colossos, Laodicia, Prgamo e Filadlfia. Talvez Efeso a tenha recebido primeiro e depois ela circulou por toda a regio. Considerando que a circulao come ou em Efeso, e visto que Efeso era a principal cidade da regio, a carta acabou sendo associada com esta congregao.
109

C. L u ga r e O ca sio da E scrita

Trs notas explcitas na epstola revelam que Paulo estava preso quando a escreveu. Em 3.1 e 4.1, o apstolo diz que ele prisioneiro. Em 6.20, ele se denomina embaixa dor em cadeias.6 Onde Paulo estava quando escreveu a carta? Nossa fonte primria neste assunto o Livro de Atos que registra trs prises: 1) Em Filipos (At 16.19-34); 2) Cesaria (At 25); e 3) Roma (At 28.16ss.). Considerando que a priso em Filipos foi de apenas uma noite, podemos descart-la como o lugar de onde a carta foi enviada. Ainda que a priso em Cesaria fosse mais prolongada durou mais de dois anos (At 24.26,27) , no pode ser defendida como o local da composio da carta. As Epstolas da Priso indicam que Paulo esperava ser liberto em pouco tempo (cf. Fm 22; Fp 2.24). Mas a atitude geral dos judeus palestinos para com Paulo durante a priso em Cesaria daria pouca esperana de logo ser solto. Se Paulo estivesse pensando em apelar para Csar, sabendo que necessitaria viajar para Roma, ele no teria dado a entender uma liberta o em pouco tempo. Certos comentaristas alegam que a priso qual Paulo se refere nestas epstolas aquela que ele sofreu em Efeso.7A teoria baseia-se primariamente em 1 Corntios 15.32, onde Paulo afirma: Combati em Efeso contra as bestas. A segunda fonte 2 Corntios 11.23, onde o apstolo sugere numerosas prises. Embora outras evidncias internas sejam reunidas em defesa desta posio, no h registro bblico explcito de Paulo ter estado preso em Efeso. A referncia a um combate com as bestas deve ser considerada metfora da intensa oposio que ele enfrentou de homens maus. Com toda a probabili dade, sua cidadania romana e seus amigos influentes em feso o teriam tirado da priso. O ponto de vista mais razovel que a Epstola aos Efsios, como tambm aos Filipenses, Colossenses e Filemom, foram escritas quando Paulo era prisioneiro em Roma. As referncias guarda pretoriana (Fp 1.13) e aos santos que so da casa de Csar (Fp 4.22) so indicaes fortes de uma situao romana. Alm disso, Paulo viveu em comparativa liberdade em Roma, enquanto aguardava julgamento (At 28.30). Durante dois anos, ele residiu em sua casa e, assim, pde dar devida ateno a toda a correspon dncia necessria com suas igrejas da regio do mar Egeu. Se a teoria romana sobre o lugar da escrita estiver correta, ento qual a seqncia da composio das Epstolas da Priso? Concebe-se a ordem habitualmente da seguin te forma: Onsimo, o escravo fugitivo de Filemom, morador de Colossos, foi para Roma e acabou ficando sob a influncia de Paulo. Depois da converso, ele foi mandado de volta ao seu senhor em companhia de Tquico, natural da provncia da sia e portador da carta a Filemom. Na pequena carta, Paulo apela para a indulgncia de Onsimo. Pelo visto, antes da partida de Onsimo e Tquico, Epafras, um dos companheiros de Paulo e prov vel fundador da igreja em Colossos, chegou cidade com notcias relativas condio espiritual da igreja. Assim, Paulo tirou proveito da viagem de Onsimo e Tquico a Colossos para enviar uma carta quela igreja (Cl 4.7-9). A concluso da Epstola aos Colossenses fez com que Paulo ditasse uma carta para todas as igrejas na sia ocidental. Esta carta, conhecida como Epstola aos Efsios, tambm foi entregue por Tquico (Ef 6.21). A semelhana de linguagem e idias entre Colossenses e Efsios apia a opinio de que elas foram compostas juntas. Efsios uma expanso de vrias idias que esto em forma embrionria em Colossenses. Conferindo as referncias cruzadas em Colossenses,
110

o estudante de Efsios descobre a gritante semelhana lingstica e conceituai entre as duas epstolas. Neste comentrio, citamos ocasionalmente e, sobretudo onde a seme lhana importante, a referncia Epstola aos Colossenses.

D. Tema da Epstola Bruce lamenta o fato que o pensamento de Paulo tenha sido identificado de forma to exclusiva com a doutrina da justificao pela f, que as verdades discernentes de Colossenses e Efsios fossem negligenciadas ou percebidas como no-paulinas.8 E inquestionvel que Glatas e Romanos, as quais ensinam enfaticamente a doutrina fun damental da justificao pela f, sejam epstolas essenciais. Elas ocupam posio distin tiva no que tange mensagem do apstolo. Em Efsios, porm, possumos a declarao mais sucinta da doutrina central de Paulo: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (2.8-10). Portanto, as verdades constantes na car ta aos efsios so igualmente importantes para compreendermos o pensamento de Paulo. Efsios, junto com Colossenses, nos apresenta a preocupao do apstolo com a uni dade. Von Soden comenta que Efsios , acima de tudo, um hino de unidade. Paulo quer mostrar que o plano redentor de Deus envolve essencialmente a unidade do homem e do cosmo com ele. No cerne da ordem das coisas existe uma grande desavena. O ho mem e Deus esto tragicamente alienados. Semelhantemente, o mundo no qual o ho mem vive est desunido em termos naturais, morais e sociais. A discrdia a caracters tica mais distintiva do homem e seu mundo. Para Paulo, Cristo a resposta de Deus para esta desarmonia. O apstolo faz a observao explcita em 1.10. De [Deus] tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra. Mais especificamente, com respeito grande separao entre judeus e gentios, o mistrio de Cristo que os gentios so coherdeiros, e de um mesmo corpo, e participantes da promessa em Cristo pelo evangelho, desta forma ocasionando unidade. Tudo isso segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus, nosso Senhor (2.11-18; 3.1-13). De acordo com Efsios, a obra de unidade que Cristo fez comea experiencialmente com a novidade de vida que o homem, tocado pela graa de Deus, desfruta. A pequena expresso importantssima em Cristo temtica. Paulo escreve em 1.3: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (grifos meus). Estar em Cristo tem muitas dimenses, entre elas a adoo (1.5), o perdo de pecados (1.7), o selo com o Esprito Santo (1.13), a ressurreio da morte espiritual (2.1-6), a reconciliao com Deus (2.1318), a vestio da roupa da justia (4.22-24), a experincia da santidade (3.14-21) e a sensvel vida tica e social (caps. 56). Como instrumento de reconciliao e unidade, Deus cria a igreja que o corpo de Cristo. Pela igreja, Deus une judeus e gentios, desta forma acabando com a longa hist ria de inimizade. Cristo, pela cruz, [reconciliou] ambos com Deus em um corpo, matan do com ela as inimizades (2.16). Em Cristo, judeus e gentios se tornam um novo ho111

mem, fazendo a paz (2.15). Os gentios, que antes [estavam] longe, j pelo sangue de Cristo [chegaram] perto (2.13) e, junto com os judeus, tm acesso ao Pai em um mesmo Esprito (2.18). A igreja, como corpo de Cristo, testemunha do fato de que as divises, por maiores que sejam, podem ser sanadas. Estas so as divises de nao, raa, cor, classe, religio e cultura que geram hostilidade tremenda e ameaam nosso mundo com aniquilao.9 Quando a igreja realmente igreja, ela uma unidade como uma casa, uma comunidade de cidados com direitos iguais e verdadeiramente um templo santo, no qual o Esprito Santo habita (2.19,22). A igreja no sentido paulino de igreja universal sempre uma unidade, possui um Esprito, mantm-se fiel a um nico credo e cresce em semelhana com a cabea, Cristo, atravs do ministrio dos seus lderes carismticos (4.1-16). Alm disso, sujeita ao seu Senhor, a igreja conduzida experincia da santificao, pela qual Cristo mor reu com a expectativa de a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel (5.22-33).

112

Esboo
I. S a u d a o ,

1.1,2

A. 0 Escritor, 1.1a B. Os Destinatrios, 1.1b C. A Bno, 1.2 II. H in o


d e S alv a o, 1 .3 -1 4

A. A Fonte das Bnos de Salvao, 1.3 B. Salvao Promulgada antes do Tempo, 1.4-6 C. Salvao Realizada no Tempo Certo, 1.7-14 III. O r a o e L o u v o r p e la Ilu m in ao D ivina, 1 .15 2 .1 0 A. A Inspirao Orao, 1.15,16 B. A Essncia da Petio, 1.17 C. As Recompensas da Iluminao, 1.18,19 D. As Evidncias do Poder de Deus, 1.202.10 IV. U nidade E s p ir it u a l do G n e r o Humano em C r is t o , 2.11-22 A. AAlienao anterior dos Efsios em relao a Cristo, 2.11,12 B. A Reconciliao entre Gentios e Judeus, 2.13-18 C. Metforas da Unidade, 2.19-22 V. O r a o p o r Cumprim ento E s p ir itu a l, 3.1-21 A. A Administrao Paulina do Mistrio, 3.1-13 B. A Orao de Paulo pelo Cumprimento Espiritual, 3.14-19 C. Doxologia, 3.20,21 VI. A U nidade da I g r e ja , 4.1-16 A. O Apelo Unidade, 4.1-3 B. As Grandes Unidades, 4.4-6 C. A Diversidade na Unidade, 4.7-16 VII. A V e lh a V id a e a N ova, 4 .1 7 -3 2 A. A Vida sem Cristo, 4.17-19 B. A Vida com Cristo, 4.20-24 C. Regras de Procedimento da Nova Vida, 4.25-32 VIII. V iv en d o com o F ilh o s Am ados, 5.1-21 A. Andando em Amor, 5.1-7 B. Andando em Luz, 5.8-14 C. Andando em Sabedoria, 5.15-21

IX . R ela es C r ist s , 5 .2 2 6 .9

A. Marido e Mulher, 5.22-33 B. Pais e Filhos, 6.1-4 C. Senhores e Escravos, 6.5-9


X . G u er r a C r ist , 6 .1 0 -2 0

A. A Preparao do Crente, 6.10-13 B. A Armadura de Deus, 6.14-17 C. A Orao por Todos os Santos, 6.18-20 XI. Sau d a es F inais, 6.21-24 A. Elogio a Tquico, 6.21,22 B. Bno, 6.23,24

114

Seo

SAUDAO
Efsios 1.1,2
A. O E
s c r it o r ,

1 .1 a

As cartas do apstolo Paulo comeam com a frmula de cumprimento comum s correspondncias do sculo I. As saudaes de Paulo so habitualmente compostas de trs partes: o escritor, os destinatrios e a palavra de bno. Na maioria das vezes, Paulo segue esta saudao tripla, com certa amplificao de acordo com sua relao com as pessoas a quem escreve. O mais importante nesta palavra introdutria que a rela o de Deus em Cristo governa a descrio do escritor e dos leitores. Paulo descreve-se como um apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus (cf. 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; 2 Tm 1.1). O termo apstolo derivado da palavra grega apostolos, que significa, literalmente, o enviado. Neste sentido bsico usado em geral para referir-se aos missionrios cristos, como Barnab (At 14.14), Epafrodito (Fp 2.25) Timteo e Silvano (1 Ts 2.6; o termo grego para mensageiro apostolos). Todos os obreiros de Deus tm uma responsabilidade e relacionamento apostlicos. Isto significa que eles so enviados em misso por Deus. Entretanto, Paulo est pensando em termos mais restritivos ao escre ver sobre seu apostolado. Ele se considera parte do grupo original dos doze que tinham relao especial com o Mestre. De acordo com sua experincia exclusiva, Paulo foi direta e pessoalmente comissionado por Cristo para pregar o evangelho (At 26.15-19; G11.11-17). Em sua descrio, Paulo diz que seu apostolado foi uma criao pela vontade de Deus, ou melhor, atravs da vontade de Deus. No devemos atribuir sua autoridade apostlica ao da igreja primitiva, ou a um pronunciamento dos doze que o precede
115

E fsios 1 .1 ,2

S au dao

ram.1Sua comisso divina como apstolo ocorreu no momento do encontro com o Cristo ressurreto na estrada de Damasco e foi simultneo converso. Ao comentar a frase pela vontade de Deus, R. W. Dale escreve que Paulo quer dizer que a vontade divina era a fora poderosa, mas graciosa, que o colocou no apostolado e o sustentou em todos os trabalhos e sofrimentos apostlicos.2

B. Os

D estinatrios , 1 .1 b

Os destinatrios desta epstola so caracterizados por santos (hagioi) e fiis (pistoi). A expresso em Efeso sumamente difcil de defender, visto que no ocorre no Papiro Chester Beatty (P46), do sculo III, e nem nos manuscritos Vaticano e Sinatico, do sculo IV.3 Em que sentido estes cristos so santos? So meramente o povo separado por Deus para servi-lo e por isso so considerados santos? Ou esta palavra descreve o carter dos destinatrios como povo moralmente santo? Ambas as interpretaes so apropriadas e pertinentes. Ningum santo por esforo pessoal; a santidade vem pelo ato consagrador de Deus. O indivduo que separado pela graa de Deus feito santo, porque ele entre gou a vida a Deus conscientemente e de boa vontade. A santidade que ele manifesta no simples questo de estar com Deus; tambm uma realidade do esprito interior enquanto ele vive em relao dinmica com Deus, por meio de Cristo. Estes indivduos so santos na medida em que a graa de Deus opera na vida deles. Pode ser que alguns cristos efsios no desfrutassem as bnos da plena salvao, mas viviam separados do pecado e esta vam crescendo em sua relao com Deus. No h dvida de que Paulo espera que essa permanente vida em Cristo os conduza experincia dos totalmente santificados. Estas pessoas tambm so chamadas fiis em Cristo. No original, a palavra fiis pode significar: 1) crentes ou os que tm f; e, 2) fiis ou os que mostram fidelida de. Francis Foulkes conclui acertadamente: Aqui, ambas as idias esto inclusas; eles so crentes e chamados fidelidade.4O ato de crer resulta em fidelidade. Os destinatrios santos e fiis desta epstola crem em Cristo Jesus. Eles vivem nele. A comunho que tm como comunidade foi criada por Cristo quando eles se entre garam a ele. Como estavam antigamente, iguais a todos os homens, em Ado (Rm 5.1221; 1 Co 15.21,22), alienados de Deus, agora eles esto em Cristo Jesus e foram recon ciliados com Deus. O evangelho de Paulo pode bem ser caracterizado como a chamada experincia de estar em Cristo (en Christo). Stewart observa: O mago da religio de Paulo a unio com Cristo. [...] Tudo o que significava religio para Paulo nos est concentrado em gran des palavras como estas: Vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim (Gl 2.20). Agora, nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). O que se ajunta com o Senhor um mesmo esprito (1 Co 6.17).5

C. A Bno, 1.2 Combinando a saudao grega comum, graa (charis), com a saudao judaica, paz (shalom), Paulo expressa mais do que uma palavra superficial de boa vontade. Na verda116

S au dao

E fsios 1 .1 ,2

de, ele pronuncia uma bno. Os doze apstolos foram enviados pelo Mestre com as prerrogativas de abenoar ou rejeitar as pessoas, dependendo da resposta que dessem ao evangelho (Mt 10.11-15). De modo semelhante, as palavras de Paulo so abenoadoras no ponto em que carregam em si o poder de Deus. Elas intermedeiam a garantia divina. Graa abrange todos os atos providenciais de Deus a favor de homens indignos para iniciar e sustentar uma relao salvfica com ele. Paz, o dom correlato, um estado de intensa satisfao e determinao. E divinamente gerada no corao e na mente daque les que responderam s propostas redentoras de Deus atravs de seu Filho, Cristo Jesus. Deus, nosso Pai, o Provedor de nossa salvao, j que o Senhor Jesus Cristo o Mediador. Estes dons iniciais de graa e paz aumentam, quando nos rendemos a Deus cujo propsito nico ter um povo que esteja em processo de amadurecimento no amor que temos por ele.

117

S eo

II

HINO DE SALVAO
Efsios 1.3-14

No h passagem nos escritos paulinos que seja de maior importncia sobre a ver dade de salvao do que esta. Cada versculo est repleto de discernimentos majestosos sobre os atos poderosos da salvao de Deus para todo membro da raa admica. Em uma frase longa que se estende pelos versculos 3 a 14 (cf. RA), o apstolo toca em cada faceta da experincia de salvao. A exposio destes versculos requer um exame cui dadoso de cada frase, levando em conta a antecedente e a subseqente, pois cada uma nasce da precedente e gera, por sua vez, a seguinte. Segundo categorizao de B. F. Westcott, esta passagem um salmo de louvor pela redeno e consumao das coisas criadas, cumpridas em Cristo pelo Esprito segundo o propsito eterno de Deus.10 uso da palavra bendito (eulogeo, 1.3) e do refro trs vezes repetido para louvor da sua glria (1.6,12,14) so as indicaes para se entender a passagem. Dale Moody tambm sugeriu que a estrutura doxolgica e que formas de orao litrgica constituem sua base.2O carter trinitrio destas oraes identificvel: 1) a obra do Pai, 3-6; 2) a obra do Filho, 7-12; 3) a obra do Esprito Santo, 13,14.3 Esta organizao em trs partes mais impressionante no original grego do que nas tradu es. Reconhecendo o carter bsico de louvor que a passagem contm, Moody a anali sa de acordo com as divises trinitrias. John Wick Bowman sugere uma designao muito mais explcita da passagem. Ele a nomeia Hino de Salvao.4 Pelo visto, o apstolo se deixa levar por uma doxologia quando contempla o que est por trs de tudo que aconteceu em sua vida e na vida dos
118

H ino de S alvao

E fsio s 1 .2 ,8

leitores. A passagem relaciona-se com a histria de salvao. Denota como Deus estabe leceu o plano para redimir o homem e como esse plano est sendo executado e posto em prtica no corao e vida destes cristos do sculo I. Este mesmo plano tambm efetivado na vida de todo aquele que crer. A diviso mais proveitosa da passagem : 1) A fonte das bnos de salvao, 3; 2) Salvao promulgada antes do tempo, 4-6; 3) Salvao realizada no tempo certo, 7-14.

A. A F onte

das

B n o s de S alvao ,

1.3

Paulo comea louvando a Deus pelos benefcios espirituais que advm a ele e aos cristos por causa da relao que tm com Cristo. Bendito , em grego, eulogetos, que palavra composta de eu, que significa bem, e logetos, que significa falar. Literalmen te, o grego transmite a idia de falar bem ou elogiar. O apstolo est dizendo: Elogi amos a Deus; falamos palavras boas sobre ele. Essencialmente, s Deus digno de ser bendito, porque s ele de carter e ao autnticos e constantes. S ele verdadeira mente elogivel ou louvvel, porque no h mistura nos seus motivos e intenes. Mais importante o fato de que Deus o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos revelou a natureza de Deus. O Supremo Ser no juiz austero e arbitrrio, mas o Pai Eterno de esprito amoroso, misericordioso e terno como Cristo.5 Bendizemos a Deus porque ele nos bendisse. Nosso louvor brota da disposio gracio sa do Pai Celestial por ns. No idioma original, a frase o qual nos abenoou um particpio aoristo e conota ao meticulosa no passado quando as bnos prestes a serem men cionadas foram recebidas. Paulo est se referindo s ocasies em que Deus falou palavras de perdo e limpeza para nossos coraes. Ainda que por vezes nossas palavras no te nham efeito ou tenham pouco efeito nas circunstncias existentes, as palavras de Deus sempre so criativas e trazem existncia a sua vontade e desejo. A Palavra de Deus modela mundos, e isso glorioso. Mas no s. A criao de um filho espiritualmente novo pelo anncio de perdo excede nossa compreenso. E um verdadeiro milagre. 1. Bnos Espirituais (1.3a) Em grego, com todas as bnos espirituais est no singular: com toda bno espiritual (cf. RA). Paulo no quer fazer distino bsica entre talentos naturais e bene fcios espirituais, embora esta diferena esteja includa. Sua inteno atribu-las [as bnos] ao Esprito de Deus.6A verdadeira apreciao das bnos naturais, fsicas e intelectuais depende e procede de desfrutar a vida do Esprito. Afrase nos lugares celestiais peculiar a esta epstola (1.20; 2.6; 3.10; 6.12). Existe a idia paralela em Filipenses 3.20, onde o apstolo afirma: A nossa cidade [modo de vida] est nos cus. Em Efsios, esta frase (en tois epouraniois; lit., celestiais) refere-se ao reino ou esfera: 1) onde o Cristo ressurreto se assenta supremamente acima de todas as outras autoridades (1.20); 2) onde os crentes, espiritualmente ressuscitados, desfrutam a comunho com Cristo (2.6); 3) onde os principados e potestades vem a multiforme sabedoria de Deus exibida pela igreja (3.10);7e, 4) onde os cristos, devidamente armados, lutam contra a maldade espiri119

E fsios 1 .3 ,4

H ino

de

S alvao

tual (6.12). Na concepo do apstolo, est claro que celestiais no uma ordem celestial em oposio a uma esfera terrestre. Seu pensamento est nas dimenses espirituais em contraste com as dimenses materiais na experincia dos homens. Como comentou Martin: E o reino da experincia espiritual; no uma localidade fsica, mas uma regio de realidades e experincias espirituais.8A designao nos lugares celestiais no um termo incorreto, porque a vida interior do homem em Cristo foi invadida pelo poder do cu. Ele possui vida eterna e est no Reino dos Cus. Em esprito, ele erguido acima do terrestre, do mundano e do temporal. O cristo est temporariamente no mundo, mas ele no do mundo (cf. Jo 17.13-16). 2. Em Cristo (1.3b) Na longa frase que comea no versculo 3, a expresso em Cristo (en Christo), e as expresses relacionadas nele, em quem e no qual ocorrem 11 vezes, aproxima damente 30 vezes na epstola inteira. Esta frase inquestionavelmente a idia funda mental da carta e, at certo ponto, o que Paulo entende da f crist.9 O fato de Paulo empregar a preposio em no deve nos fazer entender que ele expressa uma unio quase fsica ou metafsica com Cristo. A relao entre o cristo e seu Deus de natureza mstica. O misticismo, contudo, no so os cultos de mistrio pago, que levavam os iniciados a crer que foram semidivinizados ao se entregarem aos deuses. Nem Paulo est esposando uma forma de pantesmo, no qual o indivduo completa mente absorvido pela deidade, desta forma perdendo a individualidade. Com a expresso em Cristo, o apstolo quer dizer uma profunda conscincia da unidade de esprito e propsito resultante da submisso vontade de Deus. Esta a unio de pessoas, como sugeriu Wahlstrom.1 0 Nossa melhor analogia humana o compartilhamento de vida e a dependncia dos outros, como no caso do casamento genu no. Nessa relao, homem e mulher tornam-se uma carne, quer dizer, vivem de acordo com um padro de vida comum. No h relao humana mais criativa, quer fsica quer espiritual. Semelhantemente, para o cristo, a nova vida em Cristo insupervel em dar significado e esperana vida. Se h algum misticismo nesta relao, aquele que a f produz. Ocorre quando o homem: 1) reconhece o carter e direitos de Deus; e, 2) age obedientemente segundo as justas exigncias e vontade de Deus. Estas lhe so reveladas na vida, ministrio e morte de Cristo, o objetivo da f do homem. Nesta relao, contribu mos com confiana e obedincia, enquanto Cristo proporciona graa e paz. James S. Stewart fala sobre o enriquecimento potencial na impregnao de uma personalidade por outra que torna possvel a religio espiritual. o que promove a unio mstica. Mas, reconhecendo que a personalidade que est em Cristo tem recursos muito maiores, tanto de rendio quanto de recebimento, do que em qualquer nvel puramente humano, conclumos que existe entre os cristos e seu Senhor um grau de intimidade e unidade sem paralelo e nico.1 1

B.

S alvao P ro m ulgad a a n tes do T e m p o ,

1.4-6

As bnos destinadas ao povo de Deus no so acidentais. So resultado dos pro psitos que foram estabelecidos na mente e esprito de Deus antes da fundao do
120

H ino

de

S alvao

E fsios 1 .4

mundo (4).1 2Paulo no tem a inteno de empregar esta frase em outro sentido seno dizer que a escolha de Deus eterna, a determinao da mente divina antes de todos os tempos.1 3Nossa salvao no uma reflexo tardia, mas o cumprimento da vontade gloriosa de Deus Pai. Robinson comenta: Na eternidade, [a salvao] no nova; embo ra no tempo parea nova.1 4 Este propsito a eleio para uma vida santa e irrepreensvel, que se baseia na predestinao filiao (4,5). O verbo nos elegeu (exelexato) est na voz mdia e deve ser traduzido literalmente por: Ele nos elegeu para si mesmo. Como Westcott declara, Paulo deseja enfatizar a relao da pessoa com o propsito especial daquele que escolhe. Os eleitos no so avaliados quanto posio com os outros que no so escolhidos, mas quanto posio com o desgnio de Deus que trabalha por meio deles.1 5 1. A Eleio para Salvao (1.4) A eleio uma afirmao bsica da Bblia. a) Ela enfatiza a verdade que a iniciativa em ocasionar a redeno do homem tomada por Deus e no pelo homem. Jesus expressou esta verdade nas palavras de Joo 15.16: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs. b) A eleio ou escolha de Deus no arbitrria, de forma que alguns sejam destina dos salvao e outros perdio, sem levar em conta a disposio de cada indivduo. O mbito da salvao a todos os homens, como a Bblia copiosamente declara (Jo 3.16; Rm 10.13). Os eleitos so constitudos, no por decreto absoluto, mas por aceitao das condies do chamado de Deus. Fazendo um comentrio sobre esta frase aos efsios, Wesley afirma que os eleitos so judeus e gentios, a quem ele previu que creriam em Cristo (1 Pe 1.2).1 6 Embora admitamos a prescincia de Deus, no devemos deduzir que essa prescincia seja causativa e que o homem no tenha a liberdade de escolha. H um paradoxo implcito neste assunto, cuja soluo acha-se na experincia crist e no em termos intelectuais e lgicos.1 7Dale escreve: No h um toque de especulao nesta passagem gloriosa.1 8 O homem sabe na hora da converso que ele fez uma escolha entre Cristo e noCristo, mas medida que ele reflete cada vez mais em sua experincia, percebe que at os primeiros impulsos do corao que o levaram a escolher Cristo foram obra do Esprito Santo.1 9 c) Aqueles que respondem ao evangelho em f so designados os eleitos, os escolhi dos, ou a ecclesia (os chamados para fora). Eles so a igreja. Martin comenta: Este novo povo, a igreja crist, no o resultado de um expediente precipitado e temporal, mas fazem parte do propsito eterno de Deus equitativamente com o povo de Israel.2 0 d) Nele (era auto) refere-se a Cristo e significa que Cristo, em sua misso redentora, a esfera na qual a eleio cumprida e efetuada. Cristo a realizao provisional da escolha de Deus. R. W. Dale observa: Todos estamos entre os no-eleitos at que esteja mos Nele. Mas assim que estamos em Cristo ficamos presos pelas correntes dos propsi tos eternos do amor divino.2 1
121

E fsios 1 .4 ,5

H ino de S alvao

e) O propsito tico da escolha de Deus para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade. Santos (hagios) expressa o propsito experiencial positivo da escolha de Deus. Aqui, significa mais que santidade cerimonial, ou seja, mais que mera diferena que se origina da separao divina. Santos manifesta a diferena interior e moral que prevalece quando a graa de Deus operativa no corao. Este fato est fortemente indicado na segunda palavra que descreve o resultado da esco lha, qual seja, irrepreensveis (amomos). A idia provm do sistema sacrificatrio, no qual os sacrifcios no podiam ter mancha ou defeito (Lv 1.3,10). No Novo Testamento, amomos tem conotao tica. E usado em relao oferta de Cristo (Hb 9.14; 1 Pe 1.10) e, neste contexto de Efsios, podemos entend-lo justificavelmente como aluso vida crist. O homem em Cristo pode ser irrepreensvel, no meramente pelos padres hu manos, mas diante daquele que a testemunha de tudo que o homem faz, pensa e diz.2 2 Santos se refere qualidade espiritual interior, ao passo que irrepreensveis diz res peito conduta exterior de vida. A expresso em amor desconcerta os tradutores com respeito posio no texto. Deve ser colocada no final do versculo 4, ou no incio do versculo 5? Sua posio deter mina se a referncia ao amor do homem ou ao amor de Deus. Certas tradues man tm e relacionam a expresso ao versculo 4, enquanto outras a relacionam ao versculo 5: Em amor, Ele nos predestinou para sermos, todos, adotados como filhos (NVI). Pr a expresso de modo a enfatizar a predestinao no prejudica o sentido geral da pas sagem. Mas, talvez, seja redundante, porque o versculo 5 finda com uma idia equiva lente: Segundo o beneplcito de sua vontade. Numerosos comentaristas, entre eles Robinson, Salmond, J. B. Lightfoot e Foulkes, preferem mant-la no versculo 4. Eles defendem que Paulo tem o hbito geral, se no constante, de colocar a expresso en agape depois da frase que a qualifica (Ef 4.2,15,16; 5.2; Cl 2.2; 1 Ts 5.13).2 3 Robinson conclui: O amor a resposta para a qual a graa divina se volta; a prova de que no dada em vo.2 4A expresso define santidade e inculpabilidade, que so a finalidade e o objetivo de Deus nos ter eleito, e tem sua verdade e perfeio na suprema graa crist do amor.2 5 2. A Adoo por Deus (1.5) O versculo 5 expressa uma segunda faceta da redeno do homem: E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade. O verbo grego traduzido por nos predestinou (proorisas) significa literalmente tendo destacado de antemo. O sentido paralelo idia da eleio, indicando uma vez mais o fato de que o plano de Deus fora determinado desde a eternidade. Paulo especifica o meio pelo qual foi alcanado, isto , a adoo por Jesus Cristo. Deus criou o homem para ter comunho com ele como seu filho (Gn 1.26; At 17.28), mas o pecado rompeu essa relao e tornou o homem um estranho para a casa divina. Deus determinou que, por Jesus Cristo, a restaurao filiao estaria garan tida queles que aceitam o Filho eterno. Adoo (uiothesia) uma idia peculiar aos escritos paulinos, ocorrendo cinco ve zes (Rm 8.15,23; 9.4; G14.5; Ef 1.5). Pelo visto, a idia proveio do costume romano e no do costume judaico.2 6Adoo, no sentido de transferncia legal de uma criana de uma famlia para outra, no existia na lei judaica, mas era possvel na jurisprudncia roma122

H ino de S alvao

E fsios 1 .5 ,7

na, embora no sem considervel cerimnia formal. Westcott comenta que o termo filho (.uios), que forma parte da palavra adoo, deve ser distinguido do termo criana (teknon). O primeiro d a idia de privilgio e no de natureza.2 7Para Paulo, nossa filiao no se baseia na relao natural, na qual os homens esto diante de Deus por terem sido cria dos por ele, mas numa nova relao pela graa efetivada na obra de Cristo. Neste sentido espiritual, adoo para Paulo significa a aceitao na famlia daqueles que, por nature za, no lhe pertencem.2 8 Eleio e predestinao, que resultam em nossa adoo como filhos e fornecem a base para uma vida santa e irrepreensvel, expem a majestade superlativa da gra a, glria, sabedoria e poder de Deus.2 9 Elas esto de acordo com o bom prazer da vontade de Deus (cf. 9). O termo grego eudokia, traduzido por beneplcito, expressa a idia de boa vontade, benevolncia ou bom propsito (NVI). A vontade ou desejo de Deus em nos levar filiao no por mrito que possuamos, mas surge de sua pura bondade, originando-se nica e exclusivamente da liberdade de seus pensamen tos e deliberao amorosa.3 0 3. O Supremo Propsito de Deus (1.6) A adoo dos homens como filhos de Deus para louvor e glria da sua graa (6). Este refro aparece novamente nos versculos 12 e 14. O propsito da vida humana louvar a Deus (Is 43.21; Mt 5.16; 1 Co 4.5) e a esperana do cumprimento do propsito eterno de Deus para ns fornece a base para esse louvor. Glria o esplendor que se relaciona com o carter de Deus como Redentor. Quando Deus tem sucesso em adotar um filho, a glria divina irrompe no interior do homem e, pr conseguinte, seu corao ergue-se em louvor. Westcott comenta: A glria desta graa a manifestao de seu poder quando o homem tem permisso de perceb-la. Cada nova manifestao convoca um novo reconhecimento de sua excelncia insupervel.3 1 Segundo a definio clssica de o favor imerecido de Deus,3 2o apstolo qualifica a graa na frase anexa: pela qual nos fez agradveis a si no Amado (6). A frase nos fez agradveis expressa pelo verbo charitoo,3 Sque derivado do substantivo (charis) graa. Paulo est dizendo que Deus nos tratou graciosamente ou nos visitou com gra a3 4no Amado. Objetivamente, o verbo expressa a noo de concesso de favor. O contex to, em que o dom da salvao de Deus central, apia esta verso: que ele nos concedeu gratuitamente (RA; cf. AEC, NTLH, NVI). Amado reconhecidamente um ttulo messinico.3 5Paulo indica que no dom do Filho que o dom da graa se torna nosso.3 6 Dois pontos devem estar claros: 1) A incorporao do crente em Cristo a expresso suprema da graa de Deus; 2) no h modo de os homens conhecerem a graa redentora de Deus, seno por Cristo.

C . S alvao R ealizad a n o T empo C erto , 1 .7 -1 4

Para o apstolo, o propsito eterno de Deus estava e est sendo cumprido na histria do gnero humano. Paulo explica que o que Deus fez e est fazendo hoje corresponde exatamente vontade divina (1.5,9,11). Esta vontade no foi motivada por fatores exter nos; foi formulada pelo amor e misericrdia divinos. Presumiu-se que o pecado entrou no
123

E fsios 1 .7

H ino de S alvao

estado do homem criado e, assim, Deus efetivou seu propsito de resgatar suas criaturas pelo Amado. Os prospectos espirituais de homens crentes conforme o escritor desta passagem delineou estende-se por todo o espectro das necessidades humanas liberda de, novidade, compreenso, aceitao, segurana e esperana.
1. A Redeno pelo Sangue de Cristo (1.7a)

Aqui, a palavra-chave redeno (apolytrosis). E o substantivo do verbo apolytroo, que no grego clssico significa libertar por meio de resgate. Era termo usado para falar de comprar de volta um escravo ou cativo, libert-lo mediante o pagamento de um res gate.3 7 Na Septuaginta (verso grega do Antigo Testamento), apolytrosis empregado apenas uma vez (Dn 4.30), e nesta ocasio refere-se recuperao de Nabucodonosor quando ficou louco. A ocorrncia em Daniel no inclui a noo de resgate. O verbo lutroo, que significa libertar por meio de resgate, empregado na Septuaginta para expressar a libertao do povo de Israel da escravido no Egito (x 6.6; 15.13; Dt 7.8). Uma vez mais a idia de resgate no apropriada expresso. Estes fatos levaram certos estudi osos a afirmar que apolytrosis teve o significado abrandado a ponto de denotar apenas libertao sem o aspecto do resgate. Ainda que a palavra transmita o significado geral de libertao, Paulo a usa no sentido modificado de libertao com um preo.3 8 Outras passagens paulinas tambm enfatizam a questo do custo. Algumas trans mitem a metfora do mercado de escravos (1 Co 6.20; 7.23; 1 Tm 2.6), e outras trazem a metfora do sistema sacrificatrio (Rm 3.24; Tt 2.14). Trs versculos do Novo Testamen to alm deste que estamos analisando declaram o preo envolvido. Hebreus 9.15 fala da morte de Cristo, enquanto que Romanos 3.25 e 1 Pedro 1.19 indicam que o sangue de Cristo. Pelo seu sangue no pode ser interpretado somente com significado de uma vida libertada3 9e colocada disposio dos homens. Basicamente, a expresso transmi te o fato de uma morte expiatria.4 0 Incluso na interpretao acha-se o preo de dispendiosidade imensurvel. A humanidade no regenerada est em escravido espiritual, vendida sob o domnio do pecado, e no h liberdade deste cativeiro desesperador seno por Cristo. O evangelho a palavra de libertao. Cristo vence o dspota e o pecado, e liberta o homem escraviza do pelo preo de compra de sua prpria morte. Ele morreu como as vtimas sacrificiais do Antigo Testamento, visando a purificao, a expiao e a criao de uma nova relao entre o homem e o seu Criador. Sua morte redime e, por conseguinte, liberta, porque retira o homem da escravido da culpa e o restaura ao Reino de Deus, a verdadeira ptria de sua alma. 2. O Perdo de Pecados (1.7b,8) A frase remisso dos pecados paralela anterior, que fala de nossa redeno pelo seu sangue. Experiencialmente, nossa conscincia de redeno o fato de termos sido perdoados de nossos pecados. O termo grego habitual que Paulo usa para referir-se a perdo charizomai, que significa literalmente mostrar favor ou dar livremente. Tendo relao prxima com charis (graa), este verbo grego expressa a idia de que Deus gracioso para conosco. Vincent Taylor comenta que significa pr de lado mediante o amor as barreiras no cami nho da comunho.4 1
124

H ino de S alvao

E fsios 1 .7 ,9

no contexto de charizomai que temos de ver a palavra perdo (aphesis), no versculo 7. Empregado por Paulo apenas mais duas vezes (Rm 4.7; Cl 1.14), aphesis denota perdo, deixar ir, no exigir pagamento ou pr de lado. Deus o determinador quanto ao que constitui pecado, e ele que causa a culpa que o homem sente quando peca. Na sua remis so, Deus graciosamente deixa de exigir da alma penitente o castigo justo que o pecado merece. A culpa, algo que nenhum ser humano pode retirar de sua vida, eliminado mila grosamente pela misericrdia e amor de Deus. Dale escreve: Mas quando Deus perdoa, ele na verdade cancela nosso pecado. Nossa responsabilidade pelo pecado cessa. A culpa do pecado no mais nossa. O fato de ele poder nos dar esta libertao infinitamente mais maravilhoso do que ele poder acender o fogo do sol e controlar, sculo aps sculo, o curso das estrelas.4 2Isto no significa que Deus faz pouco caso do pecado, como se dissesse: No faz mal; no h nenhuma conseqncia. Isso seria imoral. Como pergunta retoricamente James S. Stewart: No estaramos fazendo pouco caso quando cada simples ato de perdo tem sobre si como proclamam Paulo, Joo e o escritor aos Hebreus o sangue do Senhor?4 3 Transgresso traduo do plural deparaptoma, que literalmente um passo em falso ou desvio e, por conseguinte, delito. Essencialmente, o termo transgresso indica que a vida de algum , persistentemente, conduzida para fora das fronteiras da vida divinamente planejada. Na remisso, Deus no exige pagamento por nossos fracas sos em percorrer o caminho que ele planejou para ns. Pelo contrrio, ele nem se lembra mais de nossos erros. A frase, segundo as riquezas da sua graa,4 4 brota com muita naturalidade do conceito paulino de perdo. O que Deus executa no corao crente segundo (kata) a sua graa; est de acordo com o que ele fez no Calvrio em Cristo, quando tirou as barreiras para que suas criaturas tivessem a liberdade de aceitar. A graa divina tem desenvoltura e riqueza que seguramente abrangem nosso perdo e restaurao. Foulkes comenta: E o que Deus d no est fora dessas riquezas, mas segundo a medida delas.4 5 Abundante (8) palavra favorita do apstolo (2 Co 9.8; Ef 3.20). Ela expressa a eficcia irresistvel da concesso de Deus. Dois dos dons que o crente recebe como conse qncia da operao prdiga da graa divina so sabedoria (sophia) e prudncia (phronesis).4 6 O objetivo destes dons abrir os olhos dos homens ao propsito de Deus. Robinson diferencia sabedoria e prudncia da seguinte forma: Sabedoria o conheci mento que v o cerne das coisas, que as conhecem como elas realmente so. Prudncia a compreenso que leva ao correta.4 7Sabedoria no deve ser equiparada com inte ligncia ou perspiccia acadmica. E quase semelhante a discernimento. Prudncia poderia ser traduzida por conduta sbia. Barclay comenta: Cristo d aos homens a habilidade de ver as grandes verdades ltimas da eternidade e de solucionar os proble mas que surgem a cada momento da vida.4 8 3. O Conhecimento da sua Vontade (1.9,10) Estes dois versculos explicam o que o apstolo declarou com respeito aos dons de Deus: a sabedoria e a prudncia. Descobrindo-nos pode ser traduzido por nisso ele fez conhecido. E o conhecimento da vontade de Deus concernente meta e propsito de vida que torna os homens sbios e prudentes. Paulo no est falando de conhecimento adquirido. Este conhecimento sobre o qual ele escreve dado; vem pela iluminao especial de Deus.
125

E fsios 1 .9 ,1 0

H ino de S alvao

A verdade que revelada chama-se mistrio. O uso corrente da palavra mistrio nada tem a ver com o uso paulino. Com ela, queremos dizer algo estranho, intricado, enigmtico, para o qual precisamos de pistas para seu desvendamento. Por outro lado, Paulo empregou mistrio para transmitir a idia de um segredo escondido que fora revelado. Tradicionalmente, os cristos definem o mistrio como o segredo revelado. Mackay o denomina de o segredo revelado de Deus.4 9 O que este segredo revelado? Paulo no nos diz imediatamente, mas, medida que prosseguimos na leitura da carta, mais revelado sobre esse segredo. O mistrio no era o evangelho por si; quer dizer, o fato de que Deus deseja nos redimir. Inclua o propsito de Deus com respeito aos seus limites e esfera.5 0A frase segundo o seu bene plcito, que propusera em si mesmo denota que a ao redentora de Deus no era resultado de presso externa, mas foi ocasionada pelo propsito gracioso de Deus.6 1 O versculo 10 descreve a dimenso envolvente do mistrio, a saber, Deus congre gar em Cristo todas as coisas. Como diz Bruce: Este o grandioso propsito de Deus que abrange todos os aspectos secundrios do seu propsito consigo mesmo: o esta belecimento de uma nova ordem, uma nova criao, da qual Cristo reconhecidamente o cabea.5 2 O verbo grego traduzido por tornar a congregar (anakephalaioo) significa literalmente levar para uma cabea. Era usado para indicar o acrscimo de uma srie de nmeros, ou seja, somatrio. Este verbo tambm era empregado na retrica para referir-se ao sumrio no fim de uma composio literria. Denotava em geral todo tipo de resumo ou reunio, at mesmo a laada de um grupo de linhas ou cordas.5 3O verbo est na voz mdia e denota uma ao reflexiva. Pelo visto, Paulo est declarando que Deus props reunir, para si mesmo, todas as coisas em Cristo. A harmonia que Deus original mente queria que prevalecesse fora destruda pelo pecado, mas agora em Cristo Jesus ele inicia um movimento para restaur-la.5 4 A palavra grega traduzida por dispensao (oikonomia) significa, literalmente, mordomia ou administrao. Considerando que nenhuma destas palavras se ajusta ao contexto, outros significados foram sugeridos: arranjo e plano. Talvez Paulo qui sesse falar sobre o plano de operao para realizar o propsito de Deus. Francis Beare sugere a seguinte traduo: com vistas a p-lo [o propsito de Deus] em execuo.5 5 Este plano de operao diz respeito plenitude dos tempos. A palavra tempos, neste caso, no traduo da palavra grega chronos, que expressa durao em minutos, me ses, anos. Aqui, Paulo usa kairos, que tempo qualitativo ou memorvel. O tempo kairolgico semelhante ao expresso no clich: Esta a melhor poca de minha vida, ou na expresso: Vivi para este momento. Na histria de salvao, desde a criao at a vinda de Cristo, houvera eventos memorveis nos quais Deus trabalhou, visando pre parar os homens para a libertao. Agora que chegou a medida completa do seu curso designado, com todas as suas lies de preparao e disciplina,5 6o propsito gracioso de Deus de reunir todas as coisas foi revelado em Cristo. Os tempos dos outros eventos redentores, como o xodo, foram resumidos em Cristo. Alm disso, como observa Perry: O tempo de Jesus Cristo no somente o cum primento do tempo messinico proftico e do tempo do xodo, tambm o cumpri mento de todos os tempos, inclusive do tempo da criao, pois at que ele veio toda a criao estava gemendo com dores de parto (Rm 8.22), esperando pela revelao de Jesus Cristo.5 7 Um novo tempo iniciou para os cristos em Cristo, e eles vem a
126

H in o de S alvao

E fsios 1 .1 0 -1 3

histria com um novo entendimento. Eles sabem que todas as coisas... tanto as que esto nos cus como as que esto na terra (10), sero colocadas sob o gover no de Deus. Os elementos estranhos e discordantes sero sujeitos e harmonizados. 4. Uma Herana (1.11,12) Falando do seu povo, os judeus, Paulo declara: Fomos feitos herana. O verbo kleroo significa basicamente escolher por sorte. A idia de sorte, porm, desapareceu no transcurso do tempo e o pensamento essencialmente aquele que sucede repetidas vezes no Antigo Testamento quando diz que Israel a poro de Deus.5 8 Por isso, melhor a verso fomos feitos herana, (Bruce). O pensamento bvio que Israel era a poro de Deus especialmente escolhida, no para seu privilgio pessoal, mas para fins de salvao.5 9O conselho de Deus foi realizado pelo antigo Israel, na velha ordem; agora, o plano de Deus est sendo realizado pelo novo Israel, na nova ordem. Paulo deixa claro que a herana estava relacionada com Cristo. E, por conseguinte, os judeus tambm tm de ir a Cristo para tomar parte nessa herana. Quatro aspectos desta escolha recebem ateno sucinta, mas oportuna. 1) A herana de Deus no foi coisa incidental, mas foi predestinada pelo prprio Deus (11b). Desde a eternidade, Deus determinou ter um povo de sua propriedade. 2) Seja o que for que Deus tenha proposto, o cumprimento certo. Este texto descreve que ele aquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade .e o Visto que Deus no age caprichosa e arbitrariamente, ele se move efetivamente em direo ao seu alvo, apesar das numerosas barreiras erguidas pelas aes pecadoras dos homens. 3) A esco lha de Israel como instrumento de salvao de Deus tinha o propsito de que esta nao vivesse para o louvor da sua glria (12a; cf. 6,14). 4) Havia alguns judeus piedosos dos tempos do Antigo Testamento que apreciaram a esperana no Cristo da promessa e da profecia antes do surgimento de Cristo na histria.610 texto tem em vista os judeus, fato indicado pela frase precisamente traduzida: os que primeiro esperamos em Cris to. O grego diz: os que esperamos antes em Cristo [o Messias]. 5. Selados com o Esprito Santo (1.13,14) No versculo 13, o apstolo se volta para os gentios. Com essa ao, ele afirma a unida de de judeus e no-judeus em Cristo. A histria espiritual e pessoal dos cristos gentios ocorreu em trs estgios. Primeiro, eles ouviram a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao (13; cf. Cl 1.5). Verdade, no pensamento de Paulo, equivale a fatos salvficos. O que os gentios ouviram no era uma dissertao sobre o homem e Deus. O que ouviram foi a palavra que Deus, em Cristo Jesus, tinha providenciado a redeno do peca do para eles. Este era o evangelho, as boas-novas.6 2Ouvir essa verdade requer ao. No podemos ficar neutros a esse respeito; temos de obedecer ou desobedecer (G15.7). Segundo, eles creram em Cristo. Ainda que a palavra nele (13d) deva estar relacio nada com o ato de selar, contudo o contexto enfatiza que a f em Cristo que ocasionou a salvao dos efsios. Depois do ouvir vem o crer. mais que mera confiana; a resposta obediente s exigncias divinas de arrepender-se dos pecados e entregar a vida para Deus. Note que a f tem um objetivo: Cristo. Considerando que os cristos mantm Cristo em vista, no h a idia de f cega. Sabemos como Cristo e confiamos nele. Todos os aspec tos da vida, tanto as experincias boas quanto as ruins, so vividos tendo Cristo em vista.
127

E fsios 1 .1 3 ,1 4

H ino de S alvao

Terceiro, eles foram selados com o Esprito Santo da promessa (cf. 4.30; 2 Co 1.22). O selar seguiu o crer, e no coincidente com este.6 3Este fato fica claro com o particpio aoristo, tendo... crido, que regularmente significa ao antecedente ao indicado pelo verbo principal. Selado deriva do verbo grego sphragizo, que, por sua vez, derivado do substantivo sphragis, que significa selo, sinete ou a marca feita pelo selo (cf. 1 Co 9.2; G1 6.17). No tempo do Novo Testamento, as cartas, contratos e documentos oficiais eram fecha dos com uma gota de cera morna sobre a qual o signatrio pressionava sua identificao. Esta metfora visa pelo menos dois pensamentos relativos ao ministrio do Esprito no corao do crente. 1) Ser selado significa ser atestado ou declarado genuno. Wesley diz que selar indica total impresso da imagem de Deus na alma do crente.6 4Tal experincia resultaria numa qualidade de esprito verdadeiramente divina. 2) Ser selado pelo Esprito Santo significa ser possudo ou reconhecido de forma completa e inequvoca pelo Esprito. Ralph Earle comenta: Quando nos entregamos inteiramente a Cristo, para pertencer mos totalmente a ele e no sermos mais propriedade nossa, ento somos selados com o Esprito Santo como sinal de que no pertencemos mais a ns mesmos, mas a Deus.6 5 O texto tambm expressa concisamente mais duas verdades sobre o Esprito Santo. 1) O Esprito Santo o Esprito da promessa. Vemos aqui a extenso da histria bblica. As promessas foram feitas a Abrao e sua semente (G13.16). Mas, como destaca Robinson, o propsito supremo de Deus era que a bno de Abrao viesse sobre os gentios quando recebessem pela f [...] a promessa do Esprito (G13.14).6 6Ezequiel (Ez 36.26ss.; 37.1-14), Joel (J12.28ss.) e nosso Senhor (Lc 24.49) anunciaram a vinda do Esprito Santo. No Dia de Pentecostes, Pedro afirmou que o Esprito Santo prometido chegara (At 2.17,33,39). Assim, na descida e habitao do Esprito Santo cumpriram-se os propsitos de Deus con forme se relacionavam com as promessas antigas. R. W. Dale, fazendo um comentrio sobre as palavras de Pedro no Dia de Pentecostes (At 2.38), ressalta que a remisso dos pecados e o dom do Esprito Santo vm, pela f, da graa infinita de Cristo.6 7 2) O Esprito Santo o penhor da nossa herana (14).6 8Penhor (arrabon) derivado de uma raiz semtica e pode ser traduzida por (ACF, AEC, BJ, RA, RC), garantia (BAB, CH, NTLH, NVI), prestao adiantada (Goodspeed). A nfase primria est em nosso futu ro estado de bem-aventurana. O sinal ou pagamento parcial a garantia de que depois haver o pagamento total. Como observa Lightfoot: A coisa dada est relacionada com a coisa garantida o presente com o futuro como a parte com o todo. de tipo igual.6 9Mais especificamente: A vida espiritual do cristo hoje do mesmo tipo que sua futura vida glorificada; o Reino dos Cus um reino presente; o crente j est assentado direita de Deus. [...] Mas o dom presente do Esprito s uma pequena frao do dom futuro.7 0Roma nos 8.23 tambm expressa idia semelhante, onde o Esprito chamado os primeiros fru tos. O Esprito Santo o poder divino ativo que, quando o possumos, d nossa vida a garantia de plena libertao e prazer de comunho com Deus no mundo porvir. Estar cheio do Esprito uma antecipao da alegria e paz inexprimveis nas quais entraremos um dia.7 1 Quanto frase a redeno da possesso de Deus, ver comentrios acima no versculo 11. A referncia no nossa aquisio da herana,7 2mas . posse de Deus dos seus filhos redimidos.7 3 Foulkes comenta: Deus tirar das mos estranhas tudo aquilo que dele. O objeto redimido o povo peculiar de Deus.7 4 E assim o hino da graa e salvao se encerra com o refro bem conhecido: para louvor da sua glria (cf. 6,12).
128

S e o III

ORAO E LOUVOR PELA ILUMINAO DIVINA


Efsios 1.152.10 A. A
I nspirao O rao ,

1.15,16

Agora, o apstolo passa do louvor a Deus para a orao por seus leitores. O motivo para ele louvar so as bnos espirituais que cabem aos homens, judeus e gentios, pelo cumprimento do propsito divino em Cristo Jesus. Pelo que (15) traduo de dia touto, expresso de ligao com o que ele acabara de escrever, cuja traduo melhor seria: Por essa razo (NVI; cf. ACF, BAB, BJ, BV, CH; cf. Rm 5.12; 2 Co 4.1). O pensamento de como Deus abenoara grandiosamente estes crentes e o prprio Paulo,1bem como o rela trio que o apstolo recebera concernente ao estado espiritual deles, o inspirou a orar por eles. Pelo visto, o evangelho estava frutificando entre estes cristos gentios, mas no h como determinar at que ponto, visto que o apstolo no expressa o mesmo grau de ao de graas por eles como faz por outros grupos que no conhecera pessoalmente antes de escrever.2Ele fala da f que tinham no Senhor Jesus3e da caridade que demons tram para com todos os santos. Ainda que muitos manuscritos antigos omitam a expresso vossa caridade, ela to tipicamente paulina que no prejudica o pensa mento inclu-la.4A f que se fundamenta em Cristo promove confiana nos semelhantes, gerando um amor que une todos os cristos. Foulkes, entre outros, observa duas caractersticas da vida de orao do apstolo (16). Primeira, constante: No cesso de dar graas a Deus (16). Paulo estava prati cando o que pregava, pois sempre exortava os seus convertidos: Orai sem cessar (1 Ts 5.17; cf. Rm 12.12; Ef 6.18; Cl 4.2). Segunda, acompanhada por ao de graas. Em
129

E fsios 1 .1 6 ,1 7

O r a o e L ou to r pela I lu m in ao D ivina

vrios trechos de sua correspondncia com igrejas, o apstolo ensinou que a gratido deve ser o acompanhamento infalvel da intercesso (Ef 5.19ss.; Fp 4.6; Cl 3.15-17; 4.2; 1 Ts 5.18).6 Phillips parafraseia: Agradeo continuamente a Deus por vocs e nunca deixo de orar por vocs. Beare acha que lembrando-me mais bem traduzido por pe dindo (cf. BY). O termo, na opinio de Beare, teve o uso ampliado para incluir o pensa mento de intercesso. A frase que vem depois do termo exige esse sentido, [...] que com certeza o objetivo do pedido e no questo de lembrana.6 Quando recordamos o que Paulo escreveu a respeito da responsabilidade que sentia pelas igrejas, no podemos deixar de exclamar junto com Bruce: Que intercessor Paulo deve ter sido!7Pela ajuda do Esprito Santo na intercesso, Paulo deseja que houvesse um grande senso de unidade entre suas jovens igrejas. E pela orao intercessora mtua que os cristos de hoje desfrutam tal unidade.

B. A

E ssn cia d a P eti o ,

1.17

Quando Paulo ora, ora com grande confiana, porque est se aproximando do Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria. A primeira frase um termo de garantia, porque aquele a quem Paulo oferece a petio o Deus a quem ele [Cristo] reconhece e, ao mesmo tempo, revela.8Deus deu generosamente ao seu Filho; por que ele no daria generosamente a todos os que esto em Cristo? A segunda frase, o Pai da glria (o Pai todo glorioso, CH; cf. BV, NTLH, NVI), d mais confiana orao, por que Deus a soma e a fonte de todas as perfeies (cf. Tg 1.17).9Blaikie resume: Sendo tambm o Pai da glria e tendo glorificado Jesus, mesmo depois do seu sofrimento, com a glria que ele tinha consigo antes do comeo do mundo, podemos orar a ele e ter certeza de que ele glorifica seu povo.1 0 A essncia da petio que Deus vos d o esprito de sabedoria e de revela o. No grego, o dom um esprito, no se referindo especificamente pessoa do Esp rito de Deus.1 1Robinson declara: Com o artigo definido [o], a palavra indica de maneira bem geral a pessoa do Esprito Santo; ao passo que sem o artigo, o significado certa manifestao especial ou favor do Esprito Santo.1 2Todavia, semelhante dom de ilumi nao espiritual vem do Esprito. E a capacidade de apreender o revelado de perceber a inteno e significado do que Deus torna conhecido, de modo que nos seja uma verda deira revelao.1 3Esta experincia no pode ser desfrutada separadamente do Esprito Santo, sobre quem Isaas descreveu que o Esprito de sabedoria e de inteligncia, e o Esprito de conselho e de fortaleza, e o Esprito de conhecimento e de temor do SENHOR (Is 11.2; cf. Jo 14.26; 16.13). A frase no conhecimento dele (Deus) designa o teor da sabedoria e revelao. Beare comenta que a soma do conhecimento do crente o conhe cimento de Deus, o qual implica reconhec-lo como Deus, vivo e verdadeiro, a fonte de toda a vida e verdade; um conhecimento pessoal que envolve comunho, adorao e obedincia em amor.1 4Conhecimento (epignosis) deve ser distinguido de gnosis, cuja traduo tambm conhecimento. Lightfoot observa: A palavra composta epignosis uma amplitude de gnosis, denotando um conhecimento mais amplo e mais completo1 5 . Este conhecimento pleno aquele que advm de intimidade experimental. E mais do que conhecimento acadmico e terico. E pessoal.
130

O r a o e L o u vo r pela I lu m in ao D ivina

E fsios 1 .1 7 -1 9

Dale ajuda-nos a relacionar este rogo do apstolo com a experincia religiosa dos leito res da carta.1 6 O fato de eles serem cristos significa que j tinham recebido iluminao divina. Mas Paulo ora para que o Esprito divino que neles habitava tornasse-lhes a viso mais clara, mais perspicaz, mais forte, a fim de que o poder, o amor e a grandeza divinos lhes fossem revelados de forma muito mais completa.1 7Alm disso, com respeito nossa converso, a grande revelao foi feita em Cristo.1 8Mas quando o Esprito de Deus ilu mina a mente, vemos o significado do que Cristo disse e do que Cristo fez. Simplesmente encontramos o que havia desde o princpio na revelao crist.1 9O crente cheio do Esprito possui, por conseguinte, profundo discernimento das coisas de Deus (1 Co 2.10-16).

C. As

R ecom pensas d a I lu m in a o ,

1.18,19

A frase tendo iluminados os olhos do vosso entendimento tem um significado paralelo ao versculo anterior concernente ao esprito de sabedoria e revelao. E outro modo de descrever o dom, que resulta em iluminao interior.2 0Entendimento tra duo de kardia (corao, BAB, BV, NVI, RA; cf. BJ). No pensamento hebraico, o cora o no se refere s emoes, mas vontade. O corao a compreenso moral, o ser interior essencial; a esfera do bem e do mal, da resoluo pecaminosa e do arrependi mento, da comunho com Deus e da rejeio de Deus.2 1Um intrigante paralelo em uma escritura extra-bblica evidencia o pensamento do apstolo aqui. Em 2 Esdras 14.19-22, Esdras comissionado para escrever as Santas Escrituras. Ele pede ao Senhor que lhe envie o Esprito Santo (2 Ed 11.22). A esta petio, o Senhor responde: E tu virs aqui, e eu acenderei [iluminarei] em teu corao a lmpada do entendimento que no ser tirada at que termines o que ests a ponto de escrever.2 2A compreenso espiritual e moral , de longe, mais importante que a mera clareza intelectual. Note o estado oposto de dureza do corao em 4.18. As recompensas desta iluminao so trs: 1) A esperana da sua vocao; 2) As riquezas da glria da sua herana nos santos; e 3) A sobreexcelente grandeza do seu poder sobre ns (18,19). Um crescendo de nfase predomina quando Paulo exalta a Deus. Aqui, vemos sua chamada que rememora a escolha graciosa de Deus do seu povo em Cristo Jesus (cf. 4) e aguarda ansiosamente a esperana da consumao ltima, quando o propsito de Deus se cumprir no seu povo e este for glorificado com Cristo.2 3 Em seguida, est sua herana. So os santos que formam a herana de Deus (cf. 14; Cl 1.12); sua possesso prpria, a igreja, reflete sua glria abundante (cf. Rm 9.23; Ef 3.16; Cl 1.27). Seu poder (dynamis) opera agora nos crentes. Esta grandeza imensurvel segundo a operao (energeia) da fora (kratos) do seu poder (ischysf4 na ressurrei o, ascenso e senhorio de Cristo. Westcott destaca que os trs aspectos da orao correspondem s experincias da vida.2 5 Podemos enfrentar os sofrimentos e tristezas de nossa histria pessoal e social na es perana da vocao de Deus. Podemos nos alegrar na posse de capacidade e necessidade s quais nossas circunstncias atuais no trazem satisfao, quando olhamos para as rique zas da glria da herana de Deus nos santos. Podemos superar os desnimos de fracassos e fraquezas constantes lembrando o poder de Deus mostrado na ressurreio de Cristo.2 6
131

E fsios 1 .2 0 - 2 2
D . A s E vid ncias do P oder de D e u s , 1 .2 0 2 .1 0

O r a o e L ou vo r pela I lu m in ao D ivina

Em tpica reao paulina, o pensamento do poder de Deus revelado em Cristo con duz a uma lista surpreendente de ilustraes desta manifestao (20-23). Paulo passa a mostrar como este poder mediado por Cristo para os cristos (2.1-10). Para isso, ele temporariamente deixa para trs a preocupao central da sua orao, conforme decla ram os versculos 17 e 18. 1. A Manifestao em Cristo (1.20-23) a) A ressurreio de Cristo (1.20ab). Deus expressou a medida do seu poder vivificante quando ressuscitou Cristo dos mortos. Ao longo do Novo Testamento, ocorre perio dicamente uma nota sobre Jesus que diz que ele foi ressuscitado por Deus.2 7 Como insis tem certos estudiosos, a ressurreio o verdadeiro ponto de partida para o estudo da formao e significado do Novo Testamento.2 8 Bruce afirma que a morte de Cristo a principal demonstrao do amor de Deus (Rm 5.8), mas a ressurreio a principal demonstrao do poder de Deus.2 9Paulo logo vai dizer que o poder que ressuscitou Jesus o poder que em ns opera (3.20). Markus Barth comenta: Para o autor de Efsios, falar de Deus significa falar do poder e da graa de Deus; falar daquele Deus que se revela ressuscitando os mortos. Se nos mantivermos silenciosos acerca da ressurreio, no estaremos falando acerca de Deus.3 0 b) A exaltao de Cristo (1.20c-22a). O infinito e grandioso poder de Deus manifes tou-se na ascenso e exaltao de Cristo. Aps chamar Cristo da sepultura, Deus o ps sua direita nos cus.3 1O assento direita de um rei oriental sempre era reservado para o primeiro-ministro ou chefe de governo, simbolizando no s honra e dignidade, mas tambm poder delegado. No caso de Cristo, significa que ele foi investido com o senhorio soberano e o domnio universal. Nos lugares celestiais, seria nas regies onde Deus est em ao (ver comentrios no v. 3). Cristo est colocado acima de todo prin cipado, e poder, e potestade, e domnio (21). Nosso Senhor est muito acima de todo poder criado, quer amigvel quer hostil, seja humano ou espiritual, que hoje exera au toridade no mundo. Cristo est entronizado acima de todos esses poderes, porque ele os criou (Cl 1.16), e, pela sua humilhao, ele providenciou redeno. A frase e de todo nome que se nomeia pode ser parafraseada assim: E seja como for que algum goste de cham-los.3 2 Nenhum nome pode eclipsar o nome de Jesus. A nenhum outro nome pode ser dada glria igual. O domnio de Cristo no temporal. E eterno. Portanto, os poderes neste mundo (esta era) e no vindouro no podem e no superaro Sua soberania.3 3 A coroao da exaltao de Cristo a subordinao de tudo o mais a ele: Deus sujei tou todas as coisas a seus ps (22). Estas palavras so do Salmo 8.6, que fala da glria do homem como a coroa da criao, possuindo domnio sobre todas as criaturas. Como em Hebreus 2.6-9, estas palavras so aplicadas a Cristo, o segundo Ado, que destruiu o poder mortal da queda. Por sua obra redentora, ele ganhou a soberania que legalmente sua como cabea da nova criao. Nas palavras de Beare, dessa forma, ele cumpre o destino para o qual o homem foi criado.3 4 Por isso, como afirma Mackay, o curso da
132

O r a o e L ou vo r pela I lu m in ao D ivina

E fsios 1 .2 2 ,2 3

histria e o destino do universo esto nas mos de Jesus Cristo.3 5A incomparvel passa gem cristolgica de Paulo em Filipenses 2.9-11 recapitula exclusivamente os pensamen tos encontrados nesta passagem. c) A supremacia de Cristo (1.22b,23). Os direitos de herdeiro de Cristo estendem-se aos principados e poderes (Cl 2.10), e tambm nova comunidade que foi criada por sua vida, morte, ressurreio e exaltao. Deus, sobre todas as coisas, o constituiu como cabea da igreja (22). Alinguagem complicada aqui, mas a inteno bvia do apstolo dizer que o Redentor dado igreja na qualidade de autoridade suprema e, assim, o seu cabea.3 6Como presente de Deus para a igreja, Cristo preside sobre a comunidade de crentes em todas as coisas (5.23; Cl 1.18). Semelhantemente, a unio entre Cristo e o seu povo confirma que a igreja tem autoridade e poder mediados. Quando a igreja evangeliza obediente e fielmente em nome do seu Senhor Jesus, ela possui a supremacia de Cristo no mundo (cf. Mt 28.18-20; Mc 3.14ss.; Jo 20.21-23). A confiana e o triunfo da igreja esto nessa verdade. Ao lado da funo de governante, a supremacia de Cristo transmite o conceito de unidade vital, expressa nas palavras singularmente paulinas: seu corpo (23; 2.16; 4.4,12,16; 5.30; Rm 12.5; 1 Co 10.17; 12.27; Cl 1.24; 2.19). Para Paulo, o corpo de Cristo {soma Christou) no conota mera sociedade ou comunidade como entendemos estas pa lavras. Trata-se da comunidade de pessoas redimidas sob a supremacia de Cristo. J. A. T. Robinson observa: Mas de grande importncia perceber que quando Paulo usa o ter mo grego soma e o aplica igreja, o que ele e seus leitores entendiam era [...] algo no incorporado, mas corporal.3 1 O apstolo no fala de corpo de cristos, mas simples mente de o corpo de Cristo.3 8A analogia do corpo humano enfatiza o carter da igreja como organismo. Os cristos formam o corpo de Cristo. Vrios aspectos desta definio profunda da natureza da igreja precisam ser co mentados. Primeiro, identificao com os crentes mais do que entendemos por membresia. No tanto nos unirmos a um grupo quanto sermos enxertados em Cris to (Jo 15). Este ponto de vista possibilita a longa anlise feita por Paulo em 1 Corntios 12 concernente ao corpo e seus membros. A unio essencial de Cristo com seu povo origina-se da mesma vida divina que flui por cada membro, e da operao obediente do grupo todo a servio de Deus. O segundo aspecto que a fonte desta doutrina da igreja no grega, gnstica ou basicamente do Antigo Testamento, embora haja necessariamente uma relao entre o antigo e o novo concerto. Para a essncia desta doutrina, provvel que Paulo se volte s palavras de nosso Senhor na Ultima Ceia: Isto o meu corpo (Mc 14.22).3 9O po sacra mental e o corpo do Senhor so um: Como h somente um po, ns, que somos muitos, somos um s corpo, pois todos participamos de um nico po (1 Co 10.17).4 0 A frase a plenitude daquele que cumpre tudo em todos (23) , indubitavelmente, uma das mais difceis na epstola. Podemos entend-la de trs mo dos. Primeiro, a referncia a Deus. Cristo a plenitude (pleroma) de Deus que cumpre tudo em todos. Wesley oferece substancialmente esta idia, quando comenta que o sentido fcil e natural, se o referirmos a Cristo, que a plenitude do Pai.4 1 Segundo, se considerarmos a palavra pleroma em sentido ativo, qual seja, aquele que enche, a referncia indicaria que a igreja completa ou preenche completamente Cristo.
133

E fsios 1 .2 3 2 .1

O r a o e L ou vo r pela I lu m in ao D ivina

Orgenes e Crisstomo apoiavam esta interpretao. Calvino observa: At que se una a ns, o Filho de Deus se reconhece em certa medida incompleto. A igreja , ento, o complemento da cabea.4 2 O terceiro aspecto que se considerarmos a frase em sentido passivo, ou seja, aqui lo que preenchido, temos o sentido de que Cristo essencial ao total preenchimento da igreja. Ao longo dos seus escritos, Paulo fala de os cristos serem cheios com a graa de Cristo ou de Deus (Rm 15.13ss.; Ef 5.18; Fp 1.11; 4.18; Cl 1.9; 4.12). O texto mais crucial na defesa desta interpretao Colossenses 2.9,10, que diz: Porque nele habita corpo ralmente toda a plenitude da divindade. E estais perfeitos [completos] nele, que a cabea de todo principado e potestade.4 3 Pelo visto, o pensamento de Paulo que a igreja o corpo de Cristo, tendo a funo de express-lo no mundo; mais que isso, a igreja a plena expresso de Cristo ao ser cheia por ele, cujo propsito encher tudo que existe.4 4 Talvez devamos permitir uma reciprocidade aqui: Quando os cristos esto sendo cheios por Cristo, por outro lado nosso Senhor, em certo sentido, est sendo cheio, quando a igreja vive de maneira santa no mundo e testifica para as pessoas de todos os lugares e de todas as pocas.4 5A igreja o receptculo da plenitude divina e, ao mesmo tempo, a completude de Cristo. Fazendo um comentrio sobre plenitude (pleroma), Lightfoot escreve: E essa plenitude das graas e virtudes divinas que comunicada por Cristo para a igreja na funo de seu corpo. [...] Todas as graas divinas que residem em Cristo so dadas igreja; ele comunica sua plenitude para ela. Assim, podemos dizer que a igreja Seu pleroma.4 6 2. A Manifestao na Salvao dos Homens (2.1-10) Paulo retoma agora a linha de pensamento que fora iniciada em 1.19, onde ele afir ma que intercede para que os crentes efsios vejam qual a sobreexcelente grandeza do poder de Deus. A ressurreio, exaltao e supremacia de Cristo sobre a igreja so mani festaes deste poder. No texto de 2.1-10, o apstolo declara que a renovao espiritual de todos os homens, judeus e gentios, faz parte e parcela da ressurreio de Cristo, a manifestao suprema do poder de Deus. Este tema declarado sucintamente no versculo 5: Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, Deus nos vivificou juntamente (deu-nos vida, NVI) com Cristo. Esta seco desdobra-se em duas partes: a) A velha vida de pecado (2.1-3); b) a nova vida em Cristo (2.4-10). O contraste entre as passagens de 2.1-3 e 2.4-10 fala do poder grandioso de Deus. a) A velha vida de pecado (2.1-3). Paulo distingue pelo menos cinco caractersticas da vida que outrora seus leitores levavam longe de Deus. A primeira, era uma vida de morte espiritual; eles estavam mortos em ofensas e pecados (l).4 7A morte espiritual a morte de pecado,4 8 que o estado de separao de Deus ocasionado por ofensas e pecados. Que o digam Ado e Eva (Gn 3.23)! Sem sombra de dvida, devemos entender que Paulo no est apenas dizendo que o homem sem Deus est sujeito morte ou sob sentena de morte; ele est realmente morto, porque est sob o controle de uma natureza pecadora.4 9As palavras anlogas ofensa (paraptoma) e pecado (hamartiai) enfatizam a total natureza dessa morte. Ofensa alude aos desejos da carne, notrios, evidentes e repulsivos, ao passo que pecado designa mais especificamente os desejos da mente, os pecados de pensamento e idias, de propsito e inclinao.5 0
134

O rao

L ouvor

pela Iluminao

D ivina

E fsios 2 . 2 - 4

A segunda caracterstica dos pecadores que eles andam segundo o curso deste mundo (2). A palavra grega para curso aion, que significa literalmente era. No sen tido em que empregada aqui, a palavra no carrega um sentido cronolgico, porm, mais propriamente, o carter espiritual dos tempos. Este povo andava (conduzia a vida) em conformidade com os pensamentos e interesses deste presente mundo mau e transitrio (cf. Rm 12.2; 1 Co 7.31; G11.4). Um fragmento palestino-siraco do sculo VI traz a palavra kanona, que pode ser traduzida por regras ou cnones de operao. Os homens espiritualmente mortos abandonam as normas e caminhos de Deus pelas nor mas e caminhos deste mundo. Terceira, estas pessoas andavam segundo o prncipe das potestades do ar (2). Este mundo tem um deus, o diabo. Em 2 Corntios 4.4, Paulo menciona o deus deste sculo; em contrapartida, em 1 Timteo 1.17, ele louva ao Rei dos sculos. O diabo exerce autoridade no reino do ar. De acordo com Bruce, isto quer dizer que ele o lder das hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais, que nos informa Efsios 6.12.5 1 Os leitores de Paulo se curvavam antigamente ao deus transitrio deste mundo e, assim, suas recompensas eram to temporrias quanto o seu deus. Mas Cristo os libertou do diabo e suas legies. O termo esprito refere-se aos poderes do mal, e indica a disposio interior de desobedincia que fica ativa no corao dos homens quando esto sujeitos ao Maligno. Como observa Foulkes, os homens so energizados por Deus (20) ou pelas foras do mal; se for pelo mal, eles so corretamente chamados filhos da desobedincia.5 2 Quarta, eles, e Paulo tambm, viviam nos desejos da nossa carne (3). Neste mo mento, Paulo constrangido a admitir que ele, embora um judeu, estava entre os filhos da desobedincia antes de encontrar-se com Jesus. Nos desejos da nossa carne defi ne o domnio ou elemento no qual suas vidas foram gastas.5 3A vida era mantida dentro dos limites dos apetites e impulsos prprios da natureza humana cada ou dela provi nha. Estes efsios se entregavam aos desejos (epithumia, desejos ardentes) da carne (.sarx, natureza humana sob dominao do pecado). Eles estavam fazendo (satisfa zendo, BJ, NVI) a vontade (thelema, vontades, BJ, NVI) da carne e dos pensamen tos. Este texto expe duas fontes do mal: 1) A natureza cada do homem em geral, e 2) o laboratrio dos pensamentos, impresses, imaginaes, volies pervertidos do homem em particular.5 4 Quinta caracterstica, estas pessoas sem Deus eram por natureza filhos da ira (3). No estado pr-cristo, sem a ajuda do Esprito de Deus, os leitores, e Paulo tambm, estavam por natureza (congenitamente) entregues ao pecado. Uma lei do pecado os controlava e, assim, caam sob a ira de Deus. A expresso filhos da ira no quer dizer por nascermos bebs. O fato de todo homem da raa admica nascer pecador est reco nhecido na expresso por natureza. Filhos da ira, aqui, significa simplesmente objetos da ira. Como declara Purkiser enfaticamente, a ira de Deus no uma reao da sen sibilidade e vontade divina, as quais podem ser mudadas ou alteradas. E o antagonismo infalvel e incessante de Deus ao pecado, que permanecer enquanto Deus for Deus.5 5 b) A nova vida em Cristo (2.4-10). Para Paulo, a situao difcil do gnero humano nunca desesperadora. No plano de fundo tenebroso da morte espiritual, o apstolo esboa uma caracterizao fascinante da nova vida em Cristo. H trs caractersticas distintas desta nova vida.
135

E fsios 2 . 4 - 1 0

O rao

L ouvor

pela Iluminao

D ivina

Primeira, uma vida iniciada em Deus (4,5). Em Cristo, Deus historicamente en trou com mpeto na trgica situao da humanidade, e hoje ele entra com mpeto no estado pecador de cada ser humano arrependido para dar-lhe salvao. Tal a fora da forte conjuno que Paulo usou: Mas Deus (4). Ele sempre faz a diferena. Mesmo quando ainda estvamos mortos em nossas ofensas, seu amor estava agindo a nosso favor (cf. Rm 5.6,8). Misericrdia a inclinao de Deus em direo aos pecado res, porm, amor Sua motivao em tudo o que faz por eles. Misericrdia abundan te (inesgotvel), porm amor imenso (indescritvel e magnnimo). E por causa e no atravs deste grande amor que Deus nos escolheu e nos vivificou juntamente, nos deu vida juntamente (5). A palavra juntamente no aparece isolada no texto, mas est expressa pelo acrscimo do prefixo grego syn ao verbo vivificou. Paulo, indubitavelmente, utilizou este verbo composto para enfatizar que a salvao o resultado da unio com Cristo (cf. Rm 6.6,8; Cl 2.12; 2 Tm 2.11). A ressurreio de Cristo no s a garantia da regenerao espiritual; tambm o meio da regenerao. Homens mortos so ressusci tados e, com o Cristo ressurreto, renascidos pelo amor de Deus (cf. Rm 6.11). Para intei rar-se da anlise deste resumo espontneo que Paulo faz sobre o evangelho: Pela graa sois salvos, ver comentrios no versculo 8. Segunda, a nova vida em Cristo vida de ressurreio (6,7). Como cristos, quer judeus quer gentios, tomamos parte na ressurreio de Cristo e tambm na sua exaltao. Deus nos ressuscitou juntamente (synegeiro) com ele, e nos fez assentar junta mente (synkathizo). Estes verbos esto no tempo aoristo e expressam ao pontual e completa. Como diz Bruce: Considera-se que os crentes j esto l assentados com Cris to, pelo ato e no propsito de Deus. Vivemos temporariamente na terra enquanto estamos neste corpo; mas em Cristo estamos assentados com Ele onde Ele est.5 6Este o signi ficado de nos lugares celestiais (ver comentrios em 1.3). O cristo, tendo sido erguido do mais profundo inferno para o prprio cu (Calvino), tem a vida e a cidadania no cu (cf. Fp 3.20). O propsito desta vida ressuscitada e exaltada do novo homem mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua graa, pela sua benigni dade para conosco em Cristo Jesus (7). No futuro ilimitado, medida que as eras se sucedem,5 7 os homens espiritualmente ressuscitados exibiro a graa de Deus. Note a repetio do tema do louvor citado em 1.6,12,14. Terceira caracterstica: obtemos a nova vida em Cristo (8-10). Fazendo uma ampli ao no parntese do versculo 5, Paulo apresenta um dos grandes resumos evangli cos do Novo Testamento: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus (8). A segunda parte deste versculo paralela primeira. Nossa salvao da escravido ao pecado, brotando da graa de Deus e apro priada pela f, o dom de Deus (cf. 1.7). No obtemos por boas obras (a essncia da religio legalista) o direito libertao do pecado e da morte. Jamais!6 8Graa significa que tudo comea e termina com Deus. A salvao , ento, um presente de nosso Cria dor. O versculo 10 enfatiza este fato: Porque somos feitura sua, criados em Cris to Jesus. Simpson comenta: Ns causamos nossa prpria runa, mas nele reside nos so socorro. O Criador restaura com as prprias mos sua obra-prima arruinada, e no reparte o louvor da graa .5 9 Enquanto a graa a origem ou fonte de nossa salvao, a f o seu meio ou instru mento. O pronome demonstrativo isso, no versculo 8, no aluso f como dom de
136

O rao

L ouvor

pela I luminao

D ivina

E fsios 2 . 1 0

Deus. Como Wesley e outros sugerem, a referncia frase precedente: Sois salvos, por meio da f .6 0 a prpria salvao que o dom de Deus. A f no faz reivindica es, para que no seja dito que foi por mrito ou obra. Se tal prevalecesse, o homem que cr teria o direito de gabar-se ou gloriar-se em si mesmo (cf. Rm 4.2). F a resposta livre e obediente do homem s propostas divinas de salvao. Mas, quando ela opera e o pecador possui a alegria da nova vida, sai a declarao espontnea: E tudo de Deus! Paulo recomenda-nos, entretanto, que obras tm lugar na salvao de Deus. Quan do a graa opera atravs da f, um novo homem criado para boas obras (10), como Deus planejou no princpio. As boas obras, que esto de acordo com os elementos da lei de Deus, que esto retidos em Cristo, seguem a experincia da f. E, para o homem de f, estas boas obras no so obras humanas, mas obras de Deus inspiradas pela atuao do Esprito na vida do homem de f. Por conseguinte, a nova vida em Cristo uma manifestao do poder grandioso de Deus!

137

S e o IV

UNIDADE ESPIRITUAL DO GNERO HUMANO EM CRISTO


Efsios 2.11-22

Na segunda metade do captulo 2, o apstolo retorna experincia de seus leito res quando eles eram pagos e foram levados comunidade crist. Ele to frequente mente se envolve na anlise da obra de Cristo que se identifica com as pessoas a quem escreve, como ocorre em 2.10. Depois de tal digresso, aqui Paulo retoma aos pensamentos que deixou ao trmino do versculo 2. Ele ressalta aos leitores o passa do sem Cristo e sem esperana e a unidade que agora tm com o povo de Deus. Eles entraram na comunho crist juntamente com os crentes judeus. Agora, atravs das suas relaes inspiradas por Cristo est sendo erigido um edifcio para a habitao do Esprito de Deus.

A . A A lienao anterior d os E fsios em relao a C risto , 2 .1 1 ,1 2

Portanto, lembrai-vos (11) no um apelo casual por parte do escritor. Envolve a verdadeira razo por que Paulo est to preocupado que a igreja seja uma sociedade unida. Isso traz mente o que Mackay designa como separao sagrada,1 que existia historicamente entre judeus e gentios. Os judeus eram descendentes de Abrao e o rito da circunciso era o sinal de que foram aceitos como povo do concerto. Por outro lado, os gentios, povo do no-concerto, eram menosprezados por eles e desdenhosamente apeli dados de Incircunciso. Em vez de cumprirem sua misso com as naes comparti
138

U nidade E spiritual

do

G nero H u m a n o

em

C risto

E fsios 2 .1 1 ,1 2

lhando seu conhecimento de Deus, os judeus praticavam uma separao geradora de dio e negadora da graa (cf. Gn 12.3; Is 42.1,6; 49.6).2Paulo declara que a circunciso na carne no garante necessariamente a circunciso do corao (cf. Fp 3.3). Seu desejo que os leitores no esqueam a mudana na relao deles com Deus, a qual foi ocasio nada por Cristo. A graa acabou com a diviso, e o que fora originalmente o plano de unidade visado por Deus para todos os homens agora est sendo realizado. Note que carne aqui significa o corpo fsico. No versculo 3, se referia natureza humana cada (ver comentrios no v. 3). Falando mais especificamente sobre a alienao dos gentios, o apstolo enumera as tragdias espirituais envolvidas neste estado. Primeiramente, estes efsios estavam sem Cristo (12; separados de Cristo, NTLH). Antes de ouvirem e responderem pala vra da graa, eles no tinham parte ou parcela no povo messinico,3fato que significa va que eles no possuam a esperana do Messias ou qualquer benefcio que viesse junto com isto.4 Sua histria era sem Cristo. No h tragdia maior para o ser humano. Em segundo lugar, eles estavam separados da comunidade de Israel (12). A alienao expressa aqui por apallotriousthai, que significa essencialmente excludo da (BJ) e no mero afastamento temporrio de uma agregao anterior. Comunidade (politeia) tem dois sentidos: 1) estado ou nao; e, 2) cidadania, ou direitos de cidado. O primeiro significado est de acordo com a exclusividade nacional dos judeus. Os gentios estavam fora da comunidade do povo de Deus, com exceo de alguns proslitos. Mas, mesmo entre estes, ainda permanecia o sentimento de intruso. Em nossos dias, a alienao existe de forma diferente. Na verdade, houve uma in verso: os cristos tendem a rejeitar os judeus. Mas no devemos nos esquecer da dvida que os cristos tm com os judeus por estes terem, ao longo dos sculos, salvaguardado as promessas que hoje se cumprem em Cristo. Este servio pelo mundo deve despertar em ns um amor pelos judeus. Deve nos levar a fazer todo esforo possvel para derrubar a barreira judaica da rejeio a Cristo. Em terceiro lugar, eles eram estranhos aos concertos da promessa (12). Israel era a comunidade do concerto. Estes concertos foram feitos com Abrao (Gn 12.2,3; 15.821; 17.1-21), com o povo sob a chefia de Moiss (Ex 24.1-11), sendo, mais tarde, substitu dos pelo novo concerto (Jr 31.31-34). Eles forneceram a base da existncia de Israel. Os concertos de Deus continham promessas de bnos, se o povo fosse fiel na obedincia s clusulas estipuladas por Deus. A maior bno era a garantia de libertao pelo Messias divino. Porque os gentios estavam fora da comunidade, eles eram estranhos (xenoi, estrangeiros) ou no-participantes dos privilgios, atuais e futuros, os quais fo ram garantidos a Israel.5 A quarta tragdia espiritual, em conseqncia da anterior, que estes efsios no possuam esperana e estavam sem Deus (12). A runa moral e espiritual de tais gentios era completa. Eles no tinham esperana do triunfo final da justia e amor divino; para eles, as questes finais da histria do mundo eram sombrias, preocupantes e incertas. A poca de ouro deles estava no passado e irremediavelmente perdida, ao passo que a poca de ouro do povo judeu estava no futuro.6Algum observou que preci samos de uma esperana infinita, que s a f em Deus pode dar. Westcott repara no pattico da estranha combinao sem Deus (atheoi, ateus) e sem esperana.7 Eles enfrentavam a natureza e a vida sem esperana, porque no tinham relao com o Intr139

E fsios 2 .1 2 - 1 4

U nidade E spiritual

do

G nero H u m a n o

em

C risto

prete da natureza e da vida. Westcott afirma que os gentios tinham muitos deuses e muitos senhores, e um Deus como causa primeira nas teorias filosficas, mas nenhum Deus que amasse os homens e a quem os homens pudessem amar.8

B. A

R e c o n c il ia o

entre

G e n t io s

Ju deus,

2.13-18

1. Proximidade pelo Sangue de Cristo (2.13) Uma vez mais estamos diante de uma das transies dramticas de Paulo (cf. 4). O passado dos gentios foi desolado e agourento, mas agora em Cristo Jesus, tudo mu dou! Pelo visto, a terminologia e pensamento do escritor provieram de Isaas 57.19: Paz, paz, para os que esto longe e para os que esto perto (cf. 17). O povo de perto, neste caso, eram os hebreus e o povo de longe eram os gentios. Este povo distante, que no tinha a esperana dos concertos nem a alegria da presena de Deus, agora foi colocado dentro do mbito da graa e do poder redentor de Deus. Esta aproximao foi realizada pelo sangue de Cristo, quando ele entregou sua vida, de boa vontade rendida na morte, como oferta pelo pecado a favor de muitos (Is 53.11,12)? Assim, judeus e gentios podem ficar mais prximos de Deus e, por conseguinte, mais prximos uns dos outros pelo sacri fcio de Cristo. Em Cristo, acabam-se as grandes barreiras da vida da humanidade. 2. Inimizade Desfeita pela Paz (2.14,15) a) A parede derrubada (2.14). Robinson observa que o apstolo toma uma tercei ra palavra do versculo de Isaas mencionado acima (Is 57.19). Alm de perto e lon ge, ele emprega paz.1 0Porque ele (Cristo) a nossa paz (14). Ele no s comprou a paz por sua paixo; ele em si mesmo a genuna essncia da paz. Ele o Prncipe da Paz justo e sacrifical (Is 9.6ss.; Lc 2.14). Como escreveu Barth, confessar Jesus Cristo afirmar a abolio e o fim da diviso e hostilidade, o fim da separao e segregao, o fim da inimizade e desprezo, e o fim de todo tipo de restrio!1 1 Ele transformou ambos em um, na realidade significa que ele uniu todos, pois judeus e gentios com preendem todas as raas humanas. Uma das aes de Cristo como pacificador que ele derribou a parede de separa o que estava no meio (12). A que o apstolo est se referindo? Barth relaciona qua tro possibilidades. 1) A aluso parede que havia entre o ptio externo e interno do Templo em Jerusalm, que separava os visitantes gentios dos adoradores judeus (ver Diagrama A). Esta barreira tinha aproximadamente um metro e meio e representava a diviso espiritual entre judeus e gentios. 2) a parede ou cortina dependurada entre o Lugar Santo e o Santo dos Santos, que simbolizava a separao entre Deus e o homem (ver Diagrama A). Claro que a morte de Cristo rasgou esta cortina em dois (Mc 15.38). 3) A parede se referia funo que a lei assumira depois que foi cercada, como diziam os rabinos, por estatutos e ordenaes produzidas por homens. O desenvolvimento de uma religio de legalismo fundamentada na Tor Santa resultou na transformao da lei em instituio divisora (cf. Rm 3.31; 7.12; G1 3.23ss.; Cl 2.22ss.). 4) Por parede, Paulo quer dizer a barreira entre Deus e os homens, e entre homem e homem, que se compe de anjos e outros principados e poderes conforme enumerao em Efsios 1.21.1 2
140

U nidade E spiritual

do

G nero H u m a n o

em

C risto

E fsios 2 .1 4 - 1 6

Muitos comentaristas advogam que a parede de separao que estava no meio (12) uma metfora da diviso entre judeus e gentios, sendo a idia sugerida pelo muro do Templo.1 3 Esta posio apoiada pelo versculo 15. Obviamente, a verdadeira causa de diviso a religio legalizada dos judeus. Seja qual for nossa teoria relativa ao significado deste termo paulino, a verdade do evangelho clara. Traduzido em termos mais modernos, Jesus Cristo tem a ver [tem relao] com qualquer diviso que exista entre raas e naes, entre cincia e moralidade, entre leis naturais e legisladas, entre povo primitivo e progressivo, entre pessoas do grupo e fora do grupo.1 4Cristo derrubou toda barreira do esprito entre os homens. b) A lei dos mandamentos anulada (2.15). O sistema de observncias legais consti tua uma barreira entre judeus e gentios. Prticas como a circunciso, a preparao especial dos alimentos e a preocupao com a pureza cerimonial, criavam e perpetua vam um estado de hostilidade entre os dois grupos. Esta situao mostrava-se mais pungente quando os judeus tendiam a ser religiosamente orgulhosos de sua fidelidade a estas leis. O termo traduzido por desfez (katargesas) tem o significado de anular ou tornar invlido. Diz respeito primariamente lei, mas tambm indiretamente ini mizade. Devemos considerar a frase da seguinte maneira: A inimizade foi afastada pela anulao da lei que a ocasionou.1 5Ordenanas trazem consigo a noo de dogmas ou regulamentos e, assim, apresentam a questo da religio legalista. Os homens sem pre esto separados e nunca unidos, quando a esperana religiosa reside na aceitao de Deus por obras meritrias. Cristo em sua carne, isto , em sua encarnao, ministrio, morte, e ressurreio eliminou todos esses elementos divisores entre os homens. Foulkes observa: Agora, o mtodo da abordagem pela graa, por uma nova obra criativa de Deus, a mesma para judeus e gentios.1 6 A segunda poro do versculo 15 reafirma o propsito da vinda de Cristo: Para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz. O segundo Ado, pelo seu envolvimento na totalidade da vida do homem, gerou uma nova humanidade. Esta nova criao em si mesmo em unio vital com Jesus Cristo. Blaikie ressalta a amplitude da novidade: Os gentios no se tornam judeus, nem os judeus se tornam gentios, mas ambos se tornam um novo homem, acabando com todas as bases de cime.1 7 3. Reconciliao de Ambos com Deus (2.16-18). No versculo 16, Paulo deixa claro que a remoo da diviso entre os dois grandes grupos da humanidade resulta na reconciliao de judeus e gentios a Deus. Pela cruz, ou seja, pela obra reconciliadora de Cristo (cf. 13), Deus se tornou apto a perdoar os pecados de judeus e gentios, desta forma produzindo uma nova relao entre ele e toda a humanidade. O verbo grego traduzido por reconciliar apokatallasso e significa, literalmente, trocar completamente. A experincia de reconciliao, idia predomi nantemente paulina (cf. 2 Co 5.18-20; Cl 1.20), a troca de um conjunto de relaes por outro. Por causa do pecado, os leitores de Paulo estavam outrora em conflito com Deus e com os semelhantes. Eles estavam apartados de Deus, mas agora foram recon ciliados com ele e vivem em harmonia com os propsitos e leis divinas. A graa provo cou a restaurao da comunho com Deus. Em tal experincia, houve necessariamente a produo de um corpo que a igreja de Cristo. Por analogia, da mesma maneira que
141

E fsios 2 .1 6 19

U nidade E spiritual

do

G nero H u m a n o

em

C risto

ngulos iguais a um terceiro ngulo so iguais uns aos outros, assim os homens recon ciliados com Deus esto reconciliados uns com os outros. O objetivo da obra de Cristo no Calvrio era um organismo vivo, no qual membros de diversas formaes e habili dades estivessem unidos. Portanto, a morte de Cristo foi verdadeiramente a execuo da pena de morte da inimizade. Na declarao vindo Cristo, ele evangelizou a paz (17; cf. 1.13; Is 57.19), Paulo est falando da obra do Cristo ressurreto anunciando a paz que sua morte tornou poss vel. Westcott observa: Em sua primeira apario entre os discpulos, ele deu uma dupla saudao de paz .1 8A mensagem da igreja, que a reiterao da proclamao de Cristo, o evangelho da paz. Na passagem de 2.13-18, vemos O Ministrio de Paz de Cristo: 1) Cristo a nossa paz, 14; 2) Cristo faz a paz por sua morte, 15; 3) Cristo, em seu ministrio na igreja, proclama a paz, 17. Surge um resultado positivo por causa da obra de Cristo. Por ele, judeus e gentios tm acesso ao Pai (18). Apalavra acesso (prosagoge) pode, algumas vezes, ser traduzida por apresentao. Nos dias do Oriente, o indivduo que apresentava as pessoas a um rei era chamado um prosagoges. Mas Cristo mais que um introdutor. Ele o caminho para Deus (cf. Jo 14.6). Ele nos concedeu o privilgio de ingresso presena de Deus. O escritor aos Hebreus destaca: Cheguemos [...] com confiana ao trono da graa (Hb 4.16). Beare comenta: Cristo nos conduz sala do trono do Rei dos reis; e nos leva a conhec-lo na plenitude da sua glria como o Pai.1 9Aqui vem tona a viso trinitria de Paulo. Para compreender estas verdades, temos de relacion-las aos fatos da experin cia e adorao crists. Em sua obra na cruz, Cristo abriu o caminho ao Pai, que recebe pecadores arrependidos. O Esprito Santo, que o Esprito de Cristo, habita, capacita e sustenta o corpo de Cristo. Assim, o relacionamento estabelecido com Deus mantido (ver comentrios em 4.4).

C.

etforas d a

n id a d e ,

2.19-22

Neste ponto, o apstolo volta a falar sobre o estado dos gentios e repete o linguajar do versculo 12. Por Cristo, eles no so mais estrangeiros (xenoi) visitantes es trangeiros sem direitos na comunidade e forasteiros (paroikoi) residentes es trangeiros com direitos temporrios e limitados.2 0A atual relao com Deus na qualida de de redimidos do Senhor no nem um pouquinho inferior aos judeus. Paulo se serve de trs ilustraes para expressar a unidade extraordinria que prevalece na comunho dos crentes judeus e gentios. 1. Concidados dos Santos (19a) Nesta metfora, retirada da vida citadina, o apstolo garante aos gentios que os seus nomes esto inscritos no mesmo rol cvico com todos a quem o Senhor contar quando somar as pessoas.2 1Antigamente, os judeus eram os santos, cidados da cida de de Deus, e os gentios eram os estrangeiros. A situao no mais esta. Os crentes gentios fazem parte do novo Israel (G1 6.16), que formado por todos os cristos. Eles compartilham todos os direitos e privilgios deste novo povo.
142

U nidade E spiritual

do

G nero H u m a n o

em

C risto

E fsios 2 . 1 9 - 2 2

2. Famlia de Deus (19b) Esta segunda metfora, retirada da vida familiar, sugere uma relao mais prxi ma. Agora, os gentios so famlia de Deus, membros plenos da sua famlia, na mesma base que os filhos naturais de Abrao, que entraram na famlia de Deus pela mesma f preciosa.2 2A relao com os judeus crentes s pode ser caracterizada por palavras como parentes, irmos e santos. De forma milagrosa e graciosa, os gentios ficaram presos em amor pelos judeus crentes. 3. Templo Santo no Senhor (20-22) O uso da palavra famlia (oikeioi), no versculo 19, conduziu a esta caracterizao da igreja. Oikeioi derivado da palavra que significa casa no sentido de residncia, moradia, habitao. Robinson comenta: Eles no so meros membros da casa, mas fa zem parte da casa de Deus.2 3A igreja um santo templo em construo, e uma habitao de Deus no Esprito (22). Estes versculos expem quatro aspectos da metfora. Primeiro, os apstolos e profetas so as pedras da fundao do templo (20a). Recebem esta designao, porque sua funo proclamar a Palavra do Senhor. Wesley observa que a palavra do Senhor, declarada pelos apstolos e profetas, sustenta a f de todos os crentes.2 4Certos estudio sos vem uma contradio no pensamento de Paulo ao usar esta metfora aqui e em 1 Corntios 3.11. L, Cristo o fundamento. O problema se resolve quando nos damos conta de que ele emprega a metfora em sentidos diferentes. Na passagem corntia, o pensamento gira em torno de si mesmo e de outros como construtores. Na relao aqui est claro que Cristo o fundamento sobre o qual eles constroem. Paulo est enfatizando as pedras usadas na construo. Nesta relao, Cristo a pedra da esquina. Todos os outros so pedras de menor significao. Mas, mesmo sendo de menor importncia, os apstolos e outros ministros na igreja so pedras de fundao no edifcio de Deus. O segundo aspecto que Cristo a principal pedra da esquina do templo (20b,21). A palavra principal no precisava aparecer aqui. Os lxicos concordam que a palavra grega significa pedra angular. A histria deste pensamento remonta ao prprio Cristo (Mc 12.10). Ele o retirou do Salmo 118.22, que diz: Apedra que os edificadores rejeita ram tornou-se cabea de esquina.2 5Duas opinies prevalecem sobre o lugar preciso des ta pedra nas estruturas construtivas de antigamente. 1) Era a pedra colocada na funda o em um canto, no s para firmar tudo, mas para estabelecer o alinhamento para os muros.2 6 Esta opinio est de acordo com 1 Pedro 2.7 e apia a idia de que Cristo aquele de quem a construo depende. 2) Era a pedra colocada no topo do edifcio, como vrtice e concluso.2 7Bruce favorece esta interpretao, quando escreve: A pedra angu lar cortada de antemo, e no s firma a estrutura quando colocada no lugar, mas serve de pedra de teste para mostrar que o edifcio foi construdo segundo as especificaes do arquiteto.2 8 Seja qual for a interpretao que aceitemos, a inteno do apstolo afirmar que Cristo controla a configurao e a forma da igreja. O terceiro aspecto que os crentes em Cristo so as pedras vivas, que bem ajusta das, crescem para templo santo. Os manuscritos mais antigos diferem quanto a uma frase aqui (21). Alguns tm a expressopasa he oikodome, todo o edifcio (i.e., o edifcio inteiro); outros tm expresso pasa oikodome, todo edifcio (i.e., cada edifcio). Para certos comentaristas, a segunda traduo d a entender um complexo de edifcios (cf.
143

E fsios 2 . 2 2

U nidade E spiritual d o G nero H u m ano em C rist o

BAB). Portanto, Paulo fala da construo de outros edifcios relacionados ao santurio principal. Por outro lado, mais provvel que Paulo esteja interessado em mostrar que a igreja ainda est no processo de construo. Por isso, emprega a metfora do crescimen to. Mackay comenta: E permanente o acrscimo de outras pedras vivas ao edifcio inacabado. As pedras que j esto e as que ainda sero postas na estrutura sagrada devem crescer para templo santo no Senhor.2 9 Este crescimento ocorre e fica bonito somente quando seus novos membros, pela qualidade do seu discipulado em manter-se estritamente fiel ao Senhor, contribuem para a unidade, fora e perfeio da igreja.3 0 O quarto aspecto que o templo no qual os gentios so edificados a habitao de Deus (22). Na antiga ordem, o Tabernculo e o Templo existiam apenas para proporcio nar um lugar para o Santo de Israel.3 1 Mas Paulo escreveu aos crentes corntios: No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3.16). No novo concerto, Deus no s chama um povo, mas mora com eles. Como afirma Mackay: A Igreja Crist, quando verdadeiramente a Igreja, a Casa da Presena.3 2 Nos versculos 4 a 22, temos o assunto: A Igreja, a Morada de Deus. A unidade da Igreja Invisvel o tema de fundo. 1) A fundao da Igreja, 20; 2) A construo da Igreja: inclusiva, 11-19; exclusiva, 4-11; de projeto simtrico bem ajustado; cresce at concluso cresce para templo santo no Senhor, 21; 3) Em Cristo, a Igreja a morada de Deus no Esprito, 22 (G. B. Williamson).

144

S eo V

ORAO POR CUMPRIMENTO ESPIRITUAL


Efsios 3.1-21

De forma ousada e concisa, o apstolo declarou a unidade potencial do gnero huma no atravs da obra de Deus em Cristo Jesus. Os judeus e os gentios podem se tornar um povo na igreja, o templo de Deus, pelo Esprito Santo. Paulo faz uma orao pelos leito res para que eles sejam interiormente fortalecidos e desfrutem agora as mais altas pos sibilidades da nova vida em Cristo. Mas, um pensamento o interrompe: O mistrio da chamada dos gentios e o seu ministrio para eles (1-13). Por esta causa (1,14) refere-se obviamente descrio precedente, que diz que Deus incorporou graciosamente os gentios no plano de redeno. Entre estas duas ex presses est o amplo parntese que fala sobre o mistrio do evangelho. Logicamente, esta passagem uma divagao, mas tem tremendo valor, pois se estende sobre o tema central do propsito da epstola: O propsito de Deus era e unir todas as coisas em Cristo (1.9,10). Este trecho tambm apresenta a misso de Paulo no mundo. Foi-lhe confiada a tarefa de levar todos os homens a verem qual seja a dispensao do mistrio, que, desde os sculos, esteve oculto em Deus, que tudo criou (3.9).

A. A A

d m in is t r a o

P a u l in a

do

is t r io ,

3.1-13

1. A Revelao do Mistrio (3.1-6) De modo direto e sem tom justificativo, Paulo chama ateno para sua situao, como o prisioneiro de Jesus Cristo por vs, os gentios (1; cf. 4.1; 2 Tm 1.8; Fm 1,9).
145

E fsios 3 . 1 - 5

O rao

por

C umprimento E spiritual

Esta breve observao envolve trs quesitos: 1) O artigo o antes de prisioneiro no visa colocar Paulo acima dos outros que tambm sofrem pelo Senhor. Sua inteno declarar a classe de homens qual ele agora pertence. 2) A causa originria por estar preso Cristo.13) A frase por vs, os gentios (lit., no interesse de vs, os gentios) , possivel mente, lembrana sutil de que foi a hostilidade dos judeus para com sua misso gentia que lhe causou a priso (At 2126). E mais provvel que a frase signifique que a vida espiritual dos gentios foi, de certa maneira, beneficiada por ele no estar livre. No versculo 13, ele declara comoventemente que suas tribulaes so para a glria deles. Os versculos 2 a 6 discorrem longamente sobre a comisso de Paulo aos gentios. Primeiro, ele os lembra da dispensao da graa de Deus que lhe foi dada em favor deles (2). A palavra dispensao (oikonomia) refere-se ao seu ofcio ou ao ato de Deus lhe dar o ofcio. Certamente vocs ouviram falar da responsabilidade imposta a mim em favor de vocs pela graa de Deus (NVI; cf. NTLH). Por vezes, o apostolado chamado de graa (charis).2 Hodge comenta: Na avaliao de Paulo, o ofcio de mensageiro de Cristo era a manifestao da bondade imerecida de Deus para com ele. O apstolo sem pre fala dessa funo com gratido e humildade.3A tnica est no fato de que Deus dispensou a graa para Paulo. Talvez as idias de responsabilidade e graa se combi nem aqui. Ou, em outras palavras: Administrao e graa so praticamente equivalen tes.4 Como observa Hodge: O seu ofcio e a graa relacionada funo [...] eram tanto uma oikonomia quanto uma charis.5Na obra do Senhor, a responsabilidade ministerial com a graa intrnseca significa triunfo para a igreja. Segundo, o modo da nomeao divina de Paulo foi por revelao (3). Depois das vises gerais expressas em Glatas 1.12, o apstolo afirma que uma divina comunica o informou-o da gloriosa verdade da universalidade do evangelho. Da mesma manei ra que os doze apstolos possuam conhecimento do propsito gracioso de Deus que no estava fundamentado em rumores, ele tambm fora instrudo diretamente por Deus (cf. 1 Co 15.8; G11.15-17). Terceiro, a mensagem que Paulo comissionado a declarar o mistrio de Cristo (4-6; cf. Cl 4.3; ver comentrios em 1.9). Talvez a frase como acima, em pouco, vos escrevi (3) seja referncia a alguma carta paulina extinta. Mas, parece mais razovel interpretar que seja aluso a 1.9ss. e 2.19ss. Paulo presume que, por causa da sua afir mao anterior, seus leitores entendero que ele est totalmente informado sobre o mis trio de Cristo, ao passar a esclarecer o assunto para eles. Phillips traduz o versculo 4 assim: O que acima escrevi em poucas palavras acerca disso esclarecer-lhes- o conhe cimento que tenho do mistrio de Cristo. O apstolo diz que o mistrio (paradoxalmente, o segredo revelado), o qual, nou tros sculos, no foi manifestado aos filhos dos homens, mas agora, tem sido revelado (5). Paulo escreveu essencialmente a mesma verdade em Colossenses 1.26: O mistrio que esteve oculto desde todos os sculos e em todas as geraes e que, agora, foi manifesto aos seus santos. O que era que estava escondido das geraes anteriores? Com certeza no era a salvao dos gentios, pois h muito texto no Antigo Testamento concernente redeno deles. J na promessa feita a Abrao em Gnesis 12.3, estava exposta a inteno divina de salvar (abenoar) todos os homens, judeus e gentios. Falan do do Servo Sofredor, Isaas declarou no sculo VII a.C.: Tambm te dei para luz dos gentios, para seres a minha salvao at extremidade da terra (Is 49.6). Bruce comen
146

O rao

por

C umprimento E spiritual

E fsios 3 . 5 , 6

ta que, em Romanos 15.9-12, Paulo cita uma srie de passagens de todas as trs divi ses do Antigo Testamento (a Lei, os Profetas e os Escritos), nas quais ele encontra pres sgios do resultado do seu prprio ministrio apostlico entre os gentios.6 O mistrio at aqui desconhecido era que os gentios seriam unidos com os judeus em um corpo para que fosse criado um novo homem (2.15), pela incorporao de crentes judeus e gentios, segundo os mesmos princpios da graa divina, como membros do corpo de Cristo.7Foulkes considera que a palavra como, no versculo 5, em tal extenso como ou com tal clare za como agora.8 O propsito divino, que estava nos tesouros dos segredos divinos da eternidade,9 foi revelado para seus santos apstolos e profetas. (5). Estes homens, separados ou consagrados (hagiois) por Deus para receberem e declararem este mistrio, eram os doze (cf. 2.20). Mas, de modo peculiar, Paulo sentiu o impacto desta mensagem e, assim, ficou conhecido por apstolo dos gentios. De fato, a proclamao deste mistrio lhe foi especialmente entregue, conforme declara o texto de Atos 9.15: Disse-lhe [a Ananias], porm, o Senhor: Vai, porque este [Saulo] para mim um vaso escolhido para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis, e dos filhos de Israel. Pelo Esprito lembra as palavras de Jesus registradas em Joo 14.26; 16.13. O apstolo resume (6) em trs partes o mistrio de Cristo, aplicando trs palavras gregas que so muito difceis de traduzir. Paulo gostava de palavras compostas. Neste versculo, ele usa trs com o prefixo grego syn, que significa junto com: synkleronoma, synsoma e synmetocha. Estas palavras enfatizam o conceito de unidade ou comunidade.1 0 O segredo revelado assevera que, em primeiro lugar, os gentios so co-herdeiros com os judeus. Isto equivale dizer, compartilham a mesma herana espiritual. Este legado abrange todos os benefcios do concerto da graa esboados por Hodge nos seguintes quesitos: O conhecimento da verdade, todos os privilgios da igreja, a justificao, a adoo e a santificao; a habitao do Esprito e a vida eterna.1 1Hodge tambm comen ta que esta uma herana to grande que s compreend-la requer a ajuda divina e eleva a alma aos confins dos cus.1 2 Os gentios so tambm de um mesmo corpo, pores constituintes do corpo de Cristo. Este outro modo de dizer que eles so to participantes de Cristo quanto os judeus. A palavra synsoma, pela qual Paulo expressa esta idia, deve ter sido criada por ele, visto que ela no ocorre na literatura grega. Paulo quer transmitir a idia de que os gentios esto inseridos no corpo de Cristo e, portanto, esto com os judeus nas mesmas condies, chegando at a participar da vida de Cristo. Por fim, os gentios so participantes da promessa (synmetocha). Outrora, eles eram estranhos aos concertos da promessa (2.12), mas agora tomam parte, em con dies iguais aos judeus, da promessa de vida e salvao (cf. 2 Tm l .l ) .1 3Na opinio de Westcott, esta frase referncia especfica ao dom do Esprito Santo (cf. 1.13). Ele v no fraseado uma seqncia expressiva nos trs elementos da plena dotao dos gentios. Eles tinham o direito a tudo que Israel esperava. Eles pertenciam mesma sociedade divina. Eles desfrutavam o dom pelo qual a nova sociedade se distinguia da anterior.1 4 A nova relao dos gentios foi realizada em Cristo. No ocorre pela f judaica ou tornando-se, em qualquer sentido, judeus. Os gentios detm o mesmo lugar com Cristo que os judeus. Como sempre, o evangelho, quando efetivamente pregado sob a uno
147

E fsios 3 . 6 - 9

O rao

por

C umprimento E spiritual

do Esprito Santo, provoca o nascimento espiritual, quer judeus ou gentios, jovens ou velhos, ricos ou pobres. Ningum algo antes de ir a Cristo; todos so exclusivamente de Cristo quando se unem a ele. Este versculo de amplo escopo apresenta: 1) A natureza das bnos prometidas por Deus a todos os homens: co-herdeiros... de um mesmo corpo; 2) A condio pela qual a posse destas bnos realizada: estar em Cristo; 3) O meio pelo qual essa unio efetivada: o evangelho.1 6 2. O Ministrio do Mistrio (3.7-13) Continuando com o tema geral do mistrio da graa de Deus, Paulo fala do seu ministrio concernente a isto. Do qual quer dizer deste evangelho (BJ, CH). Estes versculos expressam quatro aspectos esclarecedores acerca do servio de Paulo. a) Chamado por Deus (3.7). O papel de Paulo como ministro (diakonos, servo) no foi por escolha prpria, porque ele declara: Fui feito ministro (7). Deus conferiu ao apostolo este ofcio de servir estava de acordo com o dom da graa de Deus. De forma alguma o ex-perseguidor dos crentes merecia tal privilgio. Deus, em sua soberania, imputou ao imerecida impondo a mo sobre Paulo para esta misso aos gentios. O dom de servir Cristo desta maneira fluiu da graa livre de Deus. Alm disso, o apostolado para os gentios foi concedido segundo a operao do seu poder. Este ministrio teria fracassado, caso no fosse acompanhado pela capacitao divina. Blaikie comenta: O ofcio espiritual sem poder espiritual desprezvel; mas no caso de Paulo havia o poder e o ofcio.1 6A aptido natural explica indubitavelmente grande parte da eficcia do aps tolo, mas o que tornou seu ministrio verdadeiramente persuasivo e redentor foi o poder de Deus (cf. 1 Co 3.6,7). b) O ministro e a mensagem (3.8,9). Com o reconhecimento humilde de no ser digno deste dom, por ser o mnimo de todos os santos (cristos),1 7Paulo afirma que o propsito do seu ministrio anunciar entre os gentios as riquezas incompre ensveis de Cristo. Nos versculos 8 a 12, ele explica a natureza destas riquezas. Incompreensveis transmite a idia de sem pista, inexplorvel, no no sentido de que alguma parte seja inacessvel, mas, que o todo muito vasto para ser mapeado e medido.1 8A palavra riquezas no transmite quantidade, mas preciosidade. Agora, os gentios esto ouvindo a verdade gloriosa de que o Messias dos judeus tambm o Salvador dos gentios.1 9Eles tambm podem desfrutar as riquezas da compaixo, per do, santificao e orientao, proporcionadas pelo Cristo ressurreto para os homens necessitados. No que tange a Cristo, Joo 1.16 declara: Dos seus repletos depsitos todos temos recebido graa sobre graa (NEB). Outro propsito do ministrio de Paulo de carter teolgico: demonstrar (photisai, lanar luz sobre) a todos qual seja a dispensao do mistrio (9). A primeira tarefa do apstolo evangelizar os gentios, mas ao mesmo tempo ele deve demonstrar a todos, ou seja, esclarecer a toda a humanidade o modo como a verdade revelada satisfaz as necessidades dos homens. A dispensao (oikonomia) do mistrio, de acordo com Westcott, significa a aplicao apostlica do evangelho aos fatos da experincia.2 0Ofe recemos agora observaes adicionais sobre o mistrio (4-6). Este mistrio no se trata148

O r a o po r C um prim ento E spiritual

E fsios 3 . 9 - 1 2

va de um novo tipo de ao por parte de Deus, ou certo desvio de seus planos originais, que lhe foi imposto pelo desenvolvimento da histria humana. O mistrio estava oculto em Deus, que tudo criou, ou seja, existia no corao e na mente da deidade desde todas as eras.2 1A meno ao ato criativo de Deus pode ser mera expresso de reverncia ou reafirmao de que ningum, exceto o criador, pode ser o redentor.2 2A expresso por meio de Jesus Cristo no ocorre nos melhores manuscritos, mas cf. Colossenses 1.16. c) A funo da igreja (3.10-12). Para que significa a fim de que. Atravs da igreja, agora formada por judeus e gentios redimidos pelo sangue de Jesus, o servio de Paulo demonstra a exibio da sabedoria de Deus diante das inteligncias da ordem divina (10).2 3 Principados e potestades (archai e exousiai) no podem significar qualquer tipo de governo terreno, porque Paulo diz que eles esto em lugares celestiais. Tam bm no devem ser os poderes demonacos, pois, como sugere Salmond, o poder de Deus seria mais apropriado para lidar com eles do que a sabedoria de Deus. Salmond conclui: Os archai e os exousiai s podem significar os anjos bons, e estes nomes de dignidade so adequados, visto que apontam a grandeza da comisso de Paulo, e talvez, tambm, [...] a glria colocada sobre a ecclesia [igreja].2 4 No h dvidas de que estes anjos de Deus, que dominam as esferas, tm interesse no esquema da redeno do homem (1 Pe 1.12). Os apstolos e profetas receberam a verdade relativa aos planos de Deus e a comunicaram para a igreja. A igreja, por sua vez, mediou a verdade para o universo inteiro. Beare comenta: Os poderosos regentes das esferas vem a igreja se formando, observam como ela se rene em uma unidade a partir dos segmentos hostis da humanidade e, assim, conhecem pela primeira vez a multiforme sabedoria de Deus.2 6Quando a igreja cumpre sua misso de tornar conhecida a sabe doria divina, o ministrio de Paulo validado. Multiforme (polypoikilos) ocorre somen te aqui no Novo Testamento. Significa matizado, de diferentes cores. Robinson comen ta que a metfora retirada da beleza complexa de um padro bordado.2 6 Quem pode sondar a majestade e a diversidade da sabedoria de Deus em redimir o mundo? Em Romanos 11.33, Paulo exclama: Fico maravilhado diante da insondvel riqueza da sa bedoria e do conhecimento de Deus. Como o homem poderia entender os motivos das aes divinas ou explicar seus mtodos de trabalho? Os planos de Deus so perfeitos em sua conformidade com a santidade divina, e, ao mesmo tempo, so ordenados de acordo com a capacidade humana e as necessidades complicadas da vida humana. O resultado final a redeno das almas. Em tpico estilo literrio paulino, os versculos 11 e 12 ampliam o pensamento em reas que no so diretamente germanas tese central. A revelao da sabedoria multiforme foi segundo o eterno propsito (11, lit., de acordo com o propsito das eras; cf. BJ). A inteno fora revelada apenas recentemente, mas sua origem estava na eternidade. A frase que fez em Cristo Jesus pode ser interpretada como cumpriu em Cristo Jesus. Westcott a traduz assim: o qual ele realizou em Cristo Jesus.2 7Retoman do uma idia previamente apresentada em 2.18, o apstolo a refora no versculo 12. Em nosso Senhor, temos ousadia e acesso (12) a Deus Pai. As palavras ousadia (parresia) e acesso (prosagoge) significam, respectivamente, liberdade de falar e liberdade de aproximar-se.2 8No grego clssico, parresia significava a liberdade de expresso que era outorgada ao cidado de um estado democrtico. Ao aplicar a palavra aqui, Paulo indica
149

E fsios 3 .1 2 - 1 4

O rao

por

C umprimento E spiritual

a liberdade que os cristos tm em se chegar a Deus diretamente sem intermedirios, exceto por Cristo, que em sua pessoa tem a deidade e a humanidade.2 9Ver comentrios em 2.18, quanto a prosagoge. Confiana (pepoithesis) empregado no Novo Testamento somente por Paulo e s seis vezes nas suas cartas. De acordo com Salmond, denota o estado mental no qual desfrutamos estas bnos,3 0quais sejam, a ousadia e a liberda de. Tudo isso pela nossa f nele. Os versculos 11 e 12 apontam trs verdades significativas. 1) Nossa porta aberta para Deus sempre esteve em seus planos para os homens, 11; 2) A base de nossa ousadia e acesso Cristo. E nele que temos esta liberdade. No podemos ir a Deus por nosso mrito prprio; temos de ir no mrito infinito de um Salvador infinito, 12; 3) Os requi sitos indispensveis da comunho pessoal com Deus so a liberdade de expresso e a liberdade de acesso, 12. d) A glria do sofrimento (3.13). As tribulaes suportadas pelo apstolo no cum primento de sua comisso so em benefcio dos leitores (13). Portanto (dio) no se refere aos grandes privilgios de ousadia e acesso apresentados no versculo 12, mas diz respeito ao pensamento da passagem (7-12), a dignidade do ofcio entregue a Paulo e o significado para eles.3 1Talvez os leitores tivessem a impresso de que a priso e prova es de Paulo fosse prognstico de adversidades para a causa crist. Tal opinio era contraditria avaliao que Paulo fazia dos seus sofrimentos. Em Colossenses 1.24, ele escreve sobre sua atitude: Regozijo-me, agora, no que padeo por vs e na minha carne cumpro o resto das aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a igreja. Visto que ele no perdeu a coragem, ele no queria que seus leitores desanimassem. Na realidade, ele via um significado profundo nos sofrimentos; eles eram a glria daqueles por quem ele sofria.3 2As adversidades expunham a grandeza da verdade que os leitores tinham aceitado e o ministrio de quem proclamou essa verdade. Se os leitores compreendessem esta interpretao das tribulaes, eles se alegrariam com Paulo e no desfaleceriam.

B. A

O rao

de

P aulo

pelo

C u m p r im e n t o E s p ir it u a l ,

3.14-19

Por esta causa significa o fim da longa digresso que comeou em 3.1, onde ocorre expresso semelhante a esta. A causa qual o apstolo se refere est no captulo 2. Esta causa a extenso da misericrdia divina, e da graa salvadora para os gentios, conce dendo-lhes privilgios idnticos aos dos judeus por Jesus Cristo. A causa fornece a base para a petio do apstolo. Ao recordar que os gentios sentiram o gozo da reconciliao da cruz, tiveram a paz proporcionada pela relao de concerto com Deus e foram incorpo rados famlia de Deus, Paulo se sentiu impelido a orar. O pedido de sua intercesso que estes novos cristos experimentem em sua totalidade todos os privilgios espirituais concedidos por Deus aos homens. 1. O Endereo da Orao (3.14,15) A atitude de Paulo na orao expressa na postura que ele assume: Me ponho de joelhos (14). Para os judeus, a posio habitual de orao era de p com os braos estendi dos para o cu (cf. Mt 6.5; Lc 18.11,13). O fato de Paulo ajoelhar-se d a entender a inten150

O rao

por

C umprimento E spiritual

E fsios 3 .1 4 - 1 7

sidade e urgncia de sua petio. Como comenta Foulkes, prostrar-se era expresso de profunda emoo ou seriedade, e nesta base temos de entender as palavras de Paulo aqui.3 3 A orao de Paulo dirigida ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (14). Com base em evidncias de manuscrito, a frase de nosso Senhor Jesus Cristo deveria ser omi tida do texto (cf. BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA). Porm, to freqente Paulo qualificar o nome divino que justificvel aceitar a idia transmitida pela frase (cf. 1.17). Fazer a splica ao Pai est de acordo com o plano de Deus para seus filhos. Quan do nascemos de novo, somos adotados na famlia de Deus (1.5). Por isso, pelo ministrio do Esprito Santo, estamos aptos a chamar Deus de Aba, Pai (Rm 8.14-17; G1 4.6). Beare comenta: Cabe natureza de Deus, como Pai, ouvir a orao de seus filhos e atender-lhes os pedidos (Mt 7.II).3 4 O estilo de Paulo dirigir-se diretamente ao Pai, tal vez seja resultado da influncia da Orao do Senhor na comunidade crist primitiva. A descrio que Paulo faz de Deus como o Pai, do qual toda a famlia nos cus e na terra toma o nome (15), expressa um pensamento que no adequadamente trans mitido em nosso idioma. Em grego, patria (famlia) derivado de pater (pai). H a sugesto de que a traduo mais prpria de patria seja paternidade,3 5Assim, verso melhor deste versculo : De quem toda a paternidade nos cus e na terra recebe o nome3 6(cf. CH; nota de rodap da NVI). Apaternidade de Deus a origem da comunho e unidade em todas as ordens dos seres finitos. [...] Toda a famlia, toda a sociedade que se mantm unida pelos laos da cabea comum [...] deriva aquilo que lhe d direito ao ttulo do nico Pai.3 7Martin assevera que a paternidade de Deus no mera metfora retirada das relaes humanas. Muito pelo contrrio. [...] Vemos na deidade o arqutipo de toda a paternidade, e todas as outras paternidades derivam-se de Deus.3 8A orao torna-se uma comunho genuna, quando nos damos conta de que Deus o Pai no senti do mais sublime e mais nobre, e Ele acessvel! 2. O Poder do Esprito (3.16-19) Ao longo desta carta, o apstolo est preocupado que a leitura seja esclarecedora acerca da obra redentora de Deus na histria e no corao dos leitores. Esta orao, junto com a petio registrada em 1.16-23, enfatiza a necessidade de mais esclarecimento. Mas h uma diferena. Na primeira orao, ele comea com o pensamento de esclareci mento pessoal que leva a um sentimento intenso da grandeza do poder divino. Nesta orao, ele comea com o pensamento de fortalecimento pessoal, que resulta em conhe cimento mais profundo e trabalho mais completo.3 9 Ser fortalecidos com poder pelo seu Esprito (16) uma experincia divina mente dada (cf. Cl 1.11). Deus a concede segundo as riquezas da sua glria, quer dizer, na proporo e no estilo dos [...] recursos da sua natureza sempre abenoadora.4 0 O verbo grego krataiothenai est no infinitivo aoristo, sugerindo crise ou ao pontual. Pelo visto, Paulo est falando sobre a segunda experincia do cristo, na qual o Esprito Santo da Promessa, o Deus do Pentecostes, o Esprito de Conselho e Poder limpa e capacita o corao. Esta no obra superficial. Ocorre no homem interior, no verda deiro e duradouro eu.4 1A orao para que o Esprito Santo toque a mola-mestre da vida total, fortalecendo-a e vitalizando-a para o servio a Deus. No devemos considerar que a frase para que Cristo habite, pela f, no vosso corao (17) seja descrio de outra bno igualmente sublime. Trata-se de outra ex151

E fsios 3 .1 7 ,1 8

O r ao

por

C umprimento E spiritual

plicao da experincia do versculo 16. Beare, seguindo Westcott, conclui que este as pecto da orao um segundo objetivo do verbo conceda.4 2Contudo, a ausncia do conetivo e apia a opinio de que o fortalecimento pelo Esprito e a habitao de Cristo no cora o no so experincias totalmente diferentes.4 3E mais que bvio que desfrutar a pre sena do Esprito equivale a desfrutar a presena de Cristo. Temos uma vez mais um infinitivo aoristo (katoikesai) para expressar a idia de habitar. Alm de conotar ao decisiva e crtica, a palavra significa residncia permanente em oposio estada tem porria {paroikein). Moule comenta que a vinda de Cristo to profunda e grandiosa, quanto a constituir uma chegada praticamente nova, e ele permanece onde chega no como convidado, duvidosamente detido, mas como Mestre residente em sua prpria casa.4 4 No vosso corao significa no centro da personalidade total. E visto que o domiclio de Cristo um dom, deve ser recebido pela f. Ser fortalecido pelo Esprito e, por conseguinte, ser completamente habitado por Cristo resulta em ser arraigados e fundados em amor (17). Estas metforas biolgi cas e arquitetnicas tambm so empregadas em 2.21 (cf. tb. Cl 2.7: arraigados e edificados; e Cl 1.23: fundados e firmes). Estes dois particpios esto no tempo perfei to, indicando relaes firmadas. No se trata absolutamente de uma relao esttica, mas um envolvimento dedicado e crescente com Cristo. Em amor, correlato essencial de f, deve ser interpretado com os particpios, de forma que o amor o solo, no qual a vida enraizada, e o carter de suas fundaes.4 5O amor perfeito no corao ocasiona crescimento e estabilidade. Dale resume o versculo 17 da seguinte forma: O amor no um impulso intermitente, nem mesmo uma fora constante que luta pela supremacia legtima sobre as paixes mais bsicas; sua autoridade firme; a lei de sua natureza; a prpria vida da sua vida.4 6 Esta experincia profunda da vida cheia do Esprito e habitada por Cristo necess ria para compreender, com todos os santos (cristos), o amor de Cristo (18,19). Muitas verdades esto envolvidas neste versculo. Em primeiro lugar, a realidade divina no conhecida somente pela busca intelectual. Poderdes perfeitamente (exischusete) poderdes ter a fora. O verbo grego compreender (katalabesthai) significa literal mente agarrar, prender ou apoderar-se. Conforme o uso aqui, sugere a dificuldade de conhecer as coisas profundas de Deus por nossas faculdades meramente humanas. Precisamos do ministrio do Esprito. Esta precisamente a verdade que o apstolo afirma em 1 Corntios 2.9,10: Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os que o amam. Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. Em segundo lugar, embora o cristo seja individualmente fortalecido pelo Esprito, ele no deve supor que compreenda sozinho a total extenso da verdade divina. A com preenso vem com todos os santos (18; cf. Cl 1.26). O que para sempre transcende o conhecimento do indivduo isolado, o corpo dos santos sabe.4 7Bruce comenta: coisa v os indivduos ou grupos cristos imaginar que podem atingir a plenitude da maturidade espiritual, isolando-se dos outros crentes.4 8 Em terceiro lugar, as dimenses do amor divino so quatro: largura, compri mento, altura e profundidade (18). Ao longo dos sculos, os comentaristas procu ram afixar certa significao especial a cada projeo geomtrica do amor.4 9 Mas, com
152

O rao

por

C umprimento E spiritual

E fsios 3 . 1 8 - 2 0

toda a probabilidade Paulo estava apenas tentando expressar com inteireza retrica a magnitude da viso que se abre diante da f crist, quando busca compreender os caminhos de Deus.6 0Eis a maravilha e a glria da vida que est escondida com Cristo em Deus (Cl 3.3). De acordo com o versculo 19, devemos conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento. Como explicar tal declarao? Wesley observa que Paulo se corrige em relao ao nosso conhecimento e afirma que o amor no pode ser totalmente conhecido, ou seja, est fora do mbito do conhecimento. Por outro lado, outros estudiosos sugerem que o apstolo percebeu ter entrado em contradio com esta nfase no conhecimento, pois tambm teria soado muito gnstica. Por isso, disse que o amor maior que o conhe cimento. Segundo esta interpretao, apropriada a traduo: Conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento (BJ, NVI). Hodge oferece uma soluo muito mais satisfatria. Sua sugesto que o amor de Cristo por ns que excede nosso conhecimen to. Visto que infinito, inerente em um ser infinito, acha-se alm de nosso entendimento. Ele escreve: Este amor de Cristo, embora exceda o poder de nossa compreenso, ainda questo de conhecimento experiencial. Podemos saber como excelente, maravilhoso, livre, desinteressado, longnimo e que infinito.5 1 E acrescenta que este o conheci mento mais sublime e santificador. Aqueles que assim conhecem o amor de Cristo por eles, se purificam como ele tambm puro.5 2 Atingindo o ponto alto de sua orao, Paulo pede que estes crentes sejam cheios de toda a plenitude de Deus (19). Ele no est pedindo que a vida dos leitores seja divinizada; eles no sero cheios da plenitude da qual Deus est cheio como Ser infinito. O desejo do apstolo que eles desfrutem a plenitude da graa que Deus comunica aos homens por seu Filho. Wesley considera que a frase de toda a plenitude de Deus significa com toda a sua luz, amor, sabedoria, santidade, poder e glria.5 3 O tempo verbal cheios est no aoristo e sugere, de acordo com Martin, que esta experincia no vista como algo adquirido aos poucos, mas julga-se que como uma experincia positi va do crente.5 4 Talvez Mateus 5.48 seja um paralelo a este versculo: Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus.

C.

D o x o l o g ia ,

3.20,21

Na orao, Paulo no pediu coisas pequenas; ele pediu que Deus iluminasse os cris tos, os fortalecesse e os enchesse pelo Esprito. Como Dale comenta: Pelo visto, depois de uma orao como esta, o apstolo se deteve por um momento e ficou imaginando se no pedira o que estava alm de toda a esperana.5 5Mas no, percebendo que suas mais altas aspiraes no causam tenso nos recursos divinos, Paulo irrompe numa doxologia na qual declara a glria e a magnitude do poder de Deus. O apstolo proclama com confiana: O que Deus promete, ele cumpre; o que ele manda, ele capacita.5 6 O versculo 20 expressa trs verdades. Primeira, Deus poderoso para fazer tudo. Paulo no consegue cogitar a idia de que Deus seja limitado por algum poder fora de si mesmo. A segunda verdade : Deus poderoso para fazer muito mais abun dantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos. A extenso do poder de Deus ultrapassa as esperanas e imaginaes do corao humano. A expresso muito
153

E fsios 3 .2 0 , 2 1

O rao

por

C umprimento E spiritual

mais abundantemente (huperekperissou) de cunhagem paulina e Bruce a denomi na de superlativo, que significa superabundantemente (cf. muito alm, infinitamen te mais, BJ). A habilidade de Deus cumprir seus propsitos acha-se fora do maior poder humano de compreenso. A terceira verdade que a frase segundo o poder que em ns opera visa declarar que h uma relao entre o gozo que hoje o crente possui do poder divino na converso e o poder infinito de Deus, que pode fazer o que apstolo rogou. Erdman afirma a verdade de modo sucinto: Este poder que em ns opera a medida e o meio da capacidade ilimitada de Deus fazer por ns e em ns muito mais do que pedimos ou recebemos.5 7 Os versculos 16 a 20 espelham A Graa Superabundante. H uma descrio clara da interioridade da santidade. 1) Corroborados... pelo seu Esprito no ho mem interior, 16; 2) Cristo habita no corao pela f. Arraigados e fundados em amor. A compreenso das dimenses do amor, 17,18; 3) Cheios de toda a plenitude de Deus. Conhecendo o insupervel amor de Cristo, 19; 4) O poder que em ns opera, 20 (G. B. Williamson). A esse glria (21) pode ser considerada como uma afirmao: Nele est a glria, ou como imperativo: A ele seja a glria. A ltima forma mais apropriada. Paulo est dizendo: Que a glria ou a excelncia de Deus seja revelada na igreja e em Cristo Jesus (en Christo Jesou). Certas tradues usam a expresso em Cristo Jesus, ao passo que outras usam por Cristo Jesus. Paulo une Cristo e a igreja. Ambas demons tram a glria de Deus e ambas lhe do louvores. Em todas as geraes, para todo o sempre pode ser traduzido por de gerao em gerao eternamente (NEB). Este acoplamento de sinnimo e repetio o modo de o apstolo enfatizar a eternidade do louvor. Por todos os tempos (NTLH) significa um tempo sobrevindo sobre outro at a mais remota infinidade,6 8Cristo e o seu povo, a igreja, exibiro a glria de Deus sua graa abundante da qual a igreja a recebedora. Nos versculos 14 a 21, temos A Orao pela Plenitude Divina,5 9 oferecida ao Pai universal por todos os filhos, 14,15. 1) Os objetivos: a) Ser corroborados com poder, 16; b) Conhecer o amor de Cristo, 19; c) Ser cheios de toda a plenitude de Deus, 19; 2) Os meios: a) O seu Esprito, a habitao de Cristo, 16,17; b) Pela f, 17; 3) Os recursos: Segundo as riquezas da sua glria, 16; e segundo o poder que em ns opera, 20.

154

S eo V I

A UNIDADE DA IGREJA
Efsios 4.1-16

Os captulos 1 a 3 foram dedicados essencialmente exposio do propsito salvador de Deus no que tange totalidade da criao e ao papel da igreja em alcanar esse objetivo. Com o captulo 4, o apstolo, seguindo o plano de Glatas, Romanos e Colossenses, depois de analisar as grandes verdades de redeno reveladas por Deus, passa exorta o e instruo tica. Entretanto, esta diviso da epstola no pode ser mantida com muito rigor, pois existem declaraes doutrinrias importantssimas nos captulos 4 a 6. O estilo exortativo est entremeado e reforado pelas referncias a estas verdades reve ladas. H tambm a apresentao e explicao de novos aspectos das doutrinas em defe sa da conduta para a qual Paulo conclama os leitores. O tema dominante da unidade se expressa com esmero nesta seo do captulo 4, particularmente no que se relaciona com a igreja. A resposta de Deus para a desarmonia do mundo Cristo. Todas as pessoas se tornam um, sem barreiras a separ-las, quando recebem o dom de Deus da novidade de vida pela f. Estes crentes unidos constituem a igreja, criada e sustentada por Cristo. Mas a igreja tem uma funo no mundo, qual seja, testemunhar do amor de Deus pela humanidade e proclamar a reconciliao oferecida a todas as pessoas. Markus Barth observa: A igreja tem seu lugar e opera entre Cristo e o mundo. Ela no a mediadora da salvao; no a salvadora do mundo; nem mesmo uma comunidade redentora. Mas ela conhece e torna conhecido o Salvador e a salva o.1Atarefa da igreja ser a unidade. Para cumprir sua misso no mundo, a igreja tem de exemplificar, pela unio entre seus membros, o poder e a glria da graa de Deus.
155

E fsios 4 . 1 , 2

A U nidade

da

Igreja

Quando vive dignamente, a igreja promove mais que mero sentimento bom e respeito mtuo entre as pessoas; ela ministra Cristo aos homens. Em conseqncia disso, as pessoas so transformadas e dotadas do amor divino, o nico fundamento seguro da unidade. Cada membro do corpo de Cristo tem de viver fielmente tendo em vista este tremendo resultado.

A.

O A p e l o U n id a d e , 4.1-3

1. O Andar Digno (4.1) Paulo repete o fato de que o preso do Senhor (cf. 3.1). Sua inteno provocar nos leitores reflexo sria sobre o modo em que vivem a vida. Ele os exorta a andar como digno da vocao para a qual foram chamados (cf. Fp 1.27; Cl 1.10; 1 Ts 2.12). Andeis {peripateo), no Novo Testamento, significa conduzir a vida, conduzirse, comportar-se (cf. BAB, BV, CH). Neste caso, o apelo para viver de modo condi zente (axios) vocao ou chamado (CH; cf. BAB). A vocao com que fostes cha mados no se refere ao chamado divinamente dado para o ministrio. Como declara Moody competentemente: Trata-se de um chamado para todos os cristos pelo fato exclusivo de serem cristos.2 Converso se aproxima da idia que est por trs da palavra chamado. Porm, como observa Moule, a converso enfatiza o lado humano na grande mudana, ao passo que o chamado [...] indica o lado divino, a Voz do poder prevalecente.3A tnica do versculo dizer que eles foram graciosamente convidados para ter uma nova relao com Deus e que eles ainda no se apoderaram de todos os seus benefcios. Pesa sobre eles a obrigao de continuar este andar com Deus e de vivenciar esse chamado de tal modo a dar honra ao nome daquele a quem eles per tencem, promovendo a paz entre os homens. 2. As Quatro Graas da Unidade (4.2) O andar digno, que fornece a base e o ambiente para a unidade, manifesta-se em pelo menos quatro graas ou virtudes: humildade, mansido, longanimidade e su portando-vos uns aos outros em amor. Estas graas no so caractersticas do esp rito humano natural. So dons do Esprito Santo aos seguidores de Cristo (cf. G15.22), e emanam do prprio Redentor. O chamado para um andar digno um chamado para conduzir a vida em conformidade com a imagem de Cristo, para viver em santidade e justia entre os homens. Humildade (tapeinophrosyne) um sentimento de gratido pela dependncia a Deus e o antnimo de orgulho e vaidade. A postura da humildade da pessoa que olha para cima. Westcott observa: O orgulhoso s olha para o que est (ou para ao que pensa que est) debaixo dele; e assim perde a influncia elevadora do que est mais alto.4 Mansido (praotes) significa mais que modstia ou moderao. a disposio de ni mo submissa e dcil, que nos capacita a suportar sem irritao ou ressentimento as faltas e injrias dos outros.5 Jesus sempre o exemplo supremo. Sem contestao de quem quer que fosse, ele afirmou: [Eu] sou manso e humilde de corao (Mt 11.29). Em 2 Corntios 10.1, o apstolo fala da benignidade de Cristo. J se disse que mansido a disposio de cordeiro.
156

A U nidade

da

Igreja

E fsios 4 . 2 - 4

A terceira graa a longanimidade (makrothymia). Segundo definio de Moule, o esprito resistente e infatigvel, que sabe resistir ao sofrimento ou provocao na fora aprendida aos ps do Redentor.6O oposto desta virtude a irritabilidade, a iras cibilidade. E notvel que a Vulgata, a Bblia em latim, utilize a palavra longanimitas para traduzir makrothymia. Longanimidade seria a disposio de nimo de paciente mente suportar o sofrimento e os maus tratos com a forte esperana de melhoria (cf. Rm 2.4; 1 Pe 3.20). Suportando-vos uns aos outros em amor o trabalho prtico de um esprito paciente, no qual continuamos amando e respeitando os outros, apesar de suas faltas e fraquezas. Ainteno principal da anlise de Paulo destas virtudes no apresentar um padro de comportamento em geral para os homens. Sua preocupao com as tenses e conflitos inevitveis que surgem na comunidade crist. Beare conclui: A harmonia na irmandade, que o precursor da harmonia universal, mantida apenas na medida em que todos os cristos praticam as virtudes aqui mencionadas.7 3. A Unidade do Esprito (4.3) Os cristos tm a responsabilidade de manter a unidade. Paulo ressalta que seus leitores devem andar de modo digno diante do Senhor, procurando guardar a unida de do Esprito pelo vnculo da paz. A traduo procurando (spoudazontes) mode rada; traduo melhor seria dando diligncia em ou esforando-se seriamente por (cf. BAB, NTLH, NVI, RA). A exortao para que eles estejam atentos em preservar a unidade da igreja. Esprito, neste caso, no significa o esprito humano ou concordncia de esprito gerada naturalmente na comunidade crist, mas refere-se ao Esprito San to.8 Esta unidade uma criao do Esprito Santo, fato confirmado pela referncia de Paulo ao Esprito em 1 Corntios 12.13: Pois todos ns fomos batizados em um Esprito, formando um corpo. O dom do Esprito Santo gera no corao do crente a unidade de uma personalidade integrada e forma um lao de amor que une toda a comunidade de crentes. A unidade , ao mesmo tempo, pessoal e social, e o Esprito Santo a causa originria e sustentadora. Certos comentaristas entendem que a expresso vnculo da paz paralela ex presso em amor do versculo 2. Mais aceitvel, porm, a opinio que considera da paz (eirenes) como genitivo de equivalncia. Isto permite interpretar que a paz o vn culo que cria unidade. Como observa Salmond: A unidade [...] ser a medida deles, contanto que eles faam da paz a relao que eles mantm uns com os outros, ou o vncu lo no qual eles andam juntos.9

B. As

G randes U

n id a d e s ,

4.4-61 0

Paulo faz uma lista de sete coisas que so a essncia da unidade da igreja. A repeti o da expresso um s denota nfase (cf. CH), a qual, para Calvino, significa que Cris to no pode ser dividido. A f no pode ser despedaada.1 1Mackay observa que as sete unidades bsicas classificam-se em trs grupos.1 2Em primeiro lugar, h um s corpo, um s Esprito, uma s esperana. Segundo ele, a conexo formal a seguinte: O um s corpo vitalizado pelo um s Esprito e se move progressivamente a uma s esperan157

E fsios 4 . 4 , 5

A U nidade da I greja

a.1 3O segundo grupo composto de um s Senhor, uma s f, um s batismo. A lealdade a um s Senhor gera uma s f e evidenciada por um s ato de batismo.1 4 ,0 ltimo grupo um s Deus e Pai de todos. Todas as outras unidades existem e so sustentadas por causa da ao graciosa de Deus. 1. Um s Corpo (4.4) Esta referncia igreja, o corpo de Cristo, previamente mencionado em 1.23 e 2.16. Paulo no tolera dois corpos de Cristo, um formado por judeus e o outro por gentios. Pelo poder da cruz, a reconciliao com Deus foi efetuada para judeus e gentios, criando a possibilidade da relao vertical de paz com Deus e a relao horizontal de paz com todos os homens. Assim nasceu um s corpo de crentes (2.16). 2. Um s Esprito (4.4) A aluso ao Esprito Santo. Isto est de acordo com a perspectiva trinitria implcita, pois os versculos seguintes se referem ao Pai e ao Filho. Afiliao no corpo de Cristo ocorre pela atrao, regenerao e habitao do Esprito (cf. Rm 8.9). Foulkes reala que este fato impede ver a igreja como mera organizao; pois a presena do Esprito constitui a igreja e a base de sua unidade.1 5Em termos mais especficos, o Esprito o selo especial de Deus nos membros da comunidade. O ato mais desastro so que os cristos podem fazer entristecer o Esprito Santo. Pois assim, desapare cem o amor, a alegria, a paz no Esprito Santo, e, com eles, uma das mais preciosas unidades crists.1 6 3. Uma s Esperana (4.4) A esperana j figurou na apresentao que Paulo faz do evangelho. Antigamen te, os crentes efsios eram estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperan a (2.12). Mas agora eles tm uma herana, cuja garantia ou antegosto do seu recebimento a posse do Esprito Santo (1.12-14). Paulo ora para que eles tenham um entendimento mais amplo da esperana (1.18). A esperana de nosso chamado, como tambm o deles, aquilo que nos possuiu quando respondemos proposta da graa. a esperana de participarmos da glria de nosso Mestre no lar que est sendo prepara do para ns (cf. 1 Jo 3.2). 4. Um s Senhor (4.5) Agora passamos para a segunda trilogia da unidade stuplo da igreja. A refern cia ao senhorio de Cristo est em concordncia com a mais antiga declarao de credo da igreja. Quando as pessoas naqueles dias aceitavam Jesus, a confisso que faziam era que Jesus Senhor. Paulo escreve aos romanos que, se os homens confessarem com a boca que Jesus Senhor (BAB, BJ, NTLH, NVI; cf. BV, CH, RA), e crerem no corao que Deus o ressuscitou dos mortos, eles sero salvos (Rm 10.9).1 7Nessa pas sagem, Paulo tambm diz que Cristo o Senhor de judeus e gregos (Rm 10.12). A unidade que ele enfatiza aqui em Efsios a resultante de uma fidelidade comum ao Senhor ressurreto. Como Mestre, Cristo ordena nossa adorao e servio da mais elevada qualidade, excluindo assim qualquer outra lealdade, quer a homens quer a deuses fabricados e ilusrios.
158

A U nidade

da

Igreja

E fsios 4 . 5 - 7

5. Uma s F (4.5) F {pistis) se refere ao ato de crer ou quilo em que se cr. Denota subjetivamente a aceitao de Cristo como Salvador pessoal, ou, por outro lado, significa objetivamente a f que uma vez foi dada aos santos (Jd 3). Visto que Paulo havia acabado de mencionar o senhorio de Jesus, talvez tivesse em mente a experincia de crer em Cristo para salva o. A alegria comum de perdo e adoo fornece igualmente o fundamento para a unida de na igreja. A alegria, que o resultado de uma experincia comum, derruba barreiras entre estranhos e os as une em um nico grupo social. 6. Um s Batismo (4.5) Trs pontos de vista prevalecem sobre o que Paulo quis dizer com esta expresso. Primeiro, alguns sustentam veementemente que ele est falando do rito do batismo nas guas que servia de cerimnia iniciadora para admisso na comunidade crist. Todos os membros entram na igreja por esta experincia de ser batizado no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.1 8Segundo, h quem acredita que Paulo est se referindo ao batismo com o Esprito, relacionando-o, ento, ao ministrio do Esprito no Dia de Pentecostes. Este era o batismo de Cristo, o que quer dizer que ele o supriu enviando o Esprito (cf. Mt 3.11; At 1.5). Esta interpretao no afirma que o batismo nas guas foi anulado, mas enfatiza o fato de que recebeu uma significao mais valiosa da obra salvfica de Cristo e da concesso do Esprito Santo.1 9 O ponto de vista que diz que um s batismo o batismo com o Esprito Santo suprido por Cristo apia a interpretao metodista. Este terceiro ponto de vista diz que Paulo est falando do batismo com o Esprito Santo, o que, para certos intrpretes, uma segunda obra da graa. O argumento central em defesa desta interpretao o fato de Paulo no se referir Ceia do Senhor nesta lista de unidades. Ao falar do batismo, ele no tem o ritual ou a cerimnia em mente.2 0A nica verdadeira unidade da igreja a unidade do Esprito (3). 7. Um s Deus e Pai de todos (4.6) Certos comentaristas vem nesta lista uma progresso no pensamento, partindo da igreja para Cristo e de Cristo para Deus, que o nico no sentido mais alto e mais absoluto.2 1 Deus a Fonte de tudo. Fazendo um comentrio sobre esta unidade, Dale escreve: Todos ns somos pinculos na igreja por Cristo e pelo Esprito. Ele sobre todos soberano e supremo. Ele por todos seu poder impregna a igreja inteira. Ele em todos seu Esprito habita na adorao diante do prprio trono eterno e, em Cristo, todos somos filhos do mesmo Pai celestial.2 2

C. A D iv e r s id a d e

na

n id a d e ,

4.7-16

1. A Lei da Concesso de Dons (4.7) A conjuno mas nos leva para outro pensamento. Salmond diz que coloca um con tra todos, e isto com relao determinao de manter a unidade do Esprito.2 3A mu dana passa da unidade do todo para as partes que compem o todo, isto , os membros. O apstolo reconhece a falta de uniformidade na concesso de dons para o servio na
159

E fsios 4 .7 - 1 1

A U nidade

da

Igreja

igreja e esta a origem da diversidade na distribuio dos dons. Paulo j enfrentara este problema em sua correspondncia com os corntios, a quem escreveu que h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo (1 Co 12.4). Cada crente recebe graa... segundo a medida do dom de Cristo. Neste contexto, graa no se refere graa salvadora, mas ao dom especial conforme ilustra a misso de Paulo aos gentios (3.7). A lei que rege a concesso de dons a variao na capacidade humana e o prazer do Senhor soberano. Cada um recebe a graa que Cristo tem para dar, e cada um a recebe na proporo qual o Doador se agrada em d-la; um a tem em medida maior e outro em medida menor, mas cada um a obtm da mesma Mo e com o mesmo propsito.2 4 Todas as diferenas esto no plano divino, e relacionam-se com o propsito salvador de Deus ao dar o seu Filho. 2. A Origem dos Dons (4.8-10) A origem destes dons o Senhor ascendido. Para expressar esta idia, o apstolo cita o Salmo 68.18, o qual, no cenrio original, descreve o Senhor voltando triunfalmente ao seu santurio depois de derrotar os inimigos de Israel. Do que tomou como saque, ele distribui ao seu povo. Aqui, a cena Cristo, o Conquistador, carregado de esplios, con duzindo uma fileira de prisioneiros levou cativo o cativeiro e dando dons para a igreja.2 5 Nos versculos 9 e 10, Paulo explica parenteticamente o significado da ascenso mencionada no versculo 8. Ora, isto ele subiu pode ser interpretado por: Sobre este assunto da ascenso (cf. NTLH). A ascenso indica uma descida: Tinha descido s partes mais baixas da terra. As partes mais baixas s pode ser o Hades2 6ou, possi velmente, a sepultura,2 7 e no uma regio mais baixa que os cus. Nestes versculos, o apstolo trata no s da humilhao, mas tambm da exaltao de Cristo. O impacto planejado de suas palavras destacar que o Doador de dons o Soberano do universo. Desta forma, Cristo exaltado para cumprir todas as coisas. Tomando a palavra grega pleroo com o significado de encher, alguns intrpretes entendem que esta frase indica a onipresena do corpo de Cristo. Outros, tomando-a com o sentido de cumprir, sugerem que Cristo cumpre todas as profecias da antiga dispensao. E certos expositores traduzem a palavra por concluir ou aperfeioar, e relacionam a frase consumao da obra redentora de Cristo. A interpretao mais razo vel que Cristo, agora que desceu e ascendeu, enche todo o universo com sua atividade como Soberano e Senhor. Barclay conclui seus comentrios sobre estes versculos com esta declarao convincente: Para Paulo, a ascenso de Jesus no significava um mun do deserto de Cristo, mas um mundo cheio de Cristo.2 8 Isto significa, tambm, que ele enche a igreja com a sua presena. E esta idia que Wesley percebe na frase e fala que Cristo enche a igreja inteira, com o seu Esprito, presena e operaes.2 9 3. A Classificao dos Dons (4.11) Tudo indica que Paulo, quando escreveu estas palavras, tinha em mente a lista dos ministrios relacionados em 1 Corntios 12.28. A passagem corntia compreende uma lista mais longa de dons espirituais (charismata). Mas nesta passagem, Paulo est interessado em apresentar os ofcios necessrios para a expanso e sustento da igreja. Cristo deu igreja os apstolos: os ministros supremos, os doze que haviam
160

A U nidade

da I greja

E fsios 4 .1 1 ,1 2

visto o Senhor ressurreto e recebido suas tarefas diretamente dele. Os profetas tm posio proximal dos apstolos, e o seu dom especial era o de ministrio inspirado. Foulkes afirma que a funo primria dos profetas era similar dos profetas do Antigo Testamento: anunciar a palavra de Deus. Porm, ocasionalmente prediziam aconte cimentos futuros, como em Atos 11.28 e 21.9,l l . 3 0 Os evangelistas eram pregadores itinerantes, que iam de lugar em lugar para ganhar os incrdulos (cf. 2 Tm 4.5), de modo muito semelhante como se faz hoje. Certos intrpretes sugerem que as primeiras trs categorias se aplicam igreja universal, ao passo que as outras duas se ajustam especificamente igreja local. Pas tores so pastores de um rebanho de comunicantes; a palavra grega (poimen) empre gada aqui significa, literalmente, pastor de ovelhas. A tarefa dos pastores alimen tar o rebanho e proteg-lo dos perigos espirituais. Doutores pode ser uma outra fun o do pastor. Bruce afirma que estes dois termos denotam a mesma e uma nica classe de homens.3 1 Contudo, pode ser que os doutores representem uma classe de responsabilidade um tanto quanto menor que os pastores, mas que, mesmo assim, detm lugar especial na igreja. Os cinco ministrios so concedidos pelo Esprito e dados por Cristo sua igreja. 4. O Propsito dos Dons (4.12-16) Falando principalmente da vida interior da comunidade crist, Paulo descreve o propsito para o qual Cristo deu igreja estes ministrios. Pelo menos quatro dimenses do propsito divino so distinguveis. a) Estes ministrios so dados para edificar ou construir o corpo de Cristo (12). As trs frases neste versculo, cada uma separada por uma vrgula (RC), do a impresso de que o apstolo expressa um propsito triplo. No idioma original, a nfase est na ltima frase: Ele fez isso para preparar o povo de Deus para o servio cristo, a fim de construir o corpo de Cristo (NTLH). O objetivo destes servos especiais ocasionar um aperfeio amento (katartismos, lit., adaptao ou equipamento) para a obra do ministrio (diakonias). A expectativa que haver um trabalho ativo e frutfero para o Senhor, com o resultado de que a igreja ser edificada. A medida que as almas so ganhas, a vida da comunidade se aprofunda e se fortalece pelo servio unificador da igreja. b) Estes dons ministeriais so dados para promover maturidade. O versculo 13 rememora o anterior e oferece explicao adicional da edificao da igreja. Uma vez mais, Paulo usa trs frases, cada uma iniciada com a preposio grega eis: 1) unidade da f; 2) a varo perfeito; 3) medida da estatura completa de Cristo. Estas no so idias paralelas. A primeira fala do meio da maturidade, a segunda fala da realidade da maturidade e a terceira fala da medida da maturidade. Uma traduo melhor do versculo seria esta: Assim, todos finalmente atingiremos a unidade inerente em nossa f e em nosso conhecimento do Filho de Deus, e chegaremos maturidade, medida por nada menos que a estatura completa de Cristo (NEB).3 2 A unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus constitui o meio do ama durecimento (cf. RA). A unidade um dom do Esprito (cf. 3), mas requer-se f e conheci mento para receb-la. Neste texto, a f a resposta que damos ao Filho de Deus e a nossa
161

E fsios 4 .1 2 - 1 4

A U nidade

da I greja

confiana nele Deus manifestado na carne que morreu no Calvrio em nosso benef cio. Aqui, conhecimento (epignosis) semelhante f no ponto em que significa com preenso, familiaridade, discernimento. No devemos equipar-lo a conhecimento inte lectual, mas a relaes pessoais. A unidade se origina dessa intimidade com o Filho pro porcionada pela graa. Paulo no est falando da experincia inicial com Cristo. O aps tolo se preocupa com o crescimento e aumento em entendimento e compreenso dos pro psitos e vontade de Deus conforme esto revelados em associao com Cristo. Os mem bros da igreja podem e devem ter tal crescimento em maior medida enquanto o servem.3 3 A varo perfeito refere-se ao nvel de maturidade coletiva e individual na igreja, no qual o poder de Deus se manifesta inteiramente em santidade e justia. Tal estado ser atingido em seu significado mximo futuramente, quando possuirmos a graa de Cristo na perfeio da ressurreio (cf. Fp 3.7-16).3 4 A medida da estatura completa de Cristo o padro de medida que determina a maturidade crist. Hodge escreve: A igreja se torna adulta, homem perfeito, quando alcana a perfeio de Cristo.3 6A chave para interpretar o versculo a expresso esta tura completa de Cristo. Qual esta estatura? Salmond diz que a soma das quali dades que fazem o que ele .3 6Quando a igreja est altura da maturidade plena do seu Senhor, ela perfeita. E medida que cresce em direo a essa maturidade, ela fica mais prxima de sua meta em Cristo. Precisamos tambm destacar que no h crescimento na igreja separadamente de nosso crescimento individual como crente. cada um de ns individualmente que tem de se dirigir com empenho estatura completa de Cristo. c) Estes ministrios so dados para garantir a estabilidade na igreja diante de dou trinas divergentes e do engano de homens (14). Esta conseqncia natural da maturi dade, como Paulo indica por sua frase introdutria: Para que no sejamos mais me ninos. Uma das evidncias claras de imaturidade a incapacidade de resistir, de forma inteligente e espiritual, as declaraes das falsas doutrinas. As palavras de Paulo so pitorescas. O termo inconstantes s ocorre aqui no Novo Testamento e derivado de kludon (vagalho ou onda). Por conseguinte, o verbo significa literalmente ser lan ado pelas ondas. Cristos imaturos so como barcos aoitados pela tempestade. Leva dos em roda vem da palavra gregaperiphero, que tem a idia de oscilar violentamente. Boas tradues dos dois termos so: levados de um lado para outro pelas ondas e joga dos para c e para l por toda nova rajada de ensino (cf. BJ, NVI). Atarefa dos ministros pr mo forte no leme da igreja, mant-la firme e fornecer o lastro doutrinrio median te um ministrio fiel de pregao e ensino. Aqueles que introduzem falsos ensinos, nos quais os crentes instveis caem vtimas, enganam a si mesmos e tambm enganam fraudulosamente os outros. Esta fase mais bem traduzida por fazem uso de todo tipo de dispositivo inconstante para induzir ao erro ( Weymouth). Eles usam de engano (lit., jogo de dados). Metaforicamente, veio a signi ficar artimanha (BJ, RA). Moule declara corretamente o aviso de Paulo: H pessoas prximas de vs que no s vos desviam, mas o fazem de propsito, pondo armadilhas premeditadas e organizando mtodos bem-elaborados, com o objetivo de afast-los de Cris to a quem eles no amam.3 7A nica proteo adequada contra a sutileza da heresia uma f crescente e um conhecimento progressivo da verdade. Os ministros tm de pro porcionar a oportunidade de tal maturao para assim garantir a estabilidade na igreja.
162

A U nidade

da

Igreja

E fsios 4 .1 5 ,1 6

d) Estes ministrios so dados para possibilitar o crescimento em Cristo. Seguindo a verdade (15) derivado do verbo grego aletheuo, geralmente traduzido por falar a verdade (cf. CH, NTLH). Mas h mais no pensamento de Paulo do que proferir sons articulados. Ele pensa em termos de viver e agir. Dale comenta: A verdade tem de ser a vida de todos os cristos. A revelao de Deus em Cristo tem de influenciar e inspirar todas as atividades dos cristos. A verdade tinha de se encarnar nos efsios, tinha de se corporificar neles. [...] No era apenas para falar, mas para vivenci-la.3 8E esta vida era para ser vivida em caridade (em amor, ACF, AEC, BAB, BJ, CH, NVI, RA), quer dizer, com os motivos e inclinaes que o amor evoca. As pessoas confessam e vivem asperamente certa poro de verdade, mas a comunidade crist sempre tem de se ex pressar em amor. O resultado ser o movimento progressivo em direo perfeio de Cristo, a cabea da igreja. Repare que esta idia essencialmente idntica ao pensamen to do versculo 13. Alm disso, esta ao positiva a melhor defesa contra os efeitos do erro descritos no versculo 14. No versculo 16, o apstolo retorna analogia do corpo e se serve disso para enfatizar a unidade que Cristo, a cabea, traz para a igreja. Ele visualiza a estrutura maravilhosa e intricada do corpo humano com suas partes unidas de modo bem ajustado e ligado (bem unido e consolidado, NEB).3 9Na analogia, juntas referem-se aos ligamentos pe los quais as partes do corpo se unem. Quando o corpo est funcionando segundo ajusta operao de cada parte, quer dizer, quando cada parte ativada de acordo com o seu propsito, a harmonia prevalece e o crescimento certo. Cristo , obviamente, o centro e a origem de toda a vida espiritual. Ele d coeso e poder vital para o crescimento.4 0 Este crescimento resulta na edificao ou construo (BAB) da igreja em amor (cf. 1.4; 3.17; 4.2; 5.2). A estrutura tem a ver principalmente com o desenvolvimento espiri tual interno, mas quando a igreja interiormente forte ela aumenta numericamente. Em suma, Paulo v a unidade da igreja em termos orgnicos e no organizacionais. A verdadeira unidade interior e resultado de um organismo saudvel. O Esprito cria essa unidade; no obra de homens, por mais inteligentes ou apessoados que sejam. Quando esta unidade prevalece, compartilhada por cada membro e motivada pela fideli dade de ministros talentosos, a igreja cresce em simetria e beleza, para espanto do mun do no-crente. Nos versculos 4 a 16, o pensamento da medida da estatura completa de Cristo sugere o tema O Alvo Ultimo do Cristo. 1) O meio para esse fim. Ensinar e pregar a Palavra de Deus, 11,12; 2) O compndio do ideal, 4-7,15. Af incorporada e o corpo incor porado, 16; 3) A proximidade da meta num carter estvel, 14. Cristo no trono do cora o. A igreja unida (G. B. Williamson).

163

S e o V II

A VELHA VIDA E A NOVA VIDA


Efsios 4.17-32

0 verbo andar figura com destaque nos captulos 4 a 6, nos quais Paulo d orienta es prticas aos leitores acerca da vida crist. Note o uso em 4.1,17; 5.2,8,15. Em 4.1, o apstolo exorta os cristos a andarem dignamente de acordo com o chamado que recebe ram. Com 4.17, ele apresenta outro aspecto do andar cristo. Expresso em termos nega tivos, a determinao para que eles no andem mais como andam tambm os outros gentios. Sob todos os aspectos, eles tm de abandonar o estilo de vida gentio e se entregar ao estilo de vida cristo. Os crentes com quem Paulo est se correspondendo vinham respirando desde a infncia o ar poludo da forma mais corrupta de paganismo; e ainda estavam respiran do.1E imperativo que, pelo poder de Cristo, eles fujam dessa influncia permanente. Ao procurar instigar uma conscientizao relativa a este assunto, Paulo descreve a velha vida sem Cristo e a nova vida com ele (4.17-24). Em seguida, oferece diretivas especficas concernentes nova vida (4.25-32). Em 4.17-24, o apstolo no s explora mais a fundo o tema j apresentado em 2.1-10, mas aplica-o diretamente aos seus leitores gentios. Na seo anterior, ele se incluiu na descrio, mas nesta passagem ele fala de modo intenci onal e constante sobre a situao e experincia especficas em que se eles encontram.

A. A V

id a s e m

C r is t o , 4 . 1 7 - 1 9

A conjuno e (17) est retomando o pensamento iniciado nos versculos 1 a 3. A longa explicao da unidade que o apstolo exps nos versculos 4 a 16 constitui uma
164

A V elha V ida

e a

N oya V ida

E fsios 4 .1 7 ,1 8

divagao da exortao que fez nos primeiros trs versculos. A expresso digo isto e testifico paralela palavra rogo-vos no versculo 1. Os verbos gregos lego e martyromai esto corretamente traduzidos (testifico e digo), mas o significado verdadeiro no trans mitido em nosso idioma. Foi a forte convico pessoal e solene de Paulo que desencadeou seu apelo. Esta traduo prxima do sentido que Paulo diz: Assim, eu vou afirmo, e no Senhor insisto (RSV; cf. NTLH, NVI). A parfrase de Bruce diz: isto o que quero dizer; sobre isto que eu os exorto no nome do Senhor.2No Senhor interpretado de diversas maneiras: pelo Senhor (BV), ou na autoridade do Senhor3 (em nome do Senhor, NTLH, cf. CH), dando o sentido de em comunho com o Senhor.4Pelo visto, o escritor quer transmitir a idia de que ele est se identificando com o Salvador, e que sua exortao precisamente o que Cristo daria. A determinao exarada na forma negativa: No andeis mais como andam tambm os outros gentios. Conduzam-se de tal modo a mostrar a verdadeira diferen a que existe entre vocs e os gentios incrdulos! O apstolo se enfronha numa descrio concisa do estilo de vida gentio, a vida separada de Cristo (cf. Rm 1.21 32). 1. Na Vaidade do seu Sentido (4.17d) Sentido (nous), no pensamento hebraico, mais que a faculdade cognitiva; inclui tambm o entendimento, a conscincia e os sentimentos. Assim, sentido refere-se a todos os aspectos do ser humano, que o capacitam a reconhecer valores morais e verdade espiritual (cf. Rm 1.28; 7.23; 1 Tm 6.5). Vaidade (mataiotes) traz o significado de falta de sentido, inutilidade ou vacuidade. No contexto, a palavra conota futilidade (BJ), iluso e degradao moral absoluta. Sem a iluminao do Esprito de Deus, o caminho do homem s leva ao que frustra, porque em essncia ele acaba se entregando a coisas destitudas de valor ou realidade.5A experincia pessoal e a histria da humanidade confirmam esta avaliao da vida do homem sem o Salvador. 2. Entenebrecidos no Entendimento (4.18a) Com esta frase, Paulo explica o que acarreta a vaidade do versculo 17. Em primei ro lugar, inclui o escurecimento do entendimento (dianoia). Esta a escurido interi or causada pela incredulidade, que deve ser contrastada com a iluminao interior pela qual Paulo ora em 1.18: Oro [...] para que sejam iluminados os olhos do vosso entendi mento (AEC). Falando dos gentios em Romanos 1.21, Paulo afirma que o seu corao insensato se obscureceu. 3. Separados da Vida de Deus (4.18b) Martin v nesta frase uma referncia queda do homem. O estado atual do homem resultado, no s de separar-se de Deus, mas de alienar-se ativamente.6A vida sem Deus representa uma divergncia [infinitamente trgica] da verdadeira natureza do homem. Alienar-se de Deus significa morte espiritual, porque Deus a nica fonte de vida para o gnero humano. A resposta crist para esta condio reconciliao com Deus (2 Co 5.17-21; Cl 1.20,21). Joo apia Paulo com esta declarao: Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida (1 Jo 5.12). O estado de morte e futilidade, no qual os gentios se acham, no acidental, mas resultado de ignorncia e dureza de corao. Ignorncia (agnoia), s vezes, significa
165

E fsios 4 . 1 8 - 2 2

A V elha V ida

e a

N ova V ida

ignorncia perdovel, aquilo causado por circunstncias alm do controle (cf. At 17.30). A ignorncia culpvel expressa pelo termo grego agnosia, como em 1 Pedro 2.15. Mas aqui, agnoia toma esta conotao. No inteno de Paulo sugerir que a condio espiri tual gentia no acarreta culpa. A frase seguinte, corretamente traduzida por dureza ou calosidade do seu corao, indica a rigidez deliberada da vontade contra todo impulso at que os homens deixam de ter sentimento.7Dureza (porosis) empregado para de notar o endurecimento da pele ou a criao de um calo pelo contato constante com uma substncia estranha. A conseqncia a insensibilidade dor. O pecado incessante pro voca o endurecimento do corao. 4. Havendo Perdido todo o Sentimento (4.19) Insensibilidade moral significa cinismo, descaramento, arrogncia diante de Deus e dos homens, e vida sem a restrio da conscincia. O resultado final irresponsabilidade moral, na qual o pecado corre desenfreado pela vida. Paulo diz que os gentios se entrega ram ou se abandonaram (NEB) ao pecado. Em Romanos 1.21-28, ele declara que Deus os abandonou aos seus prprios caminhos pecadores, mas aqui o apstolo mostra o outro lado. A tragdia dupla: O homem que abandona Deus para continuar pecando, e o ato ltimo e relutante de Deus quando ele abandona o homem a quem no pode mais ajudar. Agora Paulo passa a descrever o resultado deste abandono vida pecadora. Lascvia (aselgeia) sensualidade vergonhosa e libertina, ou simplesmente excesso. Bruce traduz o termo por vida desenfreada.8Pelo visto, abrange a idia de sensualidade e excessividade. Impureza com avidez expressa a maneira na qual se evidencia este descaramento. O substantivo grego ergasia traduzido por cometerem significa negcio ou os ganhos do negcio, de forma que transmite a idia de fazer um comrcio de impureza. Mais razovel a opinio que entende que cometerem tem o significado de deliciarem-se em vez de comerciarem. Salmond parafraseia o versculo da seguinte forma: Eles se entregaram de propsito sensualidade descarada, a fim de praticarem todo tipo de impureza, fazendo-o com desejo voraz descontrolado9(cf. NTLH). A prevalncia da imoralidade na antiga sociedade pag era, em muitos casos, aprovada por suas ligaes s prticas no templo. Hoje em dia, a sensualidade sofisticada , no raro, promulgada em nome da liberdade e maturidade cultural. Ambas so anticrists e degradantes para a sociedade.

B. A V id a

com

C r is t o ,

4.20-24

A conjuno mas (20) funciona como apresentao do tipo de vida oposto ao que os leitores de Paulo outrora conheciam e que ainda prevalecia entre os gentios. Esta pala vra conjuntiva serve de diferenciao ntida na descrio que o apstolo faz entre a velha vida e a nova. A declarao vs no aprendestes assim a Cristo difcil tanto na estrutura gramatical quanto no pensamento. Esta a nica ocasio em que o verbo manthano aprender usado com um objeto pessoal. Aprender a Cristo soa desajeitado at lem brarmos que as Escrituras falam de pregar a Cristo (1 Co 1.23). Hodge afirma que no significa meramente pregar as doutrinas crists, mas pregar o prprio Cristo, a exp-lo como objeto de supremo amor e confiana.1 0 Aprender a Cristo tem de significar conhec166

A V elha V ida

e a

N ova V ida

E fsios 4 . 2 0 - 2 2

lo experimentalmente como o Filho de Deus e o Salvador pessoal. Envolve mais que um conhecimento acadmico de seus ensinos. Em Filipenses, encontramos um fraseado paulino equivalente deste conceito: E seja achado nele [...] para conhec-lo (Fp 3.9,10). A experincia de aprender a Cristo inclui necessariamente aceit-lo como Messias e adotar seu estilo de vida.1 1 Blaikie comenta: Aquele que aprende a Cristo apropria-se dele destina na eficcia de sua expiao, no poder de seu Esprito, na fora de suas lies e no esprito de sua influncia, e descobre que o todo est diametralmente oposto ao mundo sem Deus.1 2 O versculo 21 parenttico, mas no tem o propsito de introduzir dvida pelo uso da conjuno condicional se. Como sugere Salmond, o versculo uma suposio sutil de que Cristo era o tema e a essncia da pregao que eles ouviram.1 3Alm disso, eles no simplesmente o ouviram, mas tinham sido ensinados por ele. Robinson resume o pensamento: Cristo era a mensagem que lhes fora levada, ele era a escola na qual foram ensinados, ele era a lio que tinham aprendido.1 4A frase como est a verdade em Jesus apresenta um problema sutil. Por que ocorreu a mudana para o nome Jesus, o qual o apstolo raramente usa? Talvez seja lembrana de que a voz de Cristo ouvida e seu ensinamento recebido no Jesus histrico.1 8Durante seu ministrio terreno, nosso Senhor disse: Eu sou [...] a verdade (Jo 14.6). Pode ser que Paulo, quando adicionou esta frase, tivesse em mente um ataque teolgico contra os gnsticos, visto que eles sepa raram o Cristo celestial do homem Jesus. 1. O Despojamento do Velho Homem (4.22) Paulo continua o pensamento iniciado no versculo 20. A nova plenitude de vida tem de ser concretizada por uma experincia em trs partes: 1) Despojar-se do velho homem, 22; 2) Renovar-se na mente, 23; 3) Revestir-se do novo homem, 24. A estrutura gramatical que une o versculo 20 e os versculos 22 a 24 apresenta certas incertezas de exegese, particularmente com respeito interpretao das expres ses o velho homem (ho palaios anthropos) e o novo homem (ho kainos anthropos). Cada um dos versculos 22 a 24 introduzido por um infinitivo, dando variao na tradu o. O uso da conjuno que (22) d carter declarativo simples traduo. Falando sobre o infinitivo, Salmond diz que tem algo da fora do imperativo, mas que no deve ser considerado igual ao imperativo.1 6 Surge importante pergunta em conseqncia deste problema gramatical. O apsto lo est afirmando que, quando eles conheceram Cristo na graa salvadora, naquele mo mento eles se despojaram do velho homem e se revestiram do novo? Ou ele est exortan do-os a se envolverem em atividades espirituais que so subseqentes experincia inicial? O despojamento, a renovao e o revestimento so exerccios espirituais aos quais os crentes recm-nascidos tm de se entregar? A resposta decidida pelo modo de inter pretarmos o significado dos infinitivos. Neste caso, a construo gramatical no decisi va. O intrprete tem de confiar no contexto e no ensino relacionado em todo o Novo Testamento. Os intrpretes projetaram trs respostas, sendo que o pensamento funda mental gira em torno das duas expresses o velho homem e o novo homem. a) A primeira interpretao entende que a declarao de Paulo se relaciona com a autodisciplina que se segue converso. R. W. Dale expoente desta posio. Fazendo
167

E fsios 4 . 2 2

A V elha V ida

e a

N ova V ida

um comentrio sobre o despojamento do velho homem, ele escreve: Mas neles h um velho homem, uma natureza mais bsica, uma moralidade formada por conceitos vigen tes e hbitos prevalecentes no mundo; e isso que eles tm de descartar.1 7E acrescenta: Mas esta revoluo moral completa no realizada por esforo supremo da vontade ou por mero choque momentneo do poder divino. Deve ser implementada em detalhes por longo, laborioso e, s vezes, doloroso processo de autodisciplina.1 8Esta viso defendida por Bruce, Foulkes, Robinson, Hodge e outros intrpretes que aceitam a posio teolgi ca de que o princpio do pecado eliminado gradualmente pelo ministrio do Esprito. E importante que estes estudiosos reconheam e confirmem o ensino bblico de que h no homem convertido um princpio restante de pecado, o qual precisa ser eliminado e pode ser eliminado pela obra do Esprito. O argumento mais revelador contra o mtodo gradual proposto o fato de os verbos vos despojeis (apothesthai) e vos revistais (endusasthai) estarem no aoristo e indicarem, portanto, ao completa e perfeita. b) A segunda interpretao, que o escritor acredita ter muito a recomendar, depende de aceitarmos os infinitivos como afirmaes declarativas simples. Este ponto de vista v o velho homem como destitudo, depravado, intil, em estado de misria1 9 do qual despojado na hora da converso. Na tica de Moule, os infinitivos aoristos no sugerem um dever, mas um fato. O revestimento e o despojamento so [...] assunto encerrado. O despojamento do velho homem uma expresso figurativa do ato de eles abandona rem o velho [...] modo de vida que estava de acordo com sua natureza corrupta.2 1Henry E. Brockett, fazendo um comentrio sobre o velho homem e o novo homem, compara o crente a um tecelo que, nos teares, tece um padro no tecido. Nos dias em que no era regenerado, ele tecia de acordo com o velho padro, isto , o velho homem. Mas agora, ele se despojou do velho homem e suas aes, ou seja, ele descartou o velho padro e tece (sua vida diria) inteiramente de acordo com um novo padro, qual seja, ele se revestiu do novo homem de acordo com Cristo. O crente responsvel em fazer a tecelagem.2 2Ainda que a declarao acima ocorra numa passagem que lida com a vida santificada, identifica o velho homem com a vida no regenerada. O texto de Colossenses 3.9,10 sugere experincia paralela: No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos vestistes do novo, que se renova [est sendo renovado, NVI; cf. CH, BV, NTLH] para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (cf. a interpretao de Nielson, CBB, nos comen trios em Cl 3.8-11). Alm disso, podemos interpretar assim a declarao de Paulo em Romanos 6.6: Sabendo isto: que o nosso velho homem foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, a fim de que no sirvamos mais ao pecado. A crucificao do velho homem, o antigo estilo de vida, tem o objetivo de proporcionar a oportunidade de Deus destruir o corpo do pecado, a mente carnal.2 3O conceito de novidade nos escritos paulinos diz respeito experincia inicial com Cristo. Por exemplo, lemos em 2 Corntios 5.17: Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura [criao] : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (ver tb. G1 6.15; Rm 6.4; Ef 2.10).2 4 c) A terceira interpretao, geralmente defendida pelos estudiosos da santidade, iden tifica o velho homem com a mente carnal, que eliminada na experincia da santificao total. W. T. Purkiser classifica a expresso no grupo geral de termos que sugerem a
168

A V elha V ida

e a

N ova V ida

E fsios 4 . 2 2 , 2 3

condio pecaminosa do corao no santificado. Ele comenta: Ele [o velho homem] foi com ele [Cristo] crucificado (Rm 6.6), e tem de ser despojado, descartado, tirado, des pido como um traje de roupa velho.2 5Falando sobre o carter hereditrio do mal, Harry E. Jessop chama ateno a Romanos 6.6, Efsios 4.22, Colossenses 3.9, e afirma: Temos aqui, evidentemente, um intruso em nossa natureza. O texto declara que velho, e com razo. E de longa data. Tratava-se de uma contaminao racial que comeou com a que da e, por conseguinte, foi transmitida como sinal de nascena corruptor para todos que nasceram depois.2 6Pelo visto, Wesley iguala o velho homem e a natureza carnal, a qual expurgada numa segunda experincia. Ele fala do velho homem como o corpo inteiro do pecado e do novo homem como a santidade universal.2 7William Greathouse, de pois de estipular que o velho homem o velho eu egocntrico, interesseiro e corrupto, afirma que despojado na morte espiritual da voluntariosidade. Em seguida, ocorre o processo de ser renovado no esprito do vosso sentido (4.23; entendimento, AEC, RA; mente, BAB, BJ, NTLH). Neste processo, ocorre um momento de crise quando nos revestimos do novo homem. Este novo homem foi criado definitivamente em Cristo, que a imagem de Deus restaurada para a raa humana. Mas na crise da santificao total, ns nos revestimos dessa imagem Cristo estampado em ns Os expositores que seguem esta interpretao fazem, em geral, duas asseveraes: 1) Os infinitivos neste texto tm a fora de imperativos. Comentando sobre 4.24, Adam Clarke afirma que Paulo quer dizer: Recebei uma nova natureza.2 9As tradues do apoio grama tical a esta interpretao, quando empregam o modo imperativo ao traduzir estes infinitivos. 2) Uma distino feita entre as frases quanto ao trato passado (conduta), que consi derado o estilo de vida no regenerado, e velho homem ou natureza admica (cf. as tra dues de C. B. Williams, Goodspeed, Moffatt, NASB, NEB, RSV, VBB). A conseqncia que, agora, os leitores que rejeitaram o antigo estilo de vida pecaminoso, na converso, so exortados a se despojar da natureza carnal numa segunda experincia de crise. Vos despojeis tanto quanto vos revistais so metforas do ato de trocar roupas, e aqui indicam uma mudana de carter. A palavra traduzida por se corrompe (phtheiromenon) est no particpio presente (lit., est sendo corrompido), mas pode ser traduzido por corrompido ou contaminado (uma condio existente) sem forar o senti do do pensamento geral do versculo.3 0Esta corrupo envolve as iluses de desejos erra dos (cf. CH). O velho homem est sujeito ao engano, e o tempo todo deseja egoisticamente coisas para si. Mas essa caracterstica gananciosa, em vez de fortalec-lo, o arruina: enganosa, por isso ele fica mais dependente e deixa de viver sua prpria vida.3 1A velha vida, dominada pelo velho eu, foi vivida em frustrao. Embora os desejos pecaminosos do eu no remido prometessem alegria e felicidade, eles no podem cumprir a promessa.
. 28

2. A Renovao da Mente (4.23) Vos renoveis (ananeousthai) est no infinitivo presente e derivado do adjetivo neos. Sugere a idia de ser novo no sentido de jovem ou aquilo que no faz tempo que existe. Quando a criatura se reveste da nova natureza, ocorre uma renovao contnua da vida interior, isto , do esprito do vosso sentido(24). O carter dinmico da nova vida denotado aqui. Um versculo paulino paralelo Romanos 12.2: E continuai sendo trans formados pela renovao da vossa mente (lit.; cf. BJ). Esta renovao no resultado de esforo humano; obra do Esprito Santo no esprito humano. A transformao ocorre
169

E fsios 4 . 2 3 - 2 5

A V elha V ida

e a

N ova V ida

quando o indivduo se rende liderana do Esprito. Harrisville, seguindo outros comenta ristas, observa o fato de que, visto que a mudana se d no esprito do sentido, Paulo est indicando a natureza radical e fundamental da renovao, qual seja, aquilo que afeta essa parte da personalidade humana que dirige o pensamento e a vontade.3 2 3. O Revestimento do Novo Homem (4.24) Simultneo ao despojamento do velho homem ocorre o revestimento do novo ho mem (ho kainos anthropos), que, segundo Deus, criado em verdadeira justia e santidade. Paulo explica a frase segundo Deus na passagem de Colossenses, onde ele fala que o novo homem segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.10). A semelhan a de Deus revelada em Jesus Cristo e mediada por ele. Quando nos revestimos de Cristo (Rm 13.14; G13.27), que o novo homem de todos os homens (cf. 1 Co 15.45ss.), a natureza divina se torna efetiva em ns. Pedro fala que os homens so participantes da natureza divina (2 Pe 1.4). A nova vida que criada (tempo aoristo) apresenta duas caractersticas: justia (dikaiosyne) e santidade (hosiotes). Estas so qualidades com plementares do esprito e produtos da graa de Deus em operao no corao. Salmond faz distino entre essas qualidades: A primeira expressa a conduta certa do cristo categoricamente em seus procedimentos com seus semelhantes, e a ltima exprime a mesma conduta categoricamente em sua relao com Deus.3 3A palavra verdade est relacionada com as duas qualidades, de acordo com o texto grego.

C.

R egras

de

P r o c e d im e n t o

da

ova

id a ,

4.25-32

Nestes oito versculos, o apstolo apresenta uma seqncia rpida de seis regras de procedimento relacionadas com a nova natureza, a qual os leitores efsios se revestiram, e com a nova vida em Cristo. Estas so implicaes e conseqncias de haverem se des pojado do homem velho. Pelo que indicao clara da relao, e pode ser interpretado por agora que vocs so novos homens, ou, como traduz Westcott, vendo que Cristo a vida de vocs.3 4As diretivas so cinco. 1. Mentira (4.25) A primeira regra de procedimento deixai a mentira (cf. Cl 3.9). Traduo melhor falsidade (NASB). A palavra grega he pseudos, substantivo que denota mais que a palavra falada; abrange todas as formas de engano. O verbo grego traduzido por deixai est no aoristo e denota ao feita definitivamente (lit., tendo deixado a falsidade, con tinuem falando a verdade). O apstolo oferece exortao positiva: Falai a verdade cada um com o seu prximo (cf. Zc 8.16). Falai, no original, est no presente, dando a entender que falar a verdade deve ser procedimento contnuo. Prximo, neste contex to, referncia primria aos outros integrantes da comunidade crist, como sugere a frase final deste versculo. Um dos motivos que Paulo acreditava que devia se evidenciar em todo o comportamento cristo o empenho em manter a unidade da igreja. Por isso, ele acrescenta as palavras: Porque somos membros uns dos outros. Claro que h o senti do mais geral no qual todos os homens esto correlacionados membros uns dos outros. Este fato de nossa condio humana tambm exige que falemos a verdade.
170

A Y elha V ida

e a

N ova V ida

E fsios 4 . 2 6 - 2 9

2. Ira (4.26,27) Irai-vos e no pequeis assemelha-se a uma afirmao no Salmo 4.4, segundo tra duo da Septuaginta (cf. SI 4.4, NVI, RA). De acordo com Hodge, o significado em Sal mos : No pequeis, irando-vos.3 6 Mas, pelo visto, este no o significado do apstolo aqui. Na realidade, sua admoestao : Se vs ficardes irados, no pequeis. A ira justa consistente com a vida semelhante a Cristo, como vemos na experincia de nosso Se nhor quando purificou o Templo (Mc 3.5; Jo 2.13-17). Foulkes observa: O crente precisa estar certo de que sua raiva por justa indignao, e no s expresso de provocao pessoal ou orgulho ferido. No deve ter motivo pecador, nem ter a permisso de levar a pecar de qualquer forma.3 6A ira se torna pecado sempre que deseja, ou est inclinada a prejudicar algum. O pecado de carter pessoal e divisor, e, por sua natureza, rompe e quebra relaes pessoais. Quando a ira tem esta inteno, ou quando resulta em diviso entre irmos cristos, pecado. At a ira justa tem seus perigos. Por isso, Paulo aconselha: No se ponha o sol sobre a vossa ira (parorgismos, lit., paroxismo ou excitao). O conselho do apstolo manter essa ira sob rgido controle.3 7A demora em subjugar os sentimentos d lugar (typos; d oportunidade; cf. NTLH) para Satans semear atitudes erradas no esprito, e discrdia sria no corpo de Cristo (cf. Tg 4.7). E Satans perito em se aproveitar dessas portas abertas! 3. Furto (4.28) Paulo exorta os leitores, alguns dos quais tinham o hbito de surripiar e roubar, a acabarem com toda forma de aquisio desonesta. Uma leitura superficial d a entender que o roubo ainda era praticado por estas pessoas. Mas Hodge insiste que no se trata disso. A proibio endereada a quem tinha a reputao de furtar antes da converso. Agora eles no se ocupam mais em tal atividade, sendo exortados a no cair na tentao de se apropriar do que pertence aos outros.3 8O apstolo recomenda medidas positivas e neutralizantes. Antes, trabalhe (kopiato) tem a nfase de labuta com forte motivao. Com as mos , na interpretao de Moule, obtendo ganho honesto por esforo hones to.3 9Os motivos para essa rdua labuta no so apenas a recuperao e manuteno do carter, mas a aquisio de bens para serem distribudos a quem tiver necessidade, tornando-se membro contribuinte e til sociedade. Phillips traduz o versculo da se guinte forma: O homem que costumava roubar deve abandonar o roubo e trabalhar honestamente a cada dia com suas prprias mos, a fim de que tenha condies de dar queles que passam por necessidades (CH). 4. Linguagem Impura (4.29) Como comum hoje em dia, os leitores de Paulo eram entregues linguagem inde corosa, hbito que ficara to arraigado que, possivelmente, ainda restassem vestgios disso. Torpe (sapros) palavra forte e significa ptrido, baixo, moralmente nocivo.4 0 Tal linguagem, mesmo que apenas sugerisse estilo anterior, seria extremamente impr pria para o crente. H uma determinao positiva. O crente deve cultivar o hbito de falar s a palavra que for boa, definida aqui pelo que so palavras apropriadas para a ocasio (CH). Para que d graa aos que ouvem foi traduzida por (Phillips) com as quais Deus possa ajudar os outros. Pelo visto, por trs da exortao paulina esto as
171

E fsios 4 . 2 9 - 3 2

A V elha V ida

e a

N ova V ida

palavras de Provrbios 15.23: A palavra, a seu tempo, quo boa ! S a pureza e a verdade no bastam para o linguajar cristo. Tem de haver o tipo de bno e utilidade que caracterizava as palavras de Jesus (cf. Lc 4.22; cf. tb. Cl 3.16; 4.6). O linguajar saudvel meio de graa junto com outros sacramentos e atividades cristos. 5. Entristecimento do Esprito (4.30) No entristeais o Esprito Santo no deve ser visto separadamente da proibio anterior. Linguagem maldosa, sacrlega ou impura, que prejudica os outros, causa dor ou sofrimento (lypeo) Terceira Pessoa da Trindade Santa. Hodges comenta que os filhos de Deus so o templo de Deus porque o Esprito Santo neles habita (1 Co 3.16,17). Con taminar, ento, a alma dos crentes, sugerindo-lhes pensamentos impuros ou duvidosos, profanao do templo de Deus e ofensa ao Esprito Santo.4 1 O Esprito Santo, que habita nos crentes e que se d livremente a eles em amor, fica profundamente ferido sem pre que ocorre tal linguagem, irreverente e destrutiva. Mas o linguajar impuro no a nica conduta que entristece o Esprito que em ns habita. O crente tambm o entristece por desateno e por todas as formas de desobedincia. No qual estais selados para o Dia da redeno repetio do pensamento registrado em 1.13 (ver comentrios ali). 6. Mau Humor (4.31,32) O agrupamento de caractersticas ruins no versculo 31 so descries da velha na tureza, e as relacionadas no versculo 32 descrevem a nova natureza. Existe uma relao interna entre as quatro caractersticas mencionadas no versculo 31. Amargura (pikria, estado mental altamente irritado) conduz ira (thymos, fria, como um sentimento apaixonado instantneo). Esta, por sua vez, produz clera (orge, ira como um esprito determinado com desejo de vingana), que provoca gritaria e linguagem ultrajante (,krauge e blasphemia). Os sentimentos maus aprofundam-se a ponto de o indivduo car nalmente cativo ter de explodir em discusso e linguagem danosa (palavra pesada e injuriosa, BJ). Malcia (kakia) diz respeito fonte das faltas que foram enumera das.4 2Kakia um termo genrico que abrange todos os outros termos mencionados (sen timento negativo de qualquer espcie, CH), e que sugere depravao. No versculo 32, o apstolo apela para o exemplo de Deus em Cristo Jesus para reforar a determinao relativa ao perdo. Ele diz que devemos tratar as pessoas da mesma forma que Deus nos trata: com perdo, que envolve benignidade e misericrdia. E lgico que no possvel o homem natural perdoar as pessoas pronta e livremen te, nem manter a equanimidade de esprito em meio s experincias agravantes da vida. Ele tem de conhecer a Cristo profundamente, unir-se a ele de forma to completa a ponto de ter uma nova natureza (24). Ele deve se entregar de modo to inteiro a Deus que o Esprito Santo, que no est entristecido e que nele habita, tenha pleno controle da sua vida (30). E necessrio que o amor divino (agape) habite graciosamente neste mundo, e mantenha a atitude certa em relao aos outros. Notemos o fato de que Paulo, aqui, fala principalmente das relaes na comunidade crist. O amor e o perdo tm de prevalecer na famlia da f para que os homens, que esto longe de nosso Senhor, vejam por si mesmos as possibilidades da graa.

172

S e o V III

VIVENDO COMO FILHOS AMADOS


Efsios 5.1-21

Os intrpretes de Efsios ignoram a diviso capitular e consideram que o captulo 4 vai at 5.2. Existe uma relao clara entre o texto de 4.32 e 5.1,2. O apelo que Paulo faz ao perdoadora de Deus em 4.32 repetido na exortao em 5.1: Sede, pois, imita dores de Deus. Semelhantemente, a convocao andai em amor (5.2) generaliza o conselho expresso em 4.32 para sermos benignos, misericordiosos e perdoadores. A divi so de captulo existente adequada se pensarmos que Paulo est fazendo outro apelo aos leitores com base na relao deles com Deus como seus filhos amados (1, ACF, AEC, BAB, BJ, NVI, RA). Ele os chama para viver uma vida proporcional natureza que agora tm como filhos de Deus aqueles que pelo amor foram adotados na famlia do Pai celestial e experimentam o seu amor redentor. Vivendo como Filhos Amados1envolve: 1) Andar de modo digno de nosso chamado, 4.1; 2) Andar de modo diferente dos gentios, 4.17; 3) Andar em amor, 5.2; 4) Andar na luz, 5.8; 5) Andar em sabedoria, 5.15.

A . A ndando

em

mor,

5 .1 -7

Ser seguidores (mimetai, imitadores) de Deus significa andar em amor (1,2). Deus amor, e por ele agir conforme sua natureza, ele age amorosamente para com os homens. Paulo escreve em Romanos 5.8: Mas Deus prova [demonstra] o seu amor para
173

E fsios 5 . 1 , 2

V ivendo

como

F ilhos A m a d o s

conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. J nesta epstola, o apstolo orou para que os efsios fossem arraigados e fundados em amor (3.17), falas sem a verdade em amor (4.15, RA; cf. CH, NTLH) e atuassem na comunidade crist com vistas a edificarem-se em amor (4.16). Agora, ele os aconselha a fazer da vida um reflexo na verdade, uma demonstrao do amor de Deus. Salmond comenta: A imitao tem de entrar em vigor na forma prtica e inconfundvel de um trajeto amoro so de vida.2Amor, neste caso, no traduo da palavra grega eros, o amor de relaes naturais; nem de philia, o amor de amizade; mas de agape, o amor de puro altrusmo, abnegao, que no exige nada em troca e que s deseja a felicidade daqueles que so objetos desse amor.3 Agape o amor de Deus, que ele d aos homens de forma mais completa no dom de si mesmo como o Esprito Santo. Ele se entrega assim para que os homens vivam em amor. 1. O Padro do Amor (5.1,2) Dietrich Bonhoeffer, quando estava na priso, escreveu: Ningum sabe o que amor exceto na auto-revelao de Deus. [...] E s a ao e o sofrimento reais de [...] Jesus Cristo que possibilitam entender o que o amor. Ele estava repercutindo o pensamento de Paulo exposto aqui. Cristo exemplifica a realidade e a possibilidade de andarmos em amor. A verdade como tambm Cristo vos amou constitui o ponto de partida do evange lho. Mas h mais do que apenas o fato do amor. Este amor se expressou num dom inesti mvel: E se entregou a si mesmo por ns. Testemunhando de sua prpria experin cia, Paulo escreve em Glatas 2.20 sobre o Filho de Deus que me amou e se entregou a si mesmo por mim. O amor age; realmente, age de forma profunda e surpreendente. A entrega de Cristo de si mesmo foi uma oferta e sacrifcio (prosphoran kai thusian). Hodge comenta que qualquer coisa apresentada a Deus era umaprosphora, mas a thusia era algo que foi morto. Portanto, a adio deste termo determina a natureza da oferta.4 Cristo se apresentou para morrer no Calvrio pelos pecados da humanidade. Ele se tor nou oferta pelo pecado para que pudssemos ser libertos do pecado (Rm 3.25). Em chei ro suave (perfume agradvel, NTLH; aroma agradvel, NVI; suave perfume, BV) rememorativo dos sacrifcios do Antigo Testamento, cujos odores subiam aos cus e agradavam a Deus. Semelhantemente, o sacrifcio de nosso Senhor trouxe felicidade profunda ao Pai celestial. Nosso amor tem de participar deste amor de Cristo. Se quisermos imitar a Deus, temos de amar os homens com o mesmo amor sacrifical que Cristo exemplificou. Temos de estar to entregues ao modo de Cristo a ponto de estarmos prontos a sofrer com ele, se necessrio, a fim de termos a aprovao do Pai e sermos o povo de Deus no mundo.5 Mackay toca o cerne desta verdade, quando observa que imitar Deus ser como uma Pessoa, a fim de refletir sua imagem, e no simplesmente ser leal verdade ou mesmo leal lealdade.6 Na passagem de 4.20 a 5.3, temos A Verdade em Jesus. Santificao esta verdade em Jesus (Jo 17.17,19). Esta santificao presente, total e progressiva: 1) Que... vos despojeis do velho homem: pela crucificao at a morte (Rm 6.6,7); pela expulso, ou seja, a vida da ressurreio que substitui a antiga maneira de vida e a corrupo dos desejos enganosos, 22; 2) Que... vos revistais do novo homem: uma mente renovada (Rm 12.2; 2 Co 5.17); a recriao segundo a semelhana de Deus em verdadeira justi174

V ivendo

como

F ilhos A m a d o s

E fsios 5 . 2 - 7

a e santidade, 23,24; 3) O novo homem vive em honestidade para com o seu prxi mo: ele ama a justia social, 25,28; ele tem a indignao santa contra o pecado, 26; ele inflexvel na resistncia a Satans, 29; ele tem um esprito de amor submisso e quieto, 31,32; 5.2; 4) Os santificados esto selados pelo Esprito Santo para o dia da reden o; no devemos entristecer o Esprito Santo, 30 (G. B. Williamson). 2. A Perverso do Amor (5.3,4) Agora o apstolo pensa sobre o inverso do amor. O grande pensamento do amor puro de Cristo o fora a ver o outro lado, o oposto deste mtodo de amor. Ele v a perverso do amor7 em certos pecados: 1) Fornicao (porneia) todo tipo de imoralidade e perverso sexual.82) Impureza (akatharsia) significa s imorali dade, e aqui tem provavelmente o propsito de enfatizar este aspecto da palavra anteri or. 3) Avareza (pleonexia) traduo correta; porm, muitos estudiosos acham que assu me a conotao de cobia (AEC, NTLH, NVI, RA), relacionando-se com as duas pala vras anteriores. Todos estes atos tm apenas um propsito: obter fins pessoais egostas, a despeito de dano causado em outrem. Comportamento deste tipo destri todas as pos sibilidades de amor genuno. Os santos (Cristos) no se entregam a estas prticas destruidoras de amor. Na verdade, Paulo diz: Nem mesmo falem sobre isso (CH). 4) Torpezas (aischrotes) significa, literalmente, conduta imoral, embora no seja forar o sentido dizer que conversa suja (cf. BV, BJ, NTLH; cf. tb. Cl 3.8). 5) Parvoces (morologia) , realmente, conversa tola (AEC; cf. BAB, NVI), o tipo de conversa que viria de um bbado. 6) Chocarrices (eutrapelia) interpretada por Robinson com o significado de a leviandade de conversa humorstica que chega freqentemente s raias da indecncia.9Que no convm significa no so apropriadas (BAB) ou estas coisas no so para vocs (BV). No devemos concluir que esta passagem deprecie a alegria crist espontnea e o senso de humor, mas [mostra] que os cristos no devem se entregar frivolidade vazia.1 0E lgico que os seguidores de Cristo no devem entabular conversas obscenas. Pelo contrrio, as aes de graas por Deus t-los liberto de todo o pecado devem ser constantes no corao e na boca dos que o seguem. 3. A Penalidade da Perverso (5.5-7) Nestes versculos, lado a lado com duas exortaes, Paulo fala de duas penalidades. A primeira exortao est na forma de aviso: Ningum vos engane com vs palavras (6; argumentos superficiais, NEB; cf. BV). Pelo visto, o apstolo sente-se compelido a avis-los sobre indivduos que diriam que estes maus hbitos no afetariam a comunida de ou a vida pessoal. A segunda exortao uma ordem: No sejais seus companhei ros (7), pois tais indivduos esto entre os filhos da desobedincia (6b; cf. 2.2). As duas penalidades aos indivduos que pervertem o amor so: a) No recebem herana no Reino de Cristo e de Deus (5); e, b) no so libertos da ira de Deus (6b). Essas coisas referem-se aos males descritos nos versculos 3 a 5. O uso do tempo pre sente grego (5, echei, tem) significa que desde j esses malfeitores no conhecem os benefcios do Reino. No futuro, no tero mesmo parte no Reino (cf. 5, NTLH). A frase Reino de Cristo e de Deus s ocorre aqui no Novo Testamento e no denota dois rei nos. Hoje, o Reino est entregue temporariamente a Cristo, mas , em essncia, o Reino de Deus (cf. Cl 1.13; 1 Co 15.24ss.). Ao perderem o direito ao Reino, estes pervertidos do
175

E fsios 5 .1 7 -1 1

V ivendo

como

F ilhos A m a d o s

amor colocam-se sob a pesada mo da justa ira de Deus. Hoje, j so alvos da ira (cf. 2.3), mas no ltimo Dia eles sentiro a plena ira de Deus.

B . A n d a n d o em L u z , 5 . 8 - 1 4

1. Os Filhos da Luz (5.8) Conduzir a vida de algum em amor d dinamismo vida. No h motivo mais forte a nos fazer agir. Mas o amor deve ter direo, tambm. Por isso, o apstolo conclama os amados: Andai como filhos da luz. Paulo contrasta a mudana espiritual usando um linguajar surpreendente:1 1 Porque, noutro tempo, reis trevas, mas, agora, sois luz no Senhor (cf. CH). Antigamente, os efsios no s andavam s apalpadelas nas trevas, mas eram parte das trevas, sendo contribuintes para as trevas do pecado. Hoje, pela graa, eles so participantes da luz. De acordo com Mackay, a exortao : Que os filhos da luz expressem sua verdadeira natureza; que vivam de acordo com ela.1 2Cristo a luz e ele cria os filhos da luz (Jo 8.12; 1 Jo 1.7). Possuir luz ou estar na luz tambm indica a plena graa de Deus para viver de modo santo. Jesus falou sobre o cristo ter todo o corpo luminoso, no tendo em si parte alguma em trevas (Lc 11.34-36). 2. O Fruto da Luz (5.9) Os melhores manuscritos antigos tm o fruto da luz (photos) em vez de o fruto do Esprito (cf. AEC, BJ, NVI, RA; cf. tb. BV, CH, NTLH). Pelo visto, um copista, pensando na enumerao paulina do fruto do Esprito (G1 5.22), conjeturou que, trocando a pala vra Esprito por luz, estaria ajudando os leitores. O significado o mesmo com qual quer uma das leituras. As trs palavras bondade, justia e verdade, que qualificam o fruto, no refletem diferenas importantes. Indicam coletivamente o esforo de Paulo em confirmar a significao moral de luz, em oposio s falsas interpretaes msticas, ou contra a vanglria da iluminao, que era desprovida de efeito moral.1 3 Pesa sobre quem recebe a luz a responsabilidade tica inevitvel de ser semelhante a Deus. 3. O Teste da Luz (5.10) O versculo 9 parenttico e, por isso, o versculo 10 completa naturalmente o versculo 8. O verbo grego dokimazo, traduzido por aprovando, tambm significa pr a prova, testar, provar, como no ato de testar a qualidade dos metais. O sentido de provar (cf. BAB, RA) se mostra mais apropriado. Paulo quer que os leitores conduzam a vida de modo moralmente diferenciado. Para isso, necessrio que eles coloquem todas as aes no teste da aceitabilidade ao Senhor, quer dizer, a Cristo.1 4E absolutamente imprescin dvel que haja correspondncia entre nossas aes e a vontade perfeita e racional de Deus medida que conhecida pela direo iluminadora do Esprito Santo , para que as bnos de Deus repousem em nossa vida. 4. A Condenao da Luz (5.11-13) Agora Paulo trata especificamente da questo da relao entre os filhos da luz e as obras infrutuosas das trevas (11). Esta expresso se refere s pessoas ms ou s suas aes ms? A resposta parece ser ambas. A linguagem de Paulo no versculo 8 identifica
176

V ivendo

como

F ilhos A m a d o s

E fsios 5 .1 1 - 1 4

as pessoas participando da natureza de suas aes, quer sejam trevas (ms aes) ou luz (boas aes). Os cristos no devem se comunicar (synkoinoneite, comuniqueis) com o mal, quer sejam aes ou pessoas. Este verbo tem a idia de comungar com. No exclui necessariamente a associao com os filhos das trevas na rotina da vida diria. Calvino faz esta distino: Temos de tomar cuidado para no nos aliar ou ajudar aos que prati cam a iniqidade. Em suma, temos de nos abster de dar consentimento, ou conselho, ou aprovao, ou ajuda, pois todas estas maneiras so tipos de comunicao.1 5Ainda que esta interpretao soe muito severa, significa que os cristos no devem participar (cf. BJ, BV, NVI) das obras das trevas. Note que a caracterstica das obras infrutuosas. Foulkes comenta que o apstolo no fixa um tipo de fruto em oposio a outro. E questo de ter fruto ou no ter fruto diante de Deus.1 6Se a comunicao no produz nenhum bem eterno, ento no para cristos. Por outro lado, os filhos da luz tm de condenar (RC), reprovar (RA) ou expor (CH) os caminhos dos pecadores. Salmond assevera que o verbo grego traduzido por condenai (elengcho) significa reprovao oral.1 7 O significado consensual dos exposi tores que os cristos, por sua vida (um processo silencioso, E. F. Scott), tragam luz e, assim, condenem as aes das trevas.1 8 O exemplo de Jesus, e do prprio Paulo, indica com certeza que estas duas aes (trazer luz e condenar) no precisam (na verdade, no devem) ser auto-excludentes. E bvio que h um propsito redentor por trs desta exortao. A esperana de Paulo que os fazedores destas aes das trevas se arrependam e se voltem a Cristo, por causa da luz derramada sobre a vida deles pelos conhecidos cristos. O versculo 12 expressa por que as obras das trevas devem ser condenadas. A primeira razo sua pecaminosidade excessiva: Porque o que eles fazem... at diz-lo torpe. A segunda razo o fato da ocultao: Porque... eles fazem em ocul to. A natureza essencial da luz eliminar as trevas e expor tudo que est escondido. Mas a luz (13) que Paulo fala torna visvel o que est obscurecido; ela transforma o que ilumina. Concernente a este poder transformador, A. M. Hunter escreve: Deixe a luz brilhar firmemente no objeto escuro e ela o mudar sua prpria semelhana. O efeito da bondade crist na sociedade pag ser, primeiro, envergonhar o objeto e, depois, purific-lo.1 9 5. O Presente da Luz (5.14) Este versculo um trecho potico usado para concluir o apelo de Paulo aos crentes: Andai como filhos da luz (8). A traduo em forma potica fica assim (NVI; cf. BJ): Desperta, tu que dormes, Levanta-te dentre os mortos, E Cristo resplandecer sobre ti. Talvez fosse um antigo hino de batismo cristo, cantado para simbolizar a emerso do novo cristo da esfera escura do paganismo para o brilho e luz despertadora da vida crist.2 0Certos expositores dizem que uma compilao potica das Escrituras do Anti go Testamento.2 1Em todo caso, o propsito louvar Cristo, a Luz do Mundo, que dar luz a todos os homens.
177

E fsios 5 .1 5 - 1 7

V ivendo
S a b e d o r ia ,

como

F ilhos A m a d o s

C. A n d a n d o

em

5.15-21

problemtico como relacionar esta subdiviso da epstola com a exortao pre cedente. A palavra grega portanto (oun) um advrbio que, segundo Hodge, tem referncia ao texto de 5.10,11- Paulo instrui os filhos da luz a no ter comunicao (i.e,, comunho) com as obras das trevas, mas a viver de modo a reprov-las e corrigilas. Portanto, ordena Paulo, vede prudentemente como andais.2 2A opinio mais simples que estas palavras se relacionam com o versculo precedente. Os leitores de Paulo no devem viver descuidadamente no ambiente mau, s porque eles receberam a iluminao de Deus.2 3 Em todo caso, a tnica principal da frase est no modo de vida que dirigido pela sabedoria. Paulo exorta: Vede prudentemente como andais, no como nscios, mas como sbios (15). Prudentemente (akribos) significa com exatido, de acordo com o regulamento, ou seja, de acordo com um conjunto de normas. Tambm pode ser traduzido por diligentemente ou cuidadosamente (cf. BV, Moffatt, Goodspeed). ' A palavra sabedoria ocorre duas vezes na epstola (1.8,17). Os sbios (sophoi) no so os intelectuais, os indivduos que possuem vasto conhecimento acadmico. So os que receberam a luz e, portanto, esto comprometidos com a verdade de Deus. A sabedoria , em essncia, derivada da f em Deus. Paulo prossegue mostrando os vrios modos pelos quais esta sabedoria se manifesta na vida pessoal e na comunida de de crentes. 1. Remir o Tempo (5.16) Remindo (exagorazomenoi comprando) no transmite necessariamente a idia de pagar um preo determinado, mas significa aproveitando ao mximo. Tempo (kairos) denota uma poca crtica, uma oportunidade especial, que logo passa.2 4A traduo mais correta seria aproveitando ao mximo as oportunidades (cf. BJ, BV, NTLH; cf. tb. Cl 4.5). O servio a Deus acha-se por trs do pensamento do apstolo. Como diz Erdman: A sabedoria do andar dos efsios consistiria no empenho cuidadoso de agarrar toda ocasio adequada para fazer o bem, e esforar-se em possuir toda ocasio possvel para o cumprimento do dever.2 5No devemos deixar escapulir de nossas mos a oportunidade preciosa de testemunhar de Cristo, porquanto os dias so maus. Os obstculos ergui dos pelo pecado so numerosos e tremendos; portanto devemos estar preparados para agir imediatamente segundo a direo graciosa do Esprito Santo. Phillips traduz o versculo da seguinte forma: Usem o tempo da melhor maneira possvel, apesar de to dos os males destes dias (CH). 2. Entender a Vontade do Senhor (5.17) Toda a vida crist se relaciona com a vontade de Deus. Essa vontade tem como propsito central a salvao de todos os homens. Paulo exorta os crentes efsios a no serem insensatos (aphrones, bobos, estpidos), caindo em negligncia e inatividade. Eles tm de procurar saber a vontade do Senhor e segui-la na vida diria para que eles e os outros sejam salvos. Blaikie observa: A vontade do Senhor a principal regra da vida crist; conhec-la e, no sentido mais profundo, entend-la, andar sabiamente e andar com segurana.2 6
178

V ivendo

como

F ilhos A m a d o s

E fsios 5 . 1 8 - 2 0

3. Ser Cheio do Esprito (5.18) provvel que por trs desta exortao haja lembrana dos transes msticos das religies de mistrio. Tais xtases eram caracterizados por bebida e orgia, induzidos por vinho. Paulo insiste que a embriaguez a porta de entrada para o desregramento [excesso]. O cristo deve empenhar-se em manter a mente desanuviada. As experinci as cotidianas do homem cristo devem ser cheias do Esprito. O verbo traduzido por enchei-vos est no imperativo presente, proporcionando esta traduo: Enchei-vos con tinuamente do Esprito. Mas lgico que o cristo no pode continuar sendo cheio at que primeiro seja cheio em um determinado momento, como ocorreu no Dia de Pentecos tes. Ralph Earle comenta: Esta no experincia transitria, mas permanente.2 7 Os verbos gregos no tempo presente constantes nos versculos 19 a 21 do a entender que Paulo no est chamando os leitores crise de serem totalmente santificados, mas vida subseqente, na qual o Esprito Santo nos enche, momento a momento, j tendo ns sido selados com o Esprito Santo da promessa (1.13; cf. 4.30). Moule parafraseia: Deixem que o Santo, que os selou e os santificou, os envolva e os possua de tal forma que vocs sejam como vasos imergidos na sua corrente pura; e depois, entregando o corao sem reservas a ele, vocs sejam vasos imersos, mas abertos; nele e cheios nele, quando ele recebe continuamente, ocupa continuamen te e consagra todas as partes da natureza de vocs, todos os departamentos da vida de vocs.2 8 4. Expressar a Alegria do Esprito (5.19,20) Que diferenas contrastes h entre os resultados da embriaguez e do enchimento do Esprito! O consenso geral que Paulo no est falando primariamente sobre cultos de adorao, mas acerca das relaes normais sociais de todo dia. As pessoas cheias do Esprito falam entre si na linguagem da devoo e do louvor (19a; Cl 3.16). Salmos referncia ao Livro dos Salmos do Antigo Testamento. Hinos aluso provvel de antigas composies crists, algumas das quais foram preserva das no Novo Testamento. Muitos estudiosos aceitam os seguintes textos como hinos ou partes de hinos: Filipenses 2.5-11, Colossenses 1.12-18, Tito 2.11-14,1 Pedro 3.1822. O Livro de Apocalipse possui vrias passagens poticas que devem ter sido canta das nos primeiros anos da igreja. Cnticos espirituais podem ser manifestaes espontneas que expressam alegria e louvor na ocasio do derramamento especial do Esprito nas pessoas. Na opinio de Erdman, a frase cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao (19) sugere um sentimento de louvor no corao. Ele escreve: A msica silenci osa do corao alegre para acompanhar o louvor dos lbios ungidos.2 9Atnica central da alegria externa e interna o agradecimento (20). Deus faz coisas maravilhosas por seu povo, as quais ele deu pelo seu Filho. O louvor ao Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (20; cf. 1 Co 5.4; 6.11; Cl 3.17; 2 Ts 3.6). Cristo mediou a misericr dia e a graa para os homens; desta forma, ele oferece em sua obra reconciliadora acesso ao Pai, a quem expressamos gratido. Como explicar a possibilidade de sermos gratos a Deus por todas as coisas? Como j comentado, Paulo quer dizer por todas as bnos que Deus nos deu. Se entendermos a expresso de modo literal, a declarao paralela de Paulo em Filipenses 4.6 proveitosa: Em tudo [...] com ao de graas. Podemos ser
179

E fsios 5 .2 0 ,2 1

V ivendo c o m o F ilh o s A m ad o s

gratos pela ajuda de Deus em meio s circunstncias, mesmo quando achamos difcil sermos gratos pela situao. O homem que anda com Deus sempre descobre que toda circunstncia tem um lado que serve de ocasio para ao de graas (cf. Rm 8.28). 5. Sujeitar-se uns aos Outros (5.21) Vem tona novamente a preocupao de Paulo pela unidade na igreja. Quando o genuno esprito de ao de graas prevalece entre o povo de Deus, h a prontido em se sujeitar uns aos outros na comunidade. A igualdade essencial de cada membro produ zida pela experincia comum de graa e perdo. Esta a base para a submisso mtua. Na interpretao de Allen, a exortao de Paulo considerao mtua. No significa rendio mole e servil agressividade dos outros, mas o resultado na prtica de uma atitude forte e sensata de respeito por si mesmo e pelos outros.3 0No lugar da expresso temor de Deus, os melhores manuscritos trazem temor de Cristo. Neste caso, temor (phobos) no o medo patolgico, mas reverncia (CH), como comumente interpreta do no Antigo Testamento. O medo do julgamento final no o contexto para este compor tamento. Os cristos esto prontos a se entregar s exigncias da igreja, porque querem que o corpo seja forte e unido e, porque sabem muito bem que sero responsabilizados diante do Senhor por qualquer desarmonia. O autoritarismo e independncia de esprito acabam destruindo a unidade. Por outro lado, a alegre sujeio mtua entre os membros a mais sublime reverncia cabea do corpo: Cristo. Tal reverncia mantm a igreja em paz, e nisso est sua maior fora.

180

S eo IX

RELAES CRISTS
Efsios 5.22 6.9

Em grande parte desta epstola, Paulo se Ocupa em descrever e exortar a igreja crist. Por Cristo, caram todas as barreiras admisso na sociedade divina. Agora, judeus e gentios podem juntos adorar e servir a Deus em amor proporcionado pelo con certo. Os deveres que necessariamente recaem sobre cada membro ao desfrutar a vida da igreja foram explicitamente apresentados. Tudo tem o objetivo de manter a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (4.3). Mas, como observa Dale: A verdadeira vida crist no uma vida isolada. Viver sempre s, entre as coisas divinas e eternas, um falso ideal de perfeio moral e religioso.1Fora da congregao dos crentes h um conjunto de relaes pessoais ou instituies sociais que existiam muito tempo antes da igreja hist rica. Essas relaes e instituies foram primariamente fixas para cada indivduo. Por exemplo, cada pessoa vive na estrutura da famlia. Nos dias de Paulo, a unidade social primria envolvia no s as relaes entre pais e filhos e marido e mulher, mas tambm as associaes entre senhor e escravo. O que significava, ento, viver a nova vida nestas relaes comuns? Fazia diferena quando a pessoa se tornava crist? para uma anlise da vida crist na famlia que o apstolo agora se dedica.2 Dois princpios direcionam o discurso de Paulo sobre o entendimento cristo das relaes domsticas. O primeiro princpio o preceito de longo alcance da sujeio m tua, j declarado no versculo 21, o qual, com toda a probabilidade, o induziu a analisar estes assuntos aqui relacionados. Ainda que em cada conjunto de associaes o indivduo de menor importncia tenha de se sujeitar de uma maneira ou outra ao indivduo de
181

E fsios 5 . 2 2

R ela e s C r ist s

maior importncia (5.22; 6.1,5), h tambm responsabilidades severas para o de maior importncia. Por vezes, a mente hodierna acha ofensiva esta abordagem das relaes sociais, visto que a liberdade desenfreada o deus por excelncia para homem de hoje. No versculo 21, o particpio grego traduzido por sujeitando-vos (hupotassomenoi) est na voz mdia presente, fato que proporciona grau de escolha. W. O. Carver observa que a sujeio precisa ser voluntria, pessoal e ter pleno valor tico para o indivduo que se sujeita e para os outros a quem ele serve em rendio espiritual.3 O segundo princpio que, em cada conjunto de relaes, a obrigao fundamentase na ligao do crente com Cristo (5.22; 6.1,5).4E estar no Senhor que compromete o crente com este tipo de vida. Esta sujeio mtua no o mesmo nvel de compromisso que o crente tem de fazer com o Senhor. O grau de subordinao exigido nestas reas determinado pela obedincia e submisso do crente a Cristo. Paulo acredita que se a graa do Senhor viceja na igreja, nada mais natural que os crentes prosperem na vida de relaes estreitas da famlia individual.

A. M

a r id o e

ulher,

5 .2 2 -3 3

Paulo comea com a mais alta das relaes familiares: a relao entre marido e mulher. Os outros dois conjuntos de relao so de importncia relativamente menor. A relao entre pais e filhos produto do amor entre um homem e uma mulher, ao passo que a relao entre senhores e escravos parte do esforo do homem em prover a subsis tncia econmica para sua famlia. Todavia, estas duas interdependncias sociais tm significao profunda pelo fato de o indivduo ser cristo nesta primeira grande camada sociolgica da existncia humana.5 O ponto de partida para a cessao de brigas um vnculo santo entre marido e mulher. 1. A Submisso da Esposa (5.22-24) Toda relao pessoal tem algum elemento de submisso. Na ordem natural das coi sas, o marido ocupa posio de prioridade. Paulo reconhece esta ordem natural conclamando as mulheres a se sujeitarem (22; cf. 1 Co 11.2-16; Cl 3.18). Fora da relao matrimonial, macho e fmea so, por criao, iguais. Mas, no ambiente familiar, o mari do tem de assumir certas prerrogativas divinamente ordenadas e a esposa tem de acei tar esta relao com alegria. Bruce escreve que no que as esposas sejam inferiores aos maridos, quer sob o aspecto natural ou espiritual. Mas Paulo reconhece uma hierar quia divinamente ordenada na ordem da criao; e, nesta ordem, a esposa tem lugar imediatamente depois do marido.6A esposa tem de estar pronta a se render ao marido para que o marido exera a autoridade que sua responsabilidade. Muitos casamentos acabam hoje em dia, porque a esposa no est inclinada a reconhecer este fato no que tange ao trabalho do marido, ao local do lar e disciplina dos filhos. Esta deferncia pela esposa feita como ao Senhor (22), quer dizer, como parte do seu dever ao Senhor. Deduzimos, aqui, que Paulo fala em termos de famlias crists, onde este tipo de submis so deve ser praticvel e possvel. Para colocar seu apelo no quadro de referncia desta carta, Paulo apresenta a ana logia da supremacia de Cristo como reforo da afirmao de que a esposa se sujeite ao
182

R e l a e s C r ist s

E fsios 5 . 2 2 - 2 5

marido (23; cf. 1.22). Em 1 Corntios 11.3, Paulo escreveu: Quero, porm, que entendam que o cabea de todo homem Cristo, e o cabea da mulher o [marido], e o cabea de Cristo Deus (NVI; cf. NTLH). H duas idias importantes que se destacam nesta corrente ascendente de relaes: 1) Supremacia denota primariamente controle de autoridade e o direito de obedincia;72) Controle e obedincia ocorrem num organismo vivo, onde as duas partes so complementares entre si.8A unidade est na base de todas as trs relaes mencionadas na nota corntia. Paulo v a esperana de famlias unidas neste entendimento da relao entre marido e mulher. O marido no apenas a cabea da esposa; tambm analogamente o salvador do corpo (23). De acordo com a interpretao mais rgida, a ltima frase aplica-se fun damentalmente a Cristo, que o Libertador e Defensor da igreja, que o seu corpo.9E claro que o marido no pode ser o salvador da esposa em termos redentores, mas o seu protetor e sustentador. Todo sacrifcio e abnegao que geram um senso de bem-estar e segurana evocam regularmente submisso livre e amorosa da esposa. Martin conclui: O marido tem de estabelecer o padro de sua conduta segundo a conduta de Cristo para com sua igreja.1 0 O versculo 24 repete a responsabilidade das esposas se sujeitarem a seus mari dos, da mesma maneira que a igreja est sujeita a Cristo. As duas palavrinhas em tudo podem soar ofensivas para a mulher moderna que desfruta liberdade em todas as reas da sociedade. E se ela tiver responsabilidades fora de casa, como as prevalecentes na profisso escolhida, como fica? A resposta questo de prioridades. Foulkes observa: Ela pode cumprir qualquer funo e qualquer responsabilidade na sociedade, mas se ela aceitou diante de Deus a responsabilidade do casamento e da famlia, estas devem ser seu interesse primordial.1 1Da mesma maneira que a igreja deve dar prioridade em sua devoo e servio a Cristo, assim a esposa tem de dar prioridade em suas funes de esposa e me. O carter ntimo e delicado das relaes matrimoniais e familiares no deixa espao para equvocos neste ponto. Mas, quando h submisso no contexto do amor, a sujeio no dolorosa, nem humilhante, mas engrandecedora. 2. O Amor do Marido (5.25-33) Que a esposa no pense que o marido est completamente livre de obrigaes nesta relao. Paulo tambm tem algo a dizer ao marido. Crisstomo comentou: Viste a medi da da obedincia? Ouvi tambm a medida do amor. No deveria tua esposa te obedecer como a igreja obedece a Cristo? Cuida dela, como Cristo cuida da igreja. Amai vossas mulheres (25), escreve Paulo aos maridos. Por trs desta exortao e dando-lhe significado infinito est a analogia majestosa da igreja como noiva de Cristo, j apresentada acima, mas desenvolvida aqui ao seu ponto mais alto (cf. 27). A expresso amai um imperativo presente (agapate) e significa continuai amando. O amor que reuniu marido e mulher no casamento deve ser alimentado e expresso medida que os anos de casamento passam. Ao longo dos anos matrimoniais, o marido deve amar a espo sa como eles se amaram no dia em que se casaram. O marido deve amar a esposa como tambm Cristo amou a igreja (25). Nesta analogia, Paulo caracteriza o amor que o marido deve ter por sua esposa. O amor de Cristo pela igreja o exemplo supremo de todos os amores, e , neste caso, o amor que o marido tem de demonstrar pela esposa.
183

E fsios 5 .2 5 - 2 7

R ela e s C r ist s

a) O amor de Cristo um amor altrusta (5.25). Cristo se entregou pela igreja (25b). Na tica de Paulo, Deus deu Cristo para a humanidade, e Cristo, por sua vez, se deu pela libertao do homem (cf. Rm 5.8). Em Glatas 1.4, ele fala que nosso Senhor Jesus Cristo [,..]deu-se a si mesmo por nossos pecados. Em Tito 2.14, ele descreve que Cristo se deu a si mesmo por ns. O apstolo j havia tocado nesta verdade essencial em 5.2, onde apela aos leitores: Andai em amor, como tambm Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns. Na teologia altamente cristocntrica de Paulo, Cristo a norma para a totalidade da vida. O amor sacrifical e altrusta constitui a prpria essncia da vida crist. Se andar em amor necessrio para a vida, conclui-se que compulsrio para esta relao na vida em particular. A aplicao esta: Como Cristo se entregou pela igreja, assim o marido deve estar pronto a fazer todo e qualquer sacrifcio, mesmo o sacrifcio, se neces srio, da prpria vida, para o bem-estar e felicidade da esposa. Segundo interpretao de Moule, Paulo est dizendo para o marido: Ama tua esposa, com o amor sempre caloroso do primeiro vero da pura alegria humana, mas, nesse meio tempo, mantm-no sublime e verdadeiro mediante um ideal grande como o cu.1 2O afeto supremo de Cristo envolve paixo, devoo imorredoura, sensibilidade s necessidades e abnegao. com um amor assim que o marido tem de amar a esposa. b) O amor de Cristo um amor santificador (5.26,27). O objetivo de Cristo ter-se entregado em sacrifcio de si mesmo na morte, instilado por seu amor incomparvel, a santificao da igreja. Os dois verbos santificar (hagiase) e purificando {katharisas) so traduzidas como se fossem formas verbais idnticas. Purificando um particpio aoristo e indica ao que aconteceu antes da ao do verbo principal: santificar. Sendo assim, a traduo mais apropriada seria: Para que a santificasse, tendo-a purificado (RA; cf. CH, NVI). Em outras palavras, tendo-a purificado refere-se purificao que ocorre na regenerao, visto que santificar denota a purificao do pecado inato. Hodge apia esta manipulao destes verbos. Ele afirma: A Bblia sempre representa o perdo de pecados ou a remoo da culpa como fatos precedentes santificao. Somos perdoa dos e reconciliados com Deus, para que possamos nos tornar santos.1 3Ainda que no aceite que a santificao seja uma segunda experincia de crise, Hodge categrico quanto distino entre regenerao e santificao que o particpio aoristo denota corretamente. Considerando que ambas as formas verbais esto no tempo aoristo pontual, estamos justificados em consider-los referncia experincia decisiva e no s experincias gra duais. A Bblia ensina que a regenerao e a santificao so essas experincias de crise. Com a lavagem da gua pela palavra tem paralelo em Tito 3.5, onde Paulo diz que Deus nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo. O termo lavagem no diz respeito regenerao batismal. Como destaca Bruce: Nem precisamos dizer que o Novo Testamento desaprova esta deturpao. A regenerao uma mudana interior feita pelo Esprito Santo.1 4No obstante, o simbolismo do batismo usado para transmitir o pensamento. A purificao da culpa e do poder do pecado na experincia de regenerao anunciada e testemunhada publicamente pelo batismo.1 5 Encontramos ao longo da Bblia o simbolismo da gua como representao da purifica o espiritual e nesse contexto que devemos ver esta referncia sob estudo (cf. Ez 16.9; 36.25; 1 Co 6.11; Hb 10.22). A expresso pela palavra no pode ser interpretada com o
184

R ela e s C r ist s

E fsios 5 .2 7 ,2 8

sentido de frmula batismal ou confisso do batizando; refere-se ao evangelho ou pala vra de Deus. Tambm tem de estar ligada palavra santificar, e no palavra purifi cando. De acordo com esta anlise, a traduo seria: Cristo santificou a igreja pela palavra, depois de t-la limpado com a lavagem da gua. Joo 17.17 registra que Cristo orou: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Apalavra de Deus o meio ou instrumento pelo qual realizada a purificao mais profunda alm da converso. Esta segunda bno administrada pelo Esprito Santo quando o cristo convertido aceita, pela f, a morte meritria de Cristo. Paulo parece ter se afastado muito do tema central do amor que o marido deve ter pela esposa. A beleza intrnseca da analogia da noiva e do noivo prendeu sua imaginao e levou seu pensamento para esta direo. Mas, em essncia, ele ainda est falando objetivamente. Toda esposa tem imperfeies; quando ela se casa com no esposa per feita; o mesmo se d com a igreja. O amor de Cristo o levou a pagar o preo supremo da morte para santificar sua noiva. Assim o amor do marido deve ser tamanho a ponto de efetuar a remoo dessas caractersticas da esposa, as quais impediriam que a relao matrimonial tivesse as alegrias planejadas por Deus. Barclay observa: O amor verda deiro o grande limpador e purificador de toda a vida.1 6 A santificao da igreja torna possvel a Cristo apresentar-se a si mesmo igreja gloriosa (27). No devemos entender o verbo apresentar (parastese) com o sentido de apresentao de uma oferta, mas como mera demonstrao de que Cristo , ao mesmo tempo, o agente e o fim ou objetivo da apresentao.1 7Cristo apresenta a sua noiva a si mesmo. E estranho que a preparao da noiva para o casamento seja fundamentalmente trabalho do Noivo. No h embelezamento externo que a torne aceitvel para ele. Beleza o trabalho do amor. Neste caso, o amor sacrificatrio do Noivo refina a relao com a igreja at que a noiva aparea na beleza da santidade. Gloriosa significa de acordo com a natureza com que ele a dotou, uma natureza resplandecente por seus prprios mri tos. Westcott parafraseia a expresso sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhan te por sem um trao de corrupo ou marca de idade.1 8Wesley interpreta sem mcula por impureza de qualquer pecado. Ele explica que ruga uma deformidade de qual quer deteriorao.1 9Santa e irrepreensvel repetio do pensamento de 1.4. Este o grande objetivo do ministrio de purificao do Senhor. Em 2 Corntios 11.2, o apstolo fala do seu prprio cime divino sobre a igreja para apresent-la como noiva pura para o marido (RSV). A ltima apresentao ocorrer no dia final da apario de Cristo, mas mesmo agora est ocorrendo, para que os homens vejam a maravilhosa graa de Cristo. Nos versculos 25 a 27, temos Algreja Gloriosa. Aigreja detm uma relao tripla: a) Com o mundo, a ecclesia (os reunidos); b) consigo mesma, a koinonia (comunho); c) com Cristo sendo seu corpo, o kerygma (pregao). 1) A igreja amada para que seja santificada, 25,26; 2) A igreja santificada e purificada: pela lavagem da gua o batismo. Pelo sangue aplicado, conforme apresentado na Ceia do Senhor. Pela palavra. Todos estes so vitalizados e efetuados na presena do Esprito, 26. 3) Aigreja apresenta da como a noiva de Cristo, submissa, gloriosa, universal e vitoriosa, 27 (G. B. Williamson). c) O amor de Cristo um amor generoso e sustentador (5.28-31). Paulo retorna relao entre marido e mulher, mas no abandona a analogia. Ao trmino do versculo 29, ele adiciona a frase: Como tambm o Senhor igreja. H duas coisas ditas aqui
185

E fsios 5 . 2 8 - 3 2

R e l a e s C r ist s

por meio do cuidado amoroso do marido pela esposa. Primeiramente, o marido deve amar a esposa como a seu prprio corpo (28). E lgico que no se trata do amor do corpo fsico. O marido deve amar a esposa como sendo seu prprio corpo; como parte do seu eu total, e no como outro ser que lhe externo.2 0A unidade da relao tal que quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo. O marido e a esposa so partes complemen tares de uma personalidade.2 1 Em segundo lugar, quando o marido pensa em sua esposa como parte dele, como a sua prpria carne, ele instintivamente sustenta a esposa, protege-a e cuida ternamente dela (29). Ele age da mesma maneira que Cristo, que ama e cuida de ns como membros do seu corpo (30). No versculo 31, o apstolo recorda a lei primeva do casamento, conforme determina da em Gnesis 2.24. A citao desta lei no visa enfatizar que o marido tem de se separar do pai e da me quando se casa, mas serve para reforar a idia de unidade, segundo expressa a frase: E sero dois numa carne. A ordenao da criao declara a unidade e identidade absoluta de marido e mulher. Existem numerosas tentativas em aplicar este versculo de forma mstica e alegrica, sobretudo no que tange identidade do homem com Cristo e a igreja.2 2Mas devemos evitar tais esforos. A relao interpretativa entre a unio de Cristo com a igreja e a unio do marido com a esposa parte essencial da passagem. Mas no devemos estender a analogia fora dos limites da unidade. A unio de Cristo com a igreja , sem dvida, a mais sublime das relaes, e esta caracterstica sugere a Paulo o padro para a relao matrimonial. Sobre este aspecto, Barclay entende que h nfase no carter irrompvel do amor. Fazendo um comentrio sobre a identificao do marido com a esposa, ele escreve: Ele se une a ela como os membros do corpo esto unidos uns aos outros. Ele no pensa em se separar dela mais do pensaria em dilacerar o prprio corpo.2 3 d) O amor de Cristo um mistrio (5.32,33). A declarao exclamativa grande este mistrio precisa de esclarecimento. Paulo emprega a palavra mysterion de diversos modos. Primeiro, denota o segredo eterno de Deus salvar todos os homens por Cristo, sobretudo agregar os gentios no povo crente (cf. 1.9; 3.3-9; 6.19). Segundo, usado no plural, exprime as verdades divinas em geral (1 Co 4.1; 13.2; 14.2). Terceiro, usado no singular, refere-se a certa verdade profunda em particular acerca do plano divino que foi revelado (cf. Rm 11.25; 1 Co 15.51). E neste terceiro sentido que a palavra emprega da no versculo 32 deste texto.2 4 O sentido da declarao paulina : H uma grande verdade que est escondida aqui (NEB; cf. NTLH). Mas qual foi o antecedente que evocou esta declarao? No a referncia ordena o da criao, embora fosse muito natural fazer essa deduo. Pelo menos o que Paulo pensava que os leitores originais entenderiam. Por isso, ele se explica: Digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja (32). Apesar da inteno original de tratar da relao entre marido e mulher, Paulo apanhado novamente pelas maravilhas e glrias da unio de Cristo com a igreja. Na verdade, h algo de mistrio em todas as relaes da vida, mas o mistrio preeminente o mistrio dos mistrios o amor e sacrifcio de Cristo pelo seu povo remido. Descendo das alturas sublimes, o apstolo resume o que disse na passagem prece dente. O versculo 33 nos leva de volta ao versculo 22. Em particular ressalta a obriga o que recai sobre cada marido: Amar a sua prpria mulher como a si mesmo. A
186

R e l a e s C r ist s

E fsios 5 . 3 2 6 .1

traduo mais literal da palavra reverencie (phobetai) temer. Mas bvio que a esposa no pode ser autntica vivendo com medo do marido. A mesma idia usada no versculo 21. Paulo exorta os cristos a submeterem-se uns aos outros no temor de Deus. Esta frase ao denota temor e medo, mas f e reverncia como se entende no pensamento do Antigo Testamento. O temor do SENHOR o princpio da sabedoria (Pv 9.10). A mulher deve reverenciar o marido no sentido de lhe ter respeito (cf. AEC, BJ, CH, NTLH, NVI, RA), como cabea da casa, e de lhe ser fiel, em f, sabendo que ele abando nou todas as outras por ela. Crisstomo expressa o significado do termo com palavras perspicazes: E de que natureza este temor? E que ela no deve te contradizer, ou colocar-se contra ti, ou amar ter a primazia; se o medo governa a este ponto, basta. Mas se tu a amares, segundo s ordenado, tu obters mais que isso; no ser mais por medo que tu obters tudo isso, pois o prprio amor produz seus efeitos.

B.

P a is e F i l h o s ,

6.1-4

Uma segunda dimenso da estrutura domstica recebe a ateno de Paulo, qual seja, a relao entre pais e filhos. Quando h amor genuno em casa, prevalece a base adequada da vida saudvel para todos os membros da famlia. No obstante, os deveres recaem sobre cada membro. Ao incluir estes poucos versculos, Paulo dignifica o lugar da criana no lar e na comu nidade crist. Tal preocupao no era a atitude do mundo antigo. O sistema romano dava ao pai poder absoluto sobre os filhos. Ele tinha o direito de castig-los conforme sua ira depravadamente ditasse, vend-los escravido se achasse que eles estavam dando muitas despesas ou lhe fossem inteis, ou, sob certas condies, mat-los. Este poder do pai sobre os filhos predominava por toda a vida. A vida infantil no tinha valor, conforme revela uma carta datada do ano 1 a. C., escrita por Hilrio, um soldado romano de Alexandria, Egito, para sua esposa, Alis. Ele ordena esposa grvida que deixe a criana viver se for menino, mas que a lance ao desterro se for menina.2 5 Deixar as crianas para que se arranjem como puderem era prtica comum naqueles dias. Quando Jesus chamou as criancinhas para si, ele estava falando contra essa desvalorizao da vida humana jovem (Mt 19.14). Paulo se coloca ao lado de Jesus quando v o valor infinito de cada criana, fato apoiado pela descrio cuidadosa das responsabilidades mtuas entre filhos e pais. 1. A Obedincia dos Filhos (6.1-3) Paulo encarrega: Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais (1). Martin observa que obedincia termo mais forte que sujeio, estipulada como dever da esposa.2 6A palavra geralmente traduzida por obedecer (hupakouo) verbo composto derivado da palavra ouvir (akouo). Portanto, h em sua formao a idia de escutar ou atender, e da obedecer. Muita desobedincia o resultado da m vontade dos filhos em ouvir as instrues recebidas e as razes para essas instrues. A parfrase de Moule sugestiva: com o ouvido atento da ateno firme.2 7Os filhos tm a obrigao moral, na medida em que a concebem, de manter abertas as linhas de comunicao entre eles e os pais, estan do prontos para ouvir e obedecer. No Senhor paralelo de expresses j encontradas (4.1,17; 5.22) e define a esfera na qual a obedincia deve ocorrer. Salmond diz que uma
187

E fsios 6 . 1 - 4

R ela e s C r ist as

obedincia crist satisfeita na comunho com Cristo.2 8Pelo que deduzimos, Paulo est tratando de uma situao na qual todos so cristos, sem especificar qual deve ser a atitude quando as ordens parentais forem contrrias lei de Cristo. H duas sanes para esta determinao. A primeira que Paulo diz que a obedin cia justa (dikaios). No vocabulrio paulino, esta palavra significa justificado. O aps tolo no est afirmando que a obedincia meramente adequada e correta, mas que agradvel ao Senhor (Cl 3.20). O significado de justa reforado pela citao do quinto mandamento. Os justos vivem segundo as leis de Deus. Os filhos que fossem justos em sua relao com os pais deveriam cumprir esta lei em particular. A segunda sano, estreitamente relacionada com o apelo anterior, a declarao de Paulo de que a obedincia honra os pais. O apstolo cita xodo 20.12 e Deuteronmio 5.16: Honra a teu pai e a tua me (2). Salmond comenta: A obedincia o dever-, a honra a disposio da qual nasce a obedincia.2 9No basta a prontido em obedecer; tem de haver a obedincia efetiva para que aparea a honra aos pais. O texto tambm enfatiza o fato de que este o primeiro mandamento com promessa (2). De que modo este o primeiro (prote) mandamento que tem uma promessa? Esta questo tem gerado certas dificuldades, porque o segundo dos Dez Mandamentos tambm tem uma promessa (Ex 20.4-6). A melhor explicao que aqui Paulo usa primeiro no sentido de primeiro em importncia para os filhos.3 0 Paulo combina elementos de Exodo 20.12 e Deuteronmio 5.16 para ao expor a du pla promessa. A idia de prosperidade para que te v bem tirada de Deuteronmio; ao passo que vida longa e vivas muito tempo sobre a terra achase em xodo. Esta promessa deve ser descartada como resqucio da f israelita, ou tem pertinncia para hoje? Ser que podemos tomar por certo que a prosperidade e a longevidade so os benefcios devidos por nossa obedincia? Hoje em dia o cristianismo oferecido no balco de ofertas, e o uso que tem sido feito dele revoltante para a igreja crist. Mas no devemos perder de vista a declarao bblica de recompensas. Como escreve Theodore Wedel: H recompensas que vm para os no-crentes recompensas no materiais, se as analisarmos corretamente, mas no menos reais humanamente falando.3 1Hodge insiste que esta revelao de um propsito geral de Deus, e mostra qual ser o curso habitual da providncia divina.8 2Contudo, isso pode no ser efetivado em todas as pessoas. A promessa geral cumpre-se para indivduos, na medida em que ela sirva para a glria de Deus, e para o bem deles .3 3
A

2. O Dever dos Pais (6.4) A desobedincia dos filhos pode acabar com a paz do lar cristo, mas, por outro lado, a insensibilidade e aspereza parentais podem ser igualmente devastadoras. Paulo tem uma palavra para os pais e mes, representados aqui pelo pai, a quem dada a respon sabilidade de dirigir e disciplinar a famlia. O dever do pai duplo. Primeiramente, h a responsabilidade negativa: No provoqueis a ira a vossos filhos. O verbo parorgizo, e ocorre somente nas epstolas paulinas (Rm 10.19; Ef 4.26). Aqui significa irritar ou exasperar (cf. BAB, BV, NTLH, NVI). Paulo exorta os pais a no excitarem as paixes ruins dos filhos por severidade, injustia, parcialidade ou exerccio irracional de autori dade.3 4 Disciplina em casa absolutamente necessria, mas, muitas regras e regula mentos, junto com a inevitvel importunao que tal situao cria, acabam causando
188

R ela e s C r ist s

E fsios 6 . 4 , 5

justa rebelio. Phillips expressa o ponto sucintamente: Pais, no exagerem na correo de seus filhos nem lhes dificultem a obedincia ao mandamento (CH). Em segundo lugar, h a responsabilidade positiva: Criai-os na doutrina e admo estao do Senhor. As duas palavras doutrina (paideia) e admoestao (nouthesia) podem ser traduzidas por castigo fsico e repreenso. Esta traduo daria a impres so que Paulo estaria promovendo a punio e a correo oral. A explicao mais racional que paideia educao no sentido mais amplo, o processo de instruo, como geral mente usado na literatura grega. Contudo, mesmo neste sentido, a ao disciplinar no est fora de cogitao. Admoestao (Nouthesia) simplesmente instruo (AEC) ou ensino (CH). O uso do verbo educar (ektrepho) com sustentar (thalpo) na construo paralela, em 5.29, apia esta traduo mais positiva destas palavras. Atarefa do pai se envolver num programa srio e carinhoso de treinar os filhos em todas as reas da vida para proporcionar-lhes crescimento pessoal, social e espiritual. Toda disciplina e instruo devem ser feitas na mente e esprito do Senhor. Foulkes comenta: A doutrina e admo estao do Senhor aquilo que o Senhor coloca na vida de uma criana, se os pais cum prirem sua tarefa de ensin-la e trein-la em Sua Palavra.3 5

C.

S enhores

scravos,

6.5-9

Continuando suas sbias deliberaes concernentes s relaes domsticas, Paulo se volta para a situao social mais sria do sculo I. O mundo nos dias do apstolo era um mundo repleto de escravido. Calcula-se que havia 60 milhes de escravos no imp rio romano. A riqueza da sociedade romana encorajava a tendncia de buscar livramento de todo o trabalho cotidiano, chegando a ponto de considerar-se indigno um cidado romano trabalhar. Isto conduziu a uma veloz expanso da escravido. Para o leitor da atualidade surpreendente o fato de que existissem escravos de todos os nveis de estru tura social. No s trabalhadores sem instruo profissional, mas muitos mdicos, pro fessores, secretrios, artistas, atores e indivduos relacionados a altas posies polticas foram tambm escravizados. Escravido, no mundo romano, resultava de pessoas capturadas em guerra, culpados de crime, algum vendido pelo pai quando criana, ou algum desesperadamente endivi dado a um credor. Como escravo, o homem tornava-se propriedade incontestvel do seu senhor. Se o senhor fosse pessoa amvel e que mostrasse considerao, a vida para o escravo seria suportvel e, s vezes, prefervel liberdade. Em alguns casos, quando um escravo era importante para uma famlia, ele era considerado membro da casa e gozava muitos de seus privilgios. Por outro lado, a vida da maioria deles era horrvel e trgica. Os senhores, que detinham o poder de vida ou morte e que, por vezes, os consideravam como mera propriedade, no hesitavam em maltrat-los e espanc-los brutalmente.3 6 Depois de ler as instrues de Paulo sobre escravos e senhores (cf. tb. Cl 3.22-25), bem como as de Pedro (1 Pe 2.18-25), o cristo, numa sociedade livre, poderia admirar por que Paulo no atacou energicamente o sistema escravocrata de seus dias. Como declara Beare: As regras de procedimento [...] no indicam aprovao ou condenao da instituio escravagista em si, mas fundamentam-se no verdadeiro reconhecimento que constitua a estrutura sociolgica na qual se achavam muitos membros da comunidade crist.3 7
189

E fsios 6 . 5

R e l a e s C r ist s

No h ordem para libertar os escravos nos escritos de Paulo. Por qu? Vrias ra zes so apresentadas para este fato: 1) Paulo esperava a volta do Senhor para breve e achou que no havia nada a ganhar introduzindo um movimento de grande monta para mudar esta mazela social (cf. 1 Ts 4.13-18). 2) Promover a emancipao dos escravos por todos os rinces da igreja teria confirmado a suspeita de muitas pessoas em autoridade de que o evangelho visava a subverso da sociedade.3 83) A condio socioeconmica dos escravos era tal que oferecer-lhes liberdade os teria posto merc da sociedade. Perma necer legalmente ligado a um senhor bom constitua proteo maior que ser livre. 4) Entre os cristos, os escravos tinham todos os privilgios da comunho crist e cresciam nas coisas espirituais, de forma que de jeito nenhum sua situao civil era um obstculo espiritual. Nenhuma destas razes nos satisfaz completamente, pois, como comenta Bruce, a escravido sob as melhores condies nada menos que escravido, e esta no pode subsistir onde o evangelho tem livre curso.3 9 O ponto extremamente significativo nesta passagem o apelo que Paulo faz aos senhores e escravos para tornarem esta relao singular pela qual Cristo pudesse ser visto em suas vidas. A breve epstola de Paulo a Filemom, na qual ele faz intercesso em favor de Onsimo, o escravo fugitivo, esclarece de maneira especfica as instrues dadas aqui a escravos e senhores. Onsimo tem de ser recebido, no j como servo; antes, mais do que servo, um irmo amado (Fm 16). 1. A Obedincia dos Escravos (6.5-8) Ao apelar aos escravos para serem obedientes a seus senhores, o apstolo usa a mesma palavra forte que usou ao falar com os filhos (1). Este fato indica que Paulo reconhece o carter severo da instituio escravocrata. Mas demonstra, ao mesmo tem po, sua sensibilidade s atitudes exigidas para manter intactas relaes deste tipo. Pron tido para ouvir, ser receptivo ao ensino, e sujeitar-se a ordens constituem a base do chamado obedincia. A frase senhor segundo a carne, que descreve aqueles a quem os escravos deveriam ser obedientes, intricada para os intrpretes. De forma geral, no ensino de Paulo, segun do a carne considerada antiteticamente, estando em oposio a segundo o Esprito. Pensando nessa expresso, Hodge escreve sobre o uso aqui: Ela limita a autoridade do senhor ao que externo; deixando a alma livre.4 0Mas levado sua concluso final, esta linha de argumentao afirma que as questes que so segundo a carne esto sob a jurisdio final do senhor terreno do escravo, ao passo que s as questes que so segundo o Esprito esto sob a direo de Cristo. Portanto, as exortaes de Paulo estariam limita das aos deveres relacionados ao aspecto externo e material. Modo melhor e mais preciso de interpretar esta frase entender que acima da ordem temporal est a ordem espiritual, que permanente e, no fim, controladora. Bruce comenta: A relao entre senhor e escra vo pertence vigente ordem temporal. [...] No reino espiritual, os senhores e escravos cristos so co-servos de um Senhor, Jesus Cristo.4 1 Cristo o Senhor altssimo e ele supervisiona toda a vida do escravo. A lealdade e obedincia primeiras do escravo devem ser prestadas ao Senhor, contudo ele reconhece esta outra autoridade e procura obedecer de forma sincera e generosa.4 2Na luta atual dos povos escravizados ao longo do mundo, imperativo que os cristos, na determinao de corrigir as injustias, no percam de vista que toda ao corretiva deve ser inspirada pelo Esprito do Senhor e banhada em amor.
190

R ela e s C r ist s

E fsios 6 . 5 - 8

Em uma srie de frases expressivas, o apstolo apresenta para os escravos as quali dades do que significa obedecer. a) Com temor e tremor (6.5). Esta expresso bem conhecida de Paulo. Ocorre em 1 Corntios 2.3, com referncia ao seu ministrio entre os corntios; Em 2 Corntios 7.15, com referncia receptividade dada pelos corntios visita de Tito; E, em Filipenses 2.12, com referncia operao da salvao. De modo nenhum Paulo sugere que os escravos devem bajular seus senhores, mas devem manter um profundo senso de respeito e reve rncia por eles. Beare escreve: Este o temor e tremor que so inseparveis em todo esforo srio para cumprir a vontade de Deus na ao moral (Fp 2.12).4 3O senso de temor que infunde a vida do crente, enquanto vive diante do seu Criador, chega a este ponto. b) Na sinceridade de vosso corao (6.5). A palavra sinceridade (haplotes) encontrada apenas no Novo Testamento nos escritos paulinos (Rm 12.8; 1 Co 8.2; 9.11,13; 11.3; Cl 3.22). Significa, literalmente, dobra nica de um pedao de papel em oposio a duas dobras. Logicamente, o significado subjacente um propsito firme e abrangente em lugar de uma lealdade dividida. Hodge observa: O item ordenado , portanto, o oposto de inconstncia.4 4 Paulo est mobilizando os escravos a servirem seus senhores sem hipocrisia, mas com lealdade total como pertinente tarefa. Como a Cristo signi fica com uma obedincia considerada como sendo prestada ao prprio Cristo. c) No servindo vista (6.6). O versculo 6 contm uma explicao negativa da noo de sinceridade no versculo 5. Servindo vista (Ophthalmodouleian), palavra grega concebida por Paulo (Cl 3.22), expressa a prtica de parecer muito ocupado e con centrado sempre que o chefe est perto. Tal comportamento enganoso, pois visa sal var as aparncias e obter favor imerecido, que no prestado quando o senhor est ausente.4 5Agir desta maneira contrrio vida crist, pois isto fazem tais indivduos que s querem agradar aos homens (anthropareskos) e no servos (doulos) de Cris to, fazendo de corao a vontade de Deus. Os servos de Deus agem com o intento de fazer a vontade de Deus por compulso interna. Corao aqui psyche, que se entende ser equivalente a vida interior. Como servo de Cristo, sua obedincia deve partir da alma. O amor a Cristo, e no os fatores externos, deve de controlar seu servio. O comen trio de Barclay convincente: A convico do trabalhador cristo que cada detalhe do trabalho singular que realiza deve ser suficientemente bom para mostrar a Deus.4 6 d)Servindo de boa vontade (6.7,8). O servio prestado pelo servo crente tem de ser feito de boa vontade (meteunoias). O pensamento mais que de boa vontade.4 7Disposi o est implcita nesta palavra que s ocorre aqui no Novo Testamento. Westcott a traduz como sentimento amvel4 8 . Um testamento de um antigo senhor de escravos, datado de 157 d.C., ordena a libertao de cinco dos seus escravos por causa da boa vontade e afeto demonstrados para com ele.4 9 Paulo no poderia se contentar com menos que o amor cristo, mesmo neste tipo de relao, que por natureza evoca forte hostilidade, No versculo 8, o apstolo reconhece que nem sempre o servio consciencioso ser recompensado pelos senhores terrenos, mas que Deus jamais deixar de not-lo. Todo o bem prestado receber do Senhor sua devida recompensa. O verbo traduzido por
191

E fsios 6 . 8 , 9

R e l a e s C r ist s

receber (komisetai) s vezes transmite a idia de recuperar ou receber de volta (Mt 25.27; 2 Co 5.10; Cl 3.25). Salmond confirma: O texto reproduz a idia de que todo o bem dado de volta a quem o fez; assim, conota a certeza, eqidade e suficincia da recompensa (cf. esp. 2 Co 5.10).5 0 Paulo est dizendo que sero feitos os balancetes, e este fato deve animar os escravos (cf. 1 Co 15.58). O julgamento futuro ser imparcial, de forma que cada um quer seja servo, quer seja livre, receber de volta o que suas aes merecem (cf. Cl 3.24,25). As palavras de Westcott sobre este tema so abalizadas: O julgamento divino jaz essencialmente em cada ao do indivduo.5 1 2. A Pacincia dos Senhores (6.9) Ao exemplificar a graa crist em todas as relaes de situao domstica, o apstolo v que na escravido tambm h a necessidade de reciprocidade talvez, sobretudo, na escravido. A responsabilidade que recai sobre os senhores de carter positivo e negativo. a) Paulo exorta os senhores a fazerem o mesmo para com os escravos. O mesmo o qu? E antinatural interpretar que o mesmo seja o servio que os senhores devem aos escravos. Com toda a probabilidade, esta frase se refere boa vontade do versculo 7. Os senhores tm de observar os princpios cristos. Eles devem mostrar a mesma dispo sio e considerao que esperam dos escravos. No tratamento dos escravos, cada senhor tem de se lembrar da palavra do Senhor: Tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs (Mt 7.12). b) Senhores so advertidos a absterem-se de ameaas. Os donos de escravos do sculo I no eram conhecidos por serem cuidadosos no exerccio da autoridade. Segundo eles, era necessrio manter os escravos no devido lugar empregando a coao. Eles os ameaavam com castigo fsico e material. Deixando (aniemi) significa, neste caso, abran dando, parando e deixando a prtica de ameaas.5 2 Elimine as ameaas da relao e a sature de boa vontade e solicitude, fundamentando-se na valorizao crist de cada pes soa, e o resultado ser uma nova base para a resoluo do problema escravagista. Moody comenta: As ameaas destroem as relaes pessoais e coloca as pessoas atrs de uma mscara de insegurana e medo. O amor elimina estas barreiras e gera fraternidade.5 3A despersonalizao e a tirania so retalhos da mesma pea. Tiranize e estar despersonalizando. De modo oposto, a dignidade e liberdade pessoais saturadas de amor pertencem ao mesmo grupo. A graa crist repudia as ameaas e tirania; ela proporciona a base para a dignidade e liberdade pessoais.5 4 Nos momentos tentadores de serem severos e tirnicos, os senhores devem se lem brar: 1) que seu Senhor... est no cu; e, 2) que para com ele no h acepo de pessoas. O servio dos senhores ser recompensado ou castigado da mesma maneira que o dos escravos. Deus o Senhor e Juiz de todos. Ele no se deixa influenciar por posio social. Fatos morais mais que status social so sua nica preocupao. Ele re compensa a fidelidade e bondade, mas castiga severamente a infidelidade e deslealdade quer seja de escravo ou senhor. A nica base sadia para a vida, quer na frente domstica ou na frente de trabalho, uma relao sincera, na qual prevaleam o amor e respeito mtuos. Isto torna inevitvel o que Paulo j havia declarado: Temos de nos sujeitar uns aos outros no temor de Deus (5.21).
192

S eo X

GUERRA CRIST
Efsios 6.10-20

primeira vista, o pensamento de guerra inadequado nesta epstola. At agora o apstolo falou sobre coisas que eliminam divergncias e produzem unidade e paz. A bn o do evangelho que ele acaba com a hostilidade entre os homens e os une numa comunidade de paz (2.14-22). Cristo quem trouxe a paz por meio da cruz. Na seo h pouco analisada (5.226.9), o principal objetivo do apstolo dar fim rivalidade e promover o desenvolvimento cristo nas relaes domsticas dentro da comunidade cris t primitiva. Segundo comenta Erdman: Se fssemos suprimir em qualquer um dos seus escritos paulinos a referncia guerra espiritual, a escolha natural seria a Epstola aos Efsios.1 No obstante, esta repentina mudana do cenrio pacfico da comunidade crist para o campo de batalha, onde foras do mal so descritas como sendo um ataque violento das foras do mal contra o cristo, no sem justificativa. Esta mudana sbita de cena tem sua explicao. O apstolo est lidando com o invisvel tanto quanto com o perceptvel.2As foras que ameaam os cristos ao prosseguirem pelo caminho da vida originam-se no s do contexto humano, mas tambm das hostes sobrenaturais da mal dade. Os cristos pertencem a um mundo espiritual e tambm a um mundo natural, tornando comum serem atacados por foras espiritualmente ms. A ingenuidade e a fora humanas no so adequadas contra tais poderes; o povo de Deus precisa de recur sos divinos para vencer esta luta. As instrues do apstolo tm o propsito de garantir ao cristo a vitria na batalha.
193

E fsios 6 .1 0 ,1 1

G u erra C r ist
do

A. A P r e p a r a o

C rente,

6.10-13

1. A Origem da Fora (6.10) No demais (tou loipou) contm a idia de daqui em diante mais que em conclu so. O sentido aqui temporal, de forma que no futuro no seria traduo incorreta.3 Paulo deseja que seus leitores percebam que h foras destruidoras que atuam nos as suntos da vida cotidiana, e que eles devem estar preparados para os ataques do inimigo contra a existncia tranqila que levam. Sua esperana consiste em serem fortes no Senhor e na fora do seu poder. E significativo que o verbo para forte (endunamousthe) esteja no presente passivo. Denota, primeiramente, que eles continuam sendo fortaleci dos pelo Senhor, e em segundo lugar, que a origem dessa fora no est neles. Vem de Cristo quando a pessoa vive em unio com ele. Em 1.19, Paulo ora para que eles sejam to iluminados que entendam a sobreexcelente grandeza do seu poder, e percebam a operao da fora do seu poder pela f. Em 3.16, ele ora para que eles sejam fortalecidoscom poder pelo Esprito. Nesse ponto, Paulo lida com uma experincia mais profunda do Esprito Santo. Neste versculo, porm, a nfase no est na aquisio de novo poder, mas no uso da fora que os cristos agora possuem pela unio deles com Cristo.4No conflito com os poderes demo nacos, os cristos tm de utilizar, de forma imediata e contnua, o poder de Cristo para terem vitria. O que se aplica para o cristo individualmente tambm se aplica para a igreja coletivamente, quando esta procura deter a mar do mal no mundo. 2. A Necessidade para a Armadura de Deus (6.11) Paulo insta seus leitores a revestirem-se de toda a armadura de Deus (cf. Rm 13.12; 2 Co 6.7; 1 Ts 5.8). O termo grego que traduz a frase toda a armadura panoplian. A palavra transmite a idia de completude, e somos chamados a vestir a panplia de Deus. H duas opinies divergentes com respeito a esta exortao. De acordo com a primeira interpretao, a nfase est no fato de que a armadura de Deus que deve ser colocada.5Isaas 59.17 (Septuaginta) descreve Deus vestindo uma armadura, ensejando o convite para o cristo usar esta mesma proteo quando sair para a batalha. A segunda interpretao coloca a nfase, no no fato de a armadura ser de Deus, mas no elemento da completude. A idia que precisamos no s de um equipamento divino, mas que esse equipamento tem de ser completo, sem faltar uma pea sequer.6 Nosso inimigo to terrvel que temos de nos vestir com tudo que Deus fornece para nossa luta ofensiva e defensiva. Portanto, temos de vestir a completa armadura de Deus (CH). Pelo que deduzimos, no h necessidade de fazer uma escolha entre estes dois pon tos de vista. No questo de um/ou, mas de um/e outro. A armadura que o poder de Deus tem de ser uma realidade total na vida dos filhos de Deus para que eles venam neste conflito csmico. A descrio cuidadosa que Paulo faz das peas da armadura nos versculos 14 a 17 apia eloqentemente a segunda interpretao, mas no devemos deixar de lado a interpretao anterior. O propsito para nos vestirmos da armadura de Deus para que haja defesa contra as astutas ciladas do diabo. Astcias (methodias cf. 4.14) tem traduo melhor por maquinaes ou estratagemas (cf. BV). A palavra no ocorre em outra parte da litera tura grega, exceto nesta carta. Pelo visto, a inteno transmitir a idia de planos enga
194

G uerra C r is t a

E fsios 6 .1 1 ,1 2

nosos ou investidas astuciosas. Inclusas nas ciladas do diabo esto todas as mltiplas tentaes incredulidade, ao pecado e conformidade com o mundo pago circunvizinho que acossava o crente a toda hora.7Os ataques sumamente sutis que o cristo sofre so mais que de origem mental humana. Como comenta Bruce, o prprio Paulo tivera exten sa experincia com as obras do diabo, levando-o a afirmar: No ignoramos os seus ardis (2 Co 2.11; cf. 1 Co 7.5; 2 Co 11.3,14; 1 Ts 2.18).8 Na passagem compreendida entre os versculos 10 a 18, vemos A Guerra dos Santi ficados. 1) Nosso inimigo inexorvel tem de ser enfrentado e vencido. Para isto, precisa mos tomar toda a armadura de Deus, 11-13. 2) Peas da armadura defensiva: a) Cin to da verdade um entendimento iluminado e um carter firme; b) Couraa da justia uma vida santa para absorver a crtica e a perseguio; c) Escudo da f para repelir os ataques malvolos do inimigo, 14,16.3) Peas da armadura ofensiva. Tem de haver ao ofensiva para vencermos: a) Espada do Esprito a Palavra de Deus na mo, a Bblia no corao e na mente; b) Ps calados para marchas longas e rduas em obedincia a Cristo, o Comandante; c) Capacete da salvao para guiar e guardar nossos pensamentos, a fim de que sejam pensamentos para Cristo e no para servir objetivos pecaminosos e egostas, 15,17. 4) Todos os nossos equipamentos espirituais devem ser fortalecidos e reforados pela orao, 18 (G. B. Williamson). 3. O Inimigo do Cristo (6.12,13) O inimigo a ser derrotado o diabo e todos os seus exrcitos de foras demonacas do universo. Paulo deixa claro que a guerra crist no empreendida contra foras humanas, porque ele diz que no temos que lutar contra carne e sangue (12). Caso se tratasse disso a fora humana seria suficiente. Pelo fato de foras espirituais ms estarem dispos tas em ordem de batalha contra o crente, s os recursos divinos e espirituais podem resistir a elas. Paulo diz que nos armamos contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas... contra as hostes espirituais da maldade nos lugares celestiais (12; cf. 1.21; 2.2; 3.10; Rm 8.38,39; Cl 1.13). H vrios postos na hierarquia dos exrcitos de Satans, mas quase impossvel distingui-los.9 Basta dizer que, pouco importando quo estvel seja a vida dos filhos de Deus, eles nunca esto livres dos ataques sutis de Satans por agncias da estrutura de poder maligno. A par frase de Phillips do versculo 12 expressa adequadamente o pensamento: Nossa luta [...] contra organizaes e poderes espirituais. Enfrentamos o poder invisvel que controla este mundo escuro, e agentes espirituais do prprio quartel-general do mal (CH). O apstolo acreditava no carter pessoal dos poderes do mal no universo. Acreditava tambm que estas foras eram organizadas. Mackay escreve: Eis algo bastante diferen te do poder da hereditariedade, algo mais cruel e aterrador que as foras judiciais e dialticas que atuam na histria, por meio das quais a histria, por vezes, engana a lgica do homem e, por vezes, leva destruio o seu orgulho titnico.1 0 E acrescenta que Paulo no estava pensando nos poderes demonacos da histria contempornea [os governos ditatoriais e comunismo anti-religioso] que se arrogam a si o status e atributos da deidade.1 1Mackay afirma que se Paulo estivesse vivendo hoje, ele ainda insistiria no carter pessoal do mal sobrenatural.1 2O inimigo pessoal do crente no onipotente, onisciente ou onipresente, mas organizado por todo o mundo para o propsito nico de derrotar o povo de Deus.
195

E fsios 6 .1 2 - 1 4

G uerra C r ist

Nos lugares celestiais a quinta e ltima ocorrncia desta expresso em Efsios (1.3; 1.20, nos cus; 2.6; 3.10, nos cus). Aqui significa o reino do conflito espiritual. O versculo em que ocorre mostra veementemente que os cristos, mesmo com suas experi ncias pessoais gloriosas com Cristo e suas mais sublimes experincias de adorao e culto, no esto imunes aos ataques das hostes espirituais ms. Paulo repete a exortao que fez no versculo 11: Portanto, tomai toda a armadu ra de Deus (13). Portanto o jeito de o apstolo apanhar e aplicar o que previamente fora declarado. Na verdade, ele est dizendo: Percebendo a concentrao e o poder dos vossos inimigos, tomai a armadura de Deus. O objetivo dos soldados devidamente ar mados resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes. Resistir (antistenai) apresenta idia mais forte que a registrada no versculo 11. O dia mau tem diversas interpretaes. Jernimo pensou que era o dia do julgamento. Wesley comenta que a aproximao da morte, ou durante a vida.1 3Outros entendem que o perodo imediata mente precedente segunda vinda. As passagens apocalpticas do Novo Testamento in dicam que haver aumento de conflito antes da segunda vinda de nosso Senhor (Mc 13; 2 Ts 2.3). O uso do artigo definido junto com a palavra grega dia (hemera) sugere um determinado dia. Mas certos expositores consideram que o tempo especial de conflito para cada cristo em particular, como indica o Salmo 41.1: O S enhor o livrar no dia do mal.1 4E bastante possvel, acompanhando Bruce e Westcott, entender que o dia mau designao a a presente era. Em 5.16, Paulo afirma que os dias so maus. Bruce conclui: A era m por causa das foras ms que, embora tenham sido derrotadas por Cristo, ainda exercem controle sobre o mundo que no se beneficia dos frutos da vitria de Cristo.1 5 O cristo tem de tomar a armadura que Deus fornece e, tendo-a apertado com firmeza em torno de si, sair para resistir o mal de sua poca. O esprito de otimismo do apstolo irrompe com as palavras: E, havendo feito tudo, ficar firmes. A frase havendo feito tudo mais bem traduzida por havendo realizado todas as coisas. Ainda que possa ter sentido de havendo terminado de colocar a armadura, pelo visto, preparao no a idia principal, mas o bom xito em resistir ao inimigo. Quando derrotamos e expulsamos o inimigo do campo, nos postamos vitorio sos e destemidos. Resistir eficazmente significa no ser desalojado de sua posio e man ter seu posto com triunfo. Por conseguinte, como observa J. A. Robinson: O apstolo nunca considera a possibilidade de derrota.1 6

B. A A r m a d u r a

de D eu s,

6.14-17

Mantendo-se fortes no Senhor, ou seja, equipando-se com a armadura de Deus, os cristos vencem prosperamente as lutas contra as foras do mal. Esta a certeza de Paulo. Agora ele se dedica a descrever em detalhes toda a armadura (panplia) que o homem de Deus tem de vestir. Diversos fatos preliminares relativos a esta descrio so dignos de nota. Polbio, que viveu entre 201 e 120 a.C., passou a vida escrevendo histria e se tornou autoridade em tticas de guerra. Em um de seus livros, ele faz descrio completa da vestimenta que a infantaria romana usava.1 7 Paulo omite duas peas essenciais deste vesturio do soldado romano: as grevas (parte da armadura que cobria as pernas, dos joelhos ao ps)
196

G u erra C r ist

E fsios 6 .1 4

e a lana. J. A. Robinson conclui que Paulo no se baseia muito no traje militar do solda do romano, mas que seu pensamento est mais em termos da figura do Antigo Testamen to que descreve Deus, o Guerreiro. Paulo transferiu elementos desta imagem guerreira para o cristo. Muitas das peas da armadura so mencionadas em passagens do Antigo Testamento, as quais poderiam estar na mente de Paulo quando ele escrevia (cf. Is 11.4,5; 59.14-17; ver tb. o livro apcrifo A Sabedoria de Salomo 5.17ss.).1 8 Segundo, na famosa alegoria de O Peregrino, John Bunyan observa que a armadura no oferece proteo para as costas. Isto d a entender que, na opinio militar do apsto lo, ele no cogitava a idia de o cristo bater em retirada. Terceiro, a ordem em que Paulo descreveu as peas da armadura a ordem na qual o soldado as colocava. Pea por pea, Paulo menciona as partes da vestimenta militar, aplicando a cada uma algum aspecto da preparao crist para a vida vitoriosa. 1. O Cinto da Verdade (6.14) Paulo exorta os leitores a permanecer firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade. Com as roupas soltas do vesturio oriental, a primeira coisa que o soldado tinha de fazer era amarrar o cinto na cintura. O cinto prendia a tnica firme mente ao corpo, dando liberdade de movimentos. O cinto tambm servia para levar a espada, de forma semelhante ao que os militares fazem hoje em dia para prender o revlver ao cinto. Outras peas da armadura eram, provavelmente, presas ao cinto. Ver dade (aletheia) no deve ser considerada como o evangelho no sentido objetivo, pois mais adiante Paulo a relaciona com a espada. Verdade aqui para ser entendida subjetivamente, porm mais que a virtude humana de sinceridade e honestidade no sentido habitual. Segundo definio de Hodge, esta verdade o conhecimento e crena na palavra revelada de Deus.1 9O apstolo est pensando em termos existenciais quando fala da verdade. Quando o soldado cristo se cinge com a verdade, no sentido paulino, ele se apropria da Palavra pela f. Isto d segurana, estabilidade e determinao sua vida e aes. Assim, ele no s tem sabedoria e entendimento, mas tambm vive em verdade. E nisto que est sua fora na hora da provao. Razo, tradio, credos e filoso fias podem desabar sob a tenso da batalha, mas a Palavra de Deus crida e vivida per manece intacta. Na opinio de Moule, estar cingido com o cinto da verdade significa estar tranqilo e forte na realidade e simplicidade, pela graa, de suas relaes com o Rei.2 0 2. A Couraa da Justia (6.14) O texto de Isaas 59.17 declara que Deus se vestiu de justia, como de uma couraa, e ps o elmo da salvao na sua cabea. Justia (dikaiosyne) no para ser compreen dida como um novo status que o homem tem com Deus atravs da f em Cristo. Trata-se da vida de pureza e retido que a nova relao com Deus cria. Da mesma maneira que a verdade tem uma dimenso subjetiva, assim sucede com a justia. Barclay escreve: Quan do o crente se veste de justia, ele invencvel. Palavras no so defesa contra acusa es, mas uma vida justa .2 1A dignidade protetora da pureza e santidade no pode ser negada. Dale observa: Um corao puro ofende-se com repugnncia e desprezo s pri meiras investidas da tentao impureza.2 2 Render-se ao pecado tornar-se vulner vel. Covardia e hesitao so subprodutos do corao injusto, ao passo que bravura e coragem emanam de pensamentos e aes corretas.
197

E fsios 6 .1 5 - 1 7

G u erra C r ist

3. As Sandlias do Evangelho (6.15) As sandlias militares, especificamente projetadas, eram confeccionadas para pro teger os ps e capacitar o soldado a manter o equilbrio em terrenos acidentados. Propor cionavam pleno apoio para os ps, dando agilidade de movimentos. O guerreiro cristo precisa ter a proteo e a mobilidade de ps calados na preparao do evangelho da paz. A palavra preparao (etoimasia) pode significar: 1) Preparao no sentido de aprontando 2) O estado de prontido; 3) Fundao ou firmeza; e, 4) Prontido ou preste za de mente.2 3Paulo tem em mente este ltimo significado a prontido que o evange lho de paz cria. Hodge comenta: A medida que o evangelho assegura nossa paz com Deus, e d a certeza do seu favor, produz essa alegre vivacidade mental que essencial no conflito espiritual.2 4A paz sobre a qual Paulo escreve, a paz com Deus pela salva o. No plano de fundo, discernirmos a exclamao de Isaas: Quo suaves so sobre os montes os ps do que anuncia as boas-novas, que faz ouvir a paz, que anuncia o bem, que faz ouvir a salvao, que diz a Sio: O teu Deus reina! (Is 52.7; cf. Ef 2.17). 4. O Escudo da F (6.16) Acima de tudo tem o sentido de alm de tudo (cf. NVI). Escudo, neste caso, no o escudo pequeno e circular (aspis) que soldados romanos levavam, mas o escudo gran de e oblongo (thyreos), que fazia parte da farda militar dos romanos quando a batalha era severa. Esse escudo era escavado na madeira e coberto com couro para interceptar e apagar as setas incendirias que o inimigo atirava. O cristo fortemente armado leva um escudo da f, que na interpretao de Salmond a f salvadora a f pela qual vem o perdo divino e o poder de uma nova vida.2 5Por outro lado, segundo entendimen to de Moule, a f usada aqui a confiana inteiramente em Deus, que olha totalmente para fora de si, concentrada em Deus.2 6E acrescenta que esta a essncia da f e d seu poder de salvao. A f que traz libertao do pecado a f que guarda. A f que responde obedientemente ao chamado de Deus a f que continua confiando em Deus. As palavras de Mackay so perspicazes: A confiana do cristo tem de estar em Deus. Ele no deve acalentar dvidas relativas base de sua f e verdade de sua causa. Ele deve ser pessoa de profunda convico que tem em torno de si a atmosfera de deciso tranqila. [...] Ele sabe o que , e a quem pertence.2 7Com semelhante f, todo projtil ardente que o inimigo atirar (CH) ser interceptado e extinguido. O maligno, isto , o diabo no pode atingir a alma com seus dardos ardentes para incit-la ao pecado. 5. O Capacete da Salvao (6.17) Prosseguindo em sua descrio e exortao, Paulo nos adverte a tomar o capacete da salvao. Tomai (dexasthe) deveria ser traduzido por recebei (cf. NTLH). Aps colocar as outras peas da armadura, o soldado recebia do criado o capacete, um traje militar devidamente ajustado e mais leve para proteger esta parte vital do corpo. Semelhantemente, ele recebia a espada. O momento adequado para utiliz-los no fato significativo na figura de Paulo. A salvao que recebemos de Deus nossa maior proteo de todos os ideais que valem a pena na vida humana. No parece prprio interpretarmos que o capacete da salvao seja apenas a grande confiana que possumos no fato de Deus ter poder para nos salvar.2 8Simboliza a proteo assegurada pela participao na slvao de Deus. Se os soldados entram na
198

G uerra C r ist

E fsio s 6 .1 7 ,1 8

batalha alienados de Deus, estranhos e estrangeiros, sem Deus, eles no tm garantia de proteo. Mas se so participantes da graa de Deus para a salvao, eles sero mais do que vencedores. Deus cuida dos que lhe pertencem: Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8.31; cf. Rm 8.37-39). E esta salvao abrange o presente e o futuro. Em 1 Tessalonicenses 5.8, lemos que o capacete a esperana da salvao. Westcott escla rece o ponto concisamente: O senso de salvao coloca a vida fora de todo o perigo.2 9 6. A Espada do Esprito (6.17) A expresso a espada do Esprito interpretada de dois modos. Na tica de Goodspeed, a espada o Esprito, levando-o a traduzir a exortao da seguinte forma: Tomai [...] por vossa espada o Esprito, que a voz de Deus. Por outro lado, Beare insiste que a expresso tem conotao possessiva, o que leva seguinte traduo: Tomai [...] a espada que a propriedade do Esprito ou a espada que o prprio Esprito empu nha.3 0 O ponto de vista de Beare apia a interpretao de que a espada do Esprito a espada que o Esprito d. Esta traduo apoiada fortemente pela expresso que vem a seguir, pois designa que a espada a palavra de Deus. Duas opinies tambm prevalecem sobre a identificao da palavra (rhema). A pri meira diz que a expresso vocal de Deus apropriada para a ocasio que o Esprito, por assim dizer, pe na mo do crente para ser empunhada como espada.3 1 Os comentaris tas que defendem esta posio reportam-se s palavras de Jesus registradas em Mateus 10.19. Neste texto, ele exorta os discpulos a no se preocuparem com o que diro quando forem levados em custdia, porque, naquela mesma hora, vos ser ministrado o que haveis de dizer. O segundo e mais aceitvel ponto de vista identifica a palavra com as Santas Escrituras.3 2O prprio fato de nosso Senhor ter repelido Satans com as Escritu ras apia amplamente esta relao. No deveramos negligenciar a associao bvia do Esprito Santo com as Escrituras (2 Tm 3.16; 2 Pe 1.20,21). Todas as outras peas da armadura mencionadas nesta lista so de natureza defen siva, visto que o propsito permitir que o cristo fique firme. Mas a espada do Espri to para a guerra ofensiva. Wesley comenta: Temos de atacar Satans e tambm nos defender; o escudo numa mo e a espada na outra. Quem luta contra os poderes do inferno precisa de ambos.3 3 O escritor aos Hebreus ressalta que a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes (Hb 4.12). Com a Palavra de Deus, o cristo dispersa as dvidas e inflige feridas mortais nas tentaes.

C. A

O rao

por

T odos

os

S antos,

6.18-20

Certos comentaristas consideram que a orao a stima pea da armadura do cristo, entretanto mais razovel acreditar que Paulo finaliza a metfora com a refe rncia espada do Esprito ao trmino do versculo 17. E verdade que ele ainda se preocupa com a vitria do cristo na luta. O particpio orando est ligado com todas as ordens precedentes (10-17). Foulkes sugere que o apstolo est dizendo: Cada pea colocada com orao, e depois ainda continuai com toda orao e splica.1 4O soldado cristo consegue se manter fiel, sendo bem-sucedido na resistncia aos inimigos espiri tuais, somente quando permanece em esprito de orao, sempre pronto a pr suas
199

E fsios 6 .1 8 ,1 9

G uerra C r ist

necessidades diante do Senhor. A palavra mais geral para referir-se a orao proseuche, enquanto que splica provm da palavra deesis, que transmite o significa do de solicitao ou petio. 1. Orar sempre (6.18) Em todo tempo traduo da expresso en panti kairo, que pode ser traduzida por em todas as ocasies (NVI), o tempo todo (BV), sempre (NTLH). Kairos s vezes tem a fora de circunstncia especial e, por conseguinte, neste contexto, significaria na oca sio do conflito. O mais provvel que se refira orao habitual e constante. Em 1 Tessalonicenses 5.17, Paulo exorta os crentes: Orai sem cessar. Nosso Senhor declarou que as pessoas devem orar sempre e nunca desanimar (Lc 18.1, BAB, NTLH, NVI). A constncia em orao imperativa para a vitria. 2. Orar no Esprito (6.18) No Esprito no se refere ao esprito humano com sua capacidade de devoo e ardor, mas ao Esprito Santo, que quem poderosamente inspira e intercede. Ele nos ajuda a formular as peties de acordo com a vontade de Deus (cf. Rm 8.26,27). 3. Orar com Toda Perseverana e Splica por todos os Santos (6.18) Vigiando (agrypnountes) transmite a idia militar de manter-se alerta. Os cris tos tm de ser vigilantes em orao, no se permitindo a indiferena. Esta a nica maneira de estarmos preparados. Perseverana est relacionada splica por to dos os santos. Beare comenta: A agilidade incansvel do cristo deve ser mostrada especialmente na intercesso perseverante a favor de todos os seus companheiros de luta.3 5A unidade na luta contra o mal absolutamente necessria. A orao, portanto, tem de ser altrusta. Erdman observa: O crente luta com mais valentia e coragem quando sabe que no est s.3 6 E sobretudo quando ele percebe que os outros esto firmes com ele em orao. Na passagem de 6.10-18, temos A Vida Crist uma Guerra Real ou, talvez, Tirar o Melhor da Vida significa Colocar o Melhor na Vida. Paulo sugere alguns fatores-chave, aos quais devemos prestar toda a ateno: 1) Determinao e firmeza, 13; 2) Verdade, 14; 3) Conduta correta, 14; 4) Paz com Deus e com nossos semelhantes, 15; 5) F, 15; 6) Experincia pessoal de salvao, 16; 7) Uso da Bblia, 16; 8) Orao, 18; 9) Testemunho pessoal e intercesso pelos outros, 18 (A. F. Harper). 4. Orar por Mim (6.19,20) A posio de Paulo na priso embaixador em cadeias no o move a pedir oraes especiais por seu bem-estar pessoal e tranqilidade, mas sim pelo fomento do evangelho. O pedido duplo. Primeiro, ele deseja sabedoria para que me seja dada, no abrir da minha boca(19a). O apstolo est ciente de ter sobre si a grande responsabi lidade de pregar o evangelho. Com isso, ele quer estar seguro de que, quando as opor tunidades se apresentarem, ele venha a falar a palavra certa. Ele quer ter a certeza de que a palavra que disser sempre seja a palavra de Deus. Segundo, ele deseja ousadia para fazer notrio o mistrio do evangelho. Ele quer poder para anunciar a verda de que Deus, em Cristo Jesus, fornece salvao para todos os homens, quer judeus
200

G uerra C r ist

E fsios 6 . 1 9 , 2 0

quer gregos. Ele deseja audcia para pregar esta mensagem sem vacilar diante dos homens e sem abrir mo dos princpios do evangelho. Ele precisa pregar o evangelho completo para o mundo inteiro.3 7 O versculo 20 repete o segundo pedido, mas apresenta a designao incomum do apstolo como um embaixador em cadeias. Literalmente, esta frase diz: embaixa dor em cadeia (presbeuo en halusei). A palavra refere-se provavelmente a uma cadeia de pulso (algema) pela qual ele estava acorrentado a um soldado. Por mais estranho que parea, o principal embaixador do Rei est preso. Mas ele est mesmo preso? Fa lando sobre o fato de Paulo estar acorrentado a um soldado, Bruce levanta a questo: Qual dos dois estava preso?3 8Os fatos do caso so que Paulo quer tanto pregar o evan gelho em Roma, que ele percebe que pode cumprir seus deveres diplomticos, mesmo estando algemado. Ele no procura simpatia ou solidariedade dos crentes efsios; ele quer orao para que possa falar livremente o que sabe que convm falar quando surgir a oportunidade.

201

S e o XI

SAUDAES FINAIS
Efsios 6.21-24
A . E l o g io
a

T q u ic o , 6 . 2 1 , 2 2

Nesta epstola, falta a lista habitual de saudaes a indivduos nas igrejas para as quais Paulo escreveu. Como mencionado na Introduo, esta carta geral designada a circular entre as igrejas da sia Menor. E muito natural que as pessoas da igreja para quem a carta fosse lida quisessem saber qual era a situao de Paulo. O apstolo escreve que o portador da correspondncia, Tquico, estaria devidamente preparado para inform-las. 1. O Elogio ao Mensageiro (6.21) O nome Tquico aparece em vrios lugares nas cartas de Paulo, e o texto de Atos 20.4 nos fala um pouco sobre o seu histrico. Sua casa ficava em certo lugar da sia e ele acompanhou Paulo a Jerusalm para entregar aos cristos de l a oferta que o apstolo vinha coletando durante anos. Colossenses 4.7-9 menciona que Tquico o portador da epstola para a igreja em Colossos e, provavelmente, da carta para Filemom. possvel que ele tenha entregado aos laodicenses a epstola mencionada em Colossenses 4.16, a qual hoje est perdida. Seu nome aparece novamente em 2 Timteo 4.12 e Tito 3.12. Estes servios prestados para a igreja mostram por que o apstolo o chama irmo ama do (ho agapetos adelphos) e fiel ministro (pistos diakonos, lit. atendente). A lealdade de Tquico em servir Paulo criou um vnculo de companheirismo entre eles, a ponto de Paulo dizer que ele querido irmo (NTLH) e de lhe incumbir com esta tarefa. O aps tolo podia envi-lo a qualquer lugar, que ele cumpriria a tarefa.
202

S audaes F inais

E fsios 6 . 2 1 - 2 4

2. A Tarefa do Mensageiro (6.21,22) Tquico dar duas informaes. Primeiramente, ele os cientificar dos negcios (;ta katfeme, lit., as coisas relativas a mim; cf. a meu respeito, NTLH, RA) de Paulo. Ele lhes contar sobre as condies de moradia e alimentao do apstolo e de forma geral sobre suas atividades. Em segundo lugar, ele lhes falar sobre a sade de Paulo. O que fao {ti prasso) pode ser traduzido por como estou passando1(cf. BV, NTLH) ou como estou (NEB). Paulo diz que o seu mensageiro vos informar de tudo. Tquico estar preparado para fazer um relatrio completo destes assuntos. O versculo 22, no qual Paulo usa as palavras vos enviei, foi escrito do ponto de vista dos leitores. Este o aoristo epistolar no grego. Paulo est enviando (tempo presen te) Tquico, mas na ocasio que lerem a carta ele j ter sido enviado (tempo passado). A mensagem relativa situao do apstolo para que console os coraes deles. Eles se sentiro fortalecidos e ficaro motivados em sua prpria situao quando souberem que Deus est providencialmente cuidando de Paulo.

B . B n o , 6 .2 3 ,2 4

Encerrando esta carta majestosa, o apstolo oferece uma orao abenoadora, na qual menciona as trs grandes qualidades da vida crist, as trs bnos, sobre as quais muito falou nesta epstola.2As principais notas redentoras que transmitiram o tema da unidade ao longo da carta soam mais uma vez na concluso. Paulo bem sabe que o cris to no pode ser adequadamente cristo se ele no se sobressair em paz, em amor com f e em graa. Estas no so virtudes humanas naturais; so dons da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo. 1. Paz e F com Amor (6.23) Paz (eirene) de maneira nenhuma uma simples saudao, que se interessa pelo bem-estar da pessoa. E mais que tranqilidade mental e compostura. Segundo se depreende da epstola, trata-se de uma nova relao entre Deus e os homens. Paz em sua natureza essencial reconciliao. Na medida em que Cristo vive em nosso corao, possumos paz. Como diz Paulo em 2.14, [Cristo] a nossa paz. A tranqilidade da alma remida a tranqilidade da habitao de Cristo. Amor com f sugere que o amor a virtude primria, fato que est de acordo com a posio de Paulo em outros lugares (cf. 1 Co 13.13). Mas, ainda que o amor seja fundamental, deve ser acompanhado pela fidelidade. Aqui, Paulo est vendo duas virtudes, mas deseja que a conjuno delas aparea em nossa vida crist. Repare nesta unio de f e amor em 1.15. Af em Cristo nos toma cristos, mas o amor de Cristo derramado em nosso corao que nos identi fica como cristos. Portanto, a f se manifesta em amor. Paulo ora para que estas qualidades sejam dadas aos irmos. Esta palavra enfatiza novamente sua preocupao de que o amor fraterno elimine todas as barreiras entre judeus e gentios, criando e mantendo um povo unido. 2. Graa (6.24) A palavra final desta bno corresponde primeira palavra de saudao (cf. 1.2). Graa, na definio clssica de favor imerecido de Deus, proeminente nesta epstola.
203

E fsios 6 . 2 4

S audaes F inais

Paulo pede a Deus que continue mostrando o favor divino aos seus leitores. As pessoas que tm de ser to abenoadas so todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo em sinceridade. A expresso em sinceridade (en aphtharsia) apresenta certos pro blemas. Aphtharsia quer dizer, literalmente incorrupo (Rm 2.7) e normalmente no utilizado para expressar qualidades morais. Mas em certos casos significa essencial mente imortalidade (cf. 1 Co 15.42,50,53,54). O uso geral paulino favorece a idia de graa imperecvel ou imorredoura.3 Sinceridade, dificilmente, a traduo apropriada (cf. amam incorruptivelmente, BAB; amor inesgotvel, CH; amor perene, AEC, BJ; amor que no tem fim, NTLH; amor incorruptvel, NVI). A traduo de Westcott captura o pensamento de acordo com o que Paulo tem a dizer na sua orao anterior para que os crentes efsios sejam arraigados e fundados em amor (3.17). Ele escreve que este amor livre de todo elemento passvel de corrupo.4O amor com que o Esprito enche o corao purificado tem seguro contra corrupo, porque a fonte desse amor o corao puro de Deus. O amor to resistente quanto o prprio Deus. Embora a palavra no esteja nos manuscritos gregos mais antigos (consta na ACF), o leitor se une a algum copista devoto que acrescentou um ressonante Amm! mensa gem de Efsios.

204

Notas
Introduo

Tara inteirar-se de opinio mais extensa sobre a autoria no-paulina entre os estudiosos america nos, cf. Edgar J. Goodspeed, The Meaning of Ephesians (Chicago: University of Chicago Press, 1933). Para inteirar-se de excelente anlise dos argumentos a favor e contra, cf. Donald Guthrie, New Testament Introduction: The Pauline Epistles (Chicago: Inter-Varsity Press, 1961). 2 B. F. Westcott, J. Armitage Robinson, E. F. Scott, C. H. Dodd, F. F. Bruce, A. H. McNeile e T. Henshaw entre outros. 3 Guthrie, op. cit., pp. 127,128. 4 Cf. Ap
3.14-22.

Tranke W. Beare, Ephesians (Exegesis), Interpreters Bible, editado por George Buttrick et al, vol. X (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953), p. 602. 6 Cf. comentrios sobre as passagens nas outras Epstolas da Priso: Fp 1.7,13,14,17, Cl 4.2,3,18, Fm 1,9. 7 A declarao mais categrica sobre a hiptese de Paulo ter escrito esta carta da suposta priso em feso dada por G. S. Duncan, The Ephesian Ministry (Londres: Hodder & Stoughton, 1929). 8 F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Nova York: Fleming H. Revell Company, 1961), p. 15. 9 Ib., p. 17. SEO I 'Em G11.1,11-24, o apstolo trata terminantemente da questo da sua autoridade apostlica. 2 R. W . Dale, Lectures on Ephesians (Londres: Hodder & Stoughton, 1887), p. 13. 3 Ver Introduo, Destinatrios. 4 Francis Foulkes, The Epistle of Paul to the Ephesians, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963), p. 43. 5 James S. Stewart, A Man in Christ (Nova York: Harper & Row, s.d.), p. 147. SEO II 'B. F. Westcott, St. Pauls Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950 [nova tiragem]), p. 4. 2 Dale Moody, Christ and the Church (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963), p. 16. 3 Cf. o carter trinitrio destas oraes (3-14) com a estrutura de 1 Pe 1.3-12. John Wick Bowman, The Epistle to the Ephesians, Interpretation, vol. VIII (abril de 1954), p. 195. 5 Cf. Jo 1.18; Rm 15.6; Hb 1.1-3; 1 Pe 1.3; Ap 1.6. 6 Dale, op. cit., p. 28. 7 F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Nova York: Fleming H. Revell Company, 1961), p. 27. 8 W . G. M. Martin, The Epistle to the Ephesians, The New Bible Commentary, editado por F. Davidson, 2. edio (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1953), p. 1.017. Cf. Francis W . Beare, The Epistle to the Ephesians (Exegesis), The Interpreters
205

t
Bible, editado por George Buttrick et al., vol. X (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953), p. 634: No mundo invisvel, na esfera do eterno. Cf. J. Armitage Robinson, St. Pauls Epistle to the Ephesians: A Revised Text and Translation with Exposition and Notes (Lon

dres: The Macmillan Company, 1903.), p. 21: A esfera celestial a esfera das atividades espirituais: a regio imaterial [...] que est por trs do mundo dos sentidos. Nela [esfera celestial] h grandes foras em ao. 9 Cf. ICo 12.2; 2 Co 5.17; G12.20. 1 0 Eric Wahlstrom, The New Life in Christ (Filadlfia: Muhlenberg Press, 1950), pp. 89-95. Stewart, op. cit., p. 166. 1 2 Esta a nica ocorrncia desta expresso (antes da fundao do mundo, 1.4) nas cartas de Paulo, mas ela tambm ocorre em Jo 17.24; 1 Pe 1.20. Cf. idias semelhantes em Mt 13.35; Lc 11.50; Hb 4.3; Ap 13.8. 1 3 S. D. F. Salmond, Ephesians, The Expositors Greek Testament, editado por W. Robertson Nicoll (Londres: Hodder & Stoughton, s.d.), vol. Ill, p. 249. Robinson, op. cit., p. 26. 1 5 Westcott, op. cit., p. 8. 1 6 John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (Londres: Epworth Press, 1950 [nova tiragem]), p. 702. I 7 N. H. Snaith, Choose, Chosen, Elect, Election, Theological Wordbook of the Bible, editado por Alan Richardson (Londres: SCM Press, 1950), p. 44. 1 8 Cf. a anlise de Dale sobre a ausncia de especulao na eleio (1.4) em op. cit., pp. 25-33. Cf. tb. A. M. Hunter, Interpreting Pauls Gospel (Londres: SCM Press, 1954), pp. 136-38. 1 9 Snaith, op. cit., p. 44. 2 0 Martin, op. cit., p. 1.017. 2 1 Dale, op. cit., pp. 31, 32. 2 2 Toulkes, op. cit., p. 47. Cf. Rm 1.9; 2 Co 4.2; G11.20; 1 Ts 2.5. 2 3 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 251. 2 4 Robinson, op. cit., p. 27. 2 6 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 251. 2 6 Cf. a longa anlise de Barclay sobre adoo (1.5) em The Letters to the Galatians and Ephesians, 2.edio, The Daily Study Bible (Filadlfia: Westminster Press, 1958), pp. 91, 92. Cf. D. J. Theron, Adoption in the Pauline Corpus, The Evangelical Quarterly, vol. XXVIII (1956), pp. 6ss. O autor conclui que foi o costume judaico, e no o costume greco-romano, que serviu de base para a idia de Paulo, talvez em referncia libertao de Israel da escravido egpcia. 2 7 Westcott, op. cit., p. 9. 2 8 Cf. em G14.4-7 a declarao explcita de Paulo sobre esta relao adotiva (1.5). 2 9 Bruce, op. cit., p. 30. Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 252. 3 1 Westcott, op. cit., p. 10. 3 2 Para inteirar-se de uma anlise perspicaz da graa (1.6), ver N. H. Snaith, Grace, Theological Wordbook of the Bible, editado por Alan Richardson (Londres: SCM Press, 1950), pp. 100-102.
206

3 3 Este verbo grego charitoo raro. No NT, ocorre somente aqui (1.6) e em Lc 1.28. 3 4 Bruce, op. cit., p. 30. 3 5 Cf. G. Johnston, Beloved, Interpreters Dictionary of the Bible (Nova York: Abingdon Press, 1962). vol. I, p. 378; ver tb. Vincent Taylor, The Names of Jesus (Londres: The Macmillan Company, 1954), pp. 159,160. 3 6 SaImond, op. cit., p. 253. 3 7 William F. Arndt e F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 1957), p. 95. 3 8 Cf. Leon Morris, The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1955), pp. 37-48; James Denney, Romans, Expositors Greek Testament, editado por W . Robertson Nicoll, 3. edio (Londres: Hodder & Stoughton, 1908), vol. II, p. 610; William Sanday e Arthur C. Headlam, The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, 5 .edio (Nova York: Charles Scribners Sons, 1899), p. 86. 3 9 Westcott, C. H. Dodd, Vincent Taylor, P. T. Forsyth. 4 0 J. Moffatt, J. Denney, J. Armitage Robinson, Leon Morris. 4 1 Vincent Taylor, Forgiveness and Reconciliation (Londres: The Macmillan Company, 1956), p. 6. 4 2 Dale, op. cit., p. 63. 4 3 James S. Stewart, A Faith to Proclaim (Nova York: Charles Scribners Sons, 1953.), p. 70. Esta citao foi tirada de uma das passagens mais profundas sobre perdo de toda a literatura contempornea. 4 4 Nesta epstola, Paulo fala seis vezes acerca das riquezas de Deus: 1.7,18; 2.4,7; 3.8,16. 4 5 Foulkes, op. cit., p. 50; cf. Fp 4.19. 4 6 Ainda prevalece certa dvida sobre esta questo: A frase em toda a sabedoria e prudncia deve modificar abundante ou descobrindo-nos (1.8,9)? Westcott, Salmond, Beare favorecem a pri meira opo (cf. ACF, AEC, BAB, BJ, BV, CH, NVI [ver nota de rodap da NVI], RA, RC), ao passo que Goodspeed favorece a ltima (cf. NTLH). A anlise de Salmond {op. cit., vol. III, pp. 256-258) excelente. Ele conclui que a inteno de Paulo era indicar os dois dons sabedoria e prudncia , que emanam da graa de Deus, e no necessariamente definir o modo no qual Deus tornou conhecido o mistrio da sua vontade. [...] Alm disso, a graa de Deus que exaltada no pargrafo e isso no em relao s outras qualidades no prprio Deus, mas em relao ao que a graa faz por ns (p. 257). 4 7 Robinson, op. cit., p. 30. Observe o que ele tem a dizer acerca do uso que Paulo faz da sabedoria em 1 Corntios. 4 8 Barclay, op. cit., p. 96. 4 9 John A. Mackay, Gods Order: The Ephesian Letter and This Present Time (Nova York: The Macmillan Company, 1953.), p. 59. Cf. tb. a anlise que ele faz sobre o uso do mistrio em vigor nos dias de Paulo, pp. 59, 60. 5 0 W . G. Blaikie, Ephesians, The Pulpit Commentary, editado por H. D. M. Spence e Joseph S. Exell (Londres: Funk & Wagnalls Company, 1913), p. 13. 5 1 Westcott, op. cit., p. 13. 5 2 Bruce, op. cit., p. 32. 5 3 E. F. Scott, The Epistles of Paul to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, Moffatt New Testament Commentary (Nova York: Harper & Brothers, s.d.), p. 145.
207

5 4 J. B. Lightfoot, Notes on the Epistles of St. Paul (Londres: The Macmillan Company, 1895), p. 322. 5 5 Beare, op. cit., p. 619. Westcott, op. cit., p. 13. Para inteirar-se de uma anlise esclarecedora dos termos gregos chronos e kairos, cf. Edmund Perry, The Biblical Viewpoint, The Journal of Bible and Religion, vol. XXVII (Abril de 1959), pp. 127-132.. 5 7 Perry, op. cit., p. 131. Foulkes, op. cit., p. 54; ver Dt 4.20; 9.29; 32.9,10; Zc 2.12. 6 9 Cf. Rm 9.3-5. Bruce, op. cit., p. 34. Cf. Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 264, para inteira-se da diferena entre conselho (boule) e vontade (thelema). Ele percebe que aqui (1.11), boule envolve as idias de inteligncia e deliberao, ao passo que thelema seria simplesmente volio. O ponto que Deus no age arbitrariamente, mas racionalmente. Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 265. E sobre 1.12 acrescenta: Por conseguinte, talvez seja mais simples [...] considerar que Paulo esteja falando nesta frase especificamente sobre aqueles que, como ele, foram outrora judeus, que tinham as profecias messinicas e esperavam o Messias e que, pela graa de Deus, foram levados a ver que em Cristo eles encontraram o Messias (ib., p. 266). Para inteirar-se da opinio que assevera que Paulo tinha em mente a prioridade no tempo para os judeus receberem a Cristo, cf. Bruce, op. cit., pp. 34, 35. 6 2 Cf. o evangelho da graa de Deus (At 20.24); o evangelho de Deus (1 Ts 2.9). S 3 John Eadie, Commentary on the Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1955 [nova tiragem]), p. 66. Wesley, op. cit., p. 704. 6 5 Ralph Earle, Gleanings from the Greek New Testament, Preachers Magazine, vol. XXXVII (Agosto de 1962), p. 9. 6 6 Robinson, op. cit., p. 35. 6 7 Dale, op. cit., p. 127. Outros exemplos de penhor (1.14) no NT so 2 Co 1.22; 5.5. Lightfoot, op. cit., p. 323. Ib., p. 324. "Barclay, op. cit., p. 102. 7 2 E. F. Scott, Goodspeed, Moffatt. 7 3 Westcott, Robinson, Wesley et al.; cf. Tt 2.14; 1 Pe 2.9; ver tb. x 19.5; Ml 3.17. 7 4 Foulkes, op. cit., p. 57; cf. a teoria de Westcott (1.14) que diz que a declarao inclui todas as coisas criadas (op. cit., pp. 17, 18); e, segundo Bruce, o conceito dual da herana: ns em Cristo e Deus em ns (op. cit., p. 38). SEO III A conexo do pensamento ocorre da seguinte forma: S porque ns, cristos, fomos to profusa mente abenoados, e tambm porque vocs se tornaram participantes desta bno (G. Stoeckhardt, Commentary on St. Pauls Letter to the Ephesians, traduzido para o ingls por Martin S. Sommer [St. Louis: Concordia Publishing House, 1952], p. 100).
208

2 Cf. Rm 1.8; Cl 1.3-9. Alguns estudiosos entendem que este versculo (1.15) indica que Paulo no fundou esta igreja e que nunca a visitara. A expresso ouvindo eu tambm a f que entre vs h forte indcio a favor da opinio de que a epstola no foi escrita originalmente para Efeso; certo que ele conhecia pessoalmente os efsios. 3 Westcott observa: O uso da expresso ho kurios Jesous [o Senhor Jesus, 1.15] significativa. A confisso kurios Jesous era o credo cristo mais antigo: 1 Co 12.3; Rm 10.9 (op. cit., p. 21). 4 Os dizeres vossa caridade (1.15) no ocorrem no Papiro Chester Beatty (P46); pelos Cdices Sinatico, Alexandrino e Vaticano; cf., porm, Rm 1.8; 2 Ts 1.3; Fm 5; Cl 1.4,5. 5 Foulkes, op. cit., p. 59. 6 Beare, op. cit., vol. X, p. 627; Robinson traduz o termo lembrando-me (1.16) por intercedendo (op. cit., p. 149). 7 Bruce, op. cit., p. 38. 8 Westcott, op. cit., p. 22; cf. Salmond, op. cit., vol. III, p. 273, acerca da questo da deidade de Cristo: Em relao sua misso, sua mediao, sua obra oficial e relaes, ele tem Deus como o seu Deus, de quem recebe autoridade e cujo propsito redentor ele h de cumprir. 9 Beare, op. cit., vol. X, p. 628; repare que Tg 2.1 fala de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor da glria, dando a entender que o Filho possui a mesma glria. Cf. Westcott, op. cit., pp. 187189, sobre a expresso grega he dom. Blaikie, op. cit., p. 6. uNote que a palavra esprito (1.17) no est grafada com inicial maiscula na ACF, AEC, BAB, BJ, NVI, RA, RC embora esteja na NTLH (ver nota de rodap na NVI). 1 2 Robinson, op. cit., p. 39. 1 3 Blaikie, op. cit., p. 6. 1 4 Beare, op. cit., vol. X, p. 628, 629. 1 5 J. B. Lightfoot, Notes on the Epistles ofSt. Paul (Londres: The Macmillan Company, 1895), p. 138. 1 6 Dale, op. cit., pp. 133-142. 1 7 Ib., p. 133. 1 8 Ib., p. 137. 1 9 Ib., p. 142. 2 0 Beare, op. cit., vol. X, p. 629. 2 1 Ib., cf. SI 51.10,17; Mt 5.8; Rm 10.10. 2 2The Apocrypha of the Old Testament, Revised Standard Version (RSV), editado por Bruce M. Matzger (Nova York: Oxford University Press, 1965), pp. 56,57. [Traduo do tradutor deste comentrio.] 2 3 Bruce, op. cit., p. 40. 2 4 Cf. a diferena entre estas quatro palavras gregas (dynamis, energeia, kratos, ischys, 1.19) em Merrill C. Tenney, The Reality ofthe Resurrection (Nova York: Harper & Row, 1963), p. 73. 2 5 Westcott, op. cit., p. 24. 2 6 Ib. 2 7 At 2.24,32; 3.15; 4.10; 10.40; 13.33-37; 17.31; Rm 1.4; 2 Co 13.4.
209

2 8 Michael Ramsay, The Resurrection of Christ, 2- edio (Londres: Geoffrey Bles, 1946), p. 7; cf. tb. Floyd V. Filson, Jesus Christ, the Risen Lord (Nova York: Abingdon Press, 1956), p. 25. 2 9 Bruce, op. cit., p. 41. 3 0 Markus Barth, The Broken Wall: A Study of the Epistle to the Ephesians (Londres: Collins, 1960), pp. 47, 48. 3 1 Pedro, no Dia de Pentecostes, fala da exaltao em conexo com a ressurreio (At 2.33; cf. tb. Rm 8.34; Cl 3.1; Hb 1.3; 8.1; 1 Pe 3.22). 3 Z Beare, op. cit., vol. X, p. 635; Bruce, op. cit., p. 42: e quaisquer nomes que eles tenham; Robinson, op. cit., p. 41: e todo ttulo ou dignidade que seja ou possa ser dada como designao de majestade (1.21). 3 3 Cf. Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 279, sobre o conceito judaico de duas eras (1.21); ver tb. 6.12; 1 Co 15.24ss. 3 4 Beare, op. cit., vol. X, p. 635. 3 5 Mackay, op. cit., p. 94. 3 6 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 281. 3 7 J. Armitage T. Robinson, The Body (Naperville, Illinois: Alec R. Allenson, Incorporated, 1952), p. 50. 3 8 T. W. Manson, The Church, the Body of Christ, Journal of Theological Studies, vol. 37 (1936), p. 385. 3 9 A. E. J. Rawlinson, Corpus Christi, Mysterium Christi, editado por G. K. A. Bell e A. Deissmann (Londres: Longmans, 1930), p. 228. A vinculao de Robinson e Bruce sobre esta compreen so da experincia de converso de Paulo (ver Cristo nos cristos) no convincente. 4 0 1 Co 10.17, NVI. "Wesley, op. cit., p. 706, cf. W . L. Knox, St. Paul and the Church of the Gentiles (Nova York: The Macmillan Company, 1939), p. 186: aquilo que enchido por ele que sempre est sendo enchido (por Deus). 4 2 J. Armitage Robinson, op. cit., pp. 42-45; cf. Cl 1.24; cf. William Barclay, The Mind of St. Paul (Londres: Collins, 1958), pp. 248-250; Martin, op. cit., p. 1.019. 4 3 J. A. T. Robinson, Salmond, E. F. Scott, Moffatt et al. defendem esta interpretao. 4 4 Foulkes, op. cit., p. 67. 4 5 Cf. Westcott, op. cit., p. 28; Barclay, The Mind of St. Paul, p. 250. 4 6 J. B. Lightfoot, St. Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon (Londres: The Macmillan Company, 1927 [nova tiragem]), p. 263. 4 7 A palavra vivificou est em itlico (2.1), indicando que no ocorre no texto grego (no consta em BAB, BJ, BV, CH, NVI, NTLH; aparece em ACF, AEC, RA, RC). Na verdade, a frase que comea no v. 1 e vai at o v. 3 est incompleta. Por isso, os tradutores acrescentaram esta palavra para dar sentido frase. Obviamente, era isso que Paulo pretendia dizer. 4 ,J. A. Robinson, op. cit., p. 48. 4 9 Ralph Earle, Gleanings from the Greek New Testament, Preachers Magazine, vol. XXXVIII (fevereiro de 1963), p. 17. Eadie, op. cit., p. 119. 5 1 Bruce, op. cit., p. 48.
210

5 2 Foulkes, op. cit., p. 70; cf. Cl 3.6. 5 3 Salmond, op. cit., vol. III, p. 285. 5 4 Ib., vol. III, p. 286. 5 5 W. T. Purkiser, Second Thoughts on The Wrath, Seminary Tower, vol. XIV (outono de 1958), p. 3. 5 6 Bruce, op. cit., p. 50. 5 7 Ib., p. 51. 5 8 Cf. Rm 4.5; 11.6. 5 9 E. K. Simpson e F. F. Bruce, The Epistles of Paul to the Ephesians and to the Colossians, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957), p. 54. Cf. W . T. Whitely (editor), The Doctrine of Grace (Nova York: The Macmillan Company, 1931), pp. 43, 44. 6 0 Wesley, op. cit., p. 707. SEO IV 'Mackay, op. cit., p. 40. 2 Cf. Barclay, Ephesians, p. 125, acerca do desprezo que os judeus tm pelos gentios. s Bruce, op. cit., p. 53; cf. Rm 9.5. 4 Foulkes, op. cit., p. 79. 5 Cf. G. E. Mendenhall, Covenant, Interpreters Dictionary of the Bible, vol. I (Nova York: Abingdon Press, 1962), pp. 714-723. 6 Dale, op. cit., pp. 206, 207. 7 Westcott, op. cit., p. 36; cf. a descrio que Paulo faz dos gentios em Rm 1.18ss. 8 Ib. 9 Bruce, op. cit., p. 54; cf. 1.7. Robinson, op. cit., p. 58. uBarth, op. cit., p. 37. Ib., pp. 33-36. 1 3 Bruce, Martin (NBC), Wesley, Barclay, J. A. Robinson et al. Ver a experincia de Paulo registrada em At 21.29ss. 1 4 Barth, op. cit., p. 37. 1 5 Beare, op. cit., vol. X, p. 656; cf. Cl 2.14. 1 6 Foulkes, op. cit., p. 83. 1 7 Blaikie, op. cit., p. 64. 1 8 Westcott, op. cit., p. 39; cf. tb. J. A. Robinson, op. cit., p. 66; cf. Jo 14.27; 16.33; 20.19-23. 1 9 Beare, op. cit., vol. X, p. 659. 2 0 Ib, p. 660. 2 1 Blaikie, op. cit., p. 67. 2 2 Bruce, op. cit., pp. 56, 57.
211

2 3 J. A. Robinson, op. cit., p. 67. 2 4 Wesley, op. cit., p. 709. 2 5 Cf. At 4.11; 1 Pe 2.7. 2 6 Foulkes, op. cit., p. 87; Salmond, op. cit., vol. III, p. 300. J. H. Thayer faz esta observao: Pois como a pedra de esquina une e firma duas paredes, assim Cristo une e firma como cristos, em um corpo dedicado a Deus, os que eram antigamente judeus e gentios (A Greek-English Lexicon of the New Testament [Nova York: American Book Company, 1889], p. 24). 2 7 Beare, op. cit., vol. X, p. 661. 2 8 Bruce, op. cit., p. 57. 2 9 Mackay, op. cit., p. 131. 3 0 Ib. 3 1 Cf. a orao de Salomo registrada em 2 Cr 6.127.3. 3 2 Mackay, op. cit., p. 132. Para inteirar-se de outra anlise destas metforas, ver Paul S. Minear, Images of the Church in the New Testament (Filadlfia: Westminster Press, 1960). SEO V 'Cf. Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 302. 2 Cf. Rm 12.3; 15.15; 1 Co 3.10; G12.9. 3 Charles Hodge, A Commentary on the Epistle to the Ephesians (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 159. Beare, op. cit., vol. X, p. 665. 5 Hodge, op. cit., pp. 159, 160; cf. Cl 1.25. 6 Bruce, op. cit., p. 61. 7 Ib. 8 Foulkes, op. cit., pp. 93, 94. 9 J. A. Robinson, op. cit., p. 77. Moffatt traduz as trs palavras gregas (3.6: synkleronoma, synsoma e synmetocha) por co-herdeiros, companheiros e co-parceiros. uHodge, op. cit., p. 165; cf. 1.13,14; G 1 3.29; 4.7. 1 2 Ib. 1 3 Foulkes, op. cit., p. 94. Westcott, op. cit., pp. 46, 47. 1 5 Cf. Hodge, op. cit., p. 166. 1 6 Blaikie, op. cit., p. 105. 1 7 Cf. auto-depreciao similar (3.8) em 1 Co 15.9; 2 Co 12.11; 1 Tm 1.15. Beare, op. cit., vol. X, p. 669. 1 9 A palavra grega Christou (3.8) tem o artigo acoplado palavra, desta forma indicando este uso messinico. 2 0 Westcott, op. cit., p. 48.
212

2 1 Bruce, op. cit., p. 64. 2 2 Hodge, op. cit., p. 171. 2 3 Westcott, op. cit., p. 48. 2 4 Salmond, op. cit., vol. III, p. 309; cf. Bruce, op. cit., pp. 64, 65. 2 5 Beare, op. cit., vol. X, p. 671. 2 6 Robinson, op. cit., p. 80. 2 7 Westcott, op. cit., p. 49; cf. tb. Salmond, op. cit., vol. III, p. 310; Bruce combina as duas possibili dades (3.11) e fala que Cristo o centro e a circunferncia deste propsito (op. cit., p. 65). 2 8 Cf. 6.19; Hb 4.16; 10.19. 2 9 Bruce, op. cit., p. 65. 3 0 Salmond, op. cit., vol. III, p. 310. 3 1 Ib., pp. 310, 311. 3 2 J. A. Robinson, op. cit., p. 80. 3 3 Foulkes, op. cit., p. 101; cf. tb. Barclay, op. cit., p. 150. Para ver exemplos bblicos desta postura (3.14), ver 1 Rs 8.54; Le 22.41; At 7.60; 9.40; 20.36; 31.5. 3 4 Beare , op. cit., vol. X, p. 675. 3 6 Para inteirar-se de opinio contrria (3.15), ver Hodge, op. cit., pp. 179, 180; Alfred Martin, Ephesians, The Wycliffe Bible Commentary, editado por Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), p. 1.309. 3 6 F. F. Bruce, The Letters of Paul: An Expanded Paraphrase (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1965), p. 275. 3 7 Westcott, op. cit., p. 50. 3 8 W. G. M. Martin, op. cit., p. 1.023. 3 9 Westcott, op. cit., p. 51. 4 0 H. C. G. Moule, Ephesian Studies, 2- edio (Londres: Pickering & Inglis, Limited, s.d.), p. 129. "Bruce, Ephesians, p. 67; cf. Rm 7.22. 4 2 Beare, op. cit., vol. X, p. 678. 4 3 Foulkes, op. cit., p. 103; cf. o ponto de vista de Salmond que este o fim e o efeito do fortalecimen to (3.16,17), op. cit., vol. Ill, p. 314. 4 4 Moule, op. cit., p. 130. 4 5 Beare, op. cit., vol. X, p. 679. 4 6 Dale, op. cit., p. 250. 4 7 J. A. Robinson, op. cit., p. 86. 4 8 Bruce, Ephesians, p. 68. 4 9 Cf. Wesley, Notes, p. 711; Barclay, op. cit., p. 155. 5 0 Beare, op. cit., p. X, p. 679. 5 1 Hodge, op. cit., pp. 189,190. 5 2 Ib. 6 3 Wesley, op. cit., p. 711.
213

5 4 Martin, op. cit., p. 1.023. Dale, op. cit., p. 258. Dwight H. Small, The High Cost of Holy Living (Chicago: Covenant Press, 1964), p. 13. 5 7 Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Ephesians (Filadlfia: Westminster Press, 1931), p. 71. 5 8 Bruce, Ephesians, p. 71. 5 9 W. E. McCumber, Holiness in the Prayers of St. Paul. SEO VI 'Barth, op. cit., p. 142. 2 Moody, op. cit., p. 87. 3 Moule, op. cit., p. 174. Westcott, op. cit., p. 57. 6 Hodge, op. cit., p. 200. 6 Moule, op. cit., pp. 176,177. 7 Beare, op. cit., vol. X, p. 684. 8 Cf. Salmond, Calvino, Hodge, Beare para inteirar-se de uma anlise sobre o uso de Paulo do termo gregopneuma em 4.3. 9 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 321; cf. Cl 3.14. 1 0 O ttulo desta subseo de John A. Mackay, op. cit., p. 135. John Calvin, Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians, traduzido para o ingls por William Pringle (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1948 [nova tiragem]), p. 269. 1 2 Mackay, op. cit., p. 136. 1 3 Ib. 1 4 Ib. 1 5 Foulkes, op. cit., p. 112. 1 6 Mackay, op. cit., p. 137. "Cf. At 2.36; Rm 14.9; 1 Co 12.3; Fp 2.11. Para inteirar-se de uma refutao eficaz da teoria de que a designao de Cristo como Senhor foi um desenvolvimento da igreja helenstica, ver Alan Richardson, Are Introduction to the Theology of the New Testament (Nova York: Harper & Brothers, 1958), pp. 153,154. 1 8 Cf. Blaikie, op. cit., p. 147. 1 9 Bruce, Ephesians, p. 79. Ross E. Price, The One Baptism, Herald of Holiness, vol. L (8 de maro de 1961), pp. 10,11. 2 1 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 322. 2 2 Dale, op. cit., p. 269. 2 3 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 323. 2 4 Ib.
214

2 5 Cf. Hodge, Calvino, Salmond para inteirar-se de anlises sobre a diferena entre a citao de Paulo (4.8) e a traduo do salmo. 2 6 Beare, op. cit., vol. X, p. 689. 2 7 Moule, op. cit., p. 190. 2 8 Barclay, op. cit., p. 178. 2 9 Wesley, op. cit., p. 713; cf. tb. Salmond, Hodge, Bruce, Foulkes. 3 0 Foulkes, op. cit., p. 118. 3 1 Bruce, Ephesians, p. 85. 3 2 Cf. a traduo de Phillips (A fim de que o corpo todo seja edificado at chegar o tempo em que, na unidade da f em comum e do conhecimento em comum do Filho de Deus, alcancemos a verdadeira maturidade aquela medida de desenvolvimento implcita na expresso a ple nitude de Cristo, CH). 3 3 Cf. Bruce, Ephesians, p. 87. 3 4 Para inteirar-se de uma anlise completa e precisa do significado de perfeito neste contexto (4.13) ver Ralph Earle, Gleanings from the Greek New Testament, Preachers Magazine, vol. XXXVIII (janeiro-dezembro de 1963), pp. 15,16. 3 5 Hodge, op. cit., p. 234. 3 6 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 333. 3 7 Moule, op. cit., p. 193; cf. Rm 16.17,18; 2 Co 2.17; 11.13; G12.4; Cl 2.8. 3 8 Dale, op. cit., p. 281. 3 9 Note o uso destas palavras (bem ajustado e ligado, 4.16) em 2.21 e Cl 2.2,19. 4 0 Beare, op. cit., vol. X, p. 695.

S E O V II

^ale, op. cit., p. 296. 2 Bruce, The Letters of Paul, p. 277. 3 Bruce comenta (4.17): E a vontade do Senhor (Ephesians, p. 90). 4 Hodge, op. cit., p. 248; Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 338; testifico com o Senhor (4.17, NSB). 5 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 339. 6 W . G. M. Martin, op. cit., p. 1.025. 7 Beare, op. cit., vol. X, p. 697. 8 Bruce, The Letter of Paul, p. 277. 9 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 340. 1 0 Hodge, op. cit., p. 256. uCf. Bruce, CH, NTLH. 1 2 Blaikie, op. cit., p. 151. 1 3 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 341. I 4 J. A. Robinson, op. cit., p. 106. 1 5 Beare, op. cit., vol. X, p. 698.
215

Salmond, vol. Ill, p. 342. "Dale, op. cit., p. 314. 1 8 Ib., p. 311. Moule, op. cit., p. 220. 2 0 Ib., p. 211. 2 1 Amos Binney e Daniel Steele, The Peoples Commentary (Nova York: Eaton & Mains, 1878), p. 527. Este comentrio afirma que o velho homem o oposto de a nova criatura (2 Co 5.17). 2 2 Henry E. Brockett, Scriptural Freedom from Sin (Kansas City, Missouri: Nazarene Publishing House, 1941), p. 100. 2 3 Para inteirar-se de uma exegese cuidadosa acerca desta posio, cf. Cecil Paul, A Study of the Sixth Chapter of Romans with Special Reference to the Question of Freedom from Sin, tese indita para grau em Bacharel em Teologia (B.D.), Nazarene Theological Seminary, 1958 (cf. Binney e Steele, op. cit., p. 408). 2 4 Cf. Roy A. Harrisville, The Concept of Newness in the New Testament (Minepolis: Augsburg Publishing House, 1960), pp. 75ss. 2 6 W . T. Purkiser, Sanctification and Its Synonyms (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1961), p. 58; cf. modificada declarao, p. 89; cf. Charles E. Brown, The Meaning of Sanctification (Anderson, Indiana: The Warner Press, 1945), p. 215. 2 6 Harry E. Jessop, The Heritage of Holiness (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1950), p. 43; cf. tb. o livro do mesmo autor Foundations of Doctrine (Chicago: Chicago Evangelistic Institute, 1938), p. 13. 2 1 Wesley, op. cit., p. 715. 2 8 William Greathouse, Ephesians, Search the Scriptures, editado por Norman R. Oke (Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, s.d.), vol. X, p. 35. Cf. tb. os comentrios de Greathouse sobre Rm 6.1-14 em Search the Scriptures e no CBB, vol. 8. 2 9 Clarke, op. cit., vol. II, p. 79. 3 0 Foulkes, op. cit., p. 130. 3 1 Harrisville, op. cit., p. 68. 3 2 Ib. 3 3 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 344. 3 4 Westcott, op. cit., p. 73. 3 5 Hodge, op. cit., p. 269. 3 6 Foulkes, op. cit., p. 133. 3 7 W. G. M. Martin, op. cit., p. 1.026. 3 8 Hodge, op. cit., p. 272. 3 9 Moule, op. cit., p. 233. 4 0 Wesley, que fede nas narinas de Deus, 4.29 (op. cit., p. 716). Hodges, op. cit., p. 274. 4 2 Westcott, op. cit., p. 75.
216

SEO VIII 'Tema sugerido por Markus Barth, op. cit., p. 159. 2 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 350. 3 Cf. William Lillie, Studies in New Testament Ethics (Filadlfia: Westminster Press, 1963), pp. 163-181. Hodge, op. cit., p. 278. 6 Cf. J. A. Robinson, op. cit., p. 114. 6 Mackay, op. cit., p. 170. 7 Foulkes, op. cit., p. 141. 8 Cf. a descrio de Barclay sobre as condies no mundo greco-romano do sculo I d.C. (op. cit., p. 191). 9 Robinson, op. cit., p. 116. Alfred Martin, op. cit., p. 1.313. nCf. o mesmo contraste (5.8) em 1 Co 6.9-11; 1 Ts 5.4,5. 1 2 Mackay, op. cit., p. 167. 1 3 Beare, op. cit., vol. X, p. 709; cf. paralelos (5.9) em Jo 3.19-21; 1 Jo 1 5-7; 2.8-11. 1 4 Ib.; cf. Rm 12.2. 1 5 Calvin, op. cit., p. 310. Foulkes, op. cit., p. 146. 1 7 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 356. 1 8 Cf. Beare,, Foulkes, Alfred Martin, Phillips (CH), NASB. 1 9 A. M. Hunter,. The Letter to the Ephesians, Laymans Bible Commentary (Richmond: John Knox Press, 1959), p. 70. 2 0 Barclay, op. cit., p. 196. 2 1 Moule, op. cit., p. 261. 2 2 Hodge, op. cit., p. 298. 2 3 Cf. Beare, op. cit., vol., X, pp. 712, 713. 2 4 Bruee, Ephesians, p. 109. 2 5 Erdman, op. cit., p. 103. 2 6 Blaikie, op. cit., p. 210. 2 7 Ralph Earle, Gleanings from the Greek New Testament, Nazarene Preacher, vol. XXXIX (outu bro de 1964), p. 38. 2 8 Moule, op. cit., pp. 274, 275. 2 9 Erdman, op. cit., p. 105; cf. Westcott, op. cit., p. 82: Amsica externa tinha de ser acompanhada pela msica interna do corao (5.19). 3 0 John A. Allan, The Epistle to the Ephesians, The Torch Bible Commentaries (Londres: SCM Press, Limited, 1959), p. 125.
217

SEO IX *Dale, op. cit., p. 349. 2 A questo estado-cidado analisada em Rm 13.1-7 (cf. Cl 3.184.1 para inteirar-se de outra lista de deveres domsticos). 3 W. O. Carver, The Glory of God in the Christian Calling (Nashville: Broadman Press, 1949), p. 165. Westcott, op. cit., pp. 82, 83. 5 Mackay, op. cit., p. 188. 6 Bruce, Ephesians, p. 114. ?Beare, op. cit., vol. X, p. 720. 8 Ib. 9 Bruce, Ephesians, p. 114. 1 0 W . G. M. Martin, op. cit., p. 1.028. Foulkes, op. cit., p. 157. 1 2 Moule, op. cit., p. 291. I 3 Hodge, op. cit., p. 320. Bruce, Ephesians, p. 116. Wesley, op. cit., p. 719; Dale, op. cit., p. 358. Barclay, op. cit., p. 206. 1 7 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 369. 1 8 Westcott, op. cit., p. 85. 1 9 Wesley, op. cit., p. 719. Beare, op. cit., vol. X, p. 724. 2 1 Ib., p. 725. 2 2 Cf. Salmond para inteirar-se de um resumo da histria da interpretao (op. cit., vol. Ill, pp. 372, 373). Barclay, op. cit., p. 207. 2 4 Foulkes, op. cit., p. 162. 2 5 W. H. Davis, Greek Papyri of the First Century (Nova York: Harper & Brothers, 1933), p. 1; cf. a anlise de Barclay, op. cit., pp. 207ss. 2 6 Alfred Martin, op. cit., p. 1.315. 2 7 Moule, op. cit., p. 303. 2 8 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 375. 2 9 Ib. 3 0 Cf. Moody, op. cit., p. 129; para inteirar-se de anlises extensas ver Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 375; Foulkes, op. cit., pp. 164,165. 3 1 Theodore Wedel, The Epistle to the Ephesians (Exposition), The Interpreters Bible, editado por George Buttrick et al., vol. X (Nova York: Abingdon Cokesbury Press, 1953), p. 731. 3 2 Hodge, op. cit., p. 359.
218

3 3 lb. 3 4 Hodge, op. cit., p. 359. 3 5 Foulkes, op. cit., p. 166. 3 6 Cf. A. H. J. Greenidge, Roman Public Life (Londres: The Macmillan Company, 1901), pp. 21-24; Barclay, op. cit., pp. 212-214. 3 7 Beare, op. cit., vol. X, p. 732. 3 8 Bruce, Ephesians, p. 125. 3 9 Ib. 4 0 Hodge, op. cit., p. 363. 4 1 Bruce, Ephesians, p. 122. 4 2 Cf. Beare, op. cit., vol. X, p. 733. 4 3 Ib. " Hodge, op. cit., p. 364. 4 5 Salmond, op. cit., vol. Ill, p., 378. 4 6 Barclay, op. cit., p. 215. 4 7 Bruce, Ephesians, p. 124. 4 8 Westcott, op. cit., p. 90. 4 9 Cf. Beare, op. cit., vol. X, p. 734. Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 380. 5 1 Westcott, op. cit., p. 90. Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 380. 5 3 Moody, op. cit., p. 133. 5 4 Cf. a anlise de Mackay, op. cit., pp. 191-194. SEO X 'Erdman, op. cit., p. 121. 2 Westcott, op. cit., p. 92. 3 Cf. Salmond, Beare, Goodspeed, Westcott; cf. G16.17. 4 W . G. M. Martin, op. cit., p. 1.029. 5 Cf. Beare, W. G. M. Martin et al. 6 Salmond, op. cit., vol. Ill, p. 382. 7 Beare, op. cit., vol. X, p. 737. 8 Bruce, Ephesians, p. 127. 9 Para inteirar-se de anlise extensa destas palavras (6.12), cf. Moody, op. cit., pp. 139-141. Mackay, op. cit., p. 195. uIb. 1 2 Ib. 1 3 Wesley, op. cit., p. 722.
219

1 4 Cf. Hodge, op. cit., p. 381; Salmond, op. cit., vol. III, p. 385; Erdman, op. dt., p. 123. Bruce, Ephesians, p. 129; cf. Westcott, op. dt., p. 95. 1 6 J. A. Robinson, op. dt., p. 133. 1 7 Polybius, History, vol. VI, p. 23. 1 8 J. A. Robinson, op. cit., pp. 133,134; cf. a opinio de Barclay sobre Paulo estar acorrentado a um soldado em Roma, op. dt., pp. 216, 217. 1 9 Hodge, op. dt., p. 382. 2 0 Moule, op. dt., p. 328. 2 1 Barclay, op. dt., p. 217. 2 2 Dale, op. dt., p. 217. 2 3 Salmond, op. dt., vol. Ill, p. 386. 2 4 Hodge, op. dt., p. 385. 2 5 Salmond, op. dt., vol. Ill, p. 387. 2 6 Moule, op. dt., p. 329. 2 ? Mackay, op. dt., p. 197. 2 8 Cf. Mackay, op. dt., pp. 197,198. 2 9 Westcott, op. dt., p. 97. 3 0 Beare, op. dt., vol. X, p. 743; cf. Salmond, Alfred Martin, Hodge et al. 3 1 Bruce, op. dt., p. 131. 3 2 Cf. Barclay, Hodge, Dale, Blaikie, Foulkes et al. 3 3 Wesley, op. dt., p. 723. 3 4 Foulkes, op. dt., p. 177. 3 5 Beare, op. dt., vol. X, p. 746. 3 6 Erdman, op. dt., p. 126. 3 7 Cf. comentrios em 3.3-9 para inteirar-se de uma anlise sobre o termo mistrio (6.19). 3 8 Bruce, Ephesians, p. 134. SEO XI 'Salmond, op. dt., vol. Ill, p. 392. 2 Foulkes, op. dt., p. 181; cf. 1.2, que menciona duas das trs grandes qualidades da vida crist. 3 Salmond, op. dt., vol. Ill, p. 394. 4 Westcott, op. cit., p. 100.

220

Bibliografia
A b b o tt,

I. COMENTRIOS T. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Ephesians and the Colossians. The International Critical Commentary. Edimburgo: T. & T. Clark, 1897. John A . The Epistle to the Ephesians. The Torch Bible Commentaries. Londres: SCM Press, Limited, 1959. William. The Letters to the Galatians and Ephesians. Segunda Edio. The Daily Study

A lla n ,

B a r c la y ,

Bible. Filadlfia: Westminster Press, 1958.


B eare,

Francis W. The Epistle to the Ephesians (Exegesis). The Interpreters Bible. Editado por George Buttrick et aL, Vol. X. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1953. W. G. Ephesians. The Pulpit Commentary. Editado por H. D. M. Spence e Joseph S. Exell. Londres: Funk & Wagnalls Company, 1913. F. F. The Epistle to the Ephesians. Nova York: Fleming H. Revell Company,
1961.

B la ik ie ,

B ruce, C a lv in ,

John. Commentaries on the Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians. Traduzido para o ingls por William Pringle. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1948 (nova tiragem). Adam. The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ, Vol. II. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, s.d. James. Romans. Expositors Greek Testament. Editado por W . Robertson Nicoll. Tercei ra Edio. Londres: Hodder & Stoughton, 1908. J. R. (editor). A Commentary on the Holy Bible. Nova York: The Macmillan Company, 1945.

C la r k e ,

D enney,

D u m m elow ,

E a d ie ,

John. Commentary on the Epistle to the Ephesians. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1955 (nova tiragem). Charles R. The Epistle of Paul to the Ephesians. Filadlfia: Westminster Press, 1931. Francis. The Epistle of Paul to the Ephesians. Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963. Charles. A Commentary on the Epistle to the Ephesians. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950. A. M. The Letter to the Ephesians. Laymares Bible Commentary. Richmond: John Knox Press, 1959. J. B. Notes on the Epistles of St. Paul. Londres: The Macmillan Company, 1895.

E rd m an , F o u lk e s ,

H odge,

H u n ter,

L ig h tfo o t,

_________. St. Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon. Londres: The Macmillan Company, 1927.
M a r t in ,

Alfred. Ephesians. The Wycliffe Bible Commentary. Editado por Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison. Chicago: Moody Press, 1962. W . G. M . The Epistle to the Ephesians. The New Bible Commentary. Editado por F. Davidson. Segunda Edio. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1953. H. C. G. Ephesian Studies. Segunda Edio. Londres: Pickering & Inglis, Limited, s.d.

M a r t in ,

M o u le ,

R o b in so n ,

J. Armitage. St. Pauls Epistle to the Ephesians: A Revised Text and Translation with Exposition and Notes. Londres: The Macmillan Company, 1903.
221

S a lm o n d , S .

D. F. Ephesians. The Expositors Greek Testament. Editado por W . Robertson Nicoll. Londres: Hodder & Stoughton, s.d. William e H e a d la m , Arthur C. The Epistle to the Romans. The International Critical Commentary. Quinta Edio. Nova York: Charles Scribners Sons, 1899. E. F. The Epistles of Paul to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. Moffatt

S anday,

S co tt,

New Testament Commentary. Nova York: Harper & Brothers, s.d.


Sim pson,

International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: William


S t o e c k h a r d t,

E. K ., e B r u c e , F. F. The Epistles of Paul to the Ephesians and to the Colossians. New B . Eerdmans Publishing Company, 1957. G. Commentary on St. Pauls Letter to the Ephesians. Traduzido para o ingls por Martin S . Sommer. St. Louis: Concordia Publishing House, 1952. Theodore. The Epistle to the Ephesians (Exposition). The Interpreters Bible. Editado por George Buttrick et al., Vol. X. Nova York: Abingdon Cokesbury Press, 1953. B. F. St. Pauls Epistle to the Ephesians. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950 (nova tiragem). II. OUTROS LIVROS G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament. Segunda Edio. Edimburgo: T. & T. Clark, 1923.

W e d e l,

W e stco tt,

A b b o tt-s m ith ,

The Apocrypha of the Old Testament. Revised Standard Version. Editado por Bruce M. Matzger.

Nova York: Oxford University Press, 1965.


A rn d t,

William F. e G in g r ic h , F. W Wilbur. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 1957. William. The Mind of St. Paul. Londres: Collins, 1958. Markus. The Broken Wall: A Study of the Epistle to the Ephesians. Londres: Collins, 1960.

B a r c la y , B a rth , B ruce,

F. F. The Letters of Paul: An Expanded Paraphrase. Grand Rapids: William B . Eerdmans Publishing Company, 1965. W. 0. The Glory of God in the Christian Calling. Nashville: Broadman Press, 1949. R. W . Lectures on Ephesians. Londres: Hodder & Stoughton, 1887. W . H. Greek Papyri of the First Century. Nova York: Harper & Brothers, 1933. G. S. The Ephesian Ministry. Londres: Hodder & Stoughton, 1929. Edgar J. The Meaning of Ephesians. Chicago: University of Chicago Press, 1933. A. H. J. Roman Public Life. Londres: The Macmillan Company, 1901. Floyd V. Jesus Christ, the Risen Lord. Nova York: Abingdon Press, 1956.

C arver, D a le , D avis,

D uncan, F ils o n ,

G o o d sp ee d , G r e e n id g e , G u t h r ie ,

Donald. New Testament Introduction: The Pauline Epistles. Chicago: Inter-Varsity Press, 1961.

H a r r i s v ille ,

RoyA. The Concept of Newness in the New Testament. Minepolis: Augsburg Publishing House, 1960. A. M. Interpreting Pauls Gospel. Londres: SCM Press, 1954. W . L. St. Paul and the Church of the Gentiles. Nova York: The Macmillan Company, 1939. William. Studies in New Testament Ethics. Filadlfia: Westminster Press, 1963.

H u n ter, K nox, L illie ,

222

M ackay,

John A. Gods Order: The Ephesian Letter and This Present Time. Nova York: The Macmillan Company, 1953. Paul S. Images of the Church in the New Testament. Filadlfia: Westminster Press, 1960. C. L. The Epistle to the Ephesians. Oxford: Oxford University Press, 1951.

M in e a r , M itte n , M oody,

Dale. Christ and the Church. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1963. Leon. The Apostolic Preaching of the Cross. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1955. W. T. Sanctification and Its Synonyms. Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1961.

M o r r is ,

P u r k is e r ,

R am sa y ,

Michael. The Resurrection of Christ. Segunda Edio. Londres: Geoffrey Bles, 1946.

R a w lin so n ,

A. E. J. Corpus Christi. Mysterium Christi. Editado por G. K. A. Bell e A. Deissmann. Londres: Longmans, 1930. Alan. An Introduction to the Theology of the New Testament. Nova York: Harper & Brothers, 1958. J. Armitage T. The Body. Naperville, Illinois: Alec R . Allenson, Incorporated, 1952. James S . A Faith to Proclaim. Nova York: Charles Scribners Sons, 1953.

R ic h a rd s o n ,

R o b in so n , S te w a r t ,

_________. A Man in Christ. Nova York: Harper & Row, s.d.


T a y lo r ,

Vincent. Forgiveness and Reconciliation. Londres: The Macmillan Company, 1956. Merrill C. The Reality of the Resurrection. Nova York: Harper & Row, Eric. The New Life in Christ. Filadlfia: Muhlenberg Press, 1950.
1950

_________. The Names of Jesus. Londres: The Macmillan Company, 1954.


T enney, 1963.

W a h ls t r o m , W e s le y ,

John. Explanatory Notes upon the New Testament. Londres: Epworth Press, (nova tiragem). T. (editor). The Doctrine of Grace. Nova York: The Macmillan Company, 1931.

W h i t e ly , W .

B a rn e tte ,

III. ARTIGOS Henlee. One Way of Life: Personal and Social, Review and Expositor, vol. LX (outono de 1963), pp. 414-429.

B ow m an ,

John Wick. The Epistle to the Ephesians, Interpretation, vol. VIII (Abril de 1954), pp. 188-205. Ralph. Gleanings from the Greek New Testament, Preachers Magazine, vol. XXXVII (agosto-dezembro de 1962), vol. XXXVIII (janeiro-dezembro de 1963); Nazarene Preacher, vol. XXXIX (janeiro-dezembro de 1964), vol. XL (janeiro-abril de 1965).

E a r le ,

J o h n s to n ,

G. Beloved, Interpreters Dictionary of the Bible. Nova York: Abingdon Press, 1962. Vol. I, p. 378. G. E. Covenant, Interpreters Dictionary of the Bible. Nova York: Abingdon Press, 1962. Vol. I, pp. 714-723. Edmund. The Biblical Viewpoint, The Journal of Bible and Religion, vol. XXVII (abril de 1959), pp. 127-132. Ross E. The One Baptism, Herald of Holiness, vol. L (8 de maro de 1961), pp. 10,11.
223

M e n d e n h a ll,

P erry,

P r ic e ,

P u r k is e r ,

W. T. Second Thoughts on The Wrath, Seminary Tower, vol. XIV (outono de 1 9 5 8 ) , pp. 3, 4.

Snaith,

N. H. Choose, Chosen, Elect, Election, Grace, Theological Wordbook of the Bible. Editado por Alan Richardson. Londres: SCM Press, 1950. pp. 44, 43,100-102. Ray. One Message-Redemption, Review and Exposition, vol. LX (outono de 1963), pp. 380-387.

Sum m ers,

T h eron ,

D. J. Adoption in the Pauline Corpus, The Evangelical Quarterly, vol. XXVIII (1956), pp. 6-14. Wayne E. One BodyThe Church, Review and Exposition, vol. LX (outono de 1963), pp. 399-413.

W ard,

224

A Epstola aos

FILIPENSES

John A. Knight

Introduo
A. Cidade e Igreja em Filipos A cidade de Filipos recebeu este nome em homenagem a Filipe, pai de Alexandre. O local foi cenrio da batalha entre Brutus e Otaviano, que deu origem ao imprio romano em 42 a.C. Otaviano (Augusto), o chefe do novo estado, reconstruiu Filipos e a encheu de seus prprios soldados, tornando-a posto fronteirio militar e colnia de Roma. A locali zao estratgica da cidade tornou esta colonizao extremamente vantajosa. Controla va uma das principais rotas entre a Europa e a sia. Era a primeira cidade da Macednia (At 16.12; ou principal, BAB, BJ, NVI), significando, evidentemente, o ponto leste mais distante de Roma e a primeira cidade depois de entrar na Macednia vindo do leste. Os habitantes de Filipos eram cidados romanos e, por isso, gozavam privilgios especiais, com o direito de voto, sendo governados por senado e magistrados prprios e no pelo governador da provncia. A lngua oficial era o latim, embora o grego fosse a lngua comumente usada. A colnia era uma miniatura da cidade imperial. Seus cida dos orgulhavam-se de sua ligao com Roma. Filipos reunia indivduos de nacionalidade diversa gregos, romanos, asiticos , representando fases diferentes de filosofia, religio e superstio. Os habitantes eram religiosamente zelosos, fato atestado pelos achados arqueolgicos das pedras perto de Filipos, que foi chamada um verdadeiro museu de mitologia.1 Era apropriado, e bas tante provvel, o apstolo desejar que o evangelho entrasse no imprio por esta cidade estratgica e cosmopolita. A igreja em Filipos foi fundada por Paulo e seus companheiros na segunda viagem missionria em cerca de 52 d.C. Havia apenas uns poucos judeus na cidade, nmero insuficiente para abrir e manter uma sinagoga. Paulo, incapaz de seguir sua prtica normal de discursar na sinagoga, juntou-se a um grupo na margem do rio, onde julgva mos haver um lugar para orao (At 16.13). Ldia, vendedora de prpura, converteu-se, como tambm uma jovem escrava cuja converso ocasionou a perda de lucro aos seus senhores, resultando, por sua vez, na priso de Paulo e Silas. Da priso, eles oraram e cantaram louvores a Deus, sendo libertos por um terremoto. O guarda da priso, vendo o poder de Deus, converteu-se com todos os membros de sua casa (At 16.33). Deste comeo simples, a igreja foi fundada e composta por Ldia, a primeira pessoa da Europa a se converter ao cristianismo, em cuja casa a igreja se reunia (At 16.40); depois se agregaram a jovem escrava, o carcereiro de Filipos e sua famlia. Os membros fundadores desta congregao indicam o poder e a universalidade do evangelho. Ldia, mulher de negcios, era asitica e um tanto quanto rica; a jovem escrava era de naciona lidade grega, e representa o mais baixo segmento da sociedade; o carcereiro era cidado romano e pertencente classe mdia.2 Em Cristo Jesus, no h distino de macho ou fmea, servo ou livre (G13.27,28). Depois da visita inicial de Paulo, talvez Lucas tenha permanecido em Filipos para organizar as igrejas macednias. E o que deduzimos pelo fato de Lucas usar os verbos na primeira pessoa do plural (ns) ao longo do relato da organizao da igreja (At 16), e usar os verbos na terceira pessoa do plural (eles) para descrever os episdios das via227

gens de Paulo entre sua partida e volta cidade (At 20.6),3 em cujo perodo de tempo Lucas se reuniu aos seus companheiros de viagem missionria. E provvel que a igreja em Filipos tenha herdado a perseguio centralizada em Paulo (1.7,28-30). Em razo disso, eles ficaram ligados ao apstolo de modo muito pesso al, sendo-lhe profundamente leais. Embora a congregao fosse pobre (2 Co 8.1,2), era marcada por um esprito de fidelidade e liberalidade. Pelo menos duas vezes antes da oferta entregue por Epafrodito (1.25,30), a igreja enviara ofertas a Paulo para prover-lhe as necessidades em Tessalnica (4.16) e Corinto (2 Co 11.9).

B. Autoria No h razo suficiente para duvidar da autenticidade desta carta. Temos evidnci as externas da autoria paulina em parte de Clemente de Roma, e de Incio, Policarpo e Diogneto.4As evidncias internas colocam a questo fora de cogitao. O ensino, a ln gua, o estilo e a maneira de pensar so claramente paulinos. O nico argumento promovido contra a autoria paulina baseia-se na referncia em 1.1 a bispos (episcopois) e diconos (diakonois). Estes ofcios, segundo a teoria, refle tem uma fase posterior no desenvolvimento da igreja. Por isso, a carta no pode ser de Paulo. Mas este argumento no convincente, visto que sabemos que Paulo nomeava cargos em toda igreja que fundava (At 14.23; 20.17; Tt 1.5). No est fora do bom senso presumir que estes ttulos, que mais tarde tornaram-se to proeminentes na igreja, j estivessem em uso na ocasio em que esta carta foi escrita, embora sem a significao organizacional posteriormente ligada a eles. Ainda que a autoria no tenha sido seriamente questionada por estudiosos respeit veis, alguns duvidam da integridade da epstola, sugerindo que combinao de duas ou mais cartas. Esta teoria se desenvolveu em vista do fato de que Paulo muda drastica mente de tom no trecho entre 3.2 a 4.3. Certos expositores afirmam que esta poro constitui uma carta separada e inicial escrita logo aps Epafrodito ter entregado a oferta da igreja. Segundo esta teoria, as passagens de 1.1 a 3.1 e 4.4-23 foram escritas depois e levadas por Epafrodito em sua viagem de retorno para casa. Esta sugesto apoiada pelo fato de que a correspondncia entre Paulo e os filipenses est implcita, e tambm pela referncia expressa de Policarpo s cartas (plural) de Paulo igreja em Filipos.5 Esta teoria, embora faa sentido, no cabal, visto que podemos explicar adequada mente a mudana de tom de Paulo de maneira mais simples. Em uma carta altamente pessoal como esta, o escritor fala informalmente e sem plano definido. Ele passa rapida mente e, s vezes, abruptamente de um assunto para outro. Alm disso, provvel que Paulo esteja respondendo ponto por ponto a carta ou cartas dos filipenses, em cuja missiva eles provocaram tal mudana de humor levantando a questo dos judaizantes ou, talvez, as recadas dos convertidos gentios (3.2). No difcil deduzir que Paulo est usando este mtodo na redao da carta inteira (cf. 1.12ss.; 2.3ss.,27; 4.2,8,15). No h como fundamentar alegaes persuasivas pela referncia de Policarpo s cartas, visto que o plural s vezes era usado para aludir a uma nica composio literria. Portanto, a autoria paulina praticamente inquestionvel, e as evidncias so insuficientes para levantar dvidas sobre a integridade da epstola.
228

C. L ugar e D ata da E scrita

A opinio tradicional que Paulo estava na priso em Roma quando escreveu a epstola. Certos expositores rebatem dizendo que ele estava em Efeso ou Cesaria. As duas ltimas teorias so censurveis. No h como ter certeza de que Paulo estava na priso em Efeso, embora possamos deduzir de 1 Corntios 15.30-32 e 2 Corntios 1.8-10. Mesmo assim, a durao no poderia ter sido longa, e a epstola d a entender um cati veiro prolongado. Tambm indica a relao de longo tempo de servio entre o apstolo e a igreja em Filipos. Se Paulo tivesse escrito de Efeso, esta relao teria existido somente por trs ou quatro anos. Ademais, Paulo se refere ao fato que dentre os que esto com ele s Timteo est agindo desinteressadamente em tomar parte da preocupao de Paulo (2.20). Tal episdio se mostra improvvel em Efeso, visto que alguns dos amigos ntimos de Paulo estavam l (At 19.31; 20.1). Semelhantemente, demos descartar a teoria de Cesaria. Sabemos que, em Cesaria, Paulo no estava em perigo imediato de vida. A priso de Cesaria no justificaria o tom de martrio que caracteriza Filipenses. Obviamente, a interpretao tradicional a melhor. As referncias casa de Csar (4.22) e guarda pretoriana (1.13) so expresses muito naturais em Roma. Tambm segundo esta interpretao, a correspondncia implcita na epstola tem melhor explica o por causa das ligaes estreitas e diretas mantidas entre Roma e suas colnias. Se aceitarmos a priso romana, a carta foi escrita aproximadamente em 60-61 d.C. Esta data se situa durante o cativeiro de dois anos de Paulo (At 28.16-31), em cujo comeo lhe foi permitido morar em casa alugada por ele (At 28.30). A carta foi escrita perto do fim deste aprisionamento, depois que as trocas de correspondncia vencessem os quase 1.300 quilmetros que separavam Paulo e seus leitores, e possivelmente aps as liberdades que Paulo tinha na priso fossem grandemente reduzidas.6

D. Carter e Propsito Esta carta a expresso espontnea e afetuosa de algum que quando se lembra dos filipenses sente afeio por eles (1.3). Foi escrita como de amigo para amigos. Com a possvel exceo de 2 Corntios e Filemom, este o mais pessoal e informal de todos os escritos do apstolo. Vemos a qualidade pessoal da carta no fato de que Paulo usa o pronome pessoal cerca de cem vezes, apesar de Cristo, em lugar do apstolo, ser constan temente exaltado. Seu carter informal reflete-se na mudana rpida de Paulo de um tema para outro (2.18,19-25,25-30; 3.1,2,3,4-14,15). H tambm a ausncia de referncia a ele como apstolo, fato que caracteriza todas as suas outras cartas, exceto as duas aos Tessalonicenses e a Epstola a Filemom. Filipenses mais calma que Glatas, mais pessoal e afetuosa que Efsios, menos preocupadamente controversa que Colossenses, mais cautelosa e simtrica que Tessalonicenses, e, claro, mais ampla em suas aplicaes que as mensagens pessoais a Timteo, Tito e Filemom.7 A ocasio para a carta o retorno de Epafrodito a Filipos. Na qualidade de um dos lderes da igreja, ele tinha levado uma oferta dos crentes filipenses a Paulo na priso, com instrues para ficar e ajudar o apstolo em Roma (2.25,30; 4.10-18). Ao cumprir a misso, Epafrodito ficara perigosamente doente. A igreja ficara sabendo da doena e
229

essa preocupao foi comunicada a Paulo. Por isso, ele escreve para agradecer a genero sidade dos crentes filipenses (4.14-16) e acabar com a ansiedade que tinham relativa ao bem-estar de Epafrodito, alm de lhe assegurar, por causa da sua fidelidade, boa recep o em casa (2.25-30). No geral, um esprito de unidade caracteriza a igreja filipense, ainda que Paulo ache necessrio repreender duas senhoras, Evdia e Sntique, para que cheguem a um acordo diante do Senhor (4.2). O propsito primrio da carta no tico; nem doutrinrio, embora o apstolo ore para que os filipenses cresam em conhecimento e percepo (1.9, RA). No obstante, existem preceitos doutrinrios e morais manifestos e calorosa mente entrelaados. Por exemplo, no contexto da referncia de Paulo a pequenas dissenses pessoais na igreja que ocorre a clssica passagem do kenose (2.3-10). Ao mes mo tempo em que adverte contra os judaizantes (ou talvez gentios que tinham cado da f) e contra a noo de que a perfeio atingvel pelas obras (3.2), ele incentiva que os leitores andem de modo digno da verdadeira cidadania que est nos cus (3.17-21), e que olhem para o Dia final de Cristo como o corredor mantm os olhos fixos na meta (3.13,14). Assim, ele entretece habilmente assuntos doutrinrios e prticos em um pa dro nico e perfeito. Denominada A Epstola das Coisas Excelentes, Filipenses bom resumo de tudo que Paulo dissera s igrejas nas suas epstolas anteriormente escritas. No hesita em sua fidelidade ao evangelho, ao qual se refere nove vezes (1.5,7,12,16,27; 2.22; 4.3,15). Umas vinte vezes o autor usa termos como regozijar, ao de graas, contentar-se, louvor e assemelhados; e nenhuma delas dependente das circunstncias externas. Na realidade, Paulo est experimentando, a despeito do seu futuro incerto, a calma e paz interiores denotadas por esses termos. Neste sentido, a carta pode ser considerada um tipo de autobiografia espiritual. A igreja em Filipos fora formada em meio ao cntico de hinos na priso; e agora, de outra priso, Paulo escreve com alegria para esta igreja (1.4). No admira que esta carta tenha sido chamada carta de cntico, carta de amor.8 Trata-se de uma carta de f. Ela personifica a confiana do apstolo de que, como no caso da fiel igreja filipense, cujas origens foram humildes, as coisas pequenas no sero menosprezadas (1.6). O trabalho de f que Paulo fez nesta igreja teve recompensa, conforma mostra a Epstola de Policarpo aos Filipenses,9scrita uns 60 anos depois da ltima visita de Paulo a Filipos. Este documento nos informa que a igreja filipense ainda permanecia firme. A idia fundamental da carta participao (koinonia, 1.5, BJ; co operao, ACF, AEC, NVI, RA, RC; ajuda, BAB). digno de nota que o termo pecado, que causa o rompimento da participao, no seja mencionado uma vez sequer. Os laos mtuos de amor, que une Paulo e esta comunidade crist no so mero sentimento hu mano. Ele e eles esto unidos como membros comuns do corpo de Cristo membros que so participantes (ou cooperadores, ajudantes) no evangelho. No existe quadro mais maravilhoso da relao entre os genunos discpulos de Cristo no Novo Testamento do que nesta simples e encantadora Epstola aos Filipenses.

230

Esboo
I. A P articipao
no

S e r v io , 1 .1,2

A. Os Servos, 1.1 B. Os Santos, 1.1 C. A Saudao, 1.2


II. A P articipao
no

E van g elh o , 1.3-11

A. A Orao de Louvor, 1.3-8 B. A Orao de Petio, 1.9-11


III. A P articipao
na

A d v e r sid a d e , 1 .1 2 -2 6

A. O Valor da Adversidade, 1.12-18 B. O Triunfo sobre a Adversidade, 1.19-26


IV. A P articipao
na

O b e d i n c ia , 1 .27 2 .1 8

A. O Dom da Obedincia, 1.27-30 B. O Significado da Obedincia, 2.1-4 C. O Exemplo Supremo de Obedincia, 2.5-11 D. A Exortao Obedincia, 2.12-18
V. A P articipao
na

P reo cu p ao , 2 .1 9 -3 0

A. A Responsabilidade da Preocupao, 2.19-24 B. A Reciprocidade da Preocupao, 2.25-28 C. O Risco da Preocupao, 2.29,30


V I. A P articipao
nos

S ofrim entos

de

C r ist o , 3 .1 -1 6

A. Alternativa aos Sofrimentos de Cristo, 3.1-6 B. Vantagem dos Sofrimentos de Cristo, 3.7,10 C. Aspirao aos Sofrimentos de Cristo, 3.11-16
V II. A P articipao
na

P u r e za , 3 .1 7 4 .9

A. Exemplo Pessoal, 3.17-19 B. Exaltao Prometida, 3.20,21 C. Exortao Persistente, 4.1-9


V III. A P articipao
na

G r atid o , 4 .1 0 -2 3

A. A Base para a Gratido, 4.10-20 B. A Bno da Graa, 4.21-23

S eo I

A PARTICIPAO NO SERVIO
Filipenses 1.1,2 A. Os
S ervos,

1.1

Paulo e Timteo (1). Como apropriada essa referncia a Timteo! Ele era o ver dadeiro filho na f de Paulo (1 Tm 1.2). Na primeira viagem missionria de Paulo, Timteo fora ganho a Cristo em Listra (At 14.6,7), e, na segunda viagem, Paulo escolhe ra este discpulo para ser um dos seus companheiros de viagem (At 16.1-3). Portanto, Timteo estava presente quando Paulo fundou a igreja em Filipos (At 16.12ss.), e o acom panhou na outra viagem que fez cidade (At 20). Os filipenses ficariam alegres em ser lembrados por Timteo, a quem certamente amavam pela lealdade em servi-los. A esti ma de Paulo e dos crentes filipenses por Timteo e deste por aqueles era tamanha, que Paulo planeja mand-lo de volta o mais cedo possvel congregao (2.19-22). Certos expositores entendem que Timteo mencionado antes de mais nada, porque em um ou outro ponto da carta Paulo repreende suavemente os leitores e quer que eles saibam que a censura tem a sano do companheiro.1Mas tal sano dificilmente seria necessria ao escrever para os filipenses. A referncia a Timteo fala altamente a seu favor, deixando entrever muito acerca do carter de Paulo. Timteo um tipo de Paulo Jnior em termos de idade, experincia e parceria. No fcil o integrante mais velho de uma equipe colocar seu assistente no mesmo nvel que ele, mas Paulo tem graa sufici ente para fazer isso. Paulo no menciona o jovem Timteo s porque ele foi o seu secretrio e a etiqueta o exigisse. A referncia resultado de serem verdadeiramente companheiros como servos de Jesus Cristo. Paulo e Timteo so, literalmente, escravos (douloi; cf. BV, NVI,
232

A P ar tic ipa o no S ervio

F ilipenses 1 .1

nota de rodap) do seu Senhor. Esta a verdadeira relao do cristo com Cristo. Eles so propriedade, corpo e alma de Cristo, estando disposio plena e contnua de Cristo. Eles no so deles mesmos (1 Co 6.19,20), porque foram comprados com o precioso san gue de Cristo (1 Pe 1.18,19). Da mesma maneira que o alimento de Jesus era fazer a vontade do Pai que est nos cus (Jo 4.34), ou que o escravo existe para fazer a vontade do seu senhor terreno, assim eles existem para fazer a vontade de Cristo. Jesus o Senhor absoluto e comum de Paulo e Timteo. Eles so escravos de amor (Ex 21.1-6), que aceitam livremente a soberania de Cristo. Ser escravo de Cristo ser livre do pecado (Rm 6.16-18,20,22). Por conseguinte, Paulo e Timteo fazem parte de uma comunho inigualvel. A relao de afeio e confiana destes servos no se baseia tanto nas expe rincias passadas que tiveram quanto no compromisso comum a Cristo e no fato de te rem sido libertados da iniqidade.

B. Os

S a n to s,

1.1

Santos (hagiois) refere-se queles que foram apartados para o servio de Cristo, separados e diferentes do mundo. Eles pertencem a Deus e tm de ser como ele. So sua possesso adquirida e sua propriedade peculiar. O termo equivalente a crentes ou rege nerados, e indica os que foram lavados dos pecados e colocados no caminho em amor rumo maturidade moral e espiritual (1 Co 6.9-11; 1 Pe 1.2). Os santos... que esto em Filipos significa a igreja ou os verdadeiros cristos (CH) em Filipos. Recusando-se a fazer distino, Paulo se dirige a todos que esto na igreja (1.4,7,8,25; 4.21), dando a entender seu amor por eles independente de mritos. Os santos e servos de Jesus Cristo so praticamente sinnimos. H estreita comunho entre Paulo e Timteo (es cravos) e os crentes em Filipos. Santos expressa o estado dos cristos em Cristo. O indivduo s santo no uso bblico, porque ele est em Cristo Jesus. Esta uma das expresses favoritas de Paulo, e resume convenientemente sua teologia. Seu significado est em contraste com a possesso demonaca (cf. Mc 1.23; lit., em um esprito imundo, ou, de acordo com Phillips, nas garras de um esprito mau). Estar em Cristo ser possudo por ele, estar sob seu controle e influncia. E estar guardado no corao de Cristo. Devemos entender a frase no sentido de estar no poder de outrem.2 Da mesma forma que o esprito de uma pessoa pode transformar o ser total de outra pessoa sem violar a liber dade ou a individualidade desta, assim o Esprito de Cristo pode transformar em novas criaturas aqueles que esto nele (2 Co 5.17) sem negar a plena liberdade ou o desempe nho da personalidade.3A expresso em Cristo ocorre oito vezes nesta epstola. Nas cartas de Paulo, ela ocorre 34 vezes; em Cristo Jesus, 48 vezes; e no Senhor, 50 vezes.4 Quando a nfase est no Jesus histrico, Paulo pe Jesus primeiro em qual quer combinao; quando Cristo toma a precedncia, ele quer dizer o Jesus ressurreto, o Messias eterno.5A verdadeira vida dos santos a vida do Cristo ressurreto dentro deles (Jo 15.4,5), e o fruto que produzem com a sua vida a semelhana de Cristo. Neste sentido, todo crente experimenta a santificao inicial (1 Co 1.2; 6.11). E o Esp rito que santifica; mas ele o faz porquanto nos enraza em Cristo e nos edifica em Cristo. Portanto, os santos so santificados pelo Esprito ou do Esprito; mas so santi
233

F ilipenses 1 .1 ,2

A P a r tic ipa o no S ervio

ficados (ou santos) em Cristo Jesus.6A santificao total ocorre quando o corao purificado de todo o pecado e cheio do Esprito Santo (At 15.8,9). Esta a primeira meno cronolgica de bispos e diconos no Novo Testamento. O termo grego episkopois (bispos) significa, literalmente, inspetores, supervisores, e se refere a lderes espirituais da congregao local (At 20.20). Nesta fase do desenvolvi mento da igreja, as congregaes locais tinham mais de um supervisor ou pastor. O uso do termo no reflete a significao organizacional que mais tarde veio a ter. Pelo visto, bispo igual a ancio ou presbtero (cf. pastores, BV). Considerando que Filipos era uma colnia romana, o termo judaico presbtero seria pouco conhecido. E lgico que a igreja escolheu chamar os lderes por nomes que estivessem em uso geral, e Paulo segue a prtica aceita. O termo grego diakonois (diconos) quer dizer, literalmente, os que servem, e diz respeito aos indivduos que tinham a responsabilidade de cuidar das necessidades temporais e materiais da congregao (At 6.1-6; 1 Tm 3.8ss.). possvel que Paulo mencionasse estes ofcios como meio de expressar oficialmente sua delibera o espiritual, a qual ele espera que estes lderes ponham em prtica.1

C . A S au d ao , 1.2

Graa a vs e paz (2). Esta saudao, ou bno que Cristo d aos cristos, a forma comum nas primeiras epstolas de Paulo (Rm 1.7; 1 Co 1.3; 2 Co 1.2; G11.3; Ef 1.2; Cl 1.2; 1 Ts 1.1; 2 Ts 1.2; Fm 3). Ele une a saudao normal grega e latina, alegria ou prosperidade (charis), com a saudao oriental, bem-estar, felicidade (hb., shalom; gr., eirene), e as transforma em uma rica bno crist. Esta ilustrao do fato de que Deus faz todas as coisas novas. O termo grego charis (graa) expressa o livre favor de Deus, ou o favor divino do qual somos indignos (2 Co 4.15; 12.9). A graa o dom de Deus que justifica para a salvao (Rm 3.24; 11.6; Ef 2.8-10). Tambm se refere ao fruto deste favor divino, que so as aptides provenientes da graa. E por isso que Pedro nos exorta a crescer na graa (2 Pe 3.18). A graa traz consigo o dom da paz, que a reconciliao com Deus e a certeza interior resultantes da f na expiao de Cristo.8O governo romano instalava soldados nos pontos de tenso no imprio para manter a ordem. Mas era uma paz coagida ou forada, descrita pela palavra latina pax. Contrria a esta, Paulo usa a palavra grega eirene, que denota paz de esprito advinda da reconciliao com Deus. Indica a paz interior, e no a cessao externa de hostilidade mantida fora. Da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo (2). No original, a partcula grega apo (traduzida por de na contrao da) no ocorre na segunda vez. Este fato sugere que na mente de Paulo h a estreita unio do Pai e Jesus Cristo. A graa de Deus vem do Pai por Cristo (Rm 3.24). A Septuaginta usa a palavra grega kyrios (lit., Senhor; dono, amo, mestre) para traduzir a palavra hebraica referente a Jeov. Embora o ttulo seja ocasionalmente usado no Novo Testamento como ttulo de honra (Mt 13.27), nas epstolas empregado constantemente acerca de Cristo. Assim, Paulo usa o termo Senhor para indicar plena deidade. A f da igreja do Novo Testamen to era que Jesus era divino, conforme expressado em seu mais antigo credo cristo: Je sus Senhor (1 Co 12.3; cf. Fp 2.6,9-11). Jesus quer dizer Salvador (Mt 1.21). Ele o Senhor e Mestre de Paulo, Timteo e os crentes filipenses, porque ele o Salvador ou
234

A P ar tic ipa o no S ervio

F ilipenses 1 .2

Libertador deles. Contrastemos com a experincia da jovem possuda por um esprito de adivinhao em Filipos. Ela era escrava daqueles que no podiam ser seu salvador, ao passo que Paulo e seu companheiro eram servos [lit., escravos] do Deus Altssimo (At 16.16,17). Cristo (christou) era ttulo prprio que significava Ungido ou Messias (Is 61.1ss.). O Ungido era o nomeado, o vice-regente de Deus na terra, o mensageiro oficial mente aprovado do cu para a terra (Mt 17.5). O Esprito Santo no mencionado, porque esta graa e paz o prprio Esprito Santo habitando em ns, revelando-nos o Pai e trazendo nossa memria o ensino do Filho, de quem ele vem. O significado da saudao claro: No h paz sem graa. [...] No h graa e paz sem Deus nosso Pai. [...] No h graa e paz de Deus nosso Pai sem que seja no Senhor Jesus Cristo e por ele.9 Estes dois primeiros versculos mostram o que significa ser Um Homem em Cris to. Envolve: 1) Aceitar Cristo como Senhor, la; 2) Dedicar-se santidade, 1; 3) Receber o Santo Esprito, 2.

235

S eo II

A PARTICIPAO NO EVANGELHO
Filipenses 1.3-11 A. A
O rao
de

L ouvor,

1.3-8

Com ao de graas e alegria (charas, 4), Paulo oferece o seu louvor: Dou graas ao meu Deus (3) pelos filipenses. Na vida crist, a ao de graas e a alegria esto juntas, pois aquilo que nos consola tem de glorificar a Deus.1Meu Deus indica a qua lidade pessoal da ao de graas (cf. At 27.23). O fato de Paulo ser genuinamente escra vo (1) de Cristo, autoriza-o a referir-se intimamente ao seu Mestre. Ao de graas e alegria so qualidades do esprito e no o resultado de circunstncias externas. Alegria mais profunda que felicidade, que dependente do que acontece. As circunstncias de Paulo so desagradveis, mas mesmo assim a alegria do Senhor a sua fora. Sua a alegria prometida e dada por Cristo (Jo 15.11; 17.13), verdadeiro fruto do Esprito (G1 5.22). a norma da vida crist (Cl 1.11). 1. A Alegria da Lembrana (1.3) Todas as vezes que me lembro de vs , literalmente, por causa da total recordao de vs (cf. BAB, RA). Paulo no est expressando gratido por lembran as desconexas, mas pela experincia total vivida com os crentes filipenses. A recor dao inclume resultou em ao de graas e alegria inclumes. Algum disse que a memria a belas-artes do esquecimento. Paulo recebeu este nobre presente. Foi-lhe concedido o poder de esquecer as severas experincias de priso e sofrimentos em Filipos, exceto no ponto em que enriqueceram sua relao com Deus e com os filipenses.
236

A P a r tic ipa o no E yangelho

F ilipenses 1 .3 - 6

Ele se lembra com gratido da converso dos filipenses (At 16) e o cuidado subseqente demonstrado em vrias ocasies, inclusive at bem recentemente (4.15-18). 2 .A Alegria da Splica (1.4) O amor de Paulo pelos filipenses se expressa em intercesso genuna a Deus pelo bem-estar deles, fazendo, sempre com alegria, orao por vs em todas as mi nhas splicas (4). Ele no ora por senso de dever, nem por tentativa de esquecer as prprias circunstncias. Suas oraes so intercessoras. A palavra grega traduzida por orao deesei e conota um forte pedido de doao necessria (Tg 5.16). Aorao por todos (AEC, BJ, RA) vs, ou seja, por todos os membros da congregao, porque o bemestar de cada um afeta o todo. 3. A Alegria da Participao (1.5) Na expresso pela vossa cooperao no evangelho desde o primeiro dia at agora (5), o termo grego koinonia (cooperao) conota, literalmente, participao (BJ). Tem, pelo menos, trs significados: a) A participao dos cristos uns com os outros; b) A participao dos cristos com Cristo ou com o Esprito Santo; c) A participao com posses (At 2.42; Rm 15.26; 2 Co 8.4; 9.13; Hb 13.16; Fm 6).2 bem provvel que Paulo tivesse em mente todos os trs significados. A palavra fala da relao vital e ativa do apstolo e dos filipenses com Cristo, e, assim, uns com os outros. Era uma relao que tivera expresso e enriquecimento nas ofertas que lhe fizeram em vrias ocasies. A partcula grega eis (em, na contrao no) tecnicamente usada em tais contex tos para indicar destino de pagamentos de dinheiro.8 E bvio que Paulo se refere participao dos filipenses com ele, e as ofertas para ele, na propagao do evangelho desde o primeiro dia em que ele lhes pregara. O evangelho fomentado onde quer que haja participao. A obra de Cristo ou o evangelho a nica base verdadeira para o amor e a participao. Tratava-se de uma participao interior que se aprofundara ao longo dos anos. Os filipenses tinham primeiramente se dado (2 Co 8.5); depois, quise ram que o evangelho prosperasse mesmo que significasse sofrimento e sacrifcio. Por conseguinte, deram de suas posses, tornando-se co-trabalhadores com Paulo a favor de Cristo e do evangelho. Eles entendiam que a natureza da igreja era um oficina, no um dormitrio.4Por esta razo, Paulo diz que eles so participantes (sugkoinonous, 7) da graa de Deus. E por participarem no avano do evangelho que eles tambm participaro nas recompensas com Paulo. Mesmo nas competies seculares, a coroa no apenas para aquele que se esfora, mas tambm para o treinador e o ajudante, e para todos que ajudam a preparar o atleta. Pois justo que aqueles que o fortalecem [...] participem da vitria.5 4 .A Alegria da Certeza (1.6) A expresso tendo por certo isto mesmo (6) indica forte persuaso (cf. BAB), a absoluta certeza de uma mente decidida (cf. BJ, BV). Aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar significa, literalmente, continuar terminando-a. A boa obra se refere, em parte, participao dos filipenses com o apstolo, mas no se res tringe a este significado. Participao (koinonia, 5, cooperao, RC), tem um signifi cado mais amplo que o compartilhamento de posses. A boa obra ou a participao no
237

F ilipenses 1 .6 ,7

A P a r tic ipa o no E vangelho

evangelho (5, BJ) tambm tem de se referir participao dos filipenses com Cristo e entre si. No original grego, no h artigo definido antes de boa obra. Mas apropriadssimo inclu-lo na traduo, visto que a referncia principal obra de salva o (cf. NVI, RA, que no o incluram). Por conseguinte, Paulo pode dizer que Deus que comeou esta boa obra. O verbo grego enarxamenos (comeou) tambm usado em Glatas 3.3, onde atribui a Deus Esprito Santo o comeo da vida crist nos crentes glatas (cf. 2 Co 8.6). No grego clssi co, comeou palavra de ritual. O verbo grego do qual deriva enarchomai, usado para descrever o ritual no comeo de um sacrifcio grego. O verbo usado para concluir o sacri fcio era epitelein (aperfeioar ou consumar). Pelo que deduzimos, Paulo quer dizer que a vida crist um sacrifcio contnuo a Cristo (Rm 12.1).6 At ao Dia de Jesus Cristo seria o dia da parousia ou volta de Cristo. A frase sugere a idia de dia de prova. Os profetas do Antigo Testamento falaram do Dia do Senhor em termos do tempo de julgamento e tambm de redeno. Paulo est confiante de que Deus far os crentes filipenses progredir na graa, de forma a estar permanentemente preparados para al canar o dia do julgamento.7Para o cristo ser um dia de luz e vitria (1 Ts 1.10). A certeza de Paulo no se baseia primariamente em evidncias empricas, embora seja sustentada por sua experincia passada; ela nasce da relao pessoal com Deus, em cujo carter e obra reside a persuaso. A doutrina bblica da perseverana a confiana em Deus. O cristo confia na infinidade do amor do Pai, na infinidade do mrito do Salvador e na infinidade do poder do Esprito.8Ele poderoso para guardar o que lhe confiei at aquele dia (2 Tm 1.12, NVI; cf. BV). Entretanto, este versculo no esboa doutrina rgida e cabal da segurana eterna. Na realidade, Paulo admoesta os filipenses para que o seu trabalho entre eles no seja em vo (Fp 2.14-16; cf. Cl 1.19-23). Deus ainda aperfeioar ou completar (BAB; cf. NTLH, NVI, RA) a obra que ele iniciou pelo seu Esprito. Ele dar eternamente seus toques finais obra.9O comeo e o fim obra divina. Ele o Autor e Consumador de nossa f (Hb 12.2). E cada virtude que temos, E cada vitria que vencemos, E cada pensamento de santidade, Dele vem tudo*
H arriet A uber

5. A Alegria do Afeto Semelhante a Cristo (1.7,8) Como tenho por justo sentir isto de vs todos (7) pode ser traduzido literal mente por como me certo [dikaion] cuidar [phronein] de vs todos. Porque vos rete nho em meu corao tambm cabe a traduo porque vs me retendes em vosso cora o. Ainda que qualquer uma das duas opes tradutrias seja exata em descrever Pau lo e os crentes filipenses, a ltima, considerando a construo, improvvel. Abra meu corao, escreveu Robert Browning, e ver gravado nele: Itlia. Semelhante afeto humano caracteriza Paulo e os crentes filipenses. O apstolo declara: Pois todos vs * And every virtue we possess, / And every victory won, / And every thought of holiness, /Are His alone. (N. do T.)
238

A P a r tic ipa o no E vangelho

F ilipenses 1 .7 - 9

fostes participantes da minha graa, tanto nas minhas prises como na minha defesa e confirmao do evangelho. Paulo no est sob julgamento; o evangelho que est sob julgamento. As prises (desmois) so a defesa e confirmao das boas novas. Bebaiosei (confirmao) era o contrato de garantia que o vendedor apresentava ao comprador, no qual estavam todos os direitos ao que este comprara.1 0A defesa de Paulo a garantia do evangelho, e os crentes filipenses so participantes (sugkoinonous) da graa e desta confirmao. Porque Deus me testemunha das saudades que de todos vs tenho, em entranhvel afeio de Jesus Cristo (8). Os manuscritos mais antigos trazem Cris to Jesus (cf. AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA). Certos intrpretes sugerem que os crentes filipenses sentiram certa falta de cordialidade no modo em que Paulo recebeu as ofertas enviadas, o que explica a forte expresso que utilizou: Deus me a testemu nha. O termo grego splangchnois (entranhvel afeio) refere-se ao intestino superi or, fgado ou pulmes. Estes, acreditavam os gregos, eram o local das emoes e afetos. E por isso que indica o afeto de Cristo Jesus. Esta metfora tremenda, pois descreve a unio perfeita com Cristo. Combinado com o afeto humano genuno pelos crentes filipenses (7) est o amor divino. Cristo a fonte da vida de Paulo e o corao do seu amor. O corao de Cristo se tornou dele, de forma que ele ama os crentes filipenses com o mesmo amor de Cristo. Os crentes no tm anseio seno pelo seu Senhor; seu pulso pulsa no compasso do pulso de Cristo; seu corao bate no compasso do corao de Cristo1 1 (cf. 2.5ss.; cf. tb. Rm 12.10). Ser que o poder transformador do evangelho se revela mais notavelmente do que na unio ou participao destas duas partes improvveis? Pois, de um lado, temos o ex-devoto do farisasmo, e do outro, um grupo cuja vida total fora formada pela atmosfera orgulhosa de uma colnia romana!

B. A O ra o de P e ti o , 1.9-11

E peo isto (9). Paulo mencionou que orava pelos crentes filipenses (4), fazendo oraes de ao de graas e louvor. Agora ele revela a petio que havia em suas oraes por eles. 1. A Natureza da Petio (1.9) Que a vossa caridade (o vosso amor, ACF, AEC, RA) aumente mais e mais. A palavra grega usada aqui no eros ou philia, tipos de amor humano, mas amor agape e divino. Portanto, o vosso amor (caridade) significa o amor de Deus em vs. Aque le em quem habita o amor de Deus, ama aqueles que Deus ama (1 Jo 5.20,21). E lgico que Paulo est se referindo a amar uns aos outros. Aos Romanos, ele escrevera: A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros (Rm 13.8). O amor contnuo, pois sempre devedor, sempre est ciente de sua dvida. Isso uma possibilidade s porque Deus nos amou primeiro. Aumente (perisseue) est no tempo presente, expressando crescimento e avano contnuos. A prosperidade espiri tual dos crentes no deve ser medida tanto pelo ponto que alcanaram, mas pelo fato e medida do progresso que esto tendo.1 2Literalmente, o verbo grego perisseue pode ser traduzido por continue aumentando (cf. BV). Paulo est orando que o vosso amor
239

F ilipenses 1 .9 ,1 0

A P ar tic ipa o no E vangelho

uns pelos outros nunca seja repartido em pitadas parcimoniosas, mas que se despeje como de uma cascata magnfica.1 3 Para ressaltar seu significando, ele acrescenta os superlativos mais e mais. No entanto, crescimento e progresso em amor no so as nicas preocupaes do apstolo. O amor tem de crescer em cincia e em... conhecimento para que o cristo seja completo e simtrico. O termo grego epignosis (cincia) indica um entendimento completo e total dos princpios morais gerais (cf. pleno conhecimento, AEC, RA; cheio de conhecimento, CH). O termo grego aisthesei (conhecimento ou discernimento, BAB, CH; cf. percepo, AEC, NVI, RA; sensibilidade, BJ) refere-se habilidade prtica de aplicar os princpios gerais em situaes particulares. E um senso ou senti mento espiritual e moral. Por conseguinte, que vs no apenas saibais, mas sintais que vs sois de Deus, pelo Esprito que ele vos deu; e que o vosso sentimento se torne mais exercitado nas coisas divinas para ser cada vez mais sensato e apurado.1 4Todo (pase ) discernimento significa provavelmente todos os tipos de discernimento. Ser que o genuno esprito de amor dos crentes filipenses no tinha discernimento, levan do-os a se equivocarem sobre questes insignificantes (4.2)? Quanto mais o amor cres ce, mais sensvel se torna o senso moral. Dizem que o copo de Vnus se espatifa em milhes de fragmentos caso receba veneno. Semelhantemente, o crescimento do amor de Deus no cristo o deixa cada vez mais sensvel a todas as formas do mal. O amor a nica base de discriminao. Mas o amor tem de ser alimentado pela verdade. por isso que Jesus reprovou Pedro, que proibiu o Mestre de morrer (Mt 16.21-23). O seu amor era ignorante. 2. O Propsito Imediato da Petio (1.10) Para que aproveis as coisas excelentes (10). A palavra grega dokimazein (aproveis) o verbo usado para analisar metais a fim de detectar falhas ou misturas.1 5 O termo grego pheronta (excelentes) indica o superior, o melhor entre coisas que so boas, o qual s os de maturidade espiritual mais adiantada conseguem descobrir a supe rioridade. Moffatt traduz esta frase assim: Permitindo que tenhais um senso do que vital. Para que sejais sinceros e sem escndalo algum at ao Dia de Cristo. As palavras sinceros e sem escndalo correspondem a cincia e conhecimento do versculo 9. Esta poro da orao positiva, para que sejais sinceros, e negativa sem escndalo (tropeo). Sinceros e palavras derivadas indicam mel sem cera, dando a entender motivos no misturados ou sinceridade (Tg 1.8). O termo grego elikrineis (sin ceros ou puros, BJ, BV, NVI) vem de eile (o esplendor do sol) e krino (eu julgo). Os objetos sinceros so os que podem ser examinados sob a luz mais clara e mais forte, sem revelar uma nica falha ou imperfeio. O linguajar de Paulo vem da prtica de suspen der o tecido contra o sol para verificar se h falhas. Sinceridade franqueza total e plena a Deus, e palavra to forte quanto a prpria perfeio. A alma sincera a alma que est sem pecado.1 6Sem escndalo (destitudos de escndalo, ASV) descreve o carter do homem que anda sem tropear, que vence os obstculos, mesmo os inesperados. a imagem do viajante que apesar dos obstculos chega em tempo ao fim da jornada.1 7Tal indivduo estar pronto para (eis; cf. RA), e no at (archis), o Dia de Cristo (cf. 1.6; Ef 5.27; Jd 24). Pelo visto, a nfase est na prontido para este dia, visto que o versculo 6 reala o trabalho contnuo de Deus em atingir este estado de preparao.
240

A P a r tic ipa o no E vangelho

F ilipenses 1.11

3. O Alvo ltimo da Petio (1.11) Cheios de frutos de justia, que so por Jesus Cristo, para glria e louvor de Deus (11). Os manuscritos mais antigos tm fruto (singular, karpon; cf. AEC, BAB, BJ, NVI, RA) de justia (cf. Rm 6.22; G15.22; Ef 5.9; Hb 12.11; Tg 3.18). A justia aqui imaginada a que por Jesus Cristo, em contraste com a justia que pela lei (3.9). Sem esta justia que est em Cristo, no possvel a frutificao (cf. Jo 15.4). Glria (idoxan) a manifestao do poder e da graa de Deus; louvor (epainon) o reconheci mento dos homens em vista destes atributos divinos. Como a rvore cheia de frutos honra o jardineiro, assim a pessoa cheia do fruto da justia traz glria e louvor a Deus. Os versculos 9 a 11 apresentam O Fruto da Justia, que inclui: 1) O amor que abundante e instrudo, 9; 2) A capacidade de fazer distines morais apropriadas, 10a; 3) A motivao que busca a glria de Deus, 10b. W. E. McCumber1 8v nos versculos 3 a 11 A Orao pela Santidade Transparente. O objetivo da orao de Paulo o vosso amor, 9. 1) A educao do amor, 9; 2) O regula mento do amor, 10a; 3) A perfeio do amor, 10b; 4) A manifestao do amor, llab; 5) A consumao do amor: at ao Dia de Cristo, 10c.

241

S eo II I

A PARTICIPAO NA ADVERSIDADE
Filipenses 1.12-26 A. 0
V alor d a A d v ersid ad e ,

1.12-18

Paulo expressou seu louvor a Deus pela participao dos crentes filipenses no pro gresso do evangelho, e fez uma petio por eles. Agora ele procura dissolver as inquieta es que sentiam relativas a ele, obviamente em resposta s investigaes que fizeram. E quero, irmos, que saibais (12). Eles desejam saber as perspectivas do apstolo (12), a possibilidade de visit-los (25), o estado de sade de Epafrodito (2.26) e quando ele pode lhes enviar ajuda (4.10ss.). Eles sofreram com ele por causa do evangelho numa participao comum na adversidade (1.7,28,30), e esto ansiosos em ter informaes de suas condies pessoais e da situao do evangelho em Roma. Ele os assegura que Deus est tirando o bem do mal, est glorificando a si mesmo e est revertendo os aconteci mentos a favor dos servos que o amam. 1. O Progresso do Evangelho (1.12,13) As coisas que me aconteceram contriburam para maior proveito do evan gelho (12). O compromisso de Paulo to completo, que ele no consegue dizer como ele est sem dizer como est o evangelho.1Lucas nos conta algo da situao que Paulo vivia. O apstolo era constantemente vigiado, mas tinha permisso para morar em casa alugada, receber visitas e lhes anunciar as boas novas do Reino de Deus (At 28.16,30,31). Seu aprisionamento no restringiu o evangelho; pelo contrrio, maior (mallon) se tornou a ocasio para o seu avano.
242

A P ar tic ipa o na A dversidade

F ilipenses 1 .1 2 -1 4

O uso do termo grego mallon d a entender que os crentes filipenses esperavam notcias ruins. Na opinio de certos expositores, o termo evidencia mudana nas circuns tncias de Paulo, particularmente quando analisado luz da referncia sua defesa (iapologia, 7). A sugesto que Paulo tivesse sido transferido de sua residncia provisria (At 28.30) para a priso, onde os indivduos sob julgamento ficavam presos. Por essa razo, os filipenses esperariam que esta custdia mais rgida significasse mais sofrimen tos. Mas o apstolo acaba com a suposio.2A palavra grega prokopen (proveito; pro gresso, BJ, NTLH, NVI, RA; avano, AEC), que tambm ocorre no versculo 25, era usada para descrever sapadores que abriam fossos, trincheiras e galerias subterrneas em preparao chegada de um exrcito ou outro grupo blico. E derivada do verbo prokoptein, que significa cortar rvores e vegetao rasteira. Em vez de impedir o pro gresso do evangelho, a priso de Paulo serviu para tirar obstculos e aumentar a propagao das boas novas (cf. 1 Tm 4.15).3 Este o desejo supremo de Paulo, pouco importando o que lhe acontea pessoalmente. De maneira que as minhas prises em Cristo foram manifestas por toda a guarda pretoriana (13). Melhor traduo: As minhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas (AEC, RA). Em Cristo quer dizer por causa de Cristo (NVI). O termo grego praitorio interpretado de quatro modos importantes: a) Aguarda pretoriana, significan do os soldados; b) o palcio do imperador; c) os quartis da guarda pretoriana; d) as autori dades judiciais ou as pessoas que ouvem os casos dos prisioneiros. A ltima opo, caso aceita, se ajustaria com a referncia defesa no versculo 7, sendo possibilidade aceit vel.4Lightfoot demonstrou imparcial e categoricamente que praitorio no pode ser aplicado ao palcio, nem aos quartis dos soldados ou ao acampamento pretoriano. Refere-se a um grupo de homens, uma guarda ou companhia de soldados.5Embora no excluamos a inter pretao que diz se tratar de autoridades judiciais, a idia de uma companhia de soldados afigura-se melhor. Augusto tinha dez mil desses homens. Esta interpretao se harmoniza com a declarao lucana de Paulo ter morado durante certo tempo em casa alugada. Em Efsios 6.20, carta escrita na mesma priso pouco antes de Filipenses, Paulo fala de ser embaixador em cadeias (halusei; cf. At 28.20). A aluso corrente que prendia guarda e prisioneiro. A cada mudana de guarda Paulo tinha nova oportunidade de testemunhar de Cristo. Na priso de dois anos grande nmero de guardas teria ouvi do o evangelho de Paulo. Ele havia testemunhado na priso filipense (At 16.25-32); e agora ainda testemunhava (4.22). Alm deste testemunho pessoal, possvel que Paulo j tivesse defendido oficialmente a si mesmo e ao evangelho (7). A palavra de Deus no est presa (2 Tm 2.9), de forma que ele pode dizer que o evangelho apresentado por toda a guarda pretoriana e por todos os demais lu gares (13). A traduo todos os demais lugares obviamente inexata. Leitura melhor : todos os demais (AEC, NVI, RA; cf. CH, NTLH). Esta frase confirma a deduo de que Paulo no se refere a um palcio, mas a um grupo de pessoas; provavelmente aos que o visitavam e a outros a quem subseqentemente contaria a Palavra do Senhor. Sua priso proporcionou nova oportunidade para testemunhar de Cristo. 2. O Incentivo dos Romanos (1.14) E muitos dos irmos no Senhor, tomando nimo com as minhas prises, ousam falar a palavra mais confiadamente, sem temor (14). Muitos (pleionas)
243

F ilipenses 1 .1 4 -1 7

A P a r tic ipa o na A dversidade

dos irmos indica que alguns no se abalaram com o fato de Paulo estar preso. A expresso no Senhor mais bem compreendida se no for considerada junto com irmos, mas com tomando nimo. Esta traduo mais precisa: Os irmos, em sua maioria, motivados no Senhor pela minha priso (NVI; cf. BAB, BJ, CH, NTLH, RA). Muitos dos irmos romanos ficaram mais [extraordinariamente] ousados para (BAB) falar a palavra. Os melhores manuscritos tm palavra de Deus (CH, RA) ou Pala vra do Senhor. O verbo grego lalein (falar) denota o fato de falar e no o contedo do discurso.6Ou seja, a tendncia ao silncio foi de fato vencida. No que eles no estives sem falando, mas que ganharam nova e maior ousadia para proclamar a Palavra de Deus sem medo. A vitria sobre o medo no se baseava na probabilidade da libertao de Paulo, pois esta de maneira nenhuma era certa. Os fatores determinantes dessa vitria foram o esprito triunfante de Paulo e seu sucesso evidente em testemunhar. Foi sua coragem que deu novo alento aos crentes romanos tmidos que, possivelmente por perseguio, tinham desanimado. 3. A Proclamao de Cristo (1.15-18) Entre os que ficaram mais corajosos em declarar a Palavra do Senhor, h alguns que pregam a Cristo por inveja e porfia (15). Eles pregam por esprito de erin, por fia, rivalidade (NVI), diviso (CH) ou partidarismo. Seu objetivo, diferente do aps tolo, no exaltar primariamente a Cristo, mas promover interesses prprios. Paulo diz que eles anunciam a Cristo por conteno (eritheias, 17); melhor, por faco, por discrdia (RA). Originalmente, a palavra significava trabalhar por pagamento. Com a passagem do tempo, veio a descrever a pessoa de acentuadas ambies profissionais, algum que se exalta ou se promove para cargo pblico. Estes so autopromotores e interesseiros.7No puramente (17) traduo literal (ou no castamente). Eles no falam toda a verdade, mas s a que serve para seus propsitos. Seus motivos so mistu rados, corrompidos com egosmo (cf. Tg 3.14). Na verdade, estes no esto pregando no sentido exato do termo. E por isso que Paulo usa o verbo grego katangellousin (anunci ar), palavra diferente da normalmente usada para referir-se pregao. Eles esto tornando conhecido os fatos do evangelho, talvez a vida, morte e ressurreio de Jesus, mas o fazem por cime ou outros motivos indignos. So ortodoxos, mas no tm corao. Julgando acrescentar aflio s minhas prises (17). Eles acham que esto, literalmente, levantando atrito para Paulo. Esforam-se em tornar a priso do aps tolo uma experincia irritante, possivelmente suscitando inimigos contra ele, dessa forma pondo sua vida em maior perigo, ou no mnimo aborrecendo-o em esprito. Tal vez, estes indivduos sejam os insinceros mencionados em 2.21, que buscam os seus prprios interesses e no os de Jesus Cristo (NVI; cf. BJ; cf. tb. Mt 23.15). No so judaizantes, pois em outras cartas Paulo declara que eles arruinam o evangelho; no o que ele diz aqui. E possvel que Romanos 14 seja um texto descritivo desses indivdu os.8 Certos expositores sugerem que so os antigos mestres da igreja, que esto com inveja da ampla popularidade de Paulo.9 Se isto for verdade, comprova que caracte rstica da natureza humana sentir cime de colegas de profisso: mdicos tm cimes de mdicos, ministros de ministros, etc. Em todo caso, as aes dessas pessoas aqui se originam de algo pessoal contra Paulo, presumem que a pregao que fazem tornar a priso de Paulo insuportvel.
244

A P ar tic ipa o na A dversidade

F ilipenses 1 .1 8 ,1 9

Mas h outros que pregam por esprito de amor, sabendo que fui posto para defesa do evangelho (16). Estes, a despeito de equvocos pessoais, pregam (15, kerussousin, proclamam, BJ, RA) pelos mais sublimes motivos do amor (agapes), e no por ambio partidria e facciosa (cf. 1 Co 13). O objetivo dessas- pessoas o mesmo de Paulo, que foi posto (16, keimai, incumbido, RA), como soldado colocado de sentinela pelo capito, para defesa (apologian) do evangelho. Aqui, o termo evangelho significa todos os seus testemunhos e a propagao de Cristo. Pelo que deduzimos, no se refere primariamente defesa de Paulo em seu julgamento pes soal; seja como for, estas a defesa pessoal e a defesa do evangelho esto igualadas na mente do apstolo.1 0 Mas que importa? Contanto que Cristo seja anunciado de todaia maneira, ou com fingimento, ou em verdade (18). Contanto que (plen hoti) tambm pode ser traduzido por uma vez que (RA). Esta , na verdade, a nica maneira que Paulo encara a questo (cf. 1 Co 1.17). Esses que pregam por fingimento (prophasei, lit., pretexto, AEC, BAB, RA) so os que falam no puramente (17). O propsito em que pregam, embora no o contedo da mensagem, diferente do de Paulo. No a mensa gem que anunciam, mas o esprito em que anunciam que falho. Paulo, como no versculo 17, usa o verbo kataggelletai, ou seja, pelo menos Cristo anunciado, se no genuina mente proclamado. Pelo visto, Paulo vence todo o aborrecimento pessoal acerca da situao, e expressa em linguagem um tanto quanto abrupta um ato decisivo da vonta de: Nisto me regozijo e me regozijarei ainda (18). Ele no vai permitir que quere las particulares esfriem o seu amor pelo evangelho e seu progresso. A paixo que mo nopoliza o todo de sua vida o progresso do evangelho (ver comentrios no v. 11). Por conseguinte, ele enfatiza o bem que est sendo feito Cristo est sendo anunciado e no os motivos ruins dos partidrios (4.8).. A ateno aos princpios bsicos o poupa da amargura de alma. A verdade do evangelho capturou o seu amor; por essa razo ele suportar qualquer golpe que vier sobre ele, em vez de permitir que sirva de impedi mento ao evangelho. Nos versculos 12 a 20, Alexander Maclaren descobriu o tema O Triunfo do Prisio neiro: 1) O propsito monopolizador que submete todas as circunstncias a seu servio, 12; 2) O contgio do entusiasmo, 13,14; 3) A ampla tolerncia do entusiasmo, 15-19; 4) O confronto calmo da vida e da morte, pois ambos engrandecem a Cristo, 20,21.

B . O T riunfo sobre a A d versid ad e , 1 .1 9 -2 6

1. A Base do Triunfo (1.19) Porque sei que disto me resultar salvao (19), ou melhor, minha liberta o (CH, NVI; cf. NTLH, RA). Parece ser citao de J 13.16 na Septuaginta. Paulo est, ao que parece, se comparando com J. O texto de Filipenses 2.12-15 muito pare cido com as determinaes finais de Moiss aos israelitas (cf. Dt 31ss.), semelhana que tambm indica comparao com Moiss. Se tal especulao for justificvel, ento Paulo est se fortalecendo no Senhor (cf 1 Sm 30.6), analisando a sorte semelhante dos santos de quem ele leu nas Escrituras veterotestamentrias.1 1Com isso, ele identi fica a utilidade da adversidade.
245

F ilipenses 1 .1 9 ,2 0

A P a r tic ipa o na A dversidade

A palavra disto (touto) refere-se ao anncio de Cristo, do qual Paulo acabara de falar no versculo 18, ou ao conjunto total de suas circunstncias? Provavelmente ambas as opes esto corretas. Isto resultar (lit.; ou redundar, BJ, RA) em sua salva o. O termo grego soterian (salvao) significa mais que a libertao da priso ou a morte, pois para ele pessoalmente pouco lhe importava viver ou morrer (20). Os profetas e salmistas do Antigo Testamento usavam soteria para referir-se vitria do vencedor de uma competio. Paulo evidentemente se imagina em batalha, lutando no contra carne e sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades (Ef 6.12), contra os quais a peleja final ser a vitria (cf. 1.27-30). Alm disso, sua priso lhe aperfeioar o carter para a glria de Cristo. Ele tem certeza de que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto (Rm 8.28), e que seus esforos nesta situao sero suas testemunhas no dia do julgamento. Pela vossa orao quer dizer, literalmente, pela vossa splica (AEC, BAB, RA; ver comentrios no v. 4). A participao que Paulo e os crentes filipenses tm em co mum o deixa inteiramente ciente da necessidade das oraes dos seus companheiros cristos. E pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo significa, literalmente, provi so abundante (epichoregias; cf. RA; cf. tb. que vos d, G13.5). A palavra derivada de chorus, que descreve as pessoas usadas como plano de fundo nas tragdias gregas. O estado escolhia uma pessoa que supria as despesas do chorus, custeando as despesas de treinamento e sustento. A palavra tambm era usada para descrever a beneficncia de cidados ricos que, dando um banqete, forneciam comida e entretenimento para a noite.1 2Assim, as experincias de Paulo resultaro em sua salvao pelos recursos do Esprito (CH), que fornecer tudo que for necessrio.1 3 O Esprito no s suprir inicialmente a graa, mas continuar distribuindo graa suficiente medida que sur girem as necessidades. A expresso Esprito de Jesus ocorre somente aqui no Novo Testamento. Expresses semelhantes deixam claro que a aluso ao Esprito Santo (At 5.9; 16.7; Rm 8.9; 1 Co 12.4; 2 Co 3.17; G14.6). Pouca diferena faz se o Esprito a proviso ou se ele traz a proviso. Lightfoot est provavelmente certo quando diz: O Esprito de Jesus o doador e o dom.1 4 O que est claro que a base do triunfo pela orao dos crentes filipenses e pelo socorro do Esprito de Jesus Cristo. Ambos so necessrios. No original, s h uma preposio (dia, por) unindo a orao e o socorro. medida que a orao sobe, o socorro (proviso, RA) do Esprito desce. As oraes dos crentes filipenses e a graa de Deus so como dois baldes em um poo; enquanto um sobe, o outro desce. 2. A Esperana do Triunfo (1.20-24) Segundo a minha intensa expectao e esperana (20). O termo grego apokaradokian (expectao) indica o afastamento total de tudo para fixar-se no objeto do seu desejo. E, literalmente, estender a cabea para ver algo ao longe; obviamente, no caso de Paulo era o Dia de Cristo. De que em nada serei confundido (20) mais bem tradu zido por de que em nada me envergonho (ASV). Paulo no se envergonhava do evangelho antes de ir para Roma (Rm 1.14-16), e sua firme esperana de que agora no lhe faltar confiana (coragem, AEC, CH, NTLH; ousadia, BJ, RA; determinao, NVI); literal mente, franqueza no falar (cf. At 14.13). Ele deseja que Cristo ser, tanto agora como
246

A P a r tic ipa o na A dversidade

F ilipenses 1 .2 0 ,2 1

sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte (20). Cristo o sujeito desta orao, que foi colocada na voz passiva. Meyer sugere que o passivo foi usado, porque o apstolo percebe que ele o rgo da operao de Deus.1 5Portanto, Paulo no est dizendo: Eu engrandecerei a Cristo, mas: Cristo ser... engrandecido. O seu corpo ser o teatro no qual a glria de Cristo representada1 6(cf. Rm 12.1; 6.13). O viver Cristo (21) traduo literal, pois viver o sujeito da frase. Lightfoot traduz assim: Para mim a vida Cristo.1 7Outra opo tradutria : Vivendo, eu vive rei Cristo.1 8As palavras para mim no querem dizer em minha opinio. O sentido mais enftico, sendo equivalente a: O compromisso de minha vida com Cristo. Cristo o objetivo da vida natural de Paulo. Ele o comeo e o fim. Levando em conta a refern cia ao corpo (20), fica claro que Paulo est falando da totalidade de sua vida fsica e prtica de servio (cf. Rm 6.16). O que torna esta vida significativa e frutfera Cristo. Semelhante vida no possibilidade humana. obra divina. Por conseguinte, a refern cia pressupe a vida profunda e interior de Deus na alma. Paulo declara: J estou cru cificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou a si mesmo por mim (G12.20). Paulo se rendeu completamente a Cristo, que vive nele e por ele (cf. 2 Co 4.10,16; 5.15,17; Cl 3.3). Ele constrangido por uma nova fora o amor (2 Co 5.14). Para ele, a vida vivida ao mximo s em Cristo, pois a vida eterna esta: Conhecer a ti s por nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3). Ele est dizendo: A presena de Cristo a alegria de minha vida, o esprito de Cristo a vida de minha vida, o amor de Cristo o poder de minha vida, a vontade de Cristo a lei de minha vida; e a glria de Cristo o fim de minha vida.1 9 O morrer ganho (21). Literalmente, ter morrido, quer dizer, morrer seria van tajoso. O tempo verbal em grego no indica que a morte em si ganho, mas aponta o estado depois da morte. O termo grego kerdos (ganho) era usado para descrever juros em dinheiro. Portanto, morrer trocar o capital e os juros e ter mais de Cristo do que viver.2 0 O conceito paulino de ganho est em ntido contraste com o motivo vulgar de vantagem material que caracterizava os comerciantes de Filipos; e no nos esqueamos de que foi esse mesmo motivo que inicialmente suscitou hostilidade pregao do evan gelho naquela cidade (At 16.19). J. W. C. Wand traduz da seguinte forma: Para mim a vida significa realmente Cristo, e a morte traria mais vantagem.2 1 Hamlet, no famoso monlogo Ser ou No Ser, discute se melhor viver e sofrer as setas da boa sorte ou morrer e arriscar a sorte de sonhos acusadores. Nenhuma perspectiva agradvel. Shakespeare julga que a vida e a morte so males, e no sabe qual delas a menos malfica; Paulo julga que ambas so bnos, e no sabe qual delas preferir.2 2 Por 30 anos o apstolo tem vivido, no para si, para coisas materiais ou para promoo pessoal, mas para Cristo. Ele est preparado para morrer, porque est preparado para viver. O viver direito assegura o morrer direito. Ser tudo para Cristo enquanto eu vivo [] descobrir, por fim, que ele tudo para mim quando eu morrer.2 3Poderamos traduzir o versculo assim: Para mim, vivendo e morrendo, Cristo o ganho. Maclaren faz um comentrio esplndido sobre esta passagem: Para o escravo, no faz diferena se ele est l fora, no frio e na chuva, arando a terra e cuidando do gado, ou se ele est servin do seu senhor mesa. E servio do mesmo jeito. Apenas mais quente e mais leve em casa do que no campo. Trata-se de promoo ser feito escravo portas a dentro,2 4
247

F ilipenses 1 .2 2 - 2 4

A P a r t ic ip a o na A dversidade

Mas, se o viver na carne me der fruto da minha obra, no sei, ento, o que deva escolher (22). A gramtica rudimentar indica o dilema do apstolo. Mas o signifi cado claro: Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o que hei de escolher (RA). Cristo o fruto do trabalho de Paulo (Rm 1.13; 1 Co 3.6). Grotius entende que fruto da minha obra expresso idiomtica que significa que vale a pena. Ento, teramos: Se o viver na carne me vale a pena...2 5A traduo de Wand ajuda a esclarecer o significado: Visto que a existncia fsica me d a oportunida de de trabalho frutfero, j no sei qual preferir.2 6Viver, de acordo com a traduo de Barth, significa estar fazendo colheita.2 7Certos expositores afirmam que o termo grego gnorizo (sei) significa declarar. Neste caso, a idia : Se melhor para a igreja que eu viva, ento no declararei minha escolha pessoal. Mas de ambos os lados estou em aperto (23). Estou em aperto , literalmente, estou apertado (cf. NVI). O termo grego synechomai descreve o viajante numa passa gem estreita, cercado pelos lados, podendo ir s para a frente. Moffatt traduz assim: Estou num dilema (cf. BJ). Tendo desejo de partir e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor (23). Literalmente, tendo o desejo (BAB), dando a idia de que no apenas mais um entre muitos desejos. O verbo grego analusai (partir) met fora extrada do ato de soltar estacas e cordas de tendas para levantar acampamento (cf. 2 Co 5.1; 2 Tm 4.6). Tendo em vista que sua profisso era fabricante de tendas, esta metfora fornece modo apropriado de Paulo descrever sua partida desta vida. O verbo tambm descrevia a ao de erguer ncoras e fazer-se vela. Adam Clarke sugere que era metfora tirada do comandante de um navio, em porto estrangeiro, que desejava fazer-se vela rumo a seu pas, mas que ainda no tinha ordens do proprietrio.2 8Barclay destaca que a palavra tambm usada para referir-se soluo de problemas.2 9O estado depois da morte dar solues aos enigmas profundos da vida (1 Co 13.12). Partir e estar com Cristo so aes simultneas. Quer dizer, ao morrer, a pessoa entra imedia tamente na presena do Senhor. Para o cristo, estar ausente do corpo estar presente com o Senhor (Jo 14.3; 2 Co 5.8). Para descrever a experincia de estar com Cristo, Paulo usa termos superlativos, os quais so parcialmente obscurecidos pelas tradues: Ainda muito melhor (RC), muito melhor (AEC, BJ, NVI), bem melhor (NTLH), incompa ravelmente melhor (RA) e a melhor coisa para mim (CH). Mas julgo mais necessrio, por amor de vs, ficar na carne (24). Este o outro lado do dilema de Paulo. Por um lado, ele deseja estar com Cristo; por outro, ele reconhece seu dever com a igreja. Entre estas alternativas ele mantm um equilbrio santo. A vontade de Deus deve ser feita, mesmo que signifique subordinar o seu desejo ao seu dever para com os outros. Epimenein te (ficar em) , literalmente, permanecer por e no em a carne. Significa resistir por, no ceder por, como o soldado que se recusa a deixar o posto (cf. 17). Ningum vive para si. Paulo tem de pensar no bem-estar dos amigos de Filipos. Ele est pronto a renunciar as beatitudes eternas pelo servio terreno. No seria esta a mente de Cristo que ele tanto deseja para os crentes filipenses (2.5-8) e que caracteriza a vida do apstolo (Rm 9.3; 1 Co 10.33)? No h melhor quadro que este para descrever o modo em que o cristo entende a relao deste mundo com o outro mundo, acerca de recompensas e servios. O desejo de Paulo no a morte, mas Cristo. A morte apenas a entrada numa relao mais plena com ele. Em nenhum senti do, Paulo a considera fuga das responsabilidades desta existncia temporal. A acusao
248

A P a r tic ipa o na A dversidade

F ilipenses 1 .2 4 - 2 6

de que o cristo to ligado ao outro mundo que se interessa apenas pelos assuntos da outra vida uma caricatura fundamentada em engano da f crist. O bem dos outros sempre tem de vir primeiro, frente de todo desejo pessoal. Por conseguinte, Paulo est pronto a continuar seu servio para que os crentes filipenses fiquem mais fortalecidos, como os filhotes de pssaros precisam da me at que as penas cresam.3 0 3. O Resultado do Triunfo (1.25,26) E, tendo esta confiana, sei que ficarei e permanecerei com todos vs (25). O comeo deste versculo deve ser lido com o versculo 24. Quer dizer, Paulo est confian te de que viver vantajoso para os crentes filipenses; ele expressa uma convico pessoal (2.24) e no uma profecia. Ele declara sua opinio firme de que Deus permitir o que for melhor. Literalmente, ele est dizendo: Permanecerei (meno) com todos vs e per manecerei pronto para ajudar (parameno) todos vs. Para proveito vosso e gozo da f mais bem traduzido por para o vosso progresso [prokopen; ver comentrios no v. 12] e gozo na f (AEC; cf. NVI). Para que a vossa glria aumente por mim em Cristo Jesus, pela minha nova ida a vs (26) , literalmente, para que o vosso motivo de orgulho abunde em Cristo Jesus em mim pela minha presena de novo convosco. O termo grego kauchaomai (glria) pode ser usado em sentido falso e em sentido legtimo (cf. Rm 15.17; Ef 2.9).3 1A glria (kauchema) dos crentes filipenses tem de estar em Cristo, embora o objeto dessa glria se baseie em Paulo. Parousia (ida) a palavra usada no grego secular para des crever a entrada cerimoniosa de um rei ou governador em uma cidade, com todas as manifestaes de alegria pertinentes ao evento. Paulo est convicto de que se lhe for permitido rever os crentes filipenses, a participao mtua entre eles os levar a lhe dar um acolhimento de rei. Os versculos 12 a 26 narram A Santa Confiana, que se baseia em: 1) Na provi dncia amorosa de Deus revelada nos acontecimentos passados, 12-18; 2) Na presena ininterrupta de Cristo em cada momento, 21; 3) Na habilidade de Deus configurar a morte ou a vida, no futuro, para o cumprimento dos seus propsitos, 19-26.

249

S eo IV

A PARTICIPAO NA OBEDINCIA
Filipenses 1.272.18 Paulo acalmou os crentes filipenses falando sobre sua situao pessoal e as condi es do evangelho em Roma. Agora ele retira a ateno de si e a concentra nos leitores. Embora o tom afetuoso permanea at, pelo menos, o versculo 30, o apstolo tange uma nota exortativa. Temos uma indicao para a interpretao desta passagem nas referncias do apstolo obedincia a obedincia de Cristo (2.8) e a obedincia dos crentes filipenses (2.12). A obedincia virtude fundamental de servos e santos (cf. 1); neste quesito, Paulo e seus leitores dividem uma participao comum. As deliberaes oferecidas aqui pressupem tal esprito. Paulo conta que os crentes filipenses o sigam como ele segue a Cristo.

A . O D om

da

O b e d i n cia , 1 .2 7 -3 0

1. Obedincia na Conduta (1.27) Somente deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo (27). Outra traduo diz: Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo (RA; cf. BJ). Mas as tradues no extraem o pleno significado pretendido pelo apstolo. A palavra grega que ele usa politeuesthe (deveis portar-vos) derivada de polites, cida do. O significado original era viver orientado por certos regulamentos e leis. Filipos era colnia romana, e alguns habitantes eram cidados de Roma. Tinham, portanto, o direito a todos os privilgios atinentes a tal cidadania (cf. Introduo); e na mesma pro
250

A P a r tic ipa o na O bedincia

F ilipenses 1 .2 7

poro, achavam-se ligados a certas obrigaes. Uma colnia romana era um pedacinho de Roma em terra estrangeira. Seus cidados estavam sujeitos s suas leis, no s das autoridades provincianas. Mesmo que nunca tivesse visto Roma, a lealdade primria do cidado era cidade imperial. Literalmente, Paulo est dizendo aos cristos filipenses: Comportai-vos como cidados de modo digno das alegres novas de Cristo, como tam bm da cidade de Roma. O pensamento ampliado em 3.20, onde Paulo declara: Mas a nossa cidade [politeuma] est nos cus. A traduo de Moffatt daquele versculo : Pois somos uma colnia do cu. Como Filipos estava para Roma, assim est a terra para o cu, a colnia nas cercanias do imprio, delimitada pelas fronteiras e separada por ma res profundos e vastos, mas mantendo as comunicaes abertas e sendo um em termos de cidadania.1Em grego, somente (monon) enftico. Paulo est declarando: Dai, por todos os meios, ateno suprema vossa cidadania divina, pouco importando o qu. O imperativo est claro na traduo de Moffatt: Somente conduzi a vida que seja digna do evangelho de Cristo. O evangelho no s a mensagem que traz libertao, mas tam bm o guia a ser seguido. O termo grego stekete (estais) pode ser metfora militar que significa ficar fir me, recusar-se a bater em retirada a despeito dos ataques violentos do inimigo (cf. Jo 1.26; 8.44; 2 Ts 2.15). Eis o que os crentes filipenses devem fazer: Para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que estais num mesmo esprito (27). Ou a metfora dos espetculos do anfiteatro romano. Em todo caso, eles no devem contar com a presena dele. Motivos secundrios seriam insuficientes para produzir neles uma firmeza permanente e conduta aceitvel. Eles devem perma necer firmes por causa do carter de Deus e da qualidade da devoo prestada, e no por causa do desejo de causar boa impresso nas pessoas, mesmo em Paulo. No conjun to particular de circunstncias em que vivem, eles tm de cumprir seus deveres espiri tuais, e no esperar por ocasio mais conveniente. Certos intrpretes entendem que esprito (pneumati) se refira ao Esprito Santo, ao passo que outros vem que aluso ao esprito humano. Pelo visto, a referncia divina prefervel, pois a expresso grega exata (en heni pneumati) usada em 1 Corntios 12.13 e Efsios 2.18, onde as refern cias so, indiscutivelmente, ao Esprito Santo. Se se refere ao esprito humano, signifi ca a qualidade nas relaes pessoais que possibilitam a cooperao com Deus. Mesmo adotando esta interpretao, est claro que, para Paulo, um esprito comum genuno no uma possibilidade sem o Esprito Santo.2 Com o mesmo nimo , literalmente, com uma alma Ipsychef. Psyche o lugar dos sentimentos, desejos e paixes. Estes devem ser postos sob o controle do Esprito Santo (Rm 8.4ss.). Pelo visto, o mesmo nimo metfora atltica que indica trabalho de equi pe e sincronizao. Aqui significa profunda unidade interior de propsito que s poss vel no Esprito Santo (cf. At 4.32). Apreocupao de Paulo que a caracterstica contenciosa da igreja em Roma no se manifeste entre os crentes filipenses. Eles tm de combater juntamente, e no em oposio uns aos outros, numa causa comum. Eles entraram no Reino violentamente, e tm de continuar protegendo-o e estendendo-o violentamente (Mt 11.12). As colnias romanas podiam ampliar as fronteiras fazendo guerras agressi vas. Da mesma maneira, a colnia do cu, que est em Filipos, tem de [combater] o bom combate da f (1 Tm 6.12, RA), desta forma ampliando o territrio. Aqui, no deve mos personificar f como se o crente tivesse de combater com f ou pela f em sentido
251

F ilipenses 1 .2 7 ,2 8

A P a r tic ipa o na O bedincia

objetivo. Nem significa um conjunto de ensinos somente. Refere-se confiana e compro misso que vm em resultado de ouvir o evangelho. A expresso sugere a manuteno da relao certa com o evangelho e, por conseguinte, com Cristo, e bem pode incluir o ganho de convertidos ao evangelho. Os crentes filipenses tm de manter-se nesse esprito de amor a fim de lutarem, lado a lado, como um homem, pela f do evangelho (Moffatt). 2. Obedincia no Conflito (1.28-30) O termo grego pturomenoi (28, vos espanteis) aplicava-se originalmente ao animal amedrontado, particularmente ao cavalo assustado ou medroso. Levando em conta o restante do versculo, os que resistem (antikeimenon) no meno aos judeus que subvertiam o evangelho, mas aos pagos. E evidente que Paulo tem em mente a oposio que enfrentou em Filipos. Phillips parafraseou as palavras desta forma: No dando a mnima ateno para seus inimigos (CH, que nesta verso ocorre no v. 27). Se Paulo est se comparando com Moiss que deu as determinaes finais aos israelitas registradas nos ltimos captulos de Deuteronmio (ver comentrios em 1.19), ento ele est usando a linguagem de Moiss: No temais, nem vos espanteis diante deles (Dt 31.6). O que para eles, na verdade, indcio de perdio, mas, para vs, de salva o, e isto de Deus (28). As palavras o que se referem firmeza dos crentes filipenses na f do evangelho (27). A primeira frase pode ser traduzida literalmente por: Vendo que para eles demonstrao clara de destruio. A palavra grega endeixis (indcio) significa mostra (cf. sinal, AEC, BJ, BV, NVI; evidncia, BAB; prova clara, CH, RA; prova, NTLH), a prova fundamentada na evidncia dos fatos (cf. Rm 3.25,26; 2 Co 8.24). A palavra grega apoleias (perdio) significa destruio (NVI), runa (BJ) ou desperdcio (2 Ts 2.3). A frase mas, para vs, de salvao (28) traduzida com mais preciso por mas de vossa salvao. As palavras salvao (soterias) e perdio (apoleias) referem-se ao destino final. De que modo Paulo pensa que a intrepidez e firmeza dos filipenses sob presso ser demonstrao de que os pagos sero destrudos e os filipenses salvos? Qualquer que seja a resposta, o indcio ou sinal da parte de Deus (AEC, BAB, BJ, BV, NVI, RA). Lightfoot entende que esta expresso de Deus denota a prtica dos gladiadores, cujo destino dependia dos espectadores que, atravs de sinal, indicavam se os gladiadores viveriam ou morreriam. Por isso, prestavam bastante ateno ao sinal dado na tribuna de honra. Mas o gladiador cristo no espera ansiosamente o sinal de vida ou morte da multido inconstante.3Ele obtm o sinal de Deus, que lhe d sinal certo de libertao. Tal postura por parte do cristo indica que Deus est trabalhando nele. Este fato glorioso se torna sinal de runa para os oponentes, pois eles testemunham o trabalho sobre-humano no crente e se desesperam: Se Deus contra ns, quem ser por ns?4 Ser que Paulo est pensando no modo que Deus tratou com ele como perse guidor da igreja, particularmente quanto a ter testemunhado a morte triunfante do pri meiro mrtir cristo: Estvo (At 7.59,60; 9.5)? Os filipenses tambm conhecem o exem plo clssico deste modo de Deus tratar os homens. Um dos filipenses, o ex-carcereiro de Filipos, foi convencido e convertido quando viu o poder de Deus manifestado na vida de Paulo e Silas (At 16.27-34). Nos versculos 27 e 28, encontramos Os Cidados dos Cus. 1) Mantenha vivo o senso de pertencer cidade-me, 27; 2) Viva pelas leis da cidade: Digno do evangelho,
252

A P a r tic ipa o na O bedincia

F ilipenses 1 .2 8 2 .1

27a; 3) Lute pelo avano dos domnios da cidade: Combatendo juntamente... pela f do evangelho, 27; 4) Esteja certo da vitria: Em nada vos espanteis dos que resis tem, 28 (Alexander Maclaren). Porque a vs vos foi concedido, em relao a Cristo, no somente crer nele, como tambm padecer por ele (29). A palavra grega echaristhe (concendido) for mada da raiz do substantivo charis, que significa graa ou favor. Assim como a cren a em Cristo, ou a confiana salvfica absoluta, um dom de Deus, assim tambm o sofrimento por causa de Cristo (cf. Mt 5.11,12; Ef 2.8; 2 Tm 2.12; Jo 1.12,13). O sofrimen to no marca distintiva da raiva de Deus (At 5.41; Cl 1.24; 1 Pe 4.13). Para os crentes filipenses, era o presente de casamento, quando eles desposaram Cristo; a gratificao por terem se alistado no servio de Cristo. Ao se tornar um com ele, eles entraram na comunicao de suas aflies5 (3.10). Eles devem se animar, pois o sofrimento pela causa de Cristo (2 Co 8.2). Na primeira visita de Paulo cidade, os filipenses viram as lutas que ele empreen deu contra inimigos (At 16.12,19; 1 Ts 2.2). Agora, eles ficam sabendo que ele est enfrentando lutas semelhantes. Por isso, o apstolo escreve: Tendo o mesmo comba te que j em mim tendes visto e, agora, ouvis estar em mim (30). Pelo visto, o termo grego agona (combate) aluso s competies atlticas. Na descrio de Pau lo, os cristos so atletas na arena, travando lutas romanas contra seus oponentes pagos (Ef 6.12). Os crentes filipenses e Paulo, como ocorre com todos os cristos, esto na mesma disputa. Por conseguinte, esto combatendo juntamente em uma coopera o de obedincia.

B . O S ignificado d a O b ed in cia , 2 .1 - 4

1. A Fonte da Obedincia (2.1,2) Portanto, se h algum conforto em Cristo, se alguma consolao de amor, se alguma comunho no Esprito, se alguns entranhveis afetos e compaixes (1). A palavra transitiva portanto refere-se evidentemente a 1.27. O uso paulino da conjuno condicional se retrico e de forma alguma expressa dvida. Talvez o termo grego paraklesis (conforto) seja mais bem traduzido por exortao (RA), pois era co mum Paulo usar o verbo cognato neste sentido (cf. Rm 12.1; 15.30; 16.17; 1 Co 1.10; 4.16; 16.15; Ef 4.1; Fp 4.2).6 No deixa de ser importante mencionar a palavra relacionada Paraclete, que traduzida por O Advogado, Consolador ou Aquele que fortalece. A fora qual Paulo se refere est em Cristo (cf. 1.1). Consolao de amor , literal mente, consolao ou incentivo, estmulo. Quanto ao significado de comunho (koinonia), ver comentrios em 1.5. No original grego, no h artigo antes de Esprito, mas os tradutores modernos so categricos na defesa neste ponto (cf. ACF, AEC, BAB, BJ, NTLH, NVI, RA). Pressupe-se que esta comunho seja um dom do Esprito San to. Afetos mais bem traduzido por afetos ternos (cf. AEC, BAB, BJ, BV, NVI, RA). A traduo compaixes est correta. O significado do versculo claro: Se h fora ou sustento divino para os que esto em Cristo Jesus como vs estais (e h); se h consolao ou incentivo que vem do vosso amor (e Paulo est confiante de que h); se a participao no Esprito Santo significa
253

F ilipenses 2 .2 - 5

A P a r tic ipa o n a O bedincia

algo (e significa); se h em vs ternura afetuosa (e Paulo est certo de que h),7 ento completai o meu gozo (2). Lightfoot traduz assim: Enchei meu clice de alegria at transbordar8 (cf. BJ). Este pedido veemente do apstolo foi chamado de tautologia da determinao.9Mas no pedido egosta. Paulo ama os crentes filipenses com o amor de Cristo (cf. 1.7,8). Eles compartilham com ele numa comunho mtua. Portanto, o que completasse sua alegria e amor tambm seria para o bem deles (1.3,4). Eles so sua alegria e coroa (4.1), e ele se alegrar neles ainda mais se eles sentirem o mesmo, tendo o mesmo amor, literalmente, tendo a mesma mente e o mesmo amor (cf. NVI). E os instrui a ter o mesmo nimo, sentindo uma mesma coisa, literalmente, pres tando ateno mesma coisa. Os crentes filipenses tm de agir juntos como se uma nica alma os ativasse.1 0Paulo est exigindo, no unidade de julgamento, mas unani midade moral unidade de estado de esprito. 2. A Submisso da Obedincia (2.3,4) Nada faais por contenda ou por vanglria (3). No grego, a frase est incomple ta; faais no est no original. Levando em conta a palavra gregaphronountes, traduzida no versculo anterior por sentindo uma mesma coisa, talvez traduo melhor seria nada penseis de modo a contender.1 1A humildade da obedincia no tolera nada que seja feito de acordo com a faco (kata eritheian) ou segundo a presuno infundada (,kenodoxian), mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. Este no apelo a favor de servilismo miservel, que muitas vezes mscara de falsa humildade. Trata-se de pedido auto-avaliao genuna que reconhece que temos imperfeies desconhecidas pelos outros, e que os outros possuem virtudes bvias que eles mesmos no demonstram. No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros (4). O versculo est no imperativo. No devemos fixar os olhos somente em nossos prprios interesses, como o corredor que fixa os olhos s na meta e nada mais (cf. Rm 12.10). No original, as frases cada um e cada qual so tradues da mesma palavra grega; mas as aplicaes em grego podem ser diferentes. Provavelmente, no primeiro uso e, certamente, no segundo, o grego plural. Sendo assim, pode ser tra duzido por cada crculo ou cada grupo.1 2A igreja em Filipos no foi afetada por here sia. H uma ameaa comunho, por causa de interesses prprios de certos indivduos ou partidos dentro da igreja. A genuna humildade evita que o indivduo insista at no que ele julga ser seu direito (cf. 1 Co 6.7).1 3 Dos versculos 1 a 4, Alexander Maclaren pregou sobre o Apelo Unidade. Ele observa: 1) Os motivos e laos da unidade crist, 1; 2) O ideal justo que completaria a alegria do apstolo, 2; 3) Os obstculos e ajudas para terem o mesmo modo de pensar (3,4).

C . O E x e m p lo S u p re m o d e O b e d i n c ia , 2 .5 -1 1

Esta uma das passagens cristolgicas mais majestosas e profundas de todas as Santas Escrituras. No h homem que ouse escalar os picos montanhosos da revelao contida nestes versculos. Ao l-los, ficamos mais inclinados a louvar do que a analisar
254

A P a r tic ipa o na O bedincia

F ilipenses 2 . 5 , 6

ou discorrer cerca da teologia que revelam. Considerando a construo e equilbrio meti culoso das frases, temos a sensao de que se trata de um poema ou hino usado na adora o pela igreja primitiva. Mas no podemos evitar a interpretao e, historicamente, estes versculos deram origem a pontos de vista numerosos e, por vezes, antagnicos. Quais quer que sejam as mnimas diferenas de significado que se identifiquem aqui, a mensa gem essencial de Paulo (idntica ao pensamento expresso em 2 Co 8.9) no difcil de descobrir. Para isso, temos de manter em mente que seu propsito primrio de natureza prtica. Ele est lidando com um problema que ameaa pr fim unidade dos crentes em Filipos. Em oposio disposio de alguns que fazem valer seus direitos egoisticamente, Paulo estabelece o esprito de Cristo como exemplo supremo de obedincia. 1. A Razo para a Obedincia (2.5,6) De sorte que haja em vs o mesmo sentimento (5) , literalmente, pensai [phroneite] nisto em vs mesmos.1 4Pensar tambm usado em 1.7 e 2.2 (ali traduzi do por sentir; e sintais, sentindo). Porm, como explicamos nos comentrios des ses versculos, conota mais que mero pensamento. Refere-se primariamente disposi o de nimo, atitude, estado de esprito. A palavra houve na frase o mesmo senti mento que houve tambm em Cristo Jesus no ocorre no texto original. Talvez h seja melhor. Moffatt traduz o versculo assim: Tratai uns aos outros com o mesmo esprito medida que vs experimentais em Cristo Jesus. Tambm foi traduzido as sim: Tende esta mente em vossa comunidade, que tambm a que tendes em Cristo Jesus.1 5 Este modo de traduzir a frase consistente com a ordem para os crentes filipenses operarem a prpria salvao (12). Tambm serve de exortao legtima con tra a separao errnea que certos cristos professos fazem entre a vida religiosa e os relacionamentos com as pessoas. Aqui se mostra a absoluta impossibilidade de amar Deus sem, ao mesmo tempo, amar os semelhantes. Os gregos tinham duas palavras para referir-se a forma (6). Uma referia-se mera aparncia externa, como quando uma miragem toma a forma de gua. Neste caso, no h verdadeira equivalncia entre a aparncia e o que se afigura que . A outra palavra grega denota que a aparncia do objeto a verdadeira revelao ou expresso do prprio objeto. Quer dizer, a forma participa da realidade; assim a realidade se revela na for ma.1 6 a segunda palavra grega (morphe) que Paulo emprega aqui: Que, sendo em forma de Deus (cf. Mc 16.12). Cristo o morphe theou, ou seja, a verdadeira e plena expresso ou revelao de Deus. Esta revelao no pode ser explicada por categoria humana. E totalmente inexplicvel parte da afirmao de que a fonte absoluta da revelao o prprio Deus. Portanto, Paulo fala de Cristo Jesus como sendo ou sub sistindo (huparchon [cf. RA]) em forma de Deus e no que Cristo Jesus (einai) na forma de Deus. Em outras palavras, aquilo que se revelou, ou seja, Deus, antes da prpria revelao. Mas a revelao, Cristo, que o revelador, um com Deus, que o revelado. Por ser assim, a revelao de Deus em Cristo verdadeira. Por conseguinte, Paulo est proclamando de modo querigmtico e didtico o que a igreja sustentava teolo gicamente que Deus e Cristo Jesus so homoousias, de uma substncia. No teve por usurpao ser igual a Deus (6). O termo grego harpagmon (usurpao) derivado do verbo que significa arrebatar, agarrar ou pegar violenta mente. Da esta traduo da frase: No considerou que o ser igual a Deus era algo a
255

F ilipenses 2 . 6 , 7

A P a r tic ipa o na O bedincia

que devia apegar-se (NVI; cf. BV, CH).1 7 Pelo visto, ser igual no se refere tanto
natureza quanto relao.1 6 H base racional para presumir que Cristo, sendo a revela

o de Deus, teria exigido seus direitos de ser reconhecido como igual a Deus. Mas, contrrio acusao dos seus inimigos (Jo 5.17,18), foi precisamente isso que ele recusou fazer insistir nos seus direitos (cf. BJ) ou usurpar o lugar de Deus. Ele recusou buscar enriquecimento prprio ou auto-satisfao. E possvel que Paulo tivesse em mente o contraste entre o primeiro Ado, que egoisticamente desejou ser como Deus (Gn 3.5), e Cristo, o segundo Ado, que altruisticamente atentou para o que dos outros (4). 2. A Exigncia da Obedincia (2.7,8) Aniquilou-se a si mesmo (7) , literalmente, esvaziou-se (cf. AEC, BAB, NVI, RA). Esta a famosa passagem do kenose (neauton ekenosen). Bruce observou que a diversidade de opinies que prevalece entre os intrpretes a respeito do significado des ta passagem suficiente para deixar o estudante desorientado e atorment-lo com para lisia intelectual.1 9Neste caso, a situao prtica indica o princpio de que a interpreta o mais simples a melhor. E desnecessrio perguntar, como muitos o fazem: Cristo esvaziou-se de qu? De sua deidade? De sua natureza? De suas prerrogativas divinas? De ser igual a Deus? Paulo simplesmente diz que Cristo se esvaziou. O verbo grego kenoun significa despejar, sendo o prprio Cristo o objeto. Cristo se esvaziou de si mes mo. Em nenhum momento ele permitiu que consideraes egostas dominassem sua vida imaculada. Certos expositores comparam os versculos 7 e 8 com Isaas 53.12, que diz: Ele [...] derramou a sua alma na morte.2 0Esta comparao particularmente surpre endente, levando em conta a referncia no versculo 8 morte e a afirmao tomando a forma de servo (7), que , literalmente, tendo tomado a forma de escravo. Tomando (labon) um particpio aoristo, que indica ao simultnea.2 1A concluso que subsistir na forma (morphe) de Deus e ter tomado a forma (morphe) de escravo so aes simult neas e no incompatveis. Altima a revelao da primeira, e a primeira a explicao da ltima. A humanidade de Cristo no era fingimento. Ao assumir a forma de servo ele revelou o verdadeiro significado de servir. Ele no se tornou escravo de um homem embora seu servio fosse expresso a homens individualmente (Lc 22.27) , mas foi o servo da humanidade.2 2 Fazendo-se semelhante aos homens (7) pode ser traduzido por ele se tornou tgenomenos] como os homens (plural; cf. BV, NTLH). A referncia humanidade de Jesus, que teve um comeo no tempo e deve ser considerada no sentido de Glatas 4.4: Deus enviou seu Filho, nascido de mulher2 3(cf. tb. Rm 8.3). Donald Baillie foi discemente ao destacar: A igreja nunca ensinou que o elemento humano em Jesus, sua humanida de, consubstanciai ou co-eterno com Deus, mas que consubstanciai conosco e pertence ordem das coisas criadas.2 4O termo grego homoiomati (semelhana) no d margem a considerarmos algo menos que homem. A humanidade de Cristo no era mera mscara ou disfarce. Ele era realmente como os homens, da mesma forma que era verdadeira mente homem; mas era tambm mais que homem, diferente dos homens, sem cujo fato no seria semelhana, mas mera identidade.2 6 Jesus Cristo era verdadeiramente ho mem, mas nele e por ele veio a revelao de Deus. Isto o torna nico e distinto do homem ele verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus. O nico modo de Paulo expressar esta verdade falar da semelhana de Jesus com os homens.
256

A P a r tic ipa ao na O bedincia

F ilipenses 2 .8 -1 1

Forma (8, schema) denota o modo em que Cristo se mostrou aos olhos humanos. Barth traduz assim: Sendo achado em seu ser como homem.2 6 Os contemporneos de Jesus o viam como outro homem, sujeito s necessidades e sofrimentos humanos (Hb 4.15). Compare com Isaas 53.2: No tinha parecer nem formosura; e, olhando ns para ele, nenhuma beleza vamos, para que o desejssemos. Foi necessrio um milagre divi no para vermos Deus neste Servo. F que ele a revelao plena e verdadeira de Deus no vem do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus (Jo 1.13). A confisso que ele o Cristo surge pela revelao do Pai, que est nos cus (Mt 16.16,17). Paulo diz em outras palavras: E ningum pode dizer que Jesus o Se nhor, seno pelo Esprito Santo (1 Co 12.3). Humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte (8). O texto no declara explicitamente a quem foi prestada obedincia. A frase at morte significa at importncia da morte. Contudo, Cristo se sujeitou morte para que, pela morte, ani quilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo, e livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido (Hb 2.14,15).2 7Devemos enfatizar que os atos de Cristo de auto-humilhao e obedincia at morte foram voluntrios de si mesmo ele deps a vida (Jo 10.17,18) , ao mesmo tempo que tais atos estavam de acordo com a vontade do Pai. A morte de cruz fala do clmax da humilhao prpria de Cristo, pois era a maneira mais infame de morte conhecida nos dias de Paulo. A lei de Moiss proferira uma maldio contra ela (Dt 21.23), e os gentios a reservavam para seus mais odiados inimigos e criminosos comuns. Assim, associada cruz estava a vergo nha mais intensa (Hb 12.2).2 8 Mas por sua obedincia at morte e morte de cruz, Cristo aboliu a morte e trouxe luz a vida e a incorrupo, pelo evangelho (1 Tm 1.10). Por conseguinte, a cruz de Cristo se tornou sua coroa de glria2 9(cf. Rm 5.19). 3. A Recompensa da Obedincia (2.9-11) Pelo que (dio), ou por causa da sua obedincia, tambm Deus o exaltou sobe ranamente (9). Jesus no s ensinou que a exaltao vem depois da auto-humilhao; ele tambm a demonstrou (cf. Mt 23.12; Lc 14.11; 18.14). A exaltao de Cristo inclui sua ressurreio e ascenso.3 0 E lhe deu um nome pode significar e lhe concedeu livremente um nome. Alguns manuscritos tm o nome (com o artigo definido; cf. BJ, CH, NTLH, NVI, RA), distinguindo-o nitidamente de todos os outros nomes (Ef 1.20,21). Lightfoot entende que no se refere ao nome Jesus, pois muitos tinham esse nome.3 1Se tem em vista um nome particular, provavelmente Senhor (cf. 11; cf. tb. At 2.26). Nos dias de Paulo, os soldados faziam o juramento em nome de Csar, denotando a autori dade de Csar.3 2De modo semelhante, o novo nome de Jesus, ou seja, Senhor, denota sua soberania absoluta. Para que ao nome de Jesus (10; cf. Is 45.23) mais bem traduzido por para que no nome de Jesus, ou conforme Moffatt: Para que diante do nome de Jesus (cf. CH). O significado do versculo talvez seja que os homens devam fazer todas as suas oraes neste nome (cf. Jo 14.13,14; At 3.6; Ef 2.18; 3.14; 5.20). A aluso a coisas ou seres (cf. NTLH) nos cus, na terra e debaixo da terra, abrange indubitavelmente a totalida de da criao (cf. Rm 8.22; 1 Co 15.24-28; Ef 1.20-22). Todas as coisas, animadas e inani madas, no podem se esquivar ou negar o senhorio de Cristo Jesus. Pelo visto, a parte final da frase: E toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor (11), era o mais
257

F ilipenses 2 .1 1 ,1 2

A P ar tic ipa o na O bedincia

antigo credo da igreja (cf. Rm 10.9; 1 Co 12.3; 8.6). Confesse encerra a idia de ao de graas ou gratido alegre (cf. Mt 11.25; Lc 10.21).3 3Por leitura alternativa de uma letra, apoiada por alguns manuscritos, o termo grego exomologesetai pode ser traduzido por confessar (CH), tornando a frase uma declarao proftica.3 4Neste caso, o significado seria que, ainda que nem todos aceitem hoje pessoalmente o senhorio de Cristo, no dia final, por ser ele o Juiz, eles no podero negar que ele tambm Senhor, para glria de Deus Pai (cf. Ap 5.13). Assim, a auto-rendio de Cristo continua at mesmo na sua exaltao (cf. 1 Co 15.28). De acordo com Paulo, Jesus o Servo que se tornou o Senhor. A aplicao prtica que o apstolo tem em mente para os crentes filipenses se expressa nas palavras de Jesus: Qualquer que, entre vs, quiser ser o primeiro, que seja vosso servo (Mt 20.27).

D. A E x o r t a o O b e d i n c ia , 2.12-18

Ao longo de toda esta passagem, Paulo mantm em mente as determinaes de des pedida dadas por Moiss aos filhos de Israel, a quem liderara apesar das murmuraes, controvrsias e desobedincias at na prpria fronteira da Terra Prometida (Dt 32).3 6O apstolo afetuoso ao se dirigir aos crentes filipenses, chamando-os de meus amados (ocorre duas vezes em 4.1). Por causa da participao e comunho mtua que tinham com ele, eles sempre lhe obedeciam (12), quer dizer, visto ser ele o pai espiritual dos crentes filipenses, desde o princpio desta relao eles reconhecem que a autoridade que Paulo tinha sobre eles procedia de Deus.3 6 1. A Praticabilidade da Obedincia (2.12) Devido obedincia passada, Paulo exorta os crentes filipenses: Operai a vossa salvao (12). No grego, a estrutura da orao gramatical d a entender que as frases no s na minha presena, mas muito mais agora na minha ausncia devam ser ligadas a operai e no a obedecestes. Ao usar nun (agora), Paulo sugere que sua ausncia significa mais que estar distante deles fisicamente. At agora, ele tem estado presente por carta, mesmo quando no podia lhes entregar uma mensagem falada. Mi nha ausncia refere-se evidentemente morte, depois da qual os crentes filipenses no tero os conselhos orientadores do apstolo. Por conseguinte, eles tm de comear a agir por conta prpria, ou a operar a prpria salvao.3 7Esta operao, na tarefa contnua de seguir o exemplo de obedincia de Cristo, deve ser feita com temor e tremor, ou seja, no esprito de vigilncia, humildade e dependncia prestada a Deus (1 Co 2.3; Ef 6.5), como quando seguramos algo extremamente precioso e raro. Esta no negao da justificao pela f, pois as palavras foram dirigidas a cris tos e no a incrdulos. Salvao (soterion) algo que eles j possuem.3 8A palavra grega que Paulo usa para dizer operai transmite a idia de levar concluso.3 9 Os crentes filipenses tm de operar exteriormente na funo de comunidade em suas relaes soci ais o que Deus operara interiormente neles pela f. Tendo em vista os versculos 14 e 15 (como tb. o cap. 3), possvel que haja nos estgios iniciais em Filipos o esprito de farisasmo, que ameaa a unidade da cooperao e comunho. Portanto, cada grupo fac cioso tem de operar a prpria salvao e parar de comparar egoisticamente seu progres258

A P a r tic ipa o n a O bedincia

F ilipenses 2 .1 2 - 1 5

so espiritual com os outros grupos. Esta interpretao vlida se, como provvel, Pau lo est se comparando com Moiss que, em discurso, deu suas determinaes de despedi da a Israel como um corpo (Dt 31.27). 2. A Promessa de Obedincia (2.13) A operao pode ser feita com garantia: Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (13; cf. 2 Pe 1.10). Opera (energon) e efetuar (energein) so tradues do mesmo verbo grego. Esse verbo sempre usado para referir-se ao de Deus e ao efetuada. Lightfoot traduz: Deus opera poderosamente em vs.4 0A salvao totalmente de Deus, tanto no dese jo quanto na efetuao, do comeo ao fim. De forma alguma esta verdade mina a parte do homem, que foi afirmada claramente no versculo prvio. Paulo est dizendo que a atitude crist genuna dar a Deus toda a glria. E bvio que este era procedimento que alguns dos crentes filipenses no estavam inclinados a fazer. O contexto indica que entre vs pode ser melhor que em vs, sobretudo considerando que segundo a sua boa vontade significa literalmente por causa da boa vontade (sua no ocorre no original grego; ver 1.15, onde ocorre a mesma palavra grega eudokian, traduzida por boa mente). Paulo est confiante de que Deus est trabalhando e continuar traba lhando mesmo depois da morte do apstolo, para promover a boa vontade em Filipos. Se Paulo ainda estiver se comparando com Moiss, sua inteno que este versculo seja uma promessa (cf. Dt 31.8). 3. O Propsito da Obedincia (2.14-18) E desnecessrio determinar se murmuraes e contendas (14) tm a ver com as relaes entre companheiros ou com Deus. E lgico que um ato envolve o outro. O termo grego goggusmon (murmuraes) conota um esprito de descontentamento e teimosia, como o que caracterizou os israelitas no deserto (cf. Nm 16; 1 Co 10.10). O termo grego dialogismon (contendas) significa interrogatrios, questionamentos ou dvidas (cf. Rm 14.1). Estas atitudes esto na seqncia em que normalmente ocorrem. Quase sempre, a dvida intelectual acompanha a revolta moral contra Deus e a quebra de relaes com nossos companheiros. O cristo no deve esquecer que as explicaes, caso ocorram, vem depois da obedincia e no antes4 1(cf. Jo 7.17). Nos versculos seguintes, Paulo apresenta claramente o propsito da obedincia. Para que sejais irrepreensveis e sinceros (15) mais bem traduzido por para que vos torneis (genesthe, BAB, RA; cf. BJ) ou vos mostreis irrepreensveis (amemptoi) e sinceros (akeraioi) diante dos homens. O termo grego akeraioi significa simples ou absolutamente sincero e sem mistura ou puro (BJ; cf. Mt 10.16). A palavra era usada para referir-se a vinho puro, sem mistura de gua, ou a metal que no continha combinao com outros metais. Pode ser traduzida por inocentes (CH, Moffatt). Filhos de Deus indica o carter de famlia de Deus e, portanto, diz respeito semelhan a familiar (Jo 1.12). O termo grego amometa (inculpveis ou sem marca) alude a Momo, deus da stira. Entre os gregos, essa deidade censuradora, no fazia nada de valor, exceto identificar os erros e as falhas em tudo e em todos. Os cristos devem andar to prudentemente que at o prprio Momo, por mais que procure, no encontre neles falta alguma.4 2A palavra grega comparvel, amomos, est relacionada a sacrifcios, dan
259

F ilipenses 2 .1 5 - 1 8

A P a r tic ipa o na O bedincia

do a entender sacrifcio adequado para ser oferecido a Deus. Barclay diz que as palavras gregas traduzidas por irrepreensveis, sinceros e inculpveis tm a ver, respectiva mente, com a relao do cristo com o mundo, consigo mesmo e com Deus.4 3 Os israelitas foram gerao corrompida e perversa, que fracassaram em ser filhos de Deus (Dt 32.5). Paulo est esperanoso de que os crentes filipenses no meio de gerao semelhantemente corrompida e perversa resplandeam como astros no mundo (15). O termo grego phosteres (astros) refere-se aos corpos celestes o sol, a lua e as estrelas. Como estes fornecem luz para o mundo fsico, assim a luz dos crentes deve brilhar nas trevas do mundo moral e espiritual. A ilustrao tambm pode ser faris num litoral (BV). Em todo caso, os crentes tm de ser portadores de luz (cf. Mt 5.14). Embora a luz dos crentes seja reflexo da luz verdadeira, que alumia a todo ho mem que vem ao mundo (Jo 1.9), eles tm de ser ativos doadores de luz, retendo a palavra da vida (16). O termo epechontes (retendo) era usado no grego clssico para descrever a ao de oferecer vinho a um convidado.4 4 A palavra da vida, consistente com o uso bblico, tem de se referir no s mensagem proclamada, mas tambm a Jesus Cristo, a Palavra viva que Luz e Vida (Jo 1.4; 8.12; 1 Jo 1.1). Esta palavra da vida livra do pecado e da morte (Rm 8.2). E o prprio Cristo, o Po da Vida, que os crentes oferecem a um mundo faminto. Onde fazem isso, os servos de Cristo se tornam aqueles que partilham o cheiro de vida para vida (2 Co 2.16). Paulo tambm tem em mente um propsito pessoal para a obedincia dos filipenses, qual seja, para que, no Dia de Cristo, possa gloriar-me de no ter corrido nem trabalhado em vo (16). Cada vez mais o apstolo est pensando no Dia final de Cristo (cf. 1.6,10), normalmente expresso nas Escrituras por o Dia do Senhor. Ele espera ter motivos para gloriar-se (kauchema, gabar-se, orgulhar-se; cf. CH, NVI) entre os de Filipos, quando chegar a hora de ele prestar contas de sua mordomia a Deus. Se eles fracassarem, ele ter corrido e trabalhado em vo (cf. G1 2.2). Paulo fala como se j estivesse olhando para trs em sua vida, como se seus trabalhos em prol dos filipenses j tivessem sido encerrados. A expresso grega eis kenon (em vo) era usada para referirse gua desperdiada, ou ao treinamento que se mostrou infrutfero para o atleta der rotado, ou ao tecedor de tecidos para tendas que no recebeu salrio, porque seu traba lho foi rejeitado por haver uma faixa de tecido mal tecida.4 5 Mas esta esperana pessoal no egosta. Paulo continua: E, ainda que seja ofe recido por libao sobre o sacrifcio e servio da vossa f, folgo e me regozijo com todos vs (17). Atraduo literal : E se estou sendo derramado como libao... O termo grego spendomai (oferecido) era usado para denotar o fato de que, quando o animal estava prestes a ser morto em sacrifcio, derramava-se vinho sobre ele como ato solene de dedicao a Deus (cf. Nm 15.5; 28.14).4 6Se a morte de Paulo de alguma forma completar ou aperfeioar o sacrifcio da f ou os atos de servio dos crentes filipenses, ele morrer alegremente (cf. 2 Co 12.15; 2 Tm 4.6). Moule molda os pensamentos de Paulo assim: Eu disse que labutei por vs? No, se tenho tambm de dizer que morri, derra mei o sangue do meu corao, digo que s alegria para mim.4 7O martrio de Paulo e a vida dos filipenses (cf. Rm 12.1) juntos constituiriam uma nica oferta mtua a Deus. As prximas palavras do apstolo so um imperativo carinhoso: E vs tambm regozijaivos e alegrai-vos comigo por isto mesmo (18). O esprito similar ao do valente ateniense, mencionado por Plutarco, que depois da batalha vitoriosa de Maratona, vol
260

A P a r tic ipa o na O bedincia

F ilipenses 2 .1 8

tou para Atenas sangrando, mortalmente ferido em batalha. Indo diretamente para casa onde os magistrados estavam reunidos, ele s conseguiu dizer: Tomai parte de nossa alegria, e imediatamente caiu morto aos ps deles.4 8 Os versculos 1.27 a 2.18 apresentam claramente o tema As Marcas do Verdadeiro Cristo. O indivduo semelhante a Cristo caracteriza-se por: 1) Comportamento compa tvel com o evangelho de Cristo, 27-30; 2) Esprito de abnegao que fomenta unidade e humildade, 2.1-8; 3) Obedincia que surge do temor santo, 2.12,13; 4) Testemunho que proclama fielmente a palavra da vida, 2.15,16.

261

S eo V

A PARTICIPAO NA PREOCUPAO
Filipenses 2.19-30

deveras surpreendente achar em um nico captulo uma das passagens cristolgicas mais profundas de todo o Novo Testamento junto com os sentimentos humanos mais intensos expressos nos escritos de Paulo. Esse era o carter do apsto lo que no via dicotomia entre doutrina e discipulado, compromisso com Deus e pre ocupao pela humanidade. Paulo sabe que os crentes filipenses esto ansiosos em saber notcias a seu respeito. Para tranqiliz-los, ele lhes envia Epafrodito, mesmo antes que se conhea o resultado do seu julgamento. O apstolo tambm est muito preocupado com o progresso espiritual dos filipenses, o qual est sob ameaa, e pro mete enviar Timteo em breve, por quem, quando retornar, ele receber um relatrio completo de Filipos. E esta participao em preocupaes mtuas que forma o con texto para estes versculos.

A . A R e s p o n s a b ilid a d e d a P r e o c u p a o , 2 .1 9 -2 4

Paulo tinha corao de pastor, fato que no lhe permitia supor que sua responsabi lidade acabava assim que ganhasse novo-convertidos para Cristo. Ele continuava pre ocupado com o crescimento e o desenvolvimento da f dos neoconversos. Visto no po der ir a Filipos, ele declara: E espero, no Senhor Jesus, que em breve vos manda rei Timteo (19). Para o apstolo, a expresso no Senhor Jesus no chavo incuo.
262

A P ar tic ipa o n a P r eo cu pao

F ilipenses 2 .1 9 - 2 4

Sua vida inteira, desde as questes primordiais at s de menor monta, est sob o controle de Jesus Cristo (cf. 1.8,14,21; 2.24; Rm 9.1). Todas as suas aes esto sujei tas ao seu Mestre. Portanto, se o Senhor aprovar os seus planos (cf. BV), ele enviar Timteo (cf. Tg 4.15). Pelo visto, Paulo tem plena confiana na capacidade de Tim teo averiguar a situao dos filipenses e explicar os pontos invocativos desta carta, com o objetivo de melhorar a condio da igreja filipense. Por conseguinte, Timteo ir para que tambm eu esteja de bom nimo (lit., fortalecido), quando eu sou ber dos vossos negcios (19; da vossa situao, RA). Paulo est muito satisfeito em envi-lo, porque a ningum (mais) tenho de igual sentimento (20). S aqui no Novo Testamento ocorre a palavra isopsuchon (lit., de uma alma [inteno] ou de alma [inteno] igual). O significado que no h outra pessoa igual a Timteo, porm mais provvel que ningum mais compartilha as preocupaes de Paulo de modo to completo quanto Timteo. O texto apresenta trs caractersticas do ministro-assistente do apstolo, Timteo, que era de Listra. Paul Rees1as disps sob o fascinante ttulo O Homem Adequado para o Servio Cristo: 1) E compreensivo, 20; 2) E abnegado, 21; e 3) E temperado, 22. Os crentes filipenses estavam certos de que Timteo cuidaria sinceramente... do vosso estado (20). O termo grego gnesios (sinceramente, genuinamente ou verda deiramente [cf. BV]) conota relao familiar e pode ser entendido por como irmo.2A palavra traduzida por cuide sugere, no original, ateno cuidadosa ou seriedade de pen samento. Timteo no far a viagem por honra pessoal que lhe possa advir, mas s em virtude de preocupao sincera pelas pessoas a quem o enviam. Porque todos (os ou tros) buscam o que seu e no o que de Cristo Jesus (21). Todos (oi pantes, lit., um e tudo) no pode se referir s pessoas mencionadas em 1.14-17. No h dvida de que alguns em Roma esto dispostos a ir a Filipos, mas esto impossibilitados ou so incompetentes. Porm, entre os que podem ir e so competentes, Timteo o nico que est disposto a empreender a tarefa.8 Mas bem sabeis qual a sua experincia, e que serviu comigo no evangelho, como filho ao pai (22). O termo grego dokime (experincia) era usado para referir-se a ouro e prata que foram testados e poderiam ser aceitos como moeda corrente. A ficha de Timteo conhecida por todos e da maior fidelidade. Apesar da timidez evidente (2 Tm 1.6,7) e de certas enfermidades (1 Tm 5.23), este jovem ficou fielmente ao lado de Paulo em Filipos (At 16), em Tessalnica e Beria (At 17.1-14), em Corinto e feso (At 18.5; 19.21,22) e mesmo agora est com Paulo em Roma (Fp 1.1). Fez parceria com Paulo nos escritos de 1 e 2 Tessalonicenses, 2 Corntios e, agora, Filipenses. Fora anteriormente enviado a Jerusalm como delegado (At 20.4). Em tudo isso ele servira cooperativamente com Paulo para proveito do evangelho (1.12), mesmo que significasse ocupar posio secundria em relao ao apstolo. Ainda que Paulo tivesse esperana de que o Senhor o permitisse ir a Filipos (24), ele enviar este jovem assim que tenha provido a meus negcios (23). No lugar de te nha provido, os manuscritos mais antigos usam uma palavra grega derivada do verbo aphidein, que significa ver algo de longe (cf. AEC, RA). To logo Paulo veja o resultado final de seu julgamento um pouco mais claramente (cf. BAB, BV, CH, NTLH), ele envia r Timteo. At ento ele no pode dispens-lo, mas, em seu lugar, ele enviar outra pessoa imediatamente.
/ / /

263

F ilipenses 2 . 2 5 - 3 0 B. A R e c ip r o c id a d e d a P r e o c u p a o , 2.25-28

A P a r tic ipa o .n a P reo cu pao

Julguei (pensei, BV; achei, CH), contudo, necessrio mandar-vos Epafrodito (25). Este o crente, mencionado somente aqui no Novo Testamento, que tinha levado para Paulo uma oferta em dinheiro da congregao filipense (4.18). Por isso, Paulo diz que ele o vosso enviado para prover s minhas necessidades. A palavra grega traduzida por enviado apostolos, ou seja, a pessoa enviada em uma incumbncia. No uso cristo, veio a se referir queles mais prximos de Cristo. Dentro deste crculo espe cial, Paulo coloca Epafrodito. A palavra traduzida por prover leitourgos. Na Grcia antiga, esse termo se referia aos ilustres filantropos que, por recursos prprios, assumi am certas responsabilidades cvicas (cf. tb. 4.18,19).4 Porm, como se este tributo a Epafrodito fosse insuficiente, Paulo diz que ele meu irmo, e cooperador, e com panheiro nos combates. Juntos, eles partilhavam um sentimento comum, um traba lho comum e uma guerra comum. Contudo, Epafrodito ficara doente, quase morte (27). Assim que ele soube que os filipenses tomaram conhecimento do seu estado de sade, ele ficou muito angustiado (26; ou muito preocupado, BJ, NTLH; aflito, BV) para que no se preocupassem com ele. E por isso que ele tinha muitas saudades de vs todos (26). Se Epafrodito de alguma forma tivesse se envolvido nas faces em Filipos, possvel que esta frase tenha sido inserida para indicar o afeto imparcial que ele sentia por eles.5Se sua doena tives se sido acompanhada por nostalgia, o que provvel, Paulo acha justificao para desculp-la. Ou, talvez, os anos de mais maturidade tornaram Paulo mais caridoso do que quando, pouco tempo antes, ele recusara tolerar situao semelhante vivida por Joo Marcos (At 15.38). No entanto, Deus se apiedou dele e de Paulo tambm, para que este no tivesse tristeza sobre tristeza (27). Por isso, Paulo est mandando-o de volta para que, vendo-o outra vez, vos regozijeis, e eu tenha menos tristeza (28). Vo-lo enviei mais depressa pode ser traduzido por eu estou ainda mais ansioso de mand-lo (RSV; cf. BJ, BV, RA). Os crentes filipenses foram muito bondosos em envi-lo para Paulo em tempos de necessidade; e agora, exercendo uma preocupao recproca, Paulo procura tranqiliz-los.

C. O Risco d a P r e o c u p a o , 2.29,30

Pelo visto, Epafrodito fora enviado no somente para entregar uma oferta, mas tam bm para servir de criado pessoal de Paulo. Para que no os filipenses no supusessem que Epafrodito no cumprira sua misso, Paulo procura garantir sua recepo generosa. Recebei-o, pois, no Senhor, com todo o gozo, e tende-o em honra (29, a maior considerao, CH); porque, pela obra de Cristo, chegou at bem prximo da morte, no fazendo caso da vida, para suprir para comigo a falta do vosso servio (30). Alguns textos gregos dizem apenas obra, omitindo de Cristo, indicando que a obra de Cristo ganhara significado tcnico, como o Caminho ou o Nome (At 15.38). No fa zendo caso paraboleusamenos, que derivado de um verbo que significa aventurar, arriscar. E a palavra usada pelos jogadores que apostam tudo num lance de dados. Os cristos primitivos diziam que aqueles que arriscavam a vida por Cristo eram parabolani
264

A P a r tic ipa o na P reocupao

F ilipenses 2 . 3 0

(arriscadores, aventureiros), como quila e Priscila que arriscaram a vida por Paulo (Rm 16.4).6Epafrodito, pela causa de Cristo (NVI), dispusera-se a arriscar a vida asso ciando-se com uma pessoa que estava sendo julgada pelo governo (cf. BJ, BV, CH, NVI). Com este procedimento, ele pudera atender pessoalmente o que os prprios crentes filipenses, por causa da distncia, no podiam fazer (cf. Cl 1.24).

S eo VI

A PARTICIPAO NOS SOFRIMENTOS DE CRISTO


Filipenses 3.1-16

Percebe-se claramente que o tom do apstolo muda agora. Este fato bvio levou alguns intrpretes a propor que a parte introdutria do versculo 1: Resta, irmos meus, que vos regozijeis no Senhor, incompatvel com a maior parte do captulo, e que os versculos lb a 19 fazem parte de uma carta antiga. Mas no necessrio fazermos essa concluso. Nem h razo suficiente para supormos que Paulo est a ponto de terminar a carta. Ele usou a expresso grega to loipon (resta; lit., quanto ao resto; cf. AEC, RA) em outra carta bem antes que o fechamento estivesse em vista (cf. 1 Ts 4.1, NVI). O apstolo vai tratar de um problema crucial que ameaa a unidade da igreja em Filipos; qual seja, o problema da justia pelas obras. Ele acautela: Meus irmos (abrangendo todos os partidos da igreja), alegrai-vos no Senhor (BAB, RA; cf. BV, NTLH, NVI) e no nas obras da carne (cf. Lc 10.20). Nesta passagem, Paulo deflagra ataque tremendo con tra os legalistas que pervertiam e minimizavam o evangelho. A nica proteo contra a mcula impessoal e inanimada da religio o conhecimento genuno de Cristo, que toma parte no poder da sua ressurreio e na participao nos seus sofrimentos (10, BJ).

A . A lternativa a o s S ofrimentos de C risto , 3 .1 -6

1. Alternativa Revista (3.1,2) No me aborreo de escrever-vos as mesmas coisas, e segurana para vs (1). Talvez a expresso as mesmas coisas seja referncia a outra carta, s advertncias
266

A P a r tic ipa o n o s S ofrim en to s de C r ist o

F ilipenses 3 . 1 - 5

constantes no captulo anterior contra as desavenas, aos assuntos que falara antes com eles oralmente (Paulo visitara Filipos depois de fundar a igreja ali) ou ao que vem imedi atamente em seguida. A melhor soluo , provavelmente, a combinao destas possibi lidades. Em todo caso, repetir o que fosse no lhe aborrecedor (lit., cansativo, BAB, NVI; cf. BV); e para os crentes filipenses segurana ou, talvez, certo (como em At 22.30; 25.26). Quer dizer, suas exortaes e conselhos repetidos tornaro seu ponto de vista mais claro e certo para eles. Trs vezes ele adverte: Guardai-vos (lit., vigiai, estai atento) dos ces, dos maus obreiros e da circunciso! (2). Embora haja artigo definido antes de cada uma destas designaes, no se tratam evidentemente de trs classes, mas de uma os judaizantes. As designaes usam palavras que descrevem o carter, a conduta e o credo dessa classe de pessoas.1 O contexto favorece a opinio de que estes eram judeus convertidos que procuravam mandar o cristianismo de volta ao judasmo. Os judaizantes insistiam que a salvao vinha pelas obras da lei. Paulo diz que estes judeus so ces, termo que os prprios judeus aplicavam aos gentios (Mt 15.26,27). Assim ele inverte a metfora. Nas Escrituras, co comumente usado como palavra de desdm, censura ou terror. Talvez o escritor tivesse em mente os ces prias do Oriente que, meio selvagens, alimentavamse de restos de lixo. Como estes, os judaizantes se alimentavam do lixo que sobrou dos ritos judeus e carnais. Eles so maus obreiros ou obreiros enganosos, homens que trabalham ostensivamente pelo evangelho, mas que na verdade trabalham para o mal (2 Co 11.13).2So heris do trabalho.3Neste versculo, circunciso (katatome) refere-se ao mero corte da carne, da a traduo falsa circunciso (NVI, RA; cf. BJ, NTLH). Estas pessoas so o partido da inciso (Moffatt), que ao porem a confiana na carne insistem em um smbolo vazio de circunciso fsica independente da f. 2. Alternativa Rejeitada (3.3-6) Paulo reserva outra palavra grega traduzida igualmente por circunciso para alu dir aos crentes genunos que esto em Cristo: peritome. Estes so o verdadeiro povo de Deus, porque passaram pela circunciso espiritual (Rm 2.25-29; Ef 2.11; Cl 2.11). Este povo somos ns que servimos a Deus no Esprito (melhor: adoramos pelo Esprito de Deus, NVI; cf. BJ), nos gloriamos em Jesus Cristo, e no confiamos na carne (3, cf. Jo 4.24). O cristo no considera que a circunciso tenha valor em si, ou a torna algo mais que mero sinal. Sua f e esperana esto em Cristo. Colocando-se por um momento no lugar dos judaizantes, Paulo argumenta que se os privilgios externos da carne tivessem mritos prprios, ele, mais do que todos, teria muito mais em que colocar a confiana (4; cf. G11.14). Ele fora circuncidado ao oitavo dia (5), de acordo com a lei (Gn 17.12; Lv 12.3; Lc 1.59). Ele nasceu judeu e no era proslito, pois, em se tratando de proslitos, a circunciso era feita somente na idade adulta (At 16.3). Ele da linhagem de Israel, ou seja, descendente do patriarca Jac. Os ismaelitas podiam remontar as origens a Abrao e os edomitas podiam afirmar que Isaque o pai deles, mas s os israelitas podiam remontar sua descendncia a Jac. Paulo da tribo de Benjamim, da qual viera o primeiro rei de Israel e que se manteve fiel ao recusar participar da revolta comandada por Jeroboo (1 Rs 12.21). Ele hebreu de hebreus, ou seja, nascido de pais hebreus, e que, ao contrrio de muitos dos seus compatriotas, ainda sabia falar o idioma hebraico. Segundo a lei, ele era ex-fariseu
267

F ilipenses 3 . 5 - 8

A P ar tic ipa o n o s S ofrim en tos de C rist o

(5), algum que guardava meticulosamente toda a lei mosaica (At 23.6; 2 Co 11.22). Segundo o zelo (6), uma das virtudes judaicas notveis, ele fora perseguidor da igre ja (At 8.19.9; Rm 10.23); segundo a justia que h na lei, ele no omitira nada e era irrepreensvel, ou seja, ningum podia achar uma falha nele (cf. CH, NTLH). Antigamente, Paulo confiara nestes sete itens (5,6). Esta crena foi descrita em ter mos de confiana num rito, confiana na raa, confiana na religio, confiana na folha de servios e confiana na justia prpria.4Mas por amarga experincia o apstolo testifica que essas coisas no lhe deram um conhecimento pessoal de Deus. Estas, e todas as coisas da carne semelhantes a estas, so tristes alternativas participao vivificante nos sofrimentos de Cristo. Confiar nestas coisas leva a uma pseudo-adorao a Deus e a uma confiana ilegtima em si mesmo (3). Nesta epstola, Paulo usa seis vezes o termo confiar e derivados (pepoithe). Ele sabe em quem cr e este conhecimento a base de sua alegria.5Assim, o outrora orgulhoso fariseu se dirige sua converso, a qual lhe ocasionou uma transavaliao de todos os valores.

B . V a n t a g e m d o s S o f r i m e n t o s d e C r i s t o , 3 .7 -1 0

1. O Ganho de uma Perspectiva Diferente (3.7,8) Mas o que para mim era ganho reputei-o perda por Cristo (7). Paulo est usando jargo comercial. O termo grego kerde (ganho) est no plural, ao passo que zemian (perda) est no singular. Antes da converso, Paulo colocara na coluna crdito do livro-razo as supostas vantagens (5,6), visto que cada uma tinha valor em si mesma. como se ele ficasse constantemente dizendo a Deus essas virtudes uma por uma. Eis a prpria essncia do pecado. O homem to cheio de si que ele no tem abertura de esprito que possa ser cheia de Deus. Ele confia em sua perspiccia intelectual, em seus ideais humanistas, em suas virtudes pessoais, em sua vida disciplinada, em sua hones tidade e at em seu exerccio religioso e os apresenta a Deus como se merecessem salvao. Em contrapartida, o arrependimento se horroriza com o passado anterior converso. Paulo na estrada de Damasco viu que esta confiana nativa nas prprias realizaes merecia tal horror; era mais obstculo que ajuda. Quando o apstolo encon trou Cristo, ele transferiu estas obras anteriores da coluna crdito do livro-razo para a coluna dbito, considerando todas elas uma grande perda (Mt 16.26). Como o mari nheiro lana tudo ao mar numa tempestade para salvar a vida, assim Paulo descartou todo vestgio de mrito pessoal por causa de Cristo (AEC, NTLH, NVI, RA; cf. BJ). E, na verdade d. e., para tornar absolutamente clara sua posio), tenho (tempo presente) tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor (8). Cristo se tornara seu prprio Senhor pessoal e em relao excelncia (hyperechon, incomparabilidade, cf. BV, CH, NTLH) do conhe cimento de Cristo, todas as outras coisas no so nada. Quando comparado com este bem sublimssimo, todos os bens relativos no so dignos do nome (cf. Ef 3.19). A frase pelo qual sofri a perda de todas estas coisas (8) poderia ser traduzida por eu fui desapossado de todas as minhas posses, dando a entender um tempo especfico quando Paulo se converteu. Talvez o apstolo estivesse pensando no tratamento que recebeu s mos das autoridades judaicas. E possvel que tenha sido excomungado pelos judeus,
268

A P ar tic ipa o no s S ofrim en to s de C rist o

F ilipenses 3 . 8 - 1 0

renegado pela famlia ou que sua propriedade tenha sido confiscada. Por outro lado, ele pode estar pensando mais geralmente sobre o fato de que a submisso a Cristo significa va a renncia de tudo o que ele vinha computando (cf. G16.14). E as considero (agora) como esterco. O uso do tempo presente indica a atitude de Paulo no momento. O termo grego skybalon (esterco) no ocorre em outra parte do Novo Testamento. Significa sedi mentos, palhio, escria (ACF), excremento (BAB) ou refugo (AEC, CH, RA) que rejeitado das mesas e deixado para os cachorros. A palavra muito mais forte que mera perda, pois sugere que nunca mais ser tocado. 2. O Ganho de uma Pessoa Divina (3.8-10) Em contraste com os sete itens especificamente mencionados como perda, nos versculos 8 a 11 Paulo faz uma lista de sete itens a serem ganhos, todos os quais se centralizam em torno da pessoa de Cristo. O primeiro para que possa ganhar a Cristo (8). O tempo verbal indica o presente e o futuro. Paulo nunca est satisfeito com o seu atual conhecimento de Cristo, mas est constantemente almejando uma comunho mais profunda com ele. Ele ganhou Cristo, mas no exauriu as insondveis riquezas em Cristo (Ef 3.8; Cl 2.2ss.). Paulo ora para que seja achado nele (9). Michael cita Epteto que usa este verbo para se referir morte. Paulo, talvez, deseja ser achado em Cristo na morte e diante dele no julgamento (cf. 2 Pe 3.14).6Mas ele tambm deseja ser achado em Cristo agora, como o homicida culposo (ou involuntrio) era achado na cidade de refgio onde ele estava protegido do vingador do sangue (Nm 35.25). No tendo a minha justia que vem da lei (9) mais bem traduzido por no tendo justia que seja minha.7Temos aqui a doutrina de Paulo da justificao pela f, a qual ele elaborou mais detalhadamente em Romanos e Glatas (Rm 1.17; 3.24; 4.5; 10.3). Justia significa uma relao certa com Deus e tambm uma unio com Deus. A f em Cristo traduo correta. Portanto, a nica justia que tem valor a que vem de Deus, pela f (autocapitulao ou confiana) em Cristo. S tendo a justia de Deus que experimentamos a verdadeira comunho com a deidade. Por isso, Paulo ora: Para conhec-lo (10). O conhecimento aqui mencionado no de mera compreenso (1 Ts 1.4), ou aquilo que vem por familiaridade (At 10.28), ou a perspiccia resultante de uma anlise lgica do fato (Ef 5.17). No somente um conhecimento sobre Cristo, mas um conhecimento pessoal e experiencial de Cristo. O Antigo Testamento usa o verbo conhecer (hb. yada; gr. ginoskein) para indicar as relaes mais ntimas possveis entre pessoas. Conhecer a Cristo de modo ntimo o desejo supremo de Paulo. A prxima preocupao do apstolo pela virtude (10; poder, AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI) da sua ressurreio, e a comunicao (participao, BJ; comu nho, AEC, BAB, RA) de suas aflies (sofrimentos, AEC, BAB, BJ, CH, NTLH, NVI, RA). No original grego, h apenas um artigo definido, fato que sugere que as idias expressas devam ser consideradas uma s. Paulo est explicando o que ele quer dizer por conhecer a Cristo. Ele quer conhec-lo no poder da sua ressurreio. O desejo de Paulo que o poder que ressuscitou Jesus dos mortos opere na vida do apstolo (cf. Rm 6.4; 8.11; Ef 1.12,20; 2.5,6; Cl 2.12; 3.1; 2 Co 4.10; 12.10). No acidental que o poder da ressurreio seja mencionado em primeiro lugar, e depois os sofrimentos de Cristo. S depois de experimentarmos este poder que podemos ter participao nos sofrimentos
269

F ilipenses 3 .1 0 - 1 4

A P articipao

nos

S ofrimentos

de

C risto

de Cristo e viver a vida que impregnada pela qualidade redentora (Cl 1.24). Na frase sendo feito conforme a sua morte (10), Paulo quer dizer mais que a boa vontade em morrer como Cristo morreu numa cruz. A referncia , claramente, a uma transformao interior, a uma conformidade com o esprito de Cristo. Moffatt traduz a frase assim: Com minha natureza transformada para morrer como ele morreu. Joo Wesley tam bm entendeu o significado e comentou: A fim de estar morto a todas as coisas aqui embaixo (cf. G1 4.19).8

C. A s p ir a o a o s S o f r im e n t o s d e C r i s t o , 3.11-16

1. A Busca da Perfeio da Ressurreio (3.11-14) Para ver se, de alguma maneira, eu possa chegar ressurreio dos mortos (11). Segundo Paulo pensava, todas as pessoas, boas e ruins, sero ressuscitadas dos mortos (At 24.15). Para aludir ressurreio no texto lucano, como normalmente fez em suas epstolas, Paulo usou a palavra grega anastasis. Mas aqui, a palavra grega traduzida por ressurreio exanastasin, a qual ocorre somente neste texto no Novo Testamento. Pelo visto, a adio da partcula grega ex (para fora de) enfatiza a ressur reio dos cristos. Paulo quer chegar a (katantesoeis) a ressurreio dos crentes, ou seja, qualidade de vida que acompanhar os que so ressuscitados em Cristo. Esse desejo expressa esprito de humildade e no de dvida, pois o poder da ressurreio de Cristo operando nele a determinao e garantia deste prospecto. Mas faz-se necessrio o progresso firme em direo meta. Nos versculos 11 a 17, a aluso aos jogos gregos bvia. O versculo 12 denota claramente: No que j a tenha alcanado. Elabon (alcanado) no o mesmo verbo grego traduzido por chegar no versculo 11. L, apresenta a figura de uma peregrinao a chegada ao fim da jornada. Aqui, significa receber um prmio (cf. 1 Co 9.24). Paulo est negando que ele obteve o prmio no momento da converso ou mesmo depois. Ele tem de continuamente envidar esforos para receb-lo. Ele ganhou o prmio em Cristo, mas ainda no o recebeu completamente. A frase ou que seja perfeito (12) talvez se refira ao que ser alcanado. Aqui, as palavras alcanado e perfeito so um tipo de paralelismo. Perfeito tem o sentido de ser aperfeioado ou completo.9 Paulo ainda no concluiu o trajeto cristo, por isso no recebeu o prmio (cf. 2 Tm 4.7,8). Ento, ele decla ra: Mas prossigo para alcanar aquilo para o que fui tambm preso por Cristo Jesus (12). Alcanar significa agarrar, apoderar-se de. O ato de alcanar conse guido quando temos plena posse (cf. Mc 9.18; Jo 8.34; 12.35; 1 Ts 5.4).1 0Podemos conside rar para o que no sentido de para cujo propsito ou pela razo de que. Paulo est dizendo: Eu estou buscando o prmio, isto , Cristo, para que eu possa me apoderar dele, ou ter plena posse dele, e, assim, cumprir os propsitos em minha vida para os quais ele primeiro se apoderou de mim e teve plena posse de mim. Pouco importando como os outros avaliassem o seu progresso espiritual, o apstolo confessava humildemente: Irmos, quanto a mim, no julgo que o haja alcana do; mas uma coisa fao, e que, esquecendo-me das coisas que atrs ficam e avanando para as que esto diante de mim, prossigo para o alvo (13,14). Mui tos manuscritos dizem: Ainda no me considero j ter alcanado. A converso de Pau270

A P articipao

nos

S ofrimentos

de

C risto

F ilipenses 3 .1 4 ,1 5

lo foi o comeo e no o fim da corrida. A imagem de um corredor espichando-se ou lanando-se frente, esticando-se com todas as foras. Ele no olha para trs, nem compara sua posio com a posio relativa dos outros na corrida. Crisstomo comen tou: Pois o corredor no faz clculos de quantos circuitos j completou, mas de quantos ainda restam.1 1 Lembrar para louvar a Deus pelas bnos passadas salutar (Ef 2.11), mas esquecer tem de ser ao permanente na vida do cristo. S assim haver progresso espiritual. Sabendo que ainda h cho a ser percorrido, o apstolo declara: Prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (14). Prossigo traduo da mesma palavra grega que ocorre no versculo 12 (prossigo) e no versculo 6 (perseguidor). Significa literalmente perseguir, ir ao encalo de. Paulo est per seguindo o prmio em Cristo com a mesma determinao, liberdade de pesos estorvadores e empenho incessante,1 2com o que ele perseguira a igreja anteriormente. Ele no se deter em questes secundrias, como o cachorro que segue toda trilha e no se mantm firme em nenhuma; ele no dificultar seu progresso espiritual, carre gando-se de legalismo e ritos exteriores; ele no se deixar ficar cheio de si pensando ter alcanado a perfeio final. O significado de alvo (14, skopon) incerto. Pode indicar a linha de chegada para a qual o corredor corre, ou o propsito definido com o que ele corre. De acordo com a ltima opo, supunha-se que o corredor seguisse uma linha branca que indicava a trajetria da corrida do ponto de partida meta. Se pisasse fora da linha, ele no estaria correndo de acordo com as regras, no sendo coroado mesmo que chegasse em primeiro lugar. Pr mio sugere a coroa ou trofu (1 Co 9.24; 2 Tm 4.8). Soberana vocao , literalmente, chamado superior (cf. BAB, CH, NVI). O cristo chamado do alto (BJ) ou de cima (Hb 12.2). Este chamado de Deus em Cristo Jesus, que ao trmino da corrida dir: Bem est, servo bom e fiel. O prmio no deve ser separado da soberana vocao, porque esto intrinsecamente juntos. O prmio prometido quando o chamado emi tido, e entregue quando o chamado cumprido.1 3Na medida em que a promessa certa, o crente j tem o prmio, mas mesmo assim ele tem de busc-lo. O progresso na vida do crente semelhante a algum que est avanando em direo a uma luz ao trmino de um tnel longo. Ele nunca tem a luz plena at que chegue, mas tem luz cada vez maior medida que avana (Pv 4.18).1 4 Nos versculos 13 e 14, temos A Corrida e o Alvo: 1) Torne o alvo de Deus o seu alvo: A soberana vocao de Deus, 14; 2) Concentre todos os esforos nesse alvo, 13; 3) Persiga esse alvo com um esquecimento sbio, 13; 4) Persiga o alvo espichando-se avidamente frente, 13,14 (sermo de ano-novo pregado por Alexander Maclaren). 2. O Progresso da Perfeio Alcanada (3.15,16) O termo grego telos, do qual o adjetivo teleios (perfeitos) derivado, significa lite ralmente fim. Para a mente grega, sugeria, de um lado, aquilo que ltimo, final ou completo, e, do outro, aquilo que est cumprindo seu propsito ou funo, perfeitamente maduro, adulto ou crescido. Ambos os sentidos so vistos em diversas formas da palavra ao longo do Novo Testamento. E usado no sentido de cumprido ou consumado (Lc 22.37; Jo 19.28), perfeito ou aperfeioado (Lc 13.32; Jo 17.23; 2 Co 12.9; Fp 3.12; Hb 2.10; 5.9; 7.19; 9.9; 10.1,14; 11.40; 12.23; Tg 2.22; 1 Jo 2.5; 4.12,17,18), terminar e
271

F ilipenses 3 .1 5

A P articipao

nos

S ofrimentos

de

C risto

terminado (Jo 5.36; At 20.24) e consagrado (Hb 7.28). O adjetivo teleios ocorre 19 vezes no Novo Testamento, sendo via de regra traduzido por perfeito (e.g., Hb 5.14; exceto em 1 Co 14.20, onde traduzido por adultos em oposio a meninos). A menos que Paulo estivesse flagrantemente se contradizendo acusao que at do ponto de vista literrio seria totalmente parcial , temos de afirmar que a perfeio que ele nega no versculo 12 (verbo teleioo) diferente do que agora ele declara no versculo 15: Pelo que todos quantos j somos perfeitos (adjetivo teleios). A diferena de signi ficado corresponde aos usos diferentes, j citados acima, que os gregos faziam. Em Atos 20.24, o verbo usado para aludir a carreira (corrida ou pista de corridas, circuito). Pelo visto, o apstolo tem em mente uma imagem semelhante, na qual a palavra significa em boa forma para a corrida, forte na f.1 5 Para mudar a metfora, a referncia de Paulo aos que esto plenamente instrudos e maduros (cf. 1 Co 14.20; 2.6; Ef 4.13; Hb 5.14), que possuem a perfeio que pertence ao verdadeiro cristo que, pela f, passou da fase do novo-convertido. No devemos entender que esta perfeio crist tenha surgido pelo processo do tempo ou pela guarda da lei. E obra distinta de Deus. O escritor aos Hebreus exorta os leitores a se deixarem levar para o que perfeito (Hb 6.1, RA). Os perfeitos neste versculo retratam os que sabiamente servimos a Deus no Esp rito [...] e no confiamos na carne (3.3). O termo indica aqueles que entraram completa mente no esprito e desgnio do evangelho.1 6 Isto possvel somente para os que esto vivos dentre mortos, e entregaram- seus membros para servirem justia para a santificao (Rm 6.13,19). Sintamos isto mesmo (15), literalmente, desta mente (cf. BAB, CH, NTLH), in dica evidentemente a determinao e sinceridade expressas no versculo 13. Esta perfei o alcanada a perfeio crist igual a inteireza e unidade prpria; podemos consider-la sinnimo do termo teolgico santificao total (1 Ts 5.23; cf. Tg 1.8). Os determinados e sinceros, os perfeitos, provam que o so mostrando um descontenta mento santo com o seu progresso espiritual, julgando-o sob a luz da meta suprema (Rm 8.29). Agostinho declarou que o crente pode ser cada vez mais um peregrino perfeito, ainda que no seja um possuidor perfeito,1 7 no sentido de ter recebido o prmio final. Semelhantemente, J. Paul Taylor observou que Paulo negou a perfeio como vencedor [12], mas professou a perfeio como corredor, e incluiu outros nesta classificao [15]. [...] Esta perfeio do corao nos apronta para a perfeio do cu na vida futura.1 8 E, se sentis alguma coisa doutra maneira, tambm Deus vo-lo revelar (15). Lightfoot declara ilustradoramente o que Paulo quer dizer: Se vs fordes sadios na es sncia, Deus remover as marcas superficiais.1 9Esta pode ser leve repreenso a certos filipenses que discutiriam pontos de menor importncia, ou que teriam elevada conside rao de si mesmos. Eles no devem arrogantemente assumir essa postura para corrigir os outros. Os crentes verdadeiramente maduros recusam-se a julgar os outros, pois reco nhecem a diferena que h entre um menino em Cristo e uma humanidade madura (1 Co 3.12; Ef 4.11-16). E certo que, geralmente, julgamos os outros em relao ao nosso pr prio nvel de realizao pessoal; um tanto quanto freqentemente, julgamos as pessoas com referncia a Cristo; e muito raramente, formamos nossos julgamentos com refern cia ao progresso que o indivduo fez desde que se tornou cristo.2 0Possuir o esprito de Cristo o fator de importncia suprema.
272

A P articipao nos S ofrimentos de C risto

F ilipenses 3 .1 6

Mas, ou apesar dos pontos secundrios do desacordo, naquilo a que j chegamos, andemos segundo a mesma regra e sintamos o mesmo (16). Apalavra grega stoichein (andemos) termo tcnico que denota conduta crist e significa marchar junto em fila e na mesma direo (cf. NTLH). O pedido em prol da consistncia crist.2 1A palavra grega traduzida por chegamos no a mesma usada no versculo 11 ou no versculo 12. Era originalmente empregada para referir-se chegada de antemo ou chegada rpida, sugerindo uma experincia especfica em determinado momento. Os manuscritos mais antigos omitem as palavras regra e sintamos o mesmo (no ocorrem nas verses AEC, BAB, BV, CH, NVI, RA). Mas o significado claro. Paulo est dizendo que, tendo chegado at aqui, a coisa a fazer prosseguir no mesmo caminho2 2(cf. BJ, NTLH). Andarmos na luz sempre a condio para recebermos mais revelaes de Deus. Por conseguinte, no nos surpreendamos quando o Esprito Santo pedir obedincia ao que j sabemos. Vemos nos versculos 12 a 16 as caractersticas bblicas do carter em aperfeioa mento: 1) O reconhecimento franco de que ainda h alturas espirituais a serem alcanadas, 12a, 13a; 2) A determinao firme que aspira crescimento cada vez maior, 13b; 3) A dedi cao absoluta concretizao da soberana vocao em Cristo, 12b, 14.

273

S eo V II

A PARTICIPAO NA PUREZA
Filipenses 3.17 4.9

Paulo fez observaes aos legalistas (3.1-16), os quais, embora enfatizassem a lei e os cdigos de conduta, no tinham comunho nos sofrimentos de Cristo. Pelo visto, cer tos libertinos foram ao extremo oposto e rejeitaram toda a lei, servindo-se de sua pseudorelao com Cristo como justificao para todos os tipos de atos. A liberdade da escravi do da lei no significa licena para pecar com impunidade. Este fato compele Paulo a atacar estes antinomianos. Seu ataque est na forma de forte apelo em prol da pureza.

A . E x e m p lo P e s s o a l , 3 .1 7 -1 9

Sede tambm meus imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exem plo que tendes em ns, pelos que assim andam (17). O verbo grego peripatein (an dam; lit., andar por todos os lados) indica as circunstncias comuns da vida diria. O uso de irmos serve para atenuar as palavras ousadas do apstolo. A palavra grega summimetai (imitadoress, co-imitadores) no ocorre em outro lugar do Novo Testa mento. O prefixo grego sum pode significar simplesmente todos vs (cf. CH). Lightfoot sugeriu esta traduo: Disputai uns com os outros em me imitar (cf. 1 Co 11.1).1 mais provvel que, considerando que Paulo muda de meus para ns, ele esteja dizendo: Olhai para os outros que me seguem, pois fazendo assim vs vos tornareis meus imitadores.2 Esta interpretao consistente com o aviso tende cuidado (traduzido pelo verbo ob
274

A P articipao

na

P ureza

F ilipenses 3 . 1 7 - 2 0

servar em AEC, BJ, BV, CH, NVI, RA; vede, BAB; olhem com ateno, NTLH), alu so linha no estdio que orientava os corredores (cf. 14). O significado : Que os outros cristos a quem vs observais sejam vossa linha ou marca. Mas os exemplos devem ser escolhidos com sabedoria: Porque muitos h, dos quais... o fim deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles para confuso (vergonha, AEC, BAB, CH, NTLH) deles mesmos, que s pensam nas coisas terrenas (18,19). O destino final dessas pessoas ser a condenao eterna. Moffatt traduz apoleia (fim) por destino (NVI, RA), para indicar as conseqncias inevitveis de permitir que a liberdade se degenere em licenciosidade (Rm 6.1,12,13,15,23; 16.18; G1 5.13; Jd 4). O deus deles o ventre talvez seja referncia aos que insistem na distino entre alimentos cerimonialmente limpos e no-limpos (Rm 14.14-17; 1 Co 8.8).3A ques to principal aqui, porm, com os antinomianos. Se o ventre refere-se ao tero, como pensam certos expositores, ento Paulo est se referindo s imoralidades flagrantes mascaradas sob o nome de cristo. O significado incluiria valores materiais de todo tipo que se tornariam um dolo por mera satisfao dos sentimentos. Estas pessoas inverte ram a verdadeira escala de valores para poderem se gloriar na sua vergonha. O homem cado seno homem com valores invertidos; o amor est onde deveria estar o dio e o dio est onde deveria estar o amor; a glria est onde deveria estar a vergonha e a vergonha est onde deveria estar a glria.4 Paulo est escrevendo a respeito dos quais muitas vezes vos disse (cf. 3.1) e agora tambm digo, chorando, que so inimigos da cruz de Cristo (18). Eles so semelhantes aos que afirmam: Estamos unidos com Deus e ao mesmo tempo vivemos na escurido (1 Jo 1.6, NTLH), ou: Faamos males, para que venham bens (Rm 3.8). Embora afirmem ser amigos de Cristo, eles no esto crucificados com ele. Por isso so inimigos da cruz de Cristo, a qual smbolo de morte ao eu e ao pecado. No entanto, de acordo com o exemplo de Paulo, no esprito de choro e no na mania de censura severa que temos de ver e lidar com as inconsistncias dos outros (cf. Lc 19.41).

B . E x a l t a o P r o m e t id a , 3 . 2 0 , 2 1

Em contraste com os que s pensam nas coisas terrenas (19), os verdadeiros cris tos so elevados acima de si mesmos e capacitados a estabelecer o afeto nas coisas de cima (Cl 3.2), pois a nossa cidade est nos cus (20). O termo gregopoliteuma (cida de) significa comunidade ou cidadania (NVI). Como os filipenses eram cidados de Roma com todos os direitos e responsabilidades, embora estivessem em territrio es trangeiro, assim os cristos so agora cidados da grande comunidade do cu (cf. Ef 2.19). Moffatt traduz o versculo assim: Ns somos uma colnia do cu. O verbo grego huparchei (est) significa subsiste. E a mesma palavra aplicada a Cristo Jesus em 2.6 (RA; cf. G14.26; Hb 11.13,16; 1 Pe 1.1; 2.11). Isso mostra o fato de que a cidadania divina do cristo no resultado de obras prprias feitas em qualquer momento presente, mas sempre dependente da graa anterior de Deus. No futuro, o cristo ser exaltado ao mais elevado ponto, j que do cu ele espera e aguarda convictamente (cf. BV, CH, NTLH, NVI) a vinda do Senhor Jesus Cristo (20; cf. 1 Co 1.7; Hb 9.28). O Salvador efetuar a salvao final do homem e transformar
275

F ilipenses 3 . 2 1 4 . 3

A P articipao

na

P ureza

0 nosso corpo abatido (melhor: o nosso corpo de humilhao, AEC, RA; cf. BAB, BJ, NVI) para ser conforme o seu corpo glorioso (21), ou seja, o seu corpo de glria (cf. 1 Co 15.44). Os dois termos gregos traduzidos por forma (cf. 2.6,8) so usados neste versculo. O verbo grego metaschematisei (transformar) d a entender que Cristo mudar a aparncia do corpo. Ser um tipo de corpo completamente novo, como o corpo do Cristo exaltado, o qual no podemos imaginar hoje (cf. 1 Jo 3.2). Seja com for, a nova aparncia externa desse corpo, de acordo com o uso de summorphon (ser conforme ou conformar-se, BJ), ser apropriada para o seu carter espiritual interno.5O esprito ter um rgo de expresso adequado santidade de sua natureza e apropriado felici dade de sua condio.6 Esta exaltao dos cidados divinos ser executada por Cristo, pois feito segundo o seu eficaz poder (lit., a energia de ele ser capaz; cf. BAB, BJ, RA) de sujeitar tambm a si todas as coisas (21).

C . E x o r t a o P e r s is t e n t e , 4 . 1 - 9

Levando em conta o exemplo e a exaltao analisados em 3.17-21, Paulo passa a fazer uma exortao firme, mas afetuosa. O primeiro versculo deve, provavelmente, ser includo no captulo anterior. Paulo se gloria nos crentes filipenses: Portanto, meus amados e mui queridos irmos, minha alegria e coroa (1). Ele os aceita como ir mos em Cristo a despeito das realizaes espirituais, diferenas de dons e nveis de graa que cada um alcanou. Junto com esta relao fraterna h o amor fraterno, expres so nas palavras carinhosas amados e mui queridos. O termo grego epipothetoi (mui queridos) no ocorre em outro lugar do Novo Testamento; denota a comunho especial que existia entre Paulo e os crentes filipenses. Os seus convertidos em Filipos sero a sua coroa, a grinalda de vitria ao trmino da corrida crist (cf. 1 Co 9.25; 1 Ts 2.19), ou a sua coroa na festa final no ltimo dia de recompensa (cf. 2.16). Ele exorta: Estai assim firmes no Senhor. No captulo precedente, o apstolo usa a metfora da corrida. Agora, ele emprega uma expresso militar: estai (stekete; permanecei, BAB, BJ, RA) como soldado no meio da batalha (cf. Ef 6.10-18). Quanto ao amor e obras, os crentes filipenses sempre tm de estar avanando. No que tange f e fidelidade, eles tm de permanecer imveis. Rogo a Evdia e rogo a Sntique que sintam o mesmo no Senhor (2). Nume rosas explicaes so dadas acerca de quem eram estas pessoas. H a sugesto de que so meros nomes que representam grupos adversrios, mas os nomes no esto em opo sio um ao outro. Evdia quer dizer prspera ou fragrncia doce; Sntique quer dizer afvel ou afortunada. Tendo em vista a referncia: Essas mulheres que tra balharam comigo no evangelho (3), provvel que estas sejam duas pessoas reais. Neste caso, podem ser duas das mulheres que [...] se ajuntaram [...] [] beira do rio, onde julgvamos haver um lugar para orao (At 16.13), no incio da igreja em Filipos. Considerando que Paulo normalmente no permitia que as mulheres pregassem (1 Tm 2.12), provvel que fossem diaconisas. H a possibilidade de as duas estarem em pro cesso judicial uma com a outra. Seja qual tenha sido a dificuldade, Paulo as admoesta: Sintam o mesmo no Senhor (2). O termo grego phroneo (sintam) usado em 1.7; 2.2,5; 3.15,16; 4.2,10. A palavra significa mais que sentir; trata-se de uma disposio de
276

A P articipao

na

P ureza

F ilipenses 4 . 3 - 7

esprito. Paulo est exigindo uma unidade moral, independente de diferenas intelectu ais que possam ter. A expresso no Senhor indica que fora dele no h como haver unidade. No podemos amar as pessoas sem amar Deus. E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes (3). Cer tos intrpretes entendem que Synzygos (companheiro) nome prprio (cf. BJ; nota de rodap da NVI), fazendo um jogo de palavras7 semelhante a Onsimo (til) em Filemom 11. Seja como for, este companheiro, o qual alguns imaginam ser Silas, tinha de ser pacificador (cf. Mt 5.9). No sabemos quem era Clemente, embora a su gesto comum seja Clemente de Roma. Considerando que as mulheres trabalharam com ele e com Paulo, tratava-se de algum bem conhecido pela congregao. O livro da vida era expresso judaica por vezes usada para descrever o rol de um exrcito. Estas pessoas so membros do exrcito do Senhor e tm batalhado com Paulo contra um inimigo comum. Por esta razo, os seus nomes esto escritos no livro da vida de Deus o rol dos remidos. Regozijai-vos, sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos (4; cf. SI 37.4; 1 Ts 5.16). Seja a vossa eqidade notria a todos os homens. Perto est o Senhor (5). O termo grego epieikes, eqidade, descreve restrio de paixes, sobriedade ou aquilo que apropriado. Pode significar boa disposio para com as pessoas (cf. Rm 14). Em 1 Timteo 3.3 e Tito 3.2, a palavra usada com um adjetivo que significa no propenso a brigar. A idia de ser tolerante, no insistindo em direitos prprios, mas agindo com considerao uns com os outros.8Em questes que sejam dispensveis, os crentes filipenses no devem ir a extremos, mas evitar o fanatismo e a hostilidade, julgando uns aos outros com indulgncia.9Perto est o Senhor pode ser aviso que a igreja primitiva costumava usar. Neste caso, Paulo est dizendo: Qual o propsito das rivalidades? Sede toleran tes uns com os outros para que Deus seja tolerante convosco quando o Senhor vier.1 0A frase tambm era entendida como promessa da proximidade do Senhor, e interpretada com relao ao versculo seguinte. No estejais inquietos (ansiosos, AEC, BAB, NVI, RA) por coisa alguma; an tes, as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de graas (6). Embora possamos planejar o futuro (1 Tm 5.8), no devemos ficar ansiosos quanto a nada (Mt 6.25). O segredo desta qualidade de vida a orao e as splicas. Cuidado e orao [...] so mais opostos entre si que fogo e gua.1 1 Orao geral e baseia-se nas promessas divinas, envolvendo devoo ou adorao. Splicas so rogos especiais em tempos de necessidade pessoal e apelam para a miseri crdia de Deus. Tomam flego com ao de graas por cada acontecimento, quer de prosperidade quer de aflio. O crente ora por perdo (isso promessa); ele suplica pela recuperao do seu filho (isso misericrdia que excede os limites da graa).1 2 Estas peties devem ser conhecidas diante de Deus (pros ton theon; melhor: na presena de Deus). Aqui, talvez, haja a sutil lembrana da presena contnua de Deus. Em vista dos conflitos em Filipos, provvel que Paulo esteja dizendo: Quando as pessoas no vos tratarem amavelmente, orai. Em vez de ficardes ansiosos acerca disso, fazei a situa o conhecida a Deus. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos cora es e os vossos sentimentos em Cristo Jesus (7). A ao de graas e a paz esto juntas (cf. Cl 3.15). Mesmo que o crente no obtenha tudo que pede, a paz de Deus
277

F ilipenses 4 . 7 - 9

A P articipao

na

P ureza

guarda o corao, que onde est a vontade. No o corao que guarda a paz de Deus. O termo guardar metfora militar. A paz de Deus manter guarda nos crentes filipenses, mesmo que Filipos esteja guardada por uma guarnio romana. Esta paz protetora ultrapassa a compreenso humana (CH; cf. BAB), ou superior a toda ante cipao ansiosa (cf. Is 26.3; Jo 14.27).1 3A expresso em Cristo Jesus (que foi traduzida literalmente) sugere que o crente no pode ser guardado fora de Cristo. Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro (em pensamento, disposio e ao), honesto (sincero ou digno de honra), justo (certo em qualquer situao; cf. certo, BAB; correto, NTLH, NVI), puro (casto, como em 1 Tm 5.2, mas tb. a pureza domstica em geral), amvel (agradvel [NTLH], inspirador ou digno de ser amado), boa fama (encantador, atraente ou relatado com a melhor construo); se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai (8). A virtude era de importncia cen tral no vocabulrio grego da tica. Lightfoot interpreta que Paulo est dizendo: Qual quer valor que resida em vossa velha [pr-crist] concepo de virtude,1 4 mantende-a. Mas o apstolo d aos filipenses mais que assuntos para meditao. Ele exige ao obe diente e se coloca, de novo, como padro: O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz ser convosco (9). No versculo 7, ele descreve a paz de Deus; aqui, ele promete o Deus de paz ou o Deus que d a paz (cf. NTLH; cf. tb. 1 Ts 5.23; Hb 13.20). Nos versculos 4 a 9, identificamos certos elementos de A Paz de Deus. 1) A restri o com alegria, 4,5; 2) O privilgio de levar a Deus pedidos livres de ansiedade, 6; 3) O deleite no que salutar, 8; 4) O senso de proximidade de Deus, 9.

278

S e o VIII

A PARTICIPAO NA GRATIDO
Filipenses 4.10-23

A poro didtica da carta est completa. Agora, Paulo se dedica ao tpico final, qual seja, a expresso de gratido pela oferta que a igreja em Filipos lhe enviou por Epafrodito. Algum tempo decorreu desde que Paulo recebeu a oferta e ele no o mencionou especifi camente at este ponto da carta. Estes fatores levaram certos expositores a pensar que estes versculos fazem parte de uma correspondncia anterior do apstolo com os crentes filipenses. Mas tal concluso no necessria. E bastante normal expressarmos grati do ao fim de uma carta altamente pessoal que passa informalmente de um tpico a outro. Quanto demora de Paulo agradecer a oferta, talvez esta seja a primeira oportu nidade que ele teve de responder. Alm disso, no sabemos a extenso do tempo decorri do desde a chegada de Epafrodito. Seja qual for nossa opo para considerarmos o cen rio desta passagem, o significado no difcil.

A . A B ase

pa r a a

G r a t id o , 4 . 1 0 - 2 0

Ora, muito me regozijei no Senhor por, finalmente, reviver a vossa lem brana de mim (10). A imagem a da planta que renasce na primavera (reviver, flo rescer, BJ). Embora estivessem no finalmente, uma vez mais os crentes filipenses demonstram seu amor por Paulo. O texto no d pistas sobre a razo de eles no terem enviado a oferta mais cedo. Talvez no tivessem ningum por quem envi-la, ou encon
279

F ilipenses 4 .1 0 - 1 3

A P articipao

na

G ratido

travam-se em profunda pobreza (2 Co 8.1,2), estando financeiramente impossibilita dos de faz-lo. Seja qual for o motivo, Paulo, em contraste com o esprito aparente de alguns em Filipos, recusa-se a ficar ofendido facilmente, e releva o que algum de espri to menor interpretaria como demora acintosa ou negligente. Pois j vos tnheis lem brado, mas no tnheis tido oportunidade (10). O termo grego ephroneite (lembra do) significa estar pensativo no sentido de preocupar-se, estar ansioso por algo em particular (cf. BV; cf. tb. 1.7). Paulo usa o tempo imperfeito, o qual sugere sua boa vonta de em acreditar que, desde o princpio, os crentes filipenses tiveram o desejo de supri-lhe as necessidades, mas foram impedidos. Assegurando aos crentes filipenses que ele passa bem, embora, at recentemente, no pudessem ter parte nesse bem-estar, Paulo declara: No digo isto como por ne cessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que tenho (11). No original grego, com o que tenho nas circunstncias em que estou, indicando sua atual situ ao prisional. O termo grego autarkes (contentar) tem o sentido de renda suficiente para as necessidades, meios suficientes para a subsistncia.1O apstolo se ajusta (cf. BJ, NVI) a toda e qualquer situao, depois de ter aprendido que circunstncias como estas no aumentam nem diminuem sua felicidade maior. Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas as coisas, estou instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer necessidade (12). Em toda a maneira e em todas as coisas , literalmente, em tudo e em todas as coisas (cf. BAB, RA), ou seja, em cada lance da vida e no total da soma de tudo da vida. O termo grego tapeinousthai (abatido) era usado no grego clssico para referir-se ao rio que mngua (cf. BV; cf. tb. 2 Co 11.7).2 Paulo sabe o que ter grande quantidade, como o animal que tem forragem mais do que suficiente (Mt 5.6), ou passar fome possvel aluso ao seu trabalho com as mos.3 O termo grego memuemai (estou instrudo) vem da linguagem dos cultos pagos que iniciavam os candidatos em seus mistrios. Paulo enfrentava todo tipo de experincia, quer agradvel ou desagradvel (2 Co 11.23ss.), e ele no valorizava uma experincia acima da outra. Posso todas as coisas naquele que me fortalece (13) pode ser traduzido por eu sou forte para todas as coisas no Cristo que me capacita. A palavra Cristo no ocorre em alguns manuscritos, mas est evidentemente inclusa (consta em ACF, BV, NTLH). O fato de Paulo mencionar abundncia nos versculos 12 e 18 leva certos expositores a propor que ele havia herdado uma propriedade. Isso lhe daria recursos para financiar os altos custos de seu julgamento. Por isso, de acordo com a proposta, ele podia dizer: Eu sou constante em todas as coisas.4Mas no h base para tal especulao. O significado mais profundo. Paulo pode todas as coisas para as quais foi chamado a desempenhar na linha do dever ou do sofrimento. O versculo deve ser interpretado como resumo de Glatas 2.20 (cf. Jo 15.5; 1 Tm 1.12). A princpio, temos a impresso que Paulo usou a linguagem do estoicismo (11,12), que asseverava que o homem, por si s, pode vencer todas as presses externas. Mas esta no a posio crist. A suficincia vem de Cristo, que continuamente infunde poder (dynamis). O apstolo pode se grato por toda e qualquer circunstncia, por que as circunstncias so oportunidades para a revelao do poder de Cristo. Para que os filipenses no presumissem que a suficincia de Paulo em Cristo tornou suprflua a oferta enviada e recebida, o apstolo lhes declara categoricamente sua apre
280

A P articipao

na

G ratido

F ilipenses 4 .1 4 - 1 9

ciao genuna: Todavia, fizestes bem em tomar parte na (participar de, CH, NVI) minha aflio (14). A participao dos crentes filipenses nas suas dificuldades uma das muitas maneiras que Deus usava para torn-lo forte. Quando parti da Macedonia (15; At 17.14, provavelmente 12 anos antes), que estava no princpio do evangelho para os filipenses, nenhuma igreja comunicou (participou, BAB; cf. CH, NVI) co migo com respeito a dar e a receber, seno vs somente (15). Temos aqui lingua gem comercial crditos e dbitos. De todas as igrejas que estavam aos cuidados de Paulo, s Filipos pensou em manter uma conta para ele. Eles lhe prestaram assistncia material e ele devolvera os prstimos com ddivas espirituais (cf. 1 Co 9.11; Fm 19). Porque tambm, uma e outra vez (i.e., duas vezes, BV; cf. AEC, CH, NVI, RA), me mandastes o necessrio a Tessalnica (16). Tessalnica era uma comunidade luxu osa que Paulo visitara depois de sair de Filipos, distante uns 160 quilmetros (ver Mapa 1). L, Paulo tinha se sustentado (1 Ts 2.9; 2 Ts 3.7-9), ao passo que os prprios tessalonicenses pouco haviam contribudo. Foi nessa cidade que o apstolo fora ajudado pelos filipenses vizinhos. Tais expresses de generosidade no podiam ser esquecidas em to pouco tempo. As ofertas, entretanto, so de importncia meramente secundria. A traduo no que procure ddivas (ou ofertas, NVI; donativos, RA), mas procuro o fruto que aumente a vossa conta (17) literal. O termo grego karpon (fruto) tem comumente o sentido de juros de um investimento. Sobre as ofertas que deram a Paulo (2 Co 12.14), Deus acrescentou os juros ao crdito. E deste modo que o apstolo diz o que Jesus disse: Mais bem-aventurada coisa dar do que receber (At 20.35; cf. Lc 6.39). Aquele que d sempre recebe mais do que aquele que recebe. Por terem sido generosos, os crentes filipenses acumularam para si tesouros no cu. Referindo-se especificamente oferta recente, Paulo diz: Mas bastante tenho re cebido e tenho abundncia; cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que (talvez roupas ou outros artigos de primeira necessidade) da vossa parte me foi envi ado (18). O verbo grego apecho (tenho) expresso tcnica usada na redao de um recibo (cf. Mt 6.2,5,16; Lc 6.24). O sentido : Vossa dvida comigo est mais do que paga, da qual vou dou recibo. A considerao dos crentes filipenses dirigida a Paulo reputa da por ele como cheiro de suavidade e sacrifcio agradvel e aprazvel a Deus (18). Esta aluso bvia fragrncia agradvel no Templo produzida pela queima de incenso a Deus (2 Co 2.15; Hb 13.16). O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir (lit., encher completamen te) todas as vossas necessidades em glria, por (lit., em, AEC, BJ, CH, NVI, RA) Cristo Jesus (19). As ofertas dos filipenses so um emprstimo, que capitalizou juros compostos. Paulo no pode pag-los, mas o Deus a quem ele serve e que recebe o sacrif cio, lhes prover magnificamente (BJ) as necessidades materiais e espirituais (2 Co 9.8), em seu favor.5Deus far isso segundo as suas riquezas (cf. Ef 3.16), ou seja, no s proveniente de suas riquezas, mas tambm na proporo digna de suas riquezas.6 Certos expositores ligam em glria com riquezas, ao passo que outros ligam com su prir. Provavelmente a ltima opo melhor, pois assim glria denota o elemento e o instrumento da proviso.7O comentrio de Maclaren elucidativo: Quando Paulo diz riquezas [...] em glria, ele as coloca muito acima de nosso alcance, mas quando ele acrescenta em Cristo Jesus, ele as traz para baixo, colocando-as entre ns.8
281

F ilipenses 4 . 2 0 - 2 3

A P articipao

na

G ratido

Contemplando os recursos ilimitados de Deus, Paulo irrompe em louvor arrebatador: Ora, a nosso Deus e Pai seja dada glria para todo o sempre. Amm! (20). Para todo o sempre talvez seja mais bem traduzido por pelas incontveis eras da eternida de. Paulo j no se refere a meu Deus, como no ocorre no versculo 19, mas a nosso Deus e Pai, indicando o vnculo comum entre ele e os crentes filipenses.

B . A B no

da

G r aa, 4 .2 1 -2 3

Existem intrpretes que conjeturam que, em vez de serem ditados a um escriba, estes versculos conclusivos foram escritos pelo apstolo de prprio punho. Em uma car ta pessoal como esta, esperaramos encontrar vrios nomes nas saudaes finais. Mas, como fez em outras cartas, nesta Paulo no menciona nenhum nome (cf. Romanos, Colossenses, 2 Timteo). Levando em conta os partidos em evoluo em Filipos, poss vel que ele os omita a fim de evitar dar destaque a alguns e no a todos. Saudai a todos os santos (crentes) em Cristo Jesus (21). Certos expositores ligam gramaticamente saudai com em Cristo Jesus, como ocorre em outras epstolas, por exemplo: Eu [...] vos sado no Senhor (Rm 16.22; cf. 1 Co 16.19). Mas tendo em vista 1.1, melhor enten dermos o versculo como est traduzido. Os irmos que esto comigo vos sadam (21) frase traduzida literalmente. No so somente os associados de Paulo (inclusive Timteo e outros) que enviam sauda es, mas todos os santos (22), significando, obviamente, os cristos da prpria igreja romana, principalmente os que so da casa de Csar (22). Sabemos que a casa de Csar era um termo geral para designar os indivduos empregados em vrios tipos de servio pblico. Eles residiam por toda a parte do imprio, e muitos eram escravos. A referncia pode ser aos soldados que guardavam Paulo, alguns dos quais, talvez, ele ganhara para Cristo. E concebvel que alguns deles fossem naturais de Filipos, e tives sem interesse em sua cidade natal. Isto explicaria o uso de principalmente. A bno final sugere que Paulo tencionava que a carta fosse lida congregao reunida. Ele pronuncia uma bno de despedida: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vs todos. Amm! (23). Em vez de panton (todos) alguns manuscri tos tm pneumatos (singular), com o vosso esprito (AEC; cf. BV, CH, NVI, RA), talvez um pedido final, mas sutil, em prol da unidade. A epstola fechou o crculo. Comeou com graa (1.2) e agora termina com graa. Somente esta graa pode criar a comunho que compartilhada to ternamente por Paulo e os seus amados filipenses.

282

Notas
I ntroduo

'H. A. A. Kennedy, The Epistle to the Philippians, Expositors Greek Testament, vol. Ill, editado por W. Robertson Nicoll (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, s.d.), p. 400. Cf. tb. M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. Ill (Nova York: Charles Scribners Sons, 1914), p. 414. 2 J. B. Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Philippians, 8 edio (Londres: The Macmillan Company, 1888), pp. 53, 54. Para inteirar-se de um resumo do carter de todas as igrejas macednias, cf. J. B. Lightfoot, Biblical Essays (Nova York: The Macmillan Company, 1904), pp. 235-250. 3 A primeira visita de Paulo a Filipos depois de At 1617 foi quando viajava de Efeso a Corinto, em aproximadamente 56 d.C. (1 Co 16.5). A segunda visita ocorreu ao sair de Corinto, em maro-abril de 57 d.C., quando ele observou a Pscoa em Filipos (At 20.1-6). Na primeira destas visitas, Paulo estava doente e visivelmente angustiado com as dificuldades enfrenta das pelos crentes corntios ou glatas. Talvez Filipos (2 Co 1.8-11; 2.12,13; 7.4-12) tenha-lhe servido de lugar de repouso, desta forma aprofundando sua relao afetuosa e gentil com esta congregao. 4 Primeira Epstola de Clemente aos Corntios 47.1,2; Epstola de Incio aos Esmirnenses 4.2; 11.3; Epstola de Policarpo aos Filipenses 3.1-5; Epstola a Diogneto 5.1-9. 5 Epstola de Policarpo aos Filipenses 3.2. 6 Na opinio de Lightfoot, Filipenses foi a primeira entre as outras epstolas da priso Filemom, Efsios e Colossenses a ser escrita, visto que seu linguajar mais semelhante a Romanos (escrita em 56 d.C.). Cf. Lightfoot, Philippians, pp. 30-46. Tal argumento muito tnue, e, no mximo, s indica que nossa tendncia manter o estilo e crenas adotadas cedo na vida. H. C. G. Moule, Philippian Studies (Nova York: A. C. Armstrong & Son, 1897), p. 5. 8 G. Campbell Morgan, The Unfolding Message of the Bible (Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell Company, 1961), p. 370. 'Epstola de Policarpo aos Filipenses 1.2. SEO I M . Hugh Michael, The Epistle of Paul to the Philippians, The Moffatt New Testament Commentary (Nova York: Harper & Brothers, 1927), p. 2. 2 Cf. 1 Co 15.22; estar em Cristo (1.1) o oposto de estar em Ado. 3 Robert R. Wicks, The Epistle to the Philippians (Exposition), The Interpreters Bible, vol. XI, editado por George A. Buttrick et al. (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1955), p. 16. William Barclay, Letter to the Philippians, Daily Study Bible, 2.8 edio (Filadlfia: The Westminster Press, 1959), p. 14. Para inteirar-se de uma enumerao ligeiramente diferen te cf. Charles Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Filadlfia: The Westminster Press, 1932), p. 35. 5 Francis Davidson, Letter to the Philippians, The New Bible Commentary, editado por F. Davidson (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1960), p. 1.034. 6 Robert Rainy, Epistle to the Philippians, An Exposition of the Bible, vol. VI (Hartford, Connecticut: S. S. Scranton Company, 1903), p. 116. 7 IB (Exegese), vol. XI, p. 16.
283

8 B. C. Caffin, Letter to the Philippians (Expoi sition), The Pulpit Commentary, vol. XX, editado por H. D. M. Spence e Jos. S. Exell (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 2. 9 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, vol. VI (Nova York: Fleming H. Revell Company, s.d.), pp. 723, 724. SEO II
Ib., vol. VI, p. 724.

2 E. F. Scott, The Epistle to the Philippians (Exegesis), IB, vol. XI, pp. 19, 20; cf. tb. Davidson, NBC, p. 1.034. 3 EGT, vol. Ill, p. 419. Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture, vol. XIV (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1952 [nova tiragem]), p. 204. 5 St. Chrysostom, Homilies on the Epistle of St. Paul to the Philippians, Homily I, Philippians 12, Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. XIII, editado por Phillip Schaff (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1956), p. 185. 6 William Barclay, Letter to the Philippians, Daily Study Bible, 2. edio (Filadlfia: The Westminster Press, 1959), pp. 19, 20. 7 J. B. Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Philippians, 88edio (Londres: The Macmillan Company, 1888), p. 84. 8 R. Finlayson, Letter to the Philippians (Homilies), PC, p. 28. 9 H. C. G. Moule, Philippian Studies (Nova York: A. C. Armstrong & Son, 1897), p. 27. 1 0 EGT, vol. Ill, p. 420. uLightfoot, op. cit., p. 85. 1 2 Robert Rainy, op. cit., vol. VI, p. 116. 1 3 Paul S. Rees, The Adequate Man (Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell Company, 1959), p. 21. Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ, vol. II (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, s.d.), p. 490. 1 5 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. IV (Nova York: Harper & Brothers, 1931), p. 437. 1 6 Adam Clarke, op. cit., vol. Ill, p. 491. 1 7 IB (Exegesis), vol. XI, p. 27. 1 8 W . E. McCumber, Holiness in the Prayers of St. Paul. SEO III Karl Barth, The Epistle to the Philippians (Richmond: John Knox Press, 1962.), p. 26. 2 EGT, vol. Ill, p. 423. 3 M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. Ill (Nova York: Charles Scribners Sons, 1914), p. 419. 4 EGT, vol. Ill, pp. 423, 424. 5 J. B. Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Philippians, 8.edio (Londres: The Macmillan Company, 1888), pp. 99-104.
284

6 Vincent, op. cit., p. 421. Barclay, op. cit., p. 38. 8 D. D. Whedon, Commentary on the New Testament, vol. IV (Nova York: Nelson & Phillips, 1875), p. 318. 9 Bernhard WEISS, The Present Status of the Inquiry Concerning the Genuineness of the Pauline Epistles, American Journal of Theology, vol. I, 2 (abril de 1897), pp. 388, 389. Alguns manuscritos apresentam os w. 16 e 17 em ordem inversa, com exceo da frase de aber tura de cada um dos versculos: oi men (16) e oi de (17). As verses brasileiras AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI e RA seguem os melhores manuscritos que mostram a ordem da RC. Michael, op. cit., p. 48. 1 2 Vincent, op. cit., p. 679; Rees, op. cit., p. 27. 1 3 Clarke, op. cit., vol. II, p. 492. Lightfoot, op. cit., p. 91. 1 5 H. A. W . Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Philippians and Colossians and to Philemon (Nova York: Funk & Wagnalls, 1889), p. 31. 1 6 Citado por Barclay, op. cit., p. 32. Lightfoot, op. cit., p. 92. 1 8 D. Thomas (Homilies), PC, vol. XX, p. 48. John Eadie, A Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Philippians (Nova York: Robert Carter & Brothers, 1859), p. 51. 2 0 A. T. Robertson, op. cit., vol. IV, p. 440. 2 1 J. W . C. Wand, The New Testament Letters (Londres: Oxford University Press, 1946), p. 129. 2 2 James Hastings (editor), The Great Texts of the Bible, XVII (Nova York: Scribners Sons, 1913), p. 272. 2 3 Robert Rainy, Epistle to the Philippians, An Exposition of the Bible, vol. VI (Hartford, Connecticut: S. S. Scranton Company, 1903), p. 127. 2 4 Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture, Vol. XIV (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1952 [nova tiragem]), p. 223. 2 5 A. R. Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Philippians, A Commentary on the Old and New Testaments, vol. II, editado por Robert Jamieson, A. R. Fausset e David Brown (Hartford, Connecticut: S. S. Scranton & Company, s.d.), p. 362.. 2 6 Wand, op. cit., p. 129. 2 7 Barth, op. at., p. 40. 2 8 Clarke, op. cit., vol. II, p. 493. Barclay, op. cit., p. 35. 3 0 Chrysostom [Crisstomo] (Homily IV, 1:22-26), op. cit., p. 199. 3 1 John Fletcher afirma que glria (1.26) em sentido legtimo a glria ou regozijo em cumprir pessoalmente a lei da f. E esta alegria que Paulo chama de o testemunho do Esprito ou o testemunho de uma boa conscincia, que ao lado do testemunho da Palavra e do Esprito concernente misericrdia de Deus e ao sangue de Cristo, a base da conscincia do cristo (cf. John William Fletcher, The Works of the Rev. John William Fletcher, vol. I [Nova York: Waugh & Mason, 1833]), p. 504.
285

SEO IV Maclaren, op. cit., vol. XIV, p. 236. 2 Michael, op. cit., p. 65. 3 Lightfoot, op. cit., p. 106. Michael, op. cit., p. 70. 5 M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. Ill (Nova York: Charles Scribners Sons,
1914), pp. 427, 428.

6 Michael, op. cit., p. 76. 7 Cf. James Alexander Robertson, The Epistle to the Philippians, The Abingdon Bible Commentary, editado por Carl Eiselen et al. (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1929), p. 1.244; cf. tb. Karl Braune, The Epistle to the Philippians, Commentary on the Holy Scriptures, editado por J. P. Lange, traduzido para o ingls por Philip Schaff (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, s.d.), p. 31. 8 Lightfoot, op. cit., p. 107. 9 EGT, vol. Ill, p. 28. Albert Barnes, Notes on the New Testament: Philippians, editado por Robert Frew (Grand Rapids: Baker Book House, 1950), p. 165. 1 1 A. R. Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Philippians, A Commentary on the Old and New Testaments, vol. II, editado por Robert Jamieson, A. R. Fausset e David Brown (Hartford, Connecticut: S. S. Scranton & Company, s.d.), p. 363. 1 2 H. C. G. Moule, The Epistle to the Philippians, Cambridge Bible, editado por J. J. S. Perowne (Cambridge: University Press, 1895), p. 63. 1 3 F. W . Beare, A Commentary on the Epistle to the Philippians, Harpers New Testament Commentaries (Nova York: Harper & Brothers, 1959), p. 73. Vincent, op. cit., vol. Ill, p. 430. 1 5 EGT, vol. Ill, p. 434. 1 6 IB (Exegesis), vol. XI, p. 48. 1 7 Cf. tb. Vincent, op. cit., vol. Ill, p. 432. 1 8 Rees, op. cit., p. 43. 1 9 A. B. Bruce, The Humiliation of Christ (Nova York: A. C. Armstrong & Son, 1907), p. 8. 2 0 Michael, op. cit., pp. 90, 91. 2 1 John F. Walvoord, To Live Is Christ: An Exposition of the Epistle of Paul to the Philippians (Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1961), p. 43. 2 2 A. T. Robertson, Pauls Joy in Christ: Studies in Philippians, edio revista (Nashville: Broadman Press, 1959), p. 72. 2 3 Beare, op. cit., p. 83. 2 4 Donald M. Baillie, God Was in Christ (Nova York: Scribners Sons, 1948), p. 150. 2 5 Moule, op. cit., p. 67. Karl Barth, The Epistle to the Philippians (Richmond: John Knox Press, 1962), p. 64. 2 7 Beare, op. cit., p. 84. Vincent, op. cit., vol. Ill, p. 435.
286

2 9 Robertson, Pauls Joy in Christ, p. 75. 3 0 Braune, op. cit., p. 35. 3 1 Lightfoot, op. cit., p. 114. 3 2 IB (Exegesis), vol. XI, pp. 50, 51. 3 3 Vincent, op. cit., vol. Ill, p. 436. 3 4 Walvoord, op. cit., p. 47. 3 5 Beare, op. cit., p. 88. 3 6 Barth, op. cit., pp. 69, 70. 3 7 Michael, op. cit., p. 101. 3 8 HDB, vol. XVII, pp. 296, 297. 3 9 Barclay, op. cit., p. 51. 4 0 Lightfoot, op. cit., p. 116. "Robertson, Pauls Joy in Christ, p. 83. 4 2 Matthew Henry, vol. VI, p. 734. 4 3 Barclay, op. cit., p. 55. Vincent, op. cit., vol. Ill, p. 439. 4 5 Michael, op. cit., pp. 108,109. 4 6 Barnes, op. cit., p. 181. 4 1 Moule, op. cit., p. 76. 4 8 Philip Doddridge, The Family Expositor, vol. V, 8.edio londrina (Charleston, Massachusetts: S. Etheridges, 1808), p. 213. SEO V 'Paul S. Rees, The Adequate Man (Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell Company, 1959), pp. 56, 57. 2 IB (Exegesis), vol. XI, p. 68. 3 Charles Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Filadlfia: The Westminster Press, 1932), pp. 86, 87. William Barclay, Letter to the Philippians, Daily Study Bible, 2. edio (Filadlfia: The Westminster Press, 1959), pp. 61, 62. 5 H. C. G. Moule, The Epistle to the Philippians, Cambridge Bible, editado por J. J. S. Perowne (Cambridge: University Press, 1895), p. 81. 6 Robertson, op. cit., p. 95.

SEO VI James Alexander Robertson, The Epistle to the Philippians, The Abingdon Bible Commentar editado por Carl Eiselen et al. (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1929), p. 1.246.

2 A. R. Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Philippians,A Commentary on the Old and New Testaments, vol. II, editado por Robert Jamieson, A. R. Fausset e David Brown (Hartford, Connecticut: S. S. Scranton & Company, s.d.), p. 366.
287

3 Karl Barth, The Epistle to the Philippians (Richmond: John Knox Press, 1962), p. 92. John F. Walvoord, To Live Is Christ: An Exposition of the Epistle of Paul to the Philippians (Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1961), pp. 63, 64. 5 EGT, vol. Ill, p. 450. G J. Hugh Michael, The Epistle of Paul to the Philippians, The MoffattNew Testament Commentary (Nova York: Harper & Brothers, 1927), p. 148. 7 M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. Ill (Nova York: Charles Scribners Sons, 1914), p. 447. 8 John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament (Londres: Epworth Press, 1941 [nova tiragem]), p. 735. 9 Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ, vol. VI (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, s.d.), p. 502. John A. Bengel, Gnomon of the New Testament, vol. II, traduzido para o ingls por C. T. Lewis e M. R Vincent (Filadlfia: Perkinpine & Higgins, 1864), p. 443. uSt. Chrysostom, Homilies on the Epistle of St. Paul to the Philippians, Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, vol. XIII, editado por Phillip Schaff (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1956), p. 239. Charles Erdman, The Epistle of Paul to the Philippians (Filadlfia: The Westminster Press, 1932), p. 110. 1 3 Vincent, op. cit., vol. Ill, p. 451. 1 4 J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible, vol. IV (Nova York: Loizeaux Brothers, s.d.), p. 490. 1 5 Wesley, op. cit., 3.15. Clarke, op. cit., vol. VI, p. 503. 1 7 Citado em The Abingdon Bible Commentary, p. 1.247. 1 8 J. Paul Taylor, Holiness the Finished Foundation (Winona Lake, Indiana: Light & Life Press, 1963), p. 94. 1 9 J. B. Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Philippians, 8.8edio (Londres: The Macmillan Company, 1888), p. 153. Ralph A. Gwinn, Philippians, The Biblical Expositor, vol. Ill, editado por C. F. H. Henry (Fila dlfia: A. J. Holman Company, 1960), p. 318. 2 1 Davidson, NBC, p. 1.041. 2 2 Robertson, Word Pictures in the New Testament, vol. IV, p. 456. SEO VII J. B. Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Philippians, 8.- edio (Londres: The Macmillan Company, 1888), p. 154. 2 H. A. W . Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Philippians and Colossians and to Philemon (Nova York: Funk & Wagnalls, 1889), p. 146. 3 C. Latley, Philippians, A Catholic Commentary on Holy Scripture, editado por Dom. Bernard Orchard (Nova York: Thomas Nelson & Sons, 1953), p. 1.130. Thomas Manton (morto em 1667), Lectures on James, em The Bible Work: The New Testament, vol. II, editado por J. Glentworth Butler (Nova York: Funk & Wagnalls Publishers, 1883), p. 461.
288

5 IB (Exegesis), vol. XI, p. 103. 6 Paul S. Rees, The Adequate Man (Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell Company, 1959), p. 94. 7 J. R. Dummelow (editor), A Commentary on the Holy Bible (Nova York: The Macmillan Company, 1943), p. 977. 8 Cf. J. Hugh. Michael, The Epistle of Paul to the Philippians, The Moffatt New Testament Commentary (Nova York: Harper & Brothers, 1927), p. 196; A. R. Fausset, The Epistle of Paul the Apostle to the Philippians, A Commentary on the Old and New Testaments, vol. II, editado por Robert Jamieson, A. R. Fausset e David Brown (Hartford, Connecticut: S. S. Scranton & Company, s.d.), p. 368. 9 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, vol. VI (Nova York: Fleming H. Revell Company, s.d.), p. 744. Lightfoot, op. cit., p. 196. Bengel, op. cit., vol. II, p. 447. 1 2 George Williams, The Students Commentary on the Holy Scripture, 5.edio (Grand Rapids: Kregel Publications, 1953), p. 934. 1 3 Lightfoot, op. cit., p. 161.
uIb., p. 162.

SEO VIII 'Henry Alford, The Greek Testament, vol. Ill, 3. edio (Londres: Rivingtons, Waterloo Place, 1862), p. 192. 2 James C. Gray e George M. Adams, Gray and Adams Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, s.d.), p. 312. 3 Cf. Robertson, Word Pictures, p. 461. 4 J. R. Dummelow (editor), A Commentary on the Holy Bible (Nova York: The Macmillan Company, 1943), p. 978. 5 J. B. Lightfoot, St. Pauls Epistle to the Philippians, 8.edio (Londres: The Macmillan Company, 1888), p. 167. 6 J. Hugh Michael, The Epistle of Paul to the Philippians, The Moffatt New Testament Commentary (Nova York: Harper & Brothers, 1927), p. 226. 7 M. R. Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. Ill (Nova York: Charles Scribners Sons, 1914), p. 460. Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture, vol. XIV (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1952 [nova tiragem]), p. 73.

289

Bibliografia
I. COMENTRIOS Henry. The Greek Testament, Vol. III. Terceira Edio. Londres: Rivingtons, Waterloo Place, 1862.

A lfo r d ,

B ar c la y ,

William. Letter to the Philippians. Daily Study Bible. Segunda Edio. Filadlfia: The Westminster Press, 1959.
Testament: Philippians. Editado por Robert Frew. Grand Rapids:
1962.

B a k n e s , Albert. Notes on the New

Baker Book House, 1950.


B arth, B eare.

Karl. The Epistle to the Philippians. Richmond: John Knox Press,

F. W . A Commentary on the Epistle to the Philippians. Harpers New Testament

Commentaries. Nova York: Harper & Brothers, 1959.


B engel,

John A. Gnomon of the New Testament, Vol. II. Traduzido para o ingls por C. T. Lewis e M. R Vincent. Filadlfia: Perkinpine & Higgins, 1864. Karl. The Epistle to the Philippians. Commentary on the Holy Scriptures. Editado por J. P. Lange. Traduzido para o ingls por Philip Schaff. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, s.d. B. C. Letter to the Philippians (Exposition). The Pulpit Commentary, Vol. XX. Editado por H. D. M. Spence e Jos. S. Exell. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950.

B raune,

C a f f in ,

C larke,

Adam. The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ, Vol. II. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, s.d. J. N. Synopsis of the Books of the Bible, Vol. IV. Nova York: Loizeaux Brothers, s.d. Francis. Letter to the Philippians. The New Bible Commentary. Editado por F. Davidson. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1960. Philip. The Family Expositor, Vol. V. Oitava Edio Londrina. Charleston, Massachusetts: S. Etheridges, 1808.

D arby,

D avidson ,

D o d d r id g e ,

D um m elow ,

J. R. (editor). A Commentary on the Holy Bible. Nova York: The Macmillan Company, 1943. John. A Commentary on the Greek Text of the Epistle of Paul to the Philippians. Nova York: Robert Carter & Brothers, 1859. Charles. The Epistle of Paul to the Philippians. Filadlfia: The Westminster Press, 1932.

E a d ie ,

E rdman,

F a u s s e t , A.

R. The Epistle of Paul the Apostle to the Philippians. A Commentary on the Old and New Testaments, Vol. II. Editado por Robert Jamieson, A. R. Fausset e David Brown. Hartford, Connecticut: S. S. Scranton & Company, s.d. R. Letter to the Philippians (Homilies). The Pulpit Commentary, Vol. XX. Editado por H. D. M. Spence e Joseph S. Exell. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950.

F in l a y s o n ,

G ray , James C.

e A d a m s , George M. Gray and Adams Bible Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing Company, s.d.

Gwinn, Ralph A. Philippians. The Biblical Expositor, Vol. III. Editado por C. F. H. Henry. Fila dlfia: A. J. Holman Company, 1960.
H enry,

Matthew. Commentary on the Whole Bible, Vol. VI. Nova York: Fleming Company, s.d.

H.

Revell

290

K en ned y,

H. A. A. The Epistle to the Philippians. Expositors Greek Testament, Vol. III. Editado por W . Robertson Nicoll. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, s.d. C. Philippians. A Catholic Commentary on Holy Scripture. Editado por Dom. Bernard Orchard. Nova York: Thomas Nelson & Sons, 1953. J. B. St. Pauls Epistle to the Philippians. Oitava Edio. Londres: The Macmillan Company, 1888. Grand Rapids: William B. Eerdmans

L atley,

L ig h t f o o t ,

M a c l a k e n , Alexander. Expositions of Holy Scripture, Vol. XIV.

Publishing Company, 1952 (nova tiragem).


M eyer ,

H. A . W. Critical and Exegetical Handbook to the Epistles to the Philippians and Colossians and to Philemon. Nova York: Funk & Wagnalls, 1889. J. Hugh. The Epistle of Paul to the Philippians. The Moffatt New Testament
Commentary. Nova York: Harper & Brothers, 1927.

M ic h a e l ,

M organ,

G. Campbell. The Unfolding Message of the Bible. Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell Company, 1961. H. C. G. The Epistle to the Philippians. Cambridge Bible. Editado por J. J. S. Perowne. Cambridge: University Press, 1895. S. S. Scranton Company, 1903.

M oule,

R a in y , Robert. Epistle to the Philippians.An Exposition of the Bible, Vol. VI. Hartford, Connecticut:

R o b er tson , A.

T. Pauls Joy in Christ: Studies in Philippians. Edio Revista. Nashville: Broadman Press, 1959. James Alexander. The Epistle to the Philippians. The Abingdon Bible Commentary. Editado por Carl Eiselen et al. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1929.

_________. Word Pictures in the New Testament, Vol. IV. Nova York: Harper & Brothers, 1931.
R o b er t s o n ,

St. C h r y s o s t o m . Homilies on the Epistle of St. Paul to the Philippians. Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Vol. XIII. Editado por Phillip Schaff. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1956.
S c o tt ,

E. F. The Epistle to the Philippians (Exegesis). The Interpreters Bible. Editado por George A. Buttrick et al., Vol. XI. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1951. M. R. Word Studies in the New Testament, Vol. III. Nova York: Charles Scribners Sons, 1914. John. Explanatory Notes upon the New Testament. Londres: Epworth Press, 1941 (nova tiragem). D. D. Commentary on the New Testament, Vol. IV. Nova York: Nelson & Phillips,
1875.

V in c e n t ,

W esley,

W hedon, W ic k s ,

Robert R. The Epistle to the Philippians (Exposition). The Interpreters Bible, Vol. XI. Editado por George A. Buttrick et al. Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1955. George. The Students Commentary on the Holy Scripture. Quinta Edio. Grand Rapids: Kregel Publications, 1953. II. OUTROS LIVROS Donald M. God Was in Christ. Nova York: Scribners Sons, 1948.
The Humiliation of Christ. Nova York: A. C. Armstrong & Son, 1907

W illiam s ,

B a il l ie ,

B r u c e , A. B . F letch er,

John William. The Works of the Rev. John William Fletcher, Vol. I. Nova York: Waugh & Mason, 1833.
291

H a s t in g s , R ees,

James (editor). The Great Texts of the Bible, XVII. Nova York: Scribners Sons, 1913.

Paul S. The Adequate Man. Westwood, Nova Jersey: Fleming H . Revell Company, 1959.

W alvo ok d ,

John F. To Live Is Christ: An Exposition of the Epistle of Paul to the Philippians. Findlay, Ohio: Dunham Publishing Company, 1961. J. W . C. The New Testament Letters. Londres: Oxford University Press, 1946.

W and,

W e is s ,

III. ARTIGOS Bernhard. The Present Status of the Inquiry Concerning the Genuineness of the Pauline Epistles. American Journal of Theology, Vol. I, 2.

292

A Epstola aos

COLOSSENSES

John B. Nielson

Introduo
A. Motivo Ao escrever a Epstola aos Colossenses, Paulo entra em grande combate (2.1) com um dos oponentes mais tremendos de sua carreira. Este inimigo da igreja uma combinao esquisita de prticas religiosas judaicas e orientais com cristia nismo. Escritores que viveram em perodos posteriores ao do apstolo denomina ram essa combinao de gnosticismo. Mas uma equao indiscriminada do erro colossense com os sistemas gnsticos posteriores , seguramente, uma suposio precipitada.1 Esta heresia sutil, revelada no captulo 2 da epstola, no necessariamente ten tativa de eliminar o Cristo da religio, mas de mostrar que ele inadequado como Salvador dos homens. Cristo , segundo esta posio, um ser criado, maior que os ho mens, claro, mas menor que Deus, um de muitos mediadores entre Deus e o homem. Cristo despojado de sua deidade essencial e privado de sua obra propiciatria no Calvrio. Os aspectos externos da religio obras da justia, ritualismo, asceticismo, abuso da carne, angelolatria, etc. so enfatizados como marcas distintivas do estilo cristo. Para Paulo, tal concepo inconcebvel, diante do seu conhecimento de pri meira mo (At 26.13ss.). E com um simples golpe de classe nele habita corporal mente toda a plenitude da divindade (2.9) , ele coloca o quadro inteiro na perspecti va adequada. Cristo tudo; ponto final. Este conceito gnstico ameaou seriamente a igreja em Colossos. Foi o que ocasi onou a reunio entre o pastor Epafras (1.7,8) e o apstolo Paulo para lidar com o problema.

B. Autoria O consenso da erudio crist assevera que Paulo o autor da epstola; o mtodo e o contedo so paulinos. Certos estudiosos ainda questionam a autoria paulina.2No obstante, a igreja primitiva atesta sua autenticidade. A carta est inclusa no Papiro Chester Beatty (P46), o mais importante papiro, o qual foi escrito em aproximadamen te 200 d.C.3 M. Renan afirma que devemos receber Colossenses resolutamente como obra de Paulo.4

C. Data Pelo que depreendemos, Paulo, na ocasio da escrita, estava na priso (4.10), mas tinha liberdade para pregar (At 28.30,31; Cl 4.18). Demas ainda estava com ele (4.14; 2 Tm 4.10). Conclumos, portanto, que a data da escrita fica perto do fim do primeiro aprisionamento de Paulo em Roma, em cerca de 62 d.C.5 (talvez 60).
295

D. D estin atrio

A carta endereada aos santos (1.2) em Colossos (ver Mapa 1), pequena cidade localizada ao lado de um crrego no vale do Lico, na Frigia, a uns 160 quilmetros de Efeso, em direo ao interior. Situa-se a cerca de 16 quilmetros ao sul de duas cidades mais importantes mencionadas na epstola, Hierpolis, na margem norte, e Laodicia, na margem sul.6 E possvel que a igreja, que provavelmente se reunia em uma casa (4.15), tenha sido organizada quando Paulo morava em Efeso (At 19.10). Entretanto, pode ser que Epafras, ou Paulo, tenham fundado a igreja mais cedo (At 16.6; 18.23). E estranho advogar, como fazem certos expositores, o ponto de vista de que Paulo nunca visitou as igrejas do vale do Lico (cf. At 18.23), sobretudo levando em conta que Paulo era trabalhador e viajante incansvel e morou perto, em Efeso, por dois anos. O fraseado de 2.1 indica que o apsto lo conhecia alguns crentes dali, ao mesmo tempo em que prope o fato de ele no conhe cer, nem ter visto outros. Embora a cidade fosse pequena e relativamente insignificante, os cristos dali e os assuntos da igreja eram de vital importncia. Essa conjuntura estimulou Paulo a fazer esta declarao soberba sobre a cristologia. A carta foi entregue por Tquico (4.7,8).

E. Propsito O empreendimento [de Paulo] recusar confinar a Pessoa de Cristo nos limites do judasmo messinico, ou, por outro lado, negar espao aos sistemas extravagantes da teosofia gnstica, na qual o Jesus histrico fazia papel meramente subsidirio.7 Paulo mostra a singularidade da f crist e seu inevitvel conflito com todos os ou tros sistemas religiosos e filosofias humanas. A singularidade prende-se pessoa de Cristo, pois o fruto da f nele a justia tica (Cl 3.9). Paulo isolar todos os embusteiros de Cristo e de sua posio, e eliminar a prtica de formular doutrinas de acordo com a sabedoria humana em vez de articul-las segundo a revelao divina. Ele refutar todos os que desejam acrescentar outra exigncia salvao, seno Cristo, as quais, de algu ma forma, depreciariam Jesus Cristo. Ele cumprir seu objetivo, declarando que a pleni tude divina habita em Jesus Cristo, que ele o mistrio que foi revelado, que todos os tesouros da sabedoria e da cincia esto nele e so por ele, e que a perfeio se d somen te em unio com ele. O Cristo do evangelho que Paulo proclamava leva o indivduo quietude, em vez de este ficar correndo atrs de toda opinio contraditria.8 E cada vez mais bvio que o problema na comunidade de Colossos pertinente em nossos dias de certo modo no existente h uma gerao. O mundo est se abrindo a passos largos para aceitar a suposta noo gnstica de Cristo, a qual sustenta que ele se adapta a todas as religies e sistemas. Os erros dos colossenses tambm so os erros de hoje. Diante de tantos cultos, a questo continua perene: Que pensais vs do Cristo? De quem filho? (Mt 22.42). Uma vez mais, cada indivduo tem de identificar Jesus Cristo por conta prpria nos termos bblicos e segundo suas consideraes. E a Epstola aos Colossenses esplendidamente adequada para tornar essa identificao possvel.

296

Esboo
I.
O b serv a e s P re p a ra t ria s,

1.1-14

A. O Chamado de Paulo como Apstolo, 1.1,2 B. A Confiana de Paulo nos Colossenses, 1.3-8 C. A Preocupao de Paulo pelo Desenvolvimento Espiritual, 1.9-14 II. A
C r is t o lo g i a d e P a u lo ,

1.15-29

A. O Conceito que o Apstolo faz de Cristo, 1.15-20 B. A Contingncia da Graa Salvadora, 1.21-23 C. A Comisso e Envolvimento de Paulo, 1.24-29 III.
O C o m b a te ,

2.1-23

A. Doutrina, 2.1-15 B. Dever, 2.16-23 IV.


C o n c lu s o ,

3.1 4.6

A. Novo Quadro de Referncia, 3.1-4 B. Renncia Completa, 3.5-11 C. Responsabilidade Moral, 3.124.6 V.
D e s p e d id a ,

4.7-18

A. Os Portadores da Mensagem, 4.7-14 B. Os Destinatrios da Mensagem, 4.15-17 C. A Assinatura do Remetente, 4.18

S eo I

OBSERVAES PREPARATRIAS
Colossenses 1.1-14

Ao escrever a Epstola aos Colossenses, Paulo desafia o que escritores mais tarde denominaram de gnosticismo. Esta falsa filosofia era inimigo mortal de Cristo e da igre ja. O primeiro captulo da carta preliminar ao grande combate (2.1), fator que nos leva a v-los em conjunto. Aqui, Paulo apresenta os fundamentos para o combate, fixa o tom e constri suas contestaes para tirar a limpo tais controvrsias. Para isso, ele convoca a mais alta Autoridade, o prprio Deus, para testemunhar contra esta serissima ameaa a Cristo. Em seguida, o apstolo declara a certeza de que a experincia inicial dos crentes colossenses concentrava-se somente em Cristo. Logo aps estas observaes introdutrias, Paulo afirma, em termos meticulosos, a indispensabilidade para o combate, a natureza e obra essenciais do Senhor Jesus Cristo. E depois de dar um aviso da mais alta gravidade, ele declara seu envolvimento vigoroso nesta causa justa.

A . O C ham ado

de

P aulo

com o

A p s t o l o , 1 .1 ,2

Esta carta de um homem em Cristo para uma igreja em Cristo. Epafras, pastor de Colossos (1.7; 4.12,13), notifica Paulo acerca da condio espiritual da igreja que pastoreia. Ele relata que surgiu uma terrvel heresia que ameaa sua congregao. O apstolo logo toma medidas para opor-se ao falso ensino. Como ocorreu antes, no Con298

O bservaes P r e parat rias

COLOSSENSES 1 .1 ,2

clio de Jerusalm (At 15.12) e no Conclio de Antioquia (G12.1ss.), Paulo, o apstolo de Jesus Cristo, no admite que nada dilua o evangelho. Ele apresentar suas argumen taes de forma concisa, clara e sem medo. Como comentado na Introduo, ele envia a carta por Tquico (4.7,8). 1.Autorizao (1.1) A carta comea com a saudao familiar de Paulo. Ele diz seu nome. A igreja primi tiva reconhece que Paulo o autor inquestionvel da carta.1E plausvel que a comuni dade crist primitiva tenha lhe dado outro nome, trocando Saulo por Paulo imediata mente aps ele ter se convertido (At 13.9). Por outro lado, certos expositores sugerem que ele mantinha ambas as formas do nome (a hebraica e a grega) desde o nascimento,2 fator necessrio em um ambiente como Tarso, sua cidade natal, uma comunidade de trs culturas a grega, a romana e a hebraica.3 Paulo apresenta seu ofcio, apstolo, enviado ou mensageiro (CH) que satisfaz qualificaes especiais (1 Co 9.1). Embora haja indivduos, como Barnab, inclusos numa categoria geral de mensageiros do Senhor (At 14.14; Fp 2.25), Paulo um apstolo espe cial, divinamente comissionado e enviado, talvez tomando o lugar de Judas como um dos doze (At 1.20; 1 Co 15.8,9). Ele tambm declara sua autoridade. Ele apstolo de Jesus Cristo. Ainda que ambas as ordens sejam usadas em lugares diferentes, Cristo Jesus (AEC, BAB, BJ, CH, NTLH, NVI, RA) a ordem correta das duas palavras de acordo com os melhores textos gregos. Neste caso, h leve destaque na palavra Cristo, provavelmente por causa da natureza do combate que se segue. Paulo enfatizaria o Senhor exaltado em vez de Jesus, conforme ele era conhecido nos dias da sua carne. A expresso a vontade de Deus eleva a autoridade do apstolo ao mais alto nvel. As palavras introdutrias de Paulo revelam algo de sua humildade. Na saudao, ele inclui o (lit.) irmo Timteo, querendo dizer que um dos seus convertidos igual a ele em relao a Cristo. Nas religies pags, um escravo iniciado em um culto de mist rio no era mais escravo, mas um homem livre que morava com seu antigo dono.4 Na comunidade crist, no podia ser menos que isso. O escravo que se tornava crente em Cristo no devia mais ser tratado como escravo, mas como irmo amado (Fm 16; 1 Tm 6.2). Esta a revelao bblica das relaes crists essenciais. Embora Paulo seja mensa geiro especial do Senhor Jesus Cristo e apstolo do mais alto posto, ele ainda apenas um entre muitos membros da fraternidade crist. Aqui, a frase o irmo significa, no a fraternidade ampla dos homens, mas a fraternidade dos cristos.5 2. Saudao (1.2) A carta endereada aos santos e irmos fiis em Cristo. Se considerarmos o sentido adjetival de santos, ento eles so os irmos santos e confiveis; so santos e fiis porque esto em Cristo. Se compreendermos a relao causal, ento estes so irmos porque so santos. A primeira opo se afigura melhor. Literalmente, o grego diz: aos em Colossos, irmos santos e confiveis em Cristo. Fiis pode ser traduzido por confiveis ou dignos de confiana e confiantes ou crentes. O termo irmos tambm indica que estes indivduos so irmos de Paulo, porque eles esto em Cristo com ele. A relao tanto com Cristo quanto com Paulo e Timteo.
299

COLOSSENSES 1 .2

O bservaes P r e parat rias

Pelo que depreendemos, estes nomes e ttulos visam preparar as pessoas a quem a carta foi endereada, a fim de que recebam a mensagem de Paulo. A palavra grega traduzida por santos (hagiois) conota qualidade moral. Indica posio em Cristo, como entendem certos expositores,6e condio moral; no apenas dedicao, mas tambm jus tia tica. O propsito e mensagem da carta confirmam esta opinio. Paulo no est exigindo santos enclausurados ou nomeados por homens, mas homens morais (cf. 3.5ss.). O propsito do autor salvar os crentes colossenses dos erros do asceticismo, ritualismo, festas e ordenaes humanas como sinais do cristo (2.16ss.). Em vez disso, ele os conduz unidade tica com Cristo (3. lss.) como o verdadeiro sinal (3.9). Nem todos os santos so necessariamente maduros. Eles tm problemas de crescimento, mas devem ser justos. Como afirma Maclaren: Os santos no so um tipo elevado de cristo, mas todos os cristos so santos, e quem no santo no cristo.7Mas para que no pensemos que Paulo esteja sugerindo que a moralidade em si mesma suficiente, ele acrescenta as palavras em Cristo. Os santos so aceitos somente em virtude de estarem em Cristo. [...] Fora de Cristo os melhores santos se mostraro pecadores e incapazes de ficar na presena de Deus.8 A localidade da igreja endereada tanto em Cristo quanto em Colossos, duas esferas da vida crist. Contanto que permaneam em Cristo, os santos em Colossos estaro protegidos do erro. Em (lit.) Colossos os identifica. Certos intrpretes sugerem que a frase os elogia, pois, embora sejam habitantes de cidade to pequena, a mensagem de Deus tambm para eles (cf. nota 22). Com a expresso em Cristo, chegamos ao cerne da religio de Paulo. a frmula do evangelho que ele pregava autorizadamente em todos os lugares (G1 1.8,12). Esta frmula se originou da nova relao que ele mantinha com Cristo, uma relao de duas vias que era uma unio vital: ele em Cristo e Cristo nele (2 Co 5.17; Cl 1.27). Cristo se tornara para ele, pela experincia na estrada de Damasco (At 26.15), no uma pessoa do passado histrico de quem ele s podia ler e estudar a respeito, mas uma Pessoa viva com quem ele mantinha comunho diria. Os termos em Cristo se tornaram o centro de sua teologia e a frmula de sua vida religiosa. Schmoller afirma que a ex presso grega en Christo frmula de significao to profunda nas epstolas de Paulo, que talvez seja sempre melhor detectar nela a idia de unio, comunho com Cristo.9 A expresso usada por Paulo para mostrar o mistrio da encarnao e o meio pelo qual se cumpre potencialmente, quando no de fato, a obra propiciatria de Cristo no Calvrio. A. J. Gordon declara: No h palavras da Bblia, exceto estas: Deus se ma nifestou em carne, que mantenham em si o mais profundo mistrio que a frmula simples da vida crist em Cristo.1 0 A saudao de Paulo, graa... e paz, foi, provavelmente, retirada da experincia crist e no das influncias gregas ou combinao das saudaes do Ocidente e do Oriente. Ele usa palavras e frases gregas, mas as enche inteiramente de significado cristo. Pelo que entendemos, estas palavras esto relacionadas como causa e efeito. A graa de Deus traz paz. E a paz nunca ser conhecida no mundo de hoje sem a graa de Deus a graa que vem de Deus, nosso Pai (cf. Lc 2.14). As palavras e da do Senhor Jesus Cristo no ocorrem nos melhores manuscritos (esto ausentes em BAB, BJ, BV, CH, NTLH, RA). Mas o acrscimo da frase no prejudi ca o significado do texto, visto que todas as bnos espirituais vm por Jesus Cristo e
300

O bservaes P r epa ra t r ias

COLOSSENSES 1 .2 - 5

nele esto (14ss.; 2.10). Alm disso, as palavras em questo esto inclusas no versculo seguinte. Quando estas duas Pessoas se unem no ministrio da graa, a deidade de Je sus se mostra. Todavia, quase no h necessidade de unir estas duas Pessoas neste versculo, pois Paulo vai revelar Cristo de modo inigualvel ao longo da carta.

B. A C o n f ia n a

de

P aulo

nos

C olossenses,

1.3-8

1. A Experincia que os Colossenses tm de Cristo (1.3-5a) Identificamos duas maneiras em que Paulo mostra confiana na experincia crist dos crentes colossenses. a) Apreo por eles (1.3). Ele ora a favor deles. Graas damos qualidade caracters tica e elemento essencial nas oraes e exortaes de Paulo orao (1.12; 4.2). S em Glatas no ocorre a palavra nas saudaes de Paulo.1 1Na forma verba damos esto, no mnimo, Paulo, Timteo e Epafras (4.12,13). Com base no texto grego, h dvida sobre a traduo correta. O grego diz: Ns damos graas [...] sempre orando por vs. E graas sempre ou sempre orando? Pelo visto, qualquer uma das duas opes adequada ao pensamento de Paulo. E a causa para a ao de graas a trilogia da qualidade dos santos a f, o amor e a esperana , a qual ele percebe que neles est. A Deus, Pai (3) deveria ser a Deus, o Pai, mostrando mais claramente a relao exclusiva de Jesus com o Pai.1 2 Orando sempre por vs (3) significa que sempre que Paulo ora ele os inclui. A essncia de suas oraes por eles est esboada em 1.9-13, e a favor dos irmos que ele no conhecia (2.1), bem como pelos que conhecia, porque eles tambm esto em Cristo. Embora Paulo esteja muito preocupado, ele ainda est animado com o relatrio re cebido e agradece a Deus por estes irmos. Certos estudiosos deduzem que as palavras porquanto ouvimos (3), junto com pensamento semelhante em 1.8,9 e 2.1, do a en tender que Paulo nunca visitou Colossos. Mas estas expresses podem significar sim plesmente que Paulo no conhecia pessoalmente todos os crentes de l.1 3Seja como for, Paulo fundamenta todas as suas observaes, oraes e ao de graas no relatrio confivel de Epafras, o fiel pastor dos colossenses (7). b ) Reconhecimento da graa neles (1.4,5a). Temos aqui a famosa trilogia paulina das graas crists f, caridade (amor, ACF, AEC, BAB, BJ, CH, NTLH, NVT, RA) e esperana. Cada uma tem seu prprio objeto: a f tem por seu objeto o Salvador divino, pois esta a fora da ordem das palavras Cristo Jesus; o amor se expressa aos santos; e a esperana tem por seu objeto o tesouro nos cus. Cada uma tem sua prpria esfera de atividade: a f opera na atmosfera do divino; o amor opera na comunidade dos santos; e a esperana opera no reino da promessa (1.27b). Cada uma tem sua prpria finalida de: a f para inspirar; o amor para criar lealdade mtua; e a esperana para manter a fidelidade. E freqente Paulo unir estas trs graas, mas aqui esto em ordem incomum. Em 1 Corntios 13, diramos que elas esto dispostas na ordem de sua impor tncia tica, com o amor cristo atuando em conseqncia da f e da esperana. Aqui, elas esto na ordem da importncia lgica. A f em Cristo Jesus o comeo do amor
301

COLOSSENSES 1 .5 ,6

O bservaes P r e parat rias

para com ele e para com todos os santos. A f e o amor brotam da esperana, pois essa a fora da preposio grega dia. E, literalmente, por causa da (ou pela, BJ) esperana que a f e o amor vem. Por outro lado, no devemos limitar a verdade pelo significado expresso aqui. E tambm verdade que a esperana brota da f em Cristo como uma experincia atual Cristo em vs, esperana da glria (1.27b). As trs graas f, amor e esperana so elementos interligados e sincronizados de um todo, cada parte interpenetrando na outra. A esperana (5a) presente tambm futura: Ela est reservada (armazenada ou preservada, RA) nos cus (lit.; cf. 1 Pe 1.4). O crente se firma nas promessas que lhe do esperana. Esta esperana a base da sua inspirao, a f, e a fonte da sua tica, o amor. Esta no filosofia quimrica; trata-se de experincia presente e alegre (2 Co 4.16-18; 2 Tm 4.8; Hb 9.28). Embora Cristo esteja l no cu (Cl 3.1), em sentido muito real ele est neles, e em ns, hoje. 2. O Conhecimento que os Colossenses tm de Cristo (1.5b-8) a) Pela iniciativa divina (1.5b,6). Da qual se refere esperana (cf. NTLH) a res peito da qual (NVI) ouvistes de Epafras e, possivelmente, do prprio Paulo. O verbo grego traduzido por ouvistes est no tempo aoristo, indicando um ato, deciso ou crise completa, quer dizer, eles creram ou aceitaram. Antes no se refere ao estado anterior converso,1 4 mas antes de darem ouvidos aos falsos mestres, ou antes da escrita da carta, ou alm da carta. Na expresso pela palavra da verdade do evangelho (5b), a preposio por (pela) instrumental, ou seja, por meio da (NVI) pregao. O evan gelho a verdade em oposio ao falso ensino que Paulo est a ponto de expor. Este falso ensino destitudo do verdadeiro objeto da f (Cristo), da verdadeira tica (o amor divi no), da verdadeira experincia (a habitadora esperana da glria). Paulo chama a igre ja de volta verdade e d indicaes sobre esta no argumento a seguir. Qual essa verdade? Ele a declarar em tom retumbante. Que j chegou a vs (6) significa, literalmente, est presente convosco. Em todo o mundo uma hiprbole legtima.1 5Traduo mais precisa seria: At em todo o mundo ele [o evangelho] est dando fruto e crescendo at em vs. Afigura-se irreal supor que todos, no mundo inteiro, ou que toda cidade ou aldeia tivesse ouvido o evangelho. Seria muito cedo para todos ouvirem.1 6A gratido do apstolo porque o evangelho est dando frutos nos crentes colossenses, como ocorre nos crentes de todas as partes do mundo onde quer que seja aceito e crido. Como diz Paulo: Se algum est em Cristo, nova criatura (2 Co 5.17, grifo meu). A justia tica (10) o fruto da f em Cristo, sendo o mesmo em todos os lugares.1 7 O fruto de Paulo uma religio universal. Vemos aqui sua perspectiva e ministrio mundial. O cristianismo fundamentalmente uma religio evangelstica, igualmente aplicvel a todas as pessoas, chegando a cada uma por revelao divina. A palavra divina entregue e crida j vai frutificando (6; d fruto de si mesmo [presente mdio]), indicando que o evangelho livremente em ao nos crentes produz, de si mesmo, boas obras. Talvez os falsos mestres tivessem copiado este verbo dos ensinos de Jesus e lhe dado significado prprio. Wilfred Knox afirma que a frutificao era um slogan gnstico e que aqui, Paulo est se opondo s reivindicaes gnsticas.1 8O fruto
302

O bservaes P reparat rias

COLOSSENSES 1 .6 - 8

cristo tico (10; 3.5ss.); o evangelho d o fruto do viver santo onde quer que v. H excelente apoio dos originais gregos para adicionar depois de j vai frutificando as palavras e est aumentando (cf. e crescendo, BAB, NVI, RA; cf. BJ).1 9O evangelho se espalha com a frutificao, porque a semente espalhada com o fruto. A voz mdia pre sente sugere reproduo contnua. Paulo assevera que a f em Cristo em si a semente viva e crescente. Alm disso, goza de comprovao universal: em todo o mundo.2 0As palavras como tambm entre vs confirmam o fato notvel de que a justia tica nos crentes colossenses o fruto da f em Cristo. Desde o dia em que ouvistes (6) o evangelho mostra que o evangelho da graa preveniente. No foram eles que o procuraram, mas ele veio a eles. E produz seus efeitos em tempo relativamente curto. E conhecestes (tempo aoristo indicativo) um verbo forte em grego, significando vistes ou examinastes, inspecionastes minuciosamente. Eles vasculharam o evangelho, verificaram que era verdadeiro e entenderam a graa de Deus2 1 (NVI; cf. BJ, RA; cf. tb. At 17.11). A graa de Deus expresso freqente e fala de tudo que maravilhoso e divino. Podemos entender em verdade de dois modos: a graa de Deus a verdade, ou a graa de Deus est na verdade, o evangelho (2 Co 4.2; Cl 1.5). O homem se esfora para encontrar Deus nas falsas religies; mas Deus que desce para se revelar na verdade. O evangelho tem aplicao e resultados universais. Ningum favore cido acima de ningum. Carson reala que os colossenses no so inferiores por viverem numa cidade pequena.2 2Deus trabalha do mesmo jeito no mundo inteiro. b) Pela instrumentalidade humana (1.7,8). Os crentes colossenses aprenderam de Epafras (4.12). Ele o pastor deles, talvez o fundador da igreja naquela cidade.2 3Paulo atesta que Epafras lhes deu o ensino correto. Ele era ministro e mestre capaz. Certos manuscritos trazem o vocbulo tambm (como tambm aprendestes de Epafras), mas os melhores textos originais o omitem.2 4 Neste caso, subentende a pro babilidade de Epafras ter organizado e fundado a igreja. Se acrescentado, indica ter havido outros mestres. Aprendestes (7, tempo aoristo) d a entender um fato experiencial e no um processo interminvel sempre aqum de conhecimento conclusivo. Epafras pregador capaz e fiel. Paulo acrescenta que ele o nosso amado conservo (7), um escravo de Cristo como o prprio apstolo. Existe uma relao afetuosa e de confiana entre estes dois companheiros de priso (Fm 23). Que para vs (7) mostra o problema recorrente de como interpretar os pronomes gregos. E para vs ou para ns?2 6Na primeira opo, Epafras digno de confiana; na ltima, ele ministro fiel no lugar de Paulo. As evidncias dos originais gregos no so conclusivas para nenhuma das duas opes, mas o significado no significativa mente alterado pela escolha de qualquer uma delas. Paulo confia em Epafras como um fiel ministro (7). O evangelho foi apresentado corretamente. Prova disso o fruto que havia nos crentes em Colossos (6). Paulo no permitir que falsos mestres desacreditem o pastor dos colossenses. Epafras nos declarou (8) mostra o pastor reportando uma ameaa religio vital. Apesar da preocupao sria para que no haja desviados, o relatrio do pastor ecoa notas de alegria e boa sade, por causa da caridade (amor, ACF, AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA) que eles tm no Esprito (8). No versculo 9, ocorre o uso adjetival da palavra esprito (inteligncia espiritual); aqui, temos o uso substantivai, denotan
303

COLOSSENSES 1 .8 ,9

O bservaes P reparat rias

do o Esprito Santo. Com esta declarao o Deus trinitrio se revela. Esta a nica referncia direta feita ao Esprito Santo nesta epstola. No Esprito a esfera da ope rao do amor, que a suma da tica crist2 6 (Rm 13.10). Semelhante amor se ope ao asceticismo e ritualismo. O amor, deduzimos, o principal item no relatrio; tambm o elemento essencial no pensamento do apstolo em relao aos crentes colossenses.

C. A

P reocupao

de

P aulo

pelo

D e s e n v o l v im e n t o E

s p ir it u a l ,

1.9-14

Estes versculos constituem a orao intercessora de Paulo pelo aumento e desdo bramento da revelao e experincia dos crentes colossenses. Esta orao a resposta de Paulo ao relatrio e mostra algo do carter do apstolo. Ele est contente com o relatrio relativo aos crentes, mas muito preocupado com a ameaa continuao do desenvolvi mento espiritual deles, tendo em vista a heresia sutil que ali surgiu. Aqui, temos Uma Orao pelos Cristos: 1) Enchimento espiritual, 9; 2) Resposta tica, 10; 3) Capacitao divina, 11; 4) Apreciao pela graa divina (12-14). 1. Discernimento Espiritual (1.9) Esta razo (9) seria a operao do amor cristo nos crentes colossenses, a respeito da qual o apstolo havia acabado de escrever. Por isso, Paulo realmente grato (3), e agora intercede por eles. Desde o dia em que o ouvimos indicao de uma visita longa feita por Epafras. Orar e pedir (lit.) so particpios presentes que revelam cons tncia e fidelidade (3) por parte de Paulo e seus companheiros. a) O contedo. Paulo se preocupa com o volume, cheios (tempo aoristo passivo; nada de experincias incompletas2 7 ), e com a substncia, sua vontade (9). O termo gre go epignosis (conhecimento) se torna termo tcnico para contrastar a sabedoria huma na pag com a sabedoria e conhecimento divino. A sabedoria pag ritualista (2.16), visionria (2.18) e legalista (2.21), ao passo que o conhecimento divino uma revela o e no uma deduo ou intuio de origem humana. Este conhecimento divino pro vm de uma experincia recproca, qual seja, conhecer a Deus e ser conhecido de Deus, Cristo neles e eles em Cristo (2a; 27b). Ser cheios do conhecimento da vontade de Deus entender o propsito e finalidade do mistrio da encarnao e sacrifcio de Cris to (27). Entender isto o verdadeiro conhecimento (gnosis). b) O mtodo. Em toda a sabedoria e inteligncia (entendimento, AEC, NVI, RA; compreenso, BAB, NTLH) espiritual (9) o mtodo do crescimento cristo. O entendimento (inteligncia) da revelao divina s conhecido por meios espirituais (1 Co 2.12-16). O mtodo dos falsos mestres puramente mental e humano. Cristo, o Filho de Deus (13,14), e no intermedirios (2.18), o verdadeiro modo de obtermos conhecimento divino. A revelao total na manifestao de Jesus Cristo (2.9). Note o uso freqente de termos que transmitem a idia de totalidade: toda a sabedoria, toda a inteligncia, agradando em tudo, toda boa obra, toda a fortaleza, toda a pacincia, toda a longanimidade. Temos aqui a viso empolgante do propsito de Deus na revelao de Jesus Cristo.
304

O bservaes P r e parat rias

COLOSSENSES 1 .1 0 - 1 2

2. Determinada Regra de Conduta (l.lOab) Para que possais andar (tempo aoristo infinitivo) exige um propsito fixo de con duta. Ajustia procede do enchimento falado no versculo anterior. Andar dignamente diante do Senhor fornece a inspirao para a conduta do crente. Este tema repetido em mais trs lugares: 2.6; 3.17 e 3.23. Andar dignamente diante do Senhor (ou an dar de modo digno do Senhor, RA; cf. BAB, BJ) a mais sublime aspirao. Em 1 Tessalonicenses 2.12, Paulo usa a frase modo digno de Deus (RA), e a esse respeito Moule ressalta que o Pai e o Filho so Pessoas da mesma ordem de ser.2 8Agradandolhe em tudo agradando completamente (RSV), no a homens, mas a Deus (2 Co 5.9; Cl 3.22; 1 Ts 4.1). Aqui, Paulo declara o objetivo da vida crist. Frutificando em toda boa obra mostra a qualidade da conduta. O andar ajustia tica; ser consistente e envolver a totalidade da vida. A voz ativa do verbo grego denota que a vontade e a parti cipao do homem so necessrias e esperadas. No se trata de justia suposta ou conferida, mas justia inspirada e concedida (6; 2.6,7) com a chegada do Esprito de Deus. 3. Capacitao Divina (1.10c,11) Crescendo no (lit., aumentado pelo) conhecimento de Deus ressalta o poder para que o andar dignamente seja retirado do conhecimento de Deus. Como importante o estudo fiel da Palavra de Deus e a orao! Tais prticas santas fortalecem o crente para o andar santo. Agora Paulo discorre longamente neste pensamento. Corroborados (forta lecidos, NVI, RA) em toda a fortaleza (11; particpio passivo) mostra novamente que a fortaleza (o poder, BAB, NVI) para viver a vida santa vem de Deus. O homem cheio do Esprito sustentado pela graa divina. Ele pode fazer tudo que Deus exigir, pois a ajuda divina lhe est acessvel. A direo de vida (10) uma deciso decidida, ainda que o cristo no receba o impulso inicial que tem de servi-lo ao longo da viagem.2 9A capacitao deve ser um incitamento constate proveniente dos recursos da fora (kratos) divina. Esta fora o poder divino, fato confirmado pelo uso da palavra grega kratos, a qual usada exclusiva mente com relao a Deus.3 0Essa fortaleza segundo a fora da sua glria. Quando todas as coisas so feitas para o prazer (ver comentrios em 10; 3.20,22,23) e a glria divinas, ento poder liberado na vida, poder como o dele. Este, ento, o mtodo de nosso fortale cimento. O seu poder em ns se ope e vence o poder das trevas (13) e tem supremo controle. A finalidade ou meta o ponto seguinte. Em (11, eis) usado para denotar que o poder capacita o crente a ter toda a pacincia, a qual, segundo Lightfoot, est estreita mente ligada com a esperana e o oposto da covardia. E a vontade de perseverar quan do os outros desistem. A longanimidade se contrasta com a raiva e a vingana, e est unida com a misericrdia.3 1 Com gozo (11) no combina com dando graas que ocorre no versculo seguinte (12), mas deve ser considerado isoladamente.3 2Est estreitamente associado com resistncia e pacincia no vocabulrio cristo: Se a alegria no tiver razes no solo do sofrimento, super ficial (Mt 13.20).3 3A alegria tambm um dos frutos de fazer tudo para a glria de Deus. 4. Uma Perspectiva Apropriada (1.12-14) a) Perspectiva para com Deus Pai (1.12,13). Dar graas a Deus mantm todas as coisas em perfeito foco. Tudo vem dele. O que entregaremos ao Senhor (SI 116.12-18),
305

COLOSSENSES 1 .1 2 ,1 3

O bservaes P r e parat rias

seno para receber os seus benefcios e agradecer-lhe por eles? Considerando que tudo pela graa, dar graas a primeira palavra de amor do crente para o Pai Celestial. Quem deve dar graas? Paulo ou os crentes colossenses? Ambos, pois a herana igual mente de um e de outro (3; 4.2). A expresso ao Pai (12) sem a palavra adicional Deus rara fora dos quatro evangelhos.3 4A palavra Deus ocorre em certos manuscritos gregos, mas no nos me lhores, e no deve ser includa neste versculo.3 5 Aqui, Deus visto como o Pai do Filho, e no imediatamente como nosso Pai3 6(13). Ele designado Pai, porque ele a fonte de tudo. Na frase que nos fez idneos (12; qualificados; dignos, BV, NVI; capazes, BJ, NTLH), o pronome nos em certos textos, mas vos em outros. Vos ou nos d no mesmo, pois Deus que qualifica. Leitura variante : que nos chamou [kalesanti] para participar. No entanto, tudo ainda de Deus. Temos, aqui, O chamado de Deus: 1) Ele nos capacita a atender o chamado, 11; 2) Ele liberta, 13 (2 Co 1.10); 3) Todas as pessoas tm acesso a esse poder, 28 (2 Co 5.17). Deus nos qualifica para participar (lit., tomar parte) da herana dos santos (12), como Israel tomava parte da Terra Prometida (3.24; Rm 8.17).3 7 A herana dupla: libertao e transferncia (do Egito para Cana). Note que a herana no s futura, tambm presente.3 8 E uma libertao, compartilhamento, alegria e resistn cia existentes na atualidade. E um domiclio presente (Formosa Terra de Cana), uma transferncia para o Reino do Filho do... amor de Deus (13), onde os santos moram. Santos na luz (12) revela novamente a qualidade moral da justia dos filhos de Deus.3 9 Ele nos tirou (13; libertou, NTLH, RA; livrou, CH; resgatou, BAB, BV, NVI) se refere particularmente ao Pai (12). O verbo grego (no tempo aoristo) revela um ato decisivo e completo. Trata-se de uma libertao vigente do pecado e de pecar; algo que j foi feito. As implicaes totais da libertao grandiosa ainda sero cumpridas (Mt 6.13; 27.43; Rm 7.24; 2 Co 1.10; 1 Ts 1.10; 2 Tm 3.11; 4.18). Da potestade (domnio [NVI] tirnico) das trevas (13) lembra a experincia de converso de Paulo e sua subseqente comisso (At 26.18). Ele foi libertado do domnio de Satans para a devoo a Cristo, da escravido para a liberdade, da servido para a filiao, das trevas para a luz (1 Pe 2.9). Cristo nunca tiraniza; Satans sempre exerce domnio tirnico. As paixes do pecado sempre dominam tiranicamente o homem. Os frutos do Esprito nunca mantm o homem sob dominao que tiraniza; o crente os con trola. Da potestade igual a da autoridade de. O jardim do Getsmani e a cruz esto na mente do escritor neste versculo como tambm em Lucas 22.53.4 0 E nos transportou (13) tambm est no tempo aoristo. A transferncia uma ex perincia em vigor: toma-se a ao, mudam-se os locais, invertem-se as relaes, comple ta-se o salvamento. E Deus que causa esta mudana de posio (metestesen). Algum sugeriu que aqui h um trabalho de recolocao em massa de populaes inteiras, do domnio tirnico de Satans para o Reino amoroso de Jesus Cristo. Filho do seu amor (13) traduo literal. O Pai deu um Reino para o seu Filho, e mediante um ato poderoso fez arranjos para povo-lo com um povo redimido que toma r parte na herana. Quando o Reino estiver completo e seguro, o Filho o devolver ao Pai (cf. 1 Co 15.24-28). Tal herana requer gratido (12) de nossa parte.
306

O bservaes P r e parat rias

COLOSSENSES 1 .1 4

b) Perspectiva para com o Filho (1.14). Em quem se refere ao Filho (13), embora o Pai (12) tambm seja antecedente (At 20.28). Em indica que a redeno por meio de unio. Mais estritamente, o meio da redeno o sangue derramado de Cristo. Temos a redeno , novamente, uma experincia em vigor; somos libertos agora, porque fo mos libertos ento no Calvrio. O tempo presente usado porque esta experincia o resultado contnuo do salvamento efetuado no passado.4 1Redeno significa emanci pao ou soltura dos poderes do domnio tirnico das trevas, tanto da culpa quanto do poder do pecado. Trata-se de libertao por pagamento de resgate por um escravo ou devedor (Hb 9.15), como mostram as inscries.4 2 Paulo nunca declara a quem o paga mento feito para que a redeno seja efetuada.4 3 Com base em evidncias nos manuscritos gregos, as palavras pelo seu sangue devem ser omitidas aqui (14; cf. BAB, BJ, CH, NTLH, NVI, RA). O conceito, porm, bblico e a frase realmente usada em Efsios 1.7 (ver tb. Cl 1.20,22). A remisso dos pecados (14) a redeno. A nota tica novamente suprema; precisamos de perdo por carecermos da glria de Deus (hamartion). A pessoa pode ser to farisaica quanto Paulo foi nos anos iniciais com relao lei (Fp 3.6), mas a necessi dade de uma justia mais profunda (Mt 5.20). No h trao de messianismo naciona lista na concepo do Novo Testamento; nem mesmo de fantasias sobre fuga para a imortalidade sem a correspondente mudana de carter (o tipo de fuga que talvez tivesse sido prometida pelos falsos mestres em Colossos).4 4 O Reino de Deus moral e espiritual, exigindo justia tica com base no perdo por meio da redeno fornecida por Cristo. O principal objetivo do crente viver dignamen te diante do Senhor. H um enchimento que pode virar num transbordamento, sustenta do pelo abastecimento divino. tudo de Deus, a quem s a ele pertence o louvor (3.17). A orao de Paulo apresenta os seguintes quatro elementos: Saber o que Deus quer, viver como o crente deve, utilizar os recursos divinos e, ao mesmo tempo, confessar a fonte de tudo. Como um rio tem a nascente, curso e esturio, assim o andar do crente emana da fonte da graa de Deus e percorre continuamente no curso da justia (Am 5.24) em direo ao mar da glria e louvor de Deus. Todos os rios vivos cristos emanam de Deus e voltam para ele. Para Paulo, igualmente importante promover o avano cristo sempre para cima, rumo ao seu mais completo desenvolvimento (Ef 4.13) e utilidade, quanto ganh-lo para Cristo. O Dr. Phineas F. Bresee disse: O homem santificado est no primeiro degrau da escada. Agora ele tem de aprender, crescer, subir, ser divinamente aumentado e transformado.4 5 Nos versculos 9 a 14, encontramos o tema Orao pela Ptria de Cima: 1) O pleno conhecimento das coisas de Deus, 9; 2) Avida digna de nosso Senhor, 10; 3) A frutificao em todas as reas de nossas atividades, 10; 4) O esprito de pacincia com alegria, 11; 4) Gratido a Deus pelas maravilhas da salvao, 12-14 (A. F. Harper). Os crentes colossenses enfrentam um inimigo tremendo. Est havendo um grande combate. A verdade ope-se divinamente contra as especulaes humanamente conseguidas. A verdade disponvel a todos os seres humanos ope-se sabedoria humana disponvel a s uns poucos favorecidos. A experincia de Deus desafia o conhecimento especulativo so bre Deus. Paulo prossegue com suas argumentaes. Chegou a vez da cristologia.

307

S eo II

A CRISTOLOGIA DE PAULO
Colossenses 1.15-29

Temos aqui a base para a disputa de Paulo com o pretenso elemento gnstico em Colossos a revelao de Cristo e sobre Cristo. Na sua revelao, Deus fala de si mes mo; ele se comunica, no sendo meros itens sobre ele. A revelao de Deus em Cristo o ponto central e fundamental de toda teologia genuna. A confrontao desabrida contra a pessoa e obra de Cristo exige refutao. Paulo deixar clara a supremacia de Cristo acima de tudo. Ele prender os leitores sua tese Cristo , no com mero ataque, mas com argumentos persuasivos.

A.

O C o n c e it o

que o

A pstolo

faz d e

C r is t o ,

1.15-20

Paulo j declarara sua autoridade para falar. Falando para uma assemblia salva, liberta das trevas e transferida para o Reino da luz, ele declara em termos precisos quem Cristo, o que ele fez por ns e como ele o cumpriu. Este o campo de batalha da teologia do Novo Testamento: a pessoa, posio, poder, preeminncia e propsito de Cristo. Esta passagem colossense atacada e repudiada por todos os falsos evangelhos. H quem conteste a probidade de diversas palavras e frases. As idias, no entanto, so limpidamente paulinas e bblicas. As evidncias so totalmente a favor da origem bblica, e no helenstica, das palavras e frases. Em geral, as dificuldades no confirmam a conjetura da interpolao.1
308

A C r is t o l o g ia de P aulo

COLOSSENSES 1 .1 5 ,1 6

Paulo est dizendo: Eu tenho o melhor evangelho Cristo tudo. No h poderes intermedirios a serem enfrentados; no h salvao inferior que a comunho com o prprio Deus. Todos tm acesso salvao, pois ela no apenas para os iniciados. No s para esta vida, mas tambm para a que est por vir. Os falsos cultos so todos repudiados aqui. Se Cristo no Deus, ento talvez haja poderes e tronos que fiquem entre Deus e o homem, com os quais os homens tm de ajustar contas. Se Cristo no Deus, ento talvez ele seja somente uma entre muitas dessas emanaes da deidade. Se fosse assim, Cristo seria indigno de confiana; haveria causa para dvida. O nico meio seguro seria dobrar os joelhos diante de todos os poderes conhecidos (16). Mas, em termos inequvo cos, Paulo afirma que estas suposies so todas falsas. Na verdade, toda pessoa ter e dobrar os joelhos a ningum mais, seno aJesus Cristo (18; Fp 2.11,12). Por que Paulo fala que Cristo o Senhor do universo criado e da igreja redimida de Deus? Por que ele enfatiza a deidade, poder, preeminncia e propiciao de Cristo? E precisamente porque no h outra autoridade ltima com quem o homem tenha de tra tar exceto o Senhor Jesus Cristo. Estes so os fatos da revelao. 1. A Cabea da Criao (1.15-17) a) A pessoa de Cristo (1.15). O qual tem por antecedente o Filho do seu amor (13), o Jesus da histria, da Galilia e do Calvrio (Mt 17.5). O homem foi criado imagem de Deus (Gn 1.27); Cristo a imagem de Deus (Rm 1.20; 2 Co 4.4; Cl 3.10; Tg 3.9; Hb 1.2,3).2Deus, em sua natureza essencial, invisvel viso humana. Por isso, vemos sua pessoa e carter no Filho, que a imagem do Deus invisvel. Paulo est dizendo que Jesus Cristo no diferente do prprio Deus. Cristo tudo em todos (3.11; 1 Co 15.28). Ellicott afirma: O Filho a imagem do Pai em todas as coisas, exceto em ser o Pai.3E Thomas cita Moule, quando diz: Um Salvador no totalmente Deus uma pon te quebrada na extremidade mais distante.4 O primognito de toda a criao (15) traduo correta, pois d a entender, no o mais velho, mas aquele que antes e supremo acima de toda a criao. Primognito equivalente a unignito, sendo termo tcnico judaico que significa no-criado (SI 89.27; Hb 12.23).5Esta frase apresenta as qualificaes inigualveis de Cristo como Cri ador e Salvador. Ele pertence eternidade; ele no criado. No , portanto, um ser intermedirio, mas antecedente a todas as coisas criadas (Jo 1.1-3). Paulo usou esta mesma palavra, primognito, em relao a Cristo e ressurreio (18). b) O poder de Cristo (1.16). Cristo a fonte, o agente, o fim e o sustentador de toda a criao. Nele (lit.) indica, primariamente, unio. Em conota, muitas vezes, instru mento ou meio. Mais adiante, neste mesmo versculo, Paulo apresenta este conceito de Cristo como agente ou meio da criao com as palavras por ele. Aqui, a idia que Cristo tem em si todas as concepes e poderes da atividade criativa. A viso bblica da criao (Gn 1; Jo 1.1-4) ope-se teoria da evoluo naturalista e biolgica. Com o surgimento da teoria gentica, o que dir o crente ao prospecto de cientistas criarem vida em um tubo de ensaio? Se ocorrer, o crente entender que esta uma descoberta do processo de Deus e no uma criao; O homem no cria nada; Deus cria do nada
309

COLOSSENSES 1 . 1 6 1 8

A C r ist o l o g ia de P aulo

(creatio ex nihilo, Gn 1.1). S podemos descobrir como ocorrem os processos da vida.6As teorias humanas so meramente o modo de o homem ver os fatos do universo. Todas as coisas (16) no d margem a excees. Todas as coisas e poderes materi ais e espirituais so inferiores a Cristo e esto sob sua vontade e domnio. Quaisquer poderes sobrenaturais que haja, Cristo sua razo de existncia. Foram criadas deno ta um comeo para estas coisas. O Pai e o Filho, com o Esprito, so ativos no papel criativo (Gn 1.1,2; Jo 1.1-3). Nos cus e na (lit., sobre a [RA]) terra. Visveis e invi sveis mostra novamente que nada excludo. Tronos, dominaes (domnios), prin cipados (magistrados) e potestades so referncias tanto a pessoas como a ofcios, talvez aos seres cados que usurpam o lugar de Cristo na mente e lealdade dos homens (2.10,15,18). Por ele e para ele manifesta que Cristo o agente, o fim ou meta da criao. E, portanto, em, por e para ele que todas as coisas so feitas. Ele a causa primria e a causa final da criao (1 Co 15; Fp 2). Algum ressaltou que o valor do homem individual (21,28) ainda supremo, mesmo no contexto de to vastos conceitos de espao e tempo. c) A prioridade de Cristo (1.17). Ele (no ele era) antes de todas as coisas (cf. Jo 8.58). Ele antes em posio, poder e tempo. Por ele (lit., nele, [BJ, NVI, RA]) significa que quando todas as coisas esto em unio com Cristo, elas se mantm unidas ou em sustentao (Hb 1.3). Quando no esto unidas com ele, elas no podem permane cer. Se for insistido que, aqui, em igual agncia, ento todas as coisas, inclusive os poderes malignos, continuam subsistindo s por causa da vontade permissiva de Jesus, at que ele entregue o Reino ao Pai (1 Co 15.28). O nico ponto satisfatrio de concrdia diante de to grande questo quanto origem e existncia de todo ser criado Deus. Ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). 2. A Cabea da Igreja (1.18-20) a) A preeminncia de Cristo (1.18). Por direito de criao, Cristo assume o controle e a autoridade sobre uma nova sociedade, o corpo de Cristo, a igreja (2.19; Ef 1.22,23). A igreja essencialmente espiritual. Como foi representado aqui, a idia surge acima do nvel da visibilidade, transcende o registro humano e a organizao externa, e tem a ver supremamente com relaes espirituais diretas entre o Senhor e a companhia dos cren tes.7Todos os membros, um corpo cooperativo, so obedientes cabea. Esta uma das figuras mais esclarecedoras da relao essencial existente entre Cristo e a igreja. O ecumenismo concebido somente em termos de organizao humana est predestinado futilidade, mas a unidade em Cristo uma realidade gloriosa. Cristo no apenas a cabea da igreja universal (18). Mas por causa dele, h novas pessoas espirituais (2 Co 5.17), de quem ele a cabea em virtude de sua morte e ressurreio. Este fato mais completamente explicado nos versculos 20 e os seguintes. O princpio, o primognito levantou-se dentre os mortos. Esta a primeira vez que tal ressurreio aconteceu. Cristo preeminente (primeiro) na ressurreio como tam bm em todas as outras coisas. O significado em tudo (18) ou sob todos os aspectos? No se trata de um ou de outro, mas de ambos. Cristo primeiro em tudo (cf. NTLH). Estaremos apresentando a
310

A C r is t o l o g ia de P aulo

C olossen ses 1 . 1 8 2 0

questo corretamente, dizendo que Cristo no s uma parte de nossa f: Ele tudo em todos (3.11). Moule destaca a idia de Cristo tornar-se a cabea (tempo aoristo sub juntivo) neste sentido em virtude da sua obedincia na estrutura dos tempos8(Fp 2.8; Hb 2.10). Ele se tornou a cabea por obedecer at a morte de cruz (20). As Escrituras nos dizem que Cristo aprendeu a obedincia, por aquilo que padeceu s mos da sua cria o (Hb 5.8; grifo meu). Antes da encarnao, Cristo prestou obedincia a ningum e a nada mais que ao Pai. Mas a obedincia falada aqui, ele a aprendeu, no por ser Filho, mas pelo sofrimento.9 Certos expositores sugerem que a plenitude (19) completada pelo sofrimento e morte. Mas mais provvel que seja a preeminncia (autoridade) que completada. b) A personalidade de Cristo (1.19). A plena deidade de Cristo se mostra mais uma vez aqui. Como indicam os caracteres itlicos (RC), as palavras do Pai no ocorrem no texto grego. Qual , ento, o sujeito de agrado? Uma traduo literal seria: Porque nele toda a plenitude se agradou em habitar. Devemos entender este versculo levando em conta 2.9. E a plenitude da deidade, a plenitude da deidade em pessoa, que se agrada em habitar no Filho, que reconcilia todas as coisas (20) ao Pai. E gramaticalmente corre to entender que o Pai o sujeito de agrado.1 0O sentido fundamental no significativa mente alterado por nenhuma das interpretaes. Com a palavra plenitude, Paulo lana mo de um termo que os falsos mestres tinham se apropriado para descrever seus pontos de vista. Para eles, Cristo era apenas um ser numa ordem de seres, maior que o homem, mas menor que Deus, sendo, ento, um entre muitos mediadores. Mas Paulo recaptura a palavra para revelar que Cristo realmente e completamente a deidade, como tambm o nico Mediador.1 1O termo gre go pleroma (plenitude) significa aquilo que enche, completa, permeia ou cumpre (SI 24.1; 1 Co 10.26). Na literatura grega secular, a palavra usada para referir-se a navios com tripulao completa ,1 2 A palavra habitasse indica permanncia. A plenitude permanente e eterna da deidade em Cristo a nica base de reconciliao base de operao no Calvrio que faz expiao pelo pecado. O termo pleroma usado 11 vezes nas epstolas paulinas, sen do aplicado a cada uma das pessoas da Trindade.1 3 c) O propsito de Cristo (1.20). A deidade agradou-se em residir em Jesus Cristo. Deus reconcilia todas as coisas consigo pela abnegao de Cristo. Havendo... feito a paz (tempo aoristo) um ato feito definitivamente. A paz alcanada de certa forma pelo sangue da sua cruz. Embora a eficcia do sangue seja ridicularizada e negada pelos zombadores, aqui ela exaltada. Considera-se que o sangue de Cristo seja o san gue de Deus (At 20.28), sendo o meio pelo qual Deus salva (1 Pe 1.18,19). Temos nos versculos 19 e 20 O Plano de Salvao: 1) Quem que salva; 2) O que ele faz para salvar, 20; 3) Como ele faz isso, 20; e 4) Por qu? Porque foi do agrado do Pai, 19 (Jo 8.29). Paulo ensina a reconciliao pela expiao e propiciao pelo sacrifcio de sangue (Rm 3.23-26). Neste aspecto, ele est em genuna concordncia com as demais escrituras do Novo Testamento (Mc 10.45; 1 Pe 3.18; 1 Jo 2.2). H valor redentor no sangue de Cristo. O seu sangue o preo da redeno. Ajoelhemos e adoremos. Deus fez a paz
311

C olo ssen ses 1 . 2 0 2 2

A C r is t o l o g ia de P aulo

(21,22); sejamos gratos. O Filho (13) o antecedente deste versculo. significativo que Paulo inicie e conclua esta declarao magnfica sobre a cristologia com a referncia redeno e reconciliao pelo sangue de Cristo. Por meio dele (agncia) reconciliasse consigo mesmo todas as coisas (20) no inclui Satans e os demnios. A frase inclui somente as coisas que esto na (lit., sobre a [RA]) terra e nos cus; e no as que esto debaixo da terra (Fp 2.10). Pelo visto, todas as coisas se refere a seres animados e coisas inanimadas (2 Pe 3.13; Ap 21.1). As passa gens de Filipenses 2.10,11 e 1 Corntios 15.27,28 falam de reconciliao e tambm de sujeio de todas as coisas, at dos demnios, vontade divina. Todo joelho se dobrar, de boa ou m vontade, para reconhecer a primazia de Cristo. O Pai se agrada que a reconciliao e a redeno estejam em Cristo o sacrifcio de si mesmo em seu Filho.

B. A C o n t in g n c ia

da

G r a a S alvadora,

1.21-23

O perigo de apostasia o que ocasiona a exortao do apstolo. A exortao diz respei to permanncia em Cristo como uma necessidade. A apresentao a Deus condicionada permanncia. H barreiras decisivas frente para o cumprimento do propsito de Cristo nos crentes colossenses. H os que os iludiriam (2.4), os saquearam (2.8), os julgaram (2.16) e os sujeitaram (2.20). Esta exortao tem a ver com responsabilidades e perigos. 1. A Corrupo Prvia (1.21a) Os crentes colossenses so testemunhas vivas da grande reconciliao. Noutro tem po (outrora, BJ, RA) reis estranhos relembra a queda. Antigamente, eles tambm estavam enganados, iludidos, alienados, seduzidos em escravido (13). Seria crasso erro permitirem ser enganados outra vez. E inimigos mostra que eles eram participantes voluntrios naquela situao. Seu entendimento (mente, NVI; o ser interior) foi en tregue ao inimigo de Deus. Esta a essncia de nossa natureza depravada; ela injetada no homem pelo engano, toma conta do ser inteiro e tem o consentimento dos prprios enganados. Pelas vossas obras ms revelada a condio interior e carnal. Ela s expressa em atos rebeldes contra Deus. Esta condio no natural ao homem. Ao ser arruinado e enganado, o homem foi alienado por um poder estranho, cujo estado se ma nifesta em obras ms. A alienao foi total e fatal (Ef 2.1-3). Aqui, por abordagem nega tiva, o apstolo teria tudo para ver de novo qual deve ser o fruto da verdadeira experin cia do evangelho em Cristo. No justia ritualista, mas santidade tica. 2. A Recuperao Vigente (1.21b,22) Agora, contudo a despeito da inimizade (Rm 8.7) , (j) vos reconciliou (tem po aoristo). Isto fala do ato definitivo feito no Calvrio (Hb 9.26). Aparte de Deus na obra de reconciliao foi completa e terminada. Nada mais pode ser acrescentado expiao. Resta agora ao homem ser reconciliado com Deus (2 Co 5.18-21). O que foi decisiva e inteiramente feito por Cristo no Calvrio concernente nossa salvao deve ser realiza do na experincia do dia-a-dia em base individual (ver comentrios em 3.5-7). A vs tambm... vos reconciliou mostra que os crentes colossenses so testemunhas vivas da grandiosa experincia.
312

A C r is t o l o g ia de P aulo

C o lossen ses 1 . 2 2 , 2 3

Paulo apresenta o mtodo divino : no corpo da sua carne (22). A heresia do docetismo, que Cristo s parecia homem, no tem lugar na mensagem de Paulo. O Cristo divino exposto nos versculos 15 a 19 tambm realmente humano. No deve mos duvidar da encarnao; trata-se de um corpo verdadeiramente fsico que foi pre gado na sua cruz (20). De algum modo, a propiciao (Rm 3.24,25) foi feita pela sua morte (lit., por a morte). Em unio com Cristo, identificando-se com ele pela f, completa-se a reconciliao. O ato reconciliador de Cristo no foi feito pela sua encarnao, mas pela sua morte (2 Co 5.21). E tudo pela graa: a oferta de Deus e a aceitao do homem (Rm 4.16; G1 3.13; Ef 2.7-9). Paulo levado a interpretar que a morte de Cristo um ato vicrio de expiao, uma satisfao, em certo sentido, das justas exigncias de Deus. [...] Os estudiosos das cartas paulinas debatem quanto aos detalhes da viso de Paulo sobre como a morte de Cristo operou para possibilitar a absolvio. Contudo, est absolutamente claro que ele considerou que a morte de Cristo teve este efeito.1 4 Agora Paulo fala sobre a finalidade gloriosa da obra de reconciliao: para que seja mos santos, irrepreensveis e inculpveis (22). Estas palavras estabelecem a santi dade bblica. A justia bblica e a santidade acham-se no motivo ou inteno. Paulo (Rm 13.10; G1 5.14) concorda com Jesus (Mc 12.28-31). As trs palavras indicam uma condi o espiritualmente perfeita e tambm posio; so praticamente sinnimas. Quando o motivo puro, quando o amor o princpio de conduta dirigente e exclusivo, o crente inculpvel, inocente e santo. Santificao total significa amor entronizado. Perante ele (22) , literalmente, diante dele (BAB, BJ, NVI), na sua presena (CH) ou bem defronte a, em frente de.1 5A palavra grega katenopion uma forma totalmente no-clssica.1 6A apresentao aqui presente e futura. Perdo (14), santi dade (22) e cu (22-27) so possveis pela reconciliao. A preocupao fundamental dos mortais tem de ser com nossa aparncia na presena de Deus hoje e amanh. Nos versculos 21 e 22, o apstolo esboa A Glria da Salvao: 1) A grandiosa experincia: Agora, contudo, vos reconciliou, 21; 2) O mtodo divino: No corpo da sua carne, 22; 3) A finalidade gloriosa: Para, perante ele, vos apresentar santos, e irrepreensveis, e inculpveis, 22 (A. E Harper). 3. A Possvel Apostasia (1.23) Dada a realidade da experincia em Cristo, os crentes olossenses so avisados so bre os perigos ao longo do caminho rumo Cidade Celestial.k Eles ainda podem ser enga nados e ser alienados. Paulo pede que se lembrem de como foram reconciliados e por qual propsito, a fim de estarem de sobreaviso e preparados. A permanncia neste estado de reconciliao que os torna apropriados para a apre sentao condicionada pela perseverana. Aqui no h como presumir certa perseve rana predeterminada para apoiar uma falsa esperana de segurana. A possibilidade trgica de evitar a reconciliao e perder a apresentao a razo bsica de Paulo escre ver esta carta (cf. At 1.17-20). Permanecerdes igual a fordes fiis em ou persistirdes em. E Deus que qualifica (12) o crente para sua parte na herana dos santificados (At 26.18; Ef 1.11), mas o crente tem de continuar crendo. O livre-arbtrio no destrudo no momento em que a pessoa aceita Jesus. Na f significa o ato de crer e o conhecimento acurado da palavra da verdade (5) a f.
313

C olossen ses 1 . 2 3 , 2 4

A C r is t o l o g ia de P aulo

Fundados fala da fundao da f; a Pedra Cristo (1 Co 3.11; 10.4). Firmes mostra a satisfao; nada mais necessrio, seno Cristo (3.11). Deus acha-se totalmente nele, para que estejamos satisfeitos somente com ele como Objeto de nossa f (2.9).1 7No vos moverdes revela o perigo terrvel (G1 3.1ss.; Ef 4.14). Se no pode haver apostasia, ento por que o aviso? Como trgico, para quem conheceu a f, ser enganado novamen te! A esperana do evangelho futura (3.24), mas tambm presente (13,14) e interi or (27). Se a esperana no for presente e interior, tambm no ser futura. Tendo declarado o evangelho, agora Paulo passa a revisar sua verificao (6). Este o evangelho que tendes ouvido. Epafras lhes deu a mensagem de forma clara e correta (7). Eles a entenderam (6).1 8Ouviram-na no s com os ouvidos, mas tambm com o corao (7,8). A mensagem foi corretamente recebida. O evangelho tem aplica o universal, pois este o significado de pregado a toda criatura. Falando literal mente, nem todos ouviram, mas este o evangelho designado para declarao a todo ser humano. O verbo grego traduzido por pregado est no tempo aoristo, conotando o fato csmico a cruz (Hb 9.26). A mensagem do evangelho foi revelada. para todos os homens; mas suas virtudes remissrias para criaturas que no o homem pura especulao (2.18; Hb 2.16-18). No h dvida de que debaixo do cu limita a prega o a seres responsveis, ou seja, aos homens, pois este o significado de criatura... debaixo do cu (ktisis).1 9 A mensagem do evangelho apostolicamente certificada. Na expresso do qual eu, Paulo, o nome do apstolo serve para dar nfase. Devemos recordar a experincia de Paulo na estrada de Damasco e seu comissionamento para entendermos a garantia de estou feito ministro (At 26.15-19). Estou feito , literalmente, me tomei (BAB, NTLH, NVI, RA; cf. CH; cf. tb. G11.11,15,16; 2.7,9). Paulo foi divinamente enviado;2 0 os falsos mestres foram autodesignados. Ele era o ministro (diconos, dicono, servo, NTLH) dos colossenses; os falsos mestres eram seus senhores. O ministrio de Paulo basica mente pregao (kerygma); o dos falsos mestres ritualista e sacerdotal. A proclamao de Paulo tripla: ele ministro de Cristo (7), do evangelho (23) e da igreja (25).

C . A C o m is s o

E n v o l v im e n t o

de

P a u l o , 1 .2 4 -2 9

Pelo que deduzimos, a frase prvia, do qual eu, Paulo, estou feito ministro (23), pertence a este pargrafo tanto quanto ao anterior. Aqui, Paulo declara a terceira razo principal para se engajar no combate com estes inimigos do seu Senhor; o seu envolvimento pessoal como apstolo comissionado. Embora a distncia geogrfica entre o apstolo e os colossenses seja grande, embora muitos colossenses no lhe sejam conhe cidos pessoalmente, Paulo est desesperadamente envolvido em firm-los em Cristo e no seu destino final. 1. A Comisso Redentora (1.24) Agora indica tempo ou contraste, ou talvez seja mero conetivo. Paulo se alegra, no por causa das aflies que suporta, mas nas aflies pelo bem que fazem. Outrora, Paulo teria infligido tais aflies nos outros; agora, ele as recebe para ganhar os ho mens a Cristo. Esta mudana surpreendente (At 9.1).
314

A C r is t o l o g ia de P aulo

C o lossen ses 1 .2 4 ,2 5

As aflies (lit.) mostram os sofrimentos pessoais de Paulo, todos os sofrimentos suportados em prol dos colossenses, bem como os sofrimentos de Epafras (4.12,13) e de outros que tiveram parte em levar o evangelho a eles. Por vs ressalta que Paulo foi transformado e ama at gentios. Ele pode amar quem no conhece, como a me ama sua prole no vista e recm-nascida. Que Deus nos d esse amor por todos que esto em Cristo onde quer que morem. Esta a fonte da alegria verdadeira e permanente que o crente tem, qual seja, participar com Cristo na obra de redeno. O carter do ministrio de Paulo inclui no s pregao, orao e alegria, mas tambm aflio, dor e combate. A frase cumpro o resto das aflies de Cristo (24) controversa. Podemos des cartar as seguintes interpretaes: 1) Paulo se refere a uma cota de sofrimento previsto para o corpo dos seguidores de Cristo; 2) A doutrina catlica romana de adicionar defici ncias expiao de Cristo pelo sofrimento dos seguidores de Cristo; 3) Tratam-se de aflies impostas por Cristo; ou 4) Estes so os sofrimentos de Cristo em Paulo. A igreja, como corpo mstico de Cristo, sofre por causa da unio do crente com Cristo. Cristo pergunta para Paulo em Damasco: Saulo, Saulo, por que me persegues? (At 26.14). Perseguir o crente perseguir a Cristo. Toda a oposio igreja aflio acumulada em Cristo. O crente identifica-se com Cristo em sentido vital. Devemos esperar sofri mento neste mundo (1 Pe 2.21; 3.14-18). Carson afirma que a aflio continua enquanto houver pecado e oposio a Cristo e enquanto sua igreja estiver no mundo. E, acrescen ta, os cristos a aceitam, no como os esticos, mas com alegria.2 1 No pode ser que a expiao seja insuficiente; Paulo acabou de mostrar que ela copiosamente adequada (13,14,20). O termo grego thlipsis (aflio, sofrimento) no usado no Novo Testamento para referir-se morte expiatria de Cristo. Lightfoot acres centa que este sofrimento no ato sacrificatrio.2 2Moule confirma a opinio, quando declara que esta passagem no diz respeito morte de Cristo, mas s provaes e fardos da vida2 3(cf. Ef 3.13). O ministrio de Paulo remissrio no sentido de que ele se identi fica de boa vontade com a causa de Cristo, sofre por amor a Cristo, para continuar pregando o evangelho (Rm 8.17; Fp 3.8) e ganhando alguns (1 Co 9.21-23). Ele sofre, ento, em prol do corpo de Cristo.2 4 Na minha carne (24) o corpo fsico de Paulo. Pelo seu corpo o corpo mstico de Cristo. O corpo no qual Paulo sofre o dele; o corpo pelo qual ele sofre o de Cristo. A declarao que a igreja explica claramente a quem ele se refere. A perseguio redentoramente suportada, quando de acordo com o propqsito de Cristo e quando ajuda a perpetuar a igreja. 2. A Comisso demanda Responsabilidade (1.25,26) Paulo foi chamado e incumbido com uma misso. No versculo 23, ele foi feito ministro do evangelho , no versculo 27, ele o ministro de uma Pessoa, Cristo; e aqui, ele ministro da igreja. Seu ministrio envolve uma revelao (27), uma mensagem (23) e um ofcio (24,25). Ele foi feito ministro chamado, comissionado, responsa bilizado. Trata-se de uma honra conferida a um instrumento humano, mas com um propsito global; e segundo a dispensao de Deus (lit., o ato de dispensar de Deus). Paulo tem uma administrao recebida de Deus cujas propores no so desprezveis. Seu dever fazer conhecida totalmente a palavra de Deus, pois este o sentido das palavras gregas traduzidas por cumprir a palavra de Deus. A grande
315

C olossen ses 1 .2 5 - 2 7

A C r is t o l o g ia de P aulo

comisso de Paulo. Como deve ser com todos os ministros de Deus, a ambio de Paulo tornar o evangelho manifesto conforme o seu dever (4.4; Ef 6.19). A palavra especial de Deus, com a qual Paulo incumbido, o mistrio (26; a presen a do artigo definido serve para dar nfase). O mistrio a auto-revelao de Deus; o fato que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (2 Co 5.19; Cl 1.21). A palavra foi provavelmente tirada da cultura grega, mas est cheia de contedo e significao cris t. Paulo faz o mesmo com outras palavras gregas, como as traduzidas por graa e Se nhor. O apstolo lhes d um significado e uso cristo. O mistrio da deidade e da encarnao de Cristo acabou de ser exposto (15-19). Este mistrio o segredo que est um tanto quanto por trs do ato visvel, como na Ceia do Senhor e no batismo nas guas. Aqui, o segredo por trs da manifestao de Jesus na histria o mistrio da encarnao de Deus nele e sua propiciao pelos nossos pecados no Calvrio (1 Tm 3.16; 1 Jo 2.2). O mistrio aprofundado com o pronunciamento de um tipo de encarnao racial, bem como com o acontecimento particular em Jesus Cristo Cristo em vs, esperana da glria (27). Esta encarnao racial Cristo vivendo numa nova raa de homens redimidos. Paulo acrescenta um pensamento estranho para os judeus, que : os gentios esto inclusos na graa redentora de Deus (27; Ef 3.4-6,9,10). O mistrio a relao de Cristo com sua igreja; a cabea com o corpo (Ef 5.32). Estas coisas os anjos desejam examinar (1 Pe 1.12). Na declarao oculto desde todos os sculos e em todas as geraes (26). Moule sugere que desde uma preposio de tempo, querendo dizer que o segredo foi guardado at atingir a plenitude do tempo.2 5Mas o segredo no esteve oculto s para os sculos de tempo, mas tambm desde os sculos e geraes de homens. Como no caso dos dois discpulos na estrada de Emas cujos olhos estavam como que fechados (Lc 24.16) e depois foram abertos (Lc 24.31), assim a vontade de Deus que agora o segredo no fique mais escondido (il Co 2.9-16; Ef 3.9,10). O ministrio do Esprito prestar esclarecimen tos (9). E este o tema da orao de Paulo pelos crentes colossenses. O mistrio agora foi manifesto aos seus santos, aos que crem e, por conseguinte, vem. A revelao ainda mais gloriosa e expansiva (2; Ef 2.1-7). 3. A Comisso Reveladora (1.27,28) Aos quais Deus quis fazer conhecer traduo literal. Deus no s decidiu quan do fazer conhecido o mistrio, mas a quem. O segredo revelado somente para aqueles que obedecem a Cristo; no est claro para o mundo, que ainda est cego. O ponto crucial a diferena entre a posse do fato e a compreenso da significao desse fato. Que tragdia celebrar a verdade em injustia (Rm 1.18,19)! Que responsabilidade recai sobre o apsto lo, como tambm sobre os santos de todos os lugares que conhecem a verdade! A mensagem para todo homem (28); a Grande Comisso est em pleno vigor. A revelao manifesta para que seja compartilhada at com gentios. A esperana de Deus para o seu investi mento nos santos (Ef 1.18) grande. As riquezas da glria deste mistrio so tesou ros (2.3) que se acham em Cristo. Esses tesouros tm de ser compartilhados entre os gentios. Visto que h um s Deus, argumenta Paulo, ele tem de ser o Deus dos gentios, ou os gentios ficam sem Deus. O tesouro do Cristo que habita no crente deve ser compar tilhado com gentios e judeus. Desde o dia em que foi comissionado por Cristo, Paulo vinha transitando laboriosamente pelas estradas do mundo de ento para anunciar entre os gentios [...] as riquezas incompreensveis de Cristo (Ef 3.8; cf. Rm 9.23,24).
316

A C r is t o l o g ia de P alo

C o lossen ses 1 .2 7 ,2 8

a) Mensagem significativa (1.27b). O mistrio que Paulo tem de fazer conhecido no apenas ritual vazio como era compartilhado pelos falsos mestres com uns poucos inici ados. Trata-se de uma Presena que habita no crente a qual deve ser compartilhada com o mundo todo.2 6As riquezas da glria do mistrio revelado no apenas Cristo encarna do em Jesus de Nazar, mas Cristo em qualquer homem, fazendo-o novo (cf. 2 Co 5.17). A frase Cristo em vs, esperana da glria fala de trs bnos: a Presena divina e habitadora nesta vida, o destino planejado para os santos e o meio para atingir essa meta santa. O Cristo que habita no crente a cauo da glria futura. A eternidade aqui o passado, o presente e o futuro. Pelo visto, Paulo tem dificuldade em definir especificamente glria; ele se contenta em meramente declar-la. Contudo, esta glria experimentada aqui, mas concretizada plenamente apenas no cu (Rm 3.23; 8.18). O texto de Romanos 3.23 mostra que a glria de Deus pureza moral. O homem, ao pecar, carece dessa glria. A obra do Cristo que habita no crente a restaurao dessa glria. A expresso em Cristo fala primariamente de nossa relao justificada com Deus, ao passo que a expresso Cristo em vs fala primariamente de nossa condio santificada. Como disse A. B. Simpson: A vida mais profunda de santificao simples mente Cristo dentro do crente.2 7 E cita as ilustraes usadas por Paulo nesta epstola (2.7,11-13; 3.1,3,4) para expressar essa santificao. Simpson acrescenta: Nossas aes tm de ser determinadas por nossa relao com ele.2 8 b) Mtodo novo (28a). A frase a quem anunciamos mostra o mtodo exclusivo de Paulo. Anunciar o mtodo cristo distintivo de disseminar o evangelho, em contrapartida com os mtodos de propagar religies do tipo gnstica. O mtodo do evangelho inigualvel em sua simplicidade e franqueza. Todos os rituais altamente complicados formas, ritos, mantos, chapus, anis, sinais, assistentes, paramentos so estranhos a esse modo de proceder. Como simples o mtodo do Novo Testamento (Rm 10.8-15)! Esta declarao sobre o mtodo separa ainda mais o verdadeiro mensageiro do falso. Anunciar envolve advertir (cf. BJ, CH, NVI, RA; admoestando) e instruir (cf. BJ, ensinando). Este mtodo tem sua autoridade na Palavra (3.16). Todo homem mostra a universalidade e individualidade do apelo do evangelho. outra rplica contra a exclu sividade da religio dos falsos mestres em Colossos, que se aplica somente aos predesti nados, ou circuncidados, ou iniciados. Embora o evangelho possa ser limitado em seu sucesso com os homens, universal em seu chamamento. Eis o golpe mortal contra o judasmo, o predestinacionismo e todas as religies do tip gnsticas que tm aplicao limitada. A pregao crist feita em (no com) toda a sabedoria. Quando Cristo corretamente conhecido, a pessoa tem a fonte da verdadeira sabedoria (2.3; 1 Co 1.30). Ele a sabedoria. c) Motivo moral (28b). O verbo gregoparistemi (apresentemos) dificilmente , nes te contexto, termo tcnico relacionado a sacrifcio, como sugere Moule.2 9Trata-se de ter mo que sugere demonstrao, exibio ou apresentao colocar diante de.3 0 Estes tm de ser os frutos do trabalho de Paulo, feixes para serem colocados aos ps do Mestre, a contabilidade da sua administrao responsvel. O motivo do apstolo apresentar todo homem perfeito em Jesus Cristo. Certos comentaristas vem apenas a idia de maturidade na palavra perfeito (teleios), evitando a conotao tica. Mas no h neces
317

C olossen ses 1 .2 8 , 2 9

A C r is t o l o g ia de P aulo

sidade de limitarmos o significado ao que colocado pelas religies de mistrio pags.3 1 No Novo Testamento, tem tambm um significado tico. Paulo quer apresentar seus convertidos ao seu Senhor como homens morais (22), homens santos (2). W. E. Sangster afirma: A contaminao inerradicvel de nossa natureza, sobre a qual certos telogos insistem achar pouco apoio nas cartas do apstolo.3 2 E nesta carta o tema geral que pode haver um fim para o pecado e para pecar. A concepo de Paulo toma um curso mediano entre o antinomianismo e o fatalismo. No ponto de vista do apstolo, o amor a chave para a perfeio (3.14), em concor dncia com Jesus e Joo.3 3 Esta epstola mostra que a experincia humana da graa divina no s uma situao, mas um estado; no s uma posio, mas uma condio; no s justia imputada, mas justia dada a conhecer. E esta justia exigida ocorre pela unio com Cristo, pois em... Cristo que somos perfeitos.3 4 Esta frase uma rplica contra qualquer exigncia, seno Cristo. (A palavra Jesus no aparece nos melhores manuscritos3 5 [cf. AEC, BV, BJ, CH, NTLH, NVI, RA], mas sua omisso no muda o significado da passagem.) A apresentao dos homens perfeitos em Cristo tem de ser feita hoje como tambm no futuro. 4. A Comisso Rigorosa (1.29) A expresso e para isto tambm trabalho (labutar at ficar cansado, exaus to;3 6 cf. NVI, RA) revela a energia com a qual Paulo empreende a grande obra pela salvao dos homens. Tambm significa no s e, mas realmente. Paulo est engajado em luta de vida ou morte em prol da verdade de Deus e das almas. Ele no luta secretamente, como fazem seus antagonistas; ele escreve uma carta aberta. Ele labuta, combatendo (agonizomenos, agonizando) segundo a sua eficcia (de Deus).3 7 O trabalho que Paulo est fazendo Deus em ao Cristo nele (27). Cristo sempre trabalha no mundo, dentro dos limites da Grande Comisso, em proporo aos nossos trabalhos para ele. Somos trabalhadores junto com ele (2 Co 5.19,20). Que ope ra em mim poderosamente (com poder) revela a fonte da fora motriz e energia de Paulo. Esta luta em Colossos no fcil. Estes so inimigos fortes, como os do Conclio de Jerusalm. Mas Paulo est engajado e preparado. Ele tem certeza do seu chamado (25), certeza da sua mensagem (27; G11.8) e certeza concernente ao poder do evange lho em virtude do Esprito que nele habita (29). Temos nesta seo O Plano de Deus para os Homens: 1) O mistrio do evangelho a encarnao de Cristo, 26,27; 2) O ministrio do evangelho pela loucura da prega o, 28a; 3) A motivao para o evangelho a suprema perfeio do homem, 28d; 4) O poder por trs do evangelho o sobrenatural em ao no ministro, 29. Paulo conclui o captulo com o tocante pensamento de que a medida de nosso poder o poder de Cristo em ns. Aquele cuja presena torna a luta necessria, por sua presen a nos fortalece para ela.3 8

318

S eo III

O COMBATE
Colossenses 2.1-23

Paulo ps a base para confrontar a heresia recentemente surgida na igreja colossense. Declarou sua confiana na experincia crist dos crentes colossenses (1.1-8). Exps o corao e o tema de suas oraes por eles (1.9-14). Apresentou os elementos precisamen te essenciais da revelao do mistrio de Cristo (1.15-20). E mostrou seu prprio envolvimento inevitvel no confronto com estes inimigos de Cristo, por causa do compro misso que assumiu com Cristo e da subseqente comisso que recebeu. Chegou a hora de os pontos de controvrsia serem acareados. A luz se ope s trevas, a liberdade se ope escravido, a moralidade se ope ao vazio ritual. Na seo da carta agora sob anlise a concepo paulina e a concepo pag so mantidas em contnuo contraste. A luta se centraliza em duas reas doutrina e prti ca. De entremeios esto as repetidas advertncias para qe os crentes no sejam seduzi dos e, assim, fiquem privados de sua herana em Cristo. E conveniente que Paulo esteja preocupado, pois todos os benefcios da graa de Deus para com os colossenses esto em perigo, por causa dos esquemas ardilosos de Satans.

A.

D o u t r in a ,

2.1-15

1.AEncarnao (2.1-7) a) A doutrina concebida (2.1-3). A luta na qual Paulo se acha envolvido diz respeito queles a quem ele conhece em Colossos e Laodicia,1cidade vizinha (ver Mapa 1), e
319

COLOSSENSES 2 . 1 , 2

O C ombate

queles a quem ele no conhece (1). Com as palavras quero que saibais quo, Paulo os ressegura do seu profundo amor e preocupao (Rm 1.13). Ausente por fora maior (2.5; 4.10), ele tem de se contentar com esta comunicao por intermdio de companheiros de trabalho fidedignos.2 Paulo est em grande combate pelas almas dos colossenses e por todos os que no viram sua face ao longo destes sculos. E possvel que a ilustrao tenha sido retirada das competies atlticas ou da ao militar. O combate deve ter sido travado primeira mente no recndito do seu corao na presena do Senhor. Agora apresentado publica mente por meio desta carta. A fora e incentivo de Paulo para a luta no eram meramen te humanos. Ele fora abastecido com a fora divina (1.29; 2 Co 5.14); unido com o seu Senhor numa grande luta (RA; cf. BJ). Os crentes devem entender plenamente as questes e as.conseqncias. Os mto dos da luta e os frutos da vida revelam quem digno de confiana: os falsos mestres ou Paulo e seus companheiros. Satans atrai pela satisfao carnal mediante tentaes diversas (4,23), ao passo que Cristo atrai pela justia tica mediante a aceitao da verdade do evangelho. A luta gira em torno de doutrinas principais: a encarnao e a expiao. Estas so cruciais, pois delas depende o destino da redeno e salvao do homem. A experincia confirma a f na doutrina da encarnao de Deus em Jesus Cristo. Paulo se empenha pelo fortalecimento dos crentes no amor cristo. Consolados (2) significa fortalecidos (NVI) e no somente confortados. A palavra grega deriva da de parakaleo, chamar para o lado de,3da, advogado, defensor. Nos captulos 14 a 16 do Evangelho de Joo, a palavra usada para descrever o ministrio do Esprito Santo. O fortalecimento vem da unidade: estejam unidos (cf. Ef 4.16). O amor (ACF, AEC, BAB, BJ, BV, CH, NTLH, NVI, RA; caridade) o princpio pelo qual a conduta tica determinada e realizada (G1 5.14). o lao tico (3.14). Os seus coraes no limita a extenso da solicitude de Paulo queles que no o viram, mas inclui a todos. O fortalecimento em amor conduz ao fim desejado: o conhecimento do mistrio de Deus Cristo (2), que o significado da palavra grega eis (para). Enriquecidos igual a estando convictos ou tendo insight,4condio que d plenitude e intelign cia na ntegra e ocasiona o conhecimento do mistrio. Em vez de conhecimento, outras tradues tm compreenso (NTLH; cf. RA).5 O amor cristo o lao tico que conduz convico da verdade da encarnao de Deus em Cristo Jesus. Em seguida, vem o passo da f (conhecimento) que torna o fato real.6 Em outras palavras: Este enriquecimento proveniente da convico alcanado vivendo no amor de Deus (Ef 3.1719).7Repare nesta traduo do versculo 2: Para que o corao deles se encha de cora gem, seja unido em amor e alcance toda a riqueza que vem da plena segurana da com preenso, resultando em verdadeiro conhecimento do mistrio de Deus, a saber, o pr prio Cristo (NASB). O mistrio de Deus, como indicado acima, o prprio Cristo. Depois da palavra Deus, alguns manuscritos trazem a frase e do Pai8 (cf. ACF). Se a frase for retida, a doutrina da encarnao amplificada. A nfase recai sobre Cristo como o Filho de Deus. Se for omitida, o mistrio ainda diz respeito pessoa de Jesus Cristo, conforme reve lam os versculos 3 e 9 e a passagem de 1.15-19.
320

0 C om bate

C olossen ses 2 . 3 - 6

Em quem (3), ou seja, em Jesus Cristo, esto escondidos todos os atributos da deidade. este o mistrio. Escondidos significa contidos, que aguardam ser revela dos no tempo certo9(2 Co 4.3,4). Todos (sem exceo) os tesouros (divinos) da sabe doria e da cincia tm sua origem em Cristo. Ele o caminho para o perdo, a santificao, a sabedoria, Deus. No h outra fonte de poder ou conhecimento fora de Cristo. Os mtodos gnsticos de alcanar conhecimento sem ele e por mera especulao humana so todos falsos. O versculo 3 reprimenda pungente contra as declaraes dos falsos mestres. O verdadeiro conhecimento do modo de salvao encontra-se so mente na compreenso de Cristo como a mais plena revelao de Deus, como se fosse o prprio Deus Pai. Qualquer coisa menos que isso Paulo chama de vs sutilezas (8). Cristo tudo (3.11). O argumento de Paulo que a persistncia no amor cristo fortalece a percepo deste mistrio.1 0 Ele mostra o caminho para o conhecimento da doutrina do Deus encarnado, que Jesus Cristo (G14.4-7; 1 Tm 3.16). Nele est arma zenada toda cincia, servindo-lhe de fonte, e toda sabedoria, que o meio de aplicar essa cincia (Rm 11.33; 1 Co 1.30). O fato h pouco declarado d significado doutrina da expiao, que ele declarar mais adiante (2.8ss.). b ) A doutrina recebida (2.4-7). Doutrina mais que um conceito a ser entendido; a fonte de um novo estilo de vida. Porque isso verdadeiro, a vida crist est em perigo. (1) Vida crist ameaada (2.4). O Maligno potente. Os crentes colossenses esto em perigo de serem enganados (lit., atrados; cf. CH) a fazer um erro de clculo. Se no pelo pecando, ento pela falsa religio, a vida crist seria destruda.1 1As palavras para que no (4; cf. BAB, NTLH) servem de alerta de que o pecado, embora um inimigo terrvel, no precisa nos dominar. E digo isto se refere ao que acabou de ser escrito. Paulo redeclara sua grande preocupao por eles e pela f deles na revelao h pouco declarada (1 Co 2.4ss.). Palavras persuasivas (argumentos capciosos, BJ; cf. NTLH, NVI, RA) indica os mtodos dos falsos mestres, em contraste com no o mtodo de persuaso e demonstrao racional de Paulo. Hoje, como ento, no deve mos permitir que a verdade da encarnao se perca em meio aos argumentos prolixos de raciocnios humanos. (2) Vida crist sustentada (2.5). Paulo est ali para ajudar. A frase em esprito, estou convosco revela que a presena espiritual do apstolo era muito real para eles (Fp 1.7; 1 Ts 2.17), embora ele fosse forado a estar ausente, por ser prisioneiro de Roma (4.10). Ordem e firmeza, diz Moule, so termos militares ou metforas.1 2Observe estas tradues: Eu me alegro em ver a vossa formao disciplinada (NEB); vossa boa disci plina (NASB). A palavra grega stereoma (firmeza, fidelidade) significa a coisa slida que constitua a base da igreja deles1 3 (lit., a firme fundao).1 4Afirme fundao dos colossenses a f em Cristo, a f que eles exerceram no momento em que entrarem na graa salvadora. Este tema repetido e ampliado no prximo versculo. (3) F crist efetivada (6,7). O verbo grego traduzido por recebestes (6) est no tempo aoristo, denotando um ato decisivo e definitivo. E Jesus Cristo que recebido, e no s a mensagem sobre ele. Senhor faz vir memria o nome pessoal Jeov do Antigo Testamento,1 5e aqui aplica-se a Jesus. O artigo definido o usado para eliminar todos os rivais (At 2.36; Ef 3.11); identifica a quem eles receberam. Assim tambm
321

C olossenses 2 . 6 - 8

O C ombate

andai significa assim vivei. 0 que eles comearam numa deciso em momento de cri se, agora eles devem vivenciar na conduta diria. Eles tm de viver nele, em unio com Cristo, numa atmosfera nova e celeste. Em vez de viver de acordo com meras normas e regulamentos, agora eles tm de viver de acordo com Cristo. Questes sobre sbados, festas e regras perdem a importncia diante de Cristo, como se d com a sombra diante do sol. Quando temos verdadeiramente a mente e o esprito de Cristo, o resultado tem de ser a verdadeira tica (1.10; 3.7ss.; 4.5). O significado e propsito da encarnao se cum prem quando os crentes se unem a Cristo pela f. Como diz Moule: O evangelho cristo essencialmente um relato histrico do que aconteceu no passado; mas tambm essenci almente, significa incorporao agora na Pessoa que ainda vive e de quem o relato fala o Cristo contemporneo.1 6 Arraigados e edificados (7) so duas metforas distintas uma de uma rvore, a outra de uma casa. Arraigados est no tempo passado; um fato completo. Edificados est no tempo presente, dando a entender um processo contnuo de construo e desen volvimento. A rvore corretamente plantada (arraigados, ou enraizados, BAB, NTLH, NVI) d frutos, retirando nutrientes do solo natural da alma Jesus Cristo. Como ilustrado pela segunda imagem (edificados, ou sobreedificados, ACF; cf. NTLH), o ato que lana o crente no caminho santo tem de ser elaborado, construdo pedra sobre pedra como um edifcio, na vida diria. Na f significa o corpo de doutrinas crists; mais espe cificamente, a doutrina a qual Paulo expusera (2,3). Esta verdade a fundao na qual eles devem ser confirmados (firmados, NVI). Assim como fostes ensinados (7) outra indicao da confiana que Paulo coloca va no pastor dos crentes colossenses, Epafras (1.7). De acordo com a gramtica grega, crescendo modifica a vida em Cristo e a ao de graas. Paulo tinha o hbito de enfatizar a gratido, e isso porque nossas bnos so todas da graa. A ao de graas o fruto de uma vida prspera em Cristo. 2. A Expiao (2.8-15) Bem ao lado do mistrio da entrada de Cristo no mundo temos o mistrio da sua partida e o que significa para o mundo dos homens. Nestas duas doutrinas, a encarnao e a expiao, esto reveladas o mistrio de Deus em Cristo. A verdade aqui diz respeito a quem Cristo e o que ele fez. O surgimento de Cristo na histria por meio do nascimento virginal (Is 7.10ss.; Mt 1.18,20,23; Lc 1.26ss.) no tem significado ou propsito se no existir a expiao feita por ele (Rm 3.24,25; 6.6-10). Toda afirmao que diz que Cristo nosso Salvador e Redentor invalidada se a manifestao de Deus em Jesus no for recebida. E nestes dois pontos que o evangelho recebe os maiores ataques. Isso to verdadeiro hoje quanto era na situao colossense. Mas a Bblia declara estas duas doutrinas de modo claro e ousado. a) A base da doutrina (2.8-10). Tende cuidado (8) so palavras que proclamam cautela. Analisemos, pois, estas verdades. (1) O aviso (8). Faa presa significa, provavelmente, seqestre, e no saqueie, prive ou roube.1 7Moule sugere: vos arrebate o corpo e a alma.1 8Eis de novo a exorta o sobre a possibilidade de apostasia (1.21). O texto mostra que o crente pessoalmente responsvel, participante de seu prprio engano. Filosofias, quando sabedoria hu
322

0 C om bate

C olo ssen ses 2 . 8 - 1 0

mana que se ope revelao, nos afastam de Cristo. Este o nico versculo bblico onde ocorre a palavra gregaphilosophia.1 9Vs sutilezas especulao ilusria (NEB; cf. argumentos sem valor, NTLH). O que Paulo est a ponto de dizer no se alcana por mera reflexo profunda, filosofia sublime ou aprendizagem exaustiva, mas por revelao simples (G1 1.12). O apstolo no contra a sabedoria e o conhecimento em si, mas contra a arrogncia humana enquanto fonte dessas coisas. extremamente comum que as pessoas queiram um Cristo de acordo com o sistema de pensamento, e no um siste ma de pensamento de acordo com o Cristo santificado.2 0 Paulo mostra duas armadilhas: a) a tradio dos homens, ou a mera sabedoria humana, que sempre inferior revelao divina (1 Pe 1.18); e b) os rudimentos do mundo (stoicheia), os poderes demonacos ou os espritos elementares. Percy afirma que so noes ou, mais provavelmente, seres, partes constituintes de uma srie, contr rios ao cristianismo e suficientemente pessoais para manter as pessoas em sujeio.2 1 Tratam-se de poderes influentes, mas no so supremos. No fim, todos eles sero sujei tos a Cristo. Estes deuses no so absolutamente deuses (G14.8,9). A verdadeira ado rao se contrape s tradies humanas que culminam em cerimonialismo, rituais, for mas, sinais e dias especiais. Semelhante adorao atribui valor somente a Deus. O cristianismo que prima excessivamente por formas e cerimnias um retrocesso e queda fenomenais.2 2 o substituto humano de uma religio santa e mortfera ao pecado. Pelo fato de tal prtica religiosa estar de acordo com os homens, no segundo Cristo.2 3 (2) Cristo Deus (9,10). Temos aqui uma reiterao da doutrina da encarnao. O antecedente para nele Cristo (8), em quem habita ou est presente (NTLH; tempo presente; agora) todos os elementos essenciais da deidade. Toda a plenitude da divin dade (theotetos) no significa apenas as caractersticas da deidade, mas a prpria natu reza de Deus (1.19; 2.3).2 4Esta a nica ocorrncia de theotetos no Novo Testamento.2 6 Toda no admite falta. Corporalmente significa em carne humana, realmente; no tipicamente ou figurativamente, mas substancialmente ou pessoalmente, pela mais ri gorosa unio, como a alma mora no corpo; de forma que Deus e homem so um Cristo.2 6 S nos resta admirar e cantar a maravilha de todas essas coisas! Que infalibilidade arrogante declarar Cristo falvel! O docetismo dizia que Cristo s parecia homem. O gnosticismo enfatizava que a deidade se distribua a muitos seres, entre os quais Cristo era um.2 7 Mas Paulo est dizendo que Jesus Cristo Deus em carne. No Filho esto os atributos da deidade. A deidade realmente mora inteiramente em Cristo. O verdadeiro conhecimento (gnosis) Cristo; no h revelao mais completa nem mais inclusiva de Deus que Cristo, Para Paulo, Cristo no apenas um integrante de uma ordem de seres superiores aos homens, mas inferiores a Deus, como diziam os mestres do gnosticismo. Jesus Cristo [Deus] que se manifestou em carne (1 Tm 3.16). O resultado do ensino de Paulo a salvao dos homens: E estais perfeitos nele (10; ou e fostes cheios dele). Temos estas opes tradutrias: E nele fostes levados plenitude da vida (RSV; cf. BJ); e, por estarem nele, [...] vocs receberam a plenitude (NVI). Tudo que necessrio salvao vem por Jesus Cristo. No h necessidade de mais ningum (1 Co 1.30). Nele mostra como essa vida dada; pela unio com Cristo, pela f nele e em seu modo de salvao. Nas palavras a cabea (10), vemos a preeminncia de Cristo exaltada para fortale cer o ensino da suficincia de Cristo como nosso Salvador (1.18). Sua supremacia se
323

COLOSSENSES 2 .1 0 ,1 1

O C ombate

estende sobre a igreja, que voluntariamente o serve, e sobre todas as foras que se lhe opem (Fp 2.10,11). Principado e potestade podem ser traduzidos por poder (NVT) e autoridade (BJ, NVI; cf. NTLH). Quando temos Cristo, no reconhecemos nenhuma outra autoridade no mundo espiritual. b) Os benefcios da doutrina (2.11-13). Duas ilustraes e uma declarao objetiva manifestam os benefcios da expiao. (1) As ilustraes (11,12). Duas metforas ilustram a salvao pela expiao: a, cir cunciso (11) e o batismo (12). No qual tem Cristo (8) por seu antecedente e significa unio com ele. Aqui, circuncidados se refere a um ato espiritual rememorativo ao rito fsico da f judaica. E seno smbolo do ato real: o despojo do corpo da carne. Esta uma purificao interior, que para Paulo era a verdadeira circunciso2 8(Dt 10.16; 30.6). E ilustrao de nossa purificao moral pela circunciso (morte) de Cristo (cf. Is 53.8). A ilustrao d a entender claramente que a experincia um ato conclusivo e no um processo longo. No feita por mo, quer dizer, realizada espiritualmente (cf. BV). Certos manuscritos2 9 tm as palavras dos pecados na frase despojo do corpo dos pecados da carne (ACF; cf. CH); a incluso ou omisso dessas palavras no mudam o significado essencial do versculo. E enganoso entender que o corpo da carne (11) seja o corpo humano,3 0como suge rem certos expositores.3 1 Barclay tambm no tem razo quando afirma: Por carne, Paulo quis dizer a parte da natureza humana que d uma cabea de ponte para o peca do.3 2 Paulo est dizendo que o corpo da carne algo contrrio natureza humana, algo que pode ser despojado (3.8,9). Paulo est falando em termos morais e espirituais. Carson resvala ainda mais quando declara que despojar o corpo da carne repudilo.3 3Muitos escravos do pecado repudiam a velha vida, mas nunca podem despoj-la. Pelo visto, o corpo da carne (11) no alguma parte do nosso corpo de humilha o, que, de acordo com as Escrituras, no pode ser aperfeioado at a ressurreio (1 Co 15.53,54; Fp 3.21 [RA]). E um mal, visto como uma totalidade (corpo), completa mente distinto do corpo humano e estranho a ele. O princpio dominante desse corpo, a carne, opera no homem em situao oposta e em vontade contrria lei do Esprito de vida (Rm 8.2,7; Ef 2.16). Esse mal contamina o esprito como tambm o corpo do homem. No devemos confundir o corpo da carne com o esprito essencial ou o corpo humano. Ele pode ser despojado agora (nesta vida), descartado pela circunciso (morte) de Cristo em nosso favor. Circunciso uma ilustrao da graa de nossa santificao. Na circunciso espiritual, por Cristo, toda a natureza carnal corrupta descartada como uma pea de roupa que tirada e posta de lado.3 4Est claro que o que despoja do nesta experincia em um ato definitivo e conclusivo deve ser rejeitado em atos di rios de renncia (3.5,8,9). Paulo v a salvao pela expiao de Cristo sob a ilustrao da circunciso como uma mudana moral no corao e na vida do homem atravs da adoo de um novo princpio de conduta: a lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus, no lugar da lei do pecado e da morte (Rm 8.2), ou do esprito de inimizade contra Deus (Rm 8.7). Temos aqui o ensino da graa imputada e concedida. A expresso circunciso de Cristo (11) proporciona interpretaes diversas: a) A morte de Cristo, quando ele tirou o pecado dos homens (o ato da expiao); b) a
324

0 C ombate

C olossen ses 2 .1 1 - 1 5

morte de Cristo, quando ele despojou o seu prprio corpo fsico; c) a prpria circun ciso de Cristo quando ele era criana. Das trs opes, a primeira a mais signifi cativa (1.13,21,22; 2.15). Sepultados com ele no batismo (12) outra ilustrao do que significa ser li berto da velha vida de pecado e entrar na nova vida de salvao. E smbolo da morte e ressurreio. Este versculo paralelo ao anterior. No batismo morremos simbolica mente para a velha vida, fomos enterrados e ressuscitamos com Cristo para a nova vida. Pela f no traduo correta. Poder fala da fora e operao (RSV) de Deus. A f do homem inspirada pelo poder que havia para ressuscitar Cristo dos mortos. Os poderes de Satans revelaram-se insuficientes para manter Cristo cativo, e o mes mo acontece com relao a ns. (2) A declarao objetiva (13). As palavras e, quando vs nos levam de volta ao trecho de 1.21ss. e destacam a comprovao pessoal dos prprios crentes colossenses acerca da suficincia de Cristo. Se eles permitirem que o amor (a tica crist) opere, eles sempre tero mais entendimento (2.2) sobre a certeza de salvao (1.27). Mortos nos pecados descreve a condio natural do homem em relao a Deus moralmente morto, mas fisicamente vivo. A incircunciso da vossa carne outro modo de des crever a condio depravada. Pelo visto, Paulo no est falando da circunciso feita fisicamente, mas da f em Cristo que o meio de despojar a velha vida e comear a nova vida. E uma transformao da morte concernente a Deus para a nova vida em Cristo. Vos vivificou juntamente com ele mostra que a unio com Cristo o meio da nova vida. Se a cabea est viva, o corpo tambm est. Estar unido com Cristo vida. Se a incircunciso se refere ao ato feito fisicamente, ento Paulo est declaran do o que ele j disse (At 15; Rm 2.25,28,29; G1 5.6,11; 6.15). Esse tipo de circunciso mostra-se desnecessrio e intil para a salvao. A evidncia da graa salvadora sermos vivificados, levados para a nova vida de justia tica, pelo fato de nos terem sido perdoadas as ofensas (pecados, BV, CH; transgresses, NVI; delitos, AEC, RA; faltas, BV). Uma condio segue logicamente a outra, como o calor vem com o sol, embora sejam coincidentes. A vivificao fala de nossa santificao comeada, da mes ma forma que o perdo fala de nossa justificao. Todas as ofensas mostra que o perdo total. Cristo Salvador suficiente (3.11). c) O campo de batalha da doutrina (2.14,15). O campo de batalha da expiao a cruz do Calvrio. As acusaes contra o homem foram- pregadas com Cristo na rude cruz. A cdula... nas suas ordenanas (escrito de dvida, AEC, RA; ttulo de dvi da, BJ; dvida, NTLH; acusaes confirmadas, BV) um contrato assinado, um reco nhecimento de dvida feito com Deus e assinado (ou aceito) pela humanidade.3 5Todos os homens responsveis admitem o fato do pecado, e concordam com a justia da pena de morte por causa disso. A acusao contra ns. A cdula a lei e a conscincia. A obrigao legal nos contrria. Agora Paulo declara o modo no qual Deus retirar a pena de morte. Havendo riscado significa que a acusao foi lambuzada como se d quando se aplica cera.3 6 Outro modo de dizer que, considerando que Cristo morreu e que fomos mortos com ele pelo batismo na sua morte, ento o ttulo de dvida no mais vlido; nossa morte (com Cristo) nos liberta da obrigao.3 7 Cristo a propiciao por nossa dvida (Rm 3.24,25). O verbo grego traduzido por cravando-a est no tempo aoristo,
325

C olossenses 2 .1 5 ,1 6

O C ombate

significando um trabalho acabado. Aqui e em Joo 20.25 esto as nicas referncias aos cravos na crucificao.3 8Poderamos levantar a questo sobre quem perdoa ou crava as acusaes, o Pai ou Cristo. As duas Pessoas so usadas intercambiavelmente como sujei tos das aes tomadas; isso nos leva a concluir que o Pai e o Filho esto envolvidos na obra do Calvrio. O perdo o resultado glorioso do conflito terrvel, cuja descrio to expres siva. O verbo grego traduzido por despojando (15) est na voz mdia. O significa do disso que Cristo se despiu de todos os principados e potestades. Na morte, ele se submeteu a eles para ento triunfar sobre eles. Ele confronta estas foras demonacas e mostra que esto em oposio total a ele. Ao se submeter cruz, ele os exps publicamente. Ele revela em pblico a verdadeira natureza desses se res. Todos temos livre acesso ao texto narrativo de como eles se opuseram a Cristo e o mataram (Is 53). E nosso Senhor deles triunfou (15), conduzindo-os como um general vitorioso conduz seus prisioneiros em procisso de vitria.3 9A cruz o campo de batalha csmi co, onde Cristo derrotou sozinho todos os poderes do inferno (Ef 2.15,16), desmascarando-os, mostrando o que realmente so inimigos de Deus e de todo o bem. Estes poderes religiosos e pagos pensavam que estavam acabando com Cristo para sem pre. Mas o que realmente aconteceu foi que Cristo os tirou do caminho. Pela res surreio, ele fugiu e mostrou que era superior a eles. Ento, pergunta Paulo, por que ficarmos presos a estes poderes mundanos, sermos julgados por autoridades de menor importncia e permanecermos enganados por inimigos comprovados de Cris to? O apstolo exorta que todos circuncidem a inimizade do corao para renderemse a Deus somente (Rm 12.1,2). H dvidas relativas s palavras finais do versculo 15. em si mesmo ou nela que a vitria foi ganha? Se a significao correta for em si mesmo, ento Deus triunfou em Cristo. Se as palavras gregas significam nela, ento Paulo est se referindo cruz4 0(cf. AEC, BV, NTLH, NVI, RA). Sua morte nossa morte, simbolizada pelo batismo nas guas. Sua circunciso (ser cortado, Is 53.8) nossa circunciso. Cristo pessoalmente responsvel por nossa re deno. Ele conquistou todas as foras adversrias no Calvrio e na sepultura. Foi esta a batalha csmica decisiva entre Deus e todas as foras satnicas. Cristo, em tua cruz h glria, Dominando o caos maior; Toda a luz da sacra histria Se concentra ao seu redor.4 1

B . D ev e r , 2 .1 6 -2 3

O combate de Paulo com os falsos mestres colossenses tem a ver com doutrina, mas este combate levado para o mbito da conduta humana. Como disse algum, para Pau lo, a doutrina a semente do dever. Sua preocupao com o dever envolve duas reas principais: rituais e regulamentos.
326

0 C om bate

C olossen ses 2 . 1 6 1 8

1. Rituais (2.16-19)
a) Questes de calendrio (2.16,17). Portanto refere-se ao que acabou de ser apre sentado e leva concluso: Ningum vos julgue (d seu parecer sobre vs). Todas as outras religies envolvem atos e prticas de reconciliao inferiores e inteis: pelo co mer, ou pelo beber (alimentos), dias de festa (festividades anuais), lua nova (obser vncia mensal), sbados (observncia semanal) (Nm 28.9).4 2Embora no haja no origi nal grego o artigo definido os antes de sbados, seu uso esclarece o significado. Paulo estava resistindo aos judaizantes que insistiam na observncia legalista do sbado.4 3 Estas eram questes nas quais os inimigos de Cristo tiveram sucesso em crucific-lo (Rm 14.1ss.; 1 Tm 4.3; Tt 1.14; Hb 9.10ss.; 13.9,10). Que so sombras (17) explicado no versculo 18 e posto em contraste no versculo 19. O termo sombras caracteriza os sistemas ritualistas do judasmo. As sombras so indicativas da realidade, Cristo. No Antigo Testamento, viam-se apenas as sombras. No Novo Testamento, o corpo (soma, substncia), que Cristo, est presente. Mas mes mo hoje temos aqueles que seriam escravos de sombras: tipos, formas e rituais. A base da exortao de Paulo aqui a obra de Cristo; questes de calendrio no tm valor como meio de salvao (Rm 14.17). Sua funo mostra o sacrifcio de Cristo. Que tolice chamar as sombras de realidade! b) Questes intermedirias (2.18,19). O versculo 18 difcil de traduzir. Temos de fazer nossa escolha de emendas conjeturais ambguas, ou fazer o melhor que pudermos com o texto.4 4Ningum vos domine igual a ningum vos prive (AEC; ver RC em nota de rodap). Moule diz: Ningum vos declare desqualificados4 5 (cf. BV), e assim prive o crente do seu legtimo prmio ou recompensa. Paulo est dizendo: No permitais que o ato ritualista aja como rbitro em vs (cf. RA). Com pretexto de humildade significa auto-humilhao (23).4 6Wahl diz que , literalmente, deleitando-se em humil dade (cf. NVI), como os escribas (Mc 12.38).4 7 Tal atitude no proveniente da graa, mas trata-se de realizao humana. Levando em conta o versculo 23, esta mortificao esforo puramente humano para debilitar a natureza material do homem [...] e abrir caminho para a viso celestial e o pleno conhecimento mstico.4 8Neste caso, a salvao uma ascenso humana por meio de estgios em vez de ser um passo de f em Cristo pelo que ele fez por ns. Aqui, a humildade um defeito; em 3.12, uma virtude. o motivo que faz a diferena. Culto dos anjos (18; angelolatria) chama novamente a ateno futilidade de im plorar aos seres intermedirios para chegar ao trono de Deus. Essas imploraes envol vem auto-humilhao e tortura auto-imposta. Mas mesmo assim, falsa humildade (NTLH). Estas prticas presumem que os intermedirios so necessrios para seme lhantes privilgios sublimes. Paulo est tentando mostrar que h acesso imediato a Deus. Metendo-se em coisas que no viu traduzido por baseando-se em vises (AEC, RA; cf. BJ, BV, NTLH). A palavra no deve ser omitida com base em evidncias nos textos gregos originais.4 9Pelo visto, a frase pode ser entendida com ou sem o advrbio de negao. O significado , possivelmente, tomar posio em coisas que no viu ou perce beu (i.e., em mera suposio), ou tomar posio em vises ou experincias msticas de coisas que se mostram contrrias a Cristo, conforme esto reveladas nas Escrituras. A.
327

C o lossen ses 2 .1 8 - 2 2

O C om bate

D. Nock traduz a frase assim: sempre investigando.5 0O verdadeiro cristo no tem de ver ou saber de tudo; ele anda por f quando no v (2 Co 5.7). O ritualista preocupa-se principalmente (e no final das contas) apenas com o que v. Estando debalde inchado (18) deve ser unido com a falsa humildade do versculo 23. Carnal compreenso , realmente, mente carnal (AEC, BJ, NVI, RA; Rm 8.58,13; G1 3.3). Significa a perspectiva materialista e sensual, na qual os valores esto somente nas aparncias exteriores. Considerando que Deus que qualifica (1.12), ne nhum poder de menor importncia desqualifica o crente da sua recompensa legtima, insistindo ter acesso ao trono de Deus por qualquer outra agncia. Cristo suficiente. E no ligado (19) deve ser e no mantendo firmemente.B 1 Quem no mantm Cristo supremamente acima de todos os outros, no mantm nada.5 2A cabea rememora 1.18. Este , ento, o resultado final daqueles que privam o crente de sua recompensa; tero o corpo separado da cabea. As juntas so os pontos de unio entre os membros do corpo; ligaduras so os ligamentos, nervos e tecidos pelos quais esta mesma unio mantida e nutrida. Dificilmente provido referncia aos ministros e funcionrios da igreja.5 3Trata-se de ilustrao da relao de Cristo com a igreja e dos membros da igreja uns com os outros. Organizado significa firmemente unido (cf. 2.2; 3.14; Ef 4.4-6). Em aumento de Deus no , literalmente, aumento de Deus, mas proveniente de Deus, o crescimento que procede de Deus (RA; cf. AEC, NVI; cf. tb. 1.10; 2.7). As vs sutilezas (8) primam por mediadores, asceticismo e autopunio coisas que podem ser vistas (18, viu) e so temporais em troca do que no-visto e eterno. Mas temos de andar pela f e no por vista; temos acesso imediato a Deus pela f (Rm 5.1; Hb 11.1). 2. Regulamentos (2.20-23) Pois no ocorre nos manuscritos mais antigos,5 4mas a transio prope sua valida de. Em sentido espiritual, mortos com Cristo significa morte para o mundo do mal. No levanta dvidas sobre a experincia crist dos colossenses. Paulo quer que esses crentes ponham em prtica cotidiana o que experimentaram quando conheceram Cristo, morreram com ele (12) e ressuscitaram para uma nova vida nele (13). Os cristos devem ser ensinados; tm de aprender, aprimorar e crescer. A direo da nova vida dada num momento, mas o modo da nova vida um processo implementado dia a dia. Os crentes tm de estar mortos aos rudimentos (stoicheia, os poderes adversrios espirituais me nos importantes) e s suas demandas, que so temporais e externas (22). Deixar-se crregar de ordenanas (20; escravido passiva; cf. AEC, BJ, CH, NVI, RA) viver no mundo dos sentimentos e do tempo e no no mundo que de cima (3.1). Estas orde nanas tm origem na sabedoria terrena e inferior. Tratam-se de doutrinas produzi das por homens e no so de Deus. Quem ps sua confiana em Cristo no confia em regulamentos propostos por poderes inferiores. O versculo 21 deve ser traduzido com nfase ascendente. No assim: No toques, no proves, no manuseies, mas assim: No manuseies, nem proves, nem [mesmo] toques5 5(cf. BJ, BV, RA). Nas ordenanas, as coisas que podem ser tocadas e manuseadas so temporais; elas perecem ao serem usadas, como ocorre com o urnio na produo de energia nuclear. Tais ordens so impo tentes para auxiliar a verdadeira justia. O que pode auxili-la? A unio do crente com Cristo. No alcanamos a moralidade fazendo negaes ou cumprindo regulamentos,
328

0 C ombate

C olossen ses 2 . 2 2 , 2 3

mas estando unidos com Cristo. Somente ele o padro e a inspirao para a conduta tica. pela renncia de regras humanas que so contrrias ao amor de Cristo que alcanamos a mais sublime tica. A fundao disso acha-se em nosso amor por Cristo, em virtude do que ele fez no Calvrio. Aquele que renuncia as regras a favor de Cristo nada perde em termos de tica. No h licena para o erro quando aceitamos uma inspirao suprema para nossas escolhas morais (3.12ss.; Rm 6.1). Certos expositores declaram que o versculo 23 desesperadamente ambguo,5 6 mas esta afirmao exagerada. Devoo voluntria (ethelothreskia) transmite a idia de afetao. O versculo mostra que este sistema com seus trabalhos, mediadores e tor tura auto-imposta d a falsa aparncia de humildade5 7(cf. AEC, NTLH, RA). Este m todo parece negar a carne pecaminosa, mas na realidade deixa mais intensa a influn cia do princpio da carne e torna ineficaz o forte incentivo moral que advm de morrer com Cristo. Phillips traduz assim o versculo: Sei que esses regulamentos aparentam sabedoria com seus esforos piedosos auto-inspirados, com sua prtica de auto-humilhao e com a negligncia deliberada do corpo. Na prtica, porm, eles no tm nenhum valor, mas apenas afagam a carne (CH). Goodspeed resume esta seo, declarando que Paulo refuta o erro gnstico: Eles afirmavam que podamos alcanar um estgio mais sublime da experin cia crist pela adorao de certos seres angelicais e pela comunho com eles do que pela mera f em Cristo. Eles reconheciam o valor da comunho com Cristo, mas apenas como fase elementar nesta iniciao mstica, a qual diziam ter. Segu