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Todos os direitos reservados. Copyright 2 0 0 6 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assem blias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Beacon Bible Com m entary 10 Volume Set Copyright 1969. Publicado pela Beacon H ill Press o f K an sas City, um a diviso da N azarene Publishing House, K an sas City, M issouri 6 4 1 0 9 , E U A . Edio brasileira publicada sob acordo com a Nazarene Publishing House. Traduo deste volum e: Degm ar Ribas Jnior Preparao de originais e reviso: Reginaldo de Souza Capa e projeto grfico: Rafael Paixo Editorao: Joede Bezerra C D D : 220 - Comentrio Bblico IS B N : 8 5 -2 6 3 -0 6 9 0 -1

Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltim os lanamentos da CPAD , visite nosso site: http://www.cpad.com.br C asa Publicadora das Assem blias de Deus Caixa Postal 331 2 0 0 0 1 -9 7 0 , Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Impresso no Brasil

I a edio/2006

BEACON HILL PRESS


COMISSAO EDITORIAL A. F. Harper, Ph.D., D.D. Presidente W. M. Greathouse, M.A., D.D. Secretrio W. T. Purkiser, Ph.D., D.D. Editor do Antigo Testamento Ralph Earle, B.D., M.A., Th.D. Editor do Novo Testamento CORPO CONSULTIVO G. B. Williamson Superintendente Geral E. S. Phillips Presidente J. Fred Parker Secretrio A. F. Harper Norman R. Oke M. A. Lunn

EDIO BRASILEIRA
DIREO-GERAL Ronaldo Rodrigues de Souza Diretor-Executivo da CPAD SUPERVISO EDITORIAL Claudionor de Andrade Gerente de Publicaes COORDENAO EDITORIAL Isael de Araujo Chefe do Setor de Bblias e Obras Especiais

Prefcio
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfei tamente instrudo para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Cremos na inspirao plenria da Bblia. Deus fala com os homens pela Palavra. Ele fala conosco pelo Filho. Mas sem a palavra escrita como sabermos que o Verbo (ou Palavra) se fez carne? Ele fala conosco pelo Esprito, mas o Esprito usa a Palavra escrita como veculo de revelao, pois Ele o verdadeiro Autor das Santas Escrituras. O que o Esprito revela est de acordo com a Palavra. A f crist deriva da Bblia. Esta o fundamento da f, da salvao e da santifieao. E o guia do carter e conduta cristos. Lmpada para os meus psj tua palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). A revelao de Deus e sua vontade para os homens so adequdas e completas na Bblia. A grande tarefa da igreja comunicar o conhecimento da Ifalavra, iluminar os olhos do entendimento e despertar e aclarar a conscincia para qe os homens apren dam a viver neste presente sculo sbria, justa e piamente. Este processo conduz posse da herana [que ] incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos cus (Tt 2.12; 1 Pe 1.4). Quando consideramos a traduo e a interpretao da Bblia, admitimos que somos guiados por homens que no so inspirados. A limitao humana, omo tambm o fato inconteste de que nenhuma escritura de particular interpretao, ou seja, no tem uma nica interpretao, permite variao na exegese e exposio da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) oferecido em dez volumes com a apropriada, modstia. No suplanta outros. Nem pretende ser exaustivo ou conclusivo. O empreen dimento colossal. Quarenta dos escritores mais capazes foram incumbidos dessa tare fa. So pessoas treinadas com propsito srio, dedicao sincera e devoo suprema. Os patrocinadores e editores, bem como todos os colaboradores, oram com fervor para que esta nova contribuio entre os comentrios da Bblia seja til a pregadores, professores e leigos na descoberta do significado mais profundo da Palavra de Deus e na revelao de sua mensagem a todos que a ouvirem. - G. B. Williamson

Agradecimentos
Os autores e editores reconhecem com gratido a permisso para consultar e citar material protegido por direitos autorais, cuja relao apresentamos a seguir: Abingdon Press: The Interpreters Bible, editado por George A. Buttrick, et al., Volumes 1 e 2; e The Interpreters Dictionary of the Bible, editado por George A. Buttrick, et al. Christianity Today: a poem, As in Thy Sight. Concordia Publishing House: Follow Me: Discipleship According to St. Matthew. William B. Eerdmans Publishing Company: The Gospel According to St. Matthew. Tyndale New Testament Commentaries. Harper and Row: A Commentary on the Gospel According to St. Matthew. Harpers New Testament Commentaries. Herder and Herder: New Testament Introduction. John Knox Press: The Gospel According to St. Matthew. The Laymans Bible Commentary. Macmillan and Company: The Names of Jesus. University of Chicago Press: A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) cita as seguintes verses bblicas protegidas por direitos autorais: The Amplified New Testament. Copyright 1958, The Lockman Foundation, La Habra, California. The Berkeley Version in Modem English. Copyright 1958, 1959, Zondervan Publishing House. The Bible: A New Translation, James Moffatt. Copyright 1950,1952,1953,1954 de James A. R. Moffatt. Usado com a permisso de Harper & Row. The Bible: An American Translation, J. M. Powis Smith, Edgar J. Goodspeed. Copyright 1923,1927,1948 de The University of Chicago Press. New American Standard Version. Copyright 1960, 1962, 1963, The Lockman Foundation, La Habra, California. The New English Bible. The Delegates of the Oxford University Press and the Syndics of the Cambridge University Press, 1961. The New Testament in Modern English. J. B. Phillips, 1958. Used by permission of The Macmillan Company. Revised Standard Version of the Holy Bible, copyrighted 1946 and 1952 by the Division of Christian Education of the National Council of Churches. The Weymouth New Testament in Modern Speech. Copyright, Harper and Row Publishers. Charles B. Williams, The New Testament in the Language of the People. Copyrighted 1937 by Bruce Humphries, Inc., assigned 1949 to The Moody Bible Institute of Chicago.

Agradecemos tambm a todos que colaboraram com tempo e conselhos para essa obra, especialmente o Dr. Richard S. Taylor.

Citaes e Referncias
0 tipo negrito na exposio de todo este comentrio indica a citao bblica extrada da verso feita por Joo Ferreira de Almeida, edio de 1995, Revista e Corrigida (RC). Referncias a outras verses bblicas so colocadas entre aspas seguidas pela indicao da verso. Nas referncias bblicas, uma letra (a, b, c, etc.) designa part de frase dentro do versculo. Quando nenhum livro citado, compreende-se que s refere ao livro sob anlise. Dados bibliogrficos sobre uma obra citada por um escritor podem ser encontrados consultando-se a primeira referncia que o autor fez obra ou reportando-se bibliografia. As bibliografias no tm a pretenso de ser exaustivas, mas sb includas para for necer dados de publicao completos para os volumes citados no texto. Referncias a autores no texto, ou a incluso de seus livros na bibliografia, no constituem endosso de suas opinies. Toda leitura no campo da interpretao bblica deve ser crtica e cuidadosa.

Como Usar o Comentrio Bblico Beacon


A Bblia um livro para ser lido, entendido, obedecido e compartilhado com as pes soas. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi planejado para auxiliar dois destes quatro itens: o entendimento e o compartilhamento. Na maioria dos casos, a Bblia sua melhor intrprete. Quem a l com a mente aberta e esprito receptivo se conscientiza de que, por suas pginas, Deus est falando com o indivduo que a l. Um comentrio serve como valioso recurso quando o significa do de uma passagem no est claro sequer para o leitor atento. M0smo depois de a pes soa ter visto seu particular significado em determinada pasgagem da Bblia, recompensador descobrir que outros estudiosos chegaram a interprtaes diferentes no mesmo texto. Por vezes, esta prtica corrige possveis concepes errneas que o leitor tenha formado. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito para ser usado com a Bblia em mos. Muitos comentrios importantes imprimem o texto bblico ao longo das suas pginas. Os editores se posicionaram contra esta prtica, acreditando que o usurio comum tem sua compreenso pessoal da Bblia e, por conseguinte, traz em mente a passagem na qual est interessado. Outrossim, ele tem a Bblia ao alcance para checar qualquer referncia citada nos comentrios. Imprimir o texto integral da Bblia em uma obra deste porte teria ocupado aproximadamente um tero do espao. Os editores resolveram dedicar este espao a recursos adicionais para o leitor. Ao mesmo tempo, os escritores enriquece ram seus comentrios com tantas citaes das passagens em debate que o leitor mantm contato mental fcil e constante com as palavras da Bblia. Estas palavras citadas esto impressas em tipo negrito para pronta identificao.

E s c la r e c im e n to d e P assag en s R e l ac io n ad as

A Bblia sua melhor intrprete quando determinado captulo u trecho mais longo lido para descobrir-se o seu significado. Este livro tambm seu melhor intrprete quando o leitor souber o que a Bblia diz em outros lugares sobre o assunto em conside rao. Os escritores e editores do Comentrio Bblico Beacon (CBB) se esforaram conti nuamente para proporcionar o mximo de ajuda neste campo. Referncias cruzadas, relacionadas e cuidadosamente selecionadas, foram includas para que o leitor encontre a Bblia interpretada e ilustrada pela prpria Bblia.

T ratam en to d o s P a r g r a f o s

A verdade da Bblia melhor compreendida quando seguimos q pensamento do es critor em sua seqncia e conexes. As divises em versculos com qe estamos familia rizados foram introduzidas tardiamente na Bblia (no sculo XVI, para o Novo Testa mento, e no sculo XVTI, para o Antigo Testamento). As divises foram feitas s pressas e, por vezes, no acompanham o padro de pensamento dos escritores inspirados. 0

mesmo verdadeiro acerca das divises em captulos. A maioria das tradues de hoje organiza as palavras dos escritores bblicos de acordo com a estrutura de pargrafo co nhecida pelos usurios da lngua portuguesa. Os escritores deste comentrio consideraram a tarefa de comentar de acordo com este arranjo de pargrafo. Sempre tentaram responder a pergunta: O que o escritor ins pirado estava dizendo nesta passagem? Os nmeros dos versculos foram mantidos para facilitar a identificao, mas os significados bsicos foram esboados e interpretados nas formas mais amplas e mais completas de pensamento.

I n t r o d u o d o s L iv r o s d a B b l ia

A Bblia um livro aberto para quem a l refletidamente. Mas entendida com mais facilidade quando obtemos um maior entendimento de suas origens humanas. Quem escreveu este livro? Onde foi escrito? Quando viveu o escritor? Quais foram as circuns tncias que o levaram a escrever? Respostas a estas perguntas sempre acrescentam mais compreenso s palavras das Escrituras. Estas respostas so encontradas nas introdues. Nesta parte h um esboo de cada livro. A Introduo foi escrita para dar-lhe uma viso geral do livro em estudo, fornecerlhe um roteiro seguro antes de voc enfronhar-se no texto comentado e proporcionar-lhe um ponto de referncia quando voc estiver indeciso quanto a que caminho tomar. No ignore o sinal de advertncia: Ver Introduo. Ao final do comentrio de cada livro h uma bibliografia para aprofundamento do estudo.

M a p a s , D ia g r a m a s e I lu st r a e s

A Bblia trata de pessoas que viveram em terras distantes e estranhas para a maioria dos leitores dos dias atuais. Entender melhor a Bblia depende, muitas vezes, de conhecer melhor a geografia bblica. Quando aparecer o sinal: Ver Mapa, voc deve consultar o mapa indicado para entender melhor os locais, as distncias e a coordenao de tempo relacionados com a poca das experincias das pessoas com quem Deus estava lidando. Este conhecimento da geografia bblica o ajudar a ser um melhor pregador e pro fessor da Bblia. At na apresentao mais formal de um sermo importante a congre gao saber que a fuga para o Egito era uma viagem a p, de uns 320 quilmetros, em direo sudoeste. Nos grupos informais e menores, como classes de escola dominical e estudos bblicos em reunies de orao, um grande mapa em sala de aula permite o grupo ver os lugares tanto quanto ouvi-los ser mencionados. Quando vir estes lugares nos mapas deste comentrio, voc estar mais bem preparado para compartilhar a infor mao com os integrantes da sua classe de estudo bblico. Diagramas que listam fatos bblicos em forma de tabela e ilustraes lanam luz sobre as relaes histricas da mesma forma que os mapas ajudam com o entendimento geogrfico. Ver uma lista ordenada dos reis de Jud ou das aparies ps-ressurreio de Jesus proporciona maior entendimento de um item em particular dentro de uma srie. Estes diagramas fazem parte dos recursos oferecidos nesta coleo de comentrios.

0 Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito tanto para o recm-chegado ao estu do da Bblia como para quem h muito est familiarizado com a Palavra escrita. Os escritores e editores examinaram cada um dos captulos, versculos, frases, pargrafos e palavras da Bblia. O exame foi feito com a pergunta em mente: O que significam estas palavras? Se a resposta no evidente por si mesma, incumbimo-nos de dar a melhor explicao conhecida por ns. Como nos samos o leitor julgar, mas o convidamos a ler a explanao dessas palavras ou passagens que podem confundi-lo em|sua leitura da Pala vra escrita de Deus.

E x e g e se e E x p o s i o

Os comentaristas bblicos usam estas palavras para descrever dois modos de elucidar o significado de uma passagem da Bblia. Exegese o estudo do original hebraico ou grego para entender que significados tinham as palavras quando foram usadas pelos homens e mulheres dos tempos bblicos. Saber o significado das palvras isoladas, como tambm a relao gramatical que mantinham umas com as outras, iserve para compre ender melhor o que o escritor inspirado quis dizer. Voc encontrar neste comentrio esse tipo de ajuda enriquecedora. Mas s o estudo da palavra nem sempre revela o ver dadeiro significado do texto bblico. Exposio o esforo do comentarista em mostrar o significado de uma passagem na medida em que afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares ao escritor, mas, talvez, pouco conhecidos pelo leitor. Estes fatos podem ser: 1) O contexto (os versculos ou captulos adjacentes), 2) o pano de fundo histrico, 3) o ensino relacionado com outras partes da Bblia, 4) a significao destas mensagens de Deus conforme se relacionam com os fatos universais da vida humana, 5) a relevncia destas verdades para as situa es humanas exclusivas nossa contemporaneidade. O comentarista busca explicar o significado pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende a respeito de Deus, do homem e do mundo atual. Certos comentrios separam a exegese desta base mais ampla de explicao. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) os escritores combinaram a exegese e a exposio. Estudos cuidadosos das palavras so indispensveis para uma compreenso correta da Bblia. Mas hoje, tais estudos minuciosos esto to completamente refletidos em vrias tradues atuais que, muitas vezes, no so necessrios, exceto para aumentar o enten dimento do significado teolgico de certa passagem. Os escritores e editores desta obra procuraram espelhar uma exegese verdadeira e precisa em cada ponto, mas discusses exegticas especficas so introduzidas primariamente para proporcionar maior esclare cimento no significado de determinada passagem, em vez de servir para engajar-se em discusso erudita. A Bblia um livro prtico. Cremos que Deus inspirou os homens santos de antiga mente a declarar estas verdades, para que os leitores melhor entendessem e fizessem a vontade de Deus. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) tem a incumbncia primordial de ajudar as pessoas a serem mais bem-sucedidas em encontrar a vontade de Deus conforme revelada nas Escrituras descobrir esta vontade e agir de acordo com este conhecimento.

A ju d a s p a r a a P r e g a o e o E n sin o d a B b l ia

J dissemos que a Bblia um livro para ser compartilhado. Desde o sculo I, os pregadores e professores cristos buscam transmitir a mensagem do evangelho lendo e explicando passagens seletas da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) procura incentivar este tipo de pregao e ensino expositivos. Esta coleo de comentrios con tm mais de mil sumrios de esboos expositivos que foram usados por excelentes prega dores e mestres da Bblia. Escritores e editores contriburam ou selecionaram estas su gestes homilticas. Esperamos que os esboos indiquem modos nos quais o leitor deseje expor a Palavra de Deus classe bblica ou congregao. Algumas destas anlises de passagens para pregao so contribuies de nossos contemporneos. Quando h esbo os em forma impressa, do-se os autores e referncias para que o leitor v fonte origi nal em busca de mais ajuda. Na Bblia encontramos a verdade absoluta. Ela nos apresenta, por inspirao divi na, a vontade de Deus para nossa vida. Oferece-nos orientao segura em todas as coisas necessrias para nossa relao com Deus e, segundo sua orientao, para com nosso semelhante. Pelo fato de estas verdades eternas nos terem chegado em lngua humana e por mentes humanas, elas precisam ser colocadas em palavras atuais de acordo com a mudana da lngua e segundo a modificao dos padres de pensamento. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) nos empenhamos em tornar a Bblia uma lmpada mais eficiente para os caminhos das pessoas que vivem no presente sculo. A. F. H a r p e r

Abreviaturas Usadas Neste Comentrio


ARA Almeida, Revista e Atualizada ASV American Standard Revised Version* NTA Novo Testamento Amplificado* BA Bblia Amplificada* CBB Comentrio Bblico Beacon ERV English Revised Version* LXX Septuaginta* NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje NVI Nova Verso Internacional RSV Revised Standard Version* Vulg. The Vulgate* NASB New American Standard Bible* NEB New English Bible* * Neste caso, a traduo do contedo destas obras foi feita pelo tradutor desde comentrio. (N. do T.) a.C. antes de Cristo cap. captulo caps. captulos cf. confira, compare d.C. depois de Cristo e.g. por exemplo ed. cit. edio citada esp. especialmente, sobretudo et al. e outros gr. grego hb. hebraico i.e. isto ib. na mesma obra, captulo ou pgina lit. literalmente N. do E. Nota do Editor N. do T. Nota do Tradutor op. cit. obra citada p. pgina pp. pginas s. e o seguinte (versculo ou pgina) ss. e os seguintes (versculos ou pginas) tb. tambm v. versculo ver veja w. versculos

Sumrio
VOLUME 6 MATEUS Introduo Comentrio Notas Bibliografia MARCOS Introduo Comentrio Notas Bibliografia LUCAS Introduo Comentrio Notas Bibliografia MAPAS e DIAGRAMAS Autores deste volume 19 21 27 193 212 217 219 230 327 345 347 349 355 500 505 508 511

0 Evangelho Segundo

MATEUS

Ralph Earle

Introduo
A. Importncia 0 grande crtico francs Renan tem sido citado com freqncia, por sua famosa de clarao de que o Evangelho de Mateus o livro mais importante que j foi escrito. H dvida se esta afirmao ser algum dia seriamente desafiada. Mateus era o principal Evangelho na igreja primitiva e tem um lugar de destaque hoje. Zahn diz: Em grandeza de concepo, e no rigor com que uma massa de material subordina' se a grandes idias, nenhum livro em qualquer um dos Testamentos, tratando de um tem a histrico, deve ser comparado com Mateus Ele se encontra no limiar do Novo Testamento, ligando-o ao Antigo Testamento.

B. Autoria Todos os quatro Evangelhos so annimos; eles no levam o nome dos autores. No entanto, a tradio da igreja primitiva os atribui respectivamente! a Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Papias, que escreveu por volta de 140 d.C., a mais antiga testemunha sobre a questo da autoria. Ele disse que Mateus comps os discursos ou as palavras (logia) no dialeto hebraico (aramaico), e cada um o traduziu como foi capaz.2 O prlogo antimarcionita ao Evangelho de Mateus desapareceu. Mas o de Lucas, diz que Mateus escreveu o seu Evangelho na Judia.3Irineu (ca. 185 d.C.) disse: Mateus, realmente, produziu o seu Evangelho entre os hebreus em seu prprio dialeto, enquan to Pedro e Paulo proclamaram o evangelho e fundaram a igreja em Roma.4 Orgenes (ca. 220 d.C.) disse acerca dos Evangelhos: O primeiro Evangelho! segundo Mateus, o mesmo que foi uma vez publicano, mas depois disso um apstolo de Jesus Cristo, que tendo-o publicado para os judeus convertidos, o escreveu em hebrajico.6O fato de que este Evangelho foi escrito para os judeus bem apoiado pela natureza de seu contedo. O prprio comentrio de Eusbio diz: Mateus, tendo tambm proclamado o Evangelho em hebraico, quando a ponto de ir tambm para outras naes, se props a escrever em sua prpria lngua, e assim supriu a necessidade de sua presena com eles, por meio de seus escritos.6 O testemunho mais antigo, ento, cita uma coletnea de palavras em aramaico. Seria o nosso atual Evangelho de Mateus uma traduo dessa coletnea? Wikenhauser escreve: Pode ser tomado como certo que um original em aramaico do Evangelho de Mateus s pode ser defendido se considerarmos Mateus em grego no uma traduo literal do aramaico, mas uma reviso completa feita com o uso freqente do Evangelho de Marcos.7 Tasker, professor emrito de Exegese do Novo Testamento na Universidade de Londres, interpreta assim a antiga tradio: E concebvel que Mateus, que era com toda probabilidade bilnge, tenha ele mesmo traduzido a sua obra original ou a republicado em uma edio em grego, ampliada.8Ele tambm diz: De todos os aps tolos cujas ocupaes anteriores nos so conhecidas, Mateus parecia ser o mais qua21

lificado para se encarregar da composio do tipo de narrativas que encontramos inseridas no primeiro Evangelho.9 Mateus citado nominalmente nas quatro listas dos doze apstolos (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13), mas somente na lista de Mateus ele identificado como o publicano (isto , cobrador de impostos). A outra nica passagem no Novo Testamento onde o nome de Mateus ocorre est ligada ao seu chamado para seguir Jesus, conforme registrado em Mateus 9.9. Nos outros dois relatos deste chamado, ele designado como Levi (Mc 2.14; Lc 5.27,29). Parece que este apstolo, da mesma forma que outros homens no Novo Testamento, era conhecido por dois nomes diferentes (cf. Joo Marcos; Saulo, Paulo). A recusa de muitos estudiosos hoje de identificar Mateus com Levi no plausvel. Os argumentos atuais contra a autoria do primeiro Evangelho por Mateus no so convincentes. Recentemente, um dos principais estudiosos do Novo Testamento nos Es tados Unidos da Amrica escreveu uma vigorosa exposio e defesa da opinio tradicio nal de que Mateus, o apstolo, foi o escritor deste Evangelho.1 0 No entanto, deve ficar claro que, sendo os quatro Evangelhos annimos, no somos obrigados a aceitar qual quer teoria sobre a autoria deles. Mas a tradio da igreja primitiva no deve ser ignora da facilmente. Deve ter havido alguma base histrica para a atribuio universal dos nomes de Mateus, Marcos, Lucas e Joo para estes quatro livros. Ento assumimos a posio de que Mateus, o apstolo, escreveu o Evangelho que leva o seu nome.

C. Data Como no caso da maioria dos livros do Novo Testamento, a data incerta. Escritores mais antigos consideraram Mateus como tendo sido escrito por volta de 60 d.C. A maio ria dos estudiosos hoje prefere 80 ou 85 d.C. Streeter prefere a segunda data.1 1A questo no de importncia vital, embora prefira a data mais antiga.

D. Local da Escrita Novamente h duas opinies principais. A opinio tradicional a de que o livro de Mateus foi escrito na Palestina (cf. Judia, acima). Streeter diz que o local foi Antioqua da Sria,1 2e ele seguido pela maioria dos estudiosos hoje. Talvez a coletnea aramaica de palavras tenha sido escrita na Palestina, e o Evangelho em grego em Antioquia.

E. Propsito Fica evidente que Mateus escreveu o seu Evangelho para os judeus, com o objetivo de apresentar Jesus como o Messias. Quando o Evangelho foi escrito, a nao j o havia rejeitado, e logo - se Mateus foi escrito entre 60 e 70 d.C. - iria sofrer por isto um severo juzo atravs da destruio de Jerusalm (70 d.C.). Hayes diz: O primeiro Evan gelho tinha algo do carter de um ultimato oficial. Foi um ltimo aviso do Senhor para o seu povo.1 3
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F. Fontes consenso geral entre os estudiosos modernos que Mateus (como tambm Lucas) usou Marcos como a fonte principal para a sua estrutura histrica, e uma coletnea de Palavras (Q, ou a Logia) para os ensinos de Jesus. Mateus freqentemente resume as narrativas de Marcos, e geralmente menos vvido em suas descries. Mais de 90% do material em Marcos tambm encontrado em Mateus. Porm Marcos no parece ser uma condensao de Mateus, como Agostinho defendia, porque o seu estilo e apresenta o so mais vivazes e vigorosos. Streeter postulou uma outra fonte, chamada de M, como responsvel pelo material encontrado somente em Mateus.1 4Mas Tasker tem uma boa resposta para isso. Ele diz: A diferena entre Mateus e Marcos pode ser igualmente bem explicada na suposio de que o Evangelho de Mateus retm detalhes originalmente transmitidos pelo apstolo com este nome, e que o Evangelho de Marcos freqentemente recofre s memrias de Pedro.1 8Ns avanaramos um passo alm de Tasker e diramos que os detalhes foram escritos por Mateus na composio de seu Evangelho.

G. Carter O Evangelho de Mateus o mais judaico dos Evangelhos. A genealogia judaica de Jesus que ele apresenta retrocede at Abrao, e colocada no incio do Evangelho. Isto porque a primeira pergunta dos judeus a respeito de um homem estaria relacio nada sua descendncia. Lucas no apresenta a sua genealogia d Jesus at o tercei ro captulo, e ela retrocede at Ado. Jesus descrito logo no primeiro versculo de Mateus como filho de Davi, filho de Abrao. Mateus no explica os costumes ou termos judaicos, como fazem Marcos e Lucas, pois os seus leitores os entenderiam. Ele faz mais referncias Lei de Moiss do que os outros (cf. v. 5). Ele relaciona mais cumprimentos da profecia do Antigo Testamento do que os outros. Frases como para que se cumprisse o que fora dito ocorrem treze vezes em Mateus e nunca em Marcos ou Lucas (seis vezes em Joo). Mateus enfatiza mais a justia do que todos os ou tros Evangelhos juntos. Esta era a idia central da religio judaica. A palavra reino ocorre com mais freqncia aqui (cinqenta e seis vezes) do que em qualquer outro Evangelho; e a frase o reino dos cus s encontrada em Mateus (trinta e trs vezes) ao longo de todo o Novo Testamento. Jesus apresentado aos judeus no s como o seu Messias, mas como o seu Rei. Bem no incio, a genealogia apresenta a linhagem real, provando o direito de Jesus ao trono de Davi. Os sbios perguntaram pelo Rei dos judeus (apenas em Mateus). H mais nfase em Jesus como Rei do que nos outros Evangelhos. A outra caracterstica extraordinria deste Evangelho (alm d seu judasmo) o seu arranjo sistemtico. Mateus havia, provavelmente, recebido algm treinamento em negcios, e tinha que registrar livros como um cobrador de impostos. Ele apresenta o seu material em uma ordem sistemtica. Ele tem sete (o nmero da perfeio) parbolas do Reino no captulo treze. Nos captulos oito e nove, ele rene dez milagres de Jesus. IVs e sete so nmeros proeminentes em seu Evangelho, e aqui ele os acrescenta juntos.
23

0 exemplo mais bvio dessa caracterstica o arranjo de Mateus dos ensinos de Jesus em cinco grandes discursos. So eles: 1) o Sermo do Monte, caps. 5-7; 2) Instrues aos Doze, cap. 10; 3) Sete Parbolas do Reino, cap. 13; 4) A Comunidade Crist, cap. 18; 5) os Discursos no Monte das Oliveiras, caps. 24-25. Cada um deles finaliza com a frmu la: E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso.... A principal impresso que se tem ao ler este Evangelho que um escritor judeu est apresentando Jesus aos judeus como o seu Messias. D. A. Hayes diz que o Evangelho de Mateus quase um manual de profecias messinicas.1 6

24

Esboo
I. A P r e p a r a o
do

e s s ia s ,

1 .1 4 .2 5

A. A Genealogia de Jesus, 1.1-17 B. O Nascimento de Jesus, 1.18-25 C. A Infncia de Jesus, 2.1-23 D. O Ministrio de Joo Batista, 3.1-12 E. O Batismo de Jesus, 3.13-17 F. A Tentao de Jesus, 4.1-11 G. Os Primeiros Tempos na Galilia, 4.12-25 II.
P r im e ir o D is c u r s o :

S erm o

do

onte,

5.1 7.29

A. O Cenrio do Sermo, 5.1-2 B. A Natureza dos Discpulos, 5.3-16 C. A Justia dos Discpulos, 5.17-48 D. A Religio dos Discpulos, 6.1-34 E. A Vida dos Discpulos, 7.1-29 III.
N
a r r a tiv a

R etom ada: U

in is t r io d e

il a g r e s ,

8 .1 9 .3 4

A. Trs Milagres de Cura, 8.1-17 B. O Custo do Discipulado, 8.18-22 C. Mais Trs Milagres, 8.239.8 D. Misericrdia, No Sacrifcio, 9.9-17 E. O Terceiro Conjunto de Milagres, 9.18-34
IV . S e g u n d o D is c u r s o : A s I n s t r u e s P a r a
os

D o z e , 9 . 3 5 1 0 .4

A. A Necessidade de Obreiros, 9.35-38 B. A Misso dos Doze, 10.1-42


V . N a r r a t iv a R e t o m a d a : A R e j e i o
do

e s s ia s ,

1 1 .1 1 2 .5 0

A. Jesus e Joo Batista, 11.1-19 B. Jesus e As Cidades, 11.20-24 C. Jesus e Os Simples, 11.25-30 D. Jesus e Os Fariseus, 12.1-45 E. Jesus e a Sua Famlia, 12.46-50
V I . T e r c e ir o D is c u r s o : P a r b o l a s
do

R e in o , 1 3 .1 - 5 2

A. O Cenrio, 13.1-2 B. As Sete Parbolas, 13.3-50 C. A Seqncia, 13.51-52

V I I . N a r r a t iv a R e t o m a d a : V

ia g e n s d e

Jesus,

13.53 17.27

A. Rejeio de Jesus e de Joo, 13.53 14.12 B. Milagres Posteriores, 14.13-36 C. Contaminao Cerimonial versus Contaminao Moral, 15.1-20 D. Mais Milagres, 15.21-39 E. Os Fariseus Cegos e Os Discpulos Que Enxergavam, 16.117.27
V I I I . Q u a r t o D is c u r s o : A C o m u n id a d e C r is t ,

18.1-35

A. O Cristo e As Crianas, 18.1-14 B. O Cristo e Seu Irmo, 18.15-35 IX.


N
ar r a tiv a

R e t o m a d a : D is c ip u l a d o

C o n t r o v r s ia ,

19.1 23.39

A. Disciplina, 19.120.34 B. A Controvrsia, 21.123.39 X.


Q u in t o D is c u r s o : O S e r m o P r o f t ic o
do

onte das

O l iv e ir a s ,

24.1 25.46

A. O Final dos Tempos, 24.1-51 B. Trs Parbolas Sobre a Prontido, 25.1-46 XI. A P a i x o , 26.1 27.66 A. A Preparao Para a Morte, 26.127.31 A. A Morte e o Sepultamento, 27.32-66 XII. A R e s s u r r e i o , 28.1-20 A. O Dia da Ressurreio, 28.1-15 B. A Grande Comisso, 28.16-20

26

S eo

A PREPARAO DO MESSIAS
Mateus 1.1 4.25 A. A
G e n e a l o g ia
de

esu s,

1.1-17

1. Quem foi Jesus (1.1) Como pode ser observado na introduo, Mateus escreveu o seu Evangelho especifi camente para os judeus. Portanto, muito natural que ele devesse comear pela genealogia. Particularmente aps o cativeiro na Babilnia, os judeus passaram a dar muita nfase sobre os devidos registros genealgicos. Isso realado na longa lista de geraes nos primeiros nove captulos do primeiro livro de Crnicas. O livro de Neemias conta como alguns levitas foram retirados do sacerdcio porque no puderam indicar as suas genealogias (Ne 7.63-65). Obviamente, Jesus no poderia ser aceito como o Messi as, a no ser que pudesse haver uma comprovao por meio de registros genealgicos de que Ele era o filho de Davi, pois os judeus acreditavam que o seu Messias viria da linha gem real do maior dos reis de Israel, e que nasceria em Belm, a cidade natal de Davi (veja 2.4-6). Jesus foi primeiramente identificado como Cristo. Esse termo vem da palavra gre ga christos, que o equivalente do hebraico mashiah (Messias). As duas palavras signi ficam o consagrado ou o ungido. Jesus o equivalente do hebraico yehoshua (Josu) na sua forma posterior yeshua. A palavra significa Jeov ir salvar. Dessa forma, a Pessoa Suprema deste Evangelho de Mateus identificada como o Salvador-Messias. Mas na poca em que foi escrito o Evangelho de Mateus, Jesus Cristo passou a ser usado como um nome prprio.
27

ateus

1.1-11

A P r eparao d o M e ssias

O Personagem deste livro identificado em segundo lugar como o Filho de Davi. Isso quer dizer que Ele era o Herdeiro legtimo do trono de Davi. E esse tambm era um ttulo messinico. Como escreveu Vincent Taylor: Tal como o nome Cristo, Filho de Davi um ttulo messinico, que descreve o Messias como uma figura humana, a do Salvador nacional, sob cuja liderana esperava-se que as antigas promessas de Deus a Israel fossem cumpridas.1 Em terceiro lugar, Jesus identificado como Filho de Abrao. Isso confirma que Ele era um verdadeiro judeu. Esse fato de suma importncia porque nenhum gentio seria aceitvel para os judeus como um lder religioso. A palavra grega para gerao genesis. Ela significa origem, linhagem.2Arndt e Gingrich afirmam que: Aexpresso biblos geneseos em Mateus 1.1 vem do Antigo Testa mento: Gnesis 2.4; 5.1; na primeira dessas duas passagens a expresso equivale a his tria da origem, o que seria um ttulo apropriado para Mateus 1, enquanto na segunda significa genealogia, o que descreve o contedo de Mateus 1.1-17.8 Zahn opina que o primeiro versculo teria a funo de ser o ttulo do livro inteiro. Ele fala sobre o autor do Evangelho de Mateus: Ele deu sua obra o ttulo de A histria de Jesus ? Outros estudiosos consideram que o primeiro versculo representa exclusivamente o ttulo da genealogia (1.2-17). 2. De Abrao at Davi (1.2-6a) A maioria das verses mais recentes (RSV, NEB, NTLH) e tradues particulares (como, por exemplo, Weymouth, Moffatt, Goodspeed, Verkuyl, Williams) dizem que Abrao foi pai de Isaque (que uma traduo mais atualizada) e assim prossegue mostrando todo o quadro genealgico. Mas a verso grega diz clara e simplesmente: Abrao gerou a Isaque (2). No primeiro pargrafo da genealogia encontramos os nomes de trs mulheres, e uma quarta mencionada no versculo 6b. E um fenmeno no mnimo estranho, por assim dizer. E duplamente surpreendente o carter dessas quatro mulheres. Duas delas eram gentias - Raabe e Rute (5). Embora as outras duas fossem israelitas, os seus nomes estavam manchados. Tamar era culpada de incesto (Gn 38.13-18) e a mu lher de Urias (6) participou do pecado de adultrio com Davi (2 Sm 11.2-5). A presena de tais pessoas na genealogia de Jesus ressalta a Sua misso de Salva dor, e fornece uma maravilhosa amostra da graa de Deus. No somente para os judeus aparentemente justos, mas tambm para os estrangeiros e os pecadores seria oferecida a entrada ao reino dos Cus. E isso que transforma o evangelho em Boas Novas para toda a humanidade. Ento Jesus deve tambm ser verdadeiramente humano, assim como divino, para ser o Salvador da humanidade. A encarnao significava que Ele tinha que fazer parte da raa humana, o que inevitavelmente envolvia que Ele tivesse tido antepassados pecadores, 3. De Davi at o Cativeiro (1.6&-11) Esse o perodo do reino. Seguindo Salomo, so dados os nomes dos reis de Jud, pelo fato de a dinastia de Davi ter governado o reino do sul. Estranhamente, quatro reis foram omitidos da lista, como mostrar a comparao com os livros de Reis do Antigo
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A P r epa ra o d o M essias

M ateus 1 .1 1 -1 8

Testamento. Acazias, Jos e Amazias foram omitidos depois de Joro (8), e Jeoaquim foi omitido depois de Josias (11). Aparentemente, o nico motivo para isso que Mateus desejava preservar esse arranjo sistemtico da genealogia em trs grupos de catorze nomes cada. 4. Do Cativeiro at Cristo (1.12-16) Esse basicamente o perodo entre o Antigo e o Novo Testamento. Por isso, os nomes no so familiares. ! O teor exato do dcimo sexto versculo muito significativo. O autor altera o ativo gerou para o passivo nasceu (16). Desta maneira ele protege o fato do nascimento vir ginal, que em breve ser descrito. Jos era o pai adotivo de Jesus, mas no o seu pai fsico. Mas Maria era realmente a sua me. ! Quanto ao significado da palavra gerou usada neste captulo, MNeile diz o seguinte: A natureza da genealogia mostra que egennesen por toda parte iridica a origem legal, mas no necessariamente fsica, mas que o passivo egennethe, nasceu, denota o nasci mento fsico.5 I 5. Resumo da Genealogia (1.17) Por que Mateus usa trs enumeraes de catorze? (17) Tasker diz: Chegou a ser sugerido, com considervel probabilidade, que a importncia do nmero catorze se deve ao fato do valor numrico das consoantes hebraicas na palavra Davi resultar naquele nmero.6 Deve ser notado que os trs perodos ali assinalados possuem um relevante desta que. O primeiro foi o dos patriarcas e juizes, o segundo o dos reis, e o terceiro o da domi nao de gentios (exceto pelo breve perodo da independncia dos Macabeus). At Cristo , literalmente, at o Cristo. Morison faz a seguinte observao, que bastante apropriada: E assim o evangelista passa do emprego da palavra Cristo como um mero nome prprio ao seu emprego como um apelativo, At o Messias, significando o preeminentemente Ungido, o mais alto de todos os reis, e o mais sacerdotal de todos os sacerdotes, assim como o mais inspirado e inspirador entre todos que alguma vez foram profetas ou porta-vozes de Deus.7

B . O N a s c im e n t o

de

J e su s, 1 .1 8 -2 5

As assim chamadas Narrativas da Infncia so encontradas! em Mateus 1.18 2.23 e em Lucas 1.52.52. Os dois relatos so quase totalmente diferentes. No en tanto, um no contradiz o outro. Plummer comenta: Os dois relatjos esto em confor midade um com o outro, no apenas quanto ao fato principal do nascimento de uma virgem, mas tambm quanto ao modo como ele ocorreu - por ter sido realizado pela ao do Esprito Santo. Ele prossegue enumerando outros quatro pontos de concor dncia que representam sinais adicionais de realidade histrica: 1) Quando a von tade divina foi revelada a Jos e Maria eles estavam desposados um com o outro; 2) Cristo deveria ser chamado de Jesus; 3) Ele nasceu em Belm; 4) Ele foi criado em Nazar.8
29

M ateus 1 .1 8 - 2 3

A P repa ra o d o M essias

A histria do nascimento de Jesus contada com grande beleza e delicadeza. Maria estava desposada com Jos (18). Possivelmente prometida em casamento ou noiva poderiam parecer termos e expresses mais atuais. O verbo grego empregado apenas aqui e em Lucas 1.27; 2.5 e significa prometer em casamento, desposar.9Amdt e Gingrich dizem que em voz passiva a expresso denota estar prometida em casamento ou ficar noiva.1 0Mas deve ser lembrado que entre os judeus a quebra de um noivado exigia um divrcio formal. Edersheim diz que o relacionamento de jovens noivos era to sagrado que qualquer violao seria considerada um adultrio; o compromisso no poderia ser dissolvido exceto, como depois do casamento, pelo divrcio normal.1 1 Antes que eles estivessem casados ou tivessem alguma relao conjugal, Maria achou-se ter concebido do Esprito Santo. Assim Mateus confirma o relato mais completo de Lucas (Lc 1.35). Isso representou um problema srio para Jos. Por ser um homem justo ou honrado, ele no achava que conseguiria prosseguir com os seus planos de casamento. Mas por ser um homem misericordioso, que amava pro fundamente a Maria, ele a no queria infamar (19), isto , exp-la vergonha. Ento ele decidiu divorciar-se dela secretamente, ou seja, em particular. Tudo o que precisava era a presena de duas testemunhas. No se tratava necessariamente de um caso de justia. Pode parecer estranho que Jos fosse chamado seu marido. Mas MNeile explica o fato assim: Depois do noivado, mas antes do casamento, o homem era legalmente o marido (cf, Gn 29.21; Dt 22.23ss.); conseqentemente, um cancelamento informal do noivado era impossvel: o homem devia dar mulher um documento por escrito, e pagar uma multa.1 2 Enquanto Jos estava considerando o seu problema, um anjo (e no o anjo) lhe apareceu em sonhos. O mensageiro celestial o chamou de Jos, filho de Davi (20). Foi isso o que deu a Jesus o direito legal ao trono de Davi. Jos recebeu a garantia de que no precisava temer receber Maria como sua mulher, porque a sua concepo era do Espri to Santo. Assim, a anunciao foi feita a Jos, e tambm a Maria. Ela precisava disso para ser poupada da terrvel perplexidade sobre a sua condio de grvida. Ele precisa va disso para ser poupado do sentimento de que Maria pudesse ter sido infiel. Jos foi informado de que o Filho que ia nascer deveria ser chamado JESUS (Jeov a salvao), pois Ele iria salvar o seu povo dos seus pecados (21). A salvao era, em primeiro lugar, para os judeus (seu povo) e a seguir para todo o mundo (cf. Lc 2.32). A misso do nosso Senhor no era predominantemente social, poltica nem fsica, mas sim moral e espiritual. Ele veio para aniquilar o pecado (Hb 9.26). Ele veio para salvar do pecado, e no no pecado. Para os que foram salvos por meio da Sua graa, o seu Nome conserva um encanto e uma doura especiais. Vincent Taylor adequadamente comenta: De todos os nomes, nenhum mais precioso aos ouvidos cristos do que o nome de Jesus .1 3 Uma das notveis caractersticas do Evangelho de Mateus, escrito para os judeus, e a sua freqente citao do Antigo Testamento. A inspirao divina e a autoridade das Escrituras esto enfatizadas na introduo: Tudo isso aconteceu para que se cum prisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta (22). Ento se segue uma citao de Isaas 7.14,0 nome hebraico Emanuel interpretado como significando Deus conosco (23).
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A P repa ra o d o M essias

M ateus 1 .2 3 2 .1

Jos obedeceu ordem do anjo. Ele recebeu Maria em sua casa, como sua esposa. Mas ele no teve relaes conjugais com ela at depois do nascimento da Criana prome tida. O significado e a importncia da linguagem so bem destacados por Plummer. Ele afirma que o uso do verbo no imperfeito contrrio tradio da virgindade perptua de Maria; e o uso do aoristo implica que ela teve filhos com ele posteriormente; ainda assim o imperfeito traz esta implicao de maneira ainda mais forte1 4 . Esta uma viso bastante razovel sobre o tema. G. Campbell Morgan encontra nesse pargrafo duas palavras profticas: 1) a espe rana - ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que traduzido : Deus conosco); e 2) a realizao - lhe pors o nome de JESUS, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados.

C. A

I n f n c ia

de

Jesus,

2.1-23

1. A Visita dos Sbios (ou Magos, 2.1-12) Jesus nasceu em Belm da Judia (1). Esta era a cidade natal de Davi, situada a cerca de oito ou dez quilmetros ao sul de Jerusalm, a caminho de Hebrom. O nome significa casa de po - uma designao muito apropriada para o povoado onde o Po da Vida (Jo 6.35) iria nascer entre os homens. E identificada como sendo da Judia para diferenciao de uma cidade de mesmo nome no territrio de Zebulom (Jo 19.15), prxi ma a Nazar. A designao da Judia tambm enfatiza o fato de que Jesus pertencia linhagem real de Davi; Ele precisaria ser da tribo de Jud. Cristo nasceu no tempo do rei Herodes. Herodes, o Grande, como conhecido na histria, era um idumeu (edomita), filho de Antpater- que foi nomeado por Jlio Csar em 47 a.C. como procurador da Judia. Os idumeus, que durante o cativeiro na Babilnia tinham dominado a parte sul do territrio de Jud, tiveram que ser circuncidados em 125 a.C., por ordem de Joo Hireano. Assim, eles eram nominalmnte judeus. Mas a religio de Herodes era, na melhor hiptese, superficial. Ele era um homem cruel, quase sem conscincia. As vezes o reinado de Herodes, o Grande, mencionado como tendo se iniciado em 40 a.C., e outras vezes em 37 a.C. Isto se deve ao fato de que, embora o senado em Roma tivesse dado a Herodes o ttulo de rei dos judeus em 40 a.C., ele s conseguiu o trono em 37 a.C., depois de dois anos de lutas intensivas. A afirmao feita aqui de que Jesus nasceu no tempo de Herodes, combinada ao fato de que Herodes, o Grande, morreu em 4 a.C., indica que o nosso calendrio tem um erro de pelo menos quatro anos. Na verdade, Jesus provavelmente nasceu em 5 a.C.,1 5e mor reu em 30 d.C. (alguns dizem 29). Uns magos vieram do Oriente a Jerusalm. A palavra grega magoi (magos) origi nalmente denotava a casta sacerdotal entre os persas e os babilnios (cf. Dn 2.2,48; 4.67; 5.7).1 6 Essa palavra usada em Atos 13.6 significando mgico. Mas aqui Mateus usa a palavra em sentido melhor, para designar homens nobres de uma religio orien tal.1 7No se sabe ao certo de que pas eles vieram. Atkinson diz: Eles provavelmente vieram da Mesopotmia.1 8Esta uma hiptese to vlida quanto qualquer outra. Beare afirma categoricamente que eles eram astrlogos caldeus.1 9
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M ateus 2 .2 - 5

A P r e parao d o M essias

As perguntas dos magos (2) mostram que eles obtiveram alguma notificao defini da de que um grande Rei dos Judeus (2) tinha nascido. Naturalmente, eles esperavam encontr-lo na capital da nao. Se a estrela era um fenmeno natural ou sobrenatural um problema que ningum pode resolver, mas ela deu a orientao divina a esses estran geiros. Talvez seja bom mencionar que do Oriente provavelmente significa no lugar do nascer do sol. De qualquer forma, a estrela era um tipo de Cristo (Nm 24.17). Os magos ficaram to impressionados com ela, que fizeram uma viagem cansativa, de muitos me ses, para vir e ador-lo. Herodes ficou muito perturbado (3) com o rumo dos acontecimentos. Se havia uma coisa que ele temia, acima de tudo, era uma ameaa ao seu trono. Ele tinha mandado matar trs dos seus filhos por julgar que estivessem ficando muito ansiosos por sucedlo no trono. Diz-se que Csar Augusto pronunciou este trocadilho: E melhor ser um porco de Herodes do que seu filho.2 0A palavra grega para porco hus e para filho huios, o que produz um jogo de palavras. No apenas Herodes estava perturbado, mas toda a Jerusalm com ele. O gover no romano permitia uma considervel liberdade religiosa para os povos das diversas na es sob seu domnio. Especificamente, os romanos idlatras permitiam que os judeus continuassem em sua adorao de um nico Deus verdadeiro. Mas um rei dos judeus? Isso parecia uma revoluo. Aos olhos do imperador esse era o pecado por excelncia. Roma estava sempre atenta a qualquer rumor de uma revoluo. Os lderes judeus temiam seve ras represlias caso fosse descoberto que havia surgido um outro governante de sua nao. O rei preocupado convocou os prncipes dos sacerdotes e os escribas (4). Esses eram os dois grupos principais no Grande Sindrio de Jerusalm, o tribunal de lderes religiosos dos judeus. Os prncipes dos sacerdotes eram os saduceus, e os escribas eram na sua maioria fariseus. Escribas significa grammateis - literalmente, escritores. Esses homens tinham a responsabilidade de copiar as Sagradas Escrituras e ensin-las ao povo. Herodes perguntou a esses homens onde havia de nascer o Cristo. O texto grego diz o Cristo, isto , o Messias. Isso mostra que o rei estava familiarizado com as expec tativas messinicas dos judeus. Sem dvida, ele tinha ouvido falar das profecias do An tigo Testamento, e sentia um medo supersticioso do que o seu cumprimento poderia significar para o seu trono e para a sua vida pecadora. Os lderes judeus tinham uma resposta pronta. Eles responderam, em Belm da Judia (5). Como base para a sua resposta, eles fizeram uma citao das Escrituras. A citao de Miquias 5.2 difere um pouco, tanto do texto hebraico quanto da Septuaginta (grego) desta passagem, e talvez se baseie em 2 Samuel 5.2. Filson diz: Ela mistura livremente materiais do Antigo Testamento de uma maneira que os comentrios essnios dos Pergaminhos do Mar Morto mostram que era corrente no judasmo do primeiro scu lo, e d ao material uma interpretao messinica.2 1Tambm existe a possibilidade de que Mateus tenha usado uma verso grega do Antigo Testamento, que diferente da Septuaginta, ou talvez tenha adotado uma traduo livre da verso hebraica,2 2 As implicaes dessa narrativa esto bem definidas por Plummer. Ele diz:
Apesar de os pagos no terem nada para lhes guiar, exceto conhecimentos superficiais de cincia misturados com muita superstio, eles esto to entusias mados pelos sinais que Deus, por meio desses instrumentos imperfeitos, lhes d,

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A P r e parao d o M essias

M ateus 2 .5 -1 1

que fazem uma longa viagem e realizam cuidadosas investigaes para poderem reverenciar o novo Governante que foi enviado ao mundo. Mas os sacerdotes dos judeus, com o Pentateuco e os profetas nas suas mos, esto to longe de se alegrar com esse relato de profecias e sinais cumpridos, que nem se preocupam muito em verificar a sua veracidade.23

Herodes chamou os magos secretamente (7) ou de forma privada (cf. 1.19). O significado da palavra em grego secretamente. Uma das principais caractersticas de Herodes era a astcia. Ele prprio era muito ardiloso e no confiava em ningum mais. Ele perguntou aos homens exatamente quando havia aparecido a estrela. Ento ele os enviou a Belm com ordens de procurar diligentemente (8) - com cuidado, meticulosa mente - pelo recm-nascido. Eles deveriam lhe transmitir a informao, para que, disse ele, tambm eu v e o adore. Os eventos posteriores provaram que o seu verdadeiro objetivo ao procurar obter essa informao era completamente diferente. Ele pretendia assassinar a Criana, eliminando, desta forma, a possibilidade de um rival poltico. Quando os magos iniciaram a ltima parte da sua longa jornada, eles novamente en contraram a orientao divina na estrela que brilhava acima das suas cabeas. Ela os levou at o lugar onde estava a Criana (9). A viso da estrela fez com que eles se alegrassem muito com grande jbilo (10). Eles sabiam agora que a sua busca havia terminado. Existe aqui uma implicao de que os magos tinham perdido a viso da estrela en quanto estavam com Herodes e com os lderes judeus em Jerusalm? Se tivessem presta do ateno somente estrela, ao invs de procurar a orientao humana, ser que eles teriam sido levados a Belm? Se isso tivesse acontecido, ser que o terrvel massacre dos bebs teria sido evitado? Ser que s vezes no trazemos problemas a ns mesmos e a outras pessoas porque procuramos os conselhos humanos das pessoas erradas, quando deveramos estar confiando na orientao divina? Quando chegaram casa viram o menino (11). Isto um pouco diferente dos pas tores encontrando o menino Jesus em uma manjedoura na noite em que Ele nasceu (Lc 2.16). O menino tinha provavelmente um ano de idade e a famlia havia fixado residn cia em Belm. As imagens que mostram os magos ajoelhados diante de uma manjedoura, portanto, no so exatas, de acordo com as Escrituras. Os magos, prostrando-se (ajoelhando-se), o adoraram. Est claro que eles acredi tavam que Jesus era digno de adorao. Ento eles lhe presentearam com presentes reais: ouro, incenso e mirra. Esses eram produtos do sul da Arbia, mas eram larga mente vendidos e poderiam ser obtidos no pas caldeu. Barclay ressalta maravilhosamente o significado simblico dos trs presentes.2 4Ele registra a afirmao de Sneca de que na Prtia uma pessoa s podia se aproximar do rei se lhe trouxesse um presente. O ouro era o presente mais apropriado para um rei - e assim o foi, para Aquele que nasceu para ser o Rei dos reis. O incenso era o presente para um sacerdote, uma vez que os sacerdotes o ofereciam a Deus no Templo. Assim, este era um presente adequado para ser oferecido quele que seria o maior Sumo Sacerdote. E a mirra era o presente para algum que iria morrer. Ela era usada para embalsamar. E assim, era particularmente apropriada para o Filho de Deus, que veio para morrer na Cruz. Esses trs presentes profetizam que Ele seria o Rei verdadeiro, o Sumo Sacerdote perfeito e, no final, o supremo Salvador dos homens.2 5

M ateus 2 .1 1 - 1 6

A P repa ra o do M essias

O relato bblico no indica quantos magos vieram ver Jesus. Provavelmente como so mencionados trs tipos de presentes, espalhou-se a lenda de que foram trs visitan tes. Depois, foram chamados de reis - talvez por causa dos presentes reais que trouxe ram - e receberam nomes: Gaspar, Melquior e Baltasar. Mas tudo isso pura lenda. Quando os magos foram por divina revelao avisados em sonhos para que no voltassem para junto de Herodes, voltaram para suas casas por outro caminho (12). A atitude devota desses sbios astrlogos do Oriente assim descrita por um co mentarista: Ali, no limiar do Evangelho, podemos ver a verdadeira relao entre a cin cia e a religio... Que o conhecimento cresa mais e mais, mas que em ns resida mais reverncia; que mente e alma, em harmonia, possam fazer uma nica msica, como antes .2 6 A visita dos magos sugere uma espcie de primcias dos gentios que viriam a Cristo em busca da salvao. O Evangelho de Mateus termina com a Grande Comisso de se evangelizar o mundo. Alexander Maclaren tem um bom resumo dos Primeiros Frutos dos Gentios. Ele observa 1) a sabedoria pag, levada por Deus at o bero de Cristo, w. 1-2; 2) o alarme do Seu prprio povo diante da meno do Seu Nome, v. 3; 3) o conclio dos telogos, vv. 4-6; 4) o ardiloso conselho de Herodes, w. 7-8; 5) o encontro do Rei, w. 9-11; 6) a adorao e a oferta dos presentes, depois do encontro, v. 11. 2. A Fuga para o Egito (2.13-15) Depois da partida dos magos, o anjo do Senhor apareceu a Jos em sonhos, e lhe disse: toma o menino e sua me, e foge para o Egito porque Herodes tentaria destruir Jesus (13). Partindo de noite (14), para evitar ser pego, Jos levou a famlia em segurana para o Egito. Esta foi uma viagem de cerca de 320 quilmetros. A imagem tradicional de Jos caminhando ao lado do asno em que Maria cavalga com Jesus nos braos muito provavelmente verdadeira. A famlia permaneceu no Egito at a morte de Herodes (15). Isso ocorreu em 4 a.C. De acordo com o seu costume, Mateus cita novamente o Antigo Testamento - desta vez, Osias 11.1. Originalmente, as palavras se referiam a Israel, o filho de Deus. Aqui elas se aplicam a Cristo, o nico Filho de Deus, que tambm representava Israel. Como no versculo 6, Mateus no cita a Verso dos Setenta (a Septuaginta). Plummer diz: Ele faz uma traduo independente do hebraico, sozinho ou no; e acrescenta uma nota de rodap: Somente em poucos casos as citaes de Mateus so extradas da Septuaginta.2 7 3. A Matana dos Inocentes (2.16-18) O fato de Herodes ter matado todos os meninos de Belm e seus contornos, de dois anos para baixo, segundo o tempo que diligentemente inquirira dos ma gos (16) indica que agora fazia quase dois anos que a estrela tinha aparecido.2 8 Tudo indica que Cristo estava com aproximadamente um ano de idade quando foi visitado pelos magos.
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A P repa ra o do M essias

M ateus 2 . 1 6 - 2 3

Uma vez mais, Mateus cita uma profecia do Antigo Testamento como tendo sido cumprida. Ela est em Jeremias 31.15. Ram (18) ficava a oito quilmetros ao norte de Jerusalm. Mas o tmulo de Raquel ficava na estrada para Belm (Gn 35.19). O lugar tradicional, hoje conhecido, fica a cerca de um quilmetro e meio ao norte de Belm. A passagem de Jeremias tambm est relacionada com os cativos de Jerusalm quando foram levados atravs de Ram a caminho da Babilnia em 586 a.C. Embora na histria secular no exista um registro deste perverso massacre dos bebs inocentes em Belm, ele se encaixa perfeitamente com o carter de Herodes. Como j foi observado anteriormente (cf. comentrios sobre 2.3), esse rei cruel e maldo so enviou trs dos seus filhos morte. Ele tambm matou a sua esposa favorita, Mariamne, e a me dela. Josefo conta como Herodes, ao saber que estava morte, convocou todos os principais de toda a nao dos judeus perante ele, em Jeric, sob pena de morte no caso.de desobedincia. Ali ele ordenou que fossem trancados no hip dromo. Temendo morrer sem que fosse pranteado, ele instruiu a sua irm Salom para que, quando ele morresse, e antes que isso fosse anunciado publicamente, todos os lderes judeus no hipdromo fossem assassinados. Assim, ele teria a honra de uma lamentao memorvel no seu funeral.2 9 4. 0 Retomo para Nazar (2.19-23) Depois da morte de Herodes, o Grande, o anjo do Senhor apareceu, num so nho, a Jos (19) e deu-lhe instrues para voltar para a terra de Israel (20). Esta a terceira vez que se menciona um anjo aparecendo a Jos em sonhos (cf. 1.20; 2.13). A frase num sonho aparece em um total de cinco vezes nestes dois primeiros captulos (cf. 2.12, 22). Quando Jos chegou fronteira da Palestina, ele soube que Arquelau estava reinan do na Judia, como sucessor de seu pai. Isto lhe deu medo de fixar residncia ali, pois Arquelau era o pior dos filhos de Herodes, o Grande, conhecido por sua maldade e cruel dade. Josefo diz que logo depois de subir ao trono esse monstro selvagem massacrou trs mil pessoas.3 0 Parece que Jos tinha pensado em voltar a Belm e estabelecer-se ali. Isso seria algo natural para ele, luz do anncio do anjo (1.20-21). Uma vez que Jesus era, de forma singular, o filho de Davi (cf. 1.1), teria parecido mais adequado que Ele fosse criado em Belm. Mas esse no era o caso. Avisado novamente em sonhos (22), Jos foi para as regies da Galilia. Ele provavelmente desceu a Estrada de Jeric, cruzou o rio Jordo e subiu o lado leste do vale, voltando a cruzar o rio ao sul do lago da Galilia. O territrio que ele atravessou era governado por Herodes Antipas - o Herodes dos Evangelhos. Embora fosse filho de Herodes, o Grande, ele no era to cruel quanto o seu irmo da Judia. Assim, os refugiados estariam mais seguros ali. Eles se estabeleceram na sua antiga cidade de Nazar (cf. Lc 1.26; 2.4). Este povoado estava situado cerca de 130 quilmetros ao norte de Jerusalm, e aproximadamente na metade do caminho entre o Mediterrneo e o mar da Galilia. Obviamente se tratava de uma cidade pequena e obscura, pois no mencionada no Antigo Testamento, nem por Josefo, nem no Talmude. A viso que os judeus tinham dela na poca de Jesus est claramente evidenciada em Joo 1.46 - Pode vir alguma coisa boa de Nazar?
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M ateus 2 . 2 3 - 3 . 1

P r eparao do M essias

Uma das passagens mais problemticas neste Evangelho est na citao, ele ser chamado Nazareno (23). Muitos estudiosos pensam que no h tal afirmao no Anti go Testamento. Por exemplo, Green declara que No h nenhuma profecia no Antigo Testamento que se parea sequer remotamente com esta.3 1 O que deve ser observado que Mateus no atribui esta citao a nenhum profeta especfico; ele apenas disse que isto fora dito pelos profetas. Assim, esta profecia po deria ser interpretada como uma apresentao geral de uma verdade importante. Morison define bem o caso ao dizer que: Isso indica que o evangelista no est se referindo a nenhuma predio em particular; ao invs disso, ele est reunindo diversas afirmaes profticas e traduzindo o seu significado fraseologia peculiarmente significativa da sua prpria poca e localizao.3 2Ele acrescenta, como explicao: Ser chamado Nazareno era ser chamado de desprezvel.3 3 Alguns tentaram encontrar uma conexo de Nazareno com Nazireu. Isso foi pro posto por Tertuliano e Jernimo, no princpio da igreja, e apoiado por Erasmo, Calvino, Beza e Grotius no perodo da Reforma.3 4Mas a teoria sofre de dois defeitos fatais: 1) as razes hebraicas das duas palavras so muito diferentes; 2) Jesus no afirmava ser um nazireu, nem viveu esse tipo de vida. Como conseqncia, esta idia deve ser rejeitada. Uma conexo mais plausvel a feita com a palavra hebraica para galho ou ramo, que encontrada em diversas passagens nos livros profticos do Antigo Testamento. Lange escreve: A concluso a que chegamos que o ttulo Nazareno faz referncia humildade exterior do Messias; de acordo com isso, netzer, em Isaas 11.1, anloga s expresses usadas em Isaas 53.2 e a outras descries da aparncia humilde do Messi as.3 5 Plumptre expressa a idia de maneira ainda mais apropriada. Ele fala do autor deste Evangelho: Ele tinha ouvido os homens falarem com escrnio do Nazareno e as mesmas slabas daquela palavra tinham chegado aos seus ouvidos em uma das mais gloriosas profecias admitidas como sendo messinicas - Brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes um renovo netzer (galho) frutificar (Is 11.1).3 6E interes sante observar que Nazareno o ttulo normalmente atribudo a Jesus e aos Seus discpulos no Talmude judaico, onde claramente um termo depreciativo. Box pensa que Nazoraios, a palavra grega em Mateus 2.23 - que ele conecta com a hebraica netzer atravs do aramaico - pode ter sido escolhida pelos primeiros cristos como um ttulo honorrio em oposio desdenhosa palavra Nazarenos:3 7 E interessante perceber que todas as Narrativas da Infncia de Jesus em Mateus so contadas a partir do ponto de vista de Jos. Destaca-se o anncio do nascimento de Jesus que foi feito a ele, e no aquele que foi feito a Maria (como em Lucas). Foi Jos quem recebeu a ordem de levar o menino Jesus e a Sua me ao Egito, e depois de trazlos de volta Terra Prometida. Isto est em notvel contraste com as histrias dos dois primeiros captulos de Lucas, que esto escritas a partir do ponto de vista de Maria.

D. O M

in is t r io d e

J o o B a t is t a , 3 . 1 - 1 2

1. Sua Primeira Apario (3.1-6) A verso grega sugere que naqueles dias (1) Joo Batista chegou ou apareceu. Lucas conta sobre o anncio do nascimento de Joo e as circunstncias do seu nascimen
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to. assim como um pouco da sua infncia. Mas no Evangelho de Mateus o precursor de Jesus aparece repentinamente neste ponto. Todos os quatro Evangelhos apresentam o ministrio de Joo Batista como a preparao da nao para o ministrio de Jesus. Joo apareceu pregando. A palavra grega kerysso significa literalmente ser um arauto, proclamar.3 8 Ela deriva de kerux, um arauto que se colocava diante de um exrcito para transmitir as ordens de um general, ou perante uma multido para trans mitir um decreto do governante. Ele no falava por si, mas sim pelo seu superior. Ele no transmitia a sua mensagem, mas sim aquela que o seu comandante lhe tinha ordenado que proclamasse. Joo era o arauto de Deus, anunciando a importante notcia de que o Messias estava chegando. Exatamente assim so todos os pregadores do Evangelho ins trudos para proclamar a mensagem de salvao de Deus. Isto, basicamente, pregar. E por isso que kerysso o verbo mais freqente usado no Novo Testamento como sinnimo de pregar, e evangelizo - evangelizar, anunciar boas-novas - vem logo atrs, em segundo lugar. O lugar onde Joo pregava era o deserto da Judia. Esta era uma regio rochosa e acidentada entre o planalto (algo entre 750 e 990 metros acima do nvel do mar), e o mar Morto (400 metros abaixo do nvel do mar). Era uma regio proibitiva, com despe nhadeiros e precipcios, habitada principalmente por animais selvagens. W. L. Reed ob serva que a expresso deserto um termo bastante indefinido. Ele diz que difcil obter uma traduo precisa, porque as regies chamadas de desrticas incluem territ rio rido e semi-rido e tambm desertos de areia, planaltos rochosos, terras de pastoreio e terreno montanhoso infrtil.3 9 W. F. Boyd e W. L. Reed expressam a opinio de que deserto pode ser uma traduo melhor, pois outros termos parecem sugerir uma flores ta fechada. Eles prosseguem: Embora as tradues modernas continuem a usar ambas expresses, sem dvida devido ao fato de que at mesmo deserto no uma descrio perfeita, as regies assim descritas so algumas vezes naturalmente montanhosas, pla ncies onde o pasto existe depois das chuvas, e regies onde havia populao, como aque la parte do Deserto de Jud, perto do mar Morto, onde foram encontrados o mosteiro de Qumr e os Rolos do Mar Morto.4 0 Deve ser observado que muitos estudiosos pensam que Joo Batista era provavel mente um essnio, e pode at mesmo ter tido alguma associao com a comunidade de Qumr. F. F. Bruce fala de modo favorvel a essa idia. Ele observa a residncia de Joo no deserto da Judia, seu ascetismo, seu ensino e sua prtica do batismo - Parece que a doutrina de Qumr - mais do que o relato do Novo Testamento - concorda intimamente com o relato de Josefo sobre os ensinos do batismo de Joo.4 1Ele conclui: Joo pode ter tido algum contato com a comunidade de Qumr; ele pode at mesmo ter pertencido a ela durante algum tempo.4 2 A palavra-chave da pregao de Joo Batista era Arrependei-vos (2). Existe um pensamento muito superficial sobre o assunto do arrependimento. Normalmente, ele definido como sentir muito. Mas o verbo grego significa mudar de idia. O arrependi mento basicamente mental e moral, e no basicamente emocional. Ele envolve uma mu dana de idia com respeito ao pecado e salvao. Ele significa renunciar ao pecado e comprometer-se com Cristo. Chamberlain afirma que O arrependimento a reorientao de uma personalidade, com referncia a Deus e aos seus propsitos.4 3 Com respeito ao significado exato aqui, Robinson escreve: A palavra aramaica que Joo usava para ar
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repender poderia ser literalmente traduzida como converter-se, dar meia volta e retomar; no existe segurana no caminho que os homens esto percorrendo agora.4 4 Ao pregar o arrependimento, Joo estava fazendo eco s palavras dos profetas do Antigo Testamento. Em um sentido muito verdadeiro, ele foi o ltimo dessa seqncia. Ele pertencia ao antigo regime, mas ficou no limiar do novo. Sem dvida ele estava impregnado das antigas Escrituras. Quando dizia arrependei-vos, ele poderia muito bem estar pensando nas palavras de Isaas 1.16-17 - Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos e cessai de fazer mal. Aprendei a fazer o bem. Ou Isaas 55.7 - Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno, os seus pensamentos e se converta ao Senhor, que se compadecer dele. Ou, ainda, Jeremias 7.3-7 - Melhorai os vossos caminhos e as vossas obras... se deveras melhorardes os vossos caminhos e as vossas obras... eu vos farei habitar neste lugar, na terra que dei a vossos pais, de sculo em sculo. Thayer diz que o substantivo metanoia quer dizer especialmente a mudana de idia daqueles que comearam a detestar os seus erros e ms aes, e que esto determi nados a empreender um caminho melhor na vida, para que ela compreenda tanto uma admisso do pecado e a tristeza que vem atravs dele, como uma correo sincera, cujos sinais e efeitos so as boas obras.4 5 Por que os ouvintes de Joo deveriam se arrepender? Porque chegado o Reino dos Cus. A sua pregao no era apenas tica, mas escatolgica. Barnes sugere que a frase seria melhor traduzida assim: O reino de Deus se aproxima.4 6Havia uma forte nota de urgncia na conclamao de Joo ao arrependimento. Era quase como se ele estivesse dizendo: E agora ou nunca! Os acontecimentos dos anos seguintes - que cul minariam na destruio de Jerusalm em 70 d.C. - justificariam o seu olhar e o seu tom de voz. Aqueles dias provaram ser os ltimos dias, ou os dias do Messias, abrangen do o perodo entre a Sua primeira vinda e a segunda (cf. At 2.17). Mas a maioria dos judeus no se deu conta disso e sofreu as conseqncias. Somente Mateus usa a frase o Reino dos cus - literalmente o reino celestial. Essa frase aparece 32 vezes neste Evangelho. Marcos e Lucas preferem o reino de Deus. A razo para a mudana de terminologia de Mateus a seguinte: No perodo judastico anterior era crist, quando um conceito transcendente de Deus comeava a vigorar, passou a ocorrer o uso do termo cu como um sinnimo para Deus.4 7 Mateus, no que rendo ofender os seus leitores judeus, escreveu de acordo com este costume. Quase todos os estudiosos concordam que no Novo Testamento o termo reino se refere aos limites do governo de algum, e no apenas campo. Arndt e Gingrich defi nem a palavra grega basileia como significando reinado, poder real, governo, reino.4 8 Eles a particularizam ainda mais da seguinte maneira: Especialmente o reino real ou reino de Deus, um conceito principalmente escatolgico, que comeou a aparecer com os profetas, foi aperfeioado nas passagens apocalpticas... e ensinado por Jesus.4 9Eles insistem (com toda a propriedade) que o reino de Deus e o reino dos cus significam basicamente a mesma coisa - e assim deve ser, pois eles so usados nas passagens para lelas de Lucas e Mateus - mas acrescentam: O segundo termo pode tambm enfatizar a origem e a natureza celestial do reino.5 0 Morison se aprofunda um pouco mais neste ltimo pensamento, escrevendo: A sua origem est no cu; o seu fim est no cu; o seu Rei celestial, os seus sditos, por toda

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parte, so celestiais em carter e em destino; as suas leis so celestiais; as suas institui es so celestiais; o seu prprio auge est no cu e , na verdade, o cu; as suas institui es terrenas anseiam pela glria do cu.5 1 Em anos recentes tem havido muito material escrito sobre o assunto do reino de Deus. Alguns o identificam com a igreja, como Agostinho fez h mil e quinhentos anos. Outros, como Harnack, o tornam algo puramente subjetivo. Albert Schweitzer o imagi nou em termos completamente escatolgicos; isto , como futuro. Por outro lado, C. H. Dodd o torna completamente presente, como uma escatologia realizada. George Ladd escreveu muitos livros teis sobre o assunto. Em um deles, ele afirma que O significado primrio tanto da palavra hebraica malkuth no Antigo Testamento quanto da palavra grega basileia no Novo Testamento a posio, a autoridade e a sobe rania exercidas por um rei.5 2 O Novo Testamento ensina que o reino tanto presente quanto futuro, no apenas uma coisa ou a outra. Na sua extremamente valiosa investigao da histria da inter pretao do reino de Deus durante os ltimos cem anos, o bispo Lundstrom diz: Para Jesus, tanto o presente quanto o futuro Reino de Deus esto lado a lado.5 3 Para enfatizar o seu chamado ao arrependimento, Joo cita Isaas 40.3. Ele se iden tifica como sendo a Voz do que clama no deserto - o deserto do pecado e das necessi dades espirituais do homem. Halford Luccock d uma boa explicao quando fala da palavra deserto, utilizada por Isaas: uma descrio atualizada de grande parte de nosso mundo.5 4Quando Joo se descreve como sendo uma voz, isto est de acordo com o seu papel de arauto (cf. pregando, v. 1). Ele no estava falando em seu prprio nome, mas em nome de Outro. Como o precursor do Messias, a tarefa de Joo Batista era advertir os homens: Preparai o caminho do Senhor. Eles deveriam construir uma estrada real por onde o seu Rei pudesse vir. Alguns poucos ouviram e prestaram ateno. Mas os lderes da nao rejeitaram a convocao divina e condenaram o seu Messias morte. Endireitai as suas veredas indica o significado do verdadeiro arrependimento. quando uma pessoa endireita a sua vida. O resultado foi a antecipao da era do Evangelho, na qual as pessoas so chamadas ao arrependimento individual, e a receberem a Cristo como o Salvador. O chamado de Joo era ao mesmo tempo nacional e individual. Hoje em dia, ele basicamente individual. O aparecimento de Joo Batista condiz com a sua misso e mensagem. Ele era um pregador pioneiro e rude. Assim, as suas roupas e os seus alimentos eram naturais e simples. A sua nica roupa era de plos de camelo (4), uma roupa spera usada pelos ascticos e pelas carpideiras. O cinto de couro mantinha a roupa no lugar. Este item mencionado na descrio de Elias, no Antigo Testamento (2 Rs 1.8). Jesus identificou Joo Batista como o Elias do Novo Testamento (Mt 17.10-13). Os dois homens eram muito parecidos em sua aparncia, no seu temperamento e na sua misso. O alimento de Joo - e esta palavra significa comida - consistia de gafanhotos e mel silvestre. Alguns tentaram identificar os primeiros com vagens de uma rvore e o ltimo com a seiva doce que brota de algumas rvores. Mas provavelmente os dois termos devam ser interpretados literalmente. Os gafanhotos eram considerados como animais limpos na lei dos judeus (Lv 11.22), e hoje em dia so comidos pelos rabes. Na verdade, gafanhotos desidratados podem ser comprados nos supermercados dos
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Estados Unidos. O termo mel provavelmente significa o mel silvestre (Mc 1.6) de abelhas, que era encontrado em abundncia no deserto. Joo Batista foi um mensageiro especial durante uma poca especial. J. C. Jones o descreve como sendo um homem rude nivelando montanhas e aterrando vales, com severidade nos olhos e veemncia na voz.5 5 Josefo, o historiador judeu do sculo I, diz que Joo era um homem bom, que ordenava que os judeus exercessem a virtude e a justia uns em relao aos outros, e a devoo em relao a Deus.5 6 Joo criou uma tremenda agitao. Lemos que ia ter com ele (o verbo no tempo imperfeito) Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo (5). O povo de Jerusalm (a uma altitude de cerca de 750 metros) tinha que descer mais de 1.100 metros at o rio Jordo, que est a quase 400 metros abaixo do nvel do mar, onde desgua no Mar Morto. Joo pode ter batizado a cerca de oito quilmetros antes da sua foz. A ansiedade do povo em ouvir o profeta est evidenciada por sua disposio de enfrentar a longa e acidentada subida de volta pela estrada de Jeric. Joo batizava somente aqueles que confessavam os seus pecados (6). O texto grego diz expor. Este pregador exigia que os candidatos admitissem que eram pecado res e se expusessem como tais, antes de serem batizados. 2. Sua Pregao (3.7-10) No judasmo havia dois grupos principais, ou seitas, na poca de Jesus. A primeira era a dos fariseus (7). O nome parece derivar da palavra hebraicaparash, aquele que est separado. O famoso estudioso britnico Matthew Black favorvel ao significado de perushim como aqueles que, no seu meticuloso cumprimento da lei e em particular nas suas leis levticas, se separavam das impurezas e em especial dos impuros, do povo da regio (J am haares) T A origem dos fariseus remonta ao cativeiro na Babilnia, quando os judeus j no tinham um templo onde adorar. Ento eles foram se tornando o povo do Livro. A lei de Moiss se tornou o centro da vida religiosa. O estudo e o ensino da Lei se tornaram a principal tarefa dos lderes religiosos (cf. Ne 8.1-8). Durante o perodo Macabeu, os Hasidim, ou devotos, procuraram manter a pureza da religio judaica contra as invases do helenismo pago. Desse movimento de leigos puritanos surgiram os fariseus. Josefo diz que na poca de Herodes, o Grande, eles chegaram a totalizar mais de seis mil pessoas.5 8 Os saduceus eram a segunda seita principal de judeus. Eles eram o grupo sacerdo tal e aristocrtico. Enquanto os fariseus ensinavam nas sinagogas por todas as partes, os saduceus mantinham o controle do templo de Jerusalm (cf. At 4.1; 5.17). E comum pensar que a palavra deriva de Zadoque. Ele foi indicado sumo sacerdote por Salomo (1 Rs 2.35), em substituio a Abiatar, que tinha se unido rebelio de Adonias (1 Rs 1.7). Assim, Zadoque se tornou o ancestral de uma sucesso de sacerdotes em Jerusalm. Na viso que Ezequiel teve do novo templo so os filhos de Zadoque que podem se chegar ao Senhor para o servir (Ez 40.46). Rejeitando teorias de uma origem anterior, Sundberg diz que mais provvel que os saduceus tenham surgido como um grupo resultante da rebelio dos macabeus.5 9A primeira meno a eles aparece na poca de Joo Hircano (135-104 a.C.). Josefo escreve: Havia um Jnatas, um grande amigo de Hircano, mas da seita dos saduceus, cujas noes eram bastante contrrias quelas dos fariseus.6 0 O contraste que Josefo traa
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entre as crenas dessas duas seitas6 1 est em perfeito acordo com o que se afirma no Novo Testamento.6 2 E importante notar que enquanto os fariseus so mencionados 100 vezes no Novo Testamento,6 3a palavra saduceus aparece apenas 14 vezes.6 4Josefo afirma que os fariseus eram muito mais populares entre o povo.6 5Aps a destruio final do Templo de Jerusa lm em 70 d.C., os saduceus desapareceram da histria. O judasmo que sobreviveu foi o dos fariseus. Joo Batista tinha severas palavras de advertncia para os fariseus e os saduceus que vinham ao seu batismo. Ele os chamava de raa de vboras. Isso parece uma lin guagem spera. Mas na verdade era uma anlise de carter. Morison expressa muito bem as implicaes atravs das seguintes palavras:
Ele enxergava o interior deles de uma maneira impossvel para os homens comuns, e lia o que estava no mago dos seus coraes. Ele via o elemento rastejante que perfura at o p. Ele via o elemento moralmente insidioso. Havia veneno que eles no tinham escrpulos de ejetar e injetar de vez em quando... ele via que existia neles um elemento de verdadeira antipatia para com o genuno senso de humanidade.6 6

A imagem de vboras fugindo da ira futura (cf. 1 Ts 1.10) encontra um exemplo vvido nesta descrio: como um fogo do deserto onde a grama dourada e os espinhos nas regies mais frteis iro arder por quilmetros, e os rpteis impuros iro rastejar para fora das suas tocas ante o seu calor.6 7 Esses orgulhosos sectrios recebem a ordem: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento (8) - Faam coisas que mostrem que vocs se arrependeram dos seus pecados (NTLH). O verdadeiro arrependimento sempre se manifesta na mudana do modo de vida. Joo podia sentir a reao dos seus ouvintes: Temos por pai a Abrao (9). No precisamos nos arrepender. Somos os filhos de Abrao e desta forma somos o povo eleito de Deus. So os gentios e os pecadores que precisam de arrependimento. A resposta de Joo deu vida curta a este falso libi. Ele declarou que Deus podia fazer filhos de Abrao das pedras que estavam na margem do rio.6 8Ou seja, a descendncia fsica, de que eles se orgulhavam, no significava nada perante os olhos de Deus. Tudo estava no nvel mate rial, como as pedras. O que Deus exige o carter moral. Jesus repudiava o raciocnio materialista dos lderes judeus nesse assunto (Jo 8.33-39). Paulo declara que aqueles que tm f so filhos de Abrao e sero abenoados com o crente Abrao (G1 3.7,9; veja tambm v. 29; Rm 4.11). A afirmao de que est posto o machado raiz das rvores (10) pode ser facil mente interpretada como significando que o machado j est atingindo as rvores junto s suas razes. Mas a verso grega diz: O machado repousa [keitai] junto raiz das rvores.6 9A idia a do julgamento que est prestes a ocorrer. A qualquer momento o lenhador pode apanhar o machado e brandi-lo. Cada rvore que no estiver produzindo fruto cortada e lanada ao fogo. Jesus proferiu as mesmas palavras mais tarde (7.19). O fogo, afirma Johnson, aquele do Geena: O fogo no apocalipse judaico freqentemente descreve o julgamento final.
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3. Dois Batismos (3.11-12) Agora Joo se refere mais especificamente ao seu papel como o precursor do Messi as: Aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas sandlias (11). Lucas (3.16) diz: A quem eu no sou digno de desatar a correia das sandlias. Caracteristicamente, a imagem de Marcos ainda mais vvida: do qual no sou digno de, abaixando-me, desatar a correia das sandlias (1.7). Atar e desatar as correias das sandlias do Mestre e carreg-las para ele - estas eram as tarefas hu mildes do escravo mais humilde. Porm Joo no se sentia digno de fazer sequer essas coisas para o Messias. Ligthfoot (em Maimnidas) mostra que esse era o sinal de um escravo tornando-se a propriedade do seu amo, desatar seu calado, atar o mesmo, ou levar os artigos necessrios para ele no banho.7 1Assim, as palavras que aparecem nos trs relatos so todas apropriadas. Ento vem a afirmao mais significativa da pregao de Joo Batista. Enquanto ele batizava com gua (ou na gua), Aquele que viria batizaria com o Esprito Santo e com fogo. Outras religies batizam com gua. Porm o batismo que distingue o cristia nismo o batismo com o Esprito Santo. A luz dessa afirmao de Joo, difcil justificar o silncio de grande parte das igrejas com respeito ao batismo com o Esprito Santo. Mateus e Lucas, neste pondo, acrescentam ao relato de Marcos: e com fogo. Muitos estudiosos interpretaram isso, com forte base nos versculos 10 e 12, como uma refern cia ao fogo do julgamento final dos pecadores. Mas isso tambm significa o fogo do Esp rito Santo, consumindo a natureza carnal. Alford fala da predio aqui: Isso foi literal mente cumprido no dia de Pentecostes.7 2De maneira similar, Micklem afirma: Ao acres centar e com fogo se indica a purificao como a essncia do batismo do Messias.7 3Ele chama a ateno para a descrio da vinda de Cristo em Malaquias 3.2 - Ele ser como o fogo do ourives. Brown tambm discorda da referncia ao julgamento, afirmando: Considerar isso como um batismo diferente daquele do Esprito - um batismo dos impenitentes com o fogo do inferno - excessivamente no natural.7 4Ele prossegue dizendo que est claro que... no nada alm do carter de fogo da operao do esprito sobre a alma - procurar, consu mir, refinar, sublimar - como quase todos os bons intrpretes entendem essas palavras.7 5 G. Campbell Morgan faz eco a essas palavras. Ele parafraseia as palavras do Batismo da seguinte maneira: Ele ir dominar voc com o fogo dominador do Esprito Santo, que queima e expulsa o pecado da vida da pessoa, e a recria.7 6 Particularmente intrigantes so os comentrios do falecido Bispo Ryle, da igreja da Inglaterra. Ele escreve:
Ns precisamos ouvir que o perdo dos pecados no a nica coisa necessria para a salvao. Ainda falta uma coisa; e essa o batismo dos nossos coraes pelo Esprito Santo... que nunca descansemos at que aprendamos algumas coisas pela experincia do batismo no Esprito. O batismo com gua um grande privilgio. Mas que possamos ver que tambm temos o batismo do Esprito Santo.7 7

H pelo menos trs coisas que o fogo pode fazer: 1) ele aquece; 2) ele ilumina; 3) ele purifica. Assim, o Esprito Santo traz ao corao humano que o recebe calor, luz e purifi cao de todos os pecados.

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Airhart observa que essa grande mensagem de Joo a respeito de Jesus est relaci onada com a doutrina crist do batismo com o Esprito Santo: 1) por Jesus no Seu mandamento aos discpulos (At 1.4-5); 2) por Pedro, quando interpreta o significado do Pentecostes concedido aos gentios (At 11.15-16). Ele tambm observa que a promessa de recolher no celeiro o seu trigo (12) sugere os valores positivos do batismo com o Esprito Santo. Ele escreve: somente os resduos so queimados, e isso somente para que o trigo - os valores genunos da personalidade - possa ser armazenado e colocado em uso. Existe um potencial nas nossas personalidades que somente Deus pode distinguir. Existem possibilidades de graa, talentos adormecidos, tesouros enterrados dentro da vida dos crentes, mas amplamente inteis porque ainda esto encerrados nos resduos de uma natureza no santificada. O batismo com o Esprito Santo ir fornecer as bases para o desempenho e a concretizao dos potenciais da personalidade conhecidos pelo Esprito, e que de outro modo estariam perdidos para sempre.7 8 O Messias tem na sua mo uma p (12) - ou melhor, uma espcie de garfo separador ou crivo (somente aqui e em Lucas 3.17). O autor viu um homem no topo de uma colina de Samaria atirar o trigo para o alto com um garfo desse tipo. O vento levou o resduo para longe e os gros bons ficaram depositados no solo. Joo declarou que Cristo queimar a palha com fogo que nunca se apagar. O verbo composto em grego, que significa purificar completamente, s encontrado aqui no Novo Testamento. A palha representa o local de separao do trigo dos resduos, como o que se encontrava perto de cada vilarejo. Normalmente ficava situado em um lugar mais elevado, para aproveitar a brisa que sopra do Mediterrneo. Era curvado para cima nas extremidades e pavimentado com pedras ou com a lama batida que endu receu com o passar dos sculos.7 9O trigo ou a cevada recm-colhida so empilhados ali em uma profundidade de aproximadamente cinqenta centmetros. Ento um par de bois, conduzidos por uma mulher ou por uma criana, passam um debulhador sobre estes cereais. O debulhador, com cerca de 1,20 metros de comprimento e 80 centmetros de largura tem peas dentadas de pedra ou de metal atadas ao seu fundo. Essas peas dentadas separam os gros, ao mesmo tempo em que as patas dos bois ajudam a esmaglos. Ainda se pode ver esses debulhadores na Palestina, s vezes com dois pares de bois trabalhando em um terreno. Depois que os gros so separados, o trigo armazenado no celeiro - armazm ou silo - e o resduo queimado com fogo que nunca se apaga. A palavra grega para algo que nunca se apaga asbestos.

E . O B a t is m o

de

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Jesus veio da Galilia (13) - especificamente da sua cidade de Nazar - ao rio Jordo, onde Joo estava batizando. Quando Ele se apresentou como um candidato, Joo se ops (14). A palavra grega, que s aparece aqui, significa impedir, tentar evitar (Moffatt). Joo sentia que era ele quem necessitava ser batizado por Jesus, e no o contrrio. Jesus respondeu: Deixa por agora (15) - Permita-me agora (Berkeley). A razo que Ele deu foi: Porque assim nos convm cumprir toda a justia - para que
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possamos cumprir todos os deveres religiosos (Weymouth). O protesto de Joo e a res posta de Jesus s so encontrados no texto de Mateus. Por que Jesus foi batizado? Esta pergunta tem atormentado muitas mentes. Por que Aquele que no cometeu pecado (1 Pe 2.22) se oferece ao batismo? Joo fazia todos os candidatos confessarem os seus pecados. Mas Jesus no tinha pecados para confessar. Por que, ento, Ele se submeteu ao batismo? G. Campbell Morgan d a seguinte resposta: Quando Jesus deixou o que na sua vida era preparatrio e comeou o verdadeiro trabalho do ministrio, Ele se dedicou ao tema definitivo de Sua obra, ou seja, uma identificao com os homens at mesmo na morte. Mais especificamente, ele acrescenta: O Seu batismo foi um ato pelo qual Ele concordou em assumir o seu lugar entre os pecadores.8 0 A identificao com a humanidade - esta a chave que abre a porta desse mistrio. Este o verdadeiro significado da Encarnao. Mais do que vir em um corpo fsico, era entrar na raa humana. Freqentemente, no Antigo Testamento, Deus entrou na hist ria humana de uma maneira milagrosa. Mas agora Ele entra na prpria humanidade. A Encarnao o maior de todos os milagres. O batismo de Cristo foi um preldio da cruz. Ele cumpriu toda a justia para que pudesse ser um sacrifcio perfeito. Como Aquele que no tinha pecado pde se identificar com a humanidade pecadora? Esse um para doxo que sempre representar um mistrio, mas que est completamente relacionado com a sua morte redentora no Calvrio. Dietrich explica da seguinte maneira: Somente mais tarde o profundo significado desse ato pde ser compreendido - por esse ato Jesus se identificou com aqueles que formavam o seu povo, assumiu a culpa deles e recebeu com eles e por eles o batismo do arrependimento.8 1 Sadler diz que o Batismo foi, depois da morte de Jesus, o maior exemplo da Sua submisso vontade do Seu Pai. Como? Porque atravs do batismo Ele se submeteu, conscientemente, a estar computado entre os pecadores, como se Ele mesmo fosse um pecador, e a receber o sinal exterior da purificao daquela coisa m e aviltante na qual Ele no tinha qualquer parte.8 2 Depois de ser batizado (particpio passivo aoristo), Jesus saiu logo da gua (16). O texto grego diz apo - da gua. No entanto, Marcos (1.10) diz ek, para fora. Nenhum deles uma prova conclusiva a favor ou contra a imerso. O modo no est indicado e no podemos ir alm do que est escrito. Os fatores centrais na cena do batismo foram uma viso e uma voz. A viso foi a do Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele (16). A voz declarou: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo (17). Erdman comenta: O primeiro foi uma indicao simblica do poder divino pelo qual o seu ministrio deve ria ser realizado, e o ltimo foi uma confirmao de que Ele era o Messias, o prprio Cristo de Deus.8 3 Aexpresso viu (v. 16; Mc 1.10) parece sugerir que a viso da pomba s foi contem plada por Jesus. Mas Lucas diz que o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como uma pomba (Lc 3.22). Tambm o Evangelho de Joo (1.32-34) indica que o Esp rito descendo como uma pomba era o sinal combinado previamente com Joo, de que este era realmente o Messias. Entretanto, em nenhum lugar se afirma que a pomba foi vista pela multido que os rodeava. A pomba era um smbolo apropriado da amabilida de do Esprito.
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A voz do cu expressou a aprovao do Pai quanto obedincia do Filho. Um signi ficado do termo amado nico. Assim, o Pai, de duas maneiras e com fora dobrada, declarou o papel singular de Jesus como o Seu nico Filho, e Servo obediente. Cristo j estava trabalhando como o Servo do Senhor descrito em Isaas. A obedincia vontade do Seu Pai, que Ele manifestou publicamente pela primeira vez em Seu batismo, encon trou o seu ponto culminante na cruz. O Calvrio foi o clmax do seu ministrio como o Servo Sofredor. Mateus faz da mensagem do cu uma proclamao pblica: este o meu Filho amado, ao passo que Marcos (1.11) e Lucas (3.22) apresentam a frase mais direta e mais pessoal: Tu s meu Filho amado. Mas Lucas e Joo indicam claramente que a forma da pomba foi vista pelo menos por Joo Batista (veja acima). Assim, existe um amplo teste munho para o fato de que esta no foi uma experincia meramente subjetiva e desfruta da apenas por Jesus. Com respeito ltima frase, em quem me comprazo, Meyer escreve: O aoristo denota: em quem eu tenho bom prazer, que se tornou o objeto do meu bom prazer.8 4 Lange explica do seguinte modo: O verbo est na forma aoristo para significar o eterno ato de contemplao amorosa que o Pai tem para com o Filho.8 5 Uma das caractersticas significativas do Batismo a de que ns temos aqui, pela primeira vez na Bblia, uma indicao clara e completa da Trindade. Quando Jesus saiu da gua, o Esprito Santo desceu sobre Ele e, ao mesmo tempo, uma voz do cu declarou: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. Assim, ns entra mos no Novo Testamento com uma revelao explcita de que Deus existe como Pai, Filho e Esprito Santo.

F. A T e n t a o

de

Jesus,

4.1-11

O Batismo foi um acontecimento pblico glorioso. Mas imediatamente aps ele veio uma dura experincia privada. Grandes bnos normalmente so seguidas por gran des tentaes.8 6E ainda verdade que necessria uma grande tentao, assim como uma grande graa, para se produzir um grande pregador.8 7 Por que Jesus foi tentado? A Epstola aos Hebreus aquela que responde mais pro fundamente a essa pergunta do que qualquer outra parte das Escrituras. Lemos a res peito de Cristo: Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. Porque, naquilo que ele mesmo, sendo tentado, padeceu, pode socorrer aos que so tentados (Hb 2.17-18). A ltima sentena declara uma verdade muito reveladora: Ele sendo tentado, pade ceu. Isto no foi fingimento. Isto foi um estado de guerra, difcil e severo. As tentaes de Jesus eram to reais para Ele quanto as nossas so para ns - e igualmente angusti antes. Alguns diriam que, como Cristo era o Filho de Deus, Ele sabia que no iria fraquejar, no se entregaria. Mas isso faria das Suas tentaes uma farsa vazia e negaria a afirma o clara da epstola aos Hebreus. Se Ele foi de todas as maneiras tentado como ns somos, deve ter sofrido o mesmo tormento e a mesma tortura na Sua prpria conscin cia que ns sofremos quando somos fortemente tentados. verdade que, como o Filho de
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Deus, Ele era onisciente. Mas h muitas indicaes nos Evangelhos de que Jesus limita va o seu conhecimento na Sua verdadeira conscincia. Isto fazia parte da encarnao, de tomar-se como ns. Foi parte do preo que Ele teve que pagar para ser ao mesmo tempo o nosso Sumo Sacerdote e o nosso Sacrifcio pelos pecados. Jesus foi conduzido (1) do vale do rio Jordo (300 metros abaixo do nvel do mar) at s alturas do solitrio deserto da Judia. Os trs sinticos afirmam que Ele foi levado pelo Esprito ao deserto. Por um mandamento divino Ele foi para l. Quando as coisas vo mal ou sofremos alguma severa tentao, fcil pensar que podemos estar fora da vontade do Senhor. Mas quando Jesus estava sendo tentado, Ele estava no centro da vontade de Deus para a sua vida. Foi ao deserto que Ele foi levado. O contraste entre este lugar e o cenrio da tenta o de Ado e Eva chocante. Eles estavam em um bonito paraso, no Jardim do den. Ele estava no deserto desolado. Eles tinham tudo o que algum poderia desejar para comer. Ele estava faminto. Eles tinham um ao outro. Ele estava sozinho. Apesar disso, eles fracassaram, ao passo que Ele triunfou. Uma das descries mais explcitas da Tentao est na obra de Milton, Paradise Regained (Paraso Reconquistado). Milton retrata Satans aproximando-se de Cristo na forma de um homem velho. Parece mais provvel que as tentaes especficas des critas aqui fossem sugestes mentais, como elas normalmente so para ns hoje em dia. No entanto, Broadus pensa de maneira diferente. Ele diz: Durante os quarenta dias (Lc 4.2), e em outras ocasies, o nosso Senhor sem dvida foi tentado pela suges to na sua mente, como acontece conosco; mas nas trs tentaes aqui descritas, pare ce estar claramente declarado que Satans apareceu em uma forma corprea e com palavras verdadeiramente pronunciadas, e isto torna a cena adequada para uma des crio distinta e impressionante.8 8 Mas parece provvel que Satans tenha levado Jesus corporeamente at o pinculo do templo? O argumento conclusivo contra esse ponto de vista o de que no existe na terra uma montanha de onde algum possa ver todos os reinos do mundo (8). O propsito divino pelo qual Cristo foi levado at o deserto foi o de que Ele pudesse ser tentado. A palavra grega peirazo. Na literatura grega antiga (Homero) ela usada com o sentido de pr prova. O seu significado principal testar, pr prova, pro var.8 9Arndt e Gingrich dizem que ela significa tentar, fazer um teste com, colocar em teste para descobrir que tipo de pessoa algum .9 0 O Pai estava permitindo que o Seu Filho fosse posto prova antes de comear o Seu trabalho pblico, como um metal que deve ser testado antes de poder ser usado com confiana em uma posio crucial. Mas, a partir do ponto de vista de Satans, Jesus estava sendo tentado, seduzido ao pecado, na esperana de que Ele fracassasse. Isso tambm est indicado pela palavra tentador (peirazon) no versculo 3. Cristo foi tentado pelo diabo. Marcos nunca usa essa palavra; ao invs disso, ele usa Satans (Mc 1.13). Essa ltima palavra, que significa adversrio, vem diretamente do hebraico para o grego e para o portugus. A palavra grega diabolos significa caluniador ou falso acusador e tornou-se diable em francs e diabo em portugus. As duas pala vras so usadas como sinnimos no Novo Testamento. Negar o diabo de forma pessoal, significa tranqilizar-se com um falso sentimento de segurana. Nos ltimos anos temos percebido, cada vez mais, que no possvel expli
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car a influncia insidiosa do mal no nosso mundo sem postular a existncia de um agente pessoal por trs das vrias ocorrncias. Jesus jejuou quarenta dias e quarenta noites (2), como fizeram Moiss no Monte Sinai (Ex 34.28) e Elias no deserto (1 Rs 19.8). O nmero quarenta normalmente indi ca um perodo de teste. Foi isso o que ele representou para Jesus. E Jesus no falhou no teste. No final dos quarenta dias, Ele teve fome. Aparentemente Jesus estava to absor vido nos conflitos espirituais e na contemplao que no sentiu fome at o final desse perodo. Ento surgiu nele um intenso desejo de comer. Marcos faz apenas uma pequena afirmao resumida da Tentao, sem detalhar os trs ataques especficos de Satans. Mateus e Lucas do os trs, mas em ordens diferen tes (veja os comentrios sobre Lucas 4.1-13). MNeile sugere que Lucas adota uma seqncia geogrfica, com a mudana do deserto para a cidade, por ltimo, ao passo que Mateus organiza um clmax psicolgico: a primeira tentao duvidar da verdade da revelao recm-recebida; a segunda test-la; e a terceira agarrar de forma pre matura a posio de Messias que ela envolve.9 1 A dvida uma das armas favoritas do diabo. A primeira coisa que ele disse a Jesus foi: Se tu s o Filho de Deus (3).9 2 Ele se aproximou de Eva de uma maneira similar: E assim que Deus disse...? (Gn 3.1). Depois o diabo apelou para a fome de Jesus: manda que estas pedras se tornem em pes. Como diz Maclaren: Satans usou a mesma isca diante do primeiro Ado. Esta funcionou to bem naquela ocasio, que ele se considerou esperto por traz-la baila uma vez mais.9 3 Intrinsecamente, no haveria nada de errado em Jesus realizar um milagre para obter a comida de que necessitava. Mas obedecer Satans pecado. Alm disso, Cristo tinha vindo para com partilhar a nossa humanidade conosco. Ele se recusava a usar qualquer poder que no estivesse disponvel para ns. Ele no faria nada que pudesse representar uma nega o da Sua encarnao. G. Campbell Morgan explica isso assim: O inimigo pediu que Ele fizesse uma coisa certa de uma maneira errada, para satisfazer um apetite legti mo de uma maneira ilegal, para fazer uso dos privilgios do Filho violando as suas responsabilidades.9 4 A primeira coisa que Jesus disse em resposta foi, est escrito (4). A expresso est em um tempo perfeito em grego, o que indica a ao terminada e tambm o estado resul tante como ainda continuando. O significado completo : Foi escrito e ainda permanece escrito. Isso enfatiza a eternidade e a imutabilidade da Palavra de Deus. Jesus encontrou e derrotou o diabo com a mesma arma que ns temos nossa dispo sio: a espada do Esprito, que a palavra de Deus (Ef 6.17). Nas trs vezes Ele fez citaes do livro de Deuteronmio. A primeira citao foi: O homem no viver s de po, mas que de tudo o que sai da boca do Senhor viver o homem (Dt 8.3). Jesus vivia pela Palavra de Deus, no pelos caprichos do Seu prprio apetite. Nisto, Ele d um exemplo para todos os Seus seguidores. Na segunda tentao, o diabo levou Jesus at a cidade Santa (5). No Novo Testa mento, esta designao para Jerusalm s encontrada em Mateus e no livro do Apocalipse. Ela ocorre cinco vezes no Antigo Testamento. O diabo colocou Cristo sobre o pinculo do templo, o lugar mais alto da cidade santa. Morgan destaca com proprieda de: A escolha do lugar a principal prova da astcia do adversrio.9 5
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Nesse cenrio, consagrado por associaes sagradas, provavelmente com uma mul tido esperando embaixo, Satans faz uma abordagem completamente diferente. Desta vez ele apela para a confiana total de Jesus em Deus Pai. Antes, a tentao estava no plano fsico. Desta vez est em um plano espiritual: Se tu s o Filho de Deus (ou J que voc o Filho de Deus), lana-te daqui abaixo (6). To sagrado era o cenrio, que o prprio diabo se sentiu incentivado a citar as Escrituras. Ele tentou citar Salmos 91.1112. Mas omitiu uma frase importante: em todos os teus caminhos. Os caminhos de Cristo so os caminhos de Deus. Se Ele se afastasse da vontade divina no poderia mais reivindicar a proteo divina. Isso verdadeiro hoje em dia para ns. Os judeus daquele templo esperavam que o seu Messias aparecesse repentinamente, espetacularmente, no Templo. Aqui estava a oportunidade de Jesus ganhar a aclamao de toda a nao como o seu Messias. Mas Ele resistiu a esta tentao do sensacionalismo. Ao invs disso, Ele iria seguir o caminho simples da humilde obedincia ao Seu Pai. Jesus brandiu a Sua Espada outra vez - a Palavra de Deus. Dessa vez Ele disse: No tentars o Senhor, teu Deus (7). O comportamento temerrio evidencia no a f, mas a presuno. O cenrio da terceira tentao foi tambm diferente: um monte muito alto (8). Aqui o diabo fez a sua aposta mais alta. Depois de dar a Cristo uma viso de todos os reinos do mundo e da glria deles, fez esta surpreendente proposta: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares (9). Que tentao era esta - a de ganhar o mundo inteiro sem ir at a cruz! A essncia da tentao foi a de tentar atingir os objetivos apro vados por Deus, usando as estratgias de Satans. Jesus rejeitou tambm esta proposta aparentemente plausvel. Ele disse a Satans que se retirasse. Uma vez mais Jesus citou a Palavra: Ao Se nhor, teu Deus, adorars e s a ele servirs (10). (Veja Dt 6.13.) Aqui est a primeira e mais alta obrigao do homem. Satans tentou Jesus em trs planos: 1) o fsico - alimento; 2) o intelectual - fazer alguma coisa sensacional; 3) o espiritual - adore-me. O diabo ainda tenta os homens nesses trs planos. Em obedincia ordem de Cristo, o diabo se retirou. Ento chegaram os anjos e o serviram (11). Eles provavelmente lhe trouxeram comida (cf. 1 Rs 19.5-7) e tambm lhe ministraram espiritualmente, regozijando-se com Ele na vitria que havia alcanado.

G . O s P r im e ir o s T e m p o s

na

G a l il ia , 4 . 1 2 - 2 5

1. A Primeira Pregao (4.12-17) A priso de Joo Batista o ponto de partida cronolgico do grande ministrio de Jesus na Galilia, como indicado nos dois primeiros Evangelhos (cf. Mc 1.14). Quando Jesus soube que Joo estava preso, voltou para a Galilia (12), isto , Ele voltou do deserto da Judia, mais ao sul, para a sua casa. Com Joo na priso, era chegada a hora de Jesus comear o seu ministrio pblico. E Ele estava preparado para isso - j havia passado por Seu batismo e por suas tentaes. Mas Ele no ficou em sua cidade, Nazar. Ao invs disso, Ele foi habitar em Cafarnaum (13), cerca de trinta quilmetros na costa norte do lago da Galilia. A esco

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lha desse lugar como sua base foi sbia. Nazar era uma cidade pequena e obscura nas montanhas. O seu povo era tacanho e no receberia o seu ministrio, como sabemos, com base na maneira como Ele foi tratado quando visitou a sua cidade (Lc 4.16-30). Nesse ambiente provinciano, Ele sofreu uma forte oposio. Por outro lado, Cafarnaum era uma cidade agitada, repleta de atividades comerci ais. Aqui as multides seriam mais abertas e receptivas. Muitos poderiam estar indo e vindo, e desta forma o evangelho seria difundido. Pelo fato de a cidade estar situada na principal estrada para Damasco ao norte at o Egito no sul, esta era uma localizao estratgica. Novamente (14) aparece a frmula de se apresentar uma citao do Antigo Testa mento - para que se cumprisse o que foi dito (14; cf. 1.22; 2.15,23). Esta citao de Isaas 9.1-2. Mateus faz quinze citaes deste prncipe dos profetas do Antigo Testamen to. Por causa das suas muitas passagens messinicas, o livro algumas vezes foi chamado de O Evangelho Segundo Isaas. Zebulom e Naftali (15) eram os dois territrios tribais que abrangiam a Galilia. Zebulom ficava na parte ocidental, na direo do Mediterrneo, enquanto Naftali ficava mais para o leste, perto do lago da Galilia. O caminho do mar significa a importante estrada do Egito at Damasco, pela qual as caravanas dos comerciantes passaram du rante muitos sculos. Essa regio era chamada Galilia das Naes, ou Galilia dos gentios, porque ela tinha uma populao gentlica maior do que a Judia. A razo para isso remonta aos dias de Isaas. Quando os assrios comearam a invadir a Palestina, eles naturalmente toma ram os territrios mais afastados em primeiro lugar. Em 2 Reis 15.29 est escrito: Nos dias de Peca, rei de Israel, veio Tiglate-Pileser, rei da Assria, e tomou a Ijom... a Gileade, e Galilia, e toda a terra de Naftali, e os levou para a Assria. No lugar dos habitan tes nativos ele colocou povos dos pases do leste (2 Rs 17.24). Assim, a populao de Samaria, e em um grau menor a da Galilia, tornou-se uma mistura de judeus e gentios. Tambm verdade que muitos cananeus tinham permanecido na regio mais tarde co nhecida como Galilia, que assim teve mais gentios durante o perodo dos juizes e dos reis (cf. Jz 1.30-33; 4.2). Mas Isaas tinha predito que nessa regio haveria uma grande luz (16). Mateus destaca o incio do ministrio de Jesus na Galilia como o cumprimento dessa profecia. Quando Jesus comeou a pregar (17) - a mesma palavra, arauto, proclamar, como usada a respeito de Joo Batista (3.1) - Ele adotou o mesmo texto do seu predecessor: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus. A ltima frase, chegado, significa literalmente est prximo. Como algum disse, Jesus Deus, trazido para perto. Nele os judeus eram confrontados com o reino de Deus, um reino que se recusa ram a aceitar. 2. Os Primeiros Discpulos (4.18-22) Quando Jesus estava andando junto ao mar da Galilia (18), Ele viu dois irmos que pescavam. Um deles era Simo. Este um nome muito comum entre os judeus da poca de Jesus, talvez em parte por causa do Simo que foi um grande heri na revolta dos Macabeus do sculo II a.C. H nove pessoas diferentes chamadas Simo no Novo Testa mento. Jesus deu a este o sobrenome Pedro, que a palavra grega para pedra (petros).
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Andr principalmente conhecido como o irmo de Pedro, e assim identificado aqui. Mas foi ele que primeiro levou o seu irmo a um contato com Cristo (Jo 1.40-42). Andr foi quem avisou que um menino tinha um almoo, com o qual cinco mil pessoas foram alimen tadas (Jo 6.8-9). Assim como Barnab ofuscado por Paulo, Andr parece escondido sombra de Pedro. Mas ele teve o seu prprio papel e executou-o de forma fiel e eficiente. Os dois irmos estavam lanando as redes ao mar. Isto era feito nas guas rasas perto da praia. Para esse propsito se usava um tipo especial de rede. Ela tinha pesos para que pudesse chegar ao fundo e encerrar um cardume de peixes. O mesmo tipo de rede ainda usado nas fontes de gua morna na praia do lago da Galilia, ao sul de Cafamaum. Jesus dirigiu-se a esses dois pescadores com uma ordem e uma promessa: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens (19). Ele tinha uma convocao mais elevada e uma tarefa maior para eles. O negcio mais importante do mundo ganhar almas. Pedro e Andr foram privilegiados por serem os dois primeiros que Jesus convidou para acompanh-lo em seu trabalho. Este versculo sugere o tema: A convocao mais elevada, que pode ser resumida assim: 1) o chamado divino - vinde aps mim; 2) a preocupao divina - eu vos farei; 3) a misso divina - pescadores de homens. No houve hesitao por parte daqueles que ouviram o chamado. Eles, deixando logo (imediatamente) as suas redes, seguiram-no (20). Estes pescadores reconhece ram que era a voz do Mestre que lhes falava, e obedeceram. Um pouco mais adiante, Jesus viu um barco de pescadores perto da praia. Nele estavam Zebedeu e seus dois filhos, Tiago e Joo (21). Eles estavam consertando as redes, preparando-se para outra noite de pescaria. Jesus tambm os chamou para se gui-lo. Da mesma maneira que aconteceu com os outros dois, imediatamente - a pala vra grega que tambm significa logo (v. 20) - Eles, deixando imediatamente o bar co e seu pai, seguiram-no (22). A repetio dessas duas palavras enfatiza o fato de que se algum vai seguir Jesus em perodo integral, deve deixar a sua ocupao anterior. E um fato intrigante que Cristo tenha chamado quatro pescadores como os seus primeiros discpulos. Ele ainda chama homens de todos os setores da sociedade para pregar o Seu Evangelho. Ele precisa de homens firmes e corajosos, que aprenderam a enfrentar as dificuldades com pacincia e perseverana. Estes quatro homens so sempre citados em primeiro lugar nas listas dos doze apsto los (Mt 10.2-4; Mc 3.16-20; Lc 6.14-16; At 1.13). Trs deles (Pedro, Tiago e Joo) parecem ter sido particularmente ntimos de Jesus. Ns os vemos com Ele quando ressuscitou a filha de Jairo, no Monte da Transfigurao, e no Getsmani. Dois deles, Pedro e Joo, esto fortemente associados nos captulos iniciais de Atos (por exemplo, 3.1; 8.14). Pedro foi o principal porta-voz do crculo apostlico, tanto nos Evangelhos quanto em Atos. Foi ele que proferiu o Sermo do Dia de Pentecostes (At 2). Tiago era evidentemente um lder reconhecido no grupo, porque ele se tornou o primeiro mrtir entre os apstolos (At 12.2). 3. As Primeiras Multides (4.23-25) Este pargrafo abrange uma afirmao muito breve de um percurso pela Galilia (23) que Jesus fez logo depois de alistar os seus primeiros quatro assistentes. O seu ministrio tinha trs funes definidas: ensinar... pregar... curar.
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O ensino ocorria, em primeiro lugar, nas sinagogas. Estes eram os lugares de ado rao nas cidades e nos povoados. Elas tambm funcionavam como escolas, onde os me ninos judeus podiam memorizar as Escrituras. Os tribunais locais estavam ligados s sinagogas, assim elas formavam o centro da vida na comunidade. George A. Buttrick diz: A sinagoga era ao mesmo tempo uma escola, um conselho local e uma igreja.9 6 Nem o Antigo Testamento nem os textos apcrifos nos contam qualquer coisa sobre a origem da sinagoga. Mas as razes para o seu surgimento parecem bastante bvias. Quando o Templo em Jerusalm foi destrudo em 586 a.C., os judeus ficaram sem um lugar para adorao. No cativeiro eles se reuniam naturalmente para orar. A palavra grega synagoge quer dizer uma reunio. O mesmo aconteceu com a palavra igreja, que foi usada primeiramente para a congregao, e posteriormente para o edifcio onde ela se reunia. Jesus pregava o Evangelho do Reino. Estas eram as boas-novas de que o reino de Deus estava sendo oferecido aos homens na pessoa de Cristo, o Messias. Alm disso, Ele estava curando todas as enfermidades e molstias entre o povo. No havia limites para o seu poder. Nenhum caso era difcil demais para Ele. Ele era o grande Mdico do corpo, assim como da alma. A sua fama correu (24). A expresso Toda a Sria inclua a Palestina, assim como o territrio ao norte dela inclua os atuais pases da Sria e do Lbano. Como um resultado dessa publicidade, os doentes eram trazidos at Ele vindos de todas as partes. Eles so descritos como aqueles que padeciam acometidos de vrias enfermidades e tormen tos. A palavra tormentos, que pode ser traduzida como torturas, enfatiza a dor e o sofri mento causado pelas doenas. Entre aqueles que vinham estavam os endemoninhados (aqueles que eram possudos por demnios - a palavra em grego daimonizomenous, endemoninhados). Os lunticos, da mesma maneira, correspondem a uma palavra, seleniazomenous, que literalmente significa afetado pela lua. A palavra era usada com referncia a epilpticos que supostamente tinham sido influenciados pela lua. Os paral ticos so simplesmente paralytikous. Diz-se que ele os curava de todos esses casos dif ceis. O verbo therapeuo, de onde vieram palavras como terapia e terapeuta. A popularidade de Jesus ressaltada pelo fato de que Ele atraa uma grande mul tido (25) - literalmente grandes multides - de todos os territrios vizinhos. A Galilia era a parte norte da Palestina. Decpolis literalmente quer dizer dez cidades. Este era o nome dado principalmente regio a leste do vale do Jordo, e que compreendia dez cidades que eram helnicas na cultura e nos interesses. Elas se estendiam desde Damasco no norte at Filadlfia (a moderna Am) ao sul. Esta rea era principalmente de influncia gentlica. Stendahl diz que em Decpolis os judeus devem ter sido a mino ria.9 7Jerusalm era a capital da Judia, na parte sul da Palestina. O fato de as pessoas viajarem 160 quilmetros a partir do norte, de Jerusalm at a Galilia, mostra o tre mendo poder de atrao de Jesus. Alm do Jordo - uma regio atualmente chamada de Transjordnia - era uma regio oficialmente conhecida naquela poca como Peria (literalmente do outro lado). Esta regio do lado leste do rio Jordo era governada por Herodes Antipas, governador da Galilia. Tendo dado essa descrio geral do incio do ministrio de Jesus na Galilia, Mateus agora estabelece o cenrio para o Sermo da Montanha. Este o primeiro de cinco gran des discursos neste Evangelho (veja Introduo).
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S eo

II

P rimeiro D iscu rso :

O SERMO DO MONTE
Mateus 5.1 7.29 Franzmann, em sua obra Follow Me: Discipleship According to Saint Matthew, fala a respeito do Sermo do Monte: Ele se baseia na narrativa inicial (1.1 4.16), a genealogia e os sete cumprimentos.1A ltima frase se refere aos sete cumprimentos de profecia que ocorrem nos primeiros quatro captulos de Mateus. So eles: 1) Emanuel, 1.23; 2) nasci mento em Belm, 2.6; 3) o chamado do Egito, 2.15; 4) o choro de Raquel, 2.18; 5) chamado de nazareno, 2.23; 6) uma voz no deserto, 3.3; 7) uma grande luz, 4.14-16. Segundo Franzmann cada um dos cinco grandes discursos de Mateus precedido por uma narrativa que est relacionada ao discurso. Este, o primeiro, introduzido por 4.17-25. Ele escreve: O Sermo do Monte nesta estrutura deve ser entendido e estimado como o registro de como o chamado de Jesus, proferido por Ele com autoridade Messinica, convocando homens para uma realidade escatolgica do reino dos cus, feito para de terminar toda a existncia do discpulo.2Isto , Jesus est, no Sermo do Monte, mol dando messianicamente a vontade do seu discpulo.3 Esta idia parece fornecer a chave adequada para se entender a natureza e o prop sito desse grande discurso. O Mestre havia acabado de chamar os seus primeiros quatro discpulos. Agora Ele est lhes mostrando o que significa o verdadeiro discipulado. Ele est descrevendo o tipo de vida que seus discpulos devem viver. Tm sido sugeridas muitas maneiras de interpretar e aplicar o Sermo do Monte. McArthur dedica um captulo inteiro para descrever doze destas interpretaes,4que ele chama de Verses e Evasivas do Sermo do Monte.5 Ele comea comentando que se
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0 S erm o do M onte

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um visitante imaginrio de Marte fosse visitar uma tpica comunidade crist, tendo lido o Sermo do Monte no caminho, ele ficaria perplexo pelo contraste. O abismo entre o padro do Sermo do Monte e o padro da vida crist convencional to grande que o visitante suspeitaria ter lido o Sermo errado ou visitado a comunidade errada.6A an lise e avaliao de McArthur sobre estas opinies excelente.7

A. O C e n r io

Dt S e r m o ,

5.1-2

Algum poderia deduzir do primeiro versculo do captulo cinco que Jesus deixou a multido (1) e entregou este sermo somente para os discpulos. Mas parece que a multido se reuniu em torno da parte externa do crculo interno e ouviu o discurso (cf. 7.28). A referncia a um monte provavelmente significativa. Assim como Moiss rece beu a antiga Lei no monte Sinai, assim tambm Jesus, o novo Lder, pronunciou a lei do Reino na encosta de um monte. Assentando-se. Enquanto os pregadores de hoje seguem o costume grego e romano de ficar em p para falar, os mestres judeus sempre se sentavam enquanto ensinavam. Discpulos literalmente significa aprendizes. A palavra s encontrada nos Evange lhos e Atos (Mateus, 74 vezes; Marcos, 45; Lucas, 38; Joo, 81; Atos, 30). Esta a desig nao mais antiga para os seguidores de Jesus.

B. A N a t u r e z a

dos

D is c p u l o s ,

5.3-16

1. As Bem-aventuranas (5.3-12) a) Os Pobres de Esprito (5.3). Cada beatitude comea com bem-aventurados, o que lembrava aos ouvintes o Salmo 1.1. Lenski comenta: Bem-aventurado! entoado repetidas vezes, soa como sinos do cu, tocando neste mundo amaldioado, do alto da catedral do reino, convidando todos os homens a entrar.8 A palavra grega makarios significa feliz. Mas bvio que "... as bnos contem pladas nas Beatitudes no podem de forma alguma ser expressas em nosso idioma pela palavra ou pelo conceito de felicidade .9Elas se referem, antes, bem-aventurana que s vm para aqueles que desfrutam da salvao em Jesus Cristo. Hunter sugere: Aben oado significa Ah, a felicidade de, e a beatitude a felicidade do homem que, em comu nho com Deus, vive a vida que realmente a vida.1 0Arndt e Gingrich escrevem: A traduo , a felicidade de ou saudao queles, preferida por alguns, pode ser exatamente correta para o original aramaico, mas ela escassamente exaure o contedo que makarios tinha nos lbios dos cristos de fala grega.1 1John Wesley tem sido seguido por vrios tradutores atuais ao adotar Feliz. Mas Bem-aventurado talvez seja uma traduo mais adequada. Os pobres de esprito (3) so aqueles que reconhecem a sua pobreza espiritual. Lucas (6.20) diz: Bem-aventurados vs, os pobres. Mas, aps o cativeiro babilnico, a frase os pobres era freqentemente usada para os piedosos, em contraste com os opres53

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sores ricos, mpios e mundanos dos pobres. Assim, as afirmaes em Mateus e Lucas significam a mesma coisa. Talvez a melhor traduo de 5.3a seja a de Goodspeed: Bemaventurados so aqueles que sentem a sua necessidade espiritual. Por que estes pobres so bem-aventurados? Porque deles o Reino dos cus. As Beatitudes esto na forma de paralelismo sinttico, um tipo de poesia hebraica na qual a segunda linha completa o significado da primeira. Desse modo, aqui a segunda linha define mais especificamente a conotao de bem-aventurado. A primeira beatitude atinge diretamente o centro da necessidade do homem. Fitch declara: A pobreza de esprito essencialmente o destronamento do orgulho.1 2Depois de declarar que o orgulho a prpria essncia do pecado, ele continua dizendo: O orgulho o pecado de um individualismo exagerado, o pecado do usurpador reivindican do um trono que no seu, o pecado que enche o universo com apenas um ego, o pecado de destronar a Deus de sua soberania de direito.1 3 b) Os que Choram (5.4). Quando algum percebe que est falido de todos os bens espirituais que o tornariam aceitvel a Deus, ir chorar (4) sobre o fato. Lloyd-Jones escreve: Chorar algo que vem logo depois da necessidade de ser pobre de esprito , e acrescenta: Quando eu confronto Deus e a sua santidade, e contemplo a vida que devo viver, vejo a mim mesmo, o meu total desamparo e falta de esperana.1 4 Este choro leva ao arrependimento e converso. Mas no pra aqui. Continua por toda a vida do cristo consciencioso. Os maiores santos percebem mais intensamente o quanto carecem da perfeita semelhana com Cristo, e choram acerca disso. S o cristo nscio pode se sentir complacente. A promessa para aqueles que choram que eles sero consolados (cf. Is 57.18). Isto acontece primeiro na consolao do perdo, e depois na consolao da comunho. Um Cristo compassivo est especialmente perto daqueles que choram. c) O Manso (5.5). O significado da verdadeira mansido, infelizmente, tem sido com freqncia mal-entendido. Por diversas vezes ele tem sido imaginado em termos de uma humildade modesta, negativa e quase falsa. Mas, na verdade, algo muito diferente, mesmo quando se trata de algum em relao ao seu companheiro. O arcebispo Trench escreve a esse respeito: A mansido uma graa lavrada na alma; e o seu exerccio est primeira e principalmente relacionado a Deus.1 5 Ele acrescenta: E aquele estado de esprito em que aceitamos os seus tratos conosco como bons e, portanto, sem discusso ou resistncia.1 6De acordo com esta mesma opinio, Fitch diz: A mansido a entrega a Deus, a submisso sua vontade, o preparo para aceitar o que quer que Ele possa oferecer, e a prontido para assumir a posio mais baixa.1 7 Colocada em termos sim ples, a mansido a submisso vontade de Deus. E isto no primariamente negativo, mas positivo. um cumprir ativo da vontade de Deus na nossa vida diria. Jesus Cristo o Exemplo supremo de tal mansido (cf. 11.29). Esta realizao da vontade de Deus inclui uma avaliao correta de si mesmo, uma avaliao que leva a pessoa a no saber mais do que convm saber (Rm 12.3). Dos mansos dito que eles herdaro a terra (5). O mundo acredita que o caminho para vencer fazer valer os seus direitos. Mas Jesus disse que aqueles que aceitam a sua vontade, um dia reinaro com Ele.
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d) Os que tm Fome e Sede de Justia (5.6). Um dos primeiros sinais de vida de um beb normal a fome. Assim sendo, aquele que verdadeiramente nasceu de novo sentir fome e sede de justia (6) - o que nas Escrituras freqentemente significa salvao (cf. Is 51.6). Para estes, dada a promessa: eles sero fartos. A palavra grega chortazo, de chortos, que geralmente traduzida como relva no Novo Testamento. O quadro o do gado que se alimenta at estar satisfeito. O verbo tambm traduzido como satisfei to, e isto se encaixa muito bem aqui. Fitch observa: A plenitude a resposta de Deus para o vazio do corao do homem.1 8 e) Os Misericordiosos (5.7). Aqueles que receberam a misericrdia de Deus devem demonstrar misericrdia aos seus companheiros. A ilustrao mais vvida de como irracional se recusar a perdoar os outros, apresentada na parbola do credor incompassivo (18.23-35). A parbola do Bom Samaritano (Lc 10.30-37) d um excelente exemplo de misericrdia a algum necessitado. A misericrdia tem sido definida como a bondade em ao. Bowman e Tapp sugerem que as Beatitudes aparentemente representam um poe ma aramaico original em duas estrofes de quatro versos cada.1 9As quatro primeiras beatitudes descrevem: primeiro, um despertar do seu estado de inadequao...; segun do, a determinao de se converter a Deus com arrependimento...; terceiro, a adoo de uma atitude constante de confiana somente em Deus...; e finalmente, o profundo desejo de adquirir a justia completa que constitui a salvao para o homem.2 0Fitch defende que a primeira estrofe descreve o nascimento do cristo, e que a segunda estrofe descre ve a sua vida como cristo.2 1 f) Os Limpos de Corao (5.8). Sobre esta condio Whedon diz: Aqui est um trao de carter que s o Esprito de Deus pode produzir. Isto a santificao.2 2McLaughlin escreve: Um corao puro um corao que no tem, em si, nada que seja contrrio ao amor de Deus.2 3 Jesus declarou que somente os limpos de corao vero a Deus (8). E isto se refere vida aqui, bem como vida futura. O pecado como poeira nos olhos. Ele obscurece a viso e distorce a vista. S podemos entrar em plena comunho com o Senhor quando os nossos coraes esto limpos de todo pecado (cf. 1 Joo 1.7). Apureza de corao a finalidade e a soma das beatitudes anteriores. A possibilidade de tal retido interior est claramente implcita; mas tambm est aparente tanto nas Escri turas quanto na experincia universal de que ningum puro por natureza (Jr 17.9); os coraes s podem ser puros se forem purificados. Nem mesmo a cultura humana poder purgar as profundezas da corrupo; deve necessariamente haver uma obra da graa divina. O corao deve ser purificado de seu orgulho (Pv 16.5); se no, em vez de ser pobre de esprito ele ser arrogante e auto-suficiente; em vez de estar arrependido (algum que chora verdadeiramente) ele ser autocomplacente; em vez de ser manso, um ho mem ser obstinado e impetuoso. O corao tambm deve ser purificado do duplo nimo (Tg 4.8), do egosmo e da contenda (Tg 3.14), e da incredulidade (Hb 3.12). g) Os Pacificadores (5.9). Tiago diz em sua epstola que a sabedoria que vem do alto , primeiramente, pura, depois, pacfica (Tg 3.17). Esta a ordem aqui. Somente os
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puros de corao, que foram limpos da natureza carnal (a causa de toda a luta interior), podem ter a paz de Deus plenamente em suas almas. Um corao dividido um cora o perturbado. Somente a paz de Cristo, nos controlando, pode nos tornar pacificadores. Ningum gosta de um provocador. Mas o desafio para o cristo : Ser que sou um pacificador - na comunidade, na igreja, em casa? Este ltimo local o teste mais difcil de todos. Filhos de Deus (9) , no grego, literalmente, filhos de Deus. Quando o artigo definido omitido no grego, ele enfatiza o tipo ou o carter. Quando as pessoas promo vem a paz, elas so chamadas de filhos de Deus porque agem como Deus. No pensa mento oriental filho de significa ter a natureza de. h) Os que sofrem perseguio (5.10-12). Alguns estudiosos classificam as Beatitudes em nmero de nove. Outros contam oito, considerando o versculo 11 como uma extenso adicional do versculo 10. Seguiremos este ltimo mtodo. No se deve falhar em observar que aqueles que sofrem perseguio por causa da justia (10) so bem-aventurados. Alguns que se fizeram mrtires a si mesmos ale gam estar sendo perseguidos por causa da justia, quando na verdade esto sofrendo por causa de sua prpria ignorncia. Quando criticados por agirem ou falarem de forma insensata, eles citam esta beatitude. Mas isto falsificar a palavra de Deus (2 Co 4.2). Quando perseguido, o cristo deve exultar e alegrar-se (12). Jesus cita o exemplo dos profetas que foram perseguidos nos tempos do Antigo Testamento. Mas, na verda de, Ele mesmo o Exemplo supremo daquilo que descrito no versculo 11. Algum j disse que as Beatitudes so uma autobiografia de Cristo. As virtudes que Jesus exalta no Sermo do Monte so quase que exatamente o opos to daquelas admiradas pelos gregos e romanos em seus dias. Ele disse: Bem-aventura dos so os pobres de esprito, os limpos de corao, os pacificadores, os que sofrem perse guio; os que choram, os mansos, os misericordiosos; e aqueles que tm fome e sede de justia. Estas caractersticas tambm so contrrias ao esprito deste sculo. Bowman e Tapp se expressam assim: Parece, ento, que o nosso Senhor est esboando uma perso nalidade salva que forada a viver em um mundo perdido; a justia cercada pela iniqidade, com as conseqentes tenses assim criadas.2 4 Um dos melhores resumos das oito Beatitudes o apresentado por Fitch. Ele diz:
Elas se dividem naturalmente em quatro partes separadas. As trs primeiras nos mostram um homem se convertendo dos seus pecados a Deus, e a quarta nos mostra Deus se voltando para o pecador e revestindo-o com a justia de Cristo. As trs seguintes... nos mostram o filho recm-nascido de Deus operando as obras de justia entre os homens; e a Beatitude final mostra como os homens reagem... H, primeiro, trs graas de uma alma contrita, seguidas pela resposta de Deus em misericrdia, em justia e em paz. Ento seguem-se trs graas de uma alma comissionada, seguidas pela resposta do mundo em perseguio e reprovao.2 5

2. A Influncia Deles (5.13-16) Jesus usou dois smbolos para descrever a influncia que os cristos tm sobre uma sociedade no-crist. O primeiro foi o sal, e o segundo, a luz.

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a) Como o Sal (5.13). O sal possui dois usos - dar gosto e conservar. 1) Alimentos como mingau de aveia ou molhos so muito desagradveis ao paladar sem sal. Durante a Idade Mdia, na Europa, quando as pessoas preparavam a maior parte de seu prprio alimento, elas ainda tinham que viajar para os mercados anuais para comprar sal. O sal era considerado um ingrediente absolutamente essencial. Dessa mesma forma, a vida sem Cristo e sem o cristianismo insuportavelmente inspida. Assim como Cristo revitalizou e deu gosto vida do crente, cada discpulo, por sua vez, deve fazer o mesmo pela vida de outros. 2) O sal conserva. Antes do advento das caixas de gelo e dos modernos refrigerado res, o sal era um dos principais meios de conservar os alimentos. Quando peixes eram transportados no lombo de burros por cento e sessenta quilmetros de Cafarnaum at Jerusalm, eles tinham que ser abundantemente salgados. Assim, o seguidor de Cristo deve agir como um conservante no mundo. No se pode deixar de imaginar o que aconte ceria com a sociedade moderna, com toda a sua podrido moral, se no fosse a presena da igreja crist. b) Como Luz (5.14-16). Jesus declarou certa vez: Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12). Aqui Ele diz aos seus discpulos: Vs sois a luz do mundo (14). Assim como a lua reflete a luz do sol no lado escurecido da terra, a igreja deve refletir os raios do Sol da Justia (Ml 4.2) em um mundo escurecido pelo pecado. Os cristos so como uma cidade edificada sobre um monte - uma imagem comum na Palestina. Gostem ou no, eles esto expostos perante o mundo o tempo todo. No se pode mais escapar de sua influncia, assim como ningum capaz de fugir de sua prpria sombra. O termo candeia (15) deve ser entendido como lmpada; alqueire deve ser en tendido como medida de cereal ou cuba de farinha; velador deve ser entendido como castial. No se usavam velas nos dias de Jesus, mas pequenas lmpadas de barro do tamanho aproximado da palma da mo de um homem. Muitas lmpadas do tempo de Cristo foram desenterradas na Palestina. Nas casas sem janelas daqueles dias, a lmpa da deveria ser colocada em um pedestal, ou mais provavelmente em um nicho na parede de barro; ela daria luz a todos aqueles que estivessem na casa. Isto seria literalmente verdadeiro nas casas de apenas um cmodo das pessoas pobres da Palestina. O azeite era o combustvel usado nestas lmpadas. A luz dos discpulos deveria ser as suas boas obras (16). Se eles brilhassem de forma coerente com aquilo que professavam, ela iria glorificar a Deus. Louvar ao Se nhor com a nossa vida mais importante do que louv-lo com os nossos lbios.

C. A J u s t i a

dos

D is c p u l o s ,

5.17-48

1. Sua Natureza (5.17-20) Sem dvida, alguns dos ouvintes de Jesus sentiram que Ele era revolucionrio em seu ensino. Eles podem ter pensado que Ele pretendia destruir a lei ou os profetas (17). Isto Ele negou enfaticamente - no vim ab-rogar, mas cumprir. Nesta declara o muito significativa Ele indicou o seu relacionamento com o Antigo Testamento. Ele
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iria cumprir seus mandamentos e promessas, seus preceitos e profecias, seus smbolos e tipos. Isto Ele fez em sua vida e ministrio, em sua morte e ressurreio. Jesus cumpriu totalmente os aspectos do Antigo Testamento. Quando lido luz de sua pessoa e obra, ele brilha com um novo significado. Cristo a Chave, a nica Chave que abre as Escrituras. O que acontecer Lei? O Mestre declarou solenemente: Em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido (18). O jota representa a menor letra do alfabeto hebraico, o yodh, que se parece muito com o apstrofo. Ele tambm corresponderia menor letra grega, iota. O til era o chifre (ou acento) sobre algumas letras hebraicas que as dis tinguiam de outras. Estas distines so freqentemente to pequenas, que necessrio olhar bem de perto para se ter certeza de qual letra se trata. A contraparte moderna muito bem expressa na traduo de Goodspeed: Nem um pingo no i ou a linha que corta o t sero removidos da Lei at que tudo seja observado. De forma coerente com esta viso, Jesus advertiu que qualquer que violar (19; remover, separar) um dos menores mandamentos e assim ensinar aos outros ser cha mado o menor no Reino dos cus. Aparentemente, a ltima parte desta afirmao parece surpreendente. Como algum que violou a Lei poderia estar no Reino? A soluo reside em traduzir a frase assim: em relao ao reino do cus; isto , em relao ao Reino ele seria o menor, deixado de fora. Grande aquele que cumprir e ensinar os mandamentos. A ao deve preceder o ensino. O versculo 20 geralmente considerado o versculo-chave do Sermo do Monte. A justia dos discpulos de Cristo deve exceder a dos escribas e fariseus. Jesus estava se referindo a uma justia interior, moral e espiritual, em vez da justia exterior, cerimo nial e legalista dos fariseus. O problema com os fariseus, diz Martin Lloyd-Jones, era que eles estavam interessados nos detalhes em vez de nos princpios, que eles estavam interessados nas aes em vez de nos motivos, e que eles estavam interessados em fazer em vez de ser.2 6 correto para o cristo agradecer a Deus por no estar debaixo da Lei, mas debaixo da graa. Mas se ele pensa que as exigncias sobre ele so menores por causa disso, no leu o Sermo do Monte de forma a compreend-lo. Jesus declarou enfaticamente que Ele exige uma justia mais elevada do que a dos escribas e fariseus. No restante do captulo, o Se nhor fornece seis exemplos concretos daquilo que Ele quer dizer, exatamente, com isso. Ele basicamente se refere a uma justia de atitude interior em vez de meramente uma ao exterior. Mas isto levanta a exigncia. Deve-se no s guardar as suas aes, mas tambm as suas atitudes; no s as suas palavras, mas tambm os seus pensamentos. A lei de Cristo traz, para aqueles que a guardam, mais exigncias do que a lei de Moiss. 2. Sua Aplicao (5.21-48) Cada um desses seis exemplos de justia mais elevada introduzido pela frase, Ouvistes que foi dito (21, 27, 33, 38,43),2 7exceto no versculo 31, onde h uma modifi cao: Tambm foi dito. Aos antigos (21; ou para os antigos - que no grego poderia significar qualquer um dos dois) refere-se em retrospecto a algum mandamento na lei de Moiss. Nos seis exemplos Jesus acrescenta: eu, porm, vos digo (22, 28, 32, 34, 39, 44). O grego ainda mais enftico do que o nosso idioma. Ele diz ego de lego hymin - Eu,

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porm, vos digo. Em grego, como no latim, o pronome est includo na forma do verbo. Ele s expresso separadamente quando o que fala ou o escritor quer dar uma forte nfase. Lego significa Eu digo. O ego (Eu) no s acrescentado aqui, mas tambm colocado em primeiro lugar na orao - a posio enftica em uma frase grega. Assim, a orao deveria ser lida: Eu, porm, vos digo. Falando dessa forma, ou Jesus era a pes soa que possua o maior ego do mundo, ou era o que reivindicava ser - o eterno Filho de Deus, que falava com autoridade divina. Yinte sculos de histria crist tm validado a sua reivindicao. Blair corretamente observa: O retrato de Jesus feito por Mateus se concentra na representao da autoridade de Jesus.2 8 E Taylor disse bem: Jesus sem pre permanecer como um desafio a ser alcanado em vez de um problema a ser resolvi do.2 9E Ele que tem o direito de nos desafiar; ns no podemos desafi-lo. a) A Ira (5.21-26). No matars o sexto mandamento do Declogo (x 20.13; Dt 5.17). Jesus no o anulou. Antes, Ele lhe deu uma interpretao mais elevada: Se voc est irado com seu irmo, voc tem o homicdio em seu corao. Qualquer que matar algum ser ru de juzo (21). A referncia evidentemente ao tribunal local, ligado sinagoga. Mas Jesus declarou que qualquer que se encolerizar contra seu irmo3 0 ser ru - um termo legal, sujeito a - de juzo (22). Isto , ele estaria sujeito ao do tribunal. Qualquer que dissesse a seu irmo, Raca - uma pala vra de contenda, considerada ser de uma raiz significando cuspir - estaria sujeito ao do Sindrio (synedrion),3 1o Grande Sindrio em Jerusalm. Arndt e Gingrich defi nem Raca como um termo de violncia, loucura, leviandade.3 2 Qualquer que dissesse, louco (grego, moron), estaria sujeito ao fogo do inferno (literalmente, Geena de fogo). Geena era o vale de Hinom, ao sul de Jerusalm. O refugo e o lixo da cidade eram levados para fora pela Porta do Monturo (Ne 3.14; 12.31) e jogado no que agora seria chamado de lixo da cidade. J no sculo I a.C. os judeus usavam Geena em um sentido metafrico para indicar um lugar de tormento atroz. As chamas terrveis lambendo cons tantemente a margem desse lixo formavam um smbolo adequado que Jesus usou aqui para as chamas do inferno. A aplicao da advertncia acima feita em duas esferas - a de adorao (23-24) e a de processo legal (25-26). Se um judeu trouxesse uma oferta para o Templo para ser apresentada no altar - o altar das ofertas queimadas diante do santurio - e se lembras se que seu irmo (23) tinha algo contra ele, ele deveria ir e se reconciliar com seu irmo antes de apresentar a sua oferta. A palavra grega para reconciliar-se (24; diallasso) no Novo Testamento, s encontrada nesta passagem. Paulo usa katalasso, e o composto duplo apokatallasso, para a reconciliao unilateral que o homem deve ter com Deus. Isto , o'homem deve cessar a sua inimizade contra Deus, e reconciliar-se atravs de Cristo. Mas diallasso denota concesso mtua depois de hostilidade mtua.3 3 O significado disso claro. Quando algum se reconcilia com Deus, tem que atender as condies divinas, porque o erro est todo de um nico lado. Mas quando algum se reconcilia com seu irmo, ambos tm que fazer concesses, porque em toda discusso humana h dois lados. O que Jesus quer dizer, porm, que a adorao de uma pessoa na casa de Deus no aceita enquanto houver qualquer sentimento ruim entre o que seria o adorador e um irmo. O relacionamento com Deus no poder estar correto, enquanto o relacionamento com um companheiro estiver errado.

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A segunda aplicao (25-26) um pouco diferente. O seu adversrio est arrastando voc at o juiz (25). Jesus disse que seria mais sbio resolver o assunto fora do tribunal. Do contrrio a pessoa no sair da priso at que tenha pago o ltimo ceitil (26) - o ltimo centavo (Goodspeed). O quadrante (kodrantes) era a menor moeda de cobre ro mana, valendo cerca de um quarto de um centavo. A questo que os cristos deveriam resolver as suas diferenas o mais rapidamente e o mais silenciosamente possvel, e resolv-las entre si mesmos. Os cristos normalmente no precisam de um juiz ou um tribunal para decidir o que certo e justo entre si (cf. 1 Co 6.1-8). b ) Adultrio (5.27-30). Jesus citou o stimo mandamento (x 20.14; Dt 5.18), e ento passou a lhe dar uma interpretao mais elevada. Ele indicou que aos olhos de Deus a inteno errada to pecaminosa quanto a ao errada. E Deus est igualmente ciente de ambos. Os versculos 29 e 30 mostram como a luxria algo srio. Jesus disse: Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti (29). A palavra grega para escandalizar skandalizo (escandalizar). Ela vem do substantivo skandalon (escndalo), que era primeiro a isca de uma armadilha ou lao, e depois era usada como o prprio lao ou armadilha. Ento o significado aqui : Se olhar uma armadilha ou lao para voc, evite olhar de todas as maneiras. O verbo traduzido como tropear na ARA e como fizer pecar na NVI. Lenski insiste no significado literal do verbo, e ento traduz como apanhar em armadilha. Back apresenta fazer voc pe car,3 4o que uma traduo interpretativa correta. Parece que o significado adequado colocar uma armadilha para em vez de colocar uma pedra de tropeo no caminho de.3 5 Cristo declarou que seria melhor que algum perdesse o seu olho direito ou a sua mo direita do que ser lanado no inferno (Geena). No podemos acreditar que Ele estivesse defendendo a mutilao fsica do corpo - embora no passado alguns tenham erroneamente tomado as suas palavras de forma literal. Ele estava falando metaforica mente: Se um amigo ntimo ou uma associao favorita de qualquer tipo estiver se tor nando um lao para voc, corte-o! melhor ser desprovido de qualquer coisa nessa vida do que estar perdido para sempre. c) Divrcio (5.31-32). Uma vez que o assunto do divrcio discutido mais detalhadamente em um captulo posterior (19.3-12), uma considerao mais extensa ser adiada at ento. suficiente dizer aqui que enquanto a Lei permitia o divrcio (Dt 24.13), Jesus afirmou que isso freqentemente significava nada menos que o adultrio legalizado (32). d) Juramentos (5.33-37). A lei mosaica dizia: No perjurars (33; Lv 19.12; Nm 30.2; Dt 23.21), isto , jurar falsamente - no Novo Testamento, este verbo s encon trado aqui. Mas Jesus disse: De maneira nenhuma jureis (34). Ele proibiu especifica mente jurar pelo cu, pela terra, por Jerusalm, ou pela nossa prpria cabea (3436). Os judeus defendiam que jurar pelo nome de Deus vinculava aquele que fazia o juramento, mas jurar pelo cu no trazia nenhum vnculo. Assim, os itens acima eram substitudos como uma forma de subterfgio, para no se dizer a verdade. Bengel cita o ditado rabnico: Como o cu e a terra passaro, assim tambm o juramento passar,

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pois os conclamou como testemunhas.3 6Jesus defendeu que Deus est sempre presente quando os homens falam; por esta razo, todos devem falar honestamente. O mandamento de Cristo foi: Seja, porm, o vosso falar: Sim, sim; no, no (37) - ou, como Beck apresenta: Simplesmente diga: Sim, sim; no, no .Apropria prtica de jurar um triste reflexo do carter humano. Jesus exige honestidade o tempo todo, esteja um homem sob juramento ou no. No h um padro duplo para o cristo. e) Retaliao (5.38-42). O princpio bsico de justia refletido na lei de Moiss era: Olho por olho e dente por dente (38). Veja x 21.24; Lv 24.20; Dt 19.21. O propsito deste mandamento no era encorajar os homens a retribuir a agresso, mas proibi-los de executar uma penalidade maior que o crime. Jesus apresentou uma lei mais elevada, a da no-retaliao. Seu mandamento foi: No retribua a agresso! Ele aplicou este princpio de cinco maneiras especficas: ofere a a outra face (39), deixe levar a sua capa (40),3 7 acompanhe a pessoa em uma segunda milha (41), d a quem lhe pedir, e no se desvie daquele que quiser que lhe empreste (42). Muitas pessoas tm presumido que essas palavras de Jesus devem ser entendidas de forma totalmente literal. Mas pensar um pouco a respeito mostrar como esta posio equivocada. Por exemplo, se um homem pedir algum dinheiro para comer - suponha que voc lhe d o que ele pede, e ele usar o dinheiro para se embriagar, ser que voc fez uma boa ao? Voc agiu de acordo com um amor inteligente? Ou ser que aquilo que voc pretendia que fosse uma bno se tornou uma maldio? O que Jesus estava orde nando era um esprito generoso e compassivo em relao aos necessitados. O que se deve sempre lembrar que a letra mata, e o Esprito vivifica (2 Co 3.6). A nova lei de Jesus primeiramente um novo esprito. O Mestre estava principalmente interessado nas atitudes. Deve ser reconhecido que o Sermo do Monte trata, em toda a sua extenso, de princpios e no de regras.3 8 f )Amar os Inimigos (5.43-48). Nesta sexta e ltima aplicao da justia mais eleva da exigida dos cristos, Jesus fez uma mudana de procedimento. Nos exemplos anteri ores Ele s havia citado uma passagem do Antigo Testamento, e ento dado uma inter pretao mais grandiosa. Desta vez, para o mandamento bblico, Amars o teu prxi mo (43; Lv 19.18), Ele inseriu um acrscimo feito pelos mestres judeus, e aborrecers o teu inimigo. Esta segunda parte no encontrada em nenhuma passagem nas Escri turas Sagradas. Henry exps bem a sua opinio: Deus disse: Amars o teu prximo', e por prximo eles entenderam somente aqueles de seu prprio pas, nao e religio...; des te mandamento... eles quiseram inferir o que Deus nunca disse: Odiars o teu inimigo.3 9 Jesus se ops a este falso ensino atravs do incisivo mandamento: Amai a vossos inimigos (44). E natural amar os amigos; amar os inimigos sobrenatural. Mas aqueles que assim o fazem demonstram que so filhos do Pai que est nos cus (45). Outra vez observe que a ausncia do artigo denota o tipo ou a qualidade - mostrais que em carter sois filhos de Deus. Pois Ele d o sol e a chuva tanto para os maus como para os bons (45). Se mostrardes bondade somente aos amigos, no sereis melhores que os publicanos (46-47). Estes eram os cobradores de impostos para o governo romano, e eram desprezados pela maioria de seus compatriotas judeus como estando no patamar mais baixo da escala da iniqidade.
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Ento vem o clmax deste captulo: Sede vs, pois, perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus (48). Este parece um conselho desesperador. Mas a inter pretao correta que na esfera humana devemos ser perfeitos, assim como Deus perfeito na esfera divina. Este o alvo e o objetivo da vida crist. O contexto imediato sugere que perfeito deva ser interpretado como perfeio em amor. Isto pode ser experimentado na vida, aqui e agora (1 Jo 2.5; 4.12, 17-18). Filson escreve: Perfeito enfatiza a medida de toda a vida pelo amor santo e perfeito do prprio Deus, e faz do versculo 48 uma concluso e um resumo adequados de tudo o que os versculos 17-47 disseram.4 0 A perfeio transcendente do amor de Deus vista em: 1) sua universalidade, pois todos os homens esto includos; 2) sua compaixo, pois ele a estende aos mpios e indig nos, incluindo aqueles que no o amam em retribuio; 3) sua praticidade, pois busca ativamente o bem-estar deles enviando a chuva e o sol - e acima de tudo enviando o seu Filho. Somente quando o nosso amor assim perfeito, que ele pode ser considerado sobrenatural e verdadeiramente cristo. Tal amor no s o nosso dever atual, mas o nosso privilgio atual, atravs do poder do Esprito. Sem ele, o que fazemos mais do que os outros? Deus graciosamente concede, a todos aqueles que buscam, um amor perfeito por Ele e por sua vontade. Depois disso, o cristo busca uma manifestao ainda mais perfeita desse amor em sua vida e conduta. Por sermos finitos, essa perfeita manifestao nunca ser completamente alcanada neste mundo, mas cada seguidor consagrado de Cristo deve, constantemente, se esforar para alcan-la (cf. Fp 3.12-14). O contexto imediato dos versculos 17-47 importante, mas isso no tudo. Aperfeio aqui deve ser explicada em termos de um contexto maior - todo o captulo cinco. O comentrio de John Wesley sobre este versculo : Referindo-se a toda esta santidade que descrita nos versculos anteriores, que o nosso Senhor no incio do captulo reco menda como felicidade, e, na concluso dele, como perfeio.4 1 Estes seis ltimos pargrafos do captulo sugerem seis Caractersticas da Perfeio Crist. Elas so: 1) pacifismo (21-26); 2) pureza (27-30); 3) harmonia (31-32); 4) hones tidade (33-37); 5) bondade (38-42); 6) amor (43-48).

D . A R e l ig i o

dos

D is c p u l o s , 6 . 1 - 3 4

1. Trs Prticas Religiosas (6.1-18) (.Introduo, v. 1). Na verso King James em ingls, este versculo parece fazer parte da discusso sobre dar esmolas, que vem a seguir (2-4). Mas os mais antigos manuscritos gregos apresentam o termo justia em vez de esmolas. Isto faria do primeiro versculo uma introduo mais ampla para as trs discusses seguintes sobre dar esmolas (2-4), orao (5-15) e jejum (16-18). No entanto, deve ser observado que Kraeling inclui o pri meiro versculo com o pargrafo da doao de esmolas, embora aceite a leitura dos ma nuscritos mais antigos. Ele diz: A doao caridosa era to importante neste perodo que a palavra hebraica para justia adquiriu o significado de dar esmolas ?2 Este talvez seja o motivo pelo qual a prtica de dar esmolas seja discutida primeiramente aqui. Hoje em dia a orao provavelmente receberia o primeiro lugar, e dar esmolas o ltimo.
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6.1-8

John Wesley, que era um cuidadoso estudante do texto grego e surpreendentemente ciente da importncia da crtica textual,4 3traduziu a primeira parte deste versculo como se segue: Atentem para no praticarem a vossa justia perante os homens, para serem vistos por eles. Tradues mais recentes apresentam: Tenham cuidado para no faze rem as suas boas obras publicamente para serem notados pelo povo (Berkeley); Cuida do ao fazerem as suas boas aes vista dos homens, para atrarem seus olhares (Weymouth); Tenham cuidado para no fazerem uma exibio de sua religio diante dos homens (NEB); Tenham o cuidado de no praticarem os seus deveres religiosos em pblico a fim de serem vistos pelos outros (NTLH). A traduo mais simples : No ostentem a sua piedade. Jesus no disse que no deveramos deixar que algum visse as nossas boas obras. Ele j havia admoestado os seus discpulos: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus (5.16). E com o motivo que Ele est lidando aqui. A frase significativa : para serdes vistos por eles. Devemos buscar a glria de Deus, no a nossa prpria. a) Dar Esmolas (6.2-4). Jesus advertiu os seus discpulos contra anunciar a sua doao com trombetas, como fazem os hipcritas (2) em lugares pblicos. J re ceberam o seu galardo uma expresso que pode ser traduzida como: J recebe ram a sua recompensa. Os papiros provaram que o verbo apecho, que Mateus em prega, era usado regularmente nos recibos daquele perodo. A fora plena da afirma o de Jesus que aquele que almeja e obtm o louvor dos homens, d virtualmente um recibo: Totalmente pago. No haver nenhum outro galardo aguardando por ele no cu.4 4 Algumas pessoas tm se recusado a fazer qualquer voto pblico, por causa da admo estao, no saiba a tua mo esquerda o que faz a tua direita (3). Mas a Bblia tambm diz: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado (Tg 4.17). Se o voto de algum em pblico encorajar outra pessoa a dar, e a causa do Reino for assim aumentada, um cristo consagrado deve estar disposto a faz-lo. b) Orao (6.5-15). Jesus tambm indicou que uma orao que demonstre ostenta o deve ser evitada. Os hipcritas... se comprazem em orar em p em lugares pro eminentes, para serem vistos pelos homens (5). Eles tambm j.receberam o seu galardo. O Mestre enfatizou a importncia da orao em oculto (6). Um dos lugares mais sagrados em Londres o pequeno cmodo onde John Wesley orava. Ele tem uma janela, e est do lado de fora de seu quarto em sua casa na City Road. Os visitantes tm a impresso de que o ambiente uma rica ilustrao do esprito de orao. Cristo advertiu contra o uso de vs repeties (7) na orao. Algumas pessoas inconscientemente repetem nomes para a Divindade diversas vezes na orao pblica, at que ela se torne incmoda. Isso uma repetio desnecessria. O nosso Pai Celestial sabe que estamos falando com Ele, e sabe o que precisamos antes de lho pedirmos (8). Portanto no precisamos ficar repetindo as nossas peties. A orao do Pai-Nosso um modelo perfeito da simplicidade e sinceridade da petio de Jesus. Ela tambm um lindo exemplo de paralelismo potico. Impressa na forma a seguir, ela tem apenas dez linhas. Mas como so significativas!
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6.8-12

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Pai nosso, que ests nos cus, Santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino. Seja feita a tua vontade, Tanto na terra como no cu. O po nosso de cada dia d-nos hoje. Perdoa-nos as nossas dvidas, Assim como ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos induzas tentao, Mas livra-nos do mal. Aquele a quem nos dirigimos - Pai Nosso (9), sugerindo uma ntima comunho, que ests nos cus, requerendo reverncia - seguido por seis peties. As trs primei ras so pelos interesses do Reino. As outras trs so pelas necessidades pessoais. A or dem muito significativa. As necessidades do Reino devem sempre ter prioridade sobre todas as outras coisas. Na verdade a orao comea, como todas as oraes deveriam, com adorao: Santi ficado seja o teu nome. O texto grego diz: Permita que teu nome seja santificado. Esta uma petio desafiadora: Permita que o teu santo nome seja santificado atravs da minha vida hoje, medida que eu, sendo portador do nome de Cristo, vivo a vida de uma maneira semelhante dele. A segunda petio : Venha o teu reino (10). Isto deve ter precedncia sobre os interesses pessoais. George Ladd diz: Esta orao uma petio para Deus reinar, para manifestar a sua soberania e poder majestosos, para colocar em fuga todo inimigo da justia e de seus preceitos divinos, e que s Deus possa ser o Rei sobre o mundo inteiro.4 5 Mas esta petio tambm est relacionada evangelizao mundial. Pois particular mente na salvao das almas que vem o reino de Deus. A terceira petio: Seja feita a tua vontade, tanto na terra como no cu, foi ecoada por Jesus no jardim do Getsmani (Lc 22.42). No h maior orao que se possa oferecer. Devemos torn-la pessoal: Seja feita a tua vontade primeiro em meu corao, assim como ela feita no cu. A quarta petio a primeira a expressar uma necessidade pessoal: O po nosso de cada dia d-nos hoje (11). O sustento fsico no deve vir em primeiro lugar; mas ele tem o seu lugar no devido tempo. Deus est interessado nas nossas necessidades pessoais, e Ele quer que as coloquemos diante dele em orao. Ele prometeu suprir as nossas neces sidades materiais, desde que coloquemos o seu reino em primeiro lugar (v. 33). O signifi cado exato das palavras de cada dia (encontrado somente na orao do Pai-Nosso) incer to. A palavra grega epiousion tem sido traduzida como o necessrio para a existncia, para o dia de hoje, para amanh, para o futuro. A expresso de cada dia melhor. Uma necessidade mais urgente o perdo: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores (12). Aquele que carrega um esprito que no perdoa os outros deve parar antes de oferecer esta orao. Suponha que Deus o tome por sua palavra; que esperana haveria para ele? A verso de Lucas da orao do Pai-Nosso apresenta pecados em vez de dvidas.4 6Todo ser humano est em dvida, pois todos pecaram (Rm 3.23). (Veja a exposio sobre Lucas 11.4.)
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6.13-21

A ltima petio : E no nos induzas tentao, mas livra-nos do mal (13) ou do maligno. Tentao pode ser provao; a palavra grega pode ser traduzida de ambos os modos. Morison parafraseia a petio da seguinte forma: E no nos coloque em provao, provao severa, provao que, em virtude de sua severidade, venha a pressionar duramente o nosso estado moral.4 7 Nos antigos manuscritos gregos, a orao do Pai-Nosso termina com esta petio. A doxologia que segue - Porque teu o Reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm! - foi acrescentada h muito tempo, provavelmente para lhe dar uma concluso mais acabada quando recitada em pblico. O acrscimo foi finalmente incorporado ao texto pelos escribas. Entretanto, melhor inclu-la quando a orao do Pai-Nosso for recitada em pblico. Nos dois versculos que se seguem orao (14-15), Jesus mostrou a grande seriedade da questo de perdoar aos outros. Aquele que se recusa a perdoar fecha a porta do cu em seu prprio rosto. Nenhum esprito que no perdoa pode entrar ali. Independentemente daquilo que for feito contra ns, devemos perdoar - completamente e para sempre. c) Jejum (6.16-18). Outra vez os hipcritas (16) so descritos, desta vez como mostrando-se contristados, desfigurando o rosto, para que aos homens parea que je juam. E outra vez nos dito que j receberam o seu galardo. As instrues de Jesus, colocadas em termos modernos, so as seguintes: Quando jejuar, penteie os cabelos e lave o seu rosto. No tenha a aparncia triste para lembrar as pessoas que voc est jejuando. Antes, jejue por causa do bem espiritual dos outros e de si mesmo. Observe que Jesus diz que Deus tem uma recompensa para este tipo de jejum. Sobre o valor espiritual do jejum, Pink diz o seguinte: Quando o corao e a mente so profundamente exercitados com relao a um assunto srio, especialmente o de um tipo solene e pesaroso, h uma indisposio para alimentar-se, e a abstinncia a partir da uma expresso natural da nossa falta de merecimento, do nosso senso de inutilidade compara tiva das coisas terrenas, e do nosso desejo de fixar a nossa ateno nas coisas do alto.4 8 2. Unidade de Propsito (6.19-24) a) Um nico Tesouro (6.19-21). Jesus advertiu sobre a loucura de juntar tesouros na terra. Tudo pode ser destrudo ou perdido. Roupas caras tinham grande importncia nos tesouros dos homens e mulheres orientais. A traa seria uma grande ameaa para tal riqueza; ferrugem tambm significa, literalmente, comer. Assim, isto pode se referir a vermes comendo a roupa. Naquela poca tambm era comum para os ladres cavarem (minarem, 19) as paredes de barro das casas palestinas para roubar. Mas no cu todos os nossos tesouros esto seguros (20). Jesus apresenta aqui um princpio muito significativo: onde estiver o vosso te souro, a estar tambm o vosso corao (21). Ao encorajar uma pessoa a contribuir para a obra do Senhor, voc est ajudando a lig-la ao cu. At mesmo solicitar que um no-crente contribua para um projeto especial da igreja pode impulsion-lo salvao. Portanto, prestamos s pessoas um servio claro quando lhes damos a chance de apre sentar as suas ofertas ao Senhor. O nosso corao se encaminha para onde o nosso di nheiro se encaminha.
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6.22-32

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b) Olhos Bons (6.22-23). Jesus declarou que a candeia do corpo so os olhos. Se os olhos forem bons, todo o corpo ter luz (22). Mas se os olhos forem maus (uma palavra forte, poneros), o corpo ser tenebroso (23). O que o Mestre estava querendo dizer que somente a unidade de propsitos, ou pureza de inteno, pode manter o ser interior iluminado com a presena de Deus. O contraste entre a luz e as trevas um tema favorito na Bblia, especialmente em Joo. Isto tambm desempenha um papel proemi nente nos manuscritos do Mar Morto, particularmente no manuscrito intitulado A Guerra dos Filhos da Luz Contra os Filhos das Trevas.4 9 c) Um nico Mestre (6.24). Filson observa: O versculo 24 (cf. Lc 16.23) afirma claramente a inteno dos dois pargrafos anteriores: Deus reivindica total lealdade; o discpulo no pode dividir a sua lealdade entre Deus e as suas posses5 .0Mamom (24) a palavra aramaica para dinheiro ou riqueza. As trs nfases principais no captulo 6 at este ponto so a simplicidade, a sinceri dade e a unidade. Estas so virtudes bsicas na vida do discipulado, como o prprio Senhor Jesus descreveu. Nenhuma parcela de habilidade ou intelectualismo sofisticados compensaro a falta delas. 3. Simplicidade de Confiana (6.25-34) O pecado que Jesus condena nesta seo o da preocupao. No andeis cuidado sos (25) pode ser traduzido como: No estejais ansiosos. No devemos nos preocupar com o alimento ou a roupa. A vida mais do que o mantimento (comida). Aqui se trata tanto da existncia espiritual quanto da vida material. O Mestre, ento, deu o exemplo das aves do cu (26). Elas no semeiam, nem segam, e contudo o Pai Celestial as alimenta. Quanto mais Ele cuidar de seus prprios filhos? O significado de estatura (27) incerto. Ele pode ser traduzido como medida de sua vida, extenso da vida, curso da sua vida, mas tambm altura (NEB). A pala vra grega (helikia) ocorre oito vezes no Novo Testamento. Em Joo 9.21,23 ela significa muito claramente idade - tem idade; perguntai-lho. Mas em Lucas 19.3 ela tambm significa claramente estatura. Zaqueu tinha falta de altura, no de idade. A questo : O que a palavra significa aqui e na passagem paralela (Lc 12.25)? Pareceria mais natu ral falar de acrescentar um cvado (45 centmetros) altura de algum do que sua idade. Abbott-Smith dizem: Mas o uso predominante na Septuaginta e nos papiros favo recem o antigo significado [idade] nestas passagens duvidosas.5 1 O contexto aqui tam bm favorece a durao da vida. Seja qual for o significado da palavra, a afirmao de Jesus poderosa. A preocupao no pode acrescentar nada altura, idade ou extenso da vida de uma pessoa. Deus no s alimenta as aves, mas Ele tambm veste os lrios do campo (28). Embora eles no trabalhem, nem fiem, contudo, nem mesmo Salomo em toda a sua glria se vestiu como qualquer deles (29). Se Deus cuida dessa maneira das flores efmeras - que hoje esto aqui, e que amanh sero inexistentes (tornando-se combustvel para o forno) - quanto mais Ele vestir os seus prprios filhos (30)? Esta uma lgica que no se pode contestar. Assim, o discpulo no deve ficar ansioso sobre o que comer, beber ou vestir (31); seu Pai Celestial sabe o que ele precisa (32).
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6.337.3

Segue-se, ento, a grande passagem sobre a mordomia: Mas buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia, e todas essas coisas vos sero acrescentadas (33). A ordem das peties na orao do Pai-Nosso lembrada. Primeiro devemos buscar o Reino de Deus e a sua justia para ns mesmos. Na verdade, o Reino de Deus a justia. Pink observa: Agora, por justia de Deus devemos entender duas coisas: uma justia imputada e uma justia concedida, que colocada em nossa conta ou crdito e que comunicada s nossas almas.5 2 Em segundo lugar, devemos buscar o Reino de Deus e a sua justia para os outros. Isto , a nossa principal preocupao como discpulos do Senhor deve ser a salvao das almas e a edificao da sua igreja. Se colocarmos isto em primeiro lugar, Ele promete suprir todas as necessidades materiais. O captulo termina com uma admoestao de encerramento, para no nos preocu parmos sobre o futuro (34). J basta a cada dia o seu mal; isto , problemas e cuidados que j lhe pertencem.

E. A

id a d o s

D is c p u l o s ,

7.1-29

1. Advertncias e Exortaes (7.1-23) a) Censura (7.1-5). Um esprito crtico uma negao da verdadeira religio. Este era um dos piores defeitos dos fariseus. Assim, Jesus advertiu os seus seguidores: No julgueis, para que no sejais julgados (1). Usando o termo no sentido popular, pode ramos parafrasear assim: No seja crtico, ou voc ser criticado. Uma traduo livre ainda melhor seria: No condene os outros, ou voc mesmo ser condenado. Como Buttrick diz: A censura crtica um bumerangue.6 3 O problema de julgar os outros que nos colocamos acima daqueles que julgamos. Bowman e Tapp traduzem assim este versculo: No se sente no tribunal a no ser que voc tenha vindo para ser julgado!.5 4 Oswald Chambers adverte os seus leitores: Cuidado com qualquer coisa que o coloque no lugar de uma pessoa superior.5 5 Deve ser notado que vrios comentaristas interpretam a segunda orao do primei ro versculo como se referindo ao dia do juzo final. Se julgarmos os outros seremos julga dos por Deus (ou Cristo). No versculo 2, Jesus declara, de forma dupla, um dos princpios bsicos da vida. Ele pode ser colocado mais brevemente desta forma: Voc recebe o que voc d. D um sorriso e voc receber um sorriso; d um resmungo e voc receber um resmungo. Ento Jesus ilustrou a incoerncia de um esprito crtico (3-5). Um homem v um argueiro (3) - gro ou lasca - no olho de seu irmo e quer tir-lo. Mas na verdade ele tem uma trave ou tronco em seu prprio olho. O Mestre sugeriu que seria melhor para o crtico tirar primeiro a trave de seu prprio olho, para que ele pudesse enxergar mais claramente a fim de tirar o argueiro do olho de seu irmo. Jesus estava, obviamente, falando por meio de uma hiprbole. Mas Ele estava usan do o forte princpio pedaggico de que as pessoas se lembram mais facilmente daquilo que lhes parece mais ridculo. Ningum jamais poderia se esquecer do quadro que ele pintou aqui.
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M ateus 7 .3 - 1 4

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Algum que mostra um esprito agressivo e crtico ao criticar um defeito insignifi cante em um companheiro cristo, na verdade tem uma tora de madeira em seu prprio olho. A falta de amor sempre distorce a viso. O que Jesus est dizendo : Voc no pode ajudar outro companheiro at que tenha se livrado dessa atitude crtica que possui. b) Consagrao (7.6). A maioria dos comentaristas interpreta este versculo como uma advertncia contra compartilhar ricas verdades espirituais com ouvintes indignos. Jones, no entanto, ope-se a esta opinio, alegando que ela no se encaixa no contexto, nem representa o pensamento de Cristo. Assim, ele oferece a seguinte interpretao alternativa: No devemos tomar a parte santa da personalidade que est sendo aperfei oada, e d-la aos ces do desejo, nem tomar as prolas da nossa vida espiritual e lanlas aos porcos, aos nossos apetites mais baixos, para que eles no pisem a parte santa no lamaal, e, voltando-se, despedacem o bem mais precioso que possumos, ou seja, a nossa vida espiritual.5 6 c) Pedir (7.7-12). Pedir, buscar, bater. O primeiro sugere uma orao sincera, o se gundo uma orao fervorosa, e o terceiro uma orao desesperada. E talvez sugerido - e a experincia parece apoiar este pensamento - que s vezes necessrio simplesmente pedir (7) a fim de obter a resposta. Se ela no vier, deve-se comear uma orao perseve rante; deve-se buscar. Se a resposta ainda estiver demorando, pode ser necessrio ba ter, em uma orao desesperada, e at mesmo agonizante. Mas a promessa que todos esses tipos de orao sero recompensados (8). Alexander Maclaren tem um sermo baseado nesta passagem chamado A Nossa Batida. Ele analisa a verdade atravs de perguntas investigativas: 1) A quem estas exortaes so corretamente dirigidas? 2) Em que parte da vida estas promessas so verdadeiras? 3) De que condies dependem estas promessas? Jesus usou a analogia de um pai humano. Nem um dos seus ouvintes daria ao seu filho uma pedra por po, ou uma serpente por um peixe (9-10). A concluso, ento, que se ns, sendo maus - mau como voc e eu somos em comparao com o Pai5 7damos boas coisas aos nossos filhos, quanto mais o Pai Celestial dar boas coisas - e Lucas traz a expresso o Esprito Santo (Lc 11.13) - aos que lhe pedirem (11). No se pode fugir lgica. Achamada regra de ouro (12) resume a lei e os profetas; isto , o Antigo Testamen to. O cristianismo no nada menos, mas algo mais. A regra de ouro havia sido declarada na forma negativa antes da vinda de Cristo. Confcio disse: No faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem a voc. Os mestres judeus tinham um ditado similar. Mas geralmente reconhecido que Jesus foi o primeiro a apresent-lo de uma forma positiva. Isso algo muito diferente. Deixar de ferir uma coisa; estender uma mo para ajudar, outra. Esta atitude positiva ilustra da pela parbola do Bom Samaritano (Lc 10.30-35). d) Dois Caminhos (7.13-14). A idia de dois caminhos familiar no Antigo Testa mento (cf. SI 1; Jr 21.8). Mas Jesus chamou a ateno para as portas. Estreita (13); a mesma palavra do versculo 14. A traduo literal apertada. O termo grego para larga significa espaosa. O cristianismo do caminho largo no levar ningum

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para o cu. Este um pensamento solene que Jesus declarou; poucos encontrari am o caminho que leva vida. e) Falsos Profetas (7.15-20). Jesus teve que advertir os seus discpulos contra aque les que viriam vestidos como ovelhas. Eles ajuntariam o rebanho de crentes, como se fossem um com eles, mas interiormente (15) seriam lobos devoradores. A igreja de Jesus Cristo tem sido afligida por esses falsos profetas ao longo de toda a sua histria. Eles s vezes tm feito muito para destruir o rebanho. Como podem ser reconhecidos? Por seus frutos os conhecereis (16). Cristo usou a analogia de vinhas e rvores frutferas. Cada uma produz seus pr prios frutos. Se a rvore for m, os frutos sero maus. O inverso tambm verdadeiro. A rvore que no produz bons frutos corta-se e lana-se no fogo. Esta uma advertn cia solene. Aqueles que no esto produzindo bons frutos no pertencem a Cristo (19). f) Falsa Profisso de F (7.21-23). Enquanto a advertncia anterior estava particu larmente voltada aos lderes religiosos, esta trata do grupo de membros dentro da Igreja. O verdadeiro teste do discipulado a obedincia. Nem mesmo a pregao e a operao de milagres em Nome de Jesus Cristo prova que uma pessoa aceita diante de Deus. O termo demnio, diabolos (Diabo) sempre singular no grego. A palavra aqui plural, daimonia, demnios. A penalidade para a desobedincia a separao de Deus. 2. A Concluso do Sermo (7.24-29) a) Ilustrao Final (7.24-27). Aquele que ouve e pratica como um homem que cons truiu a sua casa sobre a rocha. Quando as tempestades batem contra a casa com toda a sua fria, ela ainda permanece firme. O termo enchente, utilizado por algumas verses, significa, literalmente, rios. O clima da Palestina como o do sul da Califrnia, sob muitos aspectos. Os leitos dos rios ficam secos durante a maior parte do ano. Mas quan do as chuvas do inverno e da primavera chegam, surgem as inundaes. Jesus retratou o ouvinte descuidado como um homem que de forma insensata construiu a sua casa sobre a areia, e ento a perdeu. As casas na Palestina so em sua maioria construdas com pedras ou com tijolos secos ao sol. Quando as tempestades dissolvem a argamassa, as paredes tendem a cair. b) A Reao da Multido (7.28-29). Quando Jesus concluiu o seu sermo, o povo se admirou da sua doutrina - ou melhor, do seu ensino. Ele ensinava com autorida de (29). As pessoas comuns sentiram a sua autoridade divina, que faltava aos escribas, e a reverenciaram. Os escribas tinham o hbito de citar antigos mestres como apoio aos seus ensinos.

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S eo III

N arrativa R eto m ad a :

UM MINISTRIO DE MILAGRES
Mateus 8.1 9.34 Uma das principais caractersticas deste Evangelho o seu arranjo sistemtico (veja Introduo). Depois de trs captulos de ensinos, agora encontramos dois captulos de poderosos milagres. As palavras de Jesus so seguidas pelas suas obras. Da mesma maneira que Moiss, depois de dar aos israelitas a Lei no monte Sinai comeou a realizar milagres para o povo, assim tambm o novo Moiss, depois de dar no monte os manda mentos bsicos do Reino, realizou milagres para dar provas do poder do Reino. A respeito dele, ainda mais verdadeiramente do que a respeito do primeiro Moiss, poderia ser dito que era poderoso em suas palavras e obras (At 7.22). Pode-se definir milagre, de uma maneira muito resumida e simples, como uma interferncia na Natureza por um poder sobrenatural.10 homem moderno questionou a credibilidade dos milagres. Mas C. S. Lewis coloca toda a questo sob o enfoque adequa do ao escrever que: O milagre central afirmado pelos cristos a Encarnao... qual quer outro milagre a preparao para isso, ou o resultado disso.2 H dez milagres do Messias que esto registrados nos captulos oito e nove. A predileo de Mateus por um arranjo sistemtico tambm aparece no agrupamento dos acontecimentos destes dois captulos. Primeiramente, ele apresenta trs milagres - a cura de um leproso (8.1-4), de um paraltico (8.5-13) e da sogra de Pedro (8.14-17). Esses milagres so seguidos por uma breve seo de ensinos (8.18-22). Em seguida, vm outros trs milagres - a transformao da tempestade em bonana (8.23-27), a libertao de dois endemoninhados (8.28-34) e a cura de outro paraltico (9.1-8). A seguir, esto o cha
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M a teu s 8.1-5

mado de Mateus (9.9), a festa em sua casa (9.10-13), e uma discusso sobre o jejum (9.1417). O terceiro grupo de milagres inclui a cura da mulher com hemorragia e a ressurrei o da filha de Jairo, mencionados juntos (9.18-26), a cura de dois cegos (9.27-31) e a cura do mudo endemoninhado (9.32-34). Estes so seguidos por uma afirmao de que Jesus passou por toda a Galilia, ensinando, pregando e curando; tambm h uma ob servao a respeito da necessidade de obreiros. Dos dez milagres mencionados nestes dois captulos, nove so curas, e o outro um milagre da natureza. Jesus mostrou a sua autoridade divina sobre as enfermidades, a morte, os demnios e as tempestades.

A . T rs M

il a g r e s d e

C u r a , 8 .1 -1 7

1. A Purificao de um Leproso (8.1-4) Este acontecimento tambm est registrado em Marcos 1.40-45 e em Lucas 5.12-16. Como de costume, o relato de Marcos o mais vvido dos trs. Marcos coloca o episdio no final de uma viagem de pregao pela Galilia. Lucas o coloca depois do chamado dos quatro primeiros discpulos. Mas Mateus o coloca depois do Sermo do Monte. Isto est de acordo com o seu padro de arranjo sistemtico, agrupando em um lugar os ensinos de Jesus, e em outro os seus milagres. Um exemplo interessante das diferenas de vocabulrio dos trs Evangelhos Sinticos, embora com o mesmo significado, se encontra aqui. Mateus diz que veio um leproso e o adorou (2). Marcos diz: rogando-lhe e pondo-se de joelhos. E Lucas diz: prostrou-se sobre o rosto e rogou-lhe. Os trs autores utilizam uma considervel liberdade de ex presso para relatar os mesmos fatos, como seria de se esperar. Quando Jesus tocou o leproso (3), Ele se tomou cerimonialmente impuro, de acordo com a Lei. Mas, na verdade, o seu poder purificou a doena. Assim ns, ao invs de ficarmos contaminados pelo contato com os pecadores, deveramos, pelo poder do Esprito Santo, ter uma influncia redentora sobre eles. Como a lepra, na sua maneira de espalharse pelo corpo e de devast-lo, um tipo impressionante do pecado na alma, completamen te adequado que a sua cura seja mencionada como uma purificao (cf. Lv 14.2). Os versculos 2 e 3 sugerem o tpico A Disposio do Amor com trs pontos: 1) O medo do homem - se quiseres; 2) A f do homem - podes tornar-me limpo; 3) o cumprimento por parte do Mestre - Quero; s limpo. Cristo mandou que o homem curado se apresentasse ao sacerdote, para que pudesse ser oficialmente declarado purificado (cf. Lv 14.1-52). A expresso para lhes servir de testemunho (4) se refere aos sacerdotes, pois Jesus j lhe tinha dado a ordem de no divulgar o ocorrido. Marcos conta que o homem curado desobedeceu esta ordem. O resul tado foi que o Mestre passou a enfrentar um obstculo em seu ministrio de ensino; as grandes multides que vinham em busca de curas (Mc 1.45; cf. Lc 5.15). Como de costu me, a narrativa de Mateus a mais curta das trs. 2. A Cura do Servo do Centurio (8.5-13) Este episdio no registrado por Marcos, mas somente por Lucas (7.1-10). Aconteceu em Cafamaum, a cidade que Jesus tinha adotado como seu quartel-general. Um centurio
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- que era o oficial encarregado de cem soldados romanos - veio at Cristo com um pedido urgente. Um dos seus servos, a quem... muito estimava (Lc 7.2) jazia em casa paraltico e violentamente atormentado (6). Lucas diz que ele estava doente e moribundo. Jesus imediatamente respondeu: Eu irei e lhe darei sade (7). Mas o centurio objetou, dizendo que ele no era digno de que o Mestre viesse sua casa (8). Tudo o que Jesus precisava fazer era dizer somente uma palavra e o seu servo seria curado. Ele argumentou que, assim como ele dava as ordens e elas eram obedecidas, da mesma ma neira as ordens do Mestre teriam completa autoridade para a sua execuo (9). Quando Jesus ouviu esta incomum declarao de f no seu divino poder, maravilhou-se (10) e disse aos seus seguidores de pouca f: Em verdade vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tanta f. H somente uma outra ocasio em que se diz que Cristo se maravilhou, ou se admi rou, e esta foi diante da incredulidade das pessoas da sua cidade (Mc 6.6). O Mestre deve ter sentido uma mistura de emoes ao ouvir as palavras do centurio - uma vibrao de alegria diante da f de um gentio, e uma pontada de tristeza diante da descrena dos seus companheiros judeus. No se pode deixar de imaginar quais podem ser as Suas reaes diante das atitudes dos membros da Sua igreja na atualidade. Ser que estamos alegrando o corao de Jesus com uma convicta f nele? Somente Mateus registra, nesta ocasio,3 a advertncia de Cristo de que muitos gentios viro do Oriente e do Ocidente (11) para se sentarem mesa com os patriar cas no Reino dos cus, ao passo que os filhos do Reino (12) - os judeus - sero lanados nas trevas exteriores (11-12). Este um dos diversos pontos onde Jesus faz uma forte advertncia quanto a estar perdido na noite da eternidade. Vindo no final desta demons trao de f, o ensino claro. Aqueles que vm ao Reino dos cus o fazem por meio da f. Aqueles que no possurem esta f sero lanados fora. O Mestre mandou que o centurio fosse para casa, com f. E, naquela mesma hora, o seu criado sarou (13). William Barclay desenvolve essa histria sob trs ttulos: 1) Um pedido de um bom homem (5-6); 2) O passaporte da f (7-12); 3) O poder que aniquila as distncias (13). Em um exame superficial, parece que Mateus e Lucas apresentam uma sria con tradio em suas narrativas (veja o comentrio sobre Lc 7.1-10). Lucas diz que o centurio no veio pessoalmente at Jesus, mas enviou alguns ancios dos judeus para fazerem o pedido. Eles rogaram muito, dizendo que o centurio amava a nao judaica e que tinha construdo a sinagoga deles (Lc 7.5). Quando Jesus estava a caminho da casa do homem, ele enviou-lhe... uns amigos para lhe dizer que no precisava vir, mas apenas pronunciar uma palavra de cura. Todo o problema fica resolvido quando identificamos o hbito de Mateus de enfocar os acontecimentos atravs de um telescpio, resumindo os fatos por meio de uma des crio breve e genrica, sem dar todos os detalhes. Inmeros exemplos desse fenmeno podem ser encontrados no seu Evangelho. Neste caso, o centurio veio at Jesus repre sentado por seus amigos. E interessante observar que todos os centuries mencionados no Novo Testamento aparecem sob uma luz favorvel. Alm deste, os outros Evangelhos Sinticos falam sobre o centurio junto cruz, que deu um testemunho favorvel por ocasio da morte de Jesus. Os demais centuries so mencionados no livro de Atos. Um deles Cornlio, no captulo
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Um M

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ilagres

ateus

8.13-20

10, e o outro, Jlio, no captulo 27. Eles foram melhores do que os governadores, que eram os seus superiores hierrquicos, e do que os soldados que lhes eram subordinados. 3. A Cura da Sogra de Pedro (8.14-17) Este milagre est registrado nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 1.29-34; Lc 4.3841). Marcos e Lucas indicam que ele aconteceu quando Jesus e os seus discpulos retornavam de um culto na sinagoga, no sbado. Mas Mateus o coloca junto com uma srie de eventos de cura, sem uma seqncia cronolgica. Talvez Pedro estivesse embaraado pelo fato de sua sogra no poder servir os convi dados em sua casa. Mas Jesus tocou-lhe na mo, e a febre a deixou (15). O fato de que ela foi curada imediata e completamente est demonstrado pela afirmao de que ela levantou-se e serviu-os. Que emoo: O toque da mo do Mestre na minha! Os trs Evangelhos Sinticos tambm narram os muitos milagres de cura que ocor riam aps o pr-do-sol, quando o sbado j tinha terminado. Uma caracterstica notria desta ocasio foi a expulso dos demnios, ou espritos (16). Como caracterstico, Mateus cita uma passagem do Antigo Testamento como tendo sido cumprida: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenas (17). Na verso ARC da Bblia, em Isaas 53.4 lemos: Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si. Morison afirma que essas pala vras, como esto apresentadas em Mateus: Ele tomou sobre si as nossas enfermida des e levou as nossas doenas so uma traduo mais literal do original hebraico do que a que est apresentada na nossa verso do Antigo Testamento.4Alm disso, a pala vra hebraica traduzida como tristezas em algumas verses, na verdade significa doenas, e assim traduzida em quase todas as outras passagens onde aparece.5Filson observa que tomou e levou tm aqui um significado pouco comum: levou embora, removeu.6

B . O C usto

do

D is c ip u l a d o , 8 . 1 8 - 2 2

Jesus era um trabalhador vigoroso. Mas apesar disso percebeu que Ele e os seus discpulos precisavam s vezes afastar-se da grande multido (18) que constantemen te se aglomerava em volta dele. Ento, Ele ordenou que fizessem a travessia para a outra margem - a margem leste do lago da Galilia, onde poderiam ter um perodo tranqilo para descanso e isolamento. Um escriba (19) ansioso - um professor da Lei - aproximou-se de Jesus com uma oferta que soou como uma completa consagrao: Mestre, aonde quer que fores, eu te seguirei. Mas Cristo ps prova este possvel discpulo, lembrando-o de que as raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea (20). Em outras palavras, Ele disse: Pense no custo dessa deciso. Esta a primeira vez, no texto de Mateus, que aparece o ttulo Filho do Homem. Ele usado oitenta e trs vezes nos Evangelhos - sempre saindo dos lbios de Jesus e sempre se aplicando a Ele mesmo. Exceto nos Evangelhos, ele s aparece no Novo Testa mento - com o artigo definido o Filho do Homem - em Atos 7.56. J houve uma considervel discusso sobre o significado desta expresso. Vincent Taylor escreve: J se afirmou que bar nasha no pode querer dizer nada alm de um
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M a teu s 8.20-27

U m M in is t r io de M ila g r e s

homem ou homem em geral; mas agora se reconhece amplamente que o termo pode carregar o sentido de o Homem, e desta maneira poderia ser usado como um nome para o Messias.7Manson encontra uma correlao ntima entre Filho de Deus, Servo do Se nhor (em Isaas) e Filho do Homem. Ele diz: ... funes a princpio atribudas pelos profetas ao prncipe da linhagem de Davi e que nos Salmos reaparecem em uma forma transfigurada ou infiltrada de sofrimento na pessoa do Servo, e finalmente investida de todas as caractersticas de glria e esplendor apocalpticos na figura do sobrenatural Filho do Homem.8Este ltimo uso se encontra em Daniel 7.13. Um outro discpulo de Jesus lhe disse: Senhor, permite-me que, primeiramen te, v sepultar meu pai (21). A resposta do Mestre parece spera: Segue-me e deixa aos mortos sepultar os seus mortos (22). Mas no devemos supor que o pai j estives se morto e que Jesus estivesse tentando evitar a ida do discpulo ao sepultamento. A exigncia na Palestina era que o corpo fosse sepultado no mesmo dia da morte. Provavel mente o pai desse discpulo ainda viveria por alguns anos. Mas, sendo o filho mais velho (aqui implcito), era sua responsabilidade cuidar para que quando o seu pai morresse, tivesse um sepultamento adequado. Jesus lhe informou que havia coisas mais importan tes para fazer. Aqueles que estavam espiritualmente mortos poderiam sepultar aqueles que passassem a estar fisicamente mortos. Esta passagem s tem um paralelo em Lucas 9.57-62. Ali, um terceiro indivduo quem se oferece para seguir a Cristo. Mas antes ele quer se despedir dos que esto em casa. Isto poderia significar dias de festas e de visitas a todos os seus parentes. Jesus o advertiu do perigo de olhar para trs. Bonhoeffer expressou bem o principal impulso desta seo. Ele diz: Jesus convoca os homens para segui-lo, no como um professor ou como um padro de uma vida de caridade, mas como o Cristo, o Filho de Deus... Quando somos convocados para seguir a Cristo, somos convocados para uma ligao exclusiva com a sua pessoa.9

C . M a is T r s M i l a g r e s , 8 . 2 3 9 .8

1. Acalmando a Tempestade (8.23-27) Depois do atraso causado pela conversa com os dois homens (cf. v. 18), Jesus entrou em um barco com os seus discpulos (23). Este era provavelmente o pequeno barco de pesca de Pedro. Quando eles estavam cruzando o lago, se levantou (24) uma tempesta de (seismos, terremoto). Enquanto o barco era coberto pelas ondas, Jesus estava dormindo (tempo imperfeito). Ele estava to cansado que a tempestade no o despertou (veja tambm Mc 4.35-41; Lc 8.22-25). Muito assustados, os discpulos o despertaram com o grito: Senhor, salva-nos, que perecemos (25). Ele primeiro os repreendeu por temerem (26; de forma literal, covar demente) e ento repreendeu os ventos e o mar. O resultado foi uma grande bonan a. No de surpreender que aqueles homens tenham se maravilhado (27). Em seus anos de pescaria no lago eles j tinham passado por muitas tempestades graves, mas nunca por uma que tivesse sido subitamente acalmada pela ordem de uma pessoa. A reao deles ainda hoje pertinente: Que homem este! Como um mero homem Ele seria completamente inexplicvel.
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U m M in istrio de M ilagres

M v iw s 8.28-34

2. Os Endemoninhados Gadarenos (8.28-34) Quando Jesus e os seus discpulos chegaram ao lado leste do lago da Galilia - cerca de onze quilmetros de travessia - eles se encontraram no pas dos Gergesenos. Isto pode representar a vila de Khersa, cujas runas esto prximas nica colina perto da costa leste. Mas em alguns manuscritos gregos consta gerasenos (a leitura em Marcos e Lucas). Gerasa estava a cerca de 48 quilmetros a sudeste do lago. Gadareno o termo que os mais antigos manuscritos gregos apresentam no texto de Mateus. Gadara era a cidade mais prxima, a quase dez quilmetros de distncia. O fato de Mateus mencionar dois (28) endemoninhados, ao passo que Marcos e Lucas falam somente de um, pode ser devido sua mente de contador. Sendo um coletor de impostos, ele tinha que manter estatsticas cuidadosas. Os outros dois evangelistas podem ter mencionado somente o mais proeminente dos dois. Embora a descrio de Marcos seja mais completa e vvida, Mateus o nico que diz que to ferozes eram, que ningum podia passar por aquele caminho. Esses dois homens estavam colocando em perigo a vida dos habitantes daquela regio. Os demnios, como em outras ocasies, reconheceram Cristo como sendo o Filho de Deus e temeram o tormento que inevitavelmente sofreriam (29). Atendendo um pedido, Jesus permitiu que os demnios entrassem em uma manada de porcos que estava nas proximidades - Marcos afirma que eram quase dois mil. O resultado foi que toda a manada morreu nas guas do lago (30-32). Aqueles que guardavam os porcos fugiram at cidade para contar tudo o que havia ocorrido (33). Toda aquela cidade saiu ao encontro de Jesus (34). O povo, tomado pelo medo (Lc 8.38) rogou que Ele se retirasse do seu territrio (das suas fronteiras ou do seu distrito). Eles tiveram medo do poder de Jesus. Como de costume, a narrativa de Mateus muito mais curta do que a de Marcos (5.1-20), ou mesmo do que a de Lucas (8.26-39). Ele deixa de lado muitos dos detalhes encontrados nos relatos dos outros dois evangelistas, de acordo com o seu procedimento usual de resumir o material da narrativa. Algumas vezes, duas questes tm sido formuladas a respeito desse acontecimento. A primeira : Por que Jesus permitiu que esses porcos fossem destrudos? Houve quem sugerisse que Ele queria confirmar a f dos dois endemoninhados curados, por esta evi dncia visvel de que os demnios haviam realmente deixado os seus corpos. Alguns pen sam que Jesus fez isso para mostrar multido o poder tremendo e as tendncias destrutivas que os demnios possuem. Trench escreve sobre o relato onde somente mencionado um endemoninhado: Se esta concesso ao pedido dos espritos maus ajudou de alguma manei ra a cura deste sofredor, fazendo com que eles relaxassem a sua posse do corpo dele com maior facilidade, aliviando o ataque atravs de sua sada, este teria sido um motivo suficiente para permitir que aqueles animais morressem. Para a cura definitiva do ho mem poderia ter sido necessrio que ele tivesse esta evidncia exterior e o testemunho de que os poderes infernais que o mantinham aprisionado agora o haviam deixado.1 0 Uma segunda pergunta que se faz a seguinte: Que direito tinha Jesus de destruir a propriedade de outras pessoas? A resposta para esta pergunta mais difcil. Se tivsse mos certeza de que os donos eram judeus, isto ofereceria uma soluo simples. Os judeus deveriam evitar as carnes impuras, o que inclua os porcos. Mas Decpolis era uma regio de populao predominantemente gentlica. De qualquer forma, o carter de Cris
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M a te u s 8.349.9

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to garante que Ele no faria nada injusto. Os atos de Deus no podem ser sempre julga dos segundo os padres dos homens. Porm devemos sempre nos lembrar de que Deus no fica devendo nada a ningum. Se tivssemos mais informaes, poderamos enten der melhor esta situao. 3. A Cura do Paraltico (9.1-8) Deixando Decpolis, como lhe havia sido solicitado, Jesus passou para a margem oeste (veja o mapa), sua cidade (1). Esta cidade era Cafarnaum, que Ele tinha escolhi do como o quartel-general para o seu ministrio na Galilia. Ela estava localizada na costa noroeste do Lago da Galilia. Ah trouxeram a Ele um paraltico - uma nica palavra em grego,paralyticon. Quando Jesus viu a f deles - provavelmente tanto a do homem enfermo quanto a dos seus amigos - disse ao paraltico: Perdoados te so os teus pecados (2). O texto grego diz: Os seus pecados esto perdoados. Este j era um fato concreto. Os judeus acreditavam que as enfermidades eram conseqncias do pecado na vida de uma pessoa (Jo 9.2). Existe a possibilidade de que a paralisia deste homem tenha sido causada, em parte, por um severo complexo de culpa, e que ele precisasse, antes de mais nada, cuidar desse aspecto. Alguns escribas ali sentados pensaram: Ele blasfema (3). Jesus, conhecendo os seus pensamentos, perguntou: Por que pensais mal em vosso corao? (4). A ab solvio do homem pecador colocou Cristo em uma posio difcil no conceito desses fariseus. Ou Ele era o Filho de Deus ou - como os escribas disseram segundo o ponto de vista deles - era um blasfemo.1 1Ele j tinha demonstrado suficientemente a sua divin dade, mas eles ainda no criam nele. Agora, a realizao do milagre justificava a sua reivindicao de ter o direito divino de perdoar os pecados. O que mais fcil? perguntou Jesus: Dizer ao paraltico: Perdoados te so os teus pecados, ou: Levanta-te e anda? (5). A resposta dos escribas teria sido a primei ra. Pois ningum poderia confirmar os resultados desta afirmao. Mas Jesus curou o corpo do homem - um fato possvel de ser observado - como prova de que Ele tinha perdoado os seus pecados. A cura deste paraltico de Cafarnaum a primeira histria que coloca o divino poder de cura de Jesus em uma relao direta com o seu divino poder e autoridade para perdoar pecados.1 2 Como no caso do evento anterior, a narrativa de Mateus muito mais curta e menos vvida do que a de Marcos (2.1-12) ou do que a de Lucas (5.17-26). Ele no diz nada sobre os quatro homens (Marcos) que traziam o paraltico, descobrindo o telhado e fazendo um buraco nele (Marcos e Lucas). Uma cuidadosa comparao destes trs relatos fornece uma amostra legtima das diferenas tpicas dos trs Evangelhos no tratamento do ma terial da narrativa.

D.

M i s e r ic r d i a ,

N o S a c r i f c i o , 9.9-17

1. A convocao de Mateus (9.9) Quando Jesus estava saindo de Cafarnaum, Ele viu um homem chamado Mateus Levi em Marcos 2.14 e Lucas 5.27 - sentado na alfndega. Isso pode sugerir uma
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U m M inistrio de M ilagres

M a te u s 9.9-14

alfndega perto do cais da cidade, onde os peixes eram examinados e os impostos sobre eles eram coletados. Outra possvel traduo o lugar onde os impostos eram pagos (ASY), e poderia se tratar de uma praa de pedgio na grande estrada entre Damasco e o Egito, onde as caravanas eram obrigadas a pagar o pedgio sobre os bens que levavam. Provavelmente a melhor traduo ser coletoria. Os romanos exigiam que os judeus pagassem impostos por cada rvore frutfera, cada poo, cada pedao de terra e cada animal que eles possussem. Essa taxao parecia opressiva e o fato de ser imposta por estrangeiros era particularmente ofensivo. Para esse coletor de impostos Jesus disse apenas: Segue-me. Mateus imediatamen te, levantando-se, o seguiu. Este foi um grande passo para Mateus. Bonhoeffer co menta: O discpulo arrastado da sua relativa segurana para uma vida de completa insegurana (ou seja, na verdade, para a completa segurana da companhia de Jesus).1 3 2. Comendo com os Publicanos e Pecadores (9.10-13) Quando Jesus estava sentado mesa (literalmente, reclinado mesa) em casa - Lucas 5.29 a identifica como sendo a casa de Levi (Mateus) - muitos publicanos e pecadores sentaram-se juntamente com Jesus e seus discpulos (10). Uma boa traduo para publicanos coletores de impostos. Os publicani eram os homens ri cos, normalmente romanos, que eram responsveis pelos impostos de regies inteiras. Os assim chamados publicanos dos Evangelhos eram os coletores de impostos locais judeus que eram odiados pelos seus compatriotas. Eles eram considerados de dupla face e desprezveis porque tinham vendido os seus servios para o opressor estrangei ro contra o seu prprio povo, e estavam literalmente envolvidos em um roubo.1 4 Os pecadores eram aqueles que assim eram considerados pelos fariseus, porque no eram cuidadosos na observncia das muitas exigncias cerimoniais da lei escrita e oral. Um judeu srio no comeria com os publicanos nem com os pecadores. Ento os fariseus reclamaram aos discpulos (11). Aparentemente, temiam atacar a Jesus diretamente. Mas o Mestre tinha uma resposta para eles: No necessitam de mdico os sos, mas sim, os doentes (12). Isto expressa um fato perfeitamente bvio e explica por que os fariseus desprezavam Jesus. Eles pensavam que eram sos. O Mes tre ento cita Osias 6.6 - Misericrdia quero e no sacrifcio (13). Uma das idias dominantes dos Profetas Menores a exigncia da justia, mais que o ritualismo. Isto o que esta declarao do Antigo Testamento significa. Ela continua vlida hoje em dia. Nenhuma quantidade de sacrifcios de animais - nem ritualismo ou retido exterior compensa a falta de amor e de misericrdia na vida de uma pessoa. Jesus no veio para convocar aqueles que se consideravam justos, mas aqueles que tinham necessidades aqueles que eram pecadores desprezados. 3. A Questo do Jejum (9.14-17) Marcos (2.18) torna este episdio mais vvido apresentando o contexto da situa o: Os discpulos de Joo e os fariseus jejuavam (ASV). Isto , na verdade, era um dia de jejum, e estes dois grupos de judeus rigorosos estavam respeitando a ocasio. Eles ficaram chocados ao ver que os discpulos de Jesus estavam comendo em um dia de jejum. Ento fizeram perguntas a esse respeito. A expresso muitas vezes (14) no aparece nos manuscritos gregos mais antigos. Deixando-a de fora, a pergunta em
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M a te u s 9.14-21

U m M in istrio de M ilagres

Mateus basicamente a mesma em Marcos: Por que jejuamos ns, e os fariseus... e os teus discpulos no jejuam? Jesus respondeu usando a imagem de um casamento. Os filhos das bodas (15) significa os amigos do noivo. Eles no podem andar tristes - o jejum , de alguma maneira, um smbolo de tristeza - enquanto o noivo est com eles. Mas Jesus indicou que chegaria uma poca em que Ele seria levado, e ento os seus discpulos iriam jejuar. Para ilustrar o contraste entre o Antigo e o Novo, Jesus mencionou duas parbolas curtas. A primeira foi aquela que tratava de fazer um remendo novo em uma roupa velha (16). Quando a roupa fosse lavada, o remendo novo iria encolher e esticar as extremida des da roupa previamente encolhida. Isto faria com que a roupa se rasgasse. O segundo exemplo foi o de colocar vinho novo em odres velhos (17). Eles no tinham garrafas de vidro naquela poca. Ao invs disso, usavam bolsas feitas de peles de cabra. A carcaa era removida e a pele era costurada, exceto pelo pescoo. Ainda se pode ver pessoas na Palestina enchendo bolsas de peles de cabra com gua em fontes. Se o vinho novo for colocado em uma pele nova ou fresca, a pele ir esticar devido fermentao e expanso do vinho. Mas se o vinho novo for colocado nas peles velhas, quebradias e j esticadas, ser um desastre. As peles secas e esticadas no tm capaci dade para esticar mais pela atuao da fermentao do vinho novo. Ao invs disso, elas iro arrebentar em algum ponto, e tanto o vinho quanto a pele se perdero. A aplicao clara. As novas verdades do cristianismo no devem ser aplicadas s antigas formas do judasmo. Os primeiros captulos do livro de Atos do uma idia das dificuldades envolvidas na substituio das peles antigas pelas novas. As instituies entrincheiradas podem rachar e sero incapazes de guardar as novas verdades. Os trs episdios desta seo (9.9-17) so encontrados nos trs Evangelhos Sinticos (veja Marcos 2.13-22; Lucas 5.27-39).

E . O T e r c e ir o C o n ju n to de M ila g r e s , 9 .1 8 -3 4

1. Um Milagre Duplo (9.18-26) Nos trs Evangelhos Sinticos1 5a cura da mulher que tinha uma hemorragia colo cada no contexto da ressurreio da filha de Jairo. Assim, esses dois episdios sero tratados em conjunto. Jesus foi abordado por um chefe da sinagoga,1 6Jairo, - o nome dado em Marcos 5.22 - com o pedido de que Ele viesse e colocasse a mo na cabea de sua filha. Mateus relata que Jairo disse: Minha filha faleceu agora mesmo (18) ao passo que Marcos apresen ta: Minha filha est moribunda (Mc 5.23) - literalmente, no seu ltimo suspiro. Mar cos e Lucas falam de algum que conta, quando estavam a caminho da casa, que a filha tinha morrido. Mas ela estava morta quando Jesus comeou a caminhar com Jairo? Uma vez mais, para uma explicao nos valemos do costume de Mateus de resumir a narrati va. Marcos e Lucas do os detalhes corretos que preenchem o magro relato de Mateus. Enquanto Jesus estava acompanhando Jairo at sua casa, uma tmida mulher que vinha sofrendo de uma hemorragia durante doze anos veio por trs dele e tocou a orla da sua veste (20) - ou a borda da sua veste (cf. Nm 15.38). Ela acreditava que se tocasse a sua veste, ficaria s (21). O verbo aqui sozo, que usado com freqncia nos
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U m M in istrio de M ilagres

M a te u s 9.21-34

Evangelhos e algumas vezes no Livro de Atos, significando a cura fsica. Mas nas Epsto las ele usado regularmente significando a salvao espiritual. As palavras gregas para Salvador e salvao tm a mesma raiz de sozo. Elas enfatizam o fato de que a salvao significa a sade espiritual ou a sade completa. No foi o toque na veste de Jesus que curou a mulher; foi a sua f (22). Mas a sua f se manifestou atravs do seu ato. Quando Cristo chegou casa do chefe da sinagoga, Ele encontrou os instrumentistas e o povo em alvoroo (23), ou tumulto. Esses instrumentistas ou flautistas seri am as carpideiras contratadas, profissionais. Quanto mais rudo fizessem no sepultamento, mais dinheiro receberiam. Como o corpo devia ser enterrado no mesmo dia, no havia tempo a perder. Que contraste com a conduta calma e digna de Cristo! Ele mandou embora as carpideiras contratadas: Retirai-vos (24). Ele garantiu a todos que a jovem no estava morta, mas somente adormecida. Irritadas e frustradas, as carpideiras riram dele. Colocando os incrdulos para fora da sala, Jesus levou consigo somente Pedro, Tiago e Joo, alm dos pais da menina (cf. Marcos e Lucas). O Criador pegou a mo da menina sem vida e ela se levantou (25). A histria da ressurreio de uma garota naturalmente causou grande comoo, e divulgou ainda mais a fama de Jesus por toda a terra da Palestina (26). 2. A Cura de Dois Cegos (9.27-31) Este episdio, assim como o seguinte, s est registrado em Mateus. Novamente en contramos dois homens - desta vez, dois cegos (27). Eles clamaram: Tem compaixo de ns, Filho de Davi. Filson observa: Eles o aceitam como o lder messinico esperado que iria fazer as maravilhosas obras de misericrdia mencionadas em Isaas 35.5.1 7 Quando afirmaram a sua f nele (28), Jesus respondeu: Seja-vos feito segundo a vossa f (29). Esta uma afirmao tremendamente desafiadora para todos os cristos da atualidade. Teremos aquilo que cremos que o Senhor pode fazer por ns. Quando o Grande Mdico tocou os olhos deles, logo puderam ver. Ento Jesus os ameaou, dizendo que no contassem a ningum o que havia acontecido (30). O verbo muito forte em grego. Aqui ele significa advertir com firmeza.1 8 A razo para Jesus falar to energicamente era que Ele no queria que o excesso de publicidade atrapalhas se o seu ministrio de ensino, causando a vinda de multides procurando apenas a cura. Mas a ameaa foi em vo. Os dois homens divulgaram a sua fama por toda aquela terra (31). 3. A Cura do Endemoninhado e Mudo (9.32-34) Os Evangelhos mostram a possesso demonaca como causando a demncia, e, aqui, a mudez. Quando libertado do demnio, o homem falou. Novamente a multido se maravilhou (33) com o poder de Deus. Mas os fariseus tinham uma outra explicao para o fato. Eles disseram que Jesus estava expulsando os demnios por meio do prncipe dos demnios (34). Esta era uma perverso moral por parte daqueles lderes religiosos, confundindo o demonaco com o Divino. Em outra passagem vemos Jesus lidando firmemente com essa atitude deles.

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S eo IV

S egundo D iscu rso :

AS INSTRUES PARA OS DOZE


Mateus 9.35 10.42
A . A N e c e s s id a d e d e O b r e i r o s , 9 . 3 5 - 3 8

A afirmao resumida sobre o ministrio de Jesus na Galilia no versculo 35 mui to similar do texto em 4.23. Nos dois versculos se chama a ateno para o ensino, a pregao e a cura. A palavra grega para enfermidades significa molstia, e denota doena.1Assim, a traduo correta todas as enfermidades e molstias. A expresso Teve grande compaixo (36) uma nica palavra em grego, esplangchnisthe. Este verbo ocorre cinco vezes em Mateus, quatro em Marcos e trs em Lucas. Ele vem de splangchnon, que significa as partes interiores. Ele s usado lite ralmente uma vez no Novo Testamento (At 1.18), e dez vezes metaforicamente, signifi cando o corao, os sentimentos.2Aqui a idia a de que o corao de Jesus estava movido pela compaixo - o que literalmente significa sofrendo com. Como o verbo est no aoristo passivo, melhor traduzi-lo como ele estava tomado pela compaixo. Esta era a reao imediata de Cristo s necessidades humanas. Desta vez o seu corao foi tocado porque Ele viu a multido desgarrada e errante, como ovelhas que no tm pastor. Os lderes religiosos do judasmo no estavam cumprindo a sua responsabilidade como pastores do povo. As ovelhas estavam esgota das e prostradas. Assim, Ele disse aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas poucos so os ceifeiros (37). Os olhos compassivos do Mestre viam a multido como um grande
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A s I nstru es para o s D oze

M a teu s 9.38 10.3

campo, pronto para a colheita. Ele disse aos seus discpulos: Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara (38). Esta orao ainda hoje pertinen te. Pois embora os ceifeiros estejam em maior nmero, eles no so suficientes diante do crescimento colossal da seara. Vinte sculos depois, existem incontveis multides de pessoas que nunca ouviram as boas-novas do evangelho, de que Cristo morreu para salvlas do pecado. Mandar um verbo forte em grego. Jesus tinha urgncia de que a tarefa da evangelizao fosse desempenhada. Neste exemplo, e nestas palavras de Jesus, podemos ver: 1) O Nosso Senhor nos ensinando como olhar para os homens; 2) Como essa viso nos deve tocar; 3) Como Cristo gostaria que ns agssemos (Maclaren).

B. A

M iss o d o s D o z e ,

10.1-42

1. A Nomeao (10.1-4) Jesus escolheu doze discpulos (1) para que empreendessem uma viagem missionria pelas doze tribos de Israel. As fronteiras dessas tribos j no estavam intac tas, mas havia representantes de todas estas tribos no meio do povo que ficou na terra, assim como no meio daqueles que retornaram do cativeiro. A misso dos doze era estrita mente voltada s ovelhas perdidas da casa de Israel (6). Aos seus mensageiros, Jesus deu autoridade - a palavra grega exousia - sobre os espritos imundos. Uma importante parte do ministrio dos discpulos, como do prprio Senhor, consistia em expulsar demnios, e curar os enfermos. A expresso espritos imundos aparece duas vezes em Mateus, dez vezes em Mar cos, e cinco em Lucas (alm de esprito de um demnio imundo, 4.33), duas vezes no livro de Atos e uma vez no Apocalipse (16.13). Ela parece ser uma designao particular mente apropriada para demnios. Essa ltima palavra, daimonia, encontrada onze vezes em Mateus, treze em Marcos, vinte e duas vezes em Lucas e seis vezes em Joo de um total de sessenta vezes no Novo Testamento. Lucas tambm os chama de espri tos maus ou espritos malignos (Lc 7.21; 8.2; At 19.12-13,15-16). Os doze discpulos so chamados de apstolos (2). A palavra vem do grego apostolos, que quer dizer algum enviado em uma misso. Walls observa que A fora do termo apostolos provavelmente a de algum comissionado - e est implcito que se trata de algum comissionado por Cristo.3 Listas dos doze apstolos podem ser encontradas em todos os Evangelhos Sinticos (cf. Mc 3.16-19; Lc 6.14-16) e em Atos 1.13. Todas as listas comeam com Pedro e terminam com Judas Iscariotes (exceto a ltima, que foi preparada quando Judas j estava morto). Os quatro pescadores sempre so citados em primeiro lugar, embora em seqncias diferentes. Mateus e Lucas os mencionam como pares de ir mos. Marcos e Atos mencionam Pedro, Tiago e Joo em primeiro lugar, como consti tuindo o crculo mais ntimo, um grupo privilegiado que esteve a ss com Jesus na ocasio da ressurreio da filha de Jairo, no Monte da Transfigurao e no Getsmani. Alm disso, o segundo grupo de quatro nomes sempre comea com Filipe, e o terceiro grupo com Tiago, o filho de Alfeu. As pequenas diferenas podem ser vistas na com parao das listas.4
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M a te u s 10.3-9

A s I nstrues para o s D oze

Simo um nome grego comum substituto do hebraico Symeon (cf. Atos 15.14).'" Pedro o grego petros (pedra). Ele designado como sendo o primeiro. Tasker diz: H pouca dvida de que o primeiro (protos) signifique o primeiro e o principal ?Andr e Filipe so nomes gregos. Bartolomeu, Tom (gmeo) e Mateus so nomes aramaicos. Aquele que foi apelidado como Lebeu talvez deva ser omitido, por no ser encontrado nos dois manuscritos gregos mais antigos (cf. as verses revisadas). Marcos apresenta simplesmente Tadeu. Em lugar desse nome, Lucas usa Judas, filho [ou irmo] de Tiago (Lc 6.16; At 1.13). Tasker observa: Pode ser que Judas fosse o seu nome verdadeiro; porm, mais tarde, devido ao estigma ligado ao nome Judas Iscariotes, Tadeu (que talvez signifique de corao bondoso) tenha sido um nome que substituiu o nome Judas.7 Simo, o Zelote (4), esta ltima palavra deve ser entendida como simplesmente designando-o como um judeu que era zeloso pela lei (como Saulo) ou um homem que foi, anteriormente, um membro do grupo revolucionrio que se tornou conhecido como os zelotes.8Iscariotes normalmente se explica como um homem (hebr. ish) de Queriote - um vilarejo de Jud. Se isso estiver correto, Judas era, aparentemente, o nico dos doze que no era da Galilia. 2. Instrues (10.5-15)9 A primeira instruo que o Mestre deu aos seus doze apstolos (somente no texto de Mateus) foi a de no evangelizar as gentes (ou os gentios) nem os samaritanos (5). Depois do Pentecostes isso seria feito, como est registrado no livro de Atos. Mas antes da sua crucificao, Jesus estava preocupado em oferecer o Reino a Israel. Paulo decla rou que o evangelho de Cristo o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1.16). As ovelhas perdidas da casa de Israel (6) devem ser as primeiras a ter a oportunidade de aceitar o seu Messias. A mensagem que eles deviam pregar (proclamar) era: E chegado o Reino dos cus (7). Esta era a mensagem de Jesus e de Joo Batista. Juntamente com a sua pregao, eles deviam desempenhar um ministrio de cura dos enfermos e de expulso dos demnios (8). A ordem, ressuscitai os mortos (encontrada somente no texto de Mateus) apresenta um problema. Adam Clarke a rejeita como impro vvel.1 0 Stier diz: Ns a consideramos uma importao espria de uma poca futura... fraca f deles no se poderia confiar esse poder to grande.1 1Mas estas palavras so en contradas na maioria dos primeiros manuscritos gregos. A. B. Bruce afirma: Est... dema siadamente autenticada para ser omitida, e acrescenta: Ou ela encontrou um lugar no manuscrito, ou deve ter se infiltrado como um comentrio em um perodo muito curto.1 2O problema que os Evangelhos registram somente trs vezes em que Jesus ressuscitou os mortos. Alguns pensam que difcil imaginar os doze apstolos fazendo isso. Mas o Mestre delegou sua autoridade aos seus apstolos, e esse poder estava potencialmente includo. Nos Evangelhos no h registro de que eles realmente tenham ressuscitado os mortos, embora Pedro posteriormente tenha ressuscitado Dorcas (At 9.36-43). A seguir vm as instrues especficas em resposta pergunta que no foi feita: O que devemos levar conosco? A ordem foi: No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos (9). Estas eram as trs modalidades de dinheiro. O ouro tinha o lugar do nosso atual papel-moeda. Cintos literalmente significa os cintos de dinheiro o lugar mais seguro para se transportar dinheiro.
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A s I n stru es para o s D oze

M a teu s 10.10-18

Os alforjes (10) tambm estavam proibidos. O termo pera, em grego, era a palavra usada para a bolsa de couro de um viajante. Mas com base em uma inscrio deste perodo na Sria, Deissmann afirma: Este termo claramente significa a bolsa em que os mendigos guardavam as esmolas que recebiam.1 3Assim, a orientao de Cristo significa duas coisas: No haver pagamento, e nem mendicncia.1 4 Eles no poderiam ter duas tnicas. A palavra grega se refere roupa ntima. As sim, camisas (Moffatt) seria uma boa traduo. Sandlias quer dizer literalmente atado embaixo. Eles deveriam usar sandlias, mas no poderiam levar um par extra (cf. Mc 6.9). Bordo est no singular nos manuscritos antigos - nem um bordo. Evidente mente algum copista posterior passou o termo para o plural, porque parecia estar em conflito com o texto de Marcos - seno um bordo. Mas Mateus diz que eles no deve riam possuir ou conseguir um bordo; isto , um bordo extra. Eles deveriam simples mente levar o que tinham, e sair para a sua misso. A razo para essas instrues rigorosas bvia. Os discpulos fariam uma viagem urgente e de curta durao. O clima era quente e os costumes da poca lhes garantiam comida e alojamento grtis onde quer que estivessem. Assim, eles no precisavam se sobrecarregar com bagagens. Eles deveriam escolher cuidadosamente os seus alojamentos em cada cidade, e per manecer na mesma casa enquanto estivessem ali (11). Ao entrar em uma casa a instruo era saudai-a (12). A saudao costumeira era Shalom, a palavra hebraica que signifi ca paz! Quando rejeitados, deveriam sacudir dos ps a poeira do lugar (14) como um sinal de que Deus, por sua vez, rejeitava aquela casa ou cidade porque ela havia rejeitado a sua mensagem. Jesus declarou que haver menos rigor para... Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade (15). Muita coisa foi dita nos ltimos anos sobre os bondosos ensinos do humilde galileu. Mas em diversas ocasies Jesus falou com voz severa sobre a realidade de um julgamento futuro. A destruio de Sodoma mencionada diversas vezes no Novo Testamento como um exemplo de advertncia (cf. 11.23-24; Lc 10.12; 17.29; Rm 9.29; 2 Pe 2.6; Jd 7). Na verdade, em determinada ocasio Jerusalm chegou a ser chamada de Sodoma (Ap 11.8). 3.Advertncias (10.16-23) Jesus advertiu os seus discpulos quanto s perseguies que os surpreenderiam. Esta predio no fala apenas da viagem imediata que eles estavam fazendo, mas tam bm dos muitos anos de ministrio que estavam por vir. Eles estavam saindo como ove lhas ao meio de lobos (16). O Livro de Atos fornece uma documentao vvida desta afirmao. Os missionrios deveriam ser prudentes como as serpentes, mas smplices como as pombas. O primeiro adjetivo significa cauteloso, o segundo inofensivo ou sincero. Um cristo bem-sucedido precisa ter essas duas caractersticas. O Mestre preveniu os seus discpulos de que eles seriam entregues aos sindrios (conselhos) e aoitados nas sinagogas (17). Eles tambm (18) seriam conduzidos pre sena dos governadores (como Flix e Festo, Atos 24 e 25) e dos reis (como Agripa, Atos 26). Esses eram governadores gentios. Mas foram os judeus que causaram a priso de Paulo. Assim, a perseguio ainda era judaica, em sua origem.
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M a te u s 10.19-29

A s I n stru es para o s D oze

Quando entregues, eles no deveriam ficar ansiosos por sua defesa (19), pois o Esp rito Santo lhes daria as palavras que deveriam dizer (20). Cristo tambm declarou que a vinda do seu reino resultaria na diviso das famlias, de modo que os filhos poderiam causar a morte dos pais (21). Isto j aconteceu muitas vezes no passado e ainda hoje acontece, especialmente nos pases muulmanos. Com o aviso de que eles seriam odiados por todos os homens, por causa de Jesus, vem a promes sa: mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo (22). H um significado segun do o qual algum salvo quando se converte, outro em que algum est sendo salvo dia aps dia medida que cr e obedece, e ainda outro segundo o qual a pessoa ser salva no cu, finalmente e para sempre. E do segundo e do terceiro significados que Jesus fala neste versculo. Se fossem perseguidos em uma cidade, os missionrios deveriam ir para outra (23). Jesus os informou de que no acabariam de percorrer as cidades de Israel sem que viesse o Filho do Homem. Muita tinta foi usada na tentativa de explicar o significado dessa afirmao. Talvez a melhor interpretao possvel seja a de Tasker: Este versculo muito difcil, que s encontrado no texto de Mateus, melhor compreendido como uma referncia vinda do Filho do Homem em triunfo, imediatamente aps a sua ressurrei o, quando Ele apareceu aos apstolos e os encarregou de fazer discpulos em todas as naes (28.18-20).1 5 4. O Discipulado (10.24-25) Os apstolos no poderiam esperar escapar perseguio, pois no o discpulo mais do que o mestre (24) - literalmente, professor. (Discpulo significa apren diz). Nem o servo (grego, escravo) mais do que o seu senhor (amo). Se eles chama ram Belzebu1 6ao pai de famlia (uma nica palavra em grego), quanto mais aos seus domsticos (25)? A origem e o significado de Belzebu ainda esto velados na obscuridade. As recen tes descobertas em Ugarit sugeriram prncipe de BaaP. Outras sugestes so Senhor do Esterco ou Senhor da Residncia [por exemplo, santurio].1 7Davies diz: Beelzebub, significava originalmente senhor das moscas. Mas nessa poca significava Satans, como o senhor da casa dos demnios.1 8 5. A garantia (10.26-33) Apesar dessas predies de perseguio, Jesus disse aos seus discpulos que no tivessem medo. Pois nada h encoberto que no haja de revelar-se (26) - em grego, descoberto. Chegar o dia em que tanto os perseguidores quanto os perseguidos sero vistos sob a sua luz verdadeira. O Dia do Juzo far o registro correto. Portanto, os disc pulos deveriam pregar a mensagem de Cristo corajosa e abertamente (27). Eles no deveriam temer aqueles que podiam matar o corpo, mas somente aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo (28) - Geena (inferno). A mai oria dos comentaristas concorda que a referncia aqui a Deus e no a Satans.1 8 Para encorajar a f dos discpulos, Jesus citou os passarinhos (29). Dois deles eram vendidos por um ceitil. Aqui h uma palavra grega diferente daquela que traduzida como ceitil em 5.26 (veja o comentrio sobre esta passagem). Um ceitil valia aproxima damente um centavo. Embora comercialmente cada pssaro valesse apenas meio centa

A s I nstru es para o s D oze

M ateus 10.29-42

vo, nenhum deles cairia no cho sem o consentimento do Criador. Somente a eternidade pode explicar esse conceito .de Deus. As mentes finitas so incapazes. E necessrio um salto de f para se crer em um Deus que, na verdade, infinito em conhecimento e em poder. Para tornar as coisas um pouco mais pessoais, Jesus disse: at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados (30). Alm disso, mais valeis vs do que muitos passarinhos (31). Assim, o sentimento lgico a confiana, e no o medo. Se os discpulos fossem fiis em confessar (32) a Cristo pela pregao destemida da sua verdade (cf. v. 27), e o reconhecessem fielmente como o seu Senhor, a qualquer preo, Ele prometeu que os reconheceria perante o seu Pai. Mas quem quer que o negasse (33) seria negado perante o Pai. O contexto indica que o silncio - ou seja, deixar de falar a favor de Cristo - pode ser uma maneira de neg-lo. 6. O Preo do Discipulado (10.34-39) A afirmao de Jesus: no vim trazer paz, mas espada (34) assombrosa - pode ramos dizer, literalmente, chocante. E bvio que Ele est falando dos inevitveis re sultados das exigncias do discipulado. Tasker acertadamente observa: As conseqn cias so freqentemente expressas na Bblia cmo se fossem intenes.2 0 Sempre ser verdade que alguns membros de uma famlia aceitaro a Cristo, enquanto outros o rejei taro. Isto traz um conflito inevitvel. Pois Deus exige, em primeiro lugar, o nosso amor e a nossa fidelidade (37). Falando em termos terrenos, isto combate a natureza do egos mo. Aquele que deseja seguir a Cristo deve tomar a sua cruz (38) em completa submis so vontade de Deus. Uma das frases mais significativas de Jesus est no versculo 39.2 1Sobre a primeira parte, Filson diz: Buscar a si mesmo derrotar a si mesmo.2 2 Sobre a segunda parte, Davies escreve: A auto-negao e o auto-sacrifcio so os nicos caminhos para o autoconhecimento.2 3No contexto da perseguio descrita nos versculos anteriores, a aplica o especial desta verdade seria: Aquele que, sob a presso da perseguio, desejar preservar a sua vida, perder a verdadeira vida da alma; ao passo que aquele que morrer com alegria, viver.2 4 7. O Privilgio do Discipulado (10.40-42) O relacionamento entre o discpulo e o seu Senhor , de certo modo, semelhante ao de Cristo com o seu Pai - aquele que me enviou (40). Somos lembrados da linguagem de Jesus em sua orao sumo-sacerdotal (Jo 17.21-23). Lukyn Williams define profeta (41) como algum sobre quem se pode afirmar que o manto dos antigos profetas, de alguma maneira, caiu; e justo como algum que meticuloso em cumprir a vontade revelada de Deus em todos os seus detalhes.2 5Profeta e justo so termos usados aqui referindo-se aos discpulos. At mesmo dar um copo de gua fria em nome de discpulo (42) traz uma recompensa. Os discpulos so, desta maneira, honrados como emissrios de Cristo. Como indicado pelos ttulos, as duas ltimas sees deste captulo nos do um esbo o de sermo de dois tpicos: 1) o preo do discipulado; 2) o privilgio do discipulado.

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S e o V

N arrativa R eto m ad a :

A REJEIO DO MESSIAS
Mateus 11.1 12.50
A . J e s u s e J o o B a t i s t a , 1 1 .1 - 1 9

1. A Resposta de Jesus a Joo (11.1-6) O primeiro versculo deste captulo composto por uma afirmao de transio en tre o segundo discurso e a retomada da narrativa. Pela segunda vez (cf. 7.28) aparece a expresso conclusiva: E aconteceu que, acabando Jesus de dar instrues (1; exatamente a mesma expresso no texto grego, como em 7.28). Ento se afirma que Jesus partiu - aparentemente sozinho - em uma misso de ensino e pregao. No prxi mo captulo encontraremos os discpulos uma vez mais com Ele (cf. 12.1). Somente Mateus e Lucas (7.18-35) relatam o episdio em que Joo enviou dois dos seus discpulos a Jesus. O profeta estava definhando na priso, evidentemente tentado a desencorajar-se e a decepcionar-se. Ele tinha apresentado Jesus nao dos judeus como o seu Messias. Ele tinha humildemente declarado: E necessrio que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.30). Joo tinha imaginado que Jesus assumiria o papel do Messias, des truindo o opressor estrangeiro (Roma) e libertando o Seu povo da escravido. Mas Jesus no estava fazendo nada disso. A pergunta que Joo fez, por meio dos seus discpulos, foi, literalmente: Es tu aquele que havia de vir ou esperamos outro? Em outras palavras: Voc realmente o Messias? Ao invs de dar uma resposta categrica, Jesus mandou que os discpulos voltassem at Joo e lhe contassem o que tinham visto e ouvido. A cura dos cegos e dos coxos (5)
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A R ejeio d o M essias

M a te u s 11.5-11

era um cumprimento do papel messinico, conforme descrito em Isaas 35.5-6. Mas o clmax era a pregao do evangelho aos pobres (cf. Is 61.1). A verso em grego diz: Os pobres esto sendo evangelizados (evangelizontai). Esta foi a sua principal credencial. Uma ligeira aluso ao problema de Joo est sugerida no versculo 6 - E bemaventurado aquele que se no escandalizar em mim. O verbo skandalizo, que j observamos (veja o comentrio sobre 5.29). Parece que Joo tropeava no fato de Jesus aparentemente no estar fazendo nenhum esforo para estabelecer o seu reino messinico. Joo Batista havia proclamado: E chegado o Reino dos cus (3.2). Ser que ele estava enganado? Ele tinha avisado que o machado estava pronto para cortar a rvore que no produzisse bons frutos (3.10). O Juzo estava pronto para desferir o golpe. Ele havia pregado sobre Aquele que viria para limpar a sua eira, recolhendo no celeiro o seu trigo, mas queimando a palha com fogo que nunca se apagar (3.12). Joo sabia que a nao de Israel estava pronta para o julgamento, e ele esperava que o Messias julgasse o seu povo. O que ele no pde perceber foi que a primeira vinda de Cristo era na graa e misericrdia. O Juzo teria que esperar pela sua segunda vinda. Muitos estudiosos sugerem que a dvida foi dos discpulos de Joo, e no dele . Mas Lenski discorda: Este ponto de vista coloca em dvida a integridade de Joo, como se ele estivesse fazendo uma pergunta que, na realidade, estava sendo feita pelos seus discpu los.1Alm disso, Jesus disse aos discpulos que voltassem e dessem uma resposta a Joo. Certamente no de surpreender que o profeta, encerrado na priso, estivesse se debatendo em meio a srias questes. 2. O Elogio de Jesus a Joo (11.7-15) Depois de ter confortado Joo, talvez ao mesmo tempo reprovando-o gentilmente por sua falta de f (6), Jesus prosseguiu, fazendo acerca dele os mais altos elogios para a multido. O Senhor perguntou o que tinham ido ver no deserto, fazendo uma longa via gem para serem batizados por Joo. Uma cana agitada pelo vento (7), uma pessoa covarde e vacilante? Todos eles sabiam que Joo estava na priso por sua destemida pregao perante o rei. Um homem ricamente vestido (8) - vestido em seda e cetim (NEB)? Todos sabiam que Joo usava uma roupa extremamente rstica - uma veste de plos de camelo e um cinto de couro (3.4). Ele era um profeta? A resposta agora era: Sim, vos digo eu, e muito mais do que profeta (9). Este era o mensageiro de Deus, o precursor do Messias, que tinha sido predito em Malaquias 3.1. Ento Jesus fez a Joo o mais elevado elogio. O Senhor disse que entre todos os homens que j haviam nascido, no tinha havido ningum maior que ele (11). Talvez isso signifique que ele foi o maior dos profetas.2Mas ainda assim, aquele que o menor no Reino dos cus maior do que ele. O famoso pregador do sculo IV, Crisstomo, interpretou aquele que o menor como uma referncia a Cristo. Muitos patriarcas da igreja o acompanharam nesta interpretao, como Erasmo e Lutero. Eles se basearam na idia de que Jesus, que foi batizado por Joo, e que tinha menor idade e menos fama que o profeta, pudesse ser considerado menor.3 Em pocas recentes, Cullman apoiou esta opinio, com base nos seus estudos dos Rolos do Mar Morto. Ele apresenta a sua opinio da seguinte forma: O menor (ou seja, Jesus como o discpulo) maior do que ele (ou seja, Joo Batista) no reino do cu.4Mas A. B. Bruce oferece uma refutao convin cente. A respeito da opinio de Crisstomo, ele diz: No plano abstrato uma interpreta
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M a te u s 11.11-19

R ejeio d o M essias

o possvel, e expressa uma idia que poderia at mesmo ser verdadeira; mas somente Jesus poderia t-la confirmado.5Evidentemente, Cristo queria dizer que o menor cris to maior do que Joo em termos de privilgio, pois aquele homem de Deus de fato estava mais ligado ordem do Antigo Testamento. O versculo 12 de difcil explicao. O que quer dizer a afirmao: se faz violncia ao Reino dos cus, e pela fora se apoderam dele? Thayer, em seu estudo do verbo biazo (se faz violncia), escreve: O reino do cu tomado pela violncia, levado pela tempestade, isto , uma parte do reino celestial buscada com o mais ardente zelo e com o esforo mais intenso.6 Esta parece ser uma interpretao sadia e confivel luz das palavras da introduo - desde os dias de Joo Batista at agora.7Em outras pala vras, somente aqueles que se mostram ansiosos e dedicados a buscar o Reino de Deus que podem entrar nele. Uma vez que o verbo biazetai pode ser passivo ou intermedirio (usado com sentido ativo), Lenski prefere a seguinte interpretao: O reino do cu avan a vigorosamente, e os mais vigorosos se apoderam dele.8A sua concluso a seguinte: A linha de todo o discurso trata no da violncia contra o reino, mas sim da indiferena e da insatisfao que impedem que os homens entrem nele com entusiasmo.9 O mesmo contedo dos versculos 12 e 13 apresentado em Lucas 16.16, mas na ordem inversa. A idia parece ser: Todo o Antigo Testamento - todos os profetas e [at mesmo] a lei profetizaram at Joo (13). Ou seja, as antigas Escrituras predisseram a vinda de Cristo. Mas Joo teve um papel especial. Ele foi o cumprimento de Malaquias 4.5 - o Elias do Novo Testamento, o precursor do Messias. A frase Se quereis dar crdito (14) provavelmente quer dizer: Se vocs forem capazes de entender isso. Pos teriormente, Jesus definiu Joo Batista como o cumprimento da profecia de Malaquias (17.10-13). Quem tem ouvidos para ouvir oua (15) uma expresso conhecida, encontrada pela primeira vez nesta passagem, e em duas outras no texto de Mateus (13.9, 43). Ela tambm ocorre diversas vezes em outras passagens (Mc 4.9, 23; 7.16; Lc 8.8; 14.35; Ap 2.7; 3.6; 13.9). Este um convite e, ao mesmo tempo, uma advertncia a ouvirmos aten tamente as palavras de Cristo. 3. Jesus Contrastado com Joo (11.16-19) A anlise que Jesus faz das pessoas naquela gerao , ao mesmo tempo, diverti da e pattica. Ele disse que eram como meninos que se assentam nas praas - na gora, o principal ponto de encontro em qualquer cidade daquela poca - e que se recusam a cooperar com os seus companheiros, tocando seja em um casamento, seja em um funeral. Como Joo era um asctico, diziam: ele tem demnio (18). Eles se recusavam a lamentar com ele. Jesus era uma pessoa socivel, que festejava com os seus amigos. O veredicto sobre Ele: Eis a um homem comilo e beberro, amigo de publicanos e pecadores (19). Os fariseus se recusavam a reconhecer a amizade de Jesus com os necessitados como sendo a sua maior glria, e no se alegravam com Ele pela salvao dos pecadores. A ltima parte do versculo 19 causou considervel discusso. Talvez a sabedoria devesse ser personalizada (cf. Pv 8) podendo ser escrita com uma inicial maiscula. No Livro de Provrbios, ela parece estar quase identificada com Deus. Os dois manuscritos gregos mais antigos (do sculo IV) dizem que a sabedoria justificada (aprovada)

A R ejeio d o M essias

M a te u s 11.19-25

pelas suas obras, e no pelos seus filhos. Mas as duas idias so muito parecidas. Micklem parece indicar o caminho para uma possvel sntese das duas, quando diz: As obras da sabedoria, que justificam o seu carter, so os resultados da sua energia criati va... como visto nas novas criaturas (2 Co 5.17) que so os frutos das suas obras.1 0Ou seja, a sabedoria justificada pelos seus frutos. Assim Jesus se defende contra as crticas dos fariseus.

B.

J esu s e

As

C id a d e s ,

11.20-24

O Mestre comeou a lanar em rosto - repreender ou censurar - as cidades onde Ele tinha realizado a maioria dos seus prodgios (poder, ou obras poderosas), porque elas no tinham se arrependido (20). Cox diz: E digno de nota que o arrependi mento considerado como a reao humana apropriada aos milagres de Jesus.1 1 Especialmente citadas para a condenao foram Corazim e Betsaida (21). Essas duas cidades j desapareceram h muito tempo, como cumprimento do julgamento aqui proferido. Na realidade, a localizao exata de Corazim desconhecida. Betsaida estava margem leste do rio Jordo, perto do lugar onde ele desemboca no Lago da Galilia. Jesus declarou que Tiro e Sidom (cidades da Fencia) h muito tempo teri am se arrependido com pano de saco e com cinza (sinais de profundo pesar) se tivessem presenciado os prodgios (poder, ou obras poderosas) realizados nas cidades dos judeus. Portanto, haver menos rigor para Tiro e Sidom, no Dia do Juzo, do que para as outras cidades (22). Jesus assim enfatizava a extrema gravidade do pecado da impenitncia. Aqueles que tm a maior luz, mas a rejeitam, sero punidos de uma forma mais severa. A primeira parte do versculo 23 poderia ser traduzida como: E tu, Cafarnaum, que te ergues at aos cus, sers abatida at aos infernos. O ltimo o lugar da morte. A orgulhosa e arrogante Cafarnaum seria derrubada. Hoje est completamente em ru nas. Sodoma (24), a cidade pecadora do mundo antigo, estar melhor no Dia do Juzo do que Cafarnaum. Este pargrafo permanece como uma severa advertncia a todos os que testemu nham a presena e o poder de Cristo, manifestados nos seus dias, ao longo de todas as pocas. Aqueles que se recusam a se arrepender sero duplamente condenados, por re jeitarem a luz que lhes ofertada.

C . J e s u s e O s S im p le s ,

11.25-30

Embora rejeitado pelas cidades orgulhosas, Cristo foi aceito pelos simples, pela gran de multido, que o ouvia de boa vontade (Mc 12.37). Respondendo..., disse (25) uma expresso hebraica tpica que significa, simplesmente, disse. Graas te dou a expresso que traduzida como confessar em 3.6, onde as pessoas esto confessando os seus pecados na ocasio em que Joo as est batizando. Arndt e Gingrich observam: Do significado de confessar se origina... o sentido mais geral de louvor, um louvor dirigido a Deus.1 2Jesus fala de seu Pai como Senhor do cu e da terra. Na sua sabedoria sobe
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M ateus 11.25-29

A R ejeio d o M essias

rana, o Pai ocultou estas coisas - as coisas relacionadas ao reino - aos sbios e instru dos. Os primeiros (sbios) so referidos como sophos, o que sugere os sofisticados, aque les que tm inteligncia humana e educao acima da mdia.1 3Os outros (instrudos), so referidos como synetos, um termo que significa inteligente, sagaz, sbio.1 4 Estas duas expresses descrevem os fariseus e os escribas, que se orgulhavam da sua educao superior. Eles tinham rejeitado a luz da verdade e como conseqncia estavam sofrendo da cegueira do juzo. Enquanto isso, o Pai tinha revelado o caminho aos pequeninos. Carr comenta: Os segredos do reino no so revelados queles que so sbios no seu prprio conceito, mas queles que tm a mansido dos bebs e uma nsia pelo conheci mento semelhante das crianas.1 5 Todas as coisas (27) foram dadas pelo Pai ao Filho, de modo que Ele possa cumprir a sua misso de redeno (cf. 28.18; Jo 3.35; 13.3; 17.2; 1 Co 15.25). Este versculo quase exatamente igual a Lucas 10.22. Jesus declarou que ningum conhece o Filho, seno o Pai. Obviamente, Ele no est falando em um sentido relativo - como, por exemplo, conhecer a Cristo para a salvao mas sim em um sentido absoluto. Nenhum ser humano pode compreender plenamente o Cristo divino-humano. A unio de duas naturezas em uma nica Pessoa est alm da nossa compreenso. Mas ns podemos acreditar nela. Revelar no um futuro simples, mas uma expresso dupla em grego - vai (ou deseja) revelar. Jesus Deus revelado (Jo 1.18). No podemos conhecer a Deus separa damente de Cristo. Os versculos 28-30 esto entre os mais belos da Bblia. Todo cristo deveria memorizlos e ento us-los como consolo nas suas horas de tristeza ou de sofrimento. Jesus no disse humanidade pecadora: Afastem-se de Mim, mas sim Vinde a mim (28). Quem est sendo convidado? Todos os que estais cansados e oprimidos. A primeira referncia era aos judeus, sob o jugo da Lei. A Lei - escrita e oral - como era interpretada e aplicada pelos rabinos, tornava-se um fardo excessivo para se carregar (23.4; At 15.10). A segunda referncia clara ao peso esmagador do pecado e da culpa do homem, sobre o seu corao. Mas o convite tambm cabe aos cristos que esto cansados e fracos. Para eles, Jesus diz: Vinde a mim... e eu vos aliviarei - literalmente, eu lhes darei descanso, isto , com a Minha presena. Tomar o jugo de Cristo significa submeter-se completamente sua autoridade. Com os rabinos, tomar o jugo de algum significava ir escola de. Assim o Mestre disse, na verdade: Vinde minha escola e aprendei de mim (29). Jesus declarou: Eu sou manso e humilde de corao. Na verdadeira mansido est o repouso da alma. Cristo ainda declarou: Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. Este o testemunho daqueles que aceitaram este bondoso convite. Bonhoeffer escreveu: A graa custosa porque ela obriga o homem a se submeter ao jugo de Cristo e a segui-lo; porm graa, porque Jesus diz: O meu jugo suave e o meu fardo leve !6O segredo est em sermos cheios do Esprito de Cristo (o Esprito Santo), para que possamos dizer: Deleito-me em fazer a tua vontade, Deus meu; sim, a tua lei est dentro do meu corao (SI 40.8). Quando os nossos coraes esto cheios do amor de Deus, ns nos alegramos por fazer a Sua vontade. Algum bem disse: O amor suaviza todos os fardos, tornando-os leves. Os trs imperativos aqui sugerem trs temas sob o ttulo O repouso que Jesus nos d. So eles: 1) Vinde; 2) Tomai; 3) Aprendei.
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A R ejeio d o M essias

M a teu s 12.1-6

D.

J e s u s e O s F a r is e u s ,

12.1-45

1. A Controvrsia Sobre a Observncia do Sbado (12.1-14) a) A Colheita de Gros (12.1-8). Havia trs coisas que distinguiam particularmente os judeus dos gentios na poca de Jesus. A primeira era a observncia do sbado. Os fariseus eram especialmente rgidos a esse respeito. O Talmude, que o grande depositrio do judasmo farisaico, tem 24 captulos sobre o assunto. A segunda caracterstica que distinguia a vida dos judeus era a circunciso. E a terceira era a proibio de comer carne impura. Aconteceu que em um sbado Jesus estava passando pelas searas (1) - uma pala vra que significa os semeados (plural), que quando usada como substantivo significa campos cultivados, campos de gros. Os seus discpulos tendo fome, ou, como dira mos hoje em dia, estavam com fome, comearam a colher espigas - mais corretamente, apanhar a parte superior do trigo. A imagem dos discpulos apanhando espigas de milho enganosa para o leitor americano ou brasileiro. Os fariseus (2) seguiram Jesus, no para receber a sua ajuda, mas para espion-lo com a esperana de coloc-lo em dificuldades. Ento, quando viram os apstolos colhen do as espigas, eles imediatamente os acusaram de colher no sbado. Eles reclamaram com Jesus que os seus discpulos estavam fazendo o que no lcito fazer num sba do. O quarto mandamento os proibia de fazer alguma obra no sbado (x 20.10). Mas a pergunta : o que caracteriza uma obra? Os rabinos falam disso com cuidado meticu loso em centenas de regulamentos detalhados. Ns nos lembramos do menino - cuja me o havia mandado cama com ordens estritas de fazer silncio e no pedir nada. Entre tanto, ele tinha uma pergunta: Posso pensar? Algumas vezes o peso sufocante e repressor da legislao legalista deve ter tentado alguns judeus a perguntar: Posso respirar? A essa reclamao dos fariseus, Jesus tinha uma rplica. Ele citou o caso de Davi (3), que, com um grupo de homens famintos, comeu os pes da proposio (4),1 7que somente os sacerdotes tinham permisso de comer. Em outras palavras, a necessidade humana uma lei mais importante do que as leis e regras religiosas. Ou, colocando de maneira mais exata, o amor a lei mais importante no universo e anula todas as demais leis. E o amor exige que a necessidade humana seja satisfeita, mesmo se alguns aspectos legais tiverem que ser deixados de lado durante o processo. Isto o que os fariseus no conseguiam enxergar. Sendo tpicos legalistas, a eles lhes faltava aquele amor e aquele bom senso que juntos fazem a vida funcionar com alegria e suavidade. Mas o amor a ddiva da graa de Deus - sim, dele mesmo, pois Deus amor. O legalismo uma negao humana do amor divino. O Mestre tambm lembrou os seus crticos de que os sacerdotes trabalham todos os sbados no Templo. Assim, eles violam o sbado, mas ficam sem culpa (5). O bom senso mostra que, na prtica, algumas leis anulam outras. Isto inevitvel, em um mundo imperfeito como o nosso. Ento Jesus destacou o seu ponto principal. Agora est presente quem maior1 8 do que o templo (6). O verdadeiro templo, o lugar de encontro entre Deus e o homem, era o prprio Cristo. O Templo de Jerusalm era a casa de Deus; Jesus o Filho de Deus (cf. Hb 3.3-6). Isto algo infinitamente maior.
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M ateus 12.7-14

A R ejeio d o M essias

Mais uma vez (cf. 9.13), Cristo citou Osias 6.6 - Misericrdia quero e no sacri fcio (7). E bvio que este conceito de religio verdadeira como consistindo de uma atitu de correta e no de atos rituais era essencial no pensamento de Jesus. Se, no cristianis mo, algum colocar o seu principal enfoque na liturgia em lugar da vida, estar retroce dendo do Novo Testamento ao Antigo. E, mesmo assim, deixar de seguir a interpretao proftica da lei Mosaica. Jesus declarou: se vs (os fariseus) soubsseis o significado de Osias 6.6 - e a construo em grego deixa claro que no sabiam - no teriam condenado os inocentes (plural no texto grego). O convencimento (com um sentido de condenao) obra do Esprito Santo (Jo 16.8), e no dos seres humanos. Quando samos por a condenando as pessoas, estamos usurpando a autoridade divina (cf. 7.1). O ponto decisivo que o Filho do Homem (o Messias) at do sbado Senhor (8). A submisso a Cristo como o Senhor Supremo acaba com todas as controvrsias bsicas.1 9 b) A Cura de um Homem que Tinha a Mo Mirrada (12.9-14). Este milagre (cf. Mc 3.1-6; Lc 6.6-11) representa outro item no conflito entre Jesus e os fariseus quanto ao assunto da observncia do sbado. Havia em sua sinagoga (9) - provavelmente em Cafarnaum (cf. Mc 2.1; 3.1) - um homem que tinha a mo mirrada (literalmente seca). Os fariseus perguntaram a Jesus: E lcito curar nos sbados? (10) O objetivo deles no era obter informaes para si mesmos, mas sim evidncias contra Jesus, para o acusarem. A primeira vista, parece haver um conflito entre o texto em Marcos 3.4 e Lucas 6.9. Mateus diz que os fariseus fizeram essa pergunta a Jesus. Tanto em Marcos quanto em Lucas, Jesus quem faz essa pergunta aos fariseus. Mas a pergunta do Mestre pode muito logicamente ter sido feita em uma forma retrica. Na presena do homem aleija do, os fariseus perguntaram a Jesus: E lcito curar nos sbados? Em resposta, Jesus perguntou: lcito no sbado fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? Marcos diz imediatamente que eles calaram-se. Ao responder a pergunta dos fariseus com outra pergunta, Jesus os coloca no seu devido lugar, e assim silencia os seus adversrios. Para concluir o seu assunto, Cristo perguntou se eles no tirariam uma ovelha de uma cova em um sbado (11). Quanto mais vale um homem do que uma ovelha? E, por conseqncia, lcito fazer bem nos sbados (12). Tudo o que for para o bem da humanidade, ser sempre agradvel a Deus. Ento o Criador ordenou sua criatura aflita: Estende a mo (13). Morison opina que somente a mo era mirrada, e no o brao, e que o objetivo de estender a mo tinha a finalidade de que todos pudessem ver a cura.2 0 Mas estender a mo no implica e envolve um movimento do brao? Ento, parece que MNeile tem razo quando diz: A ordem fez aflorar a f, que foi o meio pelo qual a cura foi realizada.2 1 Em outras pala vras, o homem demonstrou a sua f por meio da sua obedincia. Nas situaes da vida real as duas nunca podem estar separadas. De qualquer forma, a mo do homem ficou s como a outra. A cura estava completa. Ao invs de se sentirem obrigados - por este milagre - a crer em Jesus como o seu Messias, os fariseus formaram conselho2 2contra Ele, para o matarem (14). Esta ao d uma idia da dimenso da voluntria e obstinada rejeio deles a Cristo. No existe nada mais irracional e despropositado do que o fanatismo religioso.
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A R ejeio d o M essias

M a te u s 12.15-21

2. O Conforto das Multides (12.15-21) Em contraste com os lderes religiosos, que procuravam defeitos e faziam crticas, estavam as multides, que tinham um entusiasmo encorajador. Quando Jesus retirouse da sinagoga para escapar da conspirao para o assassinar, acompanhou-o uma grande multido de gente (15). Cheio de compaixo - e talvez de gratido, pelo menos pela f que aquelas pessoas demonstravam em seu poder de curar - ele curou a todos. Ao mesmo tempo, Ele recomendava-lhes rigorosamente (ou avisava) que no o tornassem conhecido (16). A razo para este aviso est indicada em Marcos 1.45. Jesus estava tentando evitar a publicidade do seu ministrio de cura, para que este no se tornasse um obstculo para o seu ministrio de ensino, que era mais importante. Ele tambm queria evitar que a excitao popular ficasse, humanamente falando, fora de controle, com o conseqente perigo de um levante revolucionrio contra Roma. Mais uma vez Mateus emprega a sua frmula favorita para apresentar o material do Antigo Testamento: para que se cumprisse o que fora dito (17). Desta vez a cita o um pouco longa de Isaas 42.1-4. Ela no foi tomada da Septuaginta, mas de alguma forma uma traduo livre do hebraico. Esta caracterstica j foi anteriormente observada no texto de Mateus. A respeito disso, Carr comenta aqui: A divergncia entre os pontos da Septuaginta aponta para uma verso independente, e a divergncia entre o vocabulrio de Mateus aponta para algum tradutor, e no para o prprio evangelista.2 3 A palavra servo (18) pais, que pode significar tanto servo quanto filho, embora a palavra hebraica em Isaas signifique apenas servo. Morison tem um comentrio que pode ser til: Os dois significados da palavra grega fazem com que ela seja peculiarmen te aplicvel ao Messias, no qual os dois relacionamentos se combinam.2 4 A profecia: Porei sobre ele o meu Esprito, foi cumprida no Batismo, quando o Esprito Santo desceu sobre Jesus. Juzo o significado usual para a palavra grega krisis (cf. crise). Mas aqui ela traz consigo a rara conotao de justia. O Servo do Senhor no contender (19) - uma palavra grega que s encontrada aqui no Novo Testamento, e que significa discutir, brigar. Clamar a palavra kraugazo, e sugere um clamor que chama a ateno para si mesmo. Ningum ouvir pelas ruas a sua voz, pedindo popularidade. Este versculo, que compe o centro da citao, mostra particularmente a razo pela qual Mateus escolheu estas palavras de Isaas. Ele queria mostrar a modstia do Messias, ao desejar evitar publicidade (16). O versculo 20 emprega duas metforas em relao ao ministrio de Cristo. A pri meira a da cana quebrada e a segunda a do morro que fumega. A ltima indica um pavio que ainda tremula, mas j quase apagado pela falta de leo. Morison d um significado claro e simples para esta interessante passagem: A cana quebrada e o pavio quase apagado podem se referir s vidas que Jesus restaura, e s chamas da f que Ele faz reviver.2 5Alford diz que essas metforas representam uma expresso proverbial conhecida: Ele no esmagar o corao contrito, nem extinguir a menor fasca de arre pendimento sentida pelo pecador f At que faa triunfar o juzo significa at que Ele faa a sua justia triunfar, at que Ele a leve vitria. Para os versculos 18-21, Charles Simeon sugere o tpico: A compaixo de Cristo em relao aos fracos. 1) A sua misso expressa no versculo 18. 2) A sua maneira de cumpri-la est indicada nos versculos 19-20: a) Em silncio; b) Com ternura; c) Com sucesso. 3) A nossa obrigao para com Ele mostrada no versculo 21.
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M a te u s 12.22-30

A R ejeio do M essias

3. O Desprezo dos Crticos (12.22-45) Esta seo mostra os fariseus na sua mais obstinada e cruel oposio a Cristo. Os seus coraes carnais so desmascarados e a imagem revelada um srdido comentrio sobre os frutos da religio legalista. a) O Endemoninhado Cego e Mudo (12.22-30). Lucas, que tambm registrou este milagre de cura (Lc 11.14), menciona somente a mudez do homem, no a sua cegueira. Mas tanto Lucas quanto Mateus indicam que ele estava endemoninhado. Pode ser que esta condio to difcil tivesse sido trazida a Jesus como uma espcie de teste. Mas Ele enfrentou o desafio e teve sucesso total; o homem foi completamente curado. Compreensivelmente, a reao do povo foi de admirao. Eles diziam: No este o Filho de Davi? (23). Mas a forma do texto grego indica claramente que se esperava uma resposta negativa: Este no o Filho de Davi, ?.2 7A pergunta expressa surpresa, in credulidade, talvez em uma mistura de esperana - Ser que possvel que este seja o Filho de Davi? A reao dos fariseus foi bem diferente. Eles disseram que Jesus expulsava os demnios por Belzebu,2 8 o prncipe dos demnios (24). Cristo sabia o que eles estavam pensando e comeou a lhes fazer perguntas. Depois de observar que todo reino dividido contra si mesmo devastado; e toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir (25), Ele declarou que se Satans estivesse expulsando Satans, ele estaria dividido contra si mesmo; como subsistiria, pois, o seu reino (26)? A lgica era simples e clara. Mas Jesus ainda prossegue. Se Ele expulsava demnios por Belzebu, por quem os expulsam, ento, os filhos daqueles homens (27)? A expulso de demnios era pratica da pelo menos por alguns judeus naquela poca (cf. At 19.13). Ento o Mestre d a forma correta ao registro. Se pelo Esprito de Deus, no por Belzebu (24), ele expulsava os demnios... conseguintemente chegado a vs o Reino de Deus (28). Foi exatamente isso o que aconteceu. Na pessoa de Jesus o Reino chegou repentinamente (tempo aoristo). Mas eles o estavam rejeitando. Jesus d mais um exemplo. Ningum pode entrar na casa de um homem valente e furtar - roubar, levar embora, arrastar2 9- os seus bens - a sua propriedade3 0- a menos que amarre o homem valente. Novamente, contra a lgica no h argumento. Satans um adversrio vencido, caso contrrio Jesus no poderia estar se apossando da sua propriedade. A primeira parte do versculo 30 - Quem no comigo contra mim - parece, primeira vista, estar em conflito com Lucas 9.50 - Quem no contra ns por ns. Mas no texto de Mateus, Jesus est falando sobre a lealdade interior; em Lucas, Ele est falando da oposio exterior. Os objetivos das duas frases so completamente diferentes. Em Lucas, Ele est reprovando um esprito de sectarismo; em Mateus, Ele est adver tindo contra o perigo da lealdade dividida. Existe tambm uma diferena quanto a quem est contra quem (cf. Mt 12.30 e Lc 9.50 em vrias verses). Em Mateus, Jesus declara que um homem no pode permanecer neutro em relao a Cristo; aqueles que no so a favor dele, so contra Ele. Em Lucas, Jesus est falando dos seus seguidores. Um ho mem no precisa sempre concordar com os outros cristos, ou com grupos de outros cristos, para estar com Cristo. Nem eu devo exigir que todos os outros cristos concor
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A R ejeio do M essias

M a te u s 12.30-38

dem comigo. Um outro cristo pode estar realizando a obra de Cristo sua prpria ma neira; se ele estiver fazendo isso sinceramente, estar do mesmo lado que eu estou, por que eu tambm estou procurando fazer a obra de Deus. b) O Pecado Imperdovel (12.31-32). Jesus afirmou que todo pecado e blasfmia se perdoar aos homens (31), exceto a blasfmia contra o Esprito. Essa nunca ser perdoada. No versculo 32 Ele coloca isso de maneira ainda mais forte: qualquer pessoa que fale alguma palavra contra o Filho do Homem ser perdoada, mas no aquela que falar contra o Esprito Santo. O contexto d a entender que o pecado imperdo vel atribuir obstinadamente a Satans uma obra que do Esprito Santo. Esta a opinio sustentada por John Wesley e Adam Clarke. Wesley diz: Isso no nem mais nem menos do que atribuir ao poder do diabo esses milagres que Cristo realizou pelo poder do Esprito Santo.3 1Mas Morison, que um comentarista seguidor de Wesley nos estudos teolgicos, expressa o ponto de vista mais aceito hoje em dia com respeito ao pecado imperdovel, da seguinte maneira: Qualquer pecado e blasfmia sero perdoa dos aos homens, exceto aqueles que sejam imperdoveis por constiturem uma blasfmia contra o Esprito.3 2Novamente, ele escreve: A blasfmia contra o Esprito uma rejei o escarnecedora do Esprito, como o nico Revelador da santa propiciao realizada por Deus.3 3Isto impenitncia, continuada at o fim das provaes.3 4 c) Coraes Bons e Maus (12.33-37). Assim como existem dois tipos de rvores, as boas e as ms, assim tambm existem dois tipos de coraes. E da mesma maneira como a rvore conhecida pelos seus frutos, assim tambm a verdadeira natureza do homem conhecida pelo que flui dela (35). Isto se demonstra especialmente pelo que dizemos (36-37), pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca (34). A cone xo com os pargrafos precedentes demonstrada na primeira parte do versculo 34. O corao mau dos fariseus foi revelado pelas palavras de blasfmia que eles tinham aca bado de proferir. Os versculos 36 e 37 proclamam uma verdade solene. As palavras blasfemas no so as nicas pelas quais os homens so responsveis diante de Deus. Pois de cada palavra ociosa que algum falar, ele dever prestar contas no dia do juzo. A pergun ta importante obviamente : o que se quer dizer com ociosa? A palavra grega significa indolente, preguiosa, sem utilidade. Para esta passagem, Arndt e Gingrich sugerem uma palavra descuidada que, devido sua falta de valor, no deveria ter sido proferi da.3 5Jesus est advertindo contra o descuido no falar, pois a conversa de uma pessoa revela a condio do seu corao. Assim, pelas palavras algum pode ser justificado ou condenado. d) Procurando Um Sinal (12.38-42). Os escribas e os fariseus tentaram colocar Je sus em dificuldades, pedindo que Ele lhes mostrasse algum sinal (38). Esta a palavra normalmente usada no Evangelho de Joo para os milagres que Jesus realizava. O Mes tre tinha acabado de lhes dar um maravilhoso sinal, ao curar o endemoninhado cego e mudo. Mas eles procuravam alguma coisa ainda mais sensacional e espetacular. O texto de Lucas 11.16 indica que eles estavam pedindo um sinal do cu que provasse que Ele era o Messias. Jesus se recusou a atender este pedido.
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M a te u s 12.39-45

A R ejeio d o M essias

Cristo afirmou que era uma gerao m e adltera que estava pedindo um sinal (39). A palavra adltera usada aqui com um sentido espiritual, assim como em Isaas e Osias, significando ser infiel ao Senhor, afastado de Deus. O nico sinal que Jesus lhes poderia dar aquele que eles poderiam encontrar em suas prprias Escrituras Sagradas. Este um aviso salutar para aqueles que hoje em dia procuram sinais sensacionais. A Bblia a base da nossa f. De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Rm 10.17). Este o nico alicerce seguro para a nossa f. Da mesma maneira que Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do grande peixe (cf. Jn 1.17) - no existem baleias no Mediterrneo3 6- assim tambm estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra (40). Em virtude da dificul dade de encontrar trs dias e trs noites entre a tarde de sexta-feira e a manh de domingo, muitas pessoas defendem a idia de uma crucificao na quarta-feira. Mas isto exigiria a ressurreio na tarde do sbado. Uma quinta-feira se encaixaria mais facil mente, mas por alguma razo esse dia no sugerido pelos comentaristas. O que im portante observar que os judeus consideram as partes dos dias como sendo dias intei ros. Por esta razo podemos entender que no h nada de errado em considerar a sextafeira, o sbado e o domingo como um intervalo de trs dias e trs noites. Mais tarde, Jesus declarou definitivamente que Ele ressuscitaria ao terceiro dia (16.21). Quando comparamos esta afirmao com a forte tradio da igreja primitiva de que a crucifica o ocorreu na sexta-feira, parece bastante razovel aceitar esse dia como correto. Os judeus eram muito mais flexveis nos seus conceitos sobre o tempo do que ns, pois, em nossa era, dividimo-lo at mesmo em segundos. O relgio mais preciso que eles possu am era um relgio de sol. Ento Jesus advertiu os seus ouvintes de que os ninivitas (41) - os homens de Nnive - e a Rainha do Sul (42; a rainha de Sab, cf. 2 Cr 9.1-9) se levantaro no Dia do Juzo com esta gerao e a condenaro pela sua falta de f. Com muito menos esclare cimento, eles obedeceram ao chamado de Deus, e seguiram a luz que viram. e) Varrida, mas Vazia (12.43-45). O significado deste pargrafo no seu contexto est bem destacado por Neil, que escreve: Israel de alguma maneira se libertou das princi pais manchas da sua histria inicial, atravs da sua confisso verbal de obedincia Lei, mas sete demnios piores entraram e tomaram posse da sua vida religiosa - o fanatismo, a intolerncia, o preconceito e os demais pecados do judasmo.3 7 A expresso Lugares ridos, ou sem gua (43), significa lugares no habitados pelo homem, por no terem gua disponvel. Meyer diz que os desertos eram considera dos a habitao dos demnios.3 8 Jesus estava advertindo contra o perigo de haver somente uma converso parcial uma reforma sem regenerao. No suficiente livrar-se dos maus hbitos do pecado. Isto s deixa a vida desocupada, varrida e adornada (44). A ltima palavra o verbo kosmeo, cujo significado bsico colocar em ordem. Se um homem passar por uma reforma moral sem uma transformao espiritual, o resultado poder ser, perfeitamente, que os ltimos atos desse homem se tornem piores do que os primeiros (45). Cristo deve preencher a vida purificada, para que ela se mantenha limpa.
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A R ejeio d o M essias

M a te u s 12.46-50

E.

J e s u s e a S u a F a m lia ,

12.46-50

Este interessante e curto episdio est registrado nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 3.31-35; Lc 8.19-21). A me e os irmos de Jesus (veja os comentrios sobre 13.55) queriam falar com Ele (46). Ao ser informado disso (47), Jesus apontou para os seus discpulos e disse: Eis aqui minha me e meus irmos (49). A seguir Ele definiu um novo relacionamento espiritual: porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai, que est nos cus, este meu irmo, e irm, e me (50). Esta a nova famlia de Deus. Ns podemos fazer parte dela por meio de um novo nascimento. Enquanto fizermos a vontade de Deus, pertenceremos a ela. A desobedincia - se for voluntria e obstinada - nos expul sar dela.

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S eo V I

T erceiro D iscu rso :

PARBOLAS DO REINO
Mateus 13.1-52 O captulo treze consiste, principalmente, de sete parbolas do reino. Como foi ob servado anteriormente, Mateus marcado por um arranjo sistemtico do material de acordo com o assunto. E o tpico principal neste Evangelho o Reino dos cus. Seguindo a parbola mais longa e introdutria, a do semeador, h trs outros pares - o joio e a rede, o gro de mostarda e o fermento, o tesouro escondido e a prola de grande preo. Cada uma delas, exceto a do semeador, introduzida pela frase: O Reino dos cus semelhante.

A . O C e n r io , 1 3 .1 - 2

Tendo Jesus sado de casa naquele dia (veja 12.46) - provavelmente a casa de Pedro em Cafarnaum - foi para fora da cidade, e estava assentado junto ao mar (1). Cafarnaum ficava na praia do lago da Galilia (veja o mapa). Quando muita gente (2) ajuntou-se aos seus ps, Ele foi forado a entrar em um barco - provavelmente o barco de pesca de Pedro - e ali se assentou. Esta era a postura normal dos mestres judeus en quanto ensinavam (cf. 5.1). A grande multido estava em p no declive da praia, que formava uma espcie de anfiteatro natural.

P a r b o l a s d o R eino

M ateus 1 3 .3 - 8

B. As

S e t e P a r b o la s ,

13.3-50

1. O Semeador (13.3-23) Sentado no barco, Jesus falou ao povo muitas coisas por parbolas (3). Esta pala vra vem do grego parabole, que significa algo lanado de lado. O termo usado somen te nos Evangelhos Sinticos (Mateus, 17 vezes; Marcos, 13 vezes; Lucas, 18 vezes) e duas vezes em Hebreus (9.9; 11.19), onde traduzida como alegoria ou figura. Arndt e Gingrich afirmam exatamente o que ela significa: Uma parbola um curto discurso que faz uma comparao; ela expressa um nico pensamento completo.1 O que vem a seguir uma definio interessante: Sendo o mais simples, a parbola uma metfora ou smile tirada da natureza ou da vida comum, atraindo o ouvinte por sua vivacidade ou estranheza, e deixando a mente com dvida suficiente sobre a sua exata aplicao, a ponto de provoc-la a ter um pensamento ativo.2 Uma vez que os orientais so naturalmente dados ao uso de linguagem alegrica, no de se surpreender que vrias parbolas devam ser encontradas no Antigo Testa mento, bem como nos escritos judaicos posteriores. Mas Jesus fez o uso mais eficaz desse mtodo de ensino. Para ser vlida e vigorosa, uma parbola deve ser verdadeira para a vida. Conseqentemente, Jesus Mestre da parbola porque Ele Mestre da vida.3 Somente Aquele que conhecia a vida perfeitamente poderia interpret-la completamente. Uma parbola tem sido definida como uma histria terrena com um significado celestial. Os primeiros escritores cristos, como Orgenes, deram interpretaes alegricas extremas s parbolas de Jesus, embora Tertuliano e Crisstomo tenham sido contra isso. Este ltimo diz em seu comentrio grego sobre Mateus: E, como estou sempre dizendo, as parbolas no devem ser explicadas em toda a sua extenso, palavra por palavra, uma vez que muitos absurdos se seguiro.4 A maioria dos estudiosos tem aceitado a opinio de que a parbola tinha a inteno de ensinar somente um ponto, e que interpretar alegoricamente vrios detalhes deve ser evitado. MNeile, porm, sabiamente adverte que devemos nos guardar contra a recusa de admitir a possibilidade de que mais de um nico ponto possa ser ilustrado em uma parbola.6Ele diz: Quando mais de uma verdade ilustrada, a figura se aproxima de uma alegoria e no sempre certo quais detalhes so usados para ilustrar algo, e quais so meramente parte da estrutura cnica.6 Isso acontece de tal forma que a primeira parbola neste captulo prova a inadequabilidade da teoria de um nico ponto. Pois Jesus mesmo prosseguiu em dar uma interpretao alegrica de vrios itens na parbola do joio, bem como brevemente no caso da parbola da rede. Portanto, trs das sete parbolas aqui so tratadas alegori camente pelo Mestre. a) A Afirmao da Parbola (13.3-9).7O quadro que Jesus pintou nesta parbola era muito familiar aos seus ouvintes. Mesmo hoje pode-se ver na Palestina um homem an dando pelo campo, tirando a semente da sacola jogada sobre seu ombro, e espalhando-a por toda parte com largos movimentos de sua mo. Esta histria s vezes chamada de parbola das terras, uma vez que seu ponto principal a comparao de quatro tipos diferentes de solo - ao p do caminho (4), pedregais (5), entre espinhos (7) e em boa terra (8). A semente que caiu ao p do
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M ateus 1 3 .8 -1 3

P a r b o l a s d o R eino

caminho foi comida pelas aves. A que caiu em pedregais - solo raso em cima da rocha - brotou rapidamente, mas logo secou-se porque no tinha raiz. A semente que caiu entre espinhos (ou cardos) foi sufocada. A que caiu em boa terra produziu uma rica colheita. Jesus concluiu a sua histria com uma admoestao: Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (9). A disposio para ouvir o preo do aprendizado. Esta expresso ocorreu uma vez anteriormente em Mateus (11.15), e encontrada outra vez na ltima parte deste captulo (43). b) O Motivo para Falar em Parbolas (13.10-17). Os discpulos estavam curiosos sobre a razo pela qual Jesus ensinava as multides por parbolas. Quando eles lhe perguntaram, Ele respondeu que, embora fosse um privilgio deles conhecer os mist rios do Reino dos cus (11), isto no era concedido s multides. O termo mistrios vem do grego mysteria. Nos Evangelhos ele ocorre somente aqui e nas passagens paralelas em Marcos 4.11 e Lucas 8.10. Ele mais freqentemente encontrado nas Epstolas de Paulo (vinte vezes) e em Apocalipse (quatro vezes). Nos dias de Cristo, ele tinha o significado tcnico de segredos que eram conhecidos somente pelos iniciados, como nas religies de mistrio. O mistrio do Reino em particular, como Paulo o define, a salvao dos gentios bem como dos judeus (Ef 3.3-9). No versculo 12, Jesus apresenta o princpio significativo de que aquele que possui receber abundantemente mais, enquanto que aquele que no possui perder at o pou co que possui. Esta uma verdade em economia. O homem com dinheiro para investir ganha mais dinheiro. O que tem pouco est em perigo de perder o que tem quando surgi rem emergncias. O princpio se aplica tambm ao conhecimento; o aluno deve ter uma certa informao bsica antes que o professor possa lev-lo ao entendimento avanado. Jesus aqui aplica este princpio vida espiritual. Os discpulos eram aqueles que j tinham algum entendimento espiritual e assim receberiam mais atravs do ensino do Mestre. Cristo estava falando para as multides por parbolas, no para que perdessem o pouco que j possuam, mas a fim de que aqueles que j tinham alguma compreenso da vida espiritual pudessem acrescentar a ela. Por causa da diferena de percepo e entendimento do povo, Jesus teve que lhes falar por parbolas (13). Carr expressa isso da seguinte forma: A parbola serve 1) para o no instrudo, como sendo atraente na forma e como revelando uma verdade espiritual exatamente em proporo capacidade do ouvinte; e 2) para os divinamente sbios como revelando um segredo no qual eles podem penetrar por sua inspirao espiritual.8 Embora o porque de Mateus (do grego hoti) no apresente problemas, o uso de hina (que, literalmente, a fim de que) em Marcos 4.12 e Lucas 8.10 cria uma das maiores dificuldades na exegese dos Evangelhos. Por que Jesus deveria falar por parbolas a fim de que seus ouvintes no pudessem entend-lo? MNeile sugere trs respostas possveis. A primeira a resposta tradicional - para evitar que o seu ensino fosse inteligvel para qualquer um que no fosse daqueles que simpatizavam com Ele. A segunda seria hina (a fim de que) virtualmente equiva lente a hoste [para que]: de acordo com uma expresso hebraica bem conhecida, o re sultado ironicamente descrito como um propsito. A terceira expressa assim: O versculo de Marcos , possivelmente, como Mateus 14ss., um comentrio editorial: a
100

P a r b o l a s do R eino

M a te u s 13.13-23

fim de que as palavras de Isaas fossem cumpridas... a gramtica da sentena sendo dominada por hina, como em Mateus 28.16.9 A segunda dessas explicaes encontra um forte apoio em uma recente gramtica oficial do Novo Testamento grego, que afirma ter o uso casual de hina (porque) bom precedente e que faz excelente sentido em Marcos 4.12.1 0 Mais uma vez (14-15) Mateus cita seu escritor favorito do Antigo Testamento, o profeta Isaas (6.9-10). A propsito, essa a nica ocasio, alm de 2 Pedro 1.20-21, onde uma passagem do Antigo Testamento referida como profecia (14). Esta citao, con trria a vrias anteriores no livro, tomada literalmente da Septuaginta. O hebraico de Isaas 6.9-10, como traduzido em nossas verses, imperativo em vez de futuro do indicativo. O primeiro enfatizava a sua aplicao ao ministrio de Isaas, o segundo uma aplicao proftica para os tempos posteriores. Corao (15), no antigo pensamento hebraico, referia-se ao lugar da inteligncia em vez do lugar das afeies. Esse o caso nesta citao, como em muitas outras passa gens do Antigo Testamento. Neste versculo, Jesus apresenta um segundo impedimento ao conhecimento espiritual. Nos versculos 11 e 12, Ele disse que o entendimento e o crescimento espiritual so limitados pela ignorncia, pela qual o homem no respons vel. Aqui Ele declara que tambm h uma ignorncia intencional da verdade do Evange lho - fechou os olhos. Jesus lembrou aos discpulos que seus olhos espirituais eram bem-aventurados, porque podiam ver a verdade (16); tambm seus ouvidos, porque podiam ouvir. Este o privilgio dos filhos de Deus - de todos os que ouvem o evangelho e que mantm seus coraes abertos para a verdade dele. A afirmao do versculo 17 mais tarde iluminada por 1 Pedro 1.10-11. Que privi lgio viver desde que Cristo veio! c) A Explicao da Parbola (13.18-23). Jesus descreveu quatro tipos de ouvintes do Evangelho. Existem primeiro aqueles ao p do caminho (19). Seus coraes impass veis - que se tornaram assim pela indiferena ou pelas presses da vida - no recebem realmente a verdade, e o maligno arrebata a semente que fica na superfcie da terra. Luccock diz: O que quer que seja mantido na superfcie da vida ser arrebatado.1 1 O segundo compreende aqueles que esto em pedregais (20), ou em solo pedregoso. Seus coraes superficiais - a superficialidade em parte herdada, em parte adquirida respondem com um entusiasmo emocional, mas falham em firmar as suas razes em profundo arrependimento. Assim, vivem vidas fracas. Quando a angstia e a perse guio (21) os atingem, definham e morrem. Eles se ofendem (skandalizetai) - trope am, ou se prendem. O terceiro tipo compreende aqueles que esto entre espinhos (22). Eles recebem a mensagem, e so salvos. Mas os cuidados deste mundo e a seduo das riquezas sufocam a palavra. Estas duas coisas ameaam a vida espiritual de cada cristo e causam a morte espiritual de muitos. Estes so os coraes estrangulados, cujas vidas se tornam sobrecarregadas de muitas coisas, at que a conscincia em relao a Deus completamente sufocada. O quarto tipo compreende aqueles que so descritos como boa terra (23). Es tes no s ouvem a Palavra, mas tambm a entendem. Eles produzem frutos, mas
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M a te u s 13.23-30

P a r b o l a s do R eino

em vrios graus. O desafio para cada cristo produzir mais frutos e muitos frutos (Jo 15.2, 5). Poderamos pensar nesses quatro solos como sugerindo Um Quarteto dos Coraes Humanos: 1) O Corao Impassvel; 2) O Corao Superficial; 3) O Corao Estrangula do; 4) O Corao Firme. Naturalmente, a terra inteiramente passiva, mas o esprito humano no. Inferir al guma espcie de fatalismo ou determinismo dessa histria seria como desviar-se das Escri turas como um todo, pois elas assumem em toda parte uma responsabilidade individual. Pela ajuda do sempre disposto Esprito Santo podemos romper a terra no cultivada dos nossos coraes (Jr 4.3). Aremoo dos pedregais da vontade prpria latente, e da dureza espiritual, um privilgio prometido inerente na nova aliana (Ez 36.25-27), e exatamente o que ocorre no arrependimento slido, e, mais radicalmente, em toda a santificao. No que diz respeito aos cuidados deste mundo e a seduo das riquezas, o crente vigi lante, purificado, cheio do Esprito Santo, pode se recusar a permitir que as preocupaes temporais monopolizem a sua ateno e sufoquem completamente a sua espiritualidade. 2. O Joio (13.24-30, 36-43) Esta parbola s encontrada em Mateus. Ela colocada logo aps a parbola do semeador, provavelmente porque ambas estejam relacionadas com a semeadura de gros. Mas a termina a similaridade. As lies ensinadas pelas duas so completa mente diferentes. a) A Parbola Declarada (13.24-30). Jesus comparou o Reino dos cus a um ho mem que semeia boa semente no seu campo (24). Mas enquanto todos estavam dormindo, um inimigo semeou joio (ciznia, uma semente com praganas que lem bra o trigo) no meio do trigo (25). O estrago no foi descoberto at que o trigo come ou a despontar (26), quando a diferena entre o trigo e o joio podia ser discernida. Os servos relataram o problema ao pai de famlia (27). O dono reconheceu isto como sendo a obra de um inimigo. Quando os servos perguntaram se deveriam retirar o joio (28), o dono os proibiu, para que no arrancassem o trigo ao mesmo tempo (29). Ele os instruiu a deixar que ambos crescessem juntos at o tempo da ceifa. Ento o joio seria juntado em molhos para ser queimado, enquanto o trigo seria armazenado no celeiro (30), ou armazm. J. Jeremias explica como isto era feito: Pelo ajuntamento do joio, no devemos entender que ele era arrancado pela raiz imediatamente antes da colheita dos gros, mas que, quando o ceifeiro cortava o gro com a sua foice, ele deixava o joio cair, para que no fosse agrupado nos molhos.1 2 Posteriormente o joio era apanhado e amarrado, e queimado como combustvel. Qual foi a ocasio para esta histria ser contada? A parbola soa como a resposta de Jesus a uma crtica - provavelmente um fariseu... que havia objetado: Se o Reino de Deus est realmente aqui, por que no houve uma separao dos pecadores e dos santos em Israel?.1 3No idioma original, o nome fariseu significa separatista. b ) A Parbola Explicada (13.36-43). Depois que Jesus exps as parbolas do gro de mostarda e do fermento, Ele foi para casa (veja 13.1) - provavelmente a casa de
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M a te u s 13.30-33

Pedro em Cafarnaum. Na privacidade do lar, os discpulos pediram uma explicao da parbola do joio (36). Como no caso da parbola do semeador, Cristo deu uma interpretao detalhada. O semeador o Filho do Homem (37). O campo o mundo, a boa semente so os filhos do Reino - aqui a igreja invisvel, todos aqueles que so os verdadeiros filhos de Deus e o joio so os filhos do Maligno (38). O inimigo o diabo; e a ceifa o fim do mundo (era); e os ceifeiros so os anjos (39). No fim desta era, disse Jesus, Ele enviar os seus anjos para colher do seu Reino (41) - a palavra aqui parece ter uma conotao mais ampla do que usual, e diferente do significado no versculo 38; aqui a palavra se refere igreja visvel, ou mais provavelmente ao mundo inteiro composto por homens bons e homens maus. Tudo o que causa escndalo (skandala) significa tudo o que apanha em armadilha ou seduz os homens destruio.1 4Iniqidade , no grego, impiedade. Estes sero lanados em uma fornalha de fogo, onde haver pranto e ranger de dentes (42) - uma frase encontrada cinco vezes em Mateus (8.12; 13.42; 22.13; 24.51; 25.30) e uma vez em Lucas (13.28). Ela sublinha o horror do inferno. Em contraste com isso, os justos resplandecero como o sol (43). Este um eco de Daniel 12.3 - Os sbios, pois, resplandecero como o resplendor do firmamento; e os que a muitos ensinam a justia refulgiro como as estrelas, sempre e eternamente. 3. O Gro de Mostarda (13.31-32) Esta parbola encontrada nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Marcos 4.30-32; Lucas 13.18-19). O quadro o de uma pequenina semente sendo semeada na terra e crescendo at o tamanho de uma rvore, grande o suficiente para as aves se aninharem em seus ramos. Na verdade, o gro de mostarda no a menor de todas as sementes (32), mas esta era uma expresso proverbial para algo extremamente pequeno. A breve parbola nos sugere o ditado: O Pouco Muito se Deus Estiver Nele, e os trs pontos: 1) Perdida na Terra; 2) Menor das Sementes; 3) Maior das Ervas. 4. O Fermento (13.33) Esta parbola tambm encontrada em Lucas (13.20-21), mas no em Marcos. Je sus retratou uma mulher tomando o fermento (levedura) e escondendo-o em trs me didas (cerca de um alqueire) de farinha. O fermento afetou toda a quantidade de massa de po, de forma que tudo cresceu. Uma vez que esta parbola est intimamente relacionada com a anterior, elas bem podem ser interpretadas juntas. Duas interpretaes principais so populares hoje. A primeira a interpretao tradicional, sustentada desde os primrdios da Igre ja. Esta opinio afirma que Jesus est descrevendo aqui o duplo crescimento da Igreja. Na parbola do gro de mostarda, trata-se do crescimento exterior; na parbola do fermento, trata-se do crescimento interior e espiritual - ou a sua influncia na socieda de contaminada. Durante os ltimos cem anos uma opinio completamente diferente tem sido pro movida por alguns estudiosos da Bblia. Ela principalmente baseada na premissa de que o fermento sempre um smbolo da iniqidade. De acordo com esta interpretao, o grande crescimento da planta da mostarda tipifica a expanso exterior de uma Igreja apstata que ganharia o domnio do mundo. As aves do cu so os homens mpios em
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M a te u s 13.33-50

P a r b o l a s d o R eino

altas posies em vrios ramos da igreja. O fermento simboliza o ensino herege na igreja, pelo qual ela se tornou contaminada. Dessa forma as duas parbolas fornecem uma antecipao do curso do mal da igreja exterior nesta era. A interpretao tradicio nal parece muito mais coerente com toda a fora do ensino de Jesus sobre o Reino. Interldio: Resumo (13.34-35) Para as multides, Cristo falou somente por parbolas (34). Isso contribuiu tanto para uma variedade como para uma vivacidade em seu ensino. Ele usou ilustraes de pesca, lavoura, comrcio e at mesmo de culinria. Todos puderam encontrar algo fami liar aqui. Alm disso, Mateus encontra um cumprimento das profecias do Antigo Testamento. Ele declara que o que se segue fora dito pelo profeta (35), mas ento cita o Salmo 78.2. No h tal declarao registrada no Livro de Isaas.1 5 Como em outras passagens, ele traduz o hebraico em vez de fazer uma citao da Septuaginta, como fazem, comumente, outros escritores do Novo Testamento. Criao significa princpio. A palavra grega assim usada pelos escritores seculares. 5. O Tesouro Escondido (13.44) Nos tempos antigos, quando em muitos lugares no havia bancos, era costume es conder tesouros no solo. Jesus falou sobre um homem que inesperadamente descobriu um achado, e vendeu tudo o que tinha para comprar o campo e obter o tesouro. 6. A Prola de Grande Preo (13.45-46) Semelhantemente, um homem que descobriu uma prola de valor altssimo, vendeu tudo o que possua para compr-la. As duas parbolas, que s so encontradas em Mateus, ensinam claramente a mesma lio. Alguns tm interpretado essas duas parbolas como significando que Cristo deu tudo o que possua para comprar a igreja. Mas a maioria dos estudiosos as interpreta como significando que devemos estar dispostos a desistir de tudo o que possumos para ganhar a salvao. O Reino de Deus, a vida de Deus na alma, o tesouro escondido e a prola preciosa. Tem sido sugerido que o tesouro escondido tipifica aqueles que de repen te e inesperadamente encontram a Cristo, enquanto a prola de grande preo simboliza aqueles que o buscam por muito tempo, antes de encontr-lo. 7. A Rede (13.47-50) Esta parbola - assim como a do joio - s se encontra em Mateus e ambas ensinam a mesma lio. Ambas descrevem o dia do juzo final, e a conseqente separao dos bons e dos maus. Na presente parbola, a frase, o Reino dos cus semelhante, provavelmente melhor entendida se a lermos da seguinte forma: A obra de Deus no mundo como... Desta vez o quadro o de uma grande rede que retirou do lago um arrasto de peixes de toda qualidade (47). Quando a rede de arrasto foi puxada at praia, os peixes foram separados. Os bons foram colocados em cestos (48). Mas os pescadores lanaram fora os ruins. A palavra sapra geralmente significa podre. Mas aqui ela deve significar imprestvel, imprprio para o uso. Semelhantemente, disse
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P a r b o l a s d o R eino

M ateus 13.50-52

Jesus, na consumao deste sculo viro os anjos e separaro os maus dentre os justos (49). Os maus sero lanados na fornalha de fogo (50), onde haver pranto e ranger de dentes (cf. v. 42). A lio das parbolas parece ser dupla. Ela , em primeiro lugar, uma advertncia para que cada pessoa tenha a certeza de que est entre o trigo e os peixes bons no Reino, e no entre o joio e os peixes ruins. Em segundo lugar, ela uma advertncia para os lderes humanos, para no usurparem a prerrogativa divina de separar os justos dos mpios. S no dia do juzo esta tarefa poder ser adequadamente executada.

C. A

S e q n c ia ,

13.51-52

Tendo concludo o seu discurso das sete parbolas do Reino, o Mestre perguntou aos seus discpulos se eles haviam entendido tudo o que Ele disse. Eles responderam, Sim, Senhor (51). Ento Ele comparou o escriba que instrudo - ou que se tornou um discpulo - nas verdades do Reino, a um pai de famlia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas (52). Isto poderia significar as novas verdades do cristianismo acresci das dos ensinos do Antigo Testamento.

S e o VII

N arrativa R etom ada :

VIAGENS DE JESUS
Mateus 13.53 17.27 A.
R e je i o de J e su s e de J o o ,

13.53 14.12

1. Rejeio em Nazar (13.53-38) O versculo 53 contm a frmula habitual que encerra cada um dos cinco discursos de Jesus. Essa a terceira vez que isso ocorre (cf. 7.28; 11.1). Depois de ter contado as sete parbolas do Reino, Jesus se retirou dali (53) - pro vavelmente de Cafarnaum - e retornou sua ptria (54), isto , Nazar (veja o mapa). L Ele ensinava-os - estava ensinando (tempo imperfeito) - na sinagoga deles. Essa , provavelmente, a mesma sinagoga onde Ele havia adorado desde os doze at os trinta anos de idade. A atitude de seus conterrneos foi a que geralmente seria de se esperar, tratando-se de um jovem daquele lugar: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No parece estranho o fato de sermos capazes de rejeitar facilmente uma reconhecida sabe doria e at obras notveis quando elas aparecem em lugares inesperados? O povo ainda o considerava o filho do carpinteiro (55) - Marcos usa a expresso o carpinteiro (Mc 6.3). Eles conheciam sua me e seus irmos, sendo que os nomes de quatro deles so mencionados aqui. So nomes judeus muito comuns, encontrados freqentemente no Novo Testamento. Jesus tambm tinha irms (56) e todas elas ainda estavam vivendo em Nazar - mas no sabemos exatamente o seu nmero. Escandalizavam-se nele (57) As pessoas se sentiam inseguras pelo fato de o conhecerem muito bem desde criana.
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Y iagens de J esus

M a te u s 13.57 14.4

Essa reao indica que Jesus havia tido uma vida bastante normal at os trinta anos de idade, e que durante esse perodo nunca havia realizado nenhum evento sobrenatural. A meno dos irmos e irms de Jesus levanta, imediatamente, a questo da per ptua virgindade de Maria, sua me - um dogma da igreja catlica romana que no encontra respaldo nas Escrituras. No sculo IV, Helvdio (380 d.C.) afirmou que eles eram filhos de Jos e Maria. Essa a opinio mais natural, especialmente devido ao fato de os nomes de seus irmos terem sido mencionados aqui. Essa opinio provavelmen te apoiada pela maioria dos protestantes e evanglicos. Epifnio (382 d.C.) afirmou que eles eram meio-irmos de Jesus, filhos de um casa mento anterior de Jos. O fato de o nome de Jos no ser mais mencionado depois que Jesus iniciou o seu ministrio pblico, levou concluso de que ele devia ser um homem de certa idade, e que j havia morrido. Essa a opinio oficial da Igreja Ortodoxa Grega e tem o apoio de um nmero considervel de protestantes e anglicanos. Jernimo (383 d.C.) deu um passo adiante. Ele considerou os irmos como pri mos. Essa interpretao foi finalmente adotada pela igreja catlica romana. Ela faz parte da sublimao e da adorao da Virgem Santssima, agora fortalecida pelos dogmas oficiais romanos da sua Imaculada Conceio e da Assuno de seu corpo. Jesus respondeu atitude de seus antigos vizinhos citando um velho provrbio (57). O aspecto mais triste que Ele foi impedido de fazer ali muitas maravilhas, por cau sa de incredulidade deles (58). A descrena sempre impede que as pessoas recebam a graa de Deus. Esse incidente tambm foi registrado em Marcos 6.1-6. Um ponto que ainda deve ser discutido se essa viagem a Nazar a mesma descrita de forma mais extensa e deta lhada por Lucas. Alguns bons estudiosos so a favor de duas visitas, outros encontram evidncias suficientes para uma nica visita. Veja os comentrios sobre Lucas 4.16-32. 2. A Morte de Joo Batista (14.1-12)1 Herodes, o tetrarca, (1) que havia construdo a cidade de Tiberades no lado oci dental do lago da Galilia para ser a sua capital, era o governador da Galilia e da Peria. Filho de Herodes, o Grande, e de uma mulher samaritana, ele era chamado de Antipas; portanto, seu nome correto era Herodes Antipas. Ele governou de 4 a.C. at 38 d.C. A palavra tetrarca significa literalmente governador de uma quarta parte, mas tinha um sentido geral de governador de uma pequena regio. Quando Herodes ouviu a fama de Jesus como um Operador de Maravilhas, disse aos seus criados2: Este Joo Batista (2). Sua conscincia ainda o atormentava porque havia matado o santo profeta. Ele acreditava que somente Joo podia realizar os mila gres que haviam sido atribudos a Jesus. Herodes havia mandado capturar, amarrar e prender Joo por causa de Herodias (3), porque o profeta lhe havia dito: No te lcito possu-la (4). Herodes Antipas era casado com a filha de Aretas, rei dos rabes nabateus. Mas em uma visita a Roma, ele se hospedou na casa do seu meio-irmo Filipe e se apaixonou pela cunhada, levando-a consigo para a Galilia. Sabendo do acontecido, sua primeira esposa fugiu para a casa do pai e este enviou um exrcito que derrotou Herodes Antipas. De acordo com Josefo, muitos judeus consideravam essa derrota como um castigo divino lanado contra o tetrarca por ter matado Joo.3
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M a te u s 14.5-13

V iagens de J esus

Depois que Joo foi preso, Antipas, querendo mat-lo, temia o povo (5). Aparen temente, isso parece ir de encontro com a afirmao de Marcos (conforme est escrito no texto grego): E Herodias o espiava e queria mat-lo, mas no podia; porque Herodes temia a Joo, sabendo que era varo justo e santo; e guardava-o com segurana e fazia muitas coisas, atendendo-o, e de boa vontade o ouvia (Mc 6.19-20). Mas preciso lem brar novamente que Mateus tinha o hbito de observar as coisas de longe, omitindo detalhes e incluindo apenas observaes gerais. Parece no haver dvida de que Antipas queria mandar executar Joo. Carr inclui esse til comentrio: A narrativa de Marcos nos d um quadro das intrigas internas da corte e provas do forte questionamento de alguma testemunha ocular dos fatos.4 Herodias suportou a situao por algum tempo. Ela esperava uma ocasio apropri ada para submeter o profeta aos seus desgnios assassinos. Finalmente chegou o mo mento - o dia natalcio de Herodes. Com toda a esperteza e malcia que uma mulher inteligente consegue acumular, ela formulou o seu plano. Estava to desesperada para realizar esse feito covarde que se disps a desgraar sua filha (Salom) aconselhando -a executar uma dana sensual frente de um grupo de homens embriagados. Sua astcia foi recompensada. Herodes, bbado e apaixonado, prometeu, com juramento dar jovem tudo o que pedisse (7). Ela, instruda previamente por sua me (8), pediu a cabea de Joo Batista em um prato. Mas esse relato parece estar em conflito com a afirmao de Marcos de que a jovem saiu e perguntou sua me o que deveria pedir (Mc 6.24). A soluo do problema simplesmente corrigir a traduo de Mateus. A frase instruda previamente deve ser traduzida como incitada *ou instigada. De acordo com o seu costume de fazer generalizaes, Mateus simplesmente afirma que Salom agiu instigada pela me. Marcos, seguindo sua prpria caractersti ca, preenche os detalhes de que ela saiu e consultou sua me. O rei (9), ttulo de cortesia para o tetrarca, ficou triste. Isso est de acordo com o quadro que Marcos fez de Antipas, onde diz que ele talvez gostasse de Joo secretamente e talvez tambm tivesse medo dele. Mas, por causa dos convidados, Herodes manteve sua promessa e ordenou a execuo. A cabea de Joo Batista foi oferecida jovem e ela a ofereceu me (11). Seu corpo foi enterrado pelos discpulos entristecidos (12). O dio humano havia vencido a batalha. Essa dramtica histria pode ser facilmente resumida. Podemos pensar em: 1) A filha danando; 2) O dspota embriagado; 3) O ato covarde.

B . M ila g r e s P o s te r io r e s , 1 4 .1 3 -3 6

1. Mais de Cinco Mil Foram Alimentados (14.13-21) A alimentao de mais de cinco mil pessoas tem a caracterstica de ser o nico mila gre de Jesus que foi registrado nos quatro Evangelhos. Ele tambm encontrado em Marcos 6.30-44; Lucas 9.10-17 e Joo 6.1-14. Quando Jesus, provavelmente nas vizinhanas de Cafarnaum, ouviu sobre o assassi nato de Joo Batista, ele atravessou o lago da Galilia, em um barco, chegando at a sua margem oriental. Era um lugar tranqilo, um lugar deserto (13), isto , uma rea desabitada. Tanto Ele como os seus discpulos precisavam de descanso, e de uma mudana.
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V iagens de J esus

M a te u s 14.13-22

Mas quando as multides souberam para onde Ele tinha ido, o seguiram p, ou por terra, dando a volta na extremidade norte do lago. E possvel medir a velocidade de um barco da poca: talvez as pessoas tenham conseguido fazer um percurso de 13 quilmetros, enquanto os discpulos, remando, percorreram cerca de 10 quilmetros. Quando Jesus desceu do barco, encontrou uma grande multido sua espera. Ao invs de se aborrecer com a sua presena, Ele foi possudo (dominado) de ntima compaixo para com ela e curou os seus enfermos (14). Quando anoiteceu, os discpulos se aproximaram de Jesus lembrando que a hora do jantar j havia passado: a hora j avanada (15). Melhor seria enviar a multi do embora para que as pessoas pudessem ir para as vilas mais prximas, e comprar comida. A rplica de Jesus foi a seguinte: Dai-lhes vs de comer (16). Os discpulos protes taram. Havia apenas cinco pes e dois peixes (17). Esses pes tinham o tamanho e a forma de uma pequena panqueca ou de um biscoito plano. A soma total das provises disponveis correspondia exatamente ao lanche de um menino (Jo 6.9). Mas os discpulos haviam feito esse clculo sem levar em conta o seu Mestre. Ele pediu que esse lanche simples lhe fosse trazido (18). Depois de mandar que a multido se assentasse (19; o termo grego reclinar) sobre a erva - Marcos diz que a erva era verde, mostrando que era primavera - Jesus tomou os cinco pes e os dois peixes, os abenoou, e, partindo... deu-os aos discpulos que, por sua vez, os distriburam multido. Um aspecto digno de nota que os discpulos executaram a ordem de Cristo. Eles realmente alimentaram a multido quando se associaram a Jesus nesse ato. O que cada cristo pode aprender que, no importa o quanto sua tarefa lhe parea impossvel, com a ajuda divina tudo pode ser feito. Porque para Deus nada impossvel (Lc 1.37). Todas as pessoas comeram e saciaram-se (20). O verbo chortazo (ficaram satisfei tas) vem do substantivo chortos, grama. Era usado principalmente para animais pas tando. O quadro geral do gado comendo at ficar saciado e depois se deitando satisfeito sobre a grama. Arndt e Gingrich dizem que no modo passivo (como aqui) ele significa comer at se encher, at ficar satisfeito.6 Essa a nfase aqui. Todas essas pessoas comeram o suficiente, at ficarem satisfeitas. Essa a melhor traduo. Dos pedaos que sobejaram - nos cestos dos discpulos e provavelmente em uma pilha sobre a grama limpa em frente a Jesus - eles levantaram doze cestos cheios. Isto , cada apstolo foi capaz de encher o cesto do seu lanche com alimento para o dia seguinte. A multido que foi alimentada compunha-se de quase cinco mil homens (21). So mente Mateus, o estatstico, acrescenta, alm das mulheres e das crianas. Se a multido fosse composta por peregrinos prontos para comparecer celebrao da Ps coa, haveria poucas mulheres e crianas (Jo 6.4-5). Essa distino reflete o fato de que em pblico - como ainda acontece entre os orientais - as mulheres e as crianas nunca comem junto com os homens. Acima de qualquer discusso, aquele era um mundo dos homens. 2. Jesus Caminha Sobre as guas (14.22-27)6 O Mestre imediatamente ordenou aos seus discpulos que partissem. O verbo bastante forte, significando obrigar, forar. Arndt e Gingrich sugerem aqui a traduo:
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M a te u s 14.22-27

V iagens de J esus

Ele fez com que os seus discpulos embarcassem.7Por qu? Joo tem a resposta: Sa bendo, pois, Jesus que haviam de vir arrebat-lo, para o fazerem rei, tornou a retirar-se, ele s, para o monte (Jo 6.15). Ele no queria que os seus discpulos permanecessem em um ambiente to revoluci onrio, nem queria que a Sua presena desse motivo para tal movimento. Ele no estava ali para estabelecer um reino poltico em oposio ao governo de Roma, mas para estabe lecer o seu Reino espiritual no corao dos homens. Jesus percebeu o fato de que esses inconstantes galileus estavam prontos para dar incio a outra revolta contra Roma. Por tanto, ordenou que os seus discpulos se retirassem do local, dispensou a multido e partiu para orar a ss. E, chegada j a tarde (23) corresponde exatamente frase grega quando j era noite (15). Mas, neste intervalo, a alimentao de mais de cinco mil pessoas j havia acontecido. Essa atividade deve ter durado pelo menos uma ou duas horas. Como pode mos, ento, harmonizar essas duas expresses de tempo? A resposta se encontra na dis tino entre a primeira tarde (que comea por volta das 3 horas da tarde) e a segunda tarde (que acontece depois do pr-do-sol). A palavra para tarde significa, literalmente, uma hora mais avanada. A frase como um todo (23) significa quando ficou tarde. Arndt e Gingrich sugerem: Muitas vezes o contexto torna mais fcil decidir exatamente qual o tempo que se pretende, se antes ou depois do pr-do-sol.8 Quando chegou a noite, Jesus estava sozinho no monte. Enquanto isso, o barco esta va no meio do mar (24) - aproximadamente na metade do lago. O texto grego de MNeile diz: Longe da terra, a muitos estdios. Isso est admiravelmente de acordo com a afir mao de Joo de que os discpulos haviam remado cerca de vinte e cinco ou trinta est dios (Jo 6.19), isto , de cinco a sete quilmetros. Em sua extremidade norte, onde eles estavam, o Lago da Galilia tem cerca de onze quilmetros de largura. O barco estava sendo aoitado pelas ondas. Carr comenta: Essa expresso muito enrgica, torturado pelas ondas, contorcendo-se nos espasmos da agonia, por assim di zer.9O Lago da Galilia famoso por suas repentinas e terrveis tempestades. O escri tor deste livro nunca se esqueceu da tempestade que enfrentou nesse mesmo lago em 1953. Parecia que o barco de pesca iria certamente afundar cada vez que despencava em uma profunda depresso que se formava entre ondas gigantescas. Porm, rangendo, gemendo, tremendo todo, ele conseguiu atravessar as ondas sucessivas, enquanto tor rentes de gua inundavam a proa. O potente motor desse moderno barco de pesca fazia com que ele continuasse a na vegar para frente. Mas os discpulos tinham que se contentar em lutar inutilmente com seus remos para enfrentar o forte vento contrrio que vinha do norte. Quando as coisas pioraram, na quarta viglia da noite (das 3 s 6 horas da madru gada), Jesus se aproximou, caminhando por cima do mar (25). Os discpulos assus taram-se (26), melhor dizendo, ficaram apavorados - pensando que Ele fosse um esp rito ou um fantasma (em grego, phantasma). Tomados de terror por causa da tempesta de e apavorados pela apario, eles gritaram. O verbo significa gritar, berrar, bradar.1 0 Jesus os tranqilizou imediatamente com as palavras: Tende bom nimo, sou eu; no temais (27). A redao grega diz, literalmente: Tenham coragem, sou eu, parem de ter medo. Essa ainda a mensagem de Cristo em meio s tempestades da vida.
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V iagens de J esus

M ateus 1 4 .2 8 15.1

3. Pedro Caminha Sobre as guas (14.28-33) Esse um episdio singular, encontrado apenas em Mateus. Pedro ficou to intriga do ao ver Jesus caminhando sobre as guas, que disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas (28). Essa frase est de acordo com a natureza impul siva de Pedro. Como diz MNeile queles que duvidam da veracidade da histria: Um forte ponto a favor da histria o seu fiel reflexo do carter do apstolo.1 1 Confiante, Pedro respondeu ao convite do Mestre: Vem (29), e comeou a cami nhar sobre as guas. O texto grego mais antigo diz: Pedro caminhou sobre as guas e veio a Jesus. Aparentemente, ele havia quase alcanado Cristo antes de perder a f. Mas sentin do o vento forte (30), mais precisamente, os seus efeitos, ele se atemorizou. Comean do a ir para o fundo - esse enrgico verbo composto significa afundar no mar profun do1 2- ele gritou, Senhor, salva-me. Imediatamente, Jesus, estendendo a mo, segurou-o (31) - literalmente, apa nhou-o. Isso mostra que Pedro estava distncia de um brao. Gentilmente, o Mestre repreendeu seu ambicioso discpulo pela sua pequena f. Parecia que a f de Pedro era bastante grande quando ele saiu do barco e pisou na gua. Mas, ela devia estar mistura da com alguma presuno. Logo que entrou no barco junto com Pedro, Cristo acalmou o vento (32). A raiz grega sugere tornou-se exausto, fadigado. Os discpulos que estavam no barco se aproximaram e o adoraram como o Filho de Deus (33). Para eles, a sua presena e poder eram prova da sua divindade. 4. A Cura em Genesar (14.34-36) Depois de atravessar para a outra banda do lago, do leste para o oeste, eles desembarcaram em Genesar (34). Esta era uma plancie que se estendia por aproxi madamente cinco quilmetros ao longo da margem ocidental do lago da Galilia, perto da sua extremidade norte, e que alcanava a largura de dois quilmetros e meio em direo ao interior. Josefo descreve essa rea com muito entusiasmo por ser extrema mente frtil.1 3 Era uma regio densamente povoada, e logo a multido se reuniu novamente para ser curada. Os doentes imploravam a permisso de ao menos tocar a orla da sua veste (36). Essa orla do manto judeu descrita em Nmeros 15.38-39. Carr a explica assim: Em cada canto do manto havia uma borla e cada borla tinha um fio azul evidente que simbolizava a origem celestial dos Mandamentos.1 4 A frase todos os que a tocavam ficavam sos representada por uma nica palavra grega. E uma expresso forte e que sugere uma cura completa.

C . C o n ta m in a o C e r im o n ia l v e r s u s C o n ta m in a o M o r a l , 1 5 .1 - 2 0

Sobre esta seo, Carr escreve: Estes vinte versculos resumem a grande questo do Novo Testamento, que existe entre a religio da letra com suas observncias exterio res, e a religio do corao, entre aquilo que Paulo chama de a justia que segundo a lei e a justia que vem de Deus pela (ou alicerada na) f, Filipenses 3.9.1 5
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M a te u s 15.1-11

V iagens de J esus

1. A Impureza Cerimonial (15.1-9) Mais uma vez Jesus entrou em conflito com os fariseus. Dessa vez eles tinham o apoio dos escribas, ou doutores da Lei, de Jerusalm (1), que ficava a uma distncia de cerca de cento e sessenta quilmetros (veja o mapa). E bem possvel que eles fizes sem parte de uma representao oficial do Sindrio, enviada para questionar Jesus (cf. Joo 1.19). Esses escribas queriam saber por que os seus discpulos haviam desobedecido tradio dos ancios (2). A importncia dessa expresso explicada por MNeile: Os ancios eram os grandes mestres do passado e do presente...; a tradio representava a lei oral, transmitida por eles, embora incompleta, e que mais tarde foi codificada no Mishna.1 6 A transgresso dos fariseus, que foi especificamente citada, era a seguinte: No lavam as mos quando comem po.1 7Isto no significa que os discpulos comessem com as mos sujas, mas que eles no faziam o elaborado cerimonial de lavagem prescrito na tradio dos ancios. Marcos explicou esse costume aos seus leitores romanos (Mc 7.2-4). Mateus assumiu que os seus leitores judeus o compreenderiam com facilidade. O Senhor Jesus respondeu aos fariseus fazendo a seguinte pergunta: Por que transgredis vs tambm o mandamento de Deus pela vossa tradio? (3) Depois, Ele explicou o que queria dizer fazendo o contraste entre o que Deus ordenou (4) e o que eles diziam (5). O quinto mandamento diz: Honra a teu pai e a tua me (cf. Ex 20.12). Tambm havia uma advertncia para qualquer um que amaldioasse - a pala vra grega significa literalmente falar mal de - seu pai ou sua me; tal pessoa deveria ser condenada morte (x 21.17). Os fariseus haviam se esquivado desse mandamento divino por meio da sua tradi o humana. Eles diziam que os filhos, que eram obrigados a cuidar de seus pais - um ponto extremamente importante para os orientais - podiam declarar que o dinheiro ne cessrio para o sustento deles seria dado como uma oferta (5), isto , poderia ser dedica do a Deus. Dessa forma eles ficavam isentos de cumprir sua obrigao legal (6) e torna vam nulo, invalidavam o mandamento de Deus atravs da tradio deles. As implicaes antiticas e irreligiosas desse costume dos rabinos foram descritas por Carr: Os escribas afirmavam que essas palavras, mesmo quando pronunciadas em uma situao de ira e de desrespeito para com os pais que precisavam de socorro, isenta vam os filhos de seu dever natural; na verdade, deixava-os livres para no oferec-lo. Por outro lado, elas tambm no o obrigavam realmente a dedicar a soma ao servio de Deus ou do Templo.1 8MNeile concorda com essa anlise. Ele diz: A verdadeira contribuio deles no era realmente contemplada, a soma era dedicada (isto , ficava indisponvel) apenas em relao aos pais, ou a outra pessoa, que esperasse receb-la.1 9 No de admirar que Jesus chamasse os escribas de hipcritas (7). Para descrevlos Ele citou (8-9) Isaas 29.13 (uma citao que se baseia mais na Septuaginta do que no texto hebraico). 2. A Impureza Moral (15.10-20) A multido (10) Jesus explicou que no era o que entra pela boca que contamina, mas o que dela sai (11). O verbo vem de koinos, comum, portanto, ele significa literal mente tornar comum. Mas como o adjetivo adquiriu o significado de cerimonialmente
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M a te u s 15.11-21

impuro (cf. Atos 10.14), o verbo passou a ter o significado de contaminar (no sentido cerimonial). Cristo declarou: No o que voc come que contamina a sua vida, mas o que voc diz. Montefiore, um escritor judeu, expressou bem a lgica do que Jesus queria dizer. Coisas no podem ser religiosamente puras ou impuras; somente as pessoas o podem ser. E as pessoas no podem ser contaminadas pelas coisas, mas somente por si mesmas quando agem de forma mpia.2 0 Essa era uma escandalosa negao do judasmo farisaico, que colocava sua maior nfase na pureza cerimonial. No de admirar que os discpulos tenham informado o Mestre (12) de que os fariseus se escandalizaram. Sua resposta deixava implcito que esses crticos no haviam sido plantados por Deus; portanto, seriam arrancados (13). Ele os chamou de condutores cegos de outros cegos (14). Em seguida, Pedro (15) pediu uma explicao dessa parbola - referindo-se, evi dentemente, ao versculo 11. Uma parbola (parabole) foi usada aqui no estrito sentido de uma afirmao semelhante a uma parbola, isto , fazendo uma comparao. O Mestre expressou sua surpresa, e sem dvida o seu desapontamento, porque nem os discpulos conseguiam ainda entend-lo (16). Ele tentou tornar o assunto do versculo 11 um pouco mais claro, procurando aperfeio-lo. O alimento tem um efeito apenas fsico, e no espiritual (17). Mas o que vem do corao contamina uma pessoa (18). Embora o Senhor tenha mencionado a palavra boca pela quarta vez (cf. 11, 17), os versculos 19 e 20 deixam claro que Ele no est se referindo apenas s palavras de uma pessoa, mas tambm aos seus atos. Maus pensamentos (19) parece ser uma expresso introdutria geral, seguida de seis outros plurais, para descrever as aes exteriores das pessoas. Mas todas elas se originam de atitudes erradas do corao. Os pecados so relacionados em uma seqncia muito semelhante dos Dez Mandamentos. Nas Escrituras, as condies do corao so muito importantes. Elas representam o interior do homem, como Deus o v, seu estado de esprito, sua imaginao, afeies, motivos bsicos e objetivos. Quando esse eu inte rior pecador, ele se torna o manancial de todo o pecado na vida e na conduta das pesso as. Nenhum homem consegue evitar totalmente a contaminao dos atos pecaminosos, a no ser que o manancial de seu carter tenha se tornado puro. Foi exatamente com esse propsito que Cristo veio viver entre os homens.

D.

M a is M i l a g r e s ,

15.21-39

1. A Cura da Filha da Mulher Canania (15.21-28) Depois de sua conversa com os fariseus, Jesus viajou em direo ao norte, para a costa - regio ou distrito - de Tiro e Sidom (21). Essas duas cidades estavam loca lizadas na Fencia (atualmente, o Lbano) que era um territrio gentlico (veja o mapa). Jesus desejava ficar sozinho com os seus discpulos para instru-los. Ao chegar, Ele foi procurado por uma mulher canania (22). Em Josu 5.12 a terra de Cana (do Hebraico) aparece na verso da Septuaginta em grego como o pas dos fencios. Essa mulher era estrangeira e pag. No entanto, ela veio a Cristo. Marcos, que o nico outro autor que registrou esse episdio (Mc 7.24-30), diz que ela era grega, siro-fencia de nao. Portanto, as duas descries esto essencialmente de acordo.
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M a te u s 15.21-28

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Ela vinha daquelas cercanias. Essa uma palavra grega totalmente diferente da quela que foi traduzida como costa, em algumas verses, no versculo 21. Aqui ela signi fica literalmente fronteiras ou limites. No versculo 21 ela consta, em vrias verses, como partes. Essa mulher se dirigiu a Jesus da seguinte forma: Senhor, Filho de Davi, isto , Messias. Ela pode ter estado entre aqueles que eram das partes de Tiro e de Sidom, que tinham vindo ao Lago da Galilia para ver Jesus (Mc 3.8). Agora ela implorava por mise ricrdia. Sua filha estava miseravelmente endemoninhada, o que est de acordo com os originais gregos. No incio, Jesus no lhe respondeu palavra (23). Finalmente, os discpulos che garam e comearam a pedir: Despede-a, que ela vem gritando atrs de ns (traduo literal). Eles estavam aborrecidos porque a mulher continuava a segui-los, gritando por ajuda. Provavelmente queriam que o Mestre fizesse o que ela pedia, para assim ficarem livres dela. Ao responder, Cristo informou suplicante que Ele havia sido enviado apenas s ovelhas perdidas da casa de Israel (24). Primeiro com o seu silncio e depois com uma afirmao direta, Ele rejeitou o pedido. Carr expressa corretamente o propsito de Cristo: Por meio de sua recusa, Jesus estava testando a f dessa mulher, para poder torn-la mais pura e profunda.2 1 Para no ser repelida, a mulher se aproximou e adorou-o - ela se ajoelhou perante Ele - implorando: Senhor, socorre-me (25). Este verbo significa auxiliar algum que est pedindo socorro. Aparentemente, a resposta de Jesus parece no ser nada menos que um insulto. Ele disse que no era apropriado (literalmente bom) pegar o po dos filhos (dos judeus) e deit-lo aos cachorrinhos (26). Geralmente, os judeus chamavam os gentios de ces, isto , impuros. Esta ex presso parece fora de propsito, saindo dos lbios de Cristo. Entretanto, a palavra grega significa cachorrinhos. Como diz Morrison: Nosso Salvador no estava se refe rindo aos ces selvagens, violentos, imundos e sem dono que perambulavam pelas ci dades do Oriente, mas aos cachorrinhos de estimao nos quais as crianas esto inte ressadas e com os quais elas brincam.2 2Weatherhead tambm acredita que Jesus pode ter usado um tom de voz ou um certo olhar para dizer mulher que com essa expresso Ele estava principalmente censurando os discpulos pela sua atitude mesquinha e na cionalista.2 3 A reposta da mulher foi, em todos os sentidos, notvel. Ao invs de se ressentir por ter sido classificada como cachorrinho por parte de Cristo, ela aceitou a situao. Mas tirou dela o maior proveito possvel. Tudo que pedia eram as migalhas que caem da mesa (27). Ela cria que essas migalhas iriam atender s suas necessidades. Em outras palavras, o poder do Mestre era to grande, que no seria necessria uma parte expres siva dele para expulsar o demnio do corpo da sua filha. No de admirar que Jesus tenha respondido: O mulher, grande a tua f (28). Seu pedido foi atendido de forma imediata e plena. Esse incidente foi bem resumido por G. Campbell Morgan: Contra o preconceito, ela veio; contra o silncio, perseverou; contra a excluso, prosseguiu; e contra a rejeio, ela venceu.2 4
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V iagens de J esus

M a te u s 15.29-39

2. As Multides So Curadas (15.29-31) Depois de seu breve retiro com os discpulos, mesmo com as costumeiras interrup es, Jesus partiu e chegou ao p do mar da Galilia (29). Marcos (7.31) nos conta que Ele foi a Decpolis, a leste do lago, onde subiu a um monte e assentou-se para ensinar. Grandes multides vinham sua procura, trazendo indivduos coxos, cegos, mu dos, aleijados e outros muitos (30). Isso nos d alguma idia da grande incidncia de doenas e de calamidades naqueles dias onde no havia hospitais, e o nmero de mdi cos era bastante reduzido. At hoje afirma-se que cerca da metade das crianas rabes que vivem nas cidades tm doenas nos olhos por falta de saneamento bsico. Jesus curou todos aqueles que se apresentaram. Isso despertou grande assombro e admirao entre o povo, levando as pessoas a glorificar a Deus (31). 3. Mais de Quatro Mil Pessoas So Alimentadas (15.32-39) Embora a alimentao de cinco mil pessoas tenha sido registrada nos quatro Evan gelhos, este episdio s encontrado em Mateus e Marcos (8.1-9). Uma multido havia permanecido ao lado do Mestre durante trs dias, e toda a comida havia sido consumida. Ele no estava disposto a mandar as pessoas embora em jejum (famintas), para que no desfalecessem a caminho de casa (32). Os discpulos protestaram, dizendo que no havia po no deserto para aliment-los (33). Tudo que tinham eram sete pes e uns poucos peixinhos (34), o equivalente a apenas alguns biscoitos e sardinhas. A primeira coisa que Jesus fez foi mandar que a multido se assentasse no cho (35). Esse verbo diferente daquele usado em relao alimentao das cinco mil pesso as (14.19). No primeiro caso, a palavra significa literalmente deitar, e aqui cair de costas. A diferena essencial pequena. Na verdade, as duas palavras querem dizer reclinar. O Senhor abenoou o po na ocasio em que alimentou mais de cinco mil pessoas, e aqui Ele deu graas (36). O verbo eucharisteo, e equivale nossa moderna expresso dar graas quando estamos mesa, prestes a fazer as nossas refeies. Depois, Jesus partiu os pes e os discpulos novamente serviram a multido. Dessa vez, eles juntaram sete cestos cheios de pedaos que sobraram (37). A palavra usada para cestos diferente daquela que usada em relao alimentao das cinco mil pessoas (14.20). Naquele caso, entendemos que se tratava das cestas de lanche dos doze discpulos, enquanto aqui o significado um cesto maior. Isso sugerido pelo fato da mesma palavra ter sido usada para o cesto no qual os discpulos desceram Paulo pelo muro de Damasco (At 9.25). Provavelmente se tratasse de um cesto de pesca dor, feito com cordas tranadas, e que podia carregar pelo menos um alqueire de cereais. Dessa forma, os sete cestos mencionados aqui podem ter acondicionado uma quantida de muito maior de alimentos do que os doze cestos da ocasio anterior. Dessa vez havia quatro mil homens (38), novamente Mateus (e no Marcos) acres centa: alm de mulheres e crianas. Tendo despedido a multido, Jesus entrou no barco - literalmente subiu no bar co - e foi para as fronteiras de Magdala (39). Essa era a cidade de onde veio Maria Madalena. Estava localizada na frtil plancie de Genesar (cf. 14.34). Os manuscritos gregos mais antigos trazem o termo Magad. Como a localizao dessa ltima desco nhecida, fica fcil entender porque algum escriba a mencionou como a cidade de Madalena.
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M a teu s 16.M l
E.

V iagens de J esus

Os

F a r is e u s C e g o s e O s D is c p u lo s Q u e E n x e rg a v a m ,

16.1 17.27

1. A Exigncia de Um Sinal (16.1-4) Os fariseus - que eram os mestres das sinagogas - e os saduceus - que eram os sacerdotes no templo - vieram a Jesus para o tentar (experimentar ou testar; v. 1). Geralmente, esses dois grupos eram antagnicos, tanto do ponto de vista teolgico como poltico. Os saduceus eram partidrios dos governantes romanos, enquanto os fariseus se ressentiam da sua presena. Mas os dois partidos trabalhavam juntos no Sindrio de Jerusalm, e agora estavam unidos por uma hostilidade comum em sua oposio a Jesus. Esses lderes judeus pediram-lhe que lhes mostrasse algum sinal do cu (1). No tinham ficado satisfeitos com os sinais que at ento o Senhor Jesus havia mos trado constantemente em seu ministrio de curas. Eles rejeitavam essas curas como provas de que Ele era o Messias. Antes, exigiram que Ele apresentasse um sinal espetacular do cu, alguma coisa do outro mundo, como prova de que Ele era realmen te quem afirmava ser. Nos versculos 2 e 32 5 encontramos uma comparao entre os sinais climticos e os sinais dos tempos. Essa frase, usada to freqentemente na literatura proftica atual, s encontrada nesta passagem no Novo Testamento.2 6Ela se refere a indicaes relati vas quilo que est por acontecer em assuntos mundiais. As palavras de Jesus, citadas no versculo 4, so as mesmas que se encontram em 12.39. A palavra m corresponde mesma palavra grega traduzida como pecadora. Deste modo, as duas passagens so idnticas, exceto que o termo profeta (4) no consta do texto grego. Marcos registra as palavras de Jesus: A esta gerao no se dar sinal algum (Mc 8.12). Essa frase pode parecer conflitante com a observao de Mateus a respeito do sinal de Jonas. Mas obviamente o que Marcos est dizendo que nenhum sinal do tipo que os lderes judeus estavam exigindo lhes seria dado (veja tambm os coment rios sobre 12.38-42). 2. O Fermento dos Fariseus e dos Saduceus (16.5-12) Jesus novamente deixou a margem ocidental - onde havia experimentado tanto uma grande popularidade quanto a maior oposio - e atravessou para a outra banda do lago (5). Algum havia esquecido de providenciar po para o grupo. Dois fatos torna vam difcil a compra de alimento no lado oriental do lago da Galilia. Em primeiro lugar, era uma regio esparsamente habitada e, em segundo lugar, era um territrio principal mente habitado por gentios e assim podia ser difcil encontrar alimentos limpos, que fossem aceitveis aos judeus. Jesus advertiu os discpulos de que deveriam tomar cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus (6). Eles imediatamente pensaram que Jesus estivesse se refe rindo ao fato de terem se esquecido de trazer po (7). O Mestre atribuiu essa concluso pequena f que demonstravam (8), isto , a uma falta de percepo espiritual. Sem a graa de Deus os homens se tornam materialistas incurveis. Para contrabalanar a preocupao dos discpulos pela falta de po, Cristo lembrou-lhes de como Ele havia alimentado mais de cinco mil pessoas com cinco pes e mais de quatro mil pessoas com sete pes (9-10). No era do po fsico que Ele estava falando (11). Ento, os discpulos
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Jesus

ateus 1 6 .1 1 -1 6

entenderam que Ele estava se referindo doutrina (ensino) dos fariseus e saduceus (12). Caracteristicamente, essa explicao foi acrescentada por Mateus (cf. 17.13). Ela no encontrada em Marcos (8.13-21), o nico outro livro em que esse incidente foi registrado. Os estudiosos discutiram muitas vezes sobre a possibilidade de a alimentao das cinco mil pessoas' e tambm das outras quatro mil serem variaes deturpadas da mes ma histria. Mas, provas bastante claras depem contra essa opinio negativa. Como j observamos, a alimentao das cinco mil pessoas est registrada nos quatro Evangelhos, enquanto a de quatro mil foi descrita por Mateus e tambm por Marcos. No pargrafo que estamos considerando, Mateus e Marcos esto se referindo aos dois fatos anteriores. Isso nos d seis referncias do atendimento a cinco mil pessoas (Mt 14.20; 16.9; Mc 6.43; 8.19; Lc 9.17 e Jo 6.13). Em todas elas, a palavra grega para cesto kophinos. Existem quatro referncias alimentao de quatro mil pessoas (Mt 15.37; 16.10; Mc 8.8,20). Em todas elas a palavra usada foi spyris. E difcil entender como algum pode responder por esses relatos cuidadosos e consistentes a no ser por meio de um registro acurado desses dois milagres distintos. Esse , claramente, o duplo quadro apresentado nos Evangelhos. 3. A Grande Confisso (16.13-20) Pela quarta vez Jesus se afastou das multides a fim de instruir os seus discpulos (cf. 14.13; 15.21, 29). Ele viajou em direo ao norte (veja o mapa), at costa (ou par tes) de Cesaria de Filipe (13). Essa cidade havia sido construda por Filipe, filho de Herodes, o Grande, e recebeu o nome de Cesaria em honra ao imperador reinante, Tibrio Csar. Posteriormente, ela recebeu a designao de Filipe para distingui-la da cidade de Cesaria na costa do Mediterrneo, construda por Herodes e que, na poca de Jesus, era a sede do governo romano na Judia. O antigo nome grego de Cesaria de Filipe havia sido Paneas, nome que sobreviveu at hoje como a moderna Banias. Estava localizada em um planalto rochoso debaixo das sombras do elevado monte Hermom, cujos picos ficam cobertos de neve o ano todo. Nas suas proximidades existem penhascos que ainda trazem as marcas do antigo culto aos deuses Baal e Pan (palavra grega para Tudo). Era um local muito apropriado para a confisso da divindade de Jesus, e de sua identidade como o Messias longamente aguardado. Sua carreira havia chegado a um ponto crtico. MNeile observa: O ministrio pblico na Galilia havia terminado e a jornada em direo cruz logo seria iniciada; e Ele deseja va atrair os discpulos a uma afinidade ainda maior com a sua pessoa, como jamais havia feito.2 7 Era necessrio que seus doze seguidores tivessem uma f muito slida em sua misso como o Messias, para enfrentarem um futuro que iria, rigorosamente, test-la. Ao alcanar as proximidades de Cesaria de Filipe, Cristo perguntou aos discpulos: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? Eles deram vrias respostas: Joo Batista;... Elias,... Jeremias ou um dos profetas (14). Ento Ele fez a pergunta mais importante de todas (15). Literalmente, ela seria: E vs, quem dizeis que eu sou? Simo Pedro respondeu pelo grupo: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (16). Os versculos 13-16 sugerem o seguinte resumo: 1) A questo comum - Quem di zem os homens... que eu sou? 2) A questo crucial - E vs, quem dizeis que eu sou? 3) E a resposta confiante: Tu s o Cristo.
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ateus

16.16-18

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Marcos 8.27-30 e Lucas 9.18-21 registram essa confisso de Pedro. Mas ambos limi tam a resposta a o Cristo. Somente Mateus acrescenta, o Filho do Deus vivo. Carr indica com propriedade a seguinte implicao: Essa confisso no s v em Jesus o prometido Messias como reconhece, no prprio Messias, a sua natureza divina.2 8 Os lderes judeus poderiam ter aceitado um Messias humano, mas foi precisamente essa pretenso divindade que os levou a rejeitar Jesus e a conden-lo morte sob a acusa o de blasfmia (26.64-65). O restante dessa seo (17-20) encontra-se somente em Mateus. Jesus declarou: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus (17). Carne e sangue era uma expresso rabnica usada para a humanidade, fazendo um contraste com a Divindade. Somente uma revelao divina do Esprito Santo pode nos fazer conhecer realmente que Jesus o Filho de Deus, e essa revelao nos d uma certeza interior que no pode ser abalada. Cristo prosseguiu dizendo: tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (18). A palavra Pedro corresponde ao termo grego petros, que quer dizer pedra. O rochedo uma petra ou uma massa de pedra diferente de petros, que um pedao de pedra solta ou seixo.2 9 Muitos estudiosos fazem uma objeo dizendo que s existe uma palavra em aramaico com os dois sentidos, isto , Kepha, e que, como Jesus falou em aramaico, nesse caso no se aplica a distino entre as duas palavras gregas. Mas nessa rea de gentios que fala vam grego totalmente possvel que Jesus tenha falado em grego e mudado propositada mente as palavras. MNeile acredita que Jesus falou em aramaico, usando a palavra kepha. Ele observa que essa palavra do gnero feminino, e assim ela foi corretamente representada por petra, ou rocha. Ele entende que a palavra petros, ou pedra, tinha o mesmo significa do, embora fosse mais apropriada para um nome de homem por ser do gnero masculino. Ele acrescenta, entretanto: No se pode concluir a partir desse jogo de palavras que esta rocha seja Pedro, e conclui: A referncia foi feita provavelmente verdade que o apstolo havia proclamado, isto , ao fato de que o Messianismo do Senhor seria como uma rocha imvel sobre a qual a sua ecclesia (igreja) estaria segura.3 0Acreditamos que essa interpretao seja prefervel de Cullmann, que faz de Pedro a rocha sobre a qual a igreja seria construda. Cullmann, naturalmente, est se referindo a Pedro como aps tolo e no como bispo.3 1 Jesus declarou: edificarei a minha Igreja. Nos Evangelhos, a palavra gregaekklesia ocorre apenas nessa passagem e em 18.17 (duas vezes). Mas ela encontrada cerca de vinte e quatro vezes em Atos e mais de sessenta vezes nas epstolas de Paulo. Seu signi ficado bsico assemblia. Na Septuaginta, essa palavra foi usada para a congrega o de Israel. Na poca de Jesus, seu significado comum era uma reunio legal dos cidados livres e eleitores de uma cidade grega. No Novo Testamento, ela foi empregada trs vezes com esse sentido secular (At 19.32, 39, 41). O significado literal de ekklesia chamados para fora. Da mesma maneira, a igreja de Jesus Cristo composta por pes soas chamadas para fora, as quais tm o especial privilgio de funcionar como uma congregao de Deus. As portas do inferno (Hades) provavelmente significam aqui os poderes da mor te, isto , todas as foras que se opem a Cristo e ao seu Reino. Em grego, Hades era o
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lugar dos espritos que partiram e equivale palavra hebraica Seol. Morrison diz: Nosso Salvador quer dizer que a sua verdadeira igreja nunca sucumbir morte e destruio.3 2 O que Jesus quis dizer com Eu te darei as chaves do Reino dos cus (19)? O livro de Atos parece sugerir a resposta. Pedro usou primeiramente as chaves quando sua pregao no Pentecostes abriu as portas do Reino dos Cus aos judeus e proslitos, e mais de trs mil almas entraram em um nico dia. Mais tarde ele usou as chaves para abrir a porta aos gentios na casa de Cornlio. Em um sentido real: Cada pregador usa as chaves do reino dos cus quando proclama os termos da salvao em Cristo.3 3 Mais notvel ainda a afirmao de Cristo de que tudo que Pedro ligar na terra ser ligado no cu, e tudo que for desligado na terra ser desligado no cu. Qual seria o signi ficado de ligar e desligar? MNeile explica: Ligar e desligar parecem representar em aramaico os termos tcnicos do veredicto de um professor da Lei que, baseado na fora de seu conhecimento especfico da tradio oral, declarou que algum ato ou coisa ligado, isto , proibido, ou desligado, isto , permitido.3 4Em outras palavras, baseado nos ensi nos de Jesus, Pedro daria as decises que seriam ligadas no cu, isto , seriam honradas por Deus. O Mestre mandou um termo bastante forte, mandou estritamente, que seus discpulos no dissessem a ningum que Ele era o Cristo (20). O momento ainda no era chegado. O conceito poltico de um reino messinico, em que o povo acreditava, estava correndo o risco de sofrer uma revoluo. 4. A Primeira Previso da Paixo (16.21-23) Desde ento, comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos (21) sugere que a confisso de Pedro em Cesaria de Filipe constituiu um momento crucial no ministrio de Cristo, e Ele comeou a revelar cada vez mais aos seus discpulos o verdadeiro prop sito de sua misso na terra. Ele deveria morrer na Cruz, e dessa maneira dar aos ho mens a salvao. Mas essa revelao somente poderia ocorrer depois que eles tivessem reconhecido que Ele era o Messias. Quatro coisas foram includas nessa previso: 1) ir a Jerusalm; 2) padecer mui to dos ancios, e dos principais sacerdotes, e dos escribas (o Sindrio); 3) ser morto e 4) e ressuscitar ao terceiro dia. Pedro, tomando-o de parte (22) parece sugerir que o apstolo o agarrou como se fosse proteg-lo contra esse destino. Tem compaixo de ti corresponde expresso grega hileos soi que pode ser traduzida como Deus, tenha piedade de ti, ou simples mente, Tenha piedade de ti. Pedro tinha um grande corao cheio de terna afeio pelo seu Senhor. Mas nesse momento ele falou as palavras erradas. Jesus se virou - no para longe de Pedro, mas em direo ao apstolo - e disse: Para trs de mim, Satans (23). A palavra Satans significa adversrio e ao insistir com Jesus para evitar a Cruz, Pedro estava agindo em favor do inimigo contra o propsito da divina misso de Cristo. Ele estava tentando Jesus a dar as costas, como Satans havia tentado fazer na tentao do deserto no incio do ministrio pblico de Jesus. Mateus acrescenta (em relao a Marcos 8.33): que me serves de escndalo. A palavra skandalon, isto , escndalo. Sem querer, Pedro estava armando uma cilada
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para Jesus. Compreendes significa simplesmente pensas ou tem em mente. O pen samento de Pedro era contrrio ao de Deus. Nessa conversa, Pedro representa o exemplo perfeito da inconstncia que caracteri za, em maior ou menor grau, todos os crentes que ainda no foram totalmente santifica dos. No se tratava de uma indeciso consciente ou intencional da devoo a Cristo que contaminava Pedro, mas de um outro estado de esprito que coexistia no subconsciente e que era incompatvel com a verdadeira espiritualidade do Reino. Embora tenha enxer gado a verdadeira personalidade de Cristo quando disse: Tu s o Cristo, ele no enten dia a natureza espiritual de sua condio como o Messias. Essa mesma ambivalncia fica evidente no s nessa passagem de Pedro, mas em todos os discpulos e de vrias maneiras, at que seus olhos se abriram e eles se tornaram mais espirituais (ajustados aos caminhos de Deus) no batismo com o Esprito Santo no Dia de Pentecostes. 5. O Preo do Discipulado (16.24-28) Uma das expresses mais significativas de Jesus (cf. 10.38; Mc 8.34; Lc 9.23; 14.27) encontrada no versculo 24. No era s Cristo que deveria enfrentar a Cruz, mas tam bm os seus discpulos. Existe todo um sermo envolvido nesse versculo. O Mestre disse: Se algum qui ser vir aps mim - uma linguagem rabnica para ser meu discpulo - deve primeiro renunciar a si mesmo. Renuncie-se a si mesmo a frase que est escrita na porta de entrada do Reino de Deus. Todo cristo deve se humilhar, renunciar aos seus pecados e negar a si prprio para entrar. Em seguida, deve tomar sobre si a sua cruz. Isso signi fica a morte do eu, ser crucificado com Cristo (Rm 6.6; G12.^0), isto , uma renncia total da vontade prpria, e uma entrega vontade de Deus. Bonhoeffer escreveu: O discipulado significa adeso pessoa de Jesus e, portanto, submisso lei de Cristo, que a lei da cruz.8 5Renuncie-se a si mesmo e tome sobre si esto no tempo aoristo e sugerem as crises da converso e da completa consagrao. Siga-me est em um tempo presente, de ao contnua, e enfatiza o compromisso que cada cristo tem de seguir a Cristo, um compromisso que deve durar a vida toda. Tudo isso est sugerindo que o nico caminho para a vida atravs da: 1) Renncia de si mesmo (regenerao); 2) Morte do eu (santificao total); 3) Determinao pr pria (Siga-me). Tambm ocorre a repetio desse pensamento no versculo 25 (cf. 10.39; Mc 8.35; Lc 9.24; 17.33; Jo 12.25). A nica maneira de algum salvar a sua vida perd-la. Depois Jesus perguntou o que aproveita ao homem ganhar o mundo todo, mas perder a sua alma. A palavra psych, e traduzida como vida no versculo 25 em vrias ver ses. Talvez essa seja a melhor traduo aqui. Sobre o significado da palavra grega, Carr diz: Psych tem uma grande variedade de significados em grego; representava a vida em toda a sua acepo, desde a mera existncia vegetativa at a mais elevada vida intelectu al.3 6Ele continua: O cristianismo aprofundou essa concepo ao acrescentar conotao de psych a vida espiritual da alma em unio com Cristo.3 7 F. C. Grant fez a seguinte observao: E a alma que pensa e sente e , em geral, o princpio vivo dentro do corpo.3 8 Ele pensa que tanto a palavra alma como vida so apropriadas para essa passagem. No versculo -26, John Wesley encontra um forte sermo evangelstico sobre A Im portante Questo. Seus pontos principais so: 1) O que est implcito na expresso ga
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nhar o mundo inteiro? 2) O que est implcito em perder a sua alma? 3) O que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? A razo pela qual precisamos estar cuidadosamente atentos questo de se perder a vida por amor a Cristo, poder descobrir que o Filho do Homem voltar um dia como Juiz para recompensar cada homem de acordo com as suas obras (27). A previso de que alguns h... aqui que no iro morrer at que vejam o Filho do Homem no seu Reino (28) tem sido interpretada de vrias maneiras. Ela foi aplicada: 1) A transfigurao, que ocorre a seguir. Entretanto, todos os estudiosos atuais parecem concordar que essa no uma interpretao correta. 2) O versculo foi aplicado queda de Jerusalm no ano 70 d.C. O principal argumento para essa segunda interpretao que ela est de acordo com a nfase do julgamento do versculo 27. Mas parece que est se referindo a um Dia do Juzo, um evento posterior, que ocorrer logo aps a segunda vinda de Cristo. Levando tudo isso em considerao, seria melhor interpretar esse versculo como 3) se referindo ao Dia de Pentecostes e rpida propagao do evangelho descrita no livro de Atos. MNeile amplia um pouco mais essa questo. Ele escreve: Os cristos podem reco nhecer que receberam, ou melhor, comearam a receber, o seu cumprimento no Pentecos tes e que cada catstrofe ou crise subseqente, ou demonstrao do poder divino, tem representado a porta de entrada para uma nova era, um novo passo no processo eterno de seu completo cumprimento, a um clmax que est alm do nosso entendimento39. Em um sentido semelhante, Morison diz: No temos dvida de que o nosso Salvador est se referindo, de forma indefinida, ao estabelecimento e extenso de seu Reino e mani festao de si prprio como Rei vitorioso, que teve lugar quando Jerusalm e o judasmo, ambos totalmente corrompidos at o seu mago, foram aniquilados.4 0 6. A Transfigurao (17.1-8) Esse episdio representa uma das grandes crises da vida de Cristo. Junto com o Batismo e a Tentao, foi um momento de grande importncia espiritual, registrado nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 9.2-8; Lc 9.28-36). Ele aconteceu seis dias depois (1). Lucas 9.28 diz quase oito dias depois, mas no existe nenhuma contradio aqui. Lucas est contando os dias que precederam e se se guiram ao episdio, enquanto Mateus e Marcos contam apenas os seis dias que se passa ram entre os dois fatos. Depois do qu? Lucas diz depois dessas palavras. Isso nos leva de volta a dois importantes itens dos captulos anteriores: 1) A confisso da obra messinica e da divin dade de Jesus, e 2) a previso de Cristo sobre a sua paixo. Devemos nos lembrar de que enquanto Pedro se levantou magnificamente em res posta ao desafio da pergunta do Mestre: E vs, quem dizeis que eu sou?, sua reao ao anncio da Paixo foi um miservel fracasso. Ele protestou dizendo que Cristo no deve ria morrer. Ele falhou, assim como todos os outros discpulos, em compreender o signifi cado e a necessidade de um Messias sofredor. E digno de nota os trs Evangelhos Sinticos comearem seus relatos enfatizando a semana que se passou entre a confisso e a transfigurao. G. Campbell pensa que du rante esse perodo houve uma sensao de desarmonia entre os discpulos e o Mestre.4 1 E continua dizendo: Aqueles seis dias devem ter sido os mais tristes da vida do Mestre;
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seis dias de silncio, seis dias em que a sua solido representou o fato supremo de sua jornada.4 2Mesmo como uma antecipao, Ele deveria caminhar sozinho para o Calvrio. Qual foi o propsito da Transfigurao? Agora a resposta est clara. Ela deveria ser uma dupla confirmao: 1) da divindade de Jesus no momento em que os trs discpulos tiveram uma viso de sua glria eterna, e 2) da importncia e necessidade da Paixo. Esse ltimo ponto aparece em Lucas, onde se afirma que o tpico da conversao com os dois visitantes celestiais era a sua morte que deveria se cumprir em Jerusalm (Lc 9.31). A palavra grega correspondente exodos, que significa uma partida (xodo). Portanto, ela inclui a sua crucificao, ressurreio e ascenso, que seria o clmax de seu ministrio terreno. Para a viso desse relato singular sobre a sua divindade e futura morte, Jesus esco lheu os mesmos trs discpulos que haviam testemunhado a cura da filha de Jairo (Mc 5.37). Mais tarde, Ele iria inclu-los em seu crculo mais ntimo - Pedro, e a Tiago, e a Joo (1) - no Jardim do Getsmani. Agora Ele os havia levado a um alto monte. Embo ra o local tradicional da Transfigurao seja o Monte Tabor, na Plancie de Esdraelom, provavelmente a melhor escolha teria sido um dos contrafortes do elevado Monte Hermom, o qual se projeta como uma sentinela solitria adornada por picos brancos na extremida de do Vale do Jordo. Esse local estaria prximo a Cesaria de Filipe, onde Jesus se encontrava na ocasio anterior. Ali Jesus transfigurou-se (2). O termo metamorphoo, do qual se originou a pala vra metamorfose. Alm da passagem semelhante encontrada em Marcos 9.2, esta pala vra s encontrada em Romanos 12.2 (transformai-vos) e em 2 Corntios 3.18 (trans formados). A transformao da aparncia de Jesus foi assim descrita: O seu rosto res plandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a luz. Lucas no usa a palavra transfigurou-se, mas descreve o que se passou quase que exatamente com as mesmas palavras. Somente ele observa que foi enquanto Jesus estava orando que a Sua aparncia se alterou. Existe uma sugesto de que a nossa transfigurao espiritu al ocorre em nossos momentos de orao. Os trs Sinticos mencionam a visita surpresa de Moiss e Elias, que falaram com Jesus (3). Moiss representava a Lei, e Elias, os Profetas. Existem muitas passagens no Novo Testamento onde o Antigo Testamento mencionado como a lei e os profetas.4 3A implicao aqui que o Antigo Testamento como um todo apontava em direo a Cristo e, especificamente, que tanto o Pentateuco quanto os Profetas predisseram a morte expiatria do Salvador. Este fato precioso foi mostrado atravs da tipologia e do simbo lismo da Lei (por exemplo, dos sacrifcios), e das declaraes dos profetas (por exemplo, Isaas 53). Pedro ficou to contente com a situao que desejou prolong-la. Ele sugeriu que os discpulos podiam construir trs tabernculos (4) - tendas feitas com ramos de rvo res - um para cada um deles: Jesus, Moiss e Elias. Podemos at simpatizar com os sentimentos do apstolo. Era uma comunho singular. Mas Pedro mostrou que a previ so da Paixo ainda no havia sido corretamente registrada em sua mente. Ele queria um Messias glorificado e no um Messias sofredor. Enquanto Pedro falava, uma nuvem luminosa os cobriu (5). Nesse caso, a nu vem sobre o Monte da Transfigurao tinha a finalidade de alertar os discpulos para que ouvissem a voz de Deus. Ela os lembraria da coluna de fogo de noite (Ex 13.22)
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que guiou os israelitas no deserto, assim como da glria Shekinah que habitava no Tabernculo (Nm 9.15, 22) e no Templo (1 Rs 8.10). Foi em uma nuvem que Deus apa receu no Sinai (Ex 19.9). Da nuvem uma voz falava clara e distintamente confirmando a divindade de Jesus - Este o meu Filho amado, em quem me comprazo... e, silenciando Pedro, disse: escutai-o.4 4 O problema de Pedro que ele era rpido para falar e lento para ouvir. Infelizmente, sua tribo no desapareceu. Dominados pela viso e aterrorizados pela voz, os trs discpulos caram sobre seus rostos (6). Isso pode sugerir que eles caram da mesma forma que Saulo na estrada de Damasco (At 9.4) ou, mais provavelmente, que se prostraram em adorao. Nos dois casos, eles tiveram grande medo. Mas o Mestre tocou-lhes com terno consolo, convidando-os a se levantar e no ter medo (7). Quando abriram os olhos ningum viram, seno a Jesus (8). O valor dessa viso pode ser medido pelos seus permanentes resultados. Nenhuma experincia espiri tual tem valor a no ser que seja capaz de deixar a pessoa com uma ampliada conscincia da presena de Cristo. Quando os visitantes celestiais - a nuvem e a voz - desaparece ram, os discpulos ficaram apenas com Jesus. Ele a suprema necessidade de cada vida humana em todos os tempos. 7. A Questo Sobre Elias (17.9-13) Lucas observa que o episdio ocorreu no dia seguinte, quando voltaram da monta nha (Lc 9.37). Isso implica que a Transfigurao aconteceu noite, o que se enquadra bem nesse quadro descritivo. A afirmao de Mateus de que o rosto do Senhor resplan deceu como o sol (2) teria maior sentido se esse fato acontecesse na escurido da noite. Ao descerem da montanha Jesus ordenou (9) ou mandou,4 5que os trs discpulos no contassem a viso - a palavra grega significa, simplesmente, o que foi visto (cf. Mc 9.9) - at que Ele ressuscitasse (9). A divulgao desse fato poderia provocar um mal entendido e levar a populao a um levante messinico, algo que o Messias procurava constantemente evitar. A presena de Elias no monte havia aguado uma questo na mente dos discpulos (10). Os escribas, ou mestres da Lei, haviam dito que a vinda de Elias precederia a do Messias. Eles baseavam o seu raciocnio em Malaquias 4.5. Se Jesus era realmente o Messias, como Pedro havia confessado em Cesaria de Filipe, e havia sido confirmado pela voz do Pai no monte, por que Elias ainda no havia aparecido? Como uma forma de resposta, Jesus primeiramente endossou a afirmao dos escribas. Elias iria aparecer antes do Messias e restaurar4 6todas as coisas (11); isto , ele anunciaria uma nova era na qual todas as coisas seriam finalmente restauradas em Cristo (Cl 1.16; Ef 1.9-11). Mas Jesus foi alm e afirmou que Elias j tinha vindo e eles (o povo a quem Joo Batista fora enviado) lhe fizeram tudo o que quiseram, porque no o reconheceram (12). Ento, Ele acrescentou: Assim faro eles tambm padecer o Filho do Homem. Joo Batista havia sido pijeso e executado, e o mesmo destino estava reservado ao Filho do Homem, o Messias. ' Mateus tinha o hbito de acrescentar explicaes em pontos que poderiam parecer obscuros em Marcos. J vimos isso acontecer em 16.12. Aqui ele est afirmando que os discpulos ento entenderam que Jesus estava falando de Joo Batista (13).
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8. A Cura do Menino Luntico (17.14-21)4 7 Pedro queria permanecer no Monte da Transfigurao, mas havia uma necessidade desesperada no vale, logo abaixo. A mesma compaixo que levou Cristo a deixar o cu e descer a este mundo de pecado e sofrimento, agora o impelia a deixar a gloriosa compa nhia do topo do monte e descer at o vale para atender s necessidades de um menino e de seu pai. A maior glria de Cristo est nesse amor que resplandeceu atravs de sua vida. Quando Jesus e os seus discpulos se aproximaram da multido que parecia estar sempre sua espera, um ansioso suplicante se aproximou, ps-se de joelhos diante dele (14), e imediatamente apresentou o seu pedido. Ele tinha um filho que era lunti co (15). Essa palavra vem do latim luna ou lua e reflete a palavra grega que literal mente significa luntico. Em algumas verses modernas ela foi corretamente traduzida como epiltico. Os povos daquela poca pensavam que a epilepsia s vezes fosse causa da pela luminosidade da lua (cf. SI 121.6 - O sol no te molestar de dia, nem a lua, de noite). Os ataques descritos aqui so tpicos dessa doena. O pai angustiado informou a Jesus que havia trazido seu filho aos discpulos, mas que eles no puderam cur-lo (16). O verbo usado therapeuo, que significa curar. O Mestre lhes havia concedido o poder de expulsar demnios (10.8), mas por alguma razo eles foram incapazes de resolver esse caso. O profundo desapontamento que Cristo sentiu pela incapacidade de seus prprios apstolos est refletido nas palavras do versculo 17. Eles foram patticos. Os discpulos haviam aprendido to pouco com Ele! Deve ter sido com a maior severidade em sua voz que Jesus repreendeu... o demnio que, imediatamente, saiu dele (18). O menino (pais) foi curado (therapeuo) naquele mesmo instante. E bvio que Cristo era mais do que capaz de cuidar desse caso to difcil. No de admirar que os discpulos quisessem saber porque haviam fracassado (19). Jesus informou que era por causa da sua pequena f (20).4 8 Se tivessem f como um gro de mostarda (veja os comentrios sobre 13.31-32), teriam ordenado ao monte que passasse daqui para acol e ele teria passado. E provvel que Cristo no estivesse falando literalmente sobre um monte.4 9Ao mencionar este monte Ele queria dizer essa grande dificuldade, esse caso que era demasiado difcil para eles. Sherman Johnson observa: A f no move montanhas fsicas atravs de alguma mgica, mas seus prprios triunfos so mais maravilhosos do que uma engenharia em grande escala.5 0 Em uma linha semelhante, George Buttrick escreve: A f j removeu montanhas - poderosos imprios, seitas pags e a impiedade entrincheirada.5 1 O versculo 20 atinge o seu clmax com essa admirvel afirmao: nada vos ser impossvel. Mas como isso poderia acontecer? A resposta : Pela f. Marcos, cuja des crio dessa cura , como de costume, muito mais vvida do que consta em Mateus ou Lucas, registra que Jesus disse ao pai do menino: Tudo possvel ao que cr (Mc 9.23). Isso acontece porque Deus o Todo-Poderoso, e a f traz consigo a divina onipotncia para superar os problemas humanos. O versculo 21 no consta em algumas verses modernas, porque no faz parte dos dois manuscritos gregos mais antigos (Vaticano e Sinatico), assim como de algumas verses antigas. Em Marcos, a primeira parte do versculo autntica, mas as palavras
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e jejum foram acrescentadas mais tarde. Ento, o versculo todo deve ter sido transcri to por algum copista de acordo com esse mesmo paralelo em Mateus. 9. A Segunda Previso da Paixo (17.22-23) O primeiro anncio de que sua morte estava prxima foi feito logo depois da confis so de Pedro em Cesaria de Filipe. Esse outro anncio foi feito depois do segundo gran de evento em sua vida, a Transfigurao. Depois da confisso e da confirmao de sua divindade e misso messinica, Jesus deixou bem claro aos discpulos que a sua misso na terra no era se sentar em um trono, mas morrer em uma cruz. A primeira previso (16.21) especificava que Jesus iria sofrer muitas coisas do Sindrio judaico em Jerusalm. A segunda acrescenta a traio - ser entregue nas mos dos homens (22). As palavras nas mos dos homens poderiam incluir tanto Pilatos, quan to os lderes judeus. As duas previses mencionam a morte de Jesus e a sua ressurreio ao terceiro dia (23). Mateus ainda completa este relato dizendo que os discpulos se entristeceram muito. 10. O Imposto do Templo (17.24-27) Este relato s se encontra em Mateus. Quando Jesus e seus discpulos voltaram para casa em Cafarnaum - depois de uma considervel ausncia - alguns se aproxima ram de Pedro com a seguinte pergunta: O vosso mestre no paga as didracmas? (24). A palavra grega para imposto didrachma, uma moeda grega cujo valor estava prximo ao do denrio romano. A dracma dupla (aqui) tinha, aparentemente, o valor de trinta ou trinta e cinco centavos. Ela correspondia metade de um siclo, uma quantia dedicada manuteno do templo, e que deveria ser paga todo ano, pouco antes da Ps coa, por todo adulto judeu do sexo masculino. A base para esse imposto era o meio siclo prescrito como oferta ao santurio em xodo 30.13. Na poca de Cristo os judeus de todo o mundo tinham a obrigao de fazer esse pagamento, que tinha a aprovao do governo de Roma. Josefo cita uma carta de Csar a Flaccus, que dizia: Deixe esses judeus... - que tm enviado, de acordo com seu antigo costume, o seu sagrado dinheiro a Jerusalm - fazerem-no livremente.5 2Depois da destruio de Jerusalm (70 d.C.), quando no havia mais o templo para manter, o imperador continuou a coletar esse imposto. Josefo diz: Ele tambm imps um tributo sobre os judeus, onde quer que eles estivessem, e ordenou que cada um deles levasse duas dracmas anualmente ao Capitlio, como costumavam fazer na poca do templo de Jerusalm.5 3 Quando Pedro entrou em casa, Jesus se lhe antecipou - O Senhor se antecipou respondendo aos seus pensamentos.5 4Jesus perguntou: De quem cobram os reis da terra os tributos, ou os impostos? Dos seus filhos ou dos alheios? (25). A palavra tributos est se referindo aos impostos sobre mercadorias ou as taxas sobre as pessoas (em latim, census). Dos alheios significava aqueles que no pertenciam famlia do rei. Quando Pedro respondeu: dos alheios, Jesus disse: Logo, esto livres os filhos (26). O que Ele estava querendo dizer era: Ser que Aquele a quem vs justamente chamastes de Filho de Deus ter que pagar imposto ao Templo de seu Pai?.5 5 Mas Jesus tinha o hbito de pagar o imposto do Templo e isso pode ser constatado atravs da resposta de Pedro: Sim (25). Ento disse o Mestre: Mas, para que os no
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escandalizemos, vai ao mar, - o lago da Galilia, em frente a Cafarnaum - lana o anzol (27). Isso mostra que a pesca com anzol e linha era praticada naquela poca, como ainda costume atualmente nas margens desse lago. O primeiro peixe que Pedro pescou teria em sua boca uma pea de dinheiro, um estter (em grego, stater). Esse estter tinha o valor igual ao de um siclo, e seria suficiente para pagar o imposto do templo tanto para Pedro como para o Senhor.

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S e o

VIII

Q uarto D iscu rso :

A COMUNIDADE CRIST
Mateus 18.1-35

A. O

C r is t o

As

C r ia n a s ,

18.1-14

1. O Maior no Reino (18.1-4) A importncia dessa breve seo sobre a humildade pode ser entendida pelo fato de ser encontrada nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 9.33-37; Lc 9.46-48). Ela tambm foi repetida em vrias passagens desses livros (veja Mt 20.26-27; 23.11; Mc 10.15,43-44; Lc 18.17; 22.26). Podemos construir um slido argumento em defesa da proposio de que Jesus enfatiza mais a humildade do que qualquer outra virtude crist. Um dedicado estudante dos Evangelhos se sentir cada vez mais impressionado com esse fato. Marcos nos d o cenrio dessa seo. Os discpulos haviam discutido durante todo o trajeto para Cafarnaum sobre quem seria o maior (Mc 9.33). Em Mateus, os discpulos se aproximam de Jesus e fazem a pergunta: Quem o maior no Reino dos cus? Eles perguntaram isso na mesma hora (1) - literalmente, naquela hora. Isso sugere que os acontecimentos imediatamente precedentes deixaram o grupo empolgado sobre a possi bilidade de o Reino ser estabelecido na terra dentro de pouco tempo. Eles eram como os polticos desse mundo, que esto sempre fazendo manobras para conseguir alguma posi o de destaque. Ao responder pergunta deles, Jesus chamou a si uma criana (2). Temos aqui uma viso da ternura do Mestre. As crianas no tinham medo dele; ao contrrio, senti am-se atradas pela sua pessoa.
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Solenemente, Ele disse (Em verdade vos digo) que no poderiam entrar no Reino dos cus se no vos converterdes (3). Essa palavra quer dizer, literalmente, voltarse. Abbott-Smith sugere para essa passagem o sentido metafrico de mudana.1Thayer sugere abandonar o curso de sua prpria conduta, isto , mudar o seu pensamento.2 Arndt e Gingrich dizem que essa expresso, nesse contexto, significa abandonar; mu dar interiormente, ser convertido.3No grego, a expresso de modo algum tem um du plo sentido negativo, com a finalidade de aumentar a nfase. Ela tem a conotao de nunca dever (ou, de maneira alguma) entrar. Os discpulos estavam falando sobre quem seria o maior no Reino. Jesus disse: Se no vos converterdes e no vos fizerdes como crianas, de modo algum entrareis no Reino dos cus. Os discpulos precisavam mudar sua atitude, abandonar seus pensamentos orgulhosos e ambiciosos. Lukyn Williams observa: A converso mencionada aqui est restrita a uma mudana do atual estado de esprito - atravs de uma nova direo dada aos pensamentos e desejos.4 Shank traduz essa frase: A no ser que estejais completamente mudados em atitude e vos tornado como criancinhas.5 No versculo 4, o Mestre responde diretamente a pergunta dos discpulos: Aquele que se tornar humilde como esta criana, esse o maior no Reino dos cus. Em outras palavras, a principal caracterstica da grandeza de um cristo a humildade. No um impressionante desempenho, mas a humildade. No de admirar que lemos no Antigo Testamento: Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o Senhor (Is 55.8). Os caminhos de Cristo so diametralmente opostos aos caminhos do mundo. A humildade de uma criana consiste principalmente em um estado de confiana e dependncia. Essa a atitude que Deus deseja que seus filhos adotem em relao a Ele. O estado de esprito moderno que prevalece atualmente, de auto-suficincia e de sabedo ria mundana e sofisticada, inimigo de uma autntica espiritualidade. 2. Uma Advertncia Solene (18.5-6) Enquanto Jesus segurava a criancinha em seus braos (cf. Mc 9.36), Ele usou a situao para dar uma lio objetiva. Disse Ele aos seus discpulos: E qualquer que receber em meu nome uma criana tal como esta a mim me recebe (5). Isso revela o profundo cuidado do Mestre para com as crianas. Em seguida, encontramos a admirvel verdade. Aquele que rejeita uma criana est rejeitando a Cristo. No versculo 6, Jesus foi ainda mais longe nesta advertncia. Ele falou sobre qual quer um que escandalizar - fizer tropear, enganar - um destes pequeninos que crem em mim. Nos Evangelhos Sinticos essa ltima frase s encontrada aqui e na passagem paralela em Marcos 9.42. Mas ela tambm comum no Evangelho de Joo. Isso indica uma confiana pessoal e um compromisso com Cristo. E, certamente, implica em sua divindade. Existe uma considervel diferena de opinies entre os comentaristas, se os pequeninos ainda se referem a crianas ou se aqui Jesus est transmitindo a idia de novos convertidos. Talvez devssemos aceitar as duas interpretaes e aplicaes - as crianas e aqueles que tm um esprito igual ao de uma criana. Cristo declarou que se algum levasse alguma delas a errar, melhor lhe fora literalmente, seria mais proveitoso - que uma m de azenha ou uma pedra de
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moinho, isto , uma grande m puxada volta por volta por um asno - fosse pendurada em seu pescoo e ele se submergisse na profundeza do mar. Williams oferece o seguinte comentrio: Parece que o castigo foi reservado para os maiores criminosos e o tamanho dessa pedra iria impedir qualquer chance de o corpo se erguer novamente at a superfcie, e ser sepultado pelos amigos - uma considerao que, na mente dos pagos, aumentava incrivelmente o horror desse tipo de morte.6 E difcil conceber como Jesus poderia ter dado um aviso mais solene sobre o horror de levar um cristo novo ou fraco a errar e ser seduzido pelo pecado por causa da influncia de algum. A necessidade de uma vida consistentemente santa deve despertar a nossa ateno como as luzes que piscam no cruzamento de uma estrada de ferro. Faremos bem em dar ateno a esse aviso. 3. A Gravidade do Pecado (18.7-10) Ai do mundo (7) - ou Cuide-se o mundo (veja 11.21) - por causa dos escndalos (.skandalon). Esta uma das palavras mais difceis de se traduzir no Novo Testamento (veja os comentrios sobre 5.29). Mas, trata-se de um termo muito forte, muito mais forte do que a palavra escndalo em nosso idioma, que se originou deste termo grego. Lenski diz que o substantivo skandalon e o verbo skandalizo vo alm da idia de tropear (um erro do qual algum pode se levantar) e sempre denotam a destruio espiritual.7 Jesus indicou que os laos que prendem os incautos sempre existiro. Mas, ai da quele homem que for responsvel por colocar a armadilha. E difcil pensar como Cristo poderia ter retratado a gravidade do pecado com maior nitidez do que o fez nos versculos 8 e 9. Se a tua mo ou o teu p te escandalizar, (se fizer com que voc peque) corta-o. Melhor te entrar na vida (a vida eterna, que comea aqui e que desabrocha no cu) coxo (manco) ou aleijado, do que ter as duas mos ou os dois ps e ser lanado no fogo eterno (8). Essa frase ocorre aqui pela primei ra vez. Ela pinta um quadro horrvel do castigo eterno. Se o teu olho te escandalizar, arranca-o. Jesus no estava defendendo uma mutilao fsica literal, embora isso seja melhor do que ficar eternamente condenado ao fogo do inferno (9). O idioma grego diz Geena (inferno) de fogo que significa Geena (inferno) ardente. Qualquer que seja o aspecto do inferno, vale a pena pagar qualquer preo para no irmos para l. Estes dois versculos (8-9) so paralelos muito prximos ao texto em 5.29-30, exceto que a palavra p no mencionada. Observamos que, nesses ltimos versculos, as pala vras deveriam ser entendidas de forma figurada, sugerindo uma ntima associao ou associaes (pessoas ou coisas) que podem seduzir as pessoas a pecar. William escreve: Metaforicamente, essa expresso significa tudo que to caro e to necessrio quanto esses importantes membros.8Quaisquer amizades ou atividades prejudiciais devem ser eliminadas de forma drstica e imediata. Na verdade, p, mo e olhos representam a prpria pessoa em suas vrias formas de expresso. Toda vez que os ps se desviam do caminho, isso acontece porque o corao tambm se desviou. Uma personalidade santa ter ps, mos e olhos santos. Portanto, Jesus est insistindo para que o prprio ser seja rejeitado a fim de se tornar totalmente santificado atravs da purificao de seu egosmo pecaminoso. Somente quando nos tor narmos dispostos para a vida, e formos dessa maneira podados, que poderemos nos
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C om unidade C rist

aproximar da verdadeira semelhana com Cristo. Renunciar quilo que parece ser o nosso direito natural, seja representado pelo p, mo, ou pelos olhos, seria certamente o resultado de uma personalidade deformada. Mas, melhor salvar um eu deformado do que perder um eu completo. Se no houvesse pecado no corao, o p, a mo e os olhos no se tornariam, to facilmente, instrumentos do pecado. Trs pensamentos podem ser sugeridos aqui: 1) a mo o smbolo do que fazemos; 2) o p o smbolo de aonde vamos; e 3) o olho o smbolo do que vemos. Tudo isso deve ser mantido sob cuidadoso controle. Jesus se volta novamente para os pequeninos (10; cf. 6). Ele diz que seus anjos nos cus sempre vem a face de meu Pai. Carr diz: Nessas palavras, nosso Senhor reafirma a crena judaica nos anjos da guarda, mas tambm observa: A reserva com que tratada a doutrina no NT contrasta com a extravagncia generalizada da crena oriental sobre o assunto.9 4. A Parbola da Ovelha Desgarrada (18.12-14)1 0 Essa histria, que tambm pode ser chamada de parbola da busca da ovelha, encontrada em Lucas 15.3-7. Esse cenrio era muito familiar para os ouvintes de Jesus. O pastor do Oriente ama suas ovelhas (12) - cada uma delas. Somente um corao cheio de amor pode levar um homem a arriscar sua vida noite nos montes infestados de animais selvagens, a fim de procurar uma nica ovelha que tenha se desgarrado do rebanho. Mas o amor no conhece limites. Quando o pastor encontra a sua ovelha perdida, ele se alegra mais com ela do que com as outras noventa e nove ovelhas que se no desgarraram (13). A aplicao que Jesus fez dessa parbola mostra que no desejo de seu Pai que um destes pequeninos (cf. 6, 10) se perca (14). Os mais jovens e os mais doentes de seu rebanho so to queridos a Ele quanto os mais fortes.1 1 Essa parbola nos d um quadro impressionante da prpria misso de Jesus na terra. Ele veio em busca das ovelhas perdidas. Este foi o seu objetivo por todos os lugares onde passou.

B . O C r is t o

S e u I r m o , 1 8 .1 5 -3 5

1. A Disciplina na Igreja (18.15-20) At esse ponto do captulo, Jesus havia advertido contra o perigo de levar algum a tropear, a pecar contra o prximo. Agora, na segunda parte, Ele trata do outro lado do cenrio. O que voc deve fazer se o seu irmo (companheiro ou membro da igreja) trans gredir - a palavra grega aqui pecar (hamartese) - contra voc? A resposta : vai e repreende-o entre ti e ele s (15). Repreende-o... com o sentido de comunicar pessoa a sua falta, corresponde a uma palavra no grego, elenxon. Ela significa conde nar (o mesmo sentido de Joo 16.8) ou censurar. Este ltimo significado est em sintonia com Levtico 19.17 - No aborrecers a teu irmo no teu corao; no deixars de repre ender o teu prximo e nele no sofrers pecado. Com muita freqncia, os membros da igreja costumam contar a outras pessoas algum problema, ao invs de obedecer ao que Jesus disse aqui.
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A C om unidade C rista

M ateus 18.15-22

Se o transgressor ouvir, ganhaste a teu irmo - isto , conseguiste persuadi-lo a ter uma mente melhor - para Cristo.1 2 Nesse nterim, a infeliz questo ainda no se tornou pblica, o que teria como resultado as pessoas assumindo diferentes lados, e, dessa forma, dando incio a uma disputa que poderia terminar com a diviso da igreja. A melhor ocasio de lidar com essa situao quando ela ainda restrita, e antes de se tornar grande demais para ser administrada. Se o irmo se recusar a ouvir, ento convoque duas ou trs testemunhas para que tudo que for dito seja confirmado (16). Muitas vezes isso se torna necessrio para proteger algum contra a calnia lanada pelo oponente. Se ele se recusar a ouvir esse comit, ento toda a igreja dever ser comunicada (17). Se no ouvir a igreja, deve ser excludo. Esse parece ser o significado da ltima parte do versculo 17. A palavra igreja s encontrada em outro lugar nos Evangelhos em 16.18 Edificarei a minha igreja, em uma referncia igreja de Jesus Cristo em todo o mundo. Aqui, essa expresso se refere congregao local, que representa a igreja como um todo, atuando, naturalmente, atravs de seus ministros.1 3 Anteriormente (16.19), Jesus havia dito a Pedro que tudo que ele ligasse na terra seria ligado no cu, e tudo que desligasse na terra seria desligado no cu. Agora, Ele d a mesma autoridade aos doze apstolos (18). Isso mostra que Pedro no tinha um lugar permanente de singular proeminncia. Para o significado de ligar e desligar veja as notas sobre 16.19. Aqui, o contexto indica claramente que Jesus est cuidando da disci plina na igreja. A disciplina imposta pela igreja, dentro de um esprito de amor e da forma como Jesus ordenou, recebe a aprovao de Deus. O versculo 19 deve estar relacionado com esse assunto. A orao feita por dois cren tes sinceros ir ligar ou desligar os assuntos do Reino. Quanta responsabilidade isso transfere aos cristos, que devem orar de acordo com a vontade de Deus! A palavra grega traduzida como concordar symphoneo. Seu significado literal concordar quanto ao som {phone), estar em harmonia. Ela veio a ser usada, como aqui, no sentido de con cordar juntamente. O uso desse termo nessa passagem sugere uma sinfonia de ora es que transmite uma alegre harmonia aos ouvidos de Deus. Um culto da Igreja - por menor que seja o grupo, ou por mais humilde que seja o lugar - no representa apenas um encontro de pessoas, mas um encontro de pessoas com Deus (20). Mesmo que apenas dois ou trs se renam em meu nome (disse o Senhor Jesus), a Presena Divina est prometida. 2. Perdo Ilimitado (18.21-22) Evidentemente, Pedro esteve pensando no que Jesus havia dito sobre um irmo que peca contra ti (15). Ele queria saber quantas vezes tinha que perdoar esse irmo. Ele achou que estava sendo muito generoso quando sugeriu: At sete? (21). Alei rabnica dizia que ningum deveria pedir o perdo de seu prximo mais do que trs vezes.1 4 A resposta do Mestre deve ter sido muito perturbadora: No te digo que at sete, mas at setenta vezes sete (22). Alguns tentaram traduzir o texto como setenta e sete vezes (Goodspeed). Mas a traduo tradicional parece ser a melhor. Jesus gostava mui to de utilizar hiprboles, com j vimos em outras passagens. Parece bvio que Jesus no pretendia que Pedro entendesse a sua resposta dentro de um estrito sentido matemtico. Ele no quis dizer: Perdoe 490 vezes e depois desis131

M a te u s 18.22-35

A C om unidade C r ist

ta. Ao contrrio, Ele quis dizer claramente que o perdo deveria ser ilimitado. Buttrick entendeu o esprito dessa expresso, quando o Senhor disse setenta vezes sete: Pode mos fazer a conta em nossa mente. Mas essa uma aritmtica celestial: devemos fazla em nosso corao !5 3. A Parbola do Credor Incompassivo (18.23-35) Como Mateus est apresentando Jesus como Rei, inmeras parbolas que ele registrou se referem a um rei (cf. 22.2) ou ao Reino dos cus (c. 13). Essa admirvel parbola s encontrada no Evangelho de Mateus. Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a... (23) - essa virtualmente a mesma frmula introdutria encontrada, vrias vezes, no captulo 13. Aqui havia um certo rei que quis fazer contas com os seus servos. Ele descobriu um deles que lhe devia dez mil talentos (24). Como um talento valia cerca de mil dlares americanos, esse valor alcanava dez milhes de dlares (Goodspeed). Era uma soma incrvel. Mas deve mos reconhecer que esses servos eram importantes oficiais da corte de um monarca ori ental. Os documentos que os arquelogos descobriram dos perodos assrio e babilnio indicam que esses homens lidavam com imensas somas de dinheiro. Mas tambm deve mos reconhecer que Jesus pode ter usado novamente uma hiprbole. O que o Senhor estava procurando salientar a completa falta de esperana de pagarmos o incomensu rvel dbito gerado pelos nossos pecados, at que fossem perdoados por Deus. Simboli zar esse dbito seria impossvel, mesmo que esses nmeros fossem representados de uma forma absurdamente exagerada. No tendo com que pagar, o senhor ordenou que o homem, sua mulher e seus filhos fossem vendidos como escravos (25). Esse era o costume daqueles tempos no trato com os devedores. Mas o homem implorou misericrdia (26) e seu senhor perdoou toda a sua dvida (27). O servo perdoado, deixando a presena de seu senhor, encontrou um de seus compa nheiros que lhe devia cem dinheiros ou cem denrios (28). Esta era uma moeda ro mana, chamada denarius. Ela mencionada dezesseis vezes no Novo Testamento, mais freqentemente do que qualquer outra moeda. Na verso KJV em ingls, ela sempre foi traduzida como penny ou pence e valia cerca de vinte centavos de dlar (americano). Portanto, cem pences seria o equivalente a vinte dlares americanos (Goodspeed) - uma soma insignificante comparada quela que o oficial da corte devia ao rei. No entanto, esse servo agarrou o companheiro pela garganta e exigiu o pagamento imediato daquela dvida. Quando o conservo implorou que lhe fosse dado algum prazo para pagar, o credor o recusou, e mandou que ele fosse lanado na priso. Naturalmente, os outros servos se revoltaram por essa injusta atitude, e levaram o assunto ao conhecimento do rei. O primeiro oficial foi rapidamente convocado para com parecer presena real, e recebeu o castigo que merecia. O Senhor Jesus advertiu: As sim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas (35). Essa parbola traz uma vvida advertncia a cada cristo. Cada crente recebeu o perdo de uma dvida incalculvel de pecados, que nunca teria possibilidade de pagar. No entanto, alguns cristos confessos guardam rancor durante anos contra algum com
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A C om unidade C r ist

M a te u s 18.35

panheiro membro da igreja, por causa de uma palavra ou ao insignificante que pode ter sido pronunciada ou realizada por inocncia ou ignorncia. O ensino perdoar de corao; isto , conceder um verdadeiro perdo. Isso significa perdoar e esquecer! Uma pessoa no pode abrigar o dio em seu corao e ser, ao mesmo tempo, um verda deiro cristo.

S e o

IX

N arrativa R eto m ad a :

DISCIPULADO E CONTROVRSIA
Mateus 19.123.39 A.
D is c ip u l a d o ,

19.1 20.34

1. A Partida da Galilia (19.1-2) Pela quarta vez (cf. 7.28; 11.1,13.53) encontramos a expresso conclusiva: E acon teceu que, concluindo Jesus esses discursos (1). Essa frase marca o final do quarto discurso. O Grande Ministrio da Galilia, que havia durado talvez um ano e meio, agora chegava ao fim. Pela ltima vez Jesus disse adeus sua terra e comeou a jornada fatal a Jerusalm. A expresso saiu da Galilia traz em si o sinal da deciso. Ela marcou o fim de uma poca. Lucas reala o significado dessa afirmao nesse ponto da histria: E aconteceu que, completando-se os dias para a sua assuno, manifestou o firme propsi to de ir a Jerusalm (Lc 9.51). Cristo dirigiu-se aos confins (limites) da Judia, alm do Jordo (1). Essa uma estranha expresso geogrfica. Falando apropriadamente, a Judia estava locali zada entre o vale do Jordo e o mar Mediterrneo. Aterra alm do Jordo era conheci da, naquela poca, como Peria, e era governada pelo tetrarca da Galilia, Herodes Antipas. Mas, como observa Plummer: Judia aqui parece ser usada no sentido mais amplo da Palestina, a terra dos judeus.1 Nessa rea da Peria, novamente seguiram-no muitas gentes e curou-as ali (2). Em uma passagem semelhante, Marcos 10.1 diz que: Ele tornou a ensin-los. A narrativa indica que Ele fez as duas coisas.
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D iscipu lado e C on tro vrsia

M a te u s 19.2-6

Em sua ltima viagem a Jerusalm, o Mestre e seus discpulos atravessaram o Jordo ao sul do Lago da Galilia (veja o mapa) e se dirigiram para o lado oriental do rio atravs da Peria. Essa era a rota usada geralmente pelos peregrinos da Galilia quando viaja vam para as festas anuais em Jerusalm. O caminho mais curto atravs de Samaria no era muito usado, porque esse territrio era considerado impuro. Em relao Peria, Andrews escreve: A populao no era formada exclusivamen te por judeus, mas era mista: no era totalmente pag como em Decpolis e tambm no seria to facilmente incitada contra o Senhor como os habitantes da Judia ou mesmo da Galilia.2Ele tambm chama ateno para a expresso rabnica que diz que a Judia era o trigo, a Galilia a palha, e a Peria era o joio.3 2. O Casamento (19.3-12) a) O Divrcio (19.3-9). A questo do divrcio teve um papel importante no primeiro sculo, da mesma forma que hoje. Jesus discutiu essa questo no Sermo do Monte (5.3132). Agora ela reapareceu. A discusso sobre esse assunto tinha um significado e um perigo especiais na poca do ministrio de Jesus, porque Herodes Antipas havia recente mente se divorciado de sua esposa. Dessa vez, a discusso foi precipitada pelos fariseus (3), os rgidos mantenedores e mestres da Lei. Eles se aproximaram de Jesus tentando-o, ou testando-o (veja as notas sobre 4.1; 16.1).4A pergunta que fizeram foi: E lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? A ltima frase - por qualquer motivo - particularmente significativa. Ela no encontrada na passagem paralela em Marcos 10.2-12, pois os leitores gentios no teriam conhecimento, como os leitores de Mateus, da conotao judaica. Ela real a a controvrsia existente no primeiro sculo a.C. entre as escolas de Hillel e Shammai. O conflito se originou a partir da interpretao de Deuteronmio 24.1 - Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa feia, ele lhe far escrito de repdio, e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa. Shammai afirmava que coisa feia significa fornicao: Um homem no se divorciaria de sua mulher, a no ser que tivesse encontrado nela um motivo de vergonha.5 Seu colega Hillel (cerca de 60 a.C. - 20 d.C.), que era muito mais liberal, enfatizava a primeira frase: Ela no encontrou favor em seus olhos. Ele permi tiria a um homem divorciar-se da esposa se ela fizesse alguma coisa que o desagradasse, at mesmo se queimasse o alimento ao cozinh-lo. Ao responder (4) a pergunta dos fariseus, Jesus, como de costume, mencionou a Palavra de Deus - uma sugesto para ns quando estivermos tratando de controvrsias teolgicas. O Senhor relembrou que, no incio, Deus fez os seres humanos como macho e fmea (Gn 1.27). Ento (5) Ele citou Gnesis 2.24, onde se encontram as diretrizes divi nas para o casamento humano. Essa passagem citada duas vezes por Paulo (1 Co 6.16; Ef 5.31). Jesus insistiu na ltima frase ao repeti-la (6). A unio do casamento precisa mente indissolvel porque transforma duas pessoas em uma s - no separe o ho mem. Stier diz: Uma s carne, isto , uma pessoa, formando ambos, juntos, um homem dentro dos limites de sua vida na carne, para esse mundo.6
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M a te u s 19.7-11

D iscipu lado e C o n trovrsia

Como ainda no estavam satisfeitos, os fariseus perguntaram: Ento, por que man dou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? (7). Jesus respondeu: por causa da dureza do vosso corao... mas, ao princpio, no foi assim (8). O plano original de Deus era conserve-se somente com ela enquanto ambos viverem. Ao dizer que Moiss permitiu dar-lhes uma carta de divrcio, Cristo corrigiu a palavra mandou (7) usada pelos fariseus. Moiss apenas permitiu o divrcio. A exigncia de que o marido forne cesse uma carta de divrcio tinha o objetivo de funcionar como um controle e no como um encorajamento. Atualmente, um muulmano s precisa dizer trs vezes sua esposa: Eu me divorcio de voc, e o divrcio ser legalmente reconhecido. Moiss teria tornado esse assunto mais difcil, ao exigir que o homem usasse os servios de um escriba para preparar um documento escrito. Cristo se colocou claramente a favor da estrita interpretao de Deuteronmio 24.1. Ele s permitia uma razo para o divrcio - exceto por causa de prostituio7 (9). Essa clusula acrescentada ocorre apenas em Mateus (aqui e em 5.32). Embora alguns estudiosos tenham assumido a posio de que essas palavras no teriam sido pronunci adas por Jesus, a opinio deles rejeita a inspirao de Mateus. O adultrio representa a negao do voto do casamento e, nesse caso, a posio de Jesus bastante slida. Marcos e Lucas enfatizam, ainda mais do que Mateus, a divina averso ao divrcio. No plano de Deus, o casamento deve ser uma unio permanente. b) O Celibato (19.10-12). Os discpulos se mostraram assustados com a severidade e o rigor do Mestre. Se o casamento deve ser um compromisso to grande, no convm casar (10). Ignorando esse ponto de vista egosta e mesquinho, Jesus defendeu o celiba to, ao qual tanto Ele mesmo quanto Joo Batista seguiam. A expresso Nem todos podem receber esta palavra (11) provavelmente significa que no dada a todos a capacidade de enxergar que no bom se casar; esta palavra est se referindo obser vao dos discpulos.8 Em vista do que Cristo tinha acabado de dizer sobre a divina instituio do casamento, torna-se bvio que o celibato no pertence ao plano habitual de Deus. Um ministro casado, e pai, pode entender mais plenamente e oferecer maior ajuda quanto aos problemas domsticos dos membros de sua congregao, do que um homem solteiro. Seria desnecessrio mencionar que o discipulado pode exigir o celibato. Como diz A. B. Bruce: Jesus eleva todo esse assunto da simples regio do gosto pessoal, prazer ou convenincia, at elevada regio do Reino de Deus e de seus requisitos.9 Jesus prosseguiu (12), mencionando trs classes de eunucos (uma palavra grega). Os primeiros so aqueles que nascem com um defeito fsico que os torna eunucos por toda a vida. Outros so aqueles que foram castrados pelos homens. Apalavra eunuco vem de eune, cama, e echo, ter. Ela foi usada primeiramente para o guarda do quarto de um harm oriental... uma funo zelosa que s poderia ser confiada queles que fos sem incapazes de abusar dessa confiana; portanto algum que tivesse sido emasculado.1 0 O terceiro grupo composto por aqueles que se castraram a si mesmos por cau sa do Reino dos cus. Essa uma atitude tica e no fsica. Paulo reconheceu a sabe doria dessa deciso para alguns (ICo 7.32-35). Mas tambm preveniu contra a promoo dos falsos mestres que proibiam o casamento (1 Tm 4.3). No existe nenhum suporte escriturstico para o celibato obrigatrio. Somente aqueles que forem capazes de receb-lo, aqueles a quem foi concedido, (11) que devero
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D iscipu lado e C on tro vrsia

M a teu s 19.11-19

segui-lo. A palavra grega para concedido significa dar espao. Ela foi usada aqui, metaforicamente, como dando espao no corao ou na mente.1 1 3. A Bno aos Pequeninos (19.13-15) Esse breve e maravilhoso episdio foi descrito nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 10.13-16; Lc 18.15-17). Pais amorosos trouxeram seus filhos a Cristo, para que lhes impusesse as mos e orasse (13). Carr diz: Parece que era costume levar as crianas judias sinagoga para serem abenoadas pelo Rabino.1 2O casamento sagrado, assim como as crianas. Os discpulos se ressentiam dessa imposio sobre o tempo e a resistncia do seu Mestre. Eles censuravam aqueles que traziam suas crianas. Achavam que elas no tinham importncia, assim como alguns obreiros da igreja atualmente. Mas a atitude de Jesus era muito diferente. Ele disse: Deixai - permitam, consintam - os pequeninos e no os estorveis - no os impeam - de vir a mim (14). O Senhor apreciava muito receb-los de bom grado. Ento, Ele acrescentou: porque dos tais o Reino dos cus. A palavra grega tambm pode significar aos quais pertence o Reino dos cus, ou o Reino dos cus composto dos tais. Na verdade, as duas idias so verdadeiras. Amor, simplicidade de f, inocncia e, acima de tudo, humildade, so as caractersticas ideais das criancinhas, e dos sditos do reino.1 3 4. As Riquezas (19.16-26) a) O Jovem Rico (19.16-22). Essa histria foi contada nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 10.17-31; Lc 18.18-30). Mateus diz que o homem era jovem (20) e que possua muitas propriedades (22). Lucas informa que ele era um prncipe e muito rico (Lc 18.18, 23). O homem disse a Jesus: Bom Mestre1 4(Professor), que bem farei, para conse guir a vida eterna? (16). Essa era uma questo relevante que mostrava a necessidade de um relacionamento mais profundo com Deus. Vida eterna significa uma amizade plena e permanente com Deus.1 5 Para os judeus ela geralmente queria dizer vida na era por vir.1 6Essa frase, muito comum em Joo, encontrada pela primeira vez aqui nos Sinticos. Em resposta, o Mestre perguntou: Por que me chamas bom? (17). O melhor texto grego diz: Por que me perguntas a respeito do que bom? O termo bom no se refere a algo, mas a algum; a Deus. Ento Jesus levou o Jiomem a considerar as Escrituras, e disse-lhe: guarda os mandamentos. Mas o interlocutor era persistente, e perguntou: Quais? (18). A palavra grega poia quer dizer, literalmente: De que espcie? Embora aqui essa palavra possa ser equiva lente a tis, Quais?, Jesus deixou de lado os quatro primeiros dos Dez Mandamentos, e citou o sexto, stimo, oitavo, nono e o quinto. Ele omitiu o dcimo, e em seu lugar Marcos registrou, No defraudars algum (Mc 10.19). S Mateus acrescentou: Amars o teu prximo como a ti mesmo (19; veja Lv 19.18), que um resumo dos seis ltimos mandamentos que descrevem as obrigaes em relao ao homem. Jesus no mencionou os primeiros quatro mandamentos que indicam as obriga es em relao a Deus, talvez porque tivesse a inteno de, nesse momento, testar o
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M a te u s 19.19-23

D iscipu lad o e C on trovrsia

jovem rico. O jovem havia quebrado o primeiro mandamento, pelo fato de mamom ter se tornado o seu principal deus. A afirmao desse prncipe - Tudo isso tenho guardado (20) - encontrada nos trs Sinticos. Somente Mateus acrescenta: que me falta ainda? Parece claro que ele no estava satisfeito com a sua religio, e sentia que faltava alguma coisa em seu interior. Jesus falou com aquele homem em seus prprios termos: Se queres ser perfeito (21). A palavra teleiosj havia ocorrido duas vezes em 5.48 (e em nenhuma outra passa gem nos Evangelhos, mas ocorre dezesseis vezes nas Epstolas). Ela vem de telos, ou fim. Thayer observa que seu significado mais correto : Levou ao seu final, terminou; nada mais faltava para a concluso, estava perfeito.1 7Para as duas passagens em Mateus, ele sugere: Aquele que alcanou a estatura adequada de virtude e integridade.1 8AbbottSmith pensa que aqui ela expressa a simples idia da completa bondade.1 9Arndt e Gingrich sugerem para essa passagem: Perfeito, totalmente desenvolvido em um senti do moral.2 0A traduo completo a que responde melhor a essa questo: Que me falta ainda? No caso desse jovem, a perfeio exigia que ele vendesse todas as suas propriedades e distribusse todos os proventos entre os pobres. Isso porque o dinheiro, e no Deus, era o principal objetivo da sua vida. O discipulado exige renncia a tudo em nome de Cristo. Para a maioria das pessoas, isso no quer dizer renunciar a todos os bens materiais. Mas, a fim de serem plenamente santificadas (1 Ts 5.23), todas as pessoas devem renun ciar quilo que lhes mais querido para que Deus possa realmente assumir o primeiro lugar em suas vidas. Bonhoeffer escreve: Existe alguma parte de sua vida que voc est se recusando a renunciar? Talvez alguma paixo pecaminosa, alguma animosidade, al guma esperana, talvez a sua ambio ou a sua intuio? Se assim for, no deve se sur preender por no ter recebido o Esprito Santo, por sentir dificuldade de orar, ou por seu pedido para ter f permanecer sem resposta.2 1 Recusando-se a renunciar, o jovem retirou-se triste (22, literalmente, entristeci do). Ele estava dominado por um conflito de interesses. Desejava obedecer a Jesus, mas tambm queria gozar a sua fortuna. Esse ltimo desejo era mais forte, e venceu. O discipulado exige perfeita obedincia. Algumas pessoas pensam que Crer no Senhor Jesus Cristo (At 16.31) significa simplesmente um consentimento mental. Mas, como insiste D. L. Moody, tambm preciso um consentimento moral. Isso quer dizer um compromisso com Cristo. Bonhoeffer expressou essa idia com exatido quando escreveu: O homem que desobedece no pode crer, pois somente aquele que obedece pode crer.2 2 Na obra Biblical Illustrator, D. Macmillan resume a histria do jovem prncipe rico da seguinte maneira: 1) Um encontro cheio de esperana, 16; 2) Uma importante conver sa, 17-21; 3) Uma triste partida, 22; 4) Importantes lies, 23-26. b) O Perigo das Riquezas (19.23-26). Depois que o jovem prncipe rico havia partido, o Mestre se voltou aos seus discpulos e declarou solenemente: Em verdade vos digo que difcil entrar um rico no Reino dos cus (23). O termo difcil quer dizer com dificuldade, e essa dificuldade reside precisamente no fato de a maioria dos homens ricos fazer da sua riqueza o seu deus.
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D iscipu lad o e C o n tro vrsia

M ateus 19.24-28

Mais uma vez Jesus fez uso de uma hiprbole - uma afirmao exagerada para alcanar o efeito desejado. A tentativa de mudar a palavra camelo (24) para corda como faz George Lamsa, baseado em um suposto original em aramaico - ou a tentativa de aumentar o fundo da agulha para uma pequena porta no muro de Jerusalm, so equivocadas. Devemos aceitar essa passagem exatamente como est escrita. O Talmude judaico usa a figura de um elefante passando pelo buraco de uma agulha para expressar a idia de uma coisa impossvel. Jesus fez a mesma coisa aqui. Os discpulos admiraram-se muito e perguntaram, Quem poder, pois, salvarse? (25). Essa pergunta reflete a crena judaica comum de que a prosperidade material era uma evidncia das bnos de Deus. Embora essa crena esteja muitas vezes refletida no Antigo Testamento, o Livro de J refuta essa idia. Como uma forma de responder, Jesus primeiramente olhou para eles (26) - literal mente, olhou em direo a eles. Carr observa: Esses olhares penetrantes de Cristo produziam, sem dvida, um efeito em suas palavras que impossvel recordar, mas que nunca se apagaria da memria daqueles que entenderam o seu significado.2 3Em segui da, o Mestre declarou que embora isso (a salvao dos ricos) fosse impossvel aos ho mens, no h limite para aquilo que Deus pode fazer quando os homens permitem que Ele faa a Sua vontade. 5. As Recompensas do Discipulado (19.2720.16) Existem dois episdios nesta seo, e eles esto intimamente ligados pelo fato de ambos terminarem essencialmente com as mesmas palavras (19.30; 20.16). a) A Preocupao de Pedro (19.27-30). A recusa do prncipe rico de desistir de sua fortuna levou Pedro a dizer: Eis que ns deixamos tudo e te seguimos (27). Mas seu testemunho estava viciado por um pedido egosta: que receberemos? O apstolo ainda estava sendo irremediavelmente materialista e egosta em sua viso da vida. Jesus lhes garantiu (28) - Pedro era o porta-voz de todo o grupo de discpulos - que todos aqueles que o seguissem seriam abundantemente recompensados na regenera o. A palavra palingenesia significa novo nascimento, renovao, restaurao, regene rao.2 4Ela ocorre apenas aqui e em Tito 3.5 - regenerao, renovao, referindo-se experincia espiritual individual. Mas aqui ela quer dizer o novo mundo como foi traduzida na Verso Siraca e encontrada no apcrifo Apocalipse de Baruque (44.12).2 5 Ela foi posteriormente identificada como o momento em que o Filho do Homem se senta r no trono de sua glria. Essa combinao est admiravelmente refletida em Apocalipse 21.5 - E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as coisas. Bengel comenta: Haver uma nova criao, sobre a qual um segundo Ado presidir, quando tanto o microcosmo da natureza humana, atravs da ressurreio, quanto tam bm o macrocosmo do universo, renascero.2 6 A recompensa dos discpulos foi assim expressa: tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. Como poderamos esperar, essa declarao apocalptica, vestida em uma linguagem judaica, despertou vrias interpre taes. O melhor que podemos fazer interpretar Escritura por Escritura. Paulo diz: No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo? (1 Co 6.2). Isso parece refletir Daniel 7.22 - At que veio o ancio de dias, e foi dado o juzo aos santos do Altssimo.
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M a te u s 19.2820.8

D iscipu lad o e C o n trovrsia

Porm, muitos relacionam essa linguagem a reinar e no a julgar em um sentido jurdico. Williams diz: O verbo julgar s vezes significa governar ou dirigir e talvez possa ter sido usado aqui para dizer que os santos sero, no novo reino Messinico, os vice-regentes de Cristo e exercero a autoridade que a Ele pertence.2 7 Em relao s doze tribos de Israel, Williams escreve: E muito provvel que o termo Israel seja uma referncia ao Israel espiritual, ou a todo o corpo da igreja, e o nmero doze... represente o nmero completo daqueles que esto sendo julgados.2 8 Jesus tambm prometeu que todos aqueles que deixarem os seus familiares e as suas propriedades para segui-lo, recebero cem vezes tanto (29). Marcos acrescenta j neste tempo. Mas a suprema recompensa a vida eterna. A melhor traduo vida eterna pois representa alguma coisa que tanto qualitativa como quantitativa. No apenas a vida que dura para sempre (eternamente), mas a vida da eternidade (o pr prio Deus) na alma do homem. O versculo 30 representa uma censura autocomplacncia de Pedro. Embora ele fosse o primeiro dos discpulos, se mostrasse um esprito errado passaria a ser o ltimo. E os cristos que, aos olhos do mundo, so os ltimos, passaro a ser os primeiros. b) Parbola dos Trabalhadores na Vinha (20.1-16). Esta mais uma das parbolas de Mateus sobre o Reino, que comea com a frmula: O Reino dos cus semelhan te... (1; cf. c.l3) e que s encontrada nesse Evangelho. Pai de Famlia significa, literalmente, mestre da casa (oikos, casa, que se com pe com despostes, mestre). Esse homem saiu de madrugada, talvez ao nascer do sol, para contratar trabalhadores para a sua vinha. Em todas as grandes cidades as pessoas que queriam trabalhar estavam reunidas \proi] por volta das 6 horas da manh.2 9Quando as uvas amadurecem, precisam ser colhidas rapidamente, caso contrrio a colheita esta r perdida. / Ele encontrou alguns homens e combinou com eles que iria pagar um dinheiro [ou um denrio] por dia (2). A palavra grega indica o denrio romano, uma moeda de prata que valia cerca de vinte centavos de dlar americano (alguns a avaliam em quinze ou dezessete centavos). Mas essa quantia representava muito mais em poder de compra do que hoje, e era um salrio habitual e justo para um dia de trabalho. Novamente, ele voltou perto da hora terceira (9 horas da manh) e encontrou homens desocupados na praa (3) - na Agora, um lugar central de reunio de cada cidade onde as crianas brincavam (11.16), as pessoas faziam compras (agorazo = com prar), os magistrados julgavam (At 16.19), e os filsofos discutiam (At 17.17). O pai de famlia contratou esses homens simplesmente com a promessa: Dar-vos-ei o que for justo (4). Perto da hora sexta (meio-dia) e da hora nona (3 horas da tarde), ele contratou outros nos mesmos termos (5). Perto da hora undcima (5 horas da tarde) ele descobriu que ainda havia outros ociosos na Agora (6). Quando perguntou porque no estavam trabalhando, responderam: Porque nin gum nos assalariou (7). Ento, ele os mandou sua vinha com a promessa de que iriam receber o que fosse justo. ... aproximando-se a noite (8) - o costume da poca era pagar os trabalhadores ao final de cada dia (cf. Lv 19.13) - o senhor da vinha (o mesmo chefe de famlia mencionado acima) mandou que seu mordomo (aquele que era
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M a teu s 20.8-17

encarregado dos negcios do seu senhor) chamasse os trabalhadores e lhes desse o pagamento, comeando pelos derradeiros at aos primeiros. Ento, o administra dor (Berkeley) colocou os trabalhadores em fila, e comeou a fazer o pagamento. Aos que tinham ido perto da hora undcima ele deu um dinheiro a cada um, isto , o pagamento de um dia completo de trabalho (9). Quando chegou a vez daqueles que haviam trabalhado o dia todo, eles naturalmente esperavam receber mais. Mas cada um recebeu tambm apenas um dinheiro (10). Isso causou um descontentamento imedi ato. Eles murmuravam (11) - o som da palavra grega sugere o zunido das abelhas contra o pai de famlia. Essa frase foi condensada em uma nica palavra grega, oikodespotes, traduzida como chefe de famlia no versculo 1. Aparentemente, a queixa desses homens (12) era muito natural. Mas ela revelava um esprito egosta. Os homens que trabalharam apenas uma hora precisavam alimen tar suas famlias da mesma forma que aqueles que trabalharam o dia todo. O propriet rio lembrou a um dos queixosos que o valor acordado era um dinheiro (ou denrio) por um dia de trabalho (13). Dar mais, se assim quisesse, era uma prerrogativa do patro. Ou mau o teu olho porque eu sou bom? (15). Os trabalhadores queixosos eram mesquinhos; o chefe de famlia era generoso e bom. O princpio que essa parbola pretendia mostrar est expresso no versculo 16: As sim, os derradeiros sero primeiros, e os primeiros, derradeiros3 0 (cf. 19.30). bvio que a histria foi contada como uma censura ao tipo de esprito que estava refletido na pergunta de Pedro: Que receberemos? (19.27). Para ele, a sua pessoa estava em primeiro lugar. Porm, alguns que viro mais tarde se tornaro, comprovadamente, os primeiros. Carr oferece uma boa sugesto sobre as diferentes horas mencionadas. Ele diz: E provvel que o elemento tempo tenha sido introduzido para ilustrar, sob a forma de uma parbola, os aparentes graus de servio, significando que nenhum homem pode avaliar, de forma comparativa, os mritos das obras que so feitas para Deus.3 1 Como sempre, Trench prestou um excelente servio ao explicar o propsito dessa histria. Basicamente, a parbola foi dirigida contra um temperamento e um estado de esprito ofensivos.3 2 Seu significado o seguinte: No vem das obras, para que nin gum se glorie; essa era a verdade que eles estavam correndo o risco de ignorar, e que o Senhor agora pretendia reforar atravs da parbola. Sem as obras, mas com graa para todos, e sem se glorificarem uns sobre os outros, sem exigncias de direitos de uma parte perante qualquer outra.3 3 J. C. Gray, na obra The Biblical Illustrator desenvolve essa passagem sob o ttulo Os trabalhadores da vinha. Ele usa um esboo impressionantemente simples: 1) Ociosida de, 1-3; 2) Chamada, 2, 4; 3) Trabalho, 7; 4) Pagamento 8-16. 6. Terceira Previso da Paixo (20.17-19) Devemos observar que os avisos de Cristo sobre a proximidade de sua morte s foram feitos aos doze discpulos, em particular (17). Ele no queria nenhuma publici dade sobre o assunto. Mas a importncia dessas previses pode ser constatada pelo fato de que cada uma delas foi registrada nos trs Evangelhos Sinticos (a respeito desse assunto, veja Mc 10.32-34; Lc 18.31-34). Essa terceira previso mais detalhada e espe cfica do que as outras duas (cf. 16.21; 17.22-23). Jesus ser entregue aos prncipes
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M ateus 20.18-23

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dos sacerdotes e aos escribas, e conden-lo-o morte (o Sindrio; 18). Ento os judeus o entregaro aos gentios para que dele escarneam, e o aoitem, e cruci fiquem (19). Essa a primeira referncia crucificao, assim como a primeira e clara afirmao de que Ele ser executado pelos gentios e no pelos judeus. A Ressurreio foi retratada nas trs previses. 7.A Ambio Pessoal de Tiago e Joo (20.20-28) Em Marcos 10.35-45, a outra passagem onde esse episdio est registrado, foi dito que Tiago e Joo fizeram o pedido. Aqui a me, com seus filhos (20). Obviamente, o pedido foi feito juntamente, pelos trs. Nesse ponto, Mateus abandona a sua prtica habitual, e se torna mais especfico do que Marcos. Adorando-o significa inclinando-se perante Ele. O pedido era que os dois filhos pudessem se sentar, um tua direita e outro tua esquerda, no teu Reino (21). Depois do segundo anncio da Paixo, os discpulos havi am perguntado: Quem o maior no Reino dos cus? (18.1). Jesus havia respondido colocando uma criana no meio deles e dizendo: Aquele que se tornar humilde como esta criana, esse o maior no Reino dos cus (18.4). O presente episdio mostra como era profunda a falta de entendimento deles sobre essa verdade, assim como sobre os ensinos ministrados por Jesus a respeito de sua Paixo, que se aproximava. Eles haviam deixado de entender totalmente o esprito do seu Mestre. Ainda estavam pensando no estabeleci mento de um reino terreno. E j haviam decidido quem deveria ser o maior no reino, embora ainda no soubessem quem deveria se sentar direita - lugar da mais elevada honra - e quem se sentaria esquerda. A resposta de Jesus foi clara: No sabeis o que pedis (22). Algumas pessoas esto sempre procurando os privilgios de uma posio, sem reconhecer as responsabi lidades envolvidas. Aqueles que estiverem mais prximos de Cristo iro sofrer mais. Ser que desejavam ser pendurados em uma cruz, ao Seu lado? No haveria quem rivalizasse com eles para essas posies! No entanto, quando o Senhor perguntou: Podeis vs beber o clice que eu hei de beber? Eles responderam de forma alegre e inocente: Podemos. Beber o clice era uma figura muito conhecida dos judeus (cf. SI 75.8). Williams diz: Aqui, o clice significa os sofrimentos interiores, mentais e espirituais, que Cristo suportou (cap. 26.39, 42).3 4 O Mestre advertiu os seus dois discpulos: Na verdade bebereis o meu clice3 5 (23). Tiago foi o primeiro dos apstolos a ser martirizado (At 12.2). Em relao aos lti mos dias de Joo existem muitas lendas, mas nada se sabe ao certo, exceto que ele sofreu na ilha de Patmos (Ap 1.9). Jesus acrescentou que no lhe competia atribuir assentos Sua direita e Sua esquerda, mas estes lugares so reservados ...para aqueles para quem meu Pai o tem preparado. Isso parece ser uma negao de autoridade da parte de Cristo. E mais provvel que nessa passagem mas {alia) signifique exceto {ei me), como aceito por Blass-Debrunner3 6 e J. H. Moulton.3 7 Dessa maneira, essa passagem pode ser assim entendida: No me compete dar estes lugares a algum, exceto queles a quem Deus planejou conced-los. Isso no significa nenhum favoritismo, mas que os lugares no Reino Messinico sero dados a cada um de uma forma justa, e de acordo com um critrio pr-estabelecido.
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M a te u s 20.24-28

Quando os outros dez apstolos perceberam o que Tiago e Joo haviam feito, eles indignaram-se contra os dois irmos (24). Esse verbo significa rebelar-se, indignarse, irar-se.3 8Eles se ofenderam porque os dois filhos de Zebedeu estavam tentando al canar uma posio superior deles. Mas, infelizmente, no existem provas de que seus motivos fossem mais puros do que os demonstrados pelos dois irmos. Jesus reuniu os doze discpulos, e os preveniu de que as polticas de seu Reino eram diferentes daquelas dos governos terrenos. Ele lembrou que pelos prncipes dos gen tios so estes dominados e que os grandes exercem autoridade sobre eles (ex presso encontrada apenas aqui e na passagem paralela em Marcos 10.42). O verbo exercem autoridade talvez possa significar tiranizar sobre algum.3 9 Mas no seria assim entre os seguidores de Cristo (26). Em uma escala ascendente, Jesus diz primeiramente que todo aquele que quiser ser grande, deve ser um servial. Essa palavra corresponde a diakonos, de onde se originou a palavra dicono. Em se gundo lugar, quem quiser ter algum destaque deve, antes de mais nada, ser servo (27) literalmente, escravo. Isso ilustra o antigo ditado: Para subir, preciso descer. Aque le que se tornar servo de todos, ser glorificado e elevado por todos. O versculo 28 representa uma grande passagem teolgica. Jesus declarou que o Filho do Homem no veio para ser servido (diakonethenai), mas para servir (diakonesai), e para dar a sua vida em resgate de muitos. A palavra para vida psych. Resgate lytron (somente aqui e em Marcos 10.45), e vem de lyo, libertar. Ela significa preo da liberdade, resgate (especialmente o dinheiro do resgate para a alforria dos escravos...).4 0 Esse uso est bastante ilustrado nos papiros, como mostrou Adolf Deissmann. Ele cita trs documentos em papiros datados de 86, 100 e 107 (ou 91) d.C. que usam essa palavra com esse sentido. Seu comentrio o seguinte: Mas quando algum ouvia a palavra grega lystron, ou resgate, no primeiro sculo era natural que pensasse no dinheiro necessrio para comprar a alforria de um escravo.4 1 Em resgate de (anti) muitos. O significado comum da preposio grega usada nesta expresso nos papiros daquele perodo era ao invs de.4 2 Essa conotao est claramente evidente nas outras duas passagens em Mateus, onde essa palavra ocor re. Em 2.22 lemos que Arquelau reinava em lugar de (anti) seu pai, Herodes. Ele havia tomado o seu lugar. Em 5.38 ouvimos a expresso olho por (anti) olho e dente por (anti) dente. Obviamente, isso significa um olho retirado em lugar de um outro olho, e um dente retirado em lugar de um outro dente. De alguma forma misteriosa, que s conhecida por Deus, Cristo deu a sua vida em resgate, em lugar de muitos, para libert-los da escravido do pecado e para salv-los da condenao eterna. O uso da palavra muitos, neste contexto, no nega o fato de que Cristo morreu por todos. Em 1 Timteo 2.6, Paulo escreve que Cristo Jesus deu a si mesmo em preo de redeno [antilytron] por [hyper] todos. Cristo morreu por todos, mas muitos foram sal vos como resultado de sua morte. Sob o ttulo Verdadeira Grandeza podemos pensar: 1) No preo da grandeza Podeis vs beber o clice... e ser batizados com o batismo...? 2) Na prtica da grandeza - Todo aquele que quiser, entre vs, fazer-se grande, que seja vosso servial; 3) No padro de grandeza - O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir.
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M a te u s 20.29-21.1

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8. A Cura dos Dois Cegos (20.29-34) Esse incidente est registrado nos trs Sinticos (cf. Mc 10.46-52; Lc 18.35-43). Mas enquanto Mateus menciona dois cegos (30),4 3Marcos e Lucas mencionam apenas um. S Marcos identifica esse homem como sendo Bartimeu. Evidentemente, este era o que mais se destacou entre os dois, e poderia ter se tornado um cristo muito conhecido quando Marcos escreveu o seu Evangelho. Isso aconteceu quando eles estavam Saindo... de Jeric (29), a caminho de Jerusa lm. Mas Lucas diz que o cego pediu ajuda quando Jesus estava se aproximando de Jeric (Lc 18.35). Essa diferena nos relatos dos apstolos deu ocasio a considerveis comentrios (veja as notas sobre Lucas 18.35-43). A soluo mais simples talvez seja aceitar a declarao de Lucas como uma mera indicao de que o milagre da cura acon teceu nas proximidades de Jeric. O pedido dos dois cegos - Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de ns (30) - igual ao da mulher siro-fencia (15.22). Quando a multido tentou silenci-los, man dando que ficassem em seus lugares, os cegos continuaram repetindo o seu apelo (31). Isso fez com que Jesus parasse e perguntasse: Que quereis que vos faa? (32). A res posta foi rpida e clara: Senhor, que os nossos olhos sejam abertos (33). Movido de ntima compaixo Jesus tocou-lhes nos olhos (34). Talvez esse ato tenha tido como maior objetivo o fortalecimento da f deles, e no apenas a cura. ... logo viram (eles, literalmente, enxergaram ou viram novamente). Fazendo bom uso de sua nova viso, eles o seguiram. Dessa forma, a multido aumentava enquanto o Mestre seguia o seu caminho para Jerusalm, para se oferecer como o sacrifcio expiatrio pelos pecados de toda a humanidade. Aquele que curava o corpo, veio especialmente para curar a alma dos homens.

B.

A C o n t r o v r s ia ,

21.1 23.39

1. A Entrada Triunfal (21.1-11) Esse evento marcou o incio da Semana da Paixo.4 4Sua importncia pode ser vista no fato de ter sido registrado nos quatro Evangelhos (cf. Mc 11.1-10; Lc 19.29-38; Jo 12.12-19). At ento, Joo tinha pouco material em comum com os Sinticos, exceto na passagem em que o Senhor alimentou as cinco mil pessoas. Mas os quatro Evangelhos registram os eventos da Semana da Paixo com muito mais detalhes do que qualquer outro perodo da vida de Cristo. A Entrada Triunfal aconteceu em um domingo. Depois de curar os dois cegos em Jeric (20.29-34), Jesus e os seus discpulos, acompanhados pelos peregrinos da Galilia a caminho da festa da Pscoa, haviam caminhado pela estrada de Jeric em direo a Jerusalm. Isso aconteceu em uma sexta-feira. Desde o pr-do-sol da sexta-feira at o pr-do-sol do sbado (o sbado judaico) Jesus e os seus discpulos descansaram, talvez na casa de Marta e Maria em Betnia. No domingo, eles foram para Jerusalm e, no caminho, evidentemente pararam em Betfag. Essa vila no mencionada no Antigo Testamento, mas somente em conexo com a Entrada Triunfal no Novo Testamento. O Talmude fala sobre ela como estando prxima a Jerusalm. Dalman diz, com base na literatura rabnica: Este deve ter sido
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ateus

21.1-12

um distrito situado fora de Jerusalm (um subrbio, mas no uma unidade independen te), que comeava na fronteira do santurio, isto , antes do muro oriental de Jerusa lm.4 5Isso pode sugerir um territrio que inclua o vale de Cedrom e a encosta ocidental do monte das Oliveiras. Jesus enviou dois discpulos - teriam sido Pedro e Joo? (cf. Mc 14.13 com Lc 22.8) - com as instrues: Ide aldeia que est defronte de vs, onde encontrariam uma jumenta presa e um jumentinho com ela (2) que deveriam ser levados ao Mestre. Se algum protestasse, eles deveriam dizer: o Senhor precisa deles (3). interessante notar que somente aqui e em uma passagem semelhante em Marcos 11.3 Jesus chama do de Senhor nos dois primeiros Evangelhos. Lucas, entretanto, emprega esse nome dezesseis vezes. Como de costume, Mateus cita o cumprimento de uma profecia nesse evento da vida de Cristo. A citao corresponde a Zacarias 9.9 (cf. tambm Is 62.11) onde est previsto que o Rei-Messias viria humildemente, montado em um jumento (5). Este ato de Jesus mostrou que Ele estava se apresentando oficialmente nao judaica como o Messias. Josefo registra a crena popular de que o Messias iria aparecer no Monte das Oliveiras.4 6 Os discpulos cumpriram a sua misso (6). Aparentemente, a procisso triunfal co meou perto do Monte das Oliveiras. Os discpulos colocaram as suas roupas sobre o jumento, em lugar da sela, para que o Mestre se sentasse.4 7 E muitssima gente - a maior parte da multido (Weymouth, Williams, Goodspeed, RSV) - estendia as suas vestes pelo caminho (8). Isso mostra o entusiasmo quase tumultuoso desses peregrinos da Galilia, que tinham visto muitos milagres rea lizados por Jesus. Agora, eles o aclamaram como o seu Messias (9). A linguagem usada aqui - Filho de Davi - claramente messinica.4 8Hosana significa Salve ou Salve, ns pedimos. Aqui ela provavelmente o mesmo que Deus salve o Rei! Hosana a palavra de abertura do Salmo 118.25: Um versculo que era cantado nas solenes procis ses em volta do altar na Festa dos Tabernculos, e tambm em outras ocasies.4 9 Quando Jesus entrou em Jerusalm, toda a cidade se alvoroou (10). Todos per guntavam: Quem este? A resposta da multido foi: Este Jesus, o Profeta de Nazar da Galilia (11). Um sermo para o Domingo de Ramos intitulado A Entrada Triunfal de Jesus poderia ter o seguinte enfoque: 1) A preparao, 1-5; 2) A procisso, 6-8; 3) O louvor, 9. 2. A Purificao do Templo (21.12-13) Esse episdio contado por Mateus imediatamente aps a Entrada Triunfal, como se tivesse acontecido no mesmo dia. Marcos 11.15-19 informa os detalhes, observando que a purificao aconteceu em uma segunda-feira. Esse outro exemplo do hbito de Mateus descrever duas narrativas em conjunto, colocando-se na posio de um observa dor. Nesse caso, Lucas acompanhou Mateus (Lc 19.45-48). Joo registra uma purificao do Templo (Jo 2.13-17) em uma ocasio prxima ao incio do ministrio de Cristo. Os trs Sinticos (cf. Mc 11.15-19; Lc 19.45-48) descrevem um evento semelhante no incio da Semana da Paixo. A maioria dos estudiosos entende que no houve duas purificaes. Porm, Alfred Plummer diz: No h nada de incrvel em duas purificaes.5 0E Salmon escreve: Estamos vontade para aceitar o relato de Joo de que o nosso Senhor fez seu protesto contra a profanao do Templo em uma
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M a te u s 21.12-13

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visita anterior quela Casa Sagrada, e podemos acreditar que depois de uma ausncia de um ano ou mais, ao retornar com um grupo de discpulos da Galilia, Ele fizesse cumprir as suas exigncias com ainda mais rigor.5 1 A purificao do Templo descrita de forma vvida. Jesus expulsou todos os que vendiam e compravam no templo (12) - hieron, a rea do Templo, compreendia cerca de vinte e cinco acres. No Ptio dos Gentios havia um mercado onde ovelhas e bois eram vendidos para os sacrifcios (cf. Jo 2.14). Como a Lei especificava que esses animais deveriam ser sem mcula (Ex 12.5) era mais seguro compr-los no mercado do Templo que era dirigido por parentes do sumo sacerdote. Tudo que fosse comprado ali seria apro vado. Da mesma forma, seria inconveniente para os peregrinos da Galilia trazer ani mais em uma viagem to longa. Aqueles que eram demasiadamente pobres para ofere cer uma ovelha tinham permisso de substitu-la por uma pomba (Lv 12.8). Todo o dia era realizada uma animada venda desses animais. Os cambistas tambm colhiam seus frutos. Todo judeu adulto tinha que pagar uma taxa anual de meio siclo ao Templo (cf. 17.24). Mas esse pagamento deveria ser feito com a moeda fencia. Como o dinheiro que os judeus usavam habitualmente era grego ou romano, isso queria dizer que a maioria das pessoas precisava trocar o seu dinheiro. Os sacerdotes tinham permisso de cobrar algo em torno de 15 por cento para fazer essa troca. Edersheim acredita que somente essa taxa poderia alcanar uma soma entre 40.000 a 45.000 dlares por ano,5 2isto , uma renda exorbitante naquela poca. Jesus lembrou aos transgressores o que estava escrito nas Escrituras (13): A minha casa ser chamada casa de orao (uma citao de Isaas 56.7). Mas vs a tendes convertido em covil de ladres (citao de Jeremias 7.11) O texto grego diz uma ca verna de salteadores. Essa frase devia ser muito familiar aos judeus do primeiro sculo. A condenao feita por Cristo aos comerciantes do mercado do Templo, chamando-os de ladres ou salteadores encontra slido suporte nos escritos rabnicos. Eles falam de Bazares dos filhos de Ans - o antigo sumo sacerdote que foi sucedido por cinco dos seus filhos, e cujo genro, Caifs, era o sumo sacerdote nessa poca. Edersheim chama ateno para a declarao de que o Sindrio, quarenta anos antes da destruio de Jerusalm [isto , no ano 30 d.C., o ano da Crucificao], transferiu seu local de reunio do Ptio das Pedras Lavradas (no lado sul do Ptio dos Sacerdotes) para os Bazares e, em seguida, para a Cidade.5 3 Pouco tempo depois, a indignao popular, trs anos antes da destruio de Jerusa lm, destruiu os Bazares da famlia de Ans.6 4A gravidade da situao est refletida nessa declarao: O Talmude tambm registra a maldio que um renomado rabino de Jerusalm (Abba Shaul) pronunciou sobre as famlias dos sumo sacerdotes (inclusive a de Ans) que eram eles mesmos os sumo sacerdotes, seus filhos os tesoureiros, seus genros tesoureiros auxiliares, enquanto os seus servos batiam no povo com varas.5 5 A purificao do Templo foi o segundo ato messinico de Jesus na Semana da Pai xo. Ela representava uma seqncia apropriada sua recepo como o Filho de Davi na Entrada Triunfal, e era o cumprimento da profecia expressa em Malaquias 3.1-3. Uma leitura cuidadosa dos quatro relatos sobre a purificao do Templo no dar qualquer suporte idia de que Jesus usou de violncia fsica contra as pessoas, ou roubou-as de suas posses. Ele simplesmente fez com que os homens - com seus pertences - se retirassem da rea sagrada.
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M a te u s 21.14-20

3. O Louvor das Crianas (21.14-17) Essa seo s encontrada em Mateus. Depois que Jesus mandou os vis transgressores para fora do Templo, foram ter com ele ao templo cegos e coxos, e curou-os (14). Isso era algo completamente diferente das discusses entre comprado res e vendedores, pois revelava a profunda preocupao de Deus com o sofrimento dos homens. Entretanto, essa mudana no agradou aos principais dos sacerdotes (15). Esse termo inclua, provavelmente, o sumo sacerdote, os antigos sumo sacerdotes, os mem bros do sexo masculino de suas famlias e talvez os chefes dos vinte e quatro turnos sacerdotais. Quando estes (saduceus) e os escribas (fariseus) ouviram as crianas excla mar: Hosana ao Filho de Davi, eles se indignaram. Essa exatamente a mesma palavra que foi traduzida como ficaram tomados de indignao ou simplesmente in dignaram-se em 20.24. Em resposta petulante reclamao deles: Ouves o que estes dizem? (16), Jesus citou uma parte do Salmo 8.2 da Septuaginta (8.3). Quando os lde res religiosos se recusarem a louv-lo, as crianas preencheram a lacuna. Esta a primeira passagem nos Evangelhos Sinticos onde os saduceus so men cionados fazendo oposio direta a Jesus. At esse ponto os fariseus eram aqueles com quem Ele havia entrado em conflito. Mas quando Jesus purificou o Templo, Ele atingiu no s o prestgio, como tambm o bolso dos sacerdotes e, por esta razo, eles nunca o perdoaram. Foram eles que dirigiram o ataque final contra Jesus (cf. 27.1, 12; Mc 14.55; 15.10). E. F. Scott diz: Ele os havia desafiado abertamente, e agora precisavam considerar que medidas haviam de ser tomadas para que o levassem morte o mais rpido possvel.5 6 A atitude ciumenta e crtica dos fariseus e saduceus, bem na casa de Deus, sem dvida entristeceu o Mestre. Ele os deixou (17) e foi para Betnia (a cerca de trs quilmetros de distncia, veja o mapa) onde passou a noite. L, provavelmente na casa de Marta, Maria e Lzaro - Ele encontrou amor e compreenso. Aquela famlia era um verdadeiro porto para a sua alma to perturbada naqueles dias cruciais. 4. A Maldio da Figueira (21.18-22) Esse episdio est registrado em Mateus e Marcos (11.12-14, 20-25). Como indicam essas duas referncias, Marcos separa essa histria em duas partes: a maldio da fi gueira na manh da segunda-feira, e seu definhamento na manh da tera-feira. Nova mente, Mateus rene os dois episdios em uma nica narrativa, sem nenhum intervalo cronolgico. Aconteceu de manh (18), quando Jesus estava retornando a Jerusalm vindo de Betnia. Sentindo fome - no sabemos porque nada havia comido naquela manh - Ele viu uma figueira perto do caminho (19) - literalmente no caminho. Quando se aproximou da rvore, encontrou apenas folhas. Geralmente, os figos esto escondidos sob as folhas, mas no havia nenhuma fruta. Ento Jesus amaldioou a rvore como sinal do desgosto de Deus perante a hipocrisia. Mateus diz: E a figueira secou imediatamente. A palavra grega bastante forte. Imediatamente neste texto parachrema, que significa naquele momento, em segui da, instantaneamente.5 7Os discpulos perceberam a mudana na aparncia da rvore e exclamaram: Como secou imediatamente a figueira? (20).
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ateus

21.20-23

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Como isso pode se harmonizar com a clara indicao de Marcos, de que somente vinte e quatro horas mais tarde os discpulos observaram a morte da figueira? J nota mos o hbito de Mateus juntar os eventos. Mas ao empregar a palavra imediatamente ele introduziu uma questo real. A melhor soluo seria considerar secou (19-20) como uma introduo de tempo indeterminado, isto , comeou a murchar. Apenas um dia depois de Jesus ter pronunciado a maldio da rvore, os discpulos se surpreenderam ao ver que ela havia secado, e podem ter usado a palavra imediatamente para descre ver essa rpida mudana. Alguns criticam Jesus por ter destrudo a rvore, mas devemos entender que no se tratava de uma propriedade particular, ela estava no caminho. Alm disso, Trench faz uma saudvel observao: O homem o prncipe da criao e todas as coisas existem para servi-lo; elas preenchem sua subordinao quando o servem - na vida ou na morte - produzindo-lhe frutos, ou advertindo atravs de uma forma figurada qual seria a mal dio e o castigo pela infertilidade.5 8Ele acrescenta: Cristo no atribuiu uma responsa bilidade moral rvore quando a castigou por causa de sua infertilidade, mas Ele real mente lhe atribuiu a capacidade de representar qualidades morais.5 9Certamente valia a pena a perda de uma nica rvore, que no pertencia a ningum em particular, a fim de ensinar aos discpulos uma lio que impactaria milhes de pessoas. Qual era essa lio? Na verdade havia duas. A primeira era uma vvida advertncia contra a hipocrisia - ter as folhas de uma falsa profisso de f, mas nenhum fruto da graa de Deus. Uma aplicao especfica dessa lio era a nao de Israel, cujo povo professava ser filho de Deus, mas que negava essa condio atravs de sua conduta pecaminosa (cf. Jo 8.33-47). A segunda lio est descrita nos versculos 21 e 22. Jesus declarou solenemente: Em verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes podereis fazer no s o que acabei de fazer como tambm coisas muito maiores.6 0Depois, Ele deu uma das mais notveis promessas da Bblia relacionada orao: E tudo o que pedirdes na orao, crendo, o recebereis (22). Essa expresso pode parecer a concesso de uma autoridade incondicional; uma carta branca. Mas existe uma importante condio - crendo. Nin gum pode realmente acreditar em alguma coisa que seja contra a vontade de Deus. Morison entendeu o sentido dessa passagem, quando escreveu: O que voc realmente desejar - se o seu desejo se fundiu ao desejo de Cristo e de seu Pai - voc receber desde que apresente esse desejo diante do trono da graa.6 1 5. Controvrsias com os Lderes Judeus (21.2322.46) a) Com que Autoridade? (21.23-27). Este episdio foi registrado nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 11.27-33; Lc 20.1-8). Quando Jesus chegou ao templo na manh de tera-feira, Ele foi imediatamente desafiado pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios do povo (23). Esse ltimo termo parece ser uma designao generalizada dos membros do Grande Sindrio de Jerusalm. Eles perguntaram: Com que autoridade fazes isso? E quem te deu tal autoridade? Com a palavra isso eles se referiam purificao do Templo no dia anterior. Tendo sido tomados de surpresa por ocasio da purificao do Templo, os lderes judeus no haviam recuperado totalmente seu entendi mento naquele momento. Mas durante a noite haviam evidentemente decidido desafiar
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o direito de Cristo de fazer o que fez. Portanto, perguntaram: Quem lhe deu autoridade para perturbar o regime estabelecido no Templo? Muito sabiamente, Cristo respondeu dizendo que, por sua vez, ia lhes fazer uma pergunta. Se respondessem sua questo, Ele responderia quela que lhe fizeram. Sua pergunta os atingiu como a exploso de uma bomba: O batismo de Joo donde,era? Do cu ou dos homens? (25) O raciocnio daqueles homens no demons trava nenhuma preocupao tica. No era uma questo de saber o que estava certo, mas o que era apropriado. No disseram: Qual a verdade?. Mas, Como esta respos ta nos afetar?. Os interlocutores se encontraram no meio de um dilema do qual no havia como escapar. Eles no iriam dizer que vinha do cu e tambm no podiam, com medo do povo, dizer que vinha dos homens. Portanto, mentiram deliberadamente ao responderem: No sabemos (27). Com toda razo, Jesus se negou a responder a per gunta deles. Mas a resposta s duas questes exatamente a mesma: a fonte da auto ridade era o cu. b ) AParbola dos Dois Filhos (21.28-32). Essa parbola s encontrada em Mateus. Jesus comeou com uma pergunta para atrair a ateno: Mas que vos parece? (28). Uma histria sobre dois meninos sempre interessante. Essa parbola tem, de fato, muitas afinidades com a parbola do filho prdigo (Lc 15.11-32). Ambas comeam com as mesmas palavras: Um homem tinha dois filhos. Mas aqui a palavra literalmente crianas. Ao primeiro, o pai disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. Ele se recu sou, mas, depois, arrependendo-se, foi (29). Esse no o verbo grego mais comum metanoeo (trinta e quatro vezes no NT), mas o menos comum metamelomai (cinco vezes). Os dois sempre foram traduzidos como arrepender (na verso KJV em ingls) e parece que foram usados de forma intercambivel. Mas o verbo metamelomai tambm poderia ser traduzido como lamentar. De imediato, o segundo filho concordou em ir. Mas, na verdade, no obedeceu ordem do pai. Quando Jesus perguntou qual deles havia feito a vontade do pai, a respos ta bvia era: O primeiro (31). Ento Jesus fez a seguinte aplicao: Os publicanos e as meretrizes entram adiante de vs no Reino de Deus (31). Ele estava repreen dendo os lderes judeus que se recusaram a acreditar em Joo Batista, e que no se arrependeram (metamelomai) depois. Proclamavam que estavam obedecendo a Deus, mas no estavam. Eram iguais ao menino que disse eu vou, mas no foi. No texto grego de Nestle, Westcott e Hort, a ordem dos dois filhos est invertida (entretanto, a verso RSV mantm a mesma ordem da verso KJV em ingls). Trench acredita que a ordem foi mudada pelo mesmo escriba que pensou que a aplicao era a Jesus (primeiro) e aos gentios (segundo). Ele diz: Mas a parbola no se aplica princi palmente aos judeus e aos gentios, mas se refere aos dois corpos dentro do povo judeu6 2 - os fariseus, de um lado, e os publicanos e as meretrizes, de outro. c ) AParbola dos Lavradores Maus (21.33-46). Da relao das trinta parbolas de Trench, somente trs delas so encontradas nos trs Evangelhos Sinticos. As duas an teriores so a parbola do semeador (13.3-9) e a parbola do gro de mostarda (13.3132). Essa a terceira (cf. Mc 12.1-12; Lc 20.9-19).
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Jesus falou sobre um pai de famlia (oikodespotes) que plantou uma vinha, algo extremamente comum na Palestina. Ele circundou-a - provavelmente com um muro de pedra - e construiu nela um lagar (33). Esse lagar seria uma depresso contornada com pedras ou argamassa onde o suco das uvas seria pisado. Esses lagares ainda podem ser encontrados hoje na Terra Santa. Para montar guarda na vinha - para ningum roubar as uvas maduras, ele construiu uma torre - uma plataforma suspensa feita de madeira que, conforme a especificao dos rabinos, deveria ter 4,5 metros de altura e uma base de 1,80 x 1,80 m. Depois, ele alugou a vinha para uns lavradores e viajou para o exterior. E, chegando o tempo dos frutos (34) - setembro do quinto ano depois do plantio (Lv 19.23-25) - o proprietrio enviou alguns servos para que recebessem a sua parte da colheita. Os lavradores feriram um, mataram outro e apedrejaram um terceiro (35). Finalmente, tomado de desespero, o proprietrio enviou o seu filho, pensando que eles iriam ter respeito a meu filho (37). Mas eles o mataram, pensando de forma in sensata que poderiam herdar a sua propriedade (38-39). Entretanto, eles foram destrudos, e a vinha foi transferida para lavradores mais dignos (41). Nos versculos 40 e 41, Jesus deixou que os seus inimigos julgassem os pecados que eles mesmos cometeram, e que pronunciassem a conseqente sentena. Ento Ele reve lou a verdade contida na parbola, ao citar o Salmo 118.22-23. A pedra que os edificadores rejeitaram (42) - esse verbo significa rejeitar (depois de examinar), de clarar intil6 3 - havia se tornado a cabea do ngulo. Essa pedra se refere a uma pedra fundamental, ou base de um arco. Jesus no deixou margem para dvida em relao ao que Ele queria dizer com essa parbola. Ele disse que o Reino de Deus seria retirado dos lderes judeus e entre gue a uma outra nao (43, somente em Mateus). Quem casse sobre esta pedra (Cristo) ficaria despedaado (cf. Is 8.14-15) e aquele sobre quem ela casse ficaria re duzido a p (44). Parece que a primeira imagem est se referindo a algum que, tropeando em Cristo, ficaria modo (o significado literal de uma palavra pouco usa da) como um jarro de gua de cermica se despedaa ao cair sobre uma pedra. A segun da imagem , claramente, de juzo. Os prncipes dos sacerdotes e os fariseus no podiam deixar de ver que essa parbola falava deles (45). Eles eram os maus lavradores que representavam os anti gos lderes da nao, que haviam matado os profetas (servos). Agora, eles mesmos esta vam prestes a matar o Filho. O Reino seria dado aos gentios. Enfurecidos, eles queriam matar Jesus; mas temiam o povo, que acreditava que Ele era um profeta (46). d) A Parbola das Bodas (22.1-14). Essa histria tem algumas semelhanas com a parbola da grande ceia que s encontrada em Lucas 14.16-24. Essas parbolas esto ligadas principalmente pela recusa dos convidados a comparecer, e pelas or dens dadas aos servos para irem at as estradas e trazerem quaisquer pessoas que pudessem encontrar. As diferenas at agora ultrapassam as semelhanas; deste modo, podem ser consi deradas histrias independentes. Em Mateus, h um rei que est preparando a festa de casamento (as bodas) do seu filho. Em Lucas um homem que d uma grande ceia. Aqui est dito que os convidados no quiseram vir (3). Em Lucas eles apresentam
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desculpas variadas. Aqui lemos que outros servos foram enviados, e que insistiram com os convidados para virem quela esmerada festa de casamento, onde os bois e os cevados estavam prontos (4). Mas os convidados no fizeram caso (5). Eles foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio. Isso tem alguma semelhana com as duas primeiras desculpas em Lucas. Mas a morte dos servos, pelos convidados (6), e a destruio pelo rei da sua cidade (7) so idias estranhas parbola de Lucas. A palavra grega para estradas, nos versculos 9 e 10, muito diferente. No 10 ela simplesmente hodous, caminho ou estrada. Mas no 9 ela diexodous ton hodon. A palavra diexodous, no Novo Testamento, s encontrada aqui. Arndt e Gingrich acredi tam que essa frase provavelmente signifique: O lugar onde uma rua atravessa os limi tes da cidade e se dirige ao campo aberto.6 4 O significado da parbola bastante bvio. Os judeus foram os primeiros convida dos a gozar das boas coisas do Reino. Quando rejeitaram essa oportunidade, os gentios foram introduzidos. Quando o rei examinou os seus convidados, ele descobriu um homem que no estava trajado com veste nupcial (11). Ao ser questionado, o homem emudeceu (12). O rei ordenou que ele fosse amarrado e lanado nas trevas exteriores - fazendo um grande contraste com o brilho e a felicidade da festa de casamento. Ento, ficamos sa bendo que ali haver pranto e ranger de dentes (13). Essa mesma expresso ocorreu em 8.12. Trata-se de um terrvel quadro de tormentos. Novamente (cf. 20.16) lemos a declarao: Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (14). Essa histria ensina duas lies importantes. A mais importante que nem todos que forem chamados sero salvos. Muitos so chamados - a salvao de proviso universal - mas poucos escolhidos. No porque Deus (o Rei) rejeita os homens, mas porque os homens rejeitam o seu chamado. No existe lugar aqui para a idia de um chamado eficiente. Algum pode rejeitar o chamado de Deus para a salvao, e assim se tornar um perdido. A outra lio encontrada no episdio do homem que no tinha a veste nupcial. Obviamente, o rei havia fornecido uma veste a cada convidado. Mas um homem se recu sou a vestir a sua. Ele do tipo daqueles que preferem sua prpria justia justia oferecida por Cristo. Esses sero lanados nas trevas exteriores. Est claro que a qualificao final e determinante para a festa de casamento no era o convite, ou mesmo a sua aceitao, mas a veste nupcial. Para seu pleno entendimento, devemos associar essa parbola a Apocalipse 19.7-9, onde o traje era de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos. Agora os santos no so simplesmente convidados, mas fazem parte da prpria noiva. Se legtimo ver na veste nupcial de Mateus uma previso da sua identificao com Apocalipse, ento poderamos afirmar que a justia e a santidade pessoais seriam as condies bsicas (sine qua non) para que algum participe das bodas do Cordeiro. Isso representa muito mais do que a imputao automtica de justia a todos aque les que respondem ao convite. Na verdade, trata-se de uma justia concedida que, embo ra proporcionada pelo sangue de Jesus, deve ser, entretanto, alcanada por cada convi dado, de forma individual e voluntria. Se o convite e a proviso da veste dependem da iniciativa do Rei, a obteno e o uso dessa veste dependem da iniciativa do convidado. Embora seja um exagero considerar que a parbola esteja ensinando diretamente duas
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obras da graa, no seria exagero reconhecer nela os requisitos bsicos da santidade, que so os meios em que esto includas a justificao e a santificao. Em seu sermo sobre a Veste Nupcial, John Wesley diz que a veste nupcial signi fica santidade, sem a qual ningum ver o Senhor. Ele apresenta dois pontos: 1) Sem a justia de Cristo no podemos ter nenhuma pretenso em relao glria; e 2) Sem a santidade, no seramos adequados a ela. e) A Questo dos Herodianos (22.15-22). Neste captulo trs grupos de lderes judeus questionam Jesus. Em cada oportunidade Ele responde e faz uma pergunta que, efetivamente, silencia os seus interlocutores. Todos esses quatro itens foram registrados em cada um dos Evangelhos Sinticos (cf. Mc 12.13-37; Lc 20.20-44). Aparentemente, essas discusses tiveram lugar na tera ou na quarta-feira da Semana da Paixo. Os fariseus foram os instigadores da primeira pergunta. Eles consultaram entre si como o surpreenderiam em alguma palavra (15) - literalmente, em uma pala vra ou em uma expresso. O verbo usado na Septuaginta, mas em nenhum outro lugar do grego clssico. Trata-se de um termo prprio da caa e significa armar uma cilada. Arndt e Gingrich traduziram essa clusula a fim de poderem armar uma cilada com alguma coisa que Ele dissesse.6 6 O motivo deles era malicioso. Josefo descreve trs seitas filosficas entre os judeus; os fariseus, os saduceus e os essnios6 6(atualmente identificados com a comunidade de Qumr que produziu os Rolos do Mar Morto). Os essnios no foram mencionados no Novo Testamento. De forma es tranha, Josefo no faz referncia aos herodianos que so mencionados trs vezes nos Evangelhos (cf. Mc 3.6; 12.13). Mas sobre eles nada se conhece com certeza. O nome sugere que eram seguidores de Herodes Antipas e essa uma suposio to boa quanto qualquer outra.6 7 Os fariseus haviam usado um artifcio sorrateiro (15). Eles enviaram a Jesus al guns de seus discpulos, com os herodianos (16). Geralmente, esses dois grupos es tavam sempre se enfrentando porque os fariseus se opunham ao governo de Roma. Mas agora haviam se unido na inimizade comum contra Cristo. A lisonjeira abordagem usada por esses homens era totalmente falsa. Eles tentaram pegar Jesus desprevenido, sugerindo que Ele sempre falava a verdade e no se importa va com o que as pessoas pensassem a seu respeito. Eles esperavam desse modo levar Jesus a se incriminar fazendo uma afirmao imprudente. Ento armaram a cilada: lcito pagar o tributo a Csar, ou no? (17) A palavra tributo kensos (em latim, census). Esse era um imposto individual que os judeus acha vam particularmente ofensivo por lembrar que estavam sujeitos a um poderio estrangeiro. Os interlocutores acreditavam que haviam colocado firmemente o Mestre nas teias de um dilema do qual Ele no tinha qualquer possibilidade de escapar. Se Ele respondes se sim, os fariseus o exporiam ao pblico como um judeu desleal. Se dissesse no, os herodianos o denunciariam ao governo de Roma como culpado de sedio. Uma das pio res ofensas que uma pessoa podia cometer aos olhos dos romanos era se opor ao paga mento do imposto. Jesus, conhecendo a sua malcia, disse: Por que me experimentais, hipcri tas? (18). Carr comenta o versculo 16 com muita propriedade: Nada podia exceder a insidiosa hipocrisia desse ataque contra Jesus.6 8
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M a te u s 22.19-29

Cristo contra-atacou fazendo um pedido: Mostrai-me a moeda do tributo (19) - a moeda do censo que era usada para pagar esse tributo. Em resposta, eles trouxeram um dinheiro (um denrio) de prata que valia cerca de vinte centavos de dlar americano. Jesus perguntou: De quem esta efgie e esta inscrio? (20). A resposta imedi ata foi: De Csar (21). O denrio daquela poca em particular trazia em um dos lados a cabea do imperador Tibrio com a seguinte inscrio em latim: Tibrio Csar, filho do divino Augusto (o prprio Augusto). Ento, o Mestre proferiu uma ordem simples e profunda: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus, o que de Deus. O verbo dar quer dizer literalmente devolver. Se o denrio trazia o nome e a figura de Csar, ele deveria ser de sua propriedade, portanto deveriam devolver o que pertencia a ele. Paulo reitera esse princpio em Romanos 13.6. Mas tambm devemos devolver o que pertence a Deus - e o que temos que no nos foi dado por Ele? Os mestres judeus estabeleceram o princpio de que Ser rei aquele cuja moeda seja corrente .*9Aquele que recusa ou deixa de pagar esse tributo est ne gando que Jesus Cristo o Senhor da sua vida; est rejeitando o governo de Cristo. Mas dar a Deus o que lhe devido significa mais do que entregar os dzimos - e tambm incluir ofertas adicionais. Erasmo fez esse excelente comentrio: Devemos de volver a Deus aquilo que tem a imagem e o nome de Deus - a alma.7 0 Aqueles que tinham vindo para questionar Jesus partiram maravilhados. O Senhor frustrou completamente aquela tentativa de armar-lhe uma cilada. f) A Questo dos Saduceus (22.23-33). Naquele mesmo dia, chegaram junto dele os saduceus, que dizem no haver ressurreio (23). Essa descrio dos saduceus confirmada no s em Atos 23.8 como tambm por Josefo. Ele escreve: Mas a doutrina dos saduceus essa: De que as almas morrem com os corpos; eles desconsideram a obser vao de qualquer coisa alm daquilo que a lei lhes prescreve. Consideram um exemplo de virtude discutir com aqueles mestres de filosofia com os quais se renem; mas essa doutrina recebida apenas por alguns poucos, embora os de maior dignidade. Os saduceus comearam sua conversao com Jesus fazendo uma citao de Moiss (Dt 25.5) em relao assim chamada lei do levirato (do latim levir, cunhado). Pratica da por outras naes do Oriente, essa lei diz simplesmente: Se o marido morrer sem deixar filhos, seu irmo dever se casar com a viva e suscitar descendncia a seu irmo (24). Dessa forma, os filhos que nascerem levaro o nome do irmo falecido. Ento os saduceus propuseram uma situao hipottica e muito improvvel. Sete irmos, sucessivamente, se casaram com a mesma mulher, mas todos morreram sem deixar filhos (25-26). Finalmente, morreu tambm a mulher (27) Agora, perguntaram os saduceus, na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher? (28) Esse o tipo de pergunta que as mentes pequenas gostam de fazer para importunar as pessoas sens veis. Provavelmente, esse era um argumento que os saduceus tinham em sua coleo e que usavam muitas vezes na discusso com os fariseus. Na citao anterior de Josefo observamos que essas pessoas apreciavam muito desenvolver debates filosficos com os seus oponentes. Jesus chamou-lhes a ateno imediatamente. Ele disse: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus (29). A nica maneira pela qual a igreja e os indivduos podem ser salvos do pecado atualmente conhecendo a ambos. A verdadeira
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ateus

22.29-37

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ortodoxia s poder ser preservada atravs de um cuidadoso e constante estudo da Pala vra de Deus, ao lado de uma experincia do poder e da presena do Esprito Santo. O Mestre prosseguiu dizendo que no existe casamento na vida futura, mas sero como os anjos no cu (30);7 1isto , imortais, e no reprodutivos. Depois Jesus os desa fiou com as suas prprias Escrituras. Podemos observar que Josefo disse que os saduceus desconsideram a observao de qualquer coisa alm daquilo que a lei lhes prescreve, isto , eles s aceitam o Pentateuco (Tor), e rejeitam todo o restante do Antigo Testa mento. Eles negavam especificamente a ressurreio porque, de acordo com a sua inter pretao, esta doutrina no havia sido ensinada na Tor. Ento, Jesus enfrentou-os em seu prprio campo. Ele citou xodo 3.6 - as palavras ditas pelo Senhor a Moiss na sara ardente - e fez a sua aplicao: Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos (32). Se, na poca de Moiss, Deus era o Deus de Abrao, Isaque e Jac, e como esses homens j haviam morrido h muito tempo, havia uma clara implicao de que estavam vivendo em um estado de imortalidade, embora tivessem deixado de viver na terra. A relao dessa passagem com a ressurreio foi assim expressa por Bengel: Deus... no o Deus daquilo que no : Ele o Deus vivo. Portanto, aqueles que possuem a Deus tambm devem estar vivos. E para muitos desses, cuja vida foi suspensa na terra, devero reviver eternamente.7 2 O efeito das palavras de Cristo sobre a multido descrito de forma vvida (33). As pessoas ficaram maravilhadas da sua doutrina (em grego, ensino). O verbo signi fica literalmente atingir vigorosamente, sendo igual forma passiva, foram tomados de admirao.7 3Alm disso, esse verbo est no tempo imperfeito. Carr explica a fora dessa expresso. Ele diz: O imperfeito expressa muito bem a emotividade da admirao que tomou conta da multido, de pessoa em pessoa.7 4 g) A Pergunta dos Fariseus (22.34-40). Quando os fariseus ouviram que Jesus havia eficientemente calado - o termo grego diz emudecido, silenciado - seus oponentes, os saduceus, eles sem dvida ficaram muito contentes. Mas resolveram experiment-lo novamente (cf. 15). Um deles, certo doutor da lei, isto , um professor da lei mosaica - fez uma pergun ta a Cristo, para o experimentar (35). Temos novamente o problema de como traduzir a palavra peirazon, tentar (ASV), testar (RSV, cf. NEB), ou tentando (KJV). O signi ficado fundamental do verbo tentar, experimentar, colocar em teste.7 5Se o texto suge rir algum motivo mal-intencionado, essa palavra pode ser traduzida como tentar. Po deramos entender que esse era o caso nessa passagem, se no fosse pelo relato paralelo de Marcos. Ele diz, a respeito dessa pergunta, que o escriba (doutor da lei) havia respondido bem, retratando um mtuo apreo entre Jesus e o doutor da lei. Provavel mente, ento, testar seria a melhor traduo aqui. O escriba perguntou: Mestre (em grego, Professor) qual o grande manda mento da lei? (36). O que significa, literalmente, de que tipo. Plummer sugere que esse doutor da lei queria um cnon de classificao. Ele diz: Os rabinos dividiam os 613 preceitos da Lei (248 mandamentos e 365 proibies) em pesados e leves, mas essa classificao gerou muitos debates.7 6 Ao responder, Jesus citou Deuteronmio 6.5: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento (37). Marcos e
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Lucas acrescentam: e de todas as tuas foras. Na verdade, a passagem em hebraico do Antigo Testamento diz corao, alma e fora. ASeptuaginta diz corao, alma e poder [dynamis) e alguns manuscritos trazem o termo pensamento (dianoia). Parece que Jesus fez uma combinao desses quatro significados. Carr explica os trs termos de Mateus da seguinte maneira: Kardia inclui as emoes, a vontade, e o propsito; psych, as faculdades espirituais; e dianoia, o inte lecto, a faculdade de pensar.7 7Mas impossvel fazer uma distino precisa e comple ta dessas palavras. Por exemplo, para psych Arndt e Gingrich sugerem, com o apoio das Escrituras, os seguintes significados (dentre outros): vida, princpio da vida; vida terrena; a alma como sede e centro da vida interior do homem em seus muitos e variados aspectos; a alma como sede e centro da vida que transcende o terreno.7 8 Eles observam: Muitas vezes impossvel desenhar linhas rpidas e firmes entre os significados dessas palavras, que possuem mltiplos aspectos.7 9O mesmo poderia ser dito para kardia (corao). Mas o significado claro que devemos amar a Deus com todo o nosso ser. A palavra grega para amor, agapao, significa muito mais do que afeto e emoo (expressa pelo termo phileo). Cremer diz, a respeito de agapao: Essa palavra sozinha no exclui o afeto, mas sempre o afeto moral de uma vontade consciente e deliberada que ela con tm, e nao o impulso natural de um sentimento imediato.8 0 Depois de identificar Deuteronmio 6.5 como o primeiro e grande mandamento (38), Jesus continuou e disse que o segundo : Amars o teu prximo como a ti mes mo (39). Essa uma citao de Levtico 19.18. Novamente, o verbo agapao. Segundo Abbott-Smith: Agapao uma palavra que foi usada adequadamente no Novo Testamen to em relao ao amor cristo a Deus e aos homens, o afeto espiritual que acompanha a direo da vontade e que , portanto, diferente do sentimento que instintivo e irracio nal, podendo ser ordenado como um dever.8 1 Jesus acrescentou (apenas em Mateus): Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas (40) - isto , todo o Antigo Testamento. Esses so os dois mandamentos-chave, que demonstram o significado de todos os demais. Como a essncia de todo o Antigo Testamento est contida nesses mandamentos, bvio que a santidade como padro para o povo de Deus no isolada na dispensao do Evangelho. O que especial na nova aliana o meio com o qual os homens devem atender a esse padro, e a medida (ou o grau de perfeio) com que devem cumpri-lo. O poder para alcanar a plenitude interior tornou-se agora a herana de cada filho de Deus. E um poder que altera de tal maneira o afeto e preenche o ser com o Esprito Santo, que amar a Deus com todo o ser torna-se uma atitude natural e espontnea (Rm 5.5). Quando Deus promete que na nova aliana Ele ir colocar as suas leis no entendi mento e no corao do seu povo (Hb 8.10; Jr 31.33), Ele est se referindo, acima de tudo, a estes dois mandamentos, pois eles incluem todos os outros. h) A Pergunta de Jesus (22.41-46). Os fariseus haviam questionado a Cristo, e Ele havia respondido efetivamente s suas perguntas. Agora, Ele faz uma pergunta que eles no podem responder. Tirando vantagem do fato de ter um considervel grupo de fariseus sua frente (41), Jesus perguntou primeiro: Que pensais vs do Cristo? De quem filho? Eles
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responderam, De Davi (42). Esse era um conceito popular daquela poca,8 2baseado em algumas passagens das Escrituras: SI 89.20-37; Is 9.2-7; 11.1-9; Jr 23.5-6; 33.14-18; Ez 34.23-24; 37.24. Jesus perguntou: Como , ento, que Davi, em esprito, lhe chama Senhor? (43). Em esprito significa inspirado pelo Esprito (RSV), isto , o Esprito Santo. Dessa forma, Jesus afirmou, ao mesmo tempo, que Davi era o autor do Salmo 110 e que sua inspirao era divina. Ento, Ele citou o primeiro versculo desse Salmo Messinico:8 3 Disse o S e n h o r ao meu Senhor (44), quer dizer em hebraico Jeov [ou Yahweh] disse ao meu Adonai. No Antigo Testamento geralmente S en h o r a traduo de Yahweh e Senhor a traduo de Adonai. Em grego, usada a palavra kyrios. Os judeus no podiam, ou no queriam, responder a essa questo: Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como seu filho? (45) A resposta crist que o Senhor de Davi tornou-se o filho de Davi atravs da Encarnao. O versculo 46 indica que Jesus havia eficientemente calado todos os seus oponen tes. Ningum mais, depois daquele dia to significativo, ousaria fazer qualquer tipo de pergunta a Jesus. 6. Censuras aos Fariseus (23.1-36) a) Posio e Orgulho (23.1-12). Jesus se dirigiu multido e aos seus discpulos (1). Os fariseus haviam revelado a maldade de seu corao em seus esforos para armar uma cilada para Jesus. Ento, Aquele que sabia o que havia no homem (Jo 2.25) retra tou os pecados que estavam abrigados no interior desses lderes religiosos. A posio que os escribas e os fariseus (2) adotavam era de que eles ocupavam a cadeira de Moiss (kathedra). Portanto, eles falavam ex-cathedra - com autorida de oficial - e assim as suas palavras deveriam ser obedecidas (3). Mas suas obras no deveriam ser imitadas, pois diziam uma coisa e faziam outra. Obviamente, as regras que ditavam, sobre como proceder, deveriam ser entendidas com um sentido diferente, pois em outra passagem o Mestre os condena por estarem anulando a Pa lavra de Deus quando ensinavam a tradio dos ancios (15.1-6). Morison sugere aqui o seu verdadeiro significado: Faam todas as coisas que os escribas e os fariseus lhes apresentarem ao traduzir as palavras do Livro de Deus, e qualquer coisa que eles lhe mostrarem em seus ensinos como sendo agradveis a Deus, e que estejam de acordo com o Livro de Deus.8 4 Jesus denunciou a insensibilidade desses mestres da Lei: Pois atam fardos pesa dos e difceis de suportar, e os pem sobre os ombros dos homens; eles, porm, nem com o dedo querem mov-los (4). Carr entendeu a imagem transmitida por essas palavras: Trata-se da imagem de um condutor de camelo ou de jumento... que inventa cargas, no apenas pesadas, mas tambm desajeitadas e difceis de carregar, e as coloca nos ombros do animal, e que se mantm indiferente e no levanta sequer um dedo para aliviar ou mesmo para ajustar essa carga.8 5Essa atitude est em alarmante contraste com o bondoso convite do Mestre em 11.28-30. A religio legalista sempre re presenta um fardo demasiado pesado para se carregar. Nela no existem alegrias. A atitude de orgulho ostensivo era um dos constantes pecados dos fariseus. Je sus os acusou de praticar as suas boas aes a fim de serem vistos pelos homens
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M ateus 2 3 . 5 - 9

(5). Naturalmente, nem todos os fariseus eram assim, mas a maioria deles adotava essa conduta. De acordo com essa exibio exterior de piedade, eles usavam grandes filactrios. Essa uma palavra grega que s encontrada no Novo Testamento. No grego clssico ela significava um posto avanado ou uma fortaleza. Plutarco em prega essa palavra para amuleto, isto , um talism para fins de proteo. Essa palavra vem de um verbo que significa proteger, mas aqui ela est se referindo a pequenas caixas de couro sobre a testa e o brao esquerdo, usadas durante as oraes matinais. A caixa sobre a testa tinha quatro pequenos compartimentos, e em cada um deles havia um minsculo pergaminho que trazia uma parte das Escrituras. As quatro passa gens eram: xodo 13.1-10,11-16; Deuteronmio 6.4-9; 11.13-21. O filactrio usado sobre o brao tinha apenas um compartimento e um nico rolo com as Escrituras. A ordem de atar as palavras das Escrituras por sinal na tua mo e por testeiras entre os teus olhos era obedecida literalmente, quando provavelmente deveria ser entendida de for ma figurada. Jesus tambm disse que os fariseus alargavam as franjas das suas vestes. A Lei prescrevia que os judeus piedosos deveriam colocar franjas em suas vestes com um cor do azul (Nm 15.38). Portanto, os judeus colocavam borlas azuis nas barras de seus mantos. Mas Cristo declarou que os escribas s faziam isso para se exibir publicamente, e no por razes de piedade pessoal. O orgulho egosta deles tambm se manifestava na maneira como procuravam os primeiros lugares nas ceias (6). Estes eram literalmente os primeiros divs - aque les sobre os quais as pessoas se reclinavam em volta da mesa nas refeies (exceto nas casas mais pobres). As primeiras cadeiras tambm formavam um conjunto especial. MNeile diz: As cadeiras principais ficavam sobre uma plataforma de frente para a con gregao com as costas voltadas para a arca na qual estavam guardados os rolos das Escrituras.8 6 Jesus prosseguiu, dizendo que os escribas adoravam as saudaes nas praas (Agora) e serem chamados... Rabi (7).8 7Essa era a forma habitual de tratamento com que os sbios eram saudados.8 8 Essa palavra significa meu mestre (o z final repre senta meu em hebraico). Dalman diz que por consenso geral o Rabi era reconhecido como superior a Rab, e Rabban era mais importante que Rabi f Mas os discpulos no deveriam almejar ser chamados de Rabi (8). Essa ordem devia ser entendida no esprito, no na letra (Rm 2.29), pois a letra mata, e o Esprito vivifica (2 Co 3.6). Jesus no estava ditando regras precisas sobre o uso tcnico de ttu los como Doutor ou Reverendo. Antes, Ele estava falando contra o esprito de orgulho que faz com que os homens exijam homenagens por parte de outros. A atitude mais adequada reconhecer que somente um Mestre - outro texto grego diz professor9 0a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos. E sempre adequado chamar um compa nheiro cristo de irmo (cf. At 9.17). Jesus tambm advertiu contra chamar algum na terra de nosso pai, porque um s o nosso Pai, o qual est nos cus (9). Shurer diz: Os Rabis exigiam de seus alunos a mais absoluta reverncia, sobrepondo-se at mesmo honra que sentiam em relao aos seus pais .
M 91

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M a te u s 23.9-14

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Ele cita um nmero considervel de slidas declaraes dos rabinos judeus para dar suporte a essa afirmao. Essa era exatamente a atitude que Cristo estava condenando. Vocs no devero ser chamados de mestres, disse Jesus, porque um s o vosso Mestre, que o Cristo (10). A palavra para Mestre kathegetes, e esse termo s encon trado nessa passagem, no Novo Testamento. Ele vem de um verbo cujo significado ir adiante, guiar, e assim o seu significado bsico dirigir. Mas ele tambm pode ser usado para professor e, no grego moderno, este o seu significado. Um s o vosso Mestre uma expresso que est enfatizando a autoridade singular de Jesus como o Filho de Deus. Ento, Jesus estabeleceu os princpios gerais (j enunciados em 20.26): Porm o maior dentre vs ser vosso servo (11). A ltima palavra diakonos, cuja origem desconhecida. Mas foi usada no grego clssico para pessoas que costumavam servir s mesas, e essa a idia transmitida aqui. Esse pargrafo termina com uma advertncia de que o que a si mesmo se exaltar ser humilhado, mas o que a si mesmo se humilhar (a mesma palavra grega) ser exaltado (12). b) Os Ais Proferidos Contra os Hipcritas (23.13-36). Nessa seo existem sete9 2 ais pronunciados contra os escribas e os fariseus por causa de sua hipocrisia. Cada um deles comea com a frmula: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! (13, 14, 15, 23, 25, 27, 29), exceto o versculo 16 que diz: Ai de vs, condutores cegos! Contando o versculo 13 como 14, MNeile faz o seguinte resumo: Trs ais (w. 14-22) se referem aos ensinos dos escribas, trs (w. 23-28) vida dos fariseus, e o ltimo (w. 29-32) dirigido diretamente nao como um todo.9 3 A expresso Ai de vs pode ser traduzida como Cuidai-vos!. Thayer diz que ouai uma interjeio de dor e de denncia.9 4Seria melhor tratar esse termo como a expres so das duas idias. A compaixo de Cristo fez com que Ele sentisse tristeza pelo egosmo dos escribas e fariseus. A santidade de Cristo o impelia a denunciar os pecados daqueles homens, e a pronunciar a sentena que mereciam. Hipcritas a exata transliterao da palavra grega hypocrites (singular). Esse termo usado no grego clssico para designar um ator que se apresenta em um palco. Naqueles dias, quando no havia meios eletrnicos de amplificao da voz, era difcil para os atores no palco serem ouvidos por uma platia composta por 25.000 ou mais pessoas acomodadas em um anfiteatro. Portanto, eles usavam mscaras com pequenos megafones escondidos. Dessa forma, literalmente falando, o hipcrita aquele que usa uma mscara, ou que mostra um rosto falso para o pblico. 1) Perversidade (23.13). Essa uma terrvel acusao que Jesus faz contra os lderes judeus. Ele os acusa de fechar o Reino dos cus aos homens quando o rejeitam, porque Ele a personificao desse Reino; eles no entram, nem deixam que os outros entrem. Essa a acusao mais grave de todas, e Lucas a coloca no final da sua relao como um clmax (Lc 11.52). Sobre a ordem observada aqui, MNeile comenta: Em Mateus, a sua posio produz um agudo contraste entre o efeito intimidador do ensino dos escribas e seus esforos de proselitismo (v. 15), e tambm entre Reino dos Cus e Geena ?5Joo Batista havia aberto a porta do arrependimento para que as pessoas tivessem acesso ao Reino, porm os escribas tentavam fech-la. Para comentrios sobre o versculo 14, veja a anlise de Marcos 12.40 e Lucas 20.47.
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Mateus 2 3 .1 5 - 2 4

2) Proselitismo (23.15). O zelo tpico dos judeus retratado de forma vvida por Jesus, ao dizer que eles percorriam o mar e a terra para fazer um proslito. Essa frase ilustrada pelo que aconteceu em Roma, onde os judeus viviam desde o sculo II a.C. Pope escreve: Desde o incio, os judeus em Roma demonstraram um esprito to agres sivo de proselitismo, que foram acusados de procurar infectar os romanos com a sua religio, e o governo expulsou da cidade os seus principais propagadores em 139 a.C..9 6 Pope tambm diz que a ltima parte desse versculo, o fazeis filho do inferno duas vezes mais do que vs, uma referncia obsesso que os fariseus tinham pela pure za ritual, que incutiam com redobrado esforo em seus proslitos.9 7 3) Os Juramentos (23.16-22). A ridcula casustica da maior parte do raciocnio dos rabinos est claramente ilustrada aqui. Esses condutores cegos ensinavam que jurar pelo Templo nada significava, mas jurar pelo ouro do Templo resultava em um compro misso obrigatrio. Parece no haver nenhuma explicao disponvel sobre a razo desse tipo de pensamento religioso ter se desenvolvido entre os fariseus. Jesus respondeu a tal absurdo com uma simples lgica. A nica coisa que torna o ouro sagrado o fato de ele estar ligado ao Templo (17). O mesmo acontece com a oferta sobre o altar (18-19). Cristo advertiu claramente contra os juramentos descuidados (20-22). 4) Dzimo (23.23-34). Os fariseus eram muito escrupulosos a respeito do pagamento do dzimo sobre a hortel, o endro (ou anis), e o cominho (23) [ervas pequenas]. Os israelitas eram obrigados por Lei a pagar o dzimo sobre suas colheitas - de toda a novidade - e especificamente sobre o cereal, o mosto, e o azeite (Dt 14.22-23). Os rabinos, ao construrem uma barreira em torno da lei, incluam vegetais, frutas e nozes nesse mandamento.9 8 Em sua escrupulosa ateno aos mnimos detalhes do pagamento do dzimo, os escribas e os fariseus haviam dezprezado (ou negligenciado) o mais importante da lei. Isso parece refletir a distino feita pelos rabinos entre mandamentos pesados e le ves.9 9O Talmude judaico faz a seguinte declarao: A observncia dos menores precei tos recompensada na terra; a observncia dos maiores preceitos recompensada no cu.1 0 0O mais importante da Lei juzo (justia), misericrdia e f (ou fidelida de). Jesus disse que eles deveriam fazer essas coisas sem negligenciar (o mesmo verbo utilizado acima) as outras - o pagamento dos vrios dzimos. A frase coais um mosquito (24) sugere o quadro mental de um homem se esforan do para apanhar um mosquito que est no ar. Esta interpretao est de acordo com o significado do texto grego. A traduo certa do termo grego coar, como Tyndale adotou na primeira verso do Novo Testamento impressa em ingls (1525). Goodspeed, por exem plo, diz: Trata-se de um erro de impresso [traduzir a palavra grega como retirar] que foi aceito na King James Version, o qual, por alguma razo, nunca foi corrigido.1 0 1 O verdadeiro quadro o de um rigoroso fariseu coando cuidadosamente a gua que vai beber atravs de um coador feito de tecido, para ter certeza de no engolir acidental mente um mosquito, o menor animal impuro que existe. Enquanto est envolvido nessa meticulosa tarefa, eis que ele est engolindo um camelo inteiro - um dos maiores animais impuros. Como na referncia a um camelo passando pelo fundo de uma agulha (19.24), Jesus estava propositalmente usando uma
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Mateus 23.24-34

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figura de retrica para sacudir os seus ouvintes, e lev-los a entender o assunto. Atualmente, os rgidos legalistas muitas vezes oferecem exemplos dessa atitude farisaica a que Jesus estava se referindo. Com base nesse captulo, Richard Glover indica os perigos da hipocrisia. 1) A hipo crisia um capataz exigente, 4; 2) A hipocrisia vive apenas para louvar o homem, 5-7; 3) Os danos da hipocrisia, 13-22; 4) A hipocrisia s se preocupa com os aspectos menores da religio, 23-24. 5) Purificao (23.25-26). Jesus disse que os fariseus limpavam o exterior do copo e do prato (travessa),1 0 2 mas que o interior daqueles homens estava cheio de rapina pilhagem, roubo - e de iniqidade (incontinncia ou auto-indulgncia; 25). Ele mandou que o fariseu cego (26) limpasse primeiro o interior do copo e do prato. O significado dessa frase o seguinte: O exterior do copo e do prato representa o compor tamento e a conduta exterior dos fariseus, e o interior do copo o seu corao e a sua vida real.1 0 3 Essas duas referncias mostram a diferena bsica entre o judasmo daquela poca, e o cristianismo. 6) Sepulcros Caiados (23.27-28). MNeile nos d a seguinte explicao sobre o que Jesus est dizendo: Caminhar sobre um sepulcro causava contaminao, que deveria ser evitada por todos aqueles que desejassem entrar no Templo (cf. Nm 19.16); da o costume... de pintar as sepulturas com cal no 15" dia do ms de Adar [maro-abril], antes da Pscoa.1 0 4 Jesus estava pleiteando algo melhor do que um cristianismo caiado, de excelente aparncia superficial, porm repleto de atitudes pecaminosas. A principal culpa era a falta de sinceridade interior. A justia deles era totalmente superficial; portanto, era apenas um engodo. Ela foi posteriormente condenada por cau sa de sua exagerada piedade em coisas triviais, por ser apenas uma fachada para a negligncia em relao aos princpios importantes como o juzo, a misericrdia e a f. Se desejarmos fugir desta rigorosa condenao, nossa tica dever ser profundamente sli da e nosso corao genuinamente santo. Devemos ter uma beleza interior, sempre e em primeiro lugar aos olhos de Deus, mesmo que no consigamos atingir, s vezes, uma conduta exterior perfeitamente bela. Tal pureza espiritual requer um Salvador santificador, e a constante presena do Esprito Santo habitando em nosso interior. 7) Adorar o Passado (23.29-36). Existem trs estgios na vida de toda organizao religiosa. Primeiramente, a organizao se caracteriza por ser um movimento vibrante, vigoroso, ativo e agressivo. Depois, torna-se uma instituio com mais arreios do que cavalos. Finalmente, sua vitalidade desaparece e ela se torna um museu onde os ossos dos antigos lderes so colocados em exposio. O judasmo havia alcanado esse terceiro estgio. De forma irnica, porm triste, Jesus declarou aos escribas: Enchei vs, pois, a medida de vossos pais (32); isto , eles estavam concluindo as perseguies que os seus pais haviam iniciado. Estavam admitindo que eram os filhos (descendentes) da queles que mataram os profetas (31). As palavras do versculo 33 soam de forma estra nha nos lbios de Cristo. Mas, aqueles a quem Ele se dirigia j estavam tramando matar o imaculado Salvador da humanidade. O Livro de Atos (por exemplo, 7.58; 8.1-3; 9.1-2) relata o cumprimento das profecias do versculo 34.
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M ateus 23.35-36

Abel (35) foi o primeiro homem a ser assassinado. O caso de Zacarias10 5est registrado no livro que faz parte do final do Antigo Testamento da Bblia hebraica (Crnicas). Por tanto, essa expresso corresponde aqui, mais ou menos, frase atual de Gnesis a Apocalipse. O versculo 35 sugere uma participao nacional na culpa das geraes precedentes. Essa gerao havia cometido o supremo pecado de rejeitar a Jesus Cristo. De certa for ma, a culpa acumulada das geraes precedentes ao perseguir os profetas poderia, por tanto, recair sobre ela. As palavras do versculo 36 se concretizaram com terrvel preciso no ano 70 d.C., quando Jerusalm foi invadida pelos romanos e seu Templo foi destrudo. 7. O Lamento por Jerusalm (23.37-39). A angstia contida nessas palavras desafia qualquer descrio. Jesus havia se ofe recido aos judeus como seu Rei e Messias. Os lderes o rejeitaram e logo iriam condenlo morte. Tu no quiseste (37) so as palavras escritas como um epitfio dos sculos. Cristo declarou que os judeus no o veriam mais at ocasio em que o receberiam com alegria em sua segunda vinda terra, com a mesma aclamao que os peregrinos da Galilia o haviam recebido em sua Entrada Triunfal (39; cf. 21.9).

S e o X

Q uinto D iscu rso :

O SERMO PROFTICO DO MONTE DAS OLIVEIRAS


Mateus 24.125.46
A . O F in a l
dos

T em pos, 2 4 .1 -5 1

O Sermo Proftico do Monte das Oliveiras o nico discurso longo registrado nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 13.1-37; Lc 21.5-36). significativo que ele trate da Segunda Vinda e do final dos tempos. Em lugar deste sermo, o Evangelho de Joo apresenta o ltimo sermo de Jesus no cenculo. O assunto do sermo o Esprito San to, que torna a presena de Cristo real para ns hoje. Tem havido muita discusso e desacordo sobre a interpretao deste vigsimo quar to captulo. Alguns pensam que o captulo todo se refere destruio de Jerusalm, em 70 d. C. Outros pensam que o captulo todo se refere ao fim dos tempos. provvel que esses dois pontos de vista estejam errados. Parece haver uma considervel sobreposio de material, e algumas predies podem, aparentemente, ser aplicadas a ambos os per odos. Crisstomo e alguns outros patriarcas da igreja primitiva afirmavam que a partir do versculo 22, tudo est relacionado com a queda de Jerusalm.1Isto mais aceitvel do que aplicar o captulo inteiro queda de Jerusalm ou ao final dos tempos. Portanto, essa diviso precisa , provavelmente, bastante coerente. 1. As Perguntas dos Discpulos (24.1-3) Pela ltima vez, at onde mostram os registros, Jesus saiu do templo (1). Ali, Ele tinha sido rejeitado pelos lderes da nao judaica. Agora essa casa seria deixada deca dncia e, em breve, seria destruda.
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ateus

24.3-8

Os discpulos estavam ansiosos para mostrar ao Senhor a estrutura do templo. Josefo indica que o santurio tinha 45 metros de comprimento, e 45 metros de altura.2 Herodes, o Grande, reconstruiu o antigo templo de 516 a.C., tendo iniciado a obra no dcimo oitavo ano do seu reinado (20/19 a.C.). Ele queria faz-lo to grandioso e glorioso quanto o magnfico edifcio de Salomo. A obra ainda estava em andamento durante o ministrio de Jesus (Jo 2.20), e acredita-se que o edifcio poderia estar inacabado quando foi destrudo em 70 d.C.3 Para assombro e surpresa dos discpulos, o Mestre informou: No ficar aqui pe dra sobre pedra que no seja derribada (2). O cumprimento literal desta predio em 70 d.C. confirmado por Josefo, que foi uma testemunha ocular do acontecimento. A rea do Templo estava ao lado da muralha leste de Jerusalm, e ele diz que tudo, exceto a muralha oeste da cidade foi to completamente derrubado ao nvel do solo por aqueles que a golpearam at os seus alicerces, que no sobrou nada para que algum que viesse a essa rea pudesse acreditar que ela j tivesse sido habitada.4 Enquanto Jesus estava sentado no monte das Oliveiras, que permite visualizar a rea do Templo, os discpulos lhe fizeram uma pergunta trplice: Dize-nos quando se ro essas coisas e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? (3). Aqui o texto muito mais especfico do que nas passagens correspondentes em Marcos e em Lucas. Mas difcil separar as respostas para essas perguntas. Definitivamente, elas no parecem ser respondidas em seqncia. A ltima palavra da pergunta dos discpulos, mundo, significa literalmente era (aion). Vinda parousia, presena (literalmente, estar ao lado). Ela traduzida como presena em 2 Corntios 10.10 e em Filipenses 2.12, onde o sentido literal se aplica. Tambm usada para falar da vinda de Estfanas (1 Co 16.17), da vinda de Tito (2 Co 7.6-7) e da vinda de Paulo (Fp 1.26). Ao longo de todo o restante do Novo Testamento, ela usada com referncia segunda vinda de Cristo (dezoito vezes). Quatro das ocorrncias esto neste captulo (3, 27, 37, 39). Ela no encontrada nos outros trs Evangelhos, nem em Atos, nem no Apocalipse. Deissmann escreve a este respeito: Desde o perodo de Ptolomeu at o sculo II d.C., conseguimos rastrear esta palavra, no Oriente, como uma expresso tcnica usada para a chegada ou a visita do rei ou do imperador.6Arndt e Gingrich afirmam que ela usada em relao a Cristo, e quase sempre como uma meno do seu Advento Messinico em glria para julgar o mundo no final desta era.6 2. Os Sinais do Fim (24.4-14) Jesus parece responder, em primeiro lugar, a ltima pergunta. Nesta seo so da dos nada menos que dez sinais do final desta era. O primeiro o surgimento dos falsos messias (5): muitos viro, dizendo: Eu sou o Cristo (isto , o Messias). O segundo sinal a informao de guerras e de rumores de guerras (6). Pratica mente todas as geraes tm sofrido este mal. Porm isso vai piorar ainda mais durante o perodo mais prximo do final dos tempos. Jesus disse: ainda no o fim; isto , o fim se aproxima, mas ainda no agora. O terceiro sinal fomes, o quarto pestes - estes dois caminham, freqentemente, juntos - e o quinto terremotos (7). Todas essas coisas, disse Jesus, so o princpio das dores (8). A ltima palavra quer dizer, literalmente, pontadas do parto (cf. 1 Ts
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ateus

24.8-15

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5.3, e pode ser traduzida como dores de parto, vindo sobre aquela que est grvida). Os problemas enumerados aqui sero caractersticos do perodo precedente era messinica, em sua manifestao final no milnio. O sexto sinal a perseguio. Os seguidores de Cristo sero entregues para serem atormentados (8) - literalmente atribulados. O substantivo thlipsis vem do verbo thlibo, pressionar. Aristteles o utilizou em seu sentido literal: presso. Na Septuaginta e no Novo Testamento ele usado metaforicamente para tribulao. Este termo vem do latim tribulum, um mangual (um tipo de chicote) usado para separar os gros das cas cas. O verbo em grego era usado para descrever a extrao do suco das uvas. Estas duas idias transmitem o sentido de tribulao ou aflio7. O termo descreve vividamente a presso da constante perseguio. O stimo sinal, intimamente relacionado, que muitos sero escandalizados (skandalizo), e trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se aborrecero (10). O oitavo sinal o surgimento de falsos profetas, que enganaro a muitos (11). No se pode deixar de mencionar a multiplicidade de falsas seitas nos ltimos anos. O nono sinal (somente no texto de Mateus) a falta de amor: por se multiplicar a iniqidade (literalmente ilegalidade), o amor de muitos se esfriar (12). No Novo Testamento, o ltimo verbo s encontrado aqui. Esta uma advertncia solene e muito pertinente nestes nossos tempos de ilegalidade. interessante observar que o substantivo agape (amor) no texto de Mateus s apa rece aqui, no aparece nenhuma vez em Marcos, e ocorre apenas uma vez em Lucas (11.42), embora o verbo agapao seja encontrado muitas vezes nos trs Evangelhos. A maior utilizao do substantivo agape nas epstolas. Para os perseguidos, feita uma promessa: Mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo (13). Marcos (13.136) tem as mesmas palavras. Lucas 21.19 diz: Na vossa pacincia, possu a vossa alma. Mas o substantivo pacincia aqui tem a mesma raiz de perseverar. Alm disso, possuir significa ganhar ou adquirir. Assim, a fra se de Lucas tem o mesmo significado da frase de Marcos, ou da de Mateus. O dcimo sinal (somente no texto de Mateus) a evangelizao do mundo (14). Este evangelho do Reino - sinnimo de evangelho de Jesus Cristo (Mc 1.1) - ser prega do (anunciado, proclamado) em todo o mundo (oikoumene, a terra habitada) em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim. A palavra oikoumene foi usada primeiramente no mundo grego (por exemplo, por Demstenes), mais tarde no Imprio Romano, e finalmente no mundo inteiro. Uma vez que, provavelmente, todas as gen tes, no sentido geral da expresso, ouviram o Evangelho pelo menos em parte - e os meios de comunicao esto acelerando esse processo nos dias atuais - parece que nin gum poderia negar a possibilidade de que este sinal j tenha sido totalmente cumprido. O fim dos tempos pode chegar a qualquer momento. 3. A Abominao da Desolao (24.15-22) Esta expresso significa a abominao desoladora (cf. Dn 11.31; 12.11). rndt e Gingrich a definem como aquela coisa detestvel que causa a desolao do santurio.8 Ela identificada como sendo a de que falou o profeta Daniel (15). Encontrada trs vezes em Daniel (9.27; 11.31; 12.11), tambm ocorre em 1 Macabeus 1:54 - onde aparentemente usada para o altar de Zeus erigido sobre o altar sagrado do Templo
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ateus

24.15-21

em 168 a.C. Daniel parece se referir ao mesmo episdio. Aqui existe uma referncia dupla: ao ano 70 d.C. e ao fim dos tempos. A frase s aparece outra vez no Novo Testamento na passagem paralela de Marcos (13.14) - abominao do assolamento. Lucas substitui esta expresso enigmtica e apocalptica por uma afirmao simples para os seus leitores gentios (21.20) - quando virdes Jerusalm cercada de exrcitos. A abominao poderia ento se referir s guias romanas nas bandeiras dos soldados que cercavam Jerusalm. Em Daniel 9.27 l-se: Sobre a asa das abominaes vir o assolador. O massacre dos judeus pelos zelotes durante o cerco pode ser outra aplicao, uma vez que eles profanaram o tem plo. Como os trs Evangelhos prosseguem aconselhando a fuga para os montes, parece que todos eles se referem ao mesmo acontecimento. Mas isso no exclui, tambm, uma aplicao ao estabelecimento de uma imagem do Anticristo em Jerusalm no final des ta era (Ap 13.14). Eusbio nos conta como foi obedecida a ordem para que os que estavam na Judia fugissem para os montes (16). Ele escreve: No entanto, todo o corpo da igreja em Jerusalm tinha recebido uma ordem por uma revelao divina, dada antes da guer ra aos homens de comprovada piedade, e saram da cidade e viveram em uma cidade alm do Jordo, chamada Pella.9A. B. Bruce pensa que esta fuga deve ter ocorrido antes do incio do cerco.1 0Mas pode ser que essas condies tenham sido temporaria mente relaxadas quando Vespasiano foi chamado a Roma como imperador em 69 d.C., sendo sucedido por seu filho Tito no comando do exrcito romano que cercava Jerusalm. A fuga deveria ser to urgente que um homem que estivesse sobre o telhado no deveria descer at a casa para tirar nada, mas sim fugir pela escada exterior (17). E quem estivesse no campo no deveria voltar atrs a buscar as suas vestes (18). A fuga repentina seria particularmente difcil para as grvidas e para aquelas que estivessem amamentando (19). No inverno faria muito frio noite e o rio Jordo - que eles deveri am cruzar - estaria cheio pelas chuvas de inverno (20). Para os seus leitores judeus, Mateus acrescenta o que seria insignificante no texto de Marcos: nem no sbado. Os judeus mais rigorosos no viajariam mais do que um quilmetro e meio no sbado; con seqentemente, poderiam ser capturados pelo inimigo. Jesus predisse que nessa ocasio haveria grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco haver jamais (21). Mar cos usa quase as mesmas palavras. Aflio thlipsis (veja o comentrio sobre o versculo 9). Swete sugere: O termo Thlipsis usado aqui quase no seu sentido literal para a opresso diria do cerco.1 1Sempre se objetou que as palavras desse versculo so fortes demais, e por isso no poderiam ser aplicadas ao ano 70 d.C. Mas Josefo escreve: Penso que os infortnios de todos os homens, desde o princpio do mundo, se comparados ao infortnio dos judeus, no so to importantes.1 2Carr assim resume a situao:
No h palavras que possam descrever os incomparveis horrores desse cerco. Era a poca da Pscoa, e os judeus de todas as partes estavam comprimidos dentro das muralhas. Trs faces, inimigas entre si, estavam cravadas em Sio e no mon te do Templo... o ptio do Templo estava inundado com o sangue da discrdia civil, que literalmente se misturava com o sangue dos sacrifcios.1 3

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Josefo afirma que mais de um milho de judeus morreram nessa catstrofe, e que aproximadamente cem mil foram vendidos como escravos.1 4Parece que a melhor manei ra de interpretar o versculo 21 permitir a aplicao dupla - queda de Jerusalm em 70 d.C., e tambm grande tribulao do final desta era. Abreviar aqueles dias (22) se refere ao cerco final de Jerusalm, que surpreenden temente durou menos de cinco meses (de abril a setembro de 70 d.C.). Isto aconteceu por causa dos escolhidos - para que os judeus cristos da Judia no fossem, em sua totalidade, eliminados em uma guerra que visava o extermnio dos judeus. A frase por causa dos escolhidos tambm poderia significar por causa das oraes dos cristos em Pella, oraes pelos judeus que eles tinham deixado para trs. Morison expressa meia dzia de fatores que levaram reduo do perodo de cerco. A ateno de Vespasiano se voltava cada vez mais para Roma, onde ele estava prestes a se tornar imperador. As revoltas na fronteira norte do imprio exigiam ateno. Tito, que foi deixado no comando quando Vespasiano foi para Roma, era naturalmente generoso. Ele gostava muito de Josefo, assim como da irm de Agripa, Berenice (cf. At 25.23). Tito estava ansioso para ir a Roma, para participar da ceri mnia de investidura de seu pai. Adicionalmente, o julgamento divino caa sobre os judeus desobedientes, sob a forma de faces assassinas na cidade. Isto levou o cerco a um final mais rpido. 4. A Vinda do Filho do Homem (24.23-28) Mais uma vez feita a previso de que surgiro falsos cristos (messias) e falsos profetas (24) que faro to grandes sinais e prodgios (cf. Dt 13.1-3), que, se poss vel fora, enganariam at os escolhidos. Carr sugere que a ltima parte deste versculo deveria ser traduzida como: com o objetivo de enganar, se possvel (ei dynaton), ou seja, atravs de todos os meios possveis, at mesmo os escolhidos.1 5Mas Cristo advertiu os seus discpulos (25) de que eles no deveriam seguir nenhum falso lder que estivesse no deserto nem escondido no interior da casa (26). A obra de Deus honesta e pode ser realizada onde todos possam v-la. A vinda (parousia) do Filho do Homem ocorrer repentinamente, sem prvio aviso, como o relmpago (27). Mas a linguagem aqui tambm implica que ela ser visvel, como o relmpago, de um lado a outro no horizonte. A imagem implica claramente que haver conhecimento, em todas as partes do mundo, da segunda vinda de Cristo. Pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias (28) uma afirmao que tem sido enigmtica para os intrpretes desde os primeiros dias da igreja. Devido complexidade da situao, podemos apenas resumir alguns pontos de vista, sem forne cer as referncias. Crisstomo afirma que as guias eram os anjos, mrtires e santos. Jernimo concorda, mas explica que o termo cadver est relacionado com a morte de Cristo. Calvino fala de crentes que caminham juntos, amontoando-se como um rebanho junto ao Autor da vida, que o nico que pode verdadeiramente aliment-los. Erasmo, Zwinglio e Beza sustentam, em grande parte, o mesmo ponto de vista. Trapp representa os puritanos quando parece endossar a seguinte viso, um tanto incipiente: O corpo sacrifical de Cristo tinha um suave aroma que convidava os santos (como aves predadoras) a voar a grandes distncias com uma maravilhosa rapidez. Eles se dirigiam ao seu corpo que, embora morto, era a fonte da vida.1 6
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Por outro lado, Adam Clarke acompanhou Whitby ao interpretar o cadver como uma referncia aos judeus, e as guias como uma referncia aos exrcitos romanos, que tinham a guia como insgnia. John Wesley diz que a nao judaica j se encontrava perante Deus como uma carcaa, um corpo morto que as guias romanas iriam devorar.1 7 E difcil encaixar este versculo no seu contexto imediato. Mas a nfase geral do cap tulo est no julgamento divino, e parece ser melhor interpretar esta passagem em particu lar - talvez um provrbio de uso comum1 8- em termos de um contexto mais amplo. Lange diz: A imagem fornece uma expresso forte e profunda da necessidade, da inevitabilidade e da universalidade do julgamento.1 9A seguir, ele apresenta a seguinte interpretao, bem abrangente e convincente, com base em uma exegese saudvel e confivel:
Na destruio de Jerusalm, o julgamento ir comear com a apario das grandes guias que se alimentam de cadveres (est includa uma clara aluso s guias romanas). A partir da ter incio o novo perodo... por fim, o juzo se estende r a todo o mundo moralmente corrupto e espiritualmente morto.2 0

5. O Sinal do Filho do Homem (24.29-31) Somente Mateus apresenta a pergunta dos discpulos: Que sinal haver da tua vinda? (3), e por isso ele o nico que fornece uma resposta direta aqui. O versculo 29 uma reminiscncia de Joel 2.31; 3.15. A linguagem definitivamente apocalptica e muito vvida. Mas nesta era de poder atmico poderia ocorrer um cumprimento natural e fsico maior do que qualquer viso j tida. O que quer dizer o sinal do Filho do Homem (30)? No se pode dar nenhuma resposta categrica. Isso pode querer dizer algum sinal visvel antes da segunda vinda. Ou poderia se referir ao Prprio Filho do Homem, como o sinal - o sinal de que a consu mao dos tempos chegou; nesse caso pode haver uma referncia direta a Daniel 7.13: ... vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem T A referncia ao fato de que as tribos da terra se lamentaro se baseia em Zacarias 12.12. Altima parte do versculo reflete Daniel 7.13. A combinao dessas duas Escrituras novamente encontrada em Apocalipse 1.7. O som de uma trombeta lembra Isaas 27.13. O Filho do Homem reunir o seu povo escolhido desde os quatro ventos (de todas as direes) e de uma outra extremidade dos cus (31) - de horizonte a horizonte. 6. A Parbola da Figueira (24.32-35) Esta parbola se encontra nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 13.28-31; Lc 21.2933). Normalmente se considera que a figueira representa Israel. O seu avivamento anuncia o vero. Lucas acrescenta todas as rvores, o que pode refletir o seu interesse tanto pelos gentios quanto pelos judeus. Mas esses aspectos alegricos e especiais no devem ser enfatizados.... ele est prximo, s portas (33) deve ser entendido como O Senhor est prximo. A afirmao solene do versculo 34 - Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que todas essas coisas aconteam - outra passagem difcil. O que significa todas essas coisas? Ser que uma referncia destruio de Jerusalm em 70 d.C., ou uma frase que inclui a Segunda Vinda? Supondo que a segunda opo seja a correta, qual o significado desse versculo?
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Gerao genea. Esta palavra inicialmente significava famlia, descendncia, raa. Algumas vezes se refere a nao. O sentido primrio nos Evangelhos comentado por Arndt e Gingrich da seguinte maneira: Basicamente, a soma de todos aqueles que nas ceram na mesma poca, expandida para incluir aqueles que estavam vivos na mesma poca. Gerao, contemporneos.2 2 Se tomarmos a palavra com esse sentido exclusivo, a referncia s pode ser aos eventos de 70 d.C., na Judia. Os primeiros patriarcas da igreja preferiram ampliar o conceito. Crisstomo e Orgenes disseram que ela representa aquela gerao de fiis. Jernimo sugeriu que o significado era o da raa judaica ou da raa dos homens. Mas a maioria dos comentaristas modernos defende que a palavra deveria ser interpretada no seu sentido natural e mais limitado. A nica maneira de relacion-la com a Segunda Vinda dizer que a gerao que testemunhar o comeo do cumprimento definitivo dos sinais, ver o final dos tempos. Embora um pouco nebulosa, esta interpretao no deve ser descartada de forma negligente. O cu (35) no significa a residncia de Deus, mas sim o cu azul sobre a terra. A combinao o cu e a terra provavelmente represente toda a criao material. Tudo o que material passar, mas a Palavra de Deus jamais passar. O texto grego apresenta uma negao dupla {ou me) que d mais fora - de maneira alguma ou nunca. 7. A Segunda Vinda Como um Evento Repentino (24.36-51) a) Daquele Dia e hora ningum sabe (24.36-44). Jesus afirmou que ningum sabe a hora da sua vinda, nem os anjos dos cus, nem o Filho,2 3 mas unicamente meu Pai (36). Aqueles que fixam datas para a Segunda Vinda esto definitivamente ignoran do as Escrituras. A poca que preceder a vinda de Cristo se assemelhar aos dias de No (37). As pessoas estavam levando vidas normais e seculares, ignorando a Deus (38). Mas de re pente o dilvio (em grego, kataklysmos, cataclisma) os levou a todos (39). Assim, disse Jesus, ser tambm a vinda do Filho do Homem (uma frase encontrada pela tercei ra e ltima vez neste captulo). A raa humana se divide, basicamente, em dois grupos - aqueles que vigiam, esperan do a vinda de Cristo, e aqueles que no vigiam. O princpio da separao est graficamente exemplificado aqui. Estando dois no campo, ser levado um e deixado o outro (40). A mesma coisa acontecer com as duas mulheres moendo no moinho (41) - um pequeno moinho manual operado por duas mulheres, como ainda se pode ver na Palestina. Ento Jesus faz a seguinte aluso: Vigiai, pois, porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor (42). Este o ponto principal do Sermo do Monte (cf. 25.13). Vigiai signifi ca, literalmente: Estejam completamente alertas! Pois ningum sabe quando Cristo vir. O versculo 43 contm uma breve parbola. Se o pai de famlia (oikodespotes, veja 20:1,11) soubesse quando o ladro viria, vigiaria e estaria sua espera. Como no sabe mos quando Jesus poder vir, devemos estar sempre preparados (44). Estar preparado a qualquer momento para a volta de Cristo a primeira responsabilidade de cada cristo. b) O Servo Fiel e o Servo Infiel (24.45-51). A advertncia final deste captulo feita sob a forma de uma breve parbola sobre um servo fiel e prudente (45; um escravo), e
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um mau servo (48). 0 primeiro se mantm ocupado, cumprindo fielmente as suas tare fas. Assim, ele est preparado para quando o seu Senhor chegar. Mas se o escravo pensar que o seu senhor se atrasar, e comear a se divertir e a maltratar os seus companheiros, o seu mestre chegar em uma hora em que ele no sabe. O resultado ser uma severa punio - ele separa-lo- (51; literalmente, divi dido em duas partes) e colocar junto com os hipcritas, onde haver pranto e ran ger de dentes (cf. 8.12; 13.42,50; 22.13; 25.30; Lc 13.28). O castigo eterno o destino dos infiis. Maclaren intitula esta seo (42-51) como: Vigiando espera do Rei. Ele observa: 1) A ordem de vigiar, reforada pela nossa ignorncia da ocasio da Sua vinda, 42-44; 2) A imagem e a recompensa de vigiar, 45-47; 3) A imagem e a condenao do servo que no vigiou, 48-51.

B . T rs P ar bo las S obre

P r o n t id o , 2 5 . 1 - 4 6

O captulo 25 normalmente considerado como uma parte do Sermo do Monte das Oliveiras (cf. 25.13 com 24.42). Somente no texto de Mateus se encontra este material. O captulo consiste muito claramente de trs partes. As duas primeiras so parbolas so bre o Reino. A terceira parte descreve um julgamento, que envolve a linguagem parab lica de ovelhas e bodes. 1. A Parbola das Dez Virgens (25.1-13) Nenhuma histria mais impressionante poderia ser contada para exemplificar a necessidade de estarmos permanentemente preparados para a vinda de Cristo. Je sus usou uma figura familiar, e que muito ntima dos coraes humanos - a de um casamento. Ele descreveu dez virgens (1) que tomaram as suas lmpadas (em grego, lampas) e saram ao encontro do esposo. Cinco delas eram prudentes (2) - isto , sbias ou cuidadosas com os seus interesses2 4 - mas as outras cinco eram loucas (em grego, morai).2 5As prudentes levaram azeite em suas vasilhas (4), mas as loucas no leva ram azeite consigo (3). Enquanto o esposo tardava - literalmente enquanto o tempo passava - todas as virgens tosquenejaram e adormeceram (5). O primeiro verbo aoristo e significa inclinar a cabea para frente. Assim, ele sugere comear a inclinar a cabea e cochi lar. O segundo verbo est na forma imperfeita (contnua) e indica que elas continuavam dormindo. A imagem aqui a de um tpico casamento judaico na Palestina. O noivo, acompa nhado pelos seus amigos, vai at casa da noiva, e a leva em uma procisso alegre at sua prpria casa. Na tarde do Natal de 1949 o autor encontrou uma grande procisso nupcial na estrada entre Jerusalm e Am. Os homens estavam a cavalo, alguns cami nhando, e a noiva e as suas damas iam sobre camelos, com grandes cobertas sobre as suas cabeas para impedir que fossem vistas. Trench opina que as virgens se uniram procisso em algum ponto conveniente, e entraram, juntamente com o resto do cortejo nupcial, no salo do banquete.2 6Por outro
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lado, Edersheim diz que a parbola implica que o noivo tinha vindo de muito longe, e estava a caminho da casa da noiva. Conseqentemente, a procisso nupcial vai ao en contro do noivo em Sua chegada, para acompanh-lo at o lugar das bodas.2 7 Morison simplesmente comenta que ir ao encontro do esposo significa: Receb-lo por ocasio de sua vinda para a sua noiva.2 8 Havia dez virgens, uma vez que esse era o nmero exigido para a cerimnia. Ne nhuma noiva mencionada, pois no ensino espiritual da parbola, as virgens assumem o lugar da noiva. A meia-noite ouviu-se um clamor: A vem o esposo! (6).2 9Todas as virgens se levan taram rapidamente e prepararam as suas lmpadas (7). O verbo grego kosmeo, do qual deriva cosmtica, e significa arrumar, arranjar, preparar ou enfeitar, adornar.3 0 Elas provavelmente cortaram a parte queimada dos pavios. No havia nada para limpar. Em desespero, as loucas voltaram-se s prudentes, pedindo azeite: porque as nos sas lmpadas se apagam (8). Mas o texto grego diz claramente as nossas lmpadas esto se apagando - literalmente esto se extinguindo. Esta uma verdade muito mais forte, e um aviso muito mais abrangente. Existem muitos cristos que ainda no perderam toda a sua vida espiritual, mas cujas lmpadas esto ficando mais fracas. Eles precisam perceber que esto correndo o risco de ficar nas trevas exteriores, assim como as virgens loucas. As virgens prudentes rejeitaram o pedido (9). primeira vista isto parece egosmo. Mas sob o ponto de vista da verdade espiritual que est sendo ensinada aqui, esta atitu de era inevitvel. Trench interpreta corretamente a inteno deste versculo: Ele nos diz que todos os homens devem viver pela sua prpria f.3 1A graa de Deus no trans fervel de um ser humano para outro. Cada um deve guardar o seu prprio estoque. Mas enquanto as virgens loucas foram comprar mais azeite, o esposo chegou. Aque las que estavam preparadas, ou apercebidas (a mesma palavra usada em 24.44), en traram com ele para as bodas - o banquete de casamento que normalmente durava de uma a trs semanas - e fechou-se a porta (10). Isto sugere a advertncia solene de que algum dia terminar o perodo das provaes para cada indivduo. Ento a porta do seu destino eterno se fechar para sempre. No haver uma segunda oportunidade na prxima vida. Por fim, chegaram as virgens loucas, mas encontraram a porta fechada. Dentro ha via luzes, alegria e felicidade; fora, tudo era triste escurido. As virgens gritaram deses peradas: Senhor, senhor, abre-nos a porta! (11). Mas era tarde demais. O esposo no reconheceu as suas vozes (12) e quela hora da noite ele no ousaria abrir a porta para estranhos que poderiam ser desmancha-prazeres. Qual o ensino desta parbola? Ele est resumido no versculo 13: Vigiai, pois, porque no sabeis o Dia nem a hora em que o Filho do Homem h de vir. A parbola nos ensina que devemos estar preparados a qualquer momento para a iminen te volta do nosso Senhor, prontos para encontr-lo quando Ele chegar. Para fazer isso, devemos manter a nossa experincia crist atualizada. Como o azeite um exemplo reconhecido do Esprito Santo, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a sugesto que devemos estar cheios do Esprito se quisermos estar preparados adequadamente. Todo homem precisa de toda a graa de Deus que lhe estiver disponvel, se quiser fazer toda a vontade de Deus e estar preparado para a volta de nosso Senhor Jesus Cristo.
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M a te u s 25.14-25

2. A Parbola dos Talentos (25.14-30) Esta parbola semelhante parbola das minas (Lc 19.11-28). Em ambas, al gum dinheiro confiado aos servos. Foi narrado o que aconteceu a trs deles: os dois primeiros so elogiados e o terceiro condenado. Mas as diferenas superam as seme lhanas, de modo que as duas devem ser consideradas como parbolas diferentes, pro feridas em diferentes ocasies. No texto de Mateus, o Senhor d a um servo cinco talen tos, a outro dois e ao terceiro um, ao passo que no texto de Lucas ele d uma mina a cada um dos dez servos. As quantias so diferentes, e assim tambm as recompensas. Ainda assim as duas parbolas transmitem o mesmo ensino, que o da importncia de ser fiel no servio. Jesus aqui se retrata como sendo um homem que, partindo para fora da terra (14) - prevendo a sua ascenso aos cus. Este homem confiou o seu dinheiro a trs ser vos, dando a um deles cinco talentos, dois talentos a outro e um talento a outro - a cada um segundo a sua capacidade (15). O talento valia aproximadamente mil dlares. O fato dessa palavra ser atualmente utilizada como uma referncia habilidade pessoal de algum, d um sentido adicional parbola.3 2 Todos os nossos talentos, dados por Deus, devem ser usados para a sua glria e para o bem da humanidade. O homem que tinha recebido cinco talentos os dobrou (16), assim como aquele que tinha recebido dois (17). Mas o que tinha recebido um talento cavou um buraco na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor (18). Isto freqentemente verdadeiro nos crculos da igreja, nas ocasies em que uma pessoa pensa que tem somente um talento e o enterra, ao invs de us-lo na obra do Reino. Quando o senhor (amo) voltou, ele ajustou contas com eles (19). O texto grego diz, literalmente, Ele se reuniu com eles para fazer as contas, isto , ele acertou as contas com eles. A mesma expresso usada em 18.23, onde traduzida como fazer contas. Provavelmente o passado contbil de Mateus, como coletor de impostos, se reflete em seu uso desta expresso de negcios (synairo logon), que s encontrada neste Evangelho. Os dois primeiros homens contaram que tinham dobrado os talentos que lhes havi am sido dados (20, 22). Em resposta, o senhor disse exatamente as mesmas palavras de elogio aos dois servos. A recompensa que ele tinha prometido se baseava em fidelidade, no em habilidade. E extremamente significativo que os dois servos tenham sido elogia dos por serem bons e fiis (21, 23), e no por serem capazes e inteligentes. Aqui esto duas virtudes honestas e slidas que todos ns podemos ter - tanto os pobres quanto os ricos, tanto os que no receberam instruo quanto os intelectuais brilhantes. Estas so as duas nicas coisas que Deus requer de qualquer pessoa - que ela seja boa de carter e fiel no servio. O homem que tinha recebido um talento veio com a sua reclamao chorosa e a sua desculpa tola (24-25). Se ele sabia que o seu senhor era to exigente, esta era uma razo ainda maior para que tivesse negociado o seu talento e ganhado alguma coisa. Ajuntas onde no espalhaste (24) significa ajuntar de um lugar onde no se fez a debulha,3 3 ou seja, ajuntar no seu celeiro o que veio da debulha de outro homem. A expresso do servo implicava em obter lucro de onde no se investiu dinheiro. O idioma francs tem um bom provrbio para os atos deste homem: Qui sexcuse saccuse (Aquele que se desculpa, se acusa). O senhor condenou o servo egosta, que
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O S ermo P roftico

no tinha feito nada, dizendo que ele era mau e negligente (26). A ltima palavra significa ineficiente, preguioso, indolente.3 4 O homem deveria ter entregado o dinheiro de seu senhor aos banqueiros (27; uma expresso que s utilizada no NT). Ento o seu dono - o termo servo nesta parbola significa escravo - teria recebido o seu dinheiro de volta acrescido de juros. O termo grego significa, literalmente, nascimento ou descendncia, mas utilizado metafori camente como juros (somente aqui e em Lucas 19.23). O Senhor ento ordenou que o talento deste homem fosse dado quele que tinha dez talentos (28). Como freqente que os homens com dez talentos faam, na igreja, o trabalho que um homem de um talento deveria ter feito! Um princpio universal da vida est expresso no versculo 29. O homem que utiliza os seus muitos talentos sempre ganha mais. Aquele que no os utiliza, os perde. E a tragdia final para o servo intil so as trevas exteriores onde h pranto e ranger de dentes (30). Enquanto a parbola das dez virgens enfatiza a importncia de mantermos a nossa vida espiritual atualizada, revigorada e plena, a parbola dos talentos mostra a necessi dade de sermos fiis e vigorosos no servio do Reino. Tudo isto necessrio para que estejamos preparados para o retorno do nosso Senhor. Sob o ttulo A condenao do talento enterrado, podemos observar: 1) Deus d aos homens diferentes talentos, 14-15; 2) A recompensa do trabalho bem feito mais traba lho para fazer, 20-23; 3) O homem que punido o homem que no tenta, 24-28; 4) A qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado (William Barclay). 3. As Ovelhas e os Bodes (25.31-46) O versculo 31 descreve a Segunda Vinda de Cristo na sua glria, onde Ele se assen tar no trono da sua glria. Ento Ele agir como o Juiz. Perante Ele se reunio todas as naes (substantivo neutro) e Ele apartar uns dos outros (masculino, refe rindo-se aos povos) como o pastor aparta dos bodes as ovelhas (32). No so as naes que so salvas ou que se perdem, mas sim os indivduos. A linguagem dos versculos 32 e 33 recorda Ezequiel 34.17. Carr chama a ateno para a estrutura formal dos versculos 34-46. Ele escreve: Estes versculos esto construdos de acordo com as regras da poesia hebraica: eles se encaixam em duas divises, a primeira se estende entre os versculos 34-40, e a segunda entre os versculos 41-46.3 5Deve-se observar que o versculo 34 paralelo ao 41, e que o 35 e o 36 so paralelos ao 42 e 43; o mesmo ocorre com 37-39 e 44; e com 40 e 45. Tambm nos versculos 35 e 36 existe um efeito de clmax nas obrigaes reconhecidas: As trs ltimas so atos voluntrios de amor desinteressado.3 6 J houve considervel discusso quanto ao que significa meus... irmos (40). Al guns afirmam que esta expresso se refere aos judeus e que so as naes gentias que esto sendo julgadas com base no seu tratamento do povo escolhido de Deus. Parece melhor afirmar que, na Encarnao e no seu amor misericordioso por todos os homens, Cristo se refere humanidade sofredora como meus... irmos. Ao enfatizar o separatis mo, as igrejas evanglicas freqentemente deixaram de reconhecer as implicaes e as aplicaes sociais do Evangelho de Jesus Cristo. As obras de misericrdia no so a
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nica coisa em que se baseiam as recompensas e as punies eternas. Mas pode um homem ler essas palavras de Jesus e acreditar que um cristo deva se manter despreo cupado e inativo enquanto os seus semelhantes esto passando necessidades? O ltimo versculo deste captulo tem uma forte implicao teolgica. Devemos ob servar particularmente que eterno (46) e perptuo so tradues da mesma palavra grega - aionion, que pertence s eras. O tormento to eterno quanto a vida. Aquele que acredita na felicidade eterna tambm precisa acreditar na tristeza eterna. Este parece ser o claro ensino desta passagem. Tasker fez uma boa anlise ao conectar os trs itens deste captulo. Ele observa que o pecado da omisso, e no o pecado da comisso, que traz a condenao e o castigo eterno. Este o principal ensino que este captulo nos transmite. A porta se fecha para as virgens loucas devido sua negligncia; o servo sem iniciativa expulso, por no servir para nada, porque no faz nada; e aqueles que estiverem sua esquerda sero severamente punidos por deixarem de perceber as muitas oportunidades que lhes foram proporcionadas para demonstrarem bondade.3 7

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S e o

XI

A PAIXO
Mateus 26.127.66 A. A P r e p a r a o
Para
a

orte,

26.1 27.31

1. Preliminares (26.1-5) a) A Perspectiva (26.1-2). Pela ltima vez encontramos a frmula: E aconteceu que, quando Jesus concluiu todos esses discursos (1), que aparece no final de cada um dos cinco grandes discursos de Jesus no texto de Mateus (cf. 7.28; 11.1; 13.53; 19.1). E aconteceu kai egeneto, uma expresso da Septuaginta, encontrada normalmente no texto de Lucas, mas que s usada por Mateus com esta frmula. Jesus predisse a sua paixo trs vezes (16.21; 17.22-23; 20.17-19). Agora Ele lhes revela que faltavam apenas dois dias para que Ele fosse trado (2). Como Jesus come morou a Pscoa com os seus discpulos na noite de quinta-feira, esse dia seria a terafeira. Parece que o Mestre pode ter passado a quarta-feira separado do povo, instruindo os seus discpulos em particular. Ser entregue deveria ser est sendo trado (o pre sente proftico).1 b) A Conspirao (26.3-5). Os prncipes dos sacerdotes, e os escribas,2 e os ancios do povo (3) formavam o grande Sindrio em Jerusalm, que era o corpo judici al supremo da nao judaica. Este grupo se reunia na sala (em grego, corte) do sumo sacerdote, Caifs, que esteve neste cargo de 18 a 36 d.C. Consultaram-se (trocaram idias) sobre como poderiam prender Jesus com dolo - a palavra originariamente queria dizer uma isca ou armadilha e, portanto, artifcio
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ou engano - e o matarem (4). Eles queriam evitar fazer isso durante a festa, para que no houvesse alvoroo (tumulto, reao das multides) entre o povo (5). O fanatismo religioso sempre se exaltava durante a poca da Pscoa, que comemorava a libertao dos israelitas da escravido no Egito. Era uma poca em que s era necessria uma fasca para acender o fogo da revoluo contra o governo romano. Os lderes judeus sabiam muito bem disso. Eles teriam preferido esperar at que os peregrinos (mais de um milho de pessoas) tivessem deixado Jerusalm. Mas quando Judas se ofereceu para trair o seu Mestre, eles evidentemente decidiram ir em frente logo. 2. A Uno em Betnia (26.6-13) Joo 12.2-8 coloca esta uno - que no deve ser confundida com aquela do texto de Lucas 7.36-50 (veja os comentrios ali) - seis dias antes da Pscoa (Jo 12.1). Isso seria na noite de sexta-feira ou do sbado anterior semana da Paixo. Porm Marcos (14.39) e Mateus a registram aqui, exatamente antes da traio. Parece ser melhor seguir a cronologia de Joo, onde a relao do tempo mais precisa. Andrews sugere a soluo mais satisfatria para o problema: Uma verificao minuciosa dos textos de Mateus e de Marcos mostra que o relato deles da ceia feito como um parntesis.3A razo para isso que eles aparentemente queriam mostrar que foi a uno que precipitou o ato de Judas, de ir ter com os prncipes dos sacerdotes (14). Plummer concorda com isso, e escreve: Evidentemente, devemos supor que a proposta foi uma conseqncia... daquele acontecimento.4 A uno aconteceu em Betnia (a trs quilmetros de Jerusalm. Veja o mapa), em casa de Simo, o leproso (6). Simo era um nome muito comum e este homem pode ter sido curado por Jesus da lepra que o acometia. Ento veio uma mulher - Joo a identifica como Maria (a irm de Marta) - com um vaso de alabastro (7). Averso em grego diz simplesmente alabastron. Arndt e Gingrich definem esta palavra da seguinte forma: Alabastro, ou seja, um frasco de alabastro para a uno, um recipiente com um gargalo comprido que era quebrado quando o seu conte do era usado.5O ungento era de grande valor (literalmente, de enorme valor). Este ungento poderia ter reprgsentado as economias de toda a sua vida. Ela derramou-lho sobre a cabea de Jesus. Ela no se concentrou em aplic-lo gota a gota, como normal mente se usaria um perfume caro. Ao invs disso, ela quebrou o gargalo estreito do vaso (Mc 14.3) e com amor e devoo derramou o seu contedo sobre a cabea do Mestre. Joo 12.3 diz que foi sobre os seus ps. Era costume ungir a cabea e os ps (cf. Lc 7.38, 46); assim, Maria naturalmente fez as duas coisas. A expresso quando ele estava assentado mesa pode ser traduzida como: quando Ele se recostava sobre a mesa. Os discpulos indignaram-se (8), a mesma palavra de 20.24 e 21.15 (veja os coment rios sobre estas passagens) - por causa desse desperdcio. Joo 12.4 nos diz que foi Judas Iscariotes quem fez a crtica. Ele parece ter ficado furioso ao ver todo este desperdcio. Mateus afirma que todos os discpulos (Marcos diz alguns) pensavam no aspecto mate rial. Eles no captaram a fragrncia da devoo de Maria, simbolizada pelo perfume. Mas Jesus defendeu o ato dela. Ele disse (10): Ela praticou uma boa ao para comigo.6Eles sempre teriam os pobres - a histria comprova isso - mas Jesus em breve iria embora (11). Ento o Mestre explicou o significado do ato da mulher: ...f-lo prepa rando-me para o meu sepultamento (12). Embora o Senhor fosse morrer em uma
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cruz, ao invs de se sentar em um trono, Ele ainda era o Rei. Maria, por ouvir com mais ateno (cf. Lc 10.39), havia provavelmente entendido a misso do Mestre de uma forma mais completa do que qualquer outra pessoa. Pelo seu amor e pela sua lealdade, em todo o mundo, tambm ser referido o que ela fez para memria sua (13). Milhes de cpias do Evangelho, em milhares de idiomas, contam essa histria, onde quer que o evangelho tenha chegado. Como ela deu tudo de si, o nome de Maria se tornou imortal. William Barclay chama a uno de Jesus por Maria de A Extravagncia do Amor. Na histria podemos ver que 1) H ocasies em que o bom senso falha, 6-9; 2) H certas coisas que precisam ser feitas quando surge a oportunidade, caso contrrio jamais pode ro ser feitas, 10-12; 3) A fragrncia de um ato de amor dura para sempre, 13. 3. A Traio de Judas (26.14-16)' A mente ambiciosa de Judas Iscariotes reagiu violentamente ao desperdcio de aproximadamente um ano de salrio (cf. Mc 14.5; Mt 20.2). Judas tambm esperava que Jesus estabelecesse o seu reino em Jerusalm. Mas parecia que tudo o que o Mestre dizia estava relacionado sua crucificao, e no sua coroao. Parece evidente que Judas agiu impulsionado por um motivo duplo; a sua ganncia e as suas ambies polticas frustradas. Alguns pensam que ele queria que Jesus se manifestasse abertamente como Rei, e que a sua traio seria capaz de forar essa situao. Judas foi ter com os prncipes dos sacerdotes (14) - agora os principais inimigos de Jesus - e perguntou o que lhe dariam se lhes entregasse o Mestre (15). Eles lhe pesaram trinta moedas de prata. Este uso de histemi como colocar em uma balan a8 e assim pesar s encontrado no Novo Testamento, embora ocorra no texto grego clssico e na Septuaginta. A quantia que eles pesaram foi de trinta moedas (ou peas) de prata, que eram siclos de prata. O valor total seria igual a 120 denrios, ou aproxi madamente 25 dlares. Este era o preo de um escravo (Ex 21.32), o que refora as palavras de Jesus em 20.28 e a afirmao de Paulo em Filipenses 2.7-8. 4. A ltima Pscoa (26.17-29) a) Os Preparativos (26.17-19). Uma das ltimas coisas que Jesus fez com os seus discpulos antes da sua morte, foi comer a refeio da Pscoa com eles. Isto foi particu larmente apropriado, uma vez que, dentro de poucas horas, Ele mesmo se ofereceria como o Cordeiro Pascal para fazer a expiao pelos pecados de todos os homens. No primeiro dia da Festa dos Pes Asmos (17) - nesse dia se sacrificava o cor deiro da Pscoa (veja Mc 14.12; Lc 22.7). De acordo com a Lei Mosaica, esta comemora o recebia o nome de Pscoa, e era seguida pelos sete dias da Festa dos Pes Asmos (Lv 23.5-6). Mas naquela poca todo esse perodo era conhecido por esse nome. Josefo diz: Ns temos um banquete que dura oito dias, que chamado de festa dos pes asmos.9 Os trs Evangelhos Sinticos concordam em retratar Jesus como comendo a refeio da Pscoa com os seus discpulos na noite anterior Sua crucificao. Mas alguns pen sam que o Evangelho de Joo no parece estar de acordo com isso. Joo diz que os judeus no entraram na audincia de Pilatos na manh da crucificao para no se contamina rem e poderem comer a Pscoa (Jo 18.28).
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O problema de harmonizar os relatos sinticos e o de Joo, quanto a este aspecto, o mais difcil na cronologia do Novo Testamento. A maioria dos estudiosos hoje em dia considera que eles so irreconciliveis, e escolhem a cronologia de Joo como sendo a correta, e a dos sinticos como no sendo to precisa. Alguns procuram uma posio de equilbrio dizendo que no foi realmente a refeio da Pscoa que Jesus comeu com os seus discpulos - os Evangelhos Sinticos afirmam categoricamente que foi - ou ento que Ele intencionalmente comeu mais cedo, sabendo que estaria morto na hora normal da refeio.1 0 Edersheim insiste que a ltima Ceia dos Evangelhos Sinticos era verdadeira mente a Pscoa.1 1A mesma coisa diz J. Jeremias, que chama a ateno para o fato de que a ceia aconteceu em Jerusalm, durante a noite, com os Doze, com po e vinho, e com um hino.1 2Ele parece ter provado conclusivamente este ponto. Parece no haver como evitar o fato de que Jesus comeu a refeio de Pscoa com os seus discpulos antes da sua morte. Qual a soluo para este problema? Andrews afirma que Joo usou o termo Ps coa no seu sentido mais amplo. Ele escreve: "... a frase comer a Pscoa naturalmente vem a significar todo o banquete.1 3 Ele ainda diz: A Pscoa, no texto de Joo, uma palavra que se refere a toda a festa; e uma vez que j tinham celebrado a refeio pascal, ele no poderia empregar essa palavra para designar as refeies restantes?.1 4 Stauffer tem outra explicao. Ele esclarece o fato surpreendente de que no men cionado nenhum cordeiro ao dizer que um apstata no tinha permisso de comer o cordeiro da Pscoa. Assim, sem o cordeiro, Jesus teve a sua Pscoa 24 horas antes da refeio oficial de Pscoa dos membros da comunidade do templo.1 5 Duas outras solues foram oferecidas pr autores recentes. Uma delas a seguinte: Naquele ano particular os judeus da Palestina observaram a Pscoa no sbado; os da Disperso a observaram na sexta-feira.1 8Marcos seguiu o calendrio da Disperso. As sim, tanto os Sinticos quanto Joo esto certos. (Sexta-feira significa o anoitecer da quinta-feira, uma vez que o dia judaico comea no pr-do-sol). Freedman afirma que os Rolos do Mar Morto mostram que muitos judeus religiosos seguiam o antigo calendrio solar de Israel (364 dias) e rejeitavam o novo calendrio lunar. Ele opina que Jesus comeu a refeio da Pscoa com os seus discpulos na noite de tera-feira, ao passo que os sacerdotes e os demais a comeram na sexta-feira, depois da crucificao.1 7 Ele considera que Jesus foi mantido prisioneiro desde a noite de terafeira at a sexta-feira. Com tantas solues propostas para escolher, bvio que no precisamos concluir que existe uma contradio irreconcilivel entre Joo e os Sinticos. Enquanto nenhuma soluo obtiver aceitao universal, a de Andrews talvez seja a que apresenta menos dificuldades e mais evidncias a seu favor. O costume de Mateus de omitir detalhes volta a se manifestar nesta narrativa. Ele no diz quem foi enviado para preparar a Pscoa. Marcos diz que foram dois discpulos e Lucas diz que foram Pedro e Joo. Mateus diz que eles foram ao encontro de um certo homem (18), ao passo que Marcos e Lucas falam de um homem que leva um cntaro de gua. Os discpulos deveriam levar a mensagem: Em tua casa celebrarei a Pscoa com os meus discpulos. Seguindo as instrues, eles prepararam a Pscoa (19).
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b) A ltima Ceia (26.20-25). Jesus assentou-se (ou reclinou-se) mesa com os doze apstolos (20). Enquanto estavam comendo, Ele anunciou que um deles iria tra-lo (21). Os discpulos, chocados e entristecidos, perguntaram, um por um: Porventura, sou eu, Senhor? (22). O texto grego indica que se esperava uma resposta negativa Senhor, no sou eu, sou?! O Mestre informou: O que mete comigo a mo no prato, esse me h de trair (23). Este fato torna o crime de Judas ainda mais hediondo. Pois comer com uma pessoa era um sinal de amizade e um compromisso de no lhe causar nenhum dano, de no lhe fazer nenhum mal. At mesmo o traidor fez a pergunta, embo ra se dirigisse a Jesus como Mestre (em grego, Rabi) e no como Senhor. Cristo respon deu: Tu o disseste (25), o que parece ser uma resposta afirmativa direta. Apesar desse aviso de Jesus, e mesmo depois dessa oportunidade de reconsiderar a sua deciso, Judas prosseguiu com os seus planos de traio. c) A Ceia do Senhor (26.26-29). Em uma conexo com a Ultima Ceia, Jesus instituiu a Ceia do Senhor. Ele abenoou e partiu o po, e disse aos seus discpulos: Tomai, comei, isto o meu corpo (26). Deve ficar claro que o significado isto representa o meu corpo. Ento o Mestre tomou o clice (27). Carr entende que este era o terceiro clice da refeio da Pscoa, chamado o clice da bno.1 8Ele os instruiu: Bebei dele todos. uma pena que essas palavras, repetidas milhares de vezes, todos os domingos, ao redor do mundo, tenham sido traduzidas de forma variada. O texto grego diz muito claramente: Todos vocs bebam dele (cf. RSV). Jesus ento prosseguiu e identificou o contedo do clice como representando o meu sangue, o sangue do Novo1 9Testamento (alian a), que derramado (grego, despejado) por muitos, para remisso dos pecados. Cristo declarou que Ele no beberia deste fruto da vide at quele Dia em que o beba de novo convosco no Reino de meu Pai (29). Existe um sentido em que Cris to compartilha com os fiis o servio da comunho. Paulo afirma: Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha (1 Co 11.26). 5. No Monte das Oliveiras (26.30-56) a) A Predio das Negaes de Pedro (26.30-35). No final da Ceia, eles cantaram um hino (30). Edersheim diz: Provavelmente devemos entender que esse hino foi a segun da parte do Hallel [SI 115-118], entoado algum tempo depois do terceiro clice, ou ento o Salmo 136, que, no ritual atual, est prximo ao final do servio.2 0 Aos seus discpulos, o Mestre fez outro anncio triste (cf. v. 21): Todos vs esta noite vos escandalizareis em mim (31). Lenski apresenta: Todos vocs sero per seguidos, como algum que surpreendido em uma armadilha, por estarem ligados a mim.2 1 O verbo skandalizo. E certo que todos os discpulos caram na armadilha de Satans naquela noite, quando abandonaram o seu Mestre. Cristo citou Zacarias 13.7, mudando o imperativo (tanto na verso hebraica quanto na Septuaginta) para um tempo futuro; o Senhor acrescentou: depois de eu ressuscitar, irei adiante de vs (32) para a Galilia. O ltimo verbo significa literalmente mostrar o caminho, e traz em si a imagem do pastor (31).
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Pedro sempre tinha uma palavra a dizer. Como de costume, era uma palavra de autoconfiana. Mesmo que todos os demais abandonassem a Jesus (RSV, NEB, NTLH), ele nunca o faria (33). Infelizmente, Pedro no conhecia a sua prpria fraqueza. Cristo se sentiu obrigado a avis-lo de que naquela mesma noite, antes que o galo cantasse, Pedro negaria trs vezes o seu Mestre (34). Seguindo o seu comportamento caractersti co, Pedro respondeu que morreria antes de negar o seu Senhor (35). Teria sido mais sbio pedir humildemente que o Senhor o fortalecesse para enfrentar a prova. Todos os disc pulos o acompanharam, afirmando a lealdade deles. b) A Orao no Getsmani (26.36-46). O nome Getsmani (somente aqui e em Mar cos 14.32) significa prensa de leo. O m onte das Oliveiras era naturalmente um lugar apropriado para extrair o azeite de oliva que era usado naquela poca como combustvel para lmpadas, alimento e ungento curativo. Jesus deixou oito dos seus onze discpulos na entrada do jardim. Levando somente o seu crculo mais ntimo - Pedro e os dois filhos de Zebedeu (37) - Ele caminhou para o interior do bosque de oliveiras e abriu o seu corao para esses companheiros mais prximos. Ele disse: A minha alma est cheia de tristeza at morte (38). Era o peso dos pecados do mundo sobre os seus ombros que o estava esmagando. Ele implorou: Ficai aqui e vigiai comigo. Mas eles fracassaram. Jesus foi um pouco adiante (39), no apenas fisicamente, mas espiritualmente. Se Ele no tivesse ido um pouco adiante, poderamos no ser salvos. E a menos que ns tambm caminhemos um pouco adiante - em servio misericordioso e consagrado muitos outros no sero salvos. O Mestre prostrou-se sobre o seu rosto. Isto revela alguma coisa sobre a agonia da sua alma. Ele orou pedindo que, se fosse possvel, o clice passasse dele. O que era este clice? Certamente, era mais do que a morte fsica. Jesus no era covarde. Parece que os resduos mais amargos deste clice de dor seriam a separao do rosto do Seu Pai, quando Aquele que no conheceu o pecado se tornaria pecado (ou uma oferta pelos pecados) por ns (2 Co 5.21). A sua orao final foi: todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres. Esta sempre a orao de uma alma consagrada. Quando Jesus retornou aos trs discpulos, que deveriam estar vigiando (38), Ele os encontrou adormecidos (40). Como Pedro havia se vangloriado de forma to elevada, o Mestre o repreendeu. Ento, nem uma hora pudeste vigiar comigo? E Cristo lhes deu outra advertncia solene: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao (41). Esta uma advertncia qual todo cristo precisa dar ateno, durante todas as horas de todos os dias. A eterna vigilncia o preo da liberdade. Isto verdade no campo militar, e verdade espiritualmente. Jesus reconheceu que o esprito est pronto, mas a carne fraca. Isto no significa a natureza carnal, mas o corpo fsico. Os disc pulos estavam to cansados e to entristecidos que adormeceram. Indo segunda vez, Jesus orou basicamente a mesma orao, com talvez uma nfase um pouco maior em faa-se a tua vontade (42). Mais uma vez Ele encontrou os discpulos dormindo, porque os seus olhos estavam carregados (43). Eles haviam terminado uma semana dura. As intenes deles eram boas, mas o desempenho deixava algo a desejar. Pela terceira vez o Mestre orou, dizendo as mesmas palavras (44). Quando Ele retornou desta vez, disse: Dormi, agora, e repousai (45). Esta aparente exortao
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parece inconsistente com o versculo 46: Levantai-vos, partamos; eis que chegado o que me trai. A soluo do problema simples. O texto grego do versculo 45 pode, com igual exatido, ser traduzido como uma ordem ou como uma pergunta - a forma para ambas exatamente a mesma. Mas aqui a ordem no se encaixa, enquanto a pergunta se encaixa perfeitamente. A melhor traduo, em nossa opinio, : Vocs ainda esto dor mindo e repousando? Em uma ocasio como esta, em que o Filho do Homem est sendo trado - a ao j est ocorrendo - vocs esto dormindo como sentinelas no seu posto? c) A Traio e a Priso (26.47-56). Enquanto o Mestre estava tentando despertar os seus discpulos, Judas, um dos doze - que observao pattica, encontrada nos trs Evangelhos Sinticos! - apareceu. Com ele estava uma grande multido (47). Stauffer pensa que era um pequeno exrcito de mil soldados.2 2Mas isso no parece provvel em vista da misso de prender um Homem - ou at mesmo quase uma dzia de homens. Era uma multido heterognea com espadas e porretes. Com certeza eles tinham falsas idias sobre o Prncipe da Paz. Estes homens tinham sido enviados pelos prncipes dos sacerdotes e dos ancios do povo, isto , pelo Sindrio. Judas lhes havia fornecido um sinal (48). Ele identificaria Cristo com um beijo. Este um ato particularmente atroz, uma vez que o beijo era um smbolo da amizade e da honra. Ele se aproximou de Jesus e o saudou afetuosamente com um beijo e as pala vras: Eu te sado, Rabi (49; em grego, mestre). Com gentil compaixo o Mestre disse: Amigo (literalmente companheiro ou camarada), a que vieste? (50). Mas no havia mais tempo para conversas. A multido rapidamente rodeou Jesus e o prendeu. Um dos discpulos de Jesus - Joo 18.10 nos diz que foi Pedro - puxou a sua espada e tentou defender o seu Mestre. Ele agitou a espada, provavelmente com a inteno de cortar a cabea do homem que ousou colocar as suas mos em Cristo. O homem talvez tivesse tentado esquivar-se do golpe e assim perdeu uma orelha, em lugar de perder a cabea. Joo tambm nos diz que o nome do servo do sumo sacerdote era Malco. E prov vel que tivesse essa informao por ele ser conhecido do sumo sacerdote (cf. 18.15). Jesus ordenou ao seu zeloso discpulo que guardasse a sua espada, pronunciando a significativa verdade: todos os que lanarem mo da espada espada morrero (52). Ele tambm declarou que poderia convocar mais de doze legies de anjos (53). No lhe faltava defesa. Mas Ele precisava se submeter, para que a vontade de Deus, revelada nas Escrituras (o nosso Antigo Testamento) fosse cumprida (54). A seguir, Cristo repreendeu a multido (55) por sair como para um salteador (55; grego, ladro) com espadas e porretes (pedaos de pau). O Senhor lembrou aqueles homens de que haviam tido todas as oportunidades de prend-lo quando Ele ensinava diariamente no Templo. Mas o que estava acontecendo era o cumprimento das Escritu ras dos profetas (56). Uma triste observao figura como um apndice: Ento, todos os discpulos, deixando-o, fugiram. Onde estava a lealdade que com tanta firmeza havia sido afirmada poucas horas antes (cf. 35)? 6. O Julgamento Judaico (26.5727.2) a) Perante o Sindrio (26.57-68). Amultido que tinha aprisionado Jesus o levou at Caifs, o sumo sacerdote, onde os escribas e os ancios (o Sindrio) estavam reunidos
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(57). Pedro, embora repreendido pelos seus esforos para proteger o Mestre, seguiu-o de longe (58). Ele deve, pelo menos, receber o crdito por t-lo seguido. O seu amor pelo Senhor fez com que ele fosse at l, embora tivesse medo. O apstolo entrou no ptio do sumo sacerdote (em grego, corte) e assentou-se entre os criados, para ver o fim (58). Ele provavelmente percebeu, a esta altura dos acontecimentos, um pouco da gravidade da situao. Todo o conselho - composto dos prncipes dos sacerdotes, dos ancios e dos escribas - procurava falso testemunho contra Jesus, para poderem dar-lhe a morte (59). Esses lderes estavam to determinados a mat-lo, que se curvariam a qualquer falsida de que pudesse lev-lo morte. Mas todos os esforos falharam, pois as falsas testemu nhas no conseguiam chegar a um acordo em suas histrias fabricadas (60). Finalmente, duas fizeram a mesma acusao. Elas acusaram Jesus de ter dito: Eu posso derribar o templo de Deus e reedific-lo em trs dias (61). E evidente que Jesus nunca disse nada parecido com isso. Esta foi provavelmente uma interpretao errada de sua frase registrada em Joo 2.19. O sumo sacerdote desafiou Cristo a responder s acusaes levantadas contra Ele (62). Mas o Mestre permanecia em silncio. Finalmente, o sumo sacerdote interrogou Je sus, sob juramento, solicitando que o Senhor falasse sobre os fatos relativos sua origem (63). Diante de tamanha insistncia, Jesus respondeu: Tu o disseste (64). A mesma ex presso aparece no versculo 25. Carr escreve: Esta uma frmula de concordncia tanto no hebraico quanto no grego, e ainda usada na Palestina com esse sentido.2 3Jesus ento acrescentou uma afirmao altamente apocalptica sobre o Filho do Homem sentado direita do Todo-poderoso - um substituto tipicamente judaico para Deus - e vindo sobre as nuvens do cu. Este o tipo de atitude que se esperava do Messias. O efeito das palavras de Jesus foi eletrizante. Caifs rasgou as suas vestes (65). Sob circunstncias normais, a lei proibia o sumo sacerdote de tomar uma atitude como esta (Lv 10.6; 21.10), mas o costume que o obrigava a isso ao ouvir uma blasfmia, pode ter se desenvolvido a partir do sculo I.2 4 No havia mais a necessidade de testemunhas: Eis que bem ouvistes, agora, a sua blasfmia. No teria sido blasfmia afirmar ser um messias humano; alis, muitos estavam esperando esta atitude. Mas o sumo sacerdote colocou Jesus sob juramento para dizer se Ele era O Filho de Deus (63). O Senhor respondeu afirmativamente. Este fato, juntamente com o restante do versculo 64, mostra porque o Sindrio o considerou culpado de blasfmia. Quando indagado, o grupo de lderes respondeu: E ru de morte (66). Os atos que se seguiram so um triste comentrio sobre o nvel tico do judasmo daqueles dias. O fato de os lderes religiosos da nao terem se curvado a atos to infames, como cuspir no Seu rosto, esmurr-lo e esbofete-lo (67), mostra a decadncia do judasmo. O versculo 68 fica claro luz de Lucas 22.64, onde se afirma que eles vendaram Jesus, e lhe disseram para identificar quem o havia esbofeteado. b) Pedro Nega Jesus (26.69-75). Enquanto acontecia o julgamento perante Caifs, Pedro estava assentado fora, no ptio (69) - como no original grego. Uma criada aproximou-se dele com a acusao: Tu tambm estavas com Jesus, o galileu. Pedro negou, afirmando: No sei o que dizes (70). A seguir, para evitar a sua identificao
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junto brilhante luz do fogo (cf. Mc 14.54), ele se esgueirou para o vestbulo, ou entra da (71). Mas ali, outra criada o viu e disse aos que estavam sua volta: Este tambm estava com Jesus, o Nazareno. Ele negou outra vez, agora com juramento: No conheo tal homem (72). Aqui, Pedro foi culpado de perjrio. Depois de pouco tempo, os que ali estavam se aproximaram dele com a afirmao: Verdadeiramente, tambm tu s deles, pois a tua fala te denuncia (73). Uma possvel traduo seria: O teu sotaque te denuncia. Os galileus falavam com um sota que diferente dos judeus da Judia. Era fcil para o povo de Jerusalm reconhecer um galileu ao ouvi-lo falar. Quando Pedro se viu realmente encurralado, ele comeou a praguejar e a jurar, dizendo: No conheo esse homem (74). Isso poderia facilmente ser interpretado como significando que ele usou uma linguagem profana. Mas o que isso realmente signi fica que ele chamou sobre si as maldies de Deus, caso no estivesse dizendo a verda de, e fez um juramento de que estava. Assim ele foi culpado de duplo perjrio (cf. 72). Exatamente nesse instante o galo cantou. Pedro se lembrou das palavras de Cris to sobre o que ele tinha acabado de fazer (75). E, saindo dali, chorou amargamente. Essas eram lgrimas de genuno arrependimento, como se mostrar a seguir. Quando Pedro afirmou categoricamente que nunca iria negar o seu Senhor, ele foi sincero. Mas ele no conhecia o grau de corrupo do seu prprio corao, que lhe foi revelado por esta experincia de negar a Cristo. Com isso, ento, ele ficou preparado para esperar, com os demais, pelo derramamento do Esprito Santo no Pentecostes, que purificaria o seu corao e o faria completamente leal ao seu Senhor. c) A Sesso Matinal do Sindrio (27.1-2). As reunies do Sindrio noite eram ile gais. Assim, o grupo se reuniu durante o dia para dar a sentena oficial a Jesus. O gover no romano no permitia que os judeus executassem ningum - exceto no caso de um estrangeiro que invadisse os recintos sagrados do Templo, isto , que passasse alm do Ptio dos Gentios. Tudo o que o Sindrio podia fazer era prender Jesus e entreg-lo a Pilatos para o julgamento final. Pncio Pilatos era o governador (2; hegemon), ou procurador da Judia entre 26 e 36 d.C. 7. O Remorso de Judas (27.3-10) Embora os trs Evangelhos Sinticos falem do pacto que Judas Iscariotes fez com os prncipes dos sacerdotes para trair Jesus, e os trs registrem a traio, somente Mateus narra o remorso e o suicdio do traidor. O caso de Judas nos faz pensar com seriedade; como um homem a quem Cristo escolheu para ser apstolo e enviou a pregar, pde termi nar a sua carreira dessa maneira. Quando Judas viu que Jesus fora condenado pelo Sindrio - e este veredicto era irrevogvel2 6 - ele ficou arrependido (3). O verbo no metanoeo, mudar de idia, mas sim metamelomai, lamentar. Ele lamentou as conseqncias do seu ato de traio, mas no teve um genuno arrependimento do seu pecado. Voltando presena dos prn cipes dos sacerdotes e dos ancios (o Sindrio), ele levou as trinta moedas de prata. O dinheiro queimava nas suas mos. Aos lderes religiosos ele fez esta confisso: Pequei, traindo sangue inocente (4). Mas ele no recebeu conforto nem ajuda por parte deles, que, como resposta, somente lhe
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disseram: Que nos importa? Isso contigo. Se os lderes espirituais falavam dessa maneira ao seu povo, fica bastante claro que as coisas estavam muito mal com o judasmo. Judas no conseguia mais suportar a viso do seu ganho ilcito. Literalmente, ati rando no santurio as moedas de prata - a parte interior do templo, onde somente os sacerdotes podiam entrar - ele retirou-se e foi-se enforcar (5). Os prncipes dos sacerdotes apanharam as moedas de prata, mas ficaram con fusos quanto ao que fazer com elas. Eles no poderiam us-las no Templo, porque eram preo de sangue (6). Eles se reuniram em conselho e decidiram comprar com elas o campo de um oleiro (7). O texto grego o campo do oleiro, o que d a entender que era um lugar bem conhecido nas proximidades de Jerusalm. Os estrangeiros que eles queriam sepultar ali seriam os judeus estrangeiros que morriam durante as festivida des anuais, ou que vinham, j em idade avanada, para morrer na Terra Santa.2 6 De acordo com os seus hbitos, Mateus cita uma profecia do Antigo Testamento (910). A citao atribuda a Jeremias. (Na leitura das Escrituras em voz alta, os nomes proeminentes do Antigo Testamento mencionados no Novo Testamento devem sempre receber a forma familiar que eles tm nas Escrituras antigas.) Mas a passagem parece ser uma citao de Zacarias 11.12-13. Bengel julga que Jeremias um comentrio, adici onado por um copista.2 7John Wesley que se baseou fortemente na obra Gnomon, de Bengel , em seu Explanatory Notes on theNew Testament escreve: Apalavra Jeremias, que foi adicionada ao texto em cpias posteriores, e por isso foi acolhida em muitas tra dues, evidentemente um engano; pois aquele que falou o que Mateus registra, ou melhor, parafraseia, no foi Jeremias, mas sim Zacarias.2 8 Da mesma maneira, Adam Clarke diz: E muito provvel que a leitura original fosse dia touprophetou [por meio do profeta], e que no fosse mencionado o nome de nenhum profeta.2 9 O problema textual que Jeremias o que est escrito em praticamente todos os manuscritos gregos, incluindo o mais antigo, que ainda existe. O comentarista Morison, que segue o pensamento de Wesley, entende que se trata de um erro tipogrfico que de alguma maneira teria sido introduzido na edio original dos Evangelhos, a primeira edio publicada, assim como a expresso pressionar um mosquito ao invs de coar um mosquito teria sido introduzida na primeira edio da verso King James em ingls, e assim permanecido (cf. 23.24).3 0 8. O Julgamento Romano (27.11-31) a) Jesus Perante Pilatos (27.11-14). Tendo sido condenado pelos judeus em um exem plo de julgamento corrupto, Cristo agora compareceu perante o governador (11). Os trs Evangelhos Sinticos dizem que Pilatos perguntou: s tu o Rei dos judeus? e os trs do a Sua resposta: Tu o dizes. MNeile diz que isto parece implicar: Voc est verbalmente correto, mas a verdade est alm da sua compreenso.3 1 Sendo acusado pelos lderes judeus, Jesus nada respondeu (12). O silncio, que respondeu s acusaes e prxima pergunta de Pilatos, do mesmo tipo de 26.62ss.; legalmente ele poderia ser interpretado como uma confisso de culpa, mas, na verdade, produzia um efeito desconfortvel sobre o juiz: Caifs foi levado por ele a extorquir uma confisso, e Pilatos a uma srie de tentativas para libertar o prisioneiro e a si mesmo.3 2 Pilatos estava muito maravilhado com o perfeito equilbrio de Cristo (14).
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b) Jesus ou Barrabs ? (27.15-23). Durante a festa anual (15) da Pscoa, o governador tinha o costume de soltar um preso escolhido pelo povo. Muitas vezes j se chamou a aten o para o fato de que este costume no mencionado fora dos Evangelhos. Carr faz uma boa sugesto sobre como ele surgiu entre os judeus. Depois de notar que a libertao dos prisioneiros ocorria em algumas festas em Roma, ele diz: Portanto, no improvvel que Herodes, o Grande, que certamente familiarizou os judeus com outros costumes da Grcia e de Roma, introduzisse esse hbito, e que o governador romano, ao ver que o costume estava estabelecido e que agradava aos judeus, de acordo com os procedimentos romanos... o tivesse mantido.3 3E significativo que Pilatos diga: Vs tendes por costume (Jo 18.39). Havia outro preso bem conhecido ali, chamado Barrabs (16). Este um nome aramaico que significa filho [bar] de um pai \abbaf', Marcos (15.7) e Lucas (23.19) afir mam que Barrabs havia cometido o crime de assassinato durante um motim. Pilatos agora perguntou aos lderes judeus (17) se eles queriam que ele libertasse Barrabs ou Jesus, o Messias (Cristo). E bvio que o governador esperava que eles preferissem o profeta inofensivo no seu meio ao perigoso assassino. Ele sabia que o dio que eles senti am por Jesus era devido inveja (18). Isto deveria t-lo obrigado a libertar a Cristo. Adicionalmente, houve uma mensagem de sua esposa (registrada somente no texto de Mateus) insistindo com ele: No entres na questo desse justo. Lenski faz o seguinte comentrio: No sonho dela, Jesus apareceu completamente inculpvel, e o sonho prova velmente sugeriu que Pilatos estava prestes a condenar este homem justo.3 4Foi por isso que ela disse num sonho muito sofri por causa dele (19). Enquanto Pilatos estava ocupado com a mensagem de sua esposa, os prncipes dos sacerdotes e os ancios aproveitaram a oportunidade para incitar a multido a pedir que Barrabs fosse solto, e que Jesus fosse morto (20). Assim, quando Pilatos reto mou o julgamento onde havia parado, perguntando quem deveria libertar, o povo respon deu Barrabs (21). Ento Pilatos fez uma pergunta que assumiu propores csmicas em seu impulso evangelstico: Que farei, ento, de Jesus, chamado Cristo? (22) Podemos recordar as palavras da cano: O que voc far com Jesus? Neutro voc no pode ficar. Nenhum ser humano pode permanecer neutro em relao a Jesus Cristo. Esta passagem sugere trs pontos. Pilatos: 1) foi confrontado por Cristo, 11; 2) ficou preocupado com Cristo, 17; 3) foi condenado por Cristo, 23. O texto principal est no versculo 22. Como resposta pergunta do governador, o povo gritou: Seja crucificado! Em seu poderoso romance, Behold the Man, Kagawa talvez tenha percebido bem o que estava acontecendo aqui. Ele retrata o ardiloso e idoso Ans, ex-sumo sacerdote (cf. Jo 18.13) agindo em desespero. De um modo secreto, ele estava infiltrando os seus servos na multido, atravs dos sacos de moedas que estavam distribuindo, sussurrando para os que estavam ali o que deveriam fazer.3 5O que eles estavam dizendo multido, natural mente, era que deveriam pedir a libertao de Barrabs e a crucificao de Jesus. c) Jesus Aoitado (27.24-26). Pilatos finalmente cedeu aos pedidos da multido. Ele podia ver que a multido estava ficando descontrolada, que um tumulto (levante) estava surgindo. No havia nada que um governador romano temesse mais do que um tumulto. Se Roma ficasse sabendo que ele tinha permitido que acontecesse uma revolta, a sua carreira pblica estaria encerrada. Era melhor deixar que um prisioneiro sofresse
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um erro da justia do que arriscar o seu prprio futuro. Assim, Pilatos, tomando gua, lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo; considerai isso (24). De forma insana, a multido respondeu: O seu sangue caia sobre ns e sobre nossos filhos (25). O horrvel holocausto do ano 70 d.C. acrescenta uma trgica nota de rodap a este epitfio de uma nao. Pilatos soltou Barrabs, mandou aoitar Jesus e entregou-o para ser crucifi cado (26). O aoite romano era um instrumento cruel - um chicote pequeno com longas tiras que tinham peas agudas de metal ou ossos presos nas extremidades. O prisioneiro era forado a se curvar, e o aoite caa com uma fora terrvel sobre as suas costas despi das. A pele esticada em breve estaria retalhada. No era incomum que os homens mor ressem sob esse aoite. Parece ter sido um costume romano o de aoitar as vtimas antes da crucificao. Josefo menciona pelo menos dois casos como este.3 6 d) Jesus Escarnecido (27.27-31). Os soldados do governador levaram Jesus audi ncia - uma nica palavra,praitorion, do latim praetorium. Essa palavra primeiramen te se aplicava ao quartel-general em um acampamento militar romano, e posteriormente residncia oficial do governador de uma provncia. A localizao do Pretrio em Jerusa lm uma questo discutida. Alguns estudiosos julgam que era o palcio de Herodes, na parte sudoeste da cidade, perto da atual Porta Jaffa. Outros preferem a Torre de Antnia, o quartel romano na extremidade noroeste da rea do Templo. Josefo parece favorvel ltima: ele menciona o governador estabelecendo o seu tribunal no palcio.3 7 Schurer diz: Em ocasies especiais, particularmente durante as principais festas judaicas, quando, devido s multides que se espremiam em Jerusalm, uma vigilncia particularmente cautelosa era necessria, o procurador ia a Jerusalm, saindo de Cesaria, a sede do governo romano na Palestina, e residia ali, no lugar que havia sido o palcio de Herodes38. Este ponto de vista tem o apoio de MNeile,3 9 de George Adam Smith,4 0 de Sherman Johnson,4 1 e talvez da maioria dos estudiosos da atualidade. Os soldados reuniram toda a coorte. Normalmente isso consistia de uma dcima parte de uma legio, aproximadamente seiscentos homens. Mas nem todos poderiam estar em servio ao mesmo tempo. Esses soldados despiram Jesus e o cobriram com uma capa escarlate (28) - a capa exterior de um soldado romano. A seguir, eles teceram uma coroa de espinhos, que colocaram na sua cabea, e na sua mo direita puseram uma cana (como se fosse um cetro). Fazendo reverncias diante dele, o escarneciam, dizendo: Salve, Rei dos judeus (29). Cuspindo nele com desprezo, tiraram-lhe a cana e bati am-lhe com ela na cabea (30). Nunca algum foi tratado com desdm mais cruel e mais imerecido. Depois que os soldados tinham zombado de Jesus at se cansarem do seu jogo cruel, tiraram-lhe a capa e o levaram para ser crucificado (31).

B. A M o r te

e o

S epultam ento,

27.32-66

1.A Crucificao (27.32-50) a) As Horas da Manh (27.32-44). Quando os soldados deixaram o Pretrio, eles obrigaram um homem cireneu (32) - do norte da frica - a levar a cruz de Jesus. Jesus
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comeou a caminhar levando a sua cruz, mas enfraquecido por tudo o que havia passado, Ele foi incapaz de carreg-la por muito tempo. Assim, os soldados foraram uma pessoa que passava e colocaram a cruz sobre os seus ombros. A palavra Glgota (33) uma transliterao da palavra aramaica que significa caveira. Ela encontrada em Mateus, Marcos e Joo, mas no em Lucas. Os quatro Evangelhos tm a palavra grega kranion, que chegou aos idiomas ingls e portugus em sua forma latina, cranium. Em algumas verses traduzida como Calvrio em Lucas (23.33). Ela vem da Vulgata Latina, onde calvaria a traduo normal para a palavra grega kranion (encontrada somente aqui e nas trs passagens correspondentes nos ou tros Evangelhos - Mc 15.22; Lc 23.33; Jo 19.17). Apesar disso, a palavra calvrio se tornou muito enraizada no nosso pensamento teolgico e tem um lugar importante na nossa homiltica e nos nossos hinos. A localizao do Glgota um assunto incerto e muito discutido. No entanto, de forma geral, hoje em dia os estudiosos esto de acordo em que no significa um lugar de caveiras - isto , de execues - mas sim um monte em forma de caveira. Os dois luga res propostos so a Igreja do Santo Sepulcro, dentro da Velha Jerusalm, e o calvrio de Gordon, do lado de fora da muralha norte da cidade, perto da Porta de Damasco. Embo ra os arquelogos prefiram o primeiro lugar, o ltimo fornece mais o sentimento da crucificao - e o Jardim do Sepulcro quase fornece o sentimento da ressurreio. Tendo chegado ao lugar da execuo, os soldados ofereceram a Jesus vinho mistu rado com fel para beber (34). A tradio diz que as mulheres de Jerusalm tinham o costume de oferecer esse narctico anestesiante, movidas pela piedade aos prisioneiros que seriam crucificados. Mas quando Jesus o provou, ele no quis beber. Ele no que ria que os seus sentidos se amortecessem, nem que a sua conscincia diminusse en quanto sofria pelos nossos pecados. Finalmente, eles o crucificaram (35). As suas roupas foram repartidas entre os quatro soldados. O lanando sortes explicado por Joo (19.23-24) como um ato es pecfico em relao tnica, que no tinha costura (chiton). Mateus novamente usa a sua frmula favorita: para que se cumprisse o que foi dito. Desta vez, a citao pertence ao Salmo 22.18, o grande salmo messinico da crucificao. O versculo 36 algumas vezes interpretado como uma evidncia adicional da insen svel crueldade dos soldados. Mas MNeile provavelmente est mais prximo da verdade, quando escreve: Isto no significa que eles estivessem tripudiando sobre o Sofredor; eles se sentaram e o vigiaram, como era costume, para evitar a possibilidade de uma fuga.4 2 Sobre a cabea de Jesus havia uma tbua que exibia a sua acusao (crime; 37). As palavras exatas so um pouco diferentes nos quatro Evangelhos. Marcos apresenta a forma mais curta: O Rei dos Judeus, que incorporada pelas outras trs. Colocando-as todas juntas, obtemos: Este Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus. Com Jesus estavam sendo crucificados dois salteadores (em grego, ladres), um, direita, e outro, esquerda (38). E perfeitamente possvel que eles fossem amotina dos, como Barrabs. Se este foi o caso, possvel que Barrabs tivesse sido designado para morrer na cruz que estava no centro. Mas Jesus tomou o seu lugar - uma parbola acerca do fato de que Ele tomou o lugar de cada pecador na cruz. At mesmo os que passavam por ali zombavam de Jesus de uma maneira impiedosa. Eles recordavam a acusao de que Ele tinha afirmado ter o poder para destruir e re
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construir o Templo. Se Ele era o Filho de Deus (40), por que no afirmava o seu divino poder e no descia da cruz? Os prncipes dos sacerdotes, com os escribas, e ancios (que formavam o Sindrio) tambm zombavam dele. Involuntariamente, proferiram uma verdade profunda: Salvou os outros e a si mesmo no pode salvar-se (42). Era exatamente isso. Se Ele tivesse salvado a sua prpria vida, ns ainda estaramos mortos no pecado. A crueldade desses homens pode ser vista em sua insinuao de que Deus Pai no queria Jesus (43). Naturalmente, a verdade que o Pai tinha que voltar as costas para o seu Filho e deixar que Ele morresse sozinho. Isso era parte do preo da nossa redeno. At mesmo os ladres dos dois lados lhe lanaram tambm em rosto as mesmas palavras (44) - somente duas palavras em grego: o censuraram.4 3 b) As Horas da Tarde (27.45-50). Os trs Evangelhos Sinticos mencionam a mudan a que ocorreu na hora sexta (ao meio-dia), quando houve escurido at a hora nona (45) - trs horas da tarde. Isto aconteceu sobre toda a terra. A palavra grega ge, que pode ser traduzida como terra ou regio. Se a segunda hiptese for a correta, ela pode se referir a toda a Palestina ou somente Judia. Provavelmente, a ltima interpreta o a melhor. Uma vez que a lua sempre cheia na poca da Pscoa, o que acontece no meio do ms lunar entre as luas novas, isto no poderia ter sido um eclipse do sol. Trata va-se de uma escurido sobrenatural ou devida a nuvens muito pesadas e escuras. De qualquer forma, o acontecimento foi um milagre. Aproximadamente na hora nona - a hora da oferta dos sacrifcios do entardecer Jesus exclamou em alta voz: Eli, Eli, lem sabactni? - palavras aramaicas que signi ficam: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (46). De que maneira Je sus tinha sido abandonado? MNeile diz: O grito foi uma expresso da sua agonia de corpo e alma, mas naquela agonia est envolvido o mistrio da expiao.4 4 Alguns dos presentes pensaram que Jesus estivesse chamando o profeta Elias. Um deles ensopou uma esponja em vinagre e ofereceu a Ele, para saciar a sua insuportvel sede (48). Mas os restantes procuraram cont-lo. E melhor esperar e ver se Elias vir salv-lo (49). Mais uma vez Jesus clamou em voz alta, e ento entregou o esprito (50) - ou despediu o seu esprito. Jesus havia declarado que tinha poder para dar a sua vida e tambm para tornar a tom-la (Jo 10.18). 2. Outros Acontecimentos (27.51-54) Quando Jesus morreu, o vu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo (51). Este era o vu interno, que separava o Santo dos Santos do Lugar Santo. O signifi cado espiritual desse acontecimento se afirma claramente em Hebreus 9.1-14; 10.19-22. Atravs do vu da carne rasgada de Cristo, o caminho para a presena de Deus estava agora aberto. Isto tambm pode ter sido uma indicao de que em breve o antigo santu rio seria destrudo (70 d.C.) No cristianismo podemos adorar a Deus a qualquer hora e em qualquer lugar. Tambm pode ter havido uma conexo entre este evento e a conver so de muitos sacerdotes (At 6.7). O rasgar do vu est registrado nos trs Evangelhos Sinticos (cf. Mc 15.38; Lc 23.45), mas o tremor de terra e a ressurreio de alguns santos s esto registrados aqui (51&-53). Se houve alguma relao entre o tremor de terra e o rasgar do vu, no se sabe; nada est afirmado aqui. Parecem ter sido duas especficas conseqncias sobrenaturais
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daquela morte que abalou a Terra. Tampouco sabemos o que aconteceu com os santos que ressuscitaram. Quaisquer sugestes a esse respeito seriam pura especulao. Quando o centurio (oficial encarregado de cem homens) viu as coisas que tinham acontecido, ele se atemorizou e disse: Verdadeiramente, este era o Filho de Deus (54). No h um artigo definido no texto grego aqui. Essa frase pode ser traduzida como um filho de Deus (RSV) ou talvez Filho de Deus (Berkeley). Mas uma coisa deve ser dita sobre a traduo o Filho de Deus aqui. E. C. Colwell discutiu longamente o uso ou a omisso do artigo definido no texto grego do Novo Testamento.4 5Moule aparentemente concorda com ele.4 6A omisso do artigo definido no uma evidncia contrria divinda de de Jesus, ensinada to claramente por todo o Novo Testamento. A omisso aqui ape nas sugere que era improvvel que um soldado romano pago pudesse ter conhecimento suficiente para entender e afirmar a divindade de Jesus. Na narrativa de Lucas, o centurio diz: Na verdade, este homem era justo. 3. As Mulheres Presentes (27.55-56) Em um agudo contraste com as atitudes e os atos vis dos lderes judeus ao redor da cruz (41-43) esto as reaes do centurio (54) e destas mulheres. Com amorosa devoo, elas tinham seguido o Mestre desde a Galilia, para o servir (diakonousai; 55). Carr chama isso de O incio do ministrio das mulheres - o diaconato feminino - na igreja crist.4 7 Os homens tinham fugido amedrontados (26.56). Foram as mulheres que fica ram diante da Cruz. Que consolo isto deve ter sido para Cristo! Maria Madalena (56) mencionada aqui pela primeira vez neste Evangelho. O seu nome indica que ela vinha de Magdala, na costa ocidental do mar da Galilia. Jesus tinha expulsado sete demnios dela (Lc 8.2), e ela estava cheia de gratido a Ele. A sua profunda devoo fez com que ela fosse a primeira a estar no seu sepulcro vazio na manh da Pscoa, e a primeira a ver Jesus depois da sua ressurreio (Jo 20.1-18). Sabese muito pouco sobre a outra Maria.... a me dos filhos de Zebedeu provavelmente se chamava Salom (cf. Mc 15.40). 4. O Sepultamento (27.57-61) Vinda j a tarde (57) - o final da tarde, antes do pr-do-sol, quando comearia o sbado sagrado - Jos de Arimatia realizou o sepultamento do corpo de Jesus. Entre os judeus se considerava uma coisa horrvel para o corpo de um amigo ou companheiro judeu permanecer sem ser sepultado. O Livro apcrifo de Tobias enfatiza fortemente este fato. Jos aqui chamado de discpulo de Jesus. Esta parece ser a primeira vez em que ele se apresenta abertamente a favor de Cristo. Foi preciso ter coragem para ir at Pilatos e pedir o corpo de Jesus. Mas Jos o fez, e o seu pedido foi atendido. No havia tempo para qualquer tratamento demorado do corpo. Ele simplesmente envolveu-o num fino e limpo lenol, e o ps no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha (59-60). Ele rolou uma grande pedra para a porta do sepulcro e se foi. As duas Marias estavam vigiando atentamente o lugar onde o Senhor foi colocado (61). 5. A Colocao da Guarda (27.62-66) Embora os quatro Evangelhos registrem o sepultamento de Jesus, somente o de Mateus fala da colocao da guarda. Isso aconteceu no dia seguinte (62), no sbado. Os
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prncipes dos sacerdotes (os saduceus) e os fariseus (representando o Sindrio) vie ram at Pilatos. Eles tinham ouvido falar da predio de Jesus, de que ressuscitaria no terceiro dia. Eles no queriam arriscar. Pediram que uma guarda fosse colocada diante do sepulcro, para que os discpulos no viessem e roubassem o corpo, e ento afirmassem que Ele tinha ressuscitado. A ltima frase do versculo 64 assim explicada por MNeile: O ltimo erro seria a crena na ressurreio de Jesus; o primeiro, a crena de que Ele era o Messias.4 8 Pilatos respondeu: Tendes a guarda; ide, guardai-o como entenderdes (65). O termo guarda aqui koustodian (custdia). Talvez o verbo ter devesse ser tratado como um imperativo, ao invs de um indicativo (a mesma forma em grego, na segunda pessoa do plural). Lenski faz a seguinte traduo: Usem a guarda!.4 9 Provavelmente Pilatos estivesse irritado e tenha falado rispidamente. Estes homens o haviam encurra lado e ele estava sem dvida desgostoso pelos seus pedidos de favores adicionais. Mas ele evidentemente lhes deu um pequeno grupo de soldados para que montassem uma guar da oficial no sepulcro (66).

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S e o X II

A RESSURREIO
Mateus 28.1-20 Mateus menciona duas aparies ps-ressurreio de Jesus. A primeira foi para as mulheres no dia em que Ele ressuscitou. A segunda foi para os onze apstolos, em um monte da Galilia. Marcos no fala de nenhuma apario nos oito primeiros versculos do captulo 16, mas nos ltimos doze versculos menciona vrias.1 Lucas fala de trs, alm de fazer uma referncia a uma quarta (a Simo Pedro). Ele descreve as aparies para os dois discpulos na estrada para Emas, o encontro no cenculo em Jerusalm no primeiro domingo noite, e a apario final, na Ascenso. Joo menciona a primeira apario - para Maria Madalena as visitas aos discpulos nos dois primeiros domingos aps a ressurreio, em Jerusalm, e a apario no lago da Galilia (um total de quatro).

A. O

D ia

da

R e s s u r r e i o ,

28.1-15

1. As Mulheres no Sepulcro (28.1-10) No fim do sbado (1) significa depois do sbado.2 Quando j despontava o primeiro dia da semana demonstra que j era a manh de domingo. Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro. E provvel que esta seja a mesma visita descrita em Joo 20.1, onde somente Maria Madalena mencionada. As duas mulheres foram contar a novidade para os discpulos (Pedro e Joo, no quarto Evangelho) e talvez a outra Maria no tenha voltado para o sepulcro at mais tarde, depois que Maria Madalena j tinha visto o Senhor ressuscitado.
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Somente Mateus fala do terremoto, quando um anjo veio e removeu a pedra (2), e somente ele descreve a aparncia do anjo (3) e o medo dos guardas, ou guardies (4). As palavras do anjo (5-7) so bastante semelhantes nos textos de Mateus e de Mar cos (16.6-7). Em ambos, as mulheres recebem a ordem de ir dizer aos discpulos que Jesus se encontrar com eles na Galilia (7). Ambos mencionam a mescla de sentimentos das mulheres, quando saram do sepulcro vazio (8). Somente Mateus relata a apario de Jesus a essas mulheres, quando elas estavam indo contar a novidade aos discpulos (9). Ele as saudou com as palavras: Eu vos sado. Em grego, esta uma nica palavra, chairete, que literalmente significa alegrem-se, fiquem contentes. Lenski diz: O verbo chairein usado para expressar todas as formas de saudao, e normalmente transmite um desejo de felicidade e de bem-estar.3 Para esta passagem, Arndt e Gingrich sugerem bom dia.4As duas mulheres caram aos seus ps e o adoraram como o seu Senhor ressuscitado e vivo. Como o anjo tinha dito s mulheres que no tivessem medo (5), assim tambm Jesus lhes disse: No temais (10). Isto significa literalmente: Parem de ter medo! Ento Ele repetiu as instrues do anjo, de que elas deveriam dizer aos discpulos que fossem para o norte, para a Galilia, onde os encontraria. Mas tudo indica que permaneceram em Jerusalm durante uma semana, antes de partirem para a Galilia (cf. Jo 20.28). Sob o ttulo A mensagem do Sepulcro Vazio, podemos considerar: 1) o mistrio do sepulcro vazio - Ele no est aqui; 2) o milagre do sepulcro vazio - Ele ressuscitou; 3) o significado do sepulcro vazio - a) um sacrifcio aceito, Rm 4.25; b) uma presena per manente, Jo 20.16; c) um julgamento marcado, At 17.31. 2. O Suborno dos Guardas (28.11-15) Como Mateus o nico que fala da colocao da guarda (27.62-66), natural que ele seja o nico a mencionar os guardas no versculo 4, e a relatar este incidente. Depois que as duas mulheres deixaram o sepulcro, alguns da guarda (os que vigiavam) foram cidade para contar aos prncipes dos sacerdotes sobre o anjo, o terremoto e o fato de que o corpo de Jesus tinha desaparecido (11). Os prncipes dos sacerdotes convocaram os ancios (12) para uma rpida reunio no Sindrio, a fim de deliberar o que iriam fazer. A deciso foi a de dar muito dinheiro (muitas moe das de prata) aos soldados, instruindo-os a dizer que os discpulos de Cristo haviam roubado o seu corpo durante a noite, enquanto os soldados estavam dormindo (13). J que se uma sentinela dormisse no seu posto estaria cometendo um crime e seria punida com a morte, os prncipes dos sacerdotes prometeram que, se o governador descobrisse, ns o persuadiremos e vos poremos em segurana (14). Carr cita exemplos para mostrar que ambos os verbos tinham um uso tcnico naquela poca, significando persuadir (por meio de suborno), e a expresso vos poremos em se gurana est relacionada ao suborno judicial. Este um triste comentrio sobre a moral daqueles dias. O objetivo de Mateus ao inserir este pargrafo foi obviamente neutralizar a falsa histria sobre o roubo do corpo de Jesus. A histria foi divulgada entre os judeus, at ao dia de hoje (15) - isto , a poca em que este Evangelho foi escrito.
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B . A G r a n d e C o m is s o , 28.16-20

Obedecendo ordem de Cristo, os onze discpulos seguiram para o norte, para a Galilia, at o monte onde Jesus iria encontr-los (16). Em nenhum ponto se menciona qual era esse monte. Quando eles viram Jesus, o adoraram; mas alguns duvidaram (17). Isto parece implicar que havia um grupo maior do que onze pessoas, e essa pode ter sido a mesma reunio em que o Cristo ressuscitado foi visto por mais de quinhentos irmos ao mesmo tempo (1 Co 15.6). A Grande Comisso dada nos versculos 18-20. Blair a chama de a passagemchave deste Evangelho, e acrescenta: Aqui se compreendem muitas das nfases do livro.5Ele menciona a totalidade do poder de Jesus, o seu carter derivativo, a ordem de evangelizar o mundo todo, a natureza do discipulado, e a certeza da presena de Jesus.6 Poder (18) exousia, ou seja, autoridade. Ensinai no versculo 19 significa fazer discpulos - uma palavra que tem o sentido completamente diferente de ensinar no versculo 20. Todos os dias (20) significa literalmente que no importa quais sejam os dias que possamos ter - bons ou maus, alegres ou tristes - Jesus prometeu que Ele estaria conosco todos os dias - at consumao da era (aion). Blair acertadamente observa: A afirmao nos lbios de Jesus no final do Evangelho - E-me dado todo o poder no cu e na terra - simplesmente abarca o impulso da histria toda.7

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Notas
1 Theodor Zahn, Introduction reimpresso), II, 556.

INTRODUO to the New Testament (Grand

Rapids: Kregel Publications, 1953

2Eusbio, Ecclesiastical History, trad, por C. F. Cruse (Grand Rapids: Baker Book House, 1955 reimpresso.), III. 39 (p. 127). 3Alfred Wikenhauser, New Testament Introduction, trad, por Joseph Cunningham (Nova Iorque: Herder and Herder, 1958), p. 181. 4 Eusbio,

op. cit., V.

8 (p. 187).

5Ibid., VI. 6 Ibid., III.


7 Op.

25 (p. 245). 24 (p. 108). 195.

cit., p.

8R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew (Tyndale New Testament Commentaries; Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), p. 15.

9Ibid., p.

14.

1 0Edgar J. Goodspeed, Matthew, Apostle and Evangelist (Filadlfia: John C. Winston Co., 1959), p. 77-98. O ttulo do livro indica a sua tese. 11B. H. Streeter,

The Four Gospels (ed.

rev.; Londres: Macmillan and Co., 1930), p. 523-24.

1 2Ibid., pp.

500-507.

1 3D. A. Hayes, The Synoptic Gospels and the Book of Acts (Nova Iorque: Methodist Book Concern, 1919), p. 90. 1 4Op. cit., p. 150. Veja tambm G. D. Kilpatrick, The Origins of the Gospel According to St. Matthew (Oxford: Clarendon Press, 1946), p. 9. 1 5 Op. 1 6 Op.

cit., p.

14.

cit., p. 44. SEO I The Names of Jesus (Londres: Macmillan

Vincent Taylor,

& Co., 1953), p. 24. (2s ed; Edinburgh: T. & T.

2 G. Abbott-Smith, A Manual Clark, 1923), p. 90. 3A

Greek Lexicon of the New Testament

Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago:
University of Chicago Press, 1957), p. 154.

4 Theodor Zahn, Introduction reimpresso), II, 532. 5Alan H. MNeile,

to the New Testament

(Grand Rapids: Kregel Publications, 1953 Co., 1915), p. 4.

The Gospel According to St. Matthew (Londres: Macmillan &

6 R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew (The Tyndale New Testament Commentaries; Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), p. 31-32. 7 James Morison, A Practical Commentary Hodder and Stoughton, 1899), p. 7-8. 8Alfred Plummer, An Exegetical Elliot Stock, 1909), p. 4.

on the Gospel According to St. Matthew

(Londres:

Commentary on the Gospel According to St. Matthew (Londres:

193

9Abbott-Smith, 1 0 Op.

op. cit., p.

295.

cit., p.

527.

1 1Alfred Edersheim, 1 2 Op.

The Life and Times of Jesus the Messiah (8s ed.,

Nova Iorque: Longmans,

Green, and Co., 1903), 1 , 150.

cit., p. cit., p.

7. 5. 9.

aOp. cit., p.
1 4 Op.

1 5 O mtodo atual de datar os acontecimentos d.C. (depois de Cristo, em latim A. D., ou seja, Anno Domini, no ano de nosso Senhor) foi introduzido por Dionsio, o Pequeno, em aproximada mente 530 d.C., e tornou-se de uso geral durante o reinado de Carlos Magno (768-814). Dionsio definiu o nascimento de Jesus em 25 de dezembro de 754 A.U.C. (Anno urbis conditate: no ano da fundao da cidade de Roma). Mas Edersheim calculou que Cristo nasceu em 749 A.U.C. (correspondendo a 5 a.C. no calendrio de Dionsio), e os estudiosos concordam que o clculo de Edersheim est substancialmente correto. Desta forma, o erro de Dionsio o responsvel pela fixao da data do nascimento de Jesus entre 6 e 4 a.C. (Edersheim, op. cit., 1 , 187, 212-13). 1 6Homer A. Kent, Jr., Matthew, Wycliffe Bible Commentary, ed. Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), p. 932.

1 1Ibid.
Basil F. C. Atkinson, Gospel According to Matthew, New Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), p. 775. 1 9 F. W. Beare,

Bible Commentary

(2s ed., Grand

The Earliest Records of Jesus (Nova Iorque: Abingdon Press,

1962), p. 31.

2 0Ibid., p. 32.
2 1Floyd V. Filson, A Commentary on the Gospel According to St. Matthew (Harpers New Testament Commentaries; Nova Iorque: Harper & Brothers, 1960), p. 58. 2 2 Plummer,

op. cit., p.

14.

2 3Ibid., p. 13-14. 2 4William Barclay, The Gospel ofMatthew, I (2s ed.; The Daily Study Bible; Filadlfia: Westminster Press, 1958), pp. 22-24.

mIbid., p. 24.
2 6John M. Gibson, The Gospel of St. Matthew (The Expositors Bible; Nova Iorque: A. C. Armstrong & Son, s.d.), p. 20. 2 7 Op.

cit., p.

17.

2 8 Frederick C. Grant, Matthew, Nelsons Bible Sons, 1962), VI, 32. 2 9 Josefo, Antiquities XVII, 6. 5. 3 0Ibid., XVII, 9. 3; War, II, 6. 2.

Commentary (Nova Iorque^ Thomas

Nelson &

3 1F. W. Green, The Gospel According to Saint Matthew (The Clarendon Bible; Oxford: Clarendon Press, 936), p. 112-13. 3 2 Op.

cit., p. 25.

3 3Ibid. (itlico omitido).

194

3 4H. A. W. Meyer, Critical and Exegetical Handbook to the Gospel of Matthew (Nova Iorque: Funk and Wagnalls, 1884), p. 70. 3 5 John Peter Lange, Matthew,

Commentary on the Holy Scriptures, Whole Bible, ed. C. J.

ed. J. P. Lange (Grand

Rapids: Zondervan Publishing House, s.d.), p. 64. 3 6 E. H. Plumptre, Matthew, Commentary on the Zondervan Publishing House, s.d.), p. 9. Ellicott (Grand Rapids:

3 7 G. H. Box, Nazarene, Dictionary of Christ and the Gospels, ed. James Hastings (Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1908), II, 236. 3 8Abbott-Smith,

op. cit., p.

246.

3 9 Wilderness, Interpreters Dictionary Abingdon Press, 1962), TV, 844.

of the Bible,

ed. George A. Buttrick

et al.

(Nova Iorque:

4 0Wilderness, Desert, Dictionary of the Bible, ed. James Hastings (ed. rev.; Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1963), p. 1037. 4 1 F. F. Bruce, Second Thoughts on Publishing Co., 1956), p. 129.

the Dead Sea Scrolls

(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans

i2Ibid., p.

130.

4 3 W. L. Chamberlain, Co., 1943), p. 22.

The Meaning of Repentance (Grand Rapids: Wm.

B. Eerdmans Publishing

4 4 Theodore H. Robinson, The Gospel of Matthew (Moffatts New Testament Commentary; Nova Iorque: Harper and Brothers, 1927 prefcio ), p. 14. 4 5 Joseph H. Thayer, Greek-English Lexicon of the New Company, 1889), p. 406. 4 6Albert Barnes,

Testament (Nova

Iorque: American Book

Notes on the New Testament: Matthew and Mark House, 1949), p. 22.

(Grand Rapids: Baker Book

4 7 A. B. Bruce, The Synoptic Gospels, Expositors Eerdmans Publishing Co., s.d.), 1 ,80. 4 8 Op.

Greek Testament

(Grand Rapids: Wm. B.

cit., p.

134.

il,Ibid. 5 0Ibid.
5 1 Op.

cit., p. 29. The Gospel of the Kingdom (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., of Jesus,
trad, por Joan Bulman

5 2 George E. Ladd, 1959), p. 19.

5 3 Gosta Lundstrom, The Kingdom of God in the Teaching (Richmond, Va.: John Knox Press, 1963), p. 238.

5 4 Halford E. Luccock, The Gospel According to Mark (Exposio), 5 5 The Biblical Illustrator: reimpresso), p. 8. 5 6Antiquities XVIII, 5. 2. 5 7 Matthew Black, Pharisees, IDB, III, 776. 5 8Antiquities XVII, 2. 4.

The Interpreters Bible,

ed.

George A. Buttrick et al., VII (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1951), 649.

St. Mark,

ed. Joseph S. Exell (Grand Rapids: Baker Book House

195

5 9A. C. Sundberg, Sadducees, IDB, IV, 160. 6 0Antiquities XIII, 10. 6. 6 1 Veja Antiquities XVIII, 1. 3-4. 6 2 Veja os comentrios sobre Atos 23.8. 6 3Trinta vezes em Mateus, doze em Marcos, vinte e oito em Lucas, vinte em Joo, nove em Atos e uma vez em Filipenses (3.5). 6 4 Sete vezes em Mateus, uma vez em Marcos, uma vez em Lucas, cinco vezes em Atos. 6 5Ant., XVIII, 1. 4. 6 6 Op.

cit., p. 34. Historical Geography of the Holy Land


(20- ed.; Londres: Hodder &

6 7 George Adam Smith,

Stoughton, s.d.), p. 317.

6 8Pode tratar-se de um jogo de palavras em hebraico, entre filhos (banim) e pedras (ebhanim).
6 9Abbott-Smith (p. 383) d junto a como um significado de pros com o acusativo. 7 0 Sherman Johnson, Matthew (Exegese), IB, VII, 265. 7 1 Henry Alford,

The Greek Testament, rev. Everett Harrison (Chicago: Moody Press,

1958), I, 23.

7 2Ibid.
7 3Philip A. Micklem, St. Matthew (Westminster Commentaries; Londres: Methuen & Co., 1917), p. 15-16. 7 4 David Brown, Matthew-John, A Commentary... on the Old and new Testaments, de Robert Jamieson, A. R. Fausset, e David Brown (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948, reimpresso ), V, 12.

7 5Ibid.
7 6 G. Campbell Morgan, 1929), p. 23.

The Gospel According to Matthew (Nova Iorque: the Gospels: Matthew-Mark

Fleming H. Revell Co.,

7 7 J. C. Ryle, Expository Thoughts on Publishing House, s.d.), p. 19-20.

(Grand Rapids: Zondervan

7 8 A. E. Airhart, The Baptism with the Holy Spirit, 1963), 14.

Preachers Magazine,

XXXVIII (Maio de

7 9Madeleine S. Miller e J. Lane Miller, Encyclopedia of Bible Life (Nova Iorque: Harper & Brothers, 1944), p. 19. 8 0 The

Crises of the Christ (Nova Iorque:

Fleming H. Revell Co., 1903), p. 120.

8 1 Suzanne de Dietrich, The Gospel According to Matthew, trad, por Donald G. Miller, Laymens Bible Commentary, XVI (Richmond, Va.: John Knox Press, 1961), 23. 8 2 M. F. Sadler, The 1887), p. 35.

The

Gospel According to St. Matthew

(3s ed., Nova Iorque: James Pott & Co.,

8 3 Charles R. Erdman, 8 4 Op. 8 5 Op.

The Gospel of Matthew (Filadlfia: Westminster Press,

1920), p. 37.

cit., p. cit., p.

87. 77.

8 6 G. A. McLaughlin, Commentary on the Gospel According to Saint Matthew (Chicago: Christian Witness Co., 1909), p. 40.

196

8 7Ibid.
8 8 John A. Broadus, Commentary on the Gospel of Matthew (An American Commentary on the New Testament; Filadlfia: American Baptist Publication Society, 1886), p. 62. 8 9Abbott-Smith, 9 0 Op. 9 1 Op.

op. cit., p.

351.

cit., p. 646. cit., p. 37.

9 2 Ou, Como voc o Filho de Deus. 9 3 Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture, St. Matthew (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1944 reimpresso), p. 78. 9 4 Crises of the Christ, p. 168.

9 5Ibid., p. 9 7K.

175.

9 6 Matthew (Exposio), IB, VII, 277. Stendahl, Matthew, Peakes Commentary on the Bible, ed. Matthew Black e H. H. Rowley (Londres: Thomas Nelson and Sons, 1962), p. 774.

SEO II
1Martin H. Franzmann, Follow Me: Discipleship According to Saint Matthew (St. Louis: Concordia Publishing House, 1961), p. 34.

2Ibid. 3Ibid.
4 Harvey McArthur, 1960), c. 4.

Understanding the Sermon on the Mount (Nova Iorque: Harper & Brothers,

5Ibid., p. eIbid., p.

106. 105.

7Ibid., c. 5. 8 R. C. H. Lenski, 1943), p. 183.

The Interpretation of St. Matthews Gospel

(Columbus, 0 .: Wartburg Press, (Filadlfia: Westminster s.d. Edio Britnica,

9 John Wick Bowman e Roland W. Tapp, Press, 1957), p. 29. 1 0Archibald M. Hunter, A 1953), p. 30.

The Gospel from the Mount

Pattern for Life (Filadlfia: Westminster Press,

1 1Op. cit., p. 487.


1 2 William Fitch, 1961), p. 24.

The Beatitudes of Jesus

(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,

1 8Ibid.
1 4 Martin Lloyd-Jones, Studies in Publishing Co., 1959) p. 58.

the Sermon on the Mount,

(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans

1 5Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1947, reimpresso), p. 152.

1 6Ibid.
1 7 Op.

cit., p.

49.

197

1 8Ibid., p. 66.

1 9Op. cit., p. 27.


2 0 Ibid., pp. 35-36. 2 1 Op.

cit., p.

72.

2 2 D. D.
2 3 Op. 2 4 Op.

Whedon, 1860), p. 73.

Commentary on the Gospels: Matthew-Mark

(Nova Iorque: Hunt

& Eaton,

cit., p. cit., p.

50. 42. 124-25.

2 5Op. cit., pp. 2 6Op. cit., I,

207.

2 7 Por alguma razo desconhecida, os tradutores da verso KJV em ingls mudaram estas pala vras para havia sido dito nos versculos 31, 33, 38 e 43. O termo grego exatamente o mesmo em todos os casos - errethe, foi dito. 28 Edward P. Blair,

Jesus in the Gospel of Matthew (Nova Iorque: Abingdon Press, of Christ in New Testament Teaching (Londres:

1960), p. 46.

2 9 Vincent Taylor, The Person 1958), p. 166.

Macmillan & Co.,

3 0 A expresso Sem motivo, que consta em algumas verses, no consta nos dois manuscritos gregos mais antigos, e pode ser omitida. 3 1 A. Carr, The Gospel According to University Press, 1886), p. 120. 3 2 Op.

St. Matthew

(Cambridge Greek Testament; Cambridge:

cit., p.

741.

3 3 J. B. Lightfoot, Notes on the Epistles of St. 1957 reimpresso.), p. 288.

Paul (Grand Rapids: Zondervan Publishing House,

3 4William F. Beck, The New Testament in the Language of Today (St. Louis: Concordia Publishing House, 1963), p. 8. 3 5 James Hope Moulton e George Milligan, The Vocabulary of the Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949), p. 576. 3 6John Albert Bengel,

Greek New Testament (Grand


1860), 1 ,180.

Gnomon of the New Testament, 5 vols. (Edinburgh: T. & T. Clark,

3 7 O termo grego para capa significa uma roupa que vai por baixo de outra, enquanto que man to significa uma roupa externa. Os equivalentes modernos seriam camisa e casaco. 3 8Harvie Branscomb, The Teachings ofJesus (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1931), p. 186. 3 9Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible (Nova Iorque: Fleming H. Revell Co., s.d.), V, 66.

4 0Op. cit., p. 91.


4 1 John Wesley, Explanatory reimpresso), p. 35.

Notes upon the New Testament

(Londres: Epworth Press, 1941

4 2Emil G. Kraeling, The Clarified New Testament (Nova Iorque: McGraw-Hill Book Co., 1962), 1 ,133. 4 3 Nesta traduo do Novo Testamento, publicada em 1775, ele fez 12.000 mudanas a partir da verso KJV. Em mais de 6.500 delas, o Novo Testamento de John Wesley concorda com a Revised Standard Version (1946) contra a King James Version (1611). Cerca de 430 destas indicam que ele estava usando um texto grego melhor do que o chamado Textus Receptus, no qual a King James Version foi baseada.

198

4 4 Adolf Deissman, Bible Studies, trad, por A. Grieve (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901), p. 229, escreve: As palavras eles tm o seu galardo (ou j receberam o seu galardo) no Sermo do Monte, quando consideradas luz do acima citado - os papiros - , adquirem um significado irnico mais pungente - eles podem assinar o recibo de seu galardo: o direito de receberem o seu galardo est cumprido, precisamente como se j tivessem dado um recibo por ele. 4 5 Op.

cit., p.

21.

4 6Matthew Black, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (2aed.; Oxford: Clarendon Press, 1954), p. 102, mostra que a mesma palavra aramaica significa dvida e pecado. Ele diz: O pecado foi considerado em termos de uma dvida. Isto , algo devido a Deus. 4 1 Op.

cit., p. 92.

4 8Arthur W. Pink, An Exposition of the Sermon on the Mount (Grand Rapids: Baker Book House, 1951), p. 173. 4 9Veja Matthew Black, The Scrolls and Christian Origins (Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1961), pp. 154-56.

5 0Op. cit., p. 5 1Op. cit., p.

100. 199.

5 2Op. cit., p. 253.


5 3 George A. Buttrick, Matthew (Exposio), IB, VII, 325.

5 4Op. cit., p.

143. 1915), p. 84. 1931), p. 250. Commentaries;

5 5Studies on the Sermon on the Mount (Cincinnati: Gods Revivalist Press,


5 6 E. Stanley Jones,

The Christ of the Mount (Nova Iorque: Abingdon Press,

5 7A. Marcus Ward, The Gospel According to St. Londres: Epworth Press, 1961), p. 50.

Matthew (Epworth Preachers

SEO III
1 C. S. Lewis, Miracles (Nova Iorque: Macmillan Co., 1947), p. 15.

2Ibid., p. 131.
3 Lucas a apresenta em uma ligao com outro fato (Lc 13.28-29). 4 Op.

cit., p. cit., p.

121.

5Ibid., p. 122. 6 Op. 112.

7 The Names of Jesus, p. 25. 8 William Manson, Jesus the Messiah (Filadlfia: Westminster Press, 1946), p. 141. 9 Dietrich Bonhoeffer, 48-49.

The Cost of Discipleship (ed.

rev.; Nova Iorque: Macmillan Co., 1959), pp.

1 0Notes on the Miracles, pp. 133-34. 11J. R. Dummelow (ed.), A 656.

Commentary on the Holy Bible (Londres: Macmillan and Co.,

1909), p.

1 2Henry Offermann, The Gospel According to Matthew, New Testament Commentary, ed. H. C. Alleman (ed. rev.; Filadlfia: Muhlenberg Press, 1944), p. 183. 1 3 Op.

cit., p. 49.
199

1 4 B. J. Bamberger, Tax Collector, IDB, IV, 522. 1 5Veja Marcos 5:21-43; Lucas 8:40-56. 1 6 Chefe identificado em Marcos e em Lucas (8.41) como sendo um prncipe ou principal da sinagoga, encarregado dos servios da sinagoga.

1 7Op. cit., p.

123.

1 5Abbott-Smith,

op. cit., p.

148.

SEO IV
1Thayer,

op. cit., p.

387.

2Abbott-Smith,

op. cit., p. 414.

A. F. Walls, Apostle, New Bible Dictionary, ed. J. D. Douglas (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962), p. 48.

MATEUS

MARCOS

LUCAS

ATOS

Pedro
Andr Tiago Joo

Pedro
Tiago Joo Andr

Pedro
Andr Tiago Joo

Pedro
Joo Tiago Andr

Filipe
Bartolomeu Tom Mateus

Filipe
Bartolomeu Mateus Tom

Filipe
Bartolomeu Mateus Tom

Filipe
Tom Bartolomeu Mateus

Tiago
(de Alfeu) Tadeu Simo (*) (o cananeu) Judas Iscariotes

Tiago
(de Alfeu) Tadeu Simo (o cananeu) Judas Iscariotes

Tiago
(de Alfeu) Simo (*) (o cananeu) Judas (de Tiago) Judas Iscariotes

Tiago
(de Alfeu) Simo (o cananeu) Judas (de Tiago)

(*) Simo, o cananeu, tambm pode ser identificado como Simo, o zelote.

5W .

C. Allen, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Matthew (International Critical Commentary; Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1907), p. 35. 106.

6Op. cit., p. 7Ibid., p.

107.

8 Cf. Josefo War IV. 3. 9. Veja tambm W . R. Farmer, Maccabees, Zealots and Josephus (Nova Iorque: Columbia University Press, 1956), p. 124, n. 86, onde o autor indica que o sentido mais geral de zelote nacionalista extremista. 9Veja tambm Mc 6.8-11; Lc 9.2-5.

1 0The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury
Press, s.d.), 1 , 118. 1 1Rudolf Stier, 1 2 EGT, 1 ,160.

The Words of the Lord Jesus (Nova Iorque: N.

Tibbals, 1864), I, 170.

200

1 3Adolf Deissmann, Light from the Ancient East, trad, por L. R. M. Strachan (Nova Iorque: George H. Doran Co., 1927), p. 109.

1 4Ibid.
1 5Op.

eit., p.

108.

1 6A forma Beelzebub vem do latim. Os manuscritos gregos apresentam Beelzeboul ou Beezeboul. 1 7 T. H. Gaster, Beelzebul, IDB, I, 374. 1 8J. Newton Davies, Matthew, Abingdon Bible Commentary, ed. F. C. Eiselen, et al. (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1929), p. 972. 1 9Notveis excees desse ponto de vista so A. B. Bruce (EGT) e Carr (CGT). O ltimo julga que esta referncia pode ser a Deus ou a Satans. Alien (ICC) diz que esta referncia a Deus. Sherman Johnson (IB) diz: Provavelmente a Deus.

2 0Op. cit., p.
2 2 Op.

108.

2 1 E tambm est registrado em Mc 8.35; Lc 9.34; 17.33; Jo 12.25.

cit., p.

134. 972.

2 3Op. cit., p.

2 4P. P. Levertoff e H. L. Goudge, The Gospel According to St. Matthew, A New Commentary on Holy Scripture, ed. Charles Gore, H. L. Goudge e Alfred Guillaume (Nova Iorque: Macmillan Co., 1928), p. 153 (NT). 2 5 Op.

cit., I, 417. SEO V

1Op.

cit., p. 427.

2 EGT, I, 172. 3 O adjetivo est no grau comparativo, mikroteros. Mas no grego coin o comparativo era freqentemente usado como superlativo. Este o uso comum no Novo Testamento. 4 Oscar Cullmann, Significance of Qumran Texts, (1955), 219. 5EGT, 1 ,172. 6Op.

Journal of Biblical Literature,

LXXIV

cit., p.

101.

7A opinio alternativa, de que o Reino sofre violncia dos seus inimigos, no se encaixa to bem aqui. 8 Op.

cit., p. cit., p.

437.

9Ibid.
1 0 Op. 113. 11G. E. P. Cox, The Gospel According to St. Matthew, The Twentieth Century Bible Commentary, ed. G. H. Davies, et al. (Nova Iorque: Harper & Brothers, 1955), p. 393. 1 2 Op.

cit., p.

276.

1 3Ibid., p. 767. ibid., p. 796. 15Op.

cit., p.

174.

201

1 6Op.

cit., p. 37.

1 7Literalmente, pes do anncio. O nome hebraico era po da presena. Doze pes frescos eram colocados na mesa dourada no Lugar Santo todos os sbados, para simbolizar a presen a de Deus no meio do seu povo, as doze tribos de Israel. 1 8O melhor texto grego tem a forma neutra do adjetivo ao invs do masculino (algo maior, KJV). O neutro d a idia de grandeza indefinida (Carr, op. cit., p. 178). Para mais comentrios sobre este episdio, veja Mc 2.23-28; tambm Lc 6.1-5. 2 0Op. cit, pp. 220-21. 2 1Op.

cit., p.

171.

2 2Arndt e Gingrich (p. 785) explicam que se trata de um latinismo, que significa fazer um plano, decidir, consultar, tramar. 23Op. 24Op. 25Op. 26Op.

cit., p. cit., p. cit., p. cit., p.

179. 202. 179. 127.

2 7Sobre isto paira uma estranha histria. A primeira edio da Verso King James (1611) omitiu, corretamente, o advrbio no. Assim tambm fizeram quatro edies posteriores. Ento o no comeou a ser introduzido em algumas edies, e finalmente se estabeleceu em 1769. Veja Morison, op. cit., pp. 204-5. 28Para a forma apropriada desta palavra, veja as notas sobre 10.25. 29Arndt e Gingrich, op.

cit., p.

108.

3 0 Ibid., p.
3 1Op. 32Op.

761. 64. 211 (itlicos removidos).

cit., p. cit., p.

3 3 Ibid., p. 212. 3 1 Ibid.


35Op.

cit., p.

104. 183. 1962), p. 342.

36Carr,

op. cit., p.
247.

3 7William Neil, 3 8Op.

Harpers Bible Commentary (Nova Iorque: Harper & Row,

cit., p.

SEO VI lOp. cit., p. 617.


2C. H. Dodd,

The Parables of the Kingdom (Londres: Nisbet &

Co., 1936), p. 16. 1928), p. xiii.

3George A. Buttrick,

The Parables of Jesus (Nova Iorque: Harper & Brothers,

4Crisstomo, Homilies on the Gospel of Saint Matthew, A Select Library of the Nicene and PostNicene Fathers of the Christian Church, ed. Philip Schaff (Nova Iorque: Christian Literature Co., 1888), X, 292. 5Op.

cit., p.

186.

Hbid.
202

7 Veja tambm Marcos 4.1-9; Lucas 8.4-8. 8Op. 9Op.

cit., pp. cit., pp.

186-87. 191-92.

James Hope Moulton, A Grammar of New Testament Greek: Vol. Ill, Sintaxe, de Nigel Turner (Edinburgo: T. & T. Clark, 1963), p. 102. IB, VII, 697. 1 2Joachim Jeremias, The Parables of Jesus, trad, por S. H. Hooke (Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1955), p. 156. 1 3A. M. Hunter, Interpreting the Parables of Jesus (Naperville, 111.: SCM Book Club, 1960), p. 46. 14Carr,

op. cit., p.

192.

1 5Notavelmente, Isaas o profeta a leitura do Cdex Sinaticus (sculo IV) e de alguns bons manuscritos. No impossvel que o salmista tenha citado um discurso de Isaas, uma ex presso oral. Esta tambm pode ser uma variao por parte do escriba do Cdex Sinaticus.

SEO VII
'Veja tambm Mc 6.14-29; Lc 3.19-20; 9.7-9. 2A palavra grega no douloi, uma palavra comum que significa escravos, mas paides, que foi traduzida como filhos em 2.16, em algumas verses. Aqui ela se refere aos servidores da corte de Herodes (MNeile, op. cit., p. 208).

3 Ant.
4Op. 5Op.

XVIII. 5.1.

cit. cit.,

p. 197. p. 892.

'Registrado tambm em Mc 6.45-56 e em Jo 6.15-21, mas no em Lucas.

7Op. cit. p.
9Op.

51.

sIbid., p. 606. cit., p.


200. 1 0Arndt e Gingrich,

op. cit., p.

448.

1 1Op. cit. p. 220.


1 2Carr,

op. cit.,

p. 201.

1 3War III. 10.8.

1 4 Op. cit., p. 202. *Ibid. KOp. cit., p. 222.


1 7A lei no tinha nenhum requisito quanto a este ponto.

1 8 Op cit., p.
19Op.

203.

cit., p. 223. The Synoptic Gospels, 1 , 169. cit., cit.,


{

20Montefiore, 2 1Op. 2 2Op.

p. 205. p. 267.

203

2 3Leslie Weatherhead, 198-202. 2 4Op.

It Happened in Palestine

(Nova Iorque: Abingdon Press, 1936), pp.

cit., p. 202.

2 5A citao completa nestes dois versculos (depois de eles) foi omitida nos dois manuscritos gregos mais antigos, e colocada entre parntesis em Nestle, Westcott e Hort, entretanto foram mantidas na verso RSV em ingls. No temos certeza se esta uma parte autntica. 2 6A sua autenticidade tambm discutida (veja a nota anterior). 2 7Op.

cit. p. 238. op. cit., p.


359.

2 8Op. cit., p. 210.


29Abbott-Smith,

3 0 Op. cit.,-p. 241.


3 1Oscar Culmann, Peter: Disciple-Apostle-Martyr, trad, por Floyd V. Filson (Filadlfia: Westminster Press, 1953), p. 215.

3 2 0p.cit., p.

284. John Wesley escreve: Esta frase significa o poder e a poltica de Satans e seus instrumentos (op. cit., p. 81).

3 3A. T. Robertson. 135. 3 4Op.

Word Pictures in the New Testament (Nova Iorque: Richard R.

Smith, 1930), I,

cit., cit.,

p. 243.

35Dietrich Bonhoeffer, 3 6Op. p. 214.

The Cost of Discipleship (2 ed. Nova

Iorque, Macmillan Co., 1959), p. 77.

Vbid.
38F. C. Grant, Introduction to New Testament Thought (Nova Iorque: Abingdon-Cokesbury Press, 1950), p. 162. 3 9Op. 4 0Op. 4 1The

cit.,

p. 248. 293. 216.

cit. p.

Crises of the Christ, p.


p. 217.

i2Ibid

43Por exemplo, Mt 5.17; 7.12; 11.13; 22.40; At 24.14; Rm 3.21. Cf. Moses and the Prophets - Lc 16.29,31; 24.27; At 26.22. 4 4Veja as notas sobre 3.17.

4 5 Entello aponta, antes, para o contedo da ordem (Abbott-Smith, op. cit.


encontrado em Mateus e Marcos (9.9-13).

p. 156). Este relato s

4 6O mesmo verbo grego usado na Septuaginta, em Malaquias 4.6 (LXX, 3.23). Em algumas verses em ingls, o termo utilizado mudar. Veja a importante previso em Lucas 1.16-17. 4 7Registrada tambm em Marcos 9.14-29; Lucas 9.37-43. 4 8O melhor texto grego diz: pouca f (cf. 6.30; 8.26; 14.31; 16.8). 49Lukyn Williams, entretanto, diz: Parece que Jesus desejava que suas palavras fossem entendi das de forma literal (Pulpit Commentary, Matthew), II, 178. 5 0IB, VII, 463. 5 1Ibid., p. 464.

204

5 2 An. XVI. 6.3. 5 3War VII. 6.6. 6 4Carr,

op. cit.,

p. 219.

m Ibid. SEO VIII 10p. cit., p. 2Op. cit., p. 3Op. cit.,


420. 591.

p. 779.

4Op. cit., II, 208.


5Robert Shank, 6Op. 7Op. 8Op. 9Op.

Jesus-His Story (Springfield,

Mo.: Westcott Publishers, 1962), p. 119.

cit., II, 209. cit., p. cit.,


686.

cit., II, 209.


p. 222.

Embora nenhuma outra declarao seja feita na Bblia Sagrada, o versculo 11 no consta dos manuscritos gregos mais antigos de Mateus e, portanto, foi omitida nesse ponto nas Verses Revisadas. Ela autntica em Lucas 19.10, da qual evidentemente foi transcrita aqui. nRyle, 12Carr,

op. cit., op. cit.,

p. 223. p. 223.

1 3W. K. Lowther Clarke, 14Carr, op.

Concise Bible Commentary (Nova Iorque:

Macmillan Co., 1953), p. 738.

cit., p. 224.

1 6IB, VII, 475.

SEO IX lOp. cit., p.


251, n. 1. 2Samuel J. Andrews, The Life reimpresso), p. 388. 3Ibid., p. 388, n. 3. 4Cf. testando-o (ASV); testaram-no (RSV, NEB); tentando-o (RC); o experimentavam (RA/TB). 5Citado em MNeile, 6Stier,

of Our Lord (Grand

Rapids: Zondervan Publishing House, 1954

op. cit., p. 272.

op. cit.,

I. 352.

7O Novo Testamento no faz uma distino tcnica entre fornicao e adultrio. 8Plummer, op. cit, p. 261. 9EGT, I, 247.

w Ibid.
nAbbott-Smith, op. 12Op.

cit., p. 486.

cit., p.

228.

205

1 3 Ibid.
1 4A palavra bom foi omitida no texto grego mais antigo. Filson,

op. cit. p. 209. The Words of Jesus,


trad, por D. M. Kay (Edinburgh: T. & T. Clark, 1909), p.

Gustaf Dalman, 159. 1 7Op.

cit., p.

618.

m Ibid. 1 9Op. cit., p.


2 0Op. 2 1Op. 442.

cit.

p. 817. 57.

cit., p.

2 2Ibid. 2 3 0p.cit
p. 232. 2 4Abbott-Smith, 25Dalman, 2 6Op. 2 7Op.

op. cit., p. 335.


177.

op. cit., p.

cit., cit.,

I, 365. II, 252.

Ibid.
2 9Eric F. Bishop,

Jesus of Palestine (Londres:

Lutterworth Press, 1955), p. 203.

3 0O fmal do versculo (na verso KJV em ingls) no foi encontrado nos dois manuscritos gregos mais antigos, embora seja autntico em outras passagens e registros (22.14).

3 1Op. cit. p. 3 2Op. cit. p. 3 3 Ibid., pp.


3 4Op.

234. 138. 138-39.

cit.,11, 281.

3 5A referncia ao batismo nos versculos 22 e 23 no encontrada nos manuscritos mais antigos, embora seja autntica em Marcos 10.38-39, onde encontrada a sua discusso.

3 6 Op. cit., p.
3 7Op.

233.

cit,

I, 241.

38Arndt e Gingrich, op.

cit., p. 4.

m Ibid., p. 422. 4 0 Ibid


p. 483.

41LAE.,p. 327. 4 2Moulton e Milligan, VGT, p. 56. 43H outros episdios duplos anteriores em Mateus. Veja 8.28 e 9.27. 4 4O

Websters Unabridged Dictionary (2 ed.,

p. 1788) define a Semana da Paixo da seguinte maneira: Originariamente, a semana antes da Pscoa: Semana Santa; agora, habitualmen te, a semana entre o domingo da Paixo e o domingo de Ramos. Estamos usando essa ex presso com o seu sentido original.

206

Para um resumo dos acontecimentos dessa semana, veja o quadro relacionado aos coment rios sobre Marcos 11.11. 45Gustaf Dalman,

Sacred Sites and Ways (Londres:

S.P.C.K., 1935), pp. 252-53.

4 6War II. 13.5; Ant. II. 8. 6. 4 1Muitas vezes os crticos zombaram do suposto quadro pintado por Mateus de Jesus montado, ao mesmo tempo, em dois animais. Mas isso implicaria um certo grau de estupidez do autor desse Evangelho, o que negado pela nobreza de seu contedo. O texto grego do versculo 7 um tanto duvidoso. Em Zacarias 9.9 o jumento e o jumentinho so o mesmo animal (um paralelismo potico hebraico). Os outros Evangelhos mencionam apenas um animal chama do jumentinho (Mc 11.2; Lc 19.30; Jo 12.14). 48Carr (op. cit. p. 242) diz: Aquele que vm era um reconhecido ttulo messinico. Mas M Neile (op. cit., p. 151) e Vincent Taylor (Names of Jesus, p. 79) negam essa afirmao. Esse ltimo acredita que ela tenha se originado em Joo Batista. 49Carr, op.

cit., p. 241. The Human Elements in the Gospels (Nova Iorque:


E. P. Dutton & Co., 1907),

5 0 Op. cit., p. 287.


5 1George Salmon, pp. 433-34.

5 2 0p. cit., I. 0 3 Ibid., Ibid. ulbid. p.

368.

p. 371. 372.

5 6E. F. Scott, The Crisis in the Life of Jesus: The Cleansing (Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1952), p. 101. "7Abbott-Smith,

of the Temple and Its Significance

op. cit., p.

344.

5 8R. C. Trench, Notes on the Miracles of Our Lord (Filadlfia: Wm. Syckelmoore, 1878), p. 346.

b 9 Ibid.
6 0Para o significado de remover montanhas, veja as notas sobre 17.20. 6 1Op.

cit., p. 384.
155. 90.

6 2 Notes on the Parables, p.


6 3Arndt and Gingrich, 6 4Op.

op. cit., p.

cit., p.

193.

6 5Op. cit., p. 607. m Ant.


XVIII, 1. 2-5; War 8. 2-14. Josefo tambm escreve: Mas da quarta seita da filosofia judaica, Judas, o Galileu, era o autor (Ant. XVIII. 1. 6). Esta parece ser uma referncia aos Zelotes.

6 7S. Sandmel est de acordo com esta opinio. Herodians, IDB, II, 595. 6 8Op.

cit.,

p. 253.

m Ibid.
7 0Citado por A. M. Hunter,

Gospel According to Mark (Londres:

SCM press, 1948), p. 117.

7 1Lucas (20.35-38) explica com mais detalhes, e de acordo com o ensino de Paulo em Filipenses 3.11 e Romanos 14.8.

207

7 2Op.

cit.

I, p. 398.

73Thayer, 7 4Op.

op. cit., p.

199.

cit. p. 255. cit. p.


646. 283.

7 5Arndt e Gingrich, op.

7 6Gospel According to Mark, p.


77Op.

cit., pp.

255-56.

78Op. cit. pp. 901-2.

7 S Ibid., p. 901.
Hermann Cremer, Biblico-Theological Lexicon ofNew Testament Greek, trad, por William Urwick (Edinburgh: T.& T. Clark, 1878), p. 11. 8 1Op.

cit., p.

3.

82Veja notas sobre 9.27; 15.22; 20.30. 83Ele foi citado cinco outras vezes no Novo Testamento (At 2.34; Hb 1.13; 5.6; 7.17, 21). 84Op. 8 5Op.

cit., p. 424. cit. p. 4. op. cit.,


p. 331.

86MNeile,

8 7O segundo Rabi nesse versculo no consta nos manuscritos mais antigos. 88Dalman,

Words of Jesus,

p. 331.

8 9Ibid., p. 332. 9 0O uso mais antigo da palavra inglesa doutor no foi para um mdico, mas para um professor ( Oxford English Dictionary, III, 570). 9 1Emil Schurer, A History of the Jewish People in (Edinburgh: T. &. T., Clark, 1885), II. i. 317.

the Time of Jesus Christ,

trad, para o ingls

9 2A King James Version tem oito. Embora o versculo 14 tenha sido omitido nas Verses Revisadas com base nas evidncias dos manuscritos mais antigos, o contedo autntico em Marcos 12.40 e Lucas 20.47. Veja as respectivas observaes. 9 3Op. 94Op. 9 5Op.

cit.,

p. 332.

cit., p. 461. cit., p.


333.

96M. H. Pope, Proselyte, IDB, III, 925.

m Ibid. p.

930.

9 8IB, VII, 535. "Ibid., p. 536. 1 0 0Carr,

op. cit., p. 261. of New Testament Translation (Chicago: University of Chicago

1 0 1Edgar J. Goodspeed, Problems Press, 1945), p. 38.

1 0 2 Essa palavra ocorre (no NT) apenas nesses dois versculos. 1 0 3Carr, op. 1 0 4 Op.

cit.,

p. 261.

cit., p.

337.

208
)

1 0 5Em 2 Crnicas 24.20-22 o nome de seu pai consta como Joiada, e no Baraquias. Essa diferena ainda no foi resolvida. Mas filho s vezes pode significar neto. Alm disto, os homens da poca da Bblia tambm tinham, ocasionalmente, dois nomes.

SEO X
'Carr,

op. cit., p. 265.


11.3.

2 Ant. XV. 4War VII.


6Op.

3W. F. Stinespring, Temple, Jerusalem, IDB, IV, 550. 1.1.

5LAE, p. 368.

cit., p.

635.

70 substantivo traduzido 21 vezes (na verso KJV em ingls) como tribulao, e 17 vezes como aflio, de um total de 45 ocorrncias no Novo Testamento. 8Op.

cit., p.

137.

9Eusbio, Ecclesiastical 1955), III, 5. I0EGT, I, 292. 1 1 H. B. Swete,

History,

trad, por C. F. Cruse (Grand Rapids: Baker Book House,

The Gospel According to St. Mark (Londres: Macmillan and Co.,

1898), p. 289.

1 2War, Prefcio, 4.
13Op.

cit., p.

269.

1 4War, VI. 9.3.


15Op.

cit., p. 270.

1 6John Trapp, Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958 [reimpresso]), p. 249. 1 7 Explanatory Notes, p. 115. 18Tambm MNeile, 19Op.

op. cit., p.

351.

cit., p.

426.

2 0 Ibid., p. 427. 2 1Plummer, op.

cit., p.

335.

2 2 Op. cit., p.

153.

23Esta complementao em Marcos (13.32) tambm encontrada no texto de Mateus, e nos ma nuscritos gregos mais antigos. 24Thayer,

op. cit., p.

658.

2 5O melhor texto grego inverte prudentes e loucas (cf. RV).

2 6 Notes on the Parables, p.


2 7Op. 28Op.

193.

cit., II, 455. cit., p.


494.

2 9A palavra acrescentada vem no consta em alguns manuscritos antigos. 30Abbott-Smith,

op. cit., pp.

254-55.

209

3 1 Notes on the Parables, p.

203.

32Cf. Carr (op. cit., p. 277): Foi a partir desta parbola que a palavra talento passou s lnguas modernas com o sentido de habilidades ou dons mentais, embora parea apropriado o sig nificado de oportunidades ou esferas de obrigao . 33Meyer,

op. cit., pp.

441-42.

3 4Arndt e Gingrich, 35Op.

op. cit., p. 565.

cit., p. 279.
280.

m Ibid., p.

37Tasker, op.

cit., p. 239. SEO XI

1 Veja F. Blass e A. Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trad, por Robert W. Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), p. 168 Quando se trata de profecias, isto muito freqente no Novo Testamento. 2Omitido nos primeiros manuscritos. 30p. 4Op. 50p.

cit., pp.

426-27,

cit., p. 354. cit., p. 33.

6A palavra grega kalos significa boa, bonita. Carr (op. cit., p. 286) comenta: O Senhor faz um elogio maior a este ato, do que a qualquer outro ato registrado no Novo Testamento. 7Registrado tambm em Mc 14.10-11; Lc 22.3-6. 8Abbott-Smith, op.

cit., p. 219. cit., p.


357.

sAnt. II.
1 1Op.

15.1.

10Cf. Plummer, op.

cit., II, 480-82. Words of Jesus,


trad, por Arnold Ehrhardt (Nova Iorque:

1 2Joachim Jeremias, The Eucharistic Macmillan Co., 1955), pp. 14-37. 13Op.

cit., p. 456.

Ibid., p. 471. 1 5Ethelbert Stauffer, Jesus and His Story, trad, por Richard e Clara W inston (Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1959), p. 113. 1 6Massey H. Shepherd, Jr., Are Both the Synoptics and John Correct About the Date of Jesus Death? Journal of Biblical Literature, LXXX (1961), 125. 17David Noel Freedman, When Did Christ Die?, Perspective, III (1962), 257. 18Op.

cit., p. cit., II, cit., p. cit., p.

289.

1 9Os manuscritos mais antigos omitem a palavra novo. 20Op. 2 1Op. 22Op. 533. 1033. 120.

2 3Op. ci., p. 290.

210

24M Neile, 25Stauffer,

op. cit., pp. op. cit., p.

402-3.

128.

2 6O problema da harmonizao dos versculos 5-8 com Atos 1.18-19 ser tratado em conexo com a ltima passagem.

2 7 Op. cit, 2 8 Op.

I, 471.

cif., pp. 130-131.

2 9 Op. cit, I, 270. 3 0 Op. cit., pp. 3 1Op. cit,


3 3Op. 34Op. 573-74. p. 409. 409-10. 303.

3 2 Ibid., pp. cit,

cit., p.

p. 1090.

35Toyohiko Kagawa,

Behold the Man (Nova Iorque: Harper and Brothers,

1941), p. 302.

3 6War II, 14.9; V. 11.1. 3 7War II, 14.8. 3 8 Ibid., I. i. 48. 39Op.

cit., p.

414.

4 0George Adam Smith, 4 1IB, VII, 599-600.

Jerusalem (Nova Iorque: A.

C. Armstrong and Son, 1908), II, 574.

i2Op.cit.,
44Op.

p. 418.

43Quanto diferena no relato de Lucas, veja os comentrios sobre Lc 23.29-43.

cit., 421. of Biblical

4 6Uma Regra Definida para o Uso do Artigo no Grego do Novo Testamento, Journal Literature, LII (1933), 20.

4 6C. F. D. Moule, An Idiom Book ofNew Testament Greek (Cambridge: University Press, 1953), p. 116. 47Op.

cit., p. 312. cit., p.


1145.

48Op. cii., p. 428. 49Op.

SEO XII
'Para uma discusso sobre a relao deles com o Evangelho, veja as notas sobre esse aspecto, nos comentrios sobre o texto de Marcos. 2Blass-Debrunner, op. 3Op. 40p.

cit., p.

91 (164, 4).

cit., p.

1157.

cit., p. 882. Jesus in the Gospel of Matthew (Nova Iorque: Abingdon Press,
1960), p. 45.

5Edward P. Blair, 6Ibid., pp. 45-46.

''Ibid., p. 46.
211

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3 volumes.

215

0 Evangelho Segundo

M arcos

A. Elwood Sanner

Introduo
A.
O r ig e m

Embora o Evangelho de Marcos em si mesmo seja annimo (os ttulos dos quatro Evangelhos foram adicionados mais tarde), praticamente certo que o autor foi Joo Marcos, um nativo de Jerusalm, primo de Barnab, um associado ntimo de Pedro e, talvez, tambm de Paulo. Desde o incio do sculo II, o nome de Marcos, e nenhum outro, tem sido sempre associado com este Evangelho. Esse um fato notvel. Em uma poca em que a igreja procurava atribuir autoridade apostlica sua literatura, altamente improvvel que um nome secundrio pudesse estar associado com um Evangelho, a me nos que houvesse uma boa razo para isso. Papias, Justino, o Mrtir, o Prlogo AntiMarcionita de Marcos, Irineu e o Cnon Muratrio, todos atribuem o Evangelho a Mar cos, como um intrprete de Pedro. Nas palavras de Vincent Taylor: No pode haver dvida de que o autor do Evangelho foi Marcos, o assistente de Pedro.1 Foram levantadas algumas dvidas quanto a este Marcos poder ser identificado com o Marcos do Novo Testamento,2mas as objees no so de peso e o consenso que a identificao deve ser feita. Podemos assumir como praticamente certo que o Marcos que escreveu o Evangelho, aquele mencionado em 1 Pedro 5.13, o Marcos do livro de Atos e das cartas de Paulo so a mesma pessoa.3 A implicao de tudo isso deve estar clara. Se o primeiro Evangelho surgiu da pena de um homem que tinha contato ntimo com os primeiros lderes da jovem igreja crist, podemos ter certeza de que ele nos deu um relato preciso e historicamente confivel da vida e do ministrio de Jesus. Mais que isso, podemos ter certeza de que Marcos reflete as crenas e convices teolgicas da primeira gerao dos cristos, o que inclua o teste munho visual das poderosas obras de Jesus. Isto de uma importncia incomensurvel. A nica esperana do homem est em Jesus Nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs... ao qual Deus ressuscitou, soltas as nsias da morte... (At 2.22, 24). Uma narrativa confivel dessas boas-novas tem um valor incalculvel.

B. D ata e

L o cal

A poca em que foi escrito freqentemente fixada entre 65-70 d.C. Isto est de acordo com a suposio de que Marcos escreveu depois da morte de Pedro (que provavel mente ocorreu durante a perseguio de Nero em 64-65 d.C.), mas antes da destruio de Jerusalm em 70 d.C. No entanto, muitos acreditam que o Evangelho foi escrito an tes, talvez nos anos 50 d.C. Esta determinao da data se baseia na crena de que o Evangelho de Lucas e o Livro de Atos foram escritos antes da morte de Paulo (aproxima damente no ano 64 d.C.), e conseqentemente o Evangelho de Marcos (uma das fontes de Lucas) teria sido escrito antes. Uma hiptese slida considera Roma como o local onde Marcos escreveu o Evange lho, com mais probabilidade do que qualquer outra cidade antiga, embora Alexandria e
219

Antioquia tambm tenham sido mencionadas. Como Marcos explica costumes judeus (por exemplo, 7.3-4) e traduz termos aramaicos (5.41, etpassim), fica claro que ele estava escrevendo para leitores no-judeus. O testemunho da tradio (o Prlogo Anti-Marcionita, Irineu, Clemente de Alexandria) aponta para Roma, como tambm o faz a presena de muitas palavras emprestadas do latim (como centurion, denarius, etc.). As implicaes da perseguio e dos sofrimentos tambm apoiam esta opinio. Pedro (1 Pe 5.13) afirma especificamente que Marcos, seu filho, estava com ele na Babilnia, o que se acredita ser uma referncia a Roma. Se o Rufo de Marcos 15.21 deve ser identificado com o Rufo mencionado em Romanos 16.13, a hiptese a favor de Roma ainda mais fortalecida.

C . F ontes

De acordo com Papias, bispo de Hierpolis (aproximadamente em 140 d.C.), Marcos foi o intrprete de Pedro, e escreveu um relato preciso de todas as coisas de que ele se lembrava da pregao e dos ensinos de Simo.4Esta tradio, confirmada por outros escri tores do sculo II, foi ignorada por aqueles que questionam a confiabilidade histrica do Evangelho. Entretanto, h evidncias internas considerveis que relacionam o Evangelho com Pedro: Marcos comea no ponto em que Pedro se toma um discpulo e caracteriza o ministrio da Galilia como centrado em Cafarnaum, o lar de Pedro; detalhes vvidos suge rem o relato de um testemunho visual; acontecimentos favorveis a Pedro so omitidos, ao passo que eventos menos favorveis, tais como a negao, so narrados com considervel integridade. A opinio que prevalece a de que Pedro foi uma das principais fontes de Marcos. Ele [Marcos] essencialmente registra o que ouviu Pedro contar, complementando essas informaes com outros materiais que ele sabia que eram confiveis.5 Outro fator a considerar, freqentemente associado com resultados negativos, co nhecido como a crtica da forma. Esta matria tenta descobrir as fontes orais que esto por trs dos Evangelhos. Se o de Marcos foi o primeiro Evangelho a ser escrito, como se acredita amplamente, houve um perodo de 25 anos ou mais em que a mensagem do Evangelho circulava principalmente em forma oral.6 Os crticos da forma estudaram o que se acredita ser unidades de tradio nos Evangelhos, e as classificaram em uma grande variedade de categorias ou formas (por exemplo, histrias de frases proferidas, histrias de milagres, etc.). Os crticos mais radicais ensinam ou sugerem que estas unidades foram criaes da igreja, e so destitudas de base histrica. O subjetivismo dos advogados radicais da crtica da forma, como se pode ver pela ausncia de um acordo, desacreditou o movimento em seu aspecto negativo. Alguns estu diosos, por outro lado, usaram a crtica da forma para demonstrar a exatido e a confiabilidade dos registros do Evangelho. No h dvida de que verdade que as unida des variadas da histria do Evangelho foram amplamente pregadas e ensinadas por meio de algumas formas vantajosas para a sua memorizao e para o seu uso no discipulado. Mas aquelas formas se cristalizaram quando houve a possibilidade de com provar a sua exatido.7Joo Marcos no poderia ter escrito e circulado, com sucesso, um relato da vida e dos ensinos de Jesus que fosse contrrio aos fatos ainda largamente conhecidos durante a gerao posterior crucificao. Existe um sentimento de que o Evangelho de Marcos fruto do testemunho combinado da primeira gerao de crentes.
220

Este ponto de vista foi resumido de maneira comovente: Como atravs de um vidro um pouco embaado, podemos ver o evangelista trabalhando e ao fundo muitos outros de quem ele obteve as informaes... atrs dele est a atividade de ensino de uma igreja viva. Ele compartilha estas informaes, e depende delas... o seu Evangelho muito mais do que uma obra particular; um produto da vida da igreja, inspirada pelo Esprito de Deus.8 Portanto, as fontes de Marcos foram principalmente a pregao e o ministrio de ensino de Pedro, combinados com elementos da tradio oral e das suas prprias lem branas pessoais, e possivelmente com alguns documentos escritos.

D. Os M il a g r e s Talvez seja justo dizer que a igreja passou por um perodo durante o qual o elemento miraculoso na Bblia esteve grandemente desacreditado. A atmosfera dos nossos dias mais amiga da idia dos milagres. A cincia tem uma viso mais humilde dos limites das leis naturais. J no existe mais nenhuma razo para negar, com base na cincia ou na filosofia, que Deus pode usar foras ou leis que o homem ainda no descobriu.9 Tambm ficou claro, atravs dos estudos bblicos e teolgicos, que a tradio dos primeiros cristos est permeada por uma crena nos milagres dos Evangelhos. Certa mente uma pessoa livre, com base na sua prpria filosofia e nas suas suposies, para rejeitar os milagres; mas ela deve, ao mesmo tempo, admitir que essa postura no coerente com o cristianismo histrico. Ns somos gratos pelo renascimento contempor neo do cristianismo evanglico histrico, com a sua firme confiana de que Jesus de Nazar foi verdadeiramente um varo aprovado por Deus... com maravilhas, prodgios e sinais (At 2.22). Por mais dignos que possam ser os motivos de homens como Bultmann, possvel que tenham interpretado mal o pensamento moderno, porque ali reside uma profunda fome. De qualquer maneira, a pregao da doutrina da cruz sempre pareceu tolice para aqueles que perecem, e ainda verdade que, na sabedoria de Deus, Ele escolheu salvar os homens pela loucura da pregao (1 Co 1.21). E, felizmente, muitos dos melhores cientistas, filsofos e estudiosos bblicos so humildes crentes em uma abordagem sobre natural do cristianismo histrico.1 0

E . P r o p s it o

Uma das concluses inequvocas dos estudos bblicos a de que os Evangelhos fo ram escritos com um objetivo religioso e teolgico. Embora Marcos no expresse o seu objetivo to abertamente como Joo o faz, ele no seria essencialmente diferente. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31). Isto no significa que os evangelistas no tinham interesse nos fatos da histria. Existem boas razes para acreditar que o trabalho deles seja historicamente confivel. No entanto, isto significa que eles escreveram com um objetivo religioso em mente, e no com a preocupao de estar de acordo com os cnones da pesquisa histrica moderna.
221

Por meio do testemunho de Pedro e de outras testemunhas (e possivelmente incluin do as suas prprias lembranas), Joo Marcos teve uma viso do Homem de Nazar, que tambm foi o Messias, o celestial Filho do Homem, e o Filho de Deus. Nele o reino de Deus se aproximou. Este poderoso Filho de Deus enfrentou Satans e os seus asseclas demnios, enfermidades e a morte - em um conflito mortal e emergiu como vencedor. Marcos queria que toda a humanidade visse o Servo Sofredor, e que o seguisse at o Glgota, passando pelo sepulcro vazio, e chegando at glria que h de vir. Ele queria encorajar e proteger os crentes que se preparavam para enfrentar o ostracismo, a ridicularizao e o brutal martrio sob os imperadores romanos hostis. E foi assim que Joo Marcos, que uma vez falhou e desapontou o apstolo Paulo (At 13.13; 15.36-39) tomou uma pena e um papiro e registrou esta histria para todas as pocas. Ele a contou ansiosamente, usando o presente histrico e o imperfeito, como se os eventos estivessem acontecendo diante dos seus olhos. Entremeando a sua narrativa com a palavra euthus (logo, ou imediatamente) e conectando as suas frases com kai (tambm, e), ele escreveu o Evangelho da ao com vivacidade, colorido e detalhes que somente uma testemunha poderia recordar. Embora aparentemente simples e natu ral, o resultado foi, na verdade, um documento religioso profundo, solidamente baseado nos fatos, que verdadeiramente a Palavra de Deus. Poderoso Filho de Deus, Salvador eterno e vivo Ele conhece o caminho; ele nos conduzir com segurana.1 1

222

Esboo
I. 0 I n c io
do

E van g elh o , 1 .1 -1 3

A. A Idia Central, 1.1 B. Joo - Aquele Que Batizava, 1.2-8 C. O Batismo de Jesus, 1.9-11 D. A Tentao de Jesus, 1.12-13
I I . O I n c io
do

in is t r io n a

G a l il ia , 1 .1 4 3 .6

A. Os Primeiros Passos na Galilia, 1.14-20 B. Um Sbado em Cafamaum, 1.21-34 C. A Primeira Viagem de Pregao, 1.35-45 D. Conflitos Com os Fariseus, 2.13.6
I I I . O F im
do

in is t r io n a

G a l il ia , 3 . 7 6 . 1 3

A. A Sada Para a Costa, 3.7-12 B. A Escolha dos Doze, 3.13-19 C. Amigos e Adversrios, 3.20-35 D. Um Ministrio em Parbolas, 4.1-34 E. Um Ministrio de Milagres, 4.355.43 F. Um Profeta Sem Honra, 6.1-6 G. A Misso dos Doze, 6.7-13
IV . U
m

in is t r io

A lm

da

G a l il ia , 6 . 1 4 8 .2 6

A. Os Fantasmas dos Temores de Herodes, 6.14-29 B. Milagres e Ensinos Junto ao Mar, 6.30-56 C. O Conflito Com a Tradio dos Ancios, 7.1-23 D. Duas Curas Entre os Gentios, 7.24-37 E. Ddivas de Alimento e Viso, 8.1-26
V . A C a m in h o
de

J e r u s a l m , 8 . 2 7 1 0 .5 2

A. A Grande Confisso e a Transfigurao, 8.279. B. A Caminho Pela Galilia, 9.30-50 C. O Ministrio na Peria, 10.1-52
in is t r io e m

V I. O M

J e r u s a l m , 1 1 .1 1 3 .3 7

A. Eventos que Precederam o Ministrio, 11.1-26 B. Ensinos e Debates em Jerusalm, 11.2712.44 C. O Discurso no Monte das Oliveiras, 13.1-37

VII. A N a r r a tiv a

da

P a ix o ,

14.1 15.47

A. Acontecimentos que Levaram Priso, 14.1-52 B. Os Julgamentos, a Crucificao e o Sepultamento, 14.53 15.47 VIII. A R e s s u r r e i o , 16.1-20 A. O Sepulcro Vazio, 16.1-8 B. O Eplogo, 16.9-20

224

S e o I

O INCIO DO EVANGELHO
Marcos 1.1-13 A. A I d ia
C entral,

1.1

Estas palavras iniciais, princpio do evangelho (1), recordam Gnesis 1.1: No princpio, criou Deus... e Joo 1.1: No princpio, era o Verbo. Este primeiro versculo deve ser considerado como um ttulo para o livro todo, ou simplesmente como uma intro duo para o ministrio de Joo, descrito em 2-8? A opinio de que este um ttulo para todo o Evangelho de Marcos amplamente aceita e razovel, embora algumas inter pretaes diferentes tambm sejam possveis.1Marcos pode ter tido em mente o minist rio de Joo Batista como o ponto inicial da proclamao do evangelho. Isto estaria de acordo com Atos 10.36ss. Uma explicao significativa oferecida por Sherman E. Johnson,2 que fala deste versculo como uma idia central do Evangelho de Marcos. A idia de 1.1 permeia o livro e estabelece a sua essncia. O termo evangelho (euangelion) e o seu verbo correspondente (euangelidzo) so ricos em associaes bblicas e histricas. No Antigo Testamento Grego (a Septuaginta), essas palavras esto relacionadas com o anncio de boas-novas, especialmente de vitri as (veja 1 Rs 1.42; 1 Sm 31.9). As palavras tambm tm um uso secular em conexo com o anncio do nascimento de um herdeiro real e o seu progresso, atingindo nveis sucessi vos de realizaes. O evangelho a publicao de boas-novas, a chegada do Reino h tanto tempo esperado.
225

M arcos 1 .1 - 4

O I ncio do E vangelho

A expresso evangelho de significa que se trata de uma obra a respeito de Jesus Cristo ou por e atravs dele? Ela significa as duas coisas. Jesus veio para que pudesse existir um evangelho. A histria da sua encarnao, crucificao, ressurreio e ascen so constitui os fatos do evangelho. No entanto, Jesus tambm veio para pregar (falar sobre) o evangelho. Quer este versculo seja visto como um ttulo para o livro, quer somente aponte para o ministrio de Joo Batista, ele serve muito bem como uma idia central para todo o Evangelho de Marcos. Na frase Jesus Cristo, Filho de Deus, Marcos nos deu a essn cia da sua histria: Jesus o equivalente grego de Josu (o Senhor Salvao); Cristo o vocbulo do Novo Testamento para Messias; e a expresso Filho de Deus3 o maior ttulo possvel. A divindade do nosso Senhor foi a rocha na qual os primeiros cristos edificaram a sua f.

B . J oo - A

quele

Q u e B a t iza v a ,

1.2-8

A expresso como est escrito (2) deve ter uma nfase especial como um cumpri mento preciso das Escrituras: exatamente como est escrito. No profeta Isaas uma expresso que pode ser escrita como: Em Isaas, o profeta, e assim consta nos melho res manuscritos. Tanto Malaquias 3.1 quanto Isaas 40.3 so citados nos versculos 23, porm Marcos evidentemente se referiu a Isaas como o representante das duas referncias apropriadas.4O evangelho j tinha comeado nos amplos pensamentos de Deus, encontrados nos escritos dos profetas. Deus tinha prometido enviar um precur sor frente do Ungido para preparar o caminho para a sua vinda. Meu anjo... voz do que clama (2-3) so expresses que se referem ao Elias que os judeus esperavam antes da vinda do Messias (9.11ss.). Com base em Malaquias 3.1ss., o precursor seria algum que os ameaaria, expressando que o julgamento estava por vir, e por esta razo enfatizaria a necessidade da purificao. Um caminho honrado e integridade pessoal eram necessrios para aqueles que iriam receber Aquele que viria. Portanto, podemos conectar os versculos 2 e 4 da seguinte maneira: Como est escrito... apa receu Joo batizando. Por que o batizador apareceu no deserto? (4) A resposta se encontra na longa associao de Israel com os lugares desrticos do Oriente Prximo. Foi no deserto que Deus deu a Lei e conduziu o seu povo escolhido com mo poderosa e com brao estendido. Os judeus sempre acreditaram que o Messias tambm apareceria no de serto, para trazer a salvao final a Israel. A comunidade de Qumr, que ficou famo sa graas aos Rolos do Mar Morto, estava localizada em uma regio desrtica. Evi dentemente, Joo pregou na Peria, porque foi Herodes Antipas que o prendeu al gum tempo depois. Apareceu Joo batizando, porm, mais do que batizar, ele pregava com fervor. Ele era a voz do que clama no deserto. Pregando, no sentido da palavra grega, queria dizer anunciando em voz alta. Com Joo Batista, Israel ouviu a voz autntica da profe cia, que havia ficado por tanto tempo silenciosa naquelas terras. Joo pregava o arrepen dimento - no uma penitncia ou uma tristeza sentimental, mas a atitude de se voltar radicalmente a Deus. Sem isso, a remisso ou o perdo dos pecados era impossvel.
226

0 I ncio do E vangelho

M a r c o s 1 .4 - 9

Dos convertidos ao judasmo (proslitos) se exigia, dentre outras coisas, que fossem batizados. Mas aqui estava um profeta spero que exigia o arrependimento, o batismo e a confisso dos pecados, at mesmo dos filhos de Abrao. Apesar do fato de os seus ouvintes precisarem andar aproximadamente trinta quilmetros, e descer 1.200 metros para ter com Joo (5), grandes multides vinham de toda a Judia, incluindo, naturalmente, Jerusalm. Joo era o lder de um movi mento religioso verdadeiramente grande, um fato confirmado por Josefo.5A influncia do batizador chamou a ateno de Herodes Antipas, com trgicos resultados; aquela influncia ainda era um fator vivo na perspectiva religiosa do povo pouco tempo antes da crucificao (11.27-33). Quando os convertidos arrependidos eram batizados, eles confessavam os seus pecados. Alguns entendem o verbo batizar como reflexivo (a mesma forma que a passiva, em grego). Grant escreve: Batizado por ele significa na sua presena, ou sob as suas instrues; o batismo judaico, e provavelmente tambm o batismo cristo dos primeiros tempos, se auto-administrava: eles se batizavam em sua presena 6 . Mas esta no a maneira mais natural de interpretar a linguagem aqui, nem em Atos 8.38; 16.33. A aparncia de Joo era to rude quanto a regio onde ele ministrava, pois anda va vestido de plos de camelo (6) e usava um cinto de couro de animal. A sua ali mentao diria inclua gafanhotos, que era um alimento desprezado por todos, exceto pelos mais pobres (apesar de aprovado em Lv 11.22), e mel silvestre, obtido das fen das nas rochas. Joo era um profeta, que estava no mesmo nvel dos grandes profetas do Antigo Testamento, como indicavam as suas vestes (2 Rs 1.8; Zc 13.4). Mais tarde, Jesus falou dele com afeto, e lhe fez o mais alto elogio daquela poca (Mt 11.11). Apesar de tudo isso, Joo sabia que o seu ministrio deveria ser apenas um ministrio prepa ratrio: Aps mim vem aquele... (7). Joo era um homem verdadeiramente humilde. Por mais que a sua mensagem e o seu ministrio fossem importantes, Joo sabia que no passava de um precursor de Algum mais poderoso do que ele. Era dever dos escra vos levar as sandlias dos seus senhores e atar ou desatar as correias. Mas Joo Batista se sentia indigno de realizar at mesmo o servio de um escravo para Aquele que iria batizar com o Esprito Santo (8). Ao falar do batismo no Esprito Santo, Marcos certamente deve ter tido em mente o Pentecostes. Muitas passagens do Antigo Testamento falam do derramamento do Espri to Santo (veja J1 2.28ss.; Ez 36.25-27; et al). Alm disso, o derramamento do Esprito estava relacionado com a vinda do Messias.7Voltar-se radicalmente a Deus, com a con fisso dos pecados - uma atitude simbolizada pela gua do batismo - algo significativo, mas somente uma preparao para a vinda dAquele cujo meio de batismo o fogo do Esprito Santo.

C. O B a t is m o

de

Jesus,

1.9-11

Naqueles dias, em alguma ocasio durante o grande avivamento religioso promo vido por Joo, Jesus veio da Galilia para iniciar o seu ministrio. Nazar ficava ao norte e a oeste; a Peria, onde Joo estava batizando, ficava ao sul e a leste do Jordo (veja o mapa). A hora crucial e decisiva para Jesus havia chegado. O vilarejo que Ele
227

Marcos 1.911

O I nicio do E vangelho

tinha deixado, Nazar (9), tinha sido o seu lar desde a infncia (Mt 2.23), mas era um lugar obscuro. Ela no mencionada no Antigo Testamento, nem em Josefo, nem no Talmude. Isto estava de acordo com a revelao messinica de nosso Senhor. Mas a palavra do poderoso ministrio de Joo tinha chegado at mesmo a Nazar, muito alm da Judia e da Peria. Muitas vezes os cristos lem com perplexidade que Jesus buscou o batismo pelas mos de Joo. Sem considerar o fato de que Ele queria se identificar com o movimento religioso de Joo, surge a pergunta: Por qu? Ele no tinha o sentimento de necessidade pessoal, como fica claro no seu testemunho em Joo 8.46a; Ele no confessou pecados, como os demais. Alm disso, como Mateus registra, Jesus teve que vencer as prprias objees de Joo (Mt 3.14ss.). Cranfield responde bem a esta pergunta: A submisso de Jesus ao batismo de arrependimento de Joo foi sua autodedicao, madura, para com a sua misso de auto-identificao com os pecadores que, no devido tempo, o levaria at a cruz.8Aqui, Ele literalmente foi contado com os transgressores (Is 53.12). Mais tarde (10.38), Jesus se referiu aos seus sofrimentos e sua morte como sendo um batismo. Podemos acreditar que este simbolismo tambm estava presente aqui. Ou tra considerao deve ser feita. O fato de que o nosso Senhor se submeteu ao batismo uma garantia suficiente para a prtica do batismo cristo. Quando Jesus saiu da gua (10), Ele logo, ou imediatamente, viu os cus aber tos. A palavra grega aqui (schizomenous) uma expresso vvida e apocalptica, e deve ser imediatamente reconhecida pelas suas conotaes modernas. E um particpio pre sente indicando que a ao estava em curso. A orao angustiada do homem: O! Se fendesses os cus (Is 64.1) foi completamente atendida na experincia de Jesus. Descen do dos cus sobre (ou, possivelmente, para dentro de) Jesus, estava o Esprito na ter nura, pureza, e mansido9 de uma pomba. O movimento do Esprito como um pssaro, em Gnesis 1.2, pode estar sugerido. Temos muitas oportunidades de observar a nfase de Marcos na verdadeira divinda de de Jesus Cristo. Mas tambm podemos observar aqui que a voz dos cus (11), ex pressando a aprovao do Pai, deve ter sido uma fonte de segurana inigualvel para o nosso Senhor. Ele caminhou mais pela f do que pela viso (Hb 4.15). Meu Filho amado uma expresso que pode ser traduzida como: Meu Filho, o Amado. Essas palavras significam que Ele era o nico Filho do Pai. F. C. Grant observa que a voz divina normal mente fala as Palavras das Escrituras - neste caso, o Salmo 2.7 combinado com Isaas 42.1. Mais do que um ttulo messinico, essas palavras de aprovao divina eram uma confirmao para Jesus da Sua prpria conscincia de que Ele era o Filho de Deus. No pode haver dvida de que para Marcos... a divina filiao de Jesus era nica, e totalmen te sobrenatural.1 0 Lucas acrescenta uma observao comovente histria ao registrar que Jesus estava orando (Lc 3.21) durante este acontecimento. Embora esta cena seja descrita por Marcos de maneira breve, no podemos duvidar de que para Jesus ela foi fundamental. O batismo, para Ele, foi o momento de deciso... de identificao... de aprovao... de capacitao.1 1 Destacando o versculo 9, G. Campbell Morgan observa que Jesus vai 1) para o batismo, 2) para a uno, 3) para a tentao, e explica isso, respectivamente, como vindo: 1) para os homens pecadores, 2) para Deus, para a uno do Esprito, 3) para Satans, a fim de enfrentar o conflito.

0 I ncio do E vangelho

M a r c o s 1 .1 2 -1 3

D. A T e n t a o

de

Je su s,

1.12-13

Marcos registra somente os detalhes mais superficiais da tentao. Veja as passa gens correspondentes em Mateus 4.1-11 e Lucas 4.1-13, para uma descrio mais com pleta. Essas passagens provavelmente representam narrativas mais expandidas da his tria concisa de Marcos. Como Jesus estava sozinho na ocasio das tentaes, podemos supor que a informao das trs narrativas veio do prprio Senhor. O advrbio favorito de Marcos, logo (12), indica a relao ntima entre o batismo e a tentao. Os cumes da viso so, freqente e rapidamente, seguidos pelos vales da ten tao. Uma pessoa comea uma vida de discipulado com uma subida, uma alegria. A seguir vem o deserto da dvida e da incerteza.1 2 No foi por acaso que Jesus encontrou Satans no deserto (13). O Esprito o impeliu (12) para l. O verbo (ekballo) um verbo forte, que significa expulsar, e usado mais tarde nas narrativas das ocasies em que Jesus expulsou demnios. Uma forte persuaso interior do Esprito impeliu Jesus a colocar-se na ofensiva em seu con flito com Satans. O caminho do Servo Sofredor estava diante dEle. No se conhece esta localizao no deserto, mas era um lugar to desolado que em outras passagens associado com demnios (por exemplo, Lc 8.29; 11.24). O lugar da prova e da tentao um lugar solitrio. Ser tentado por Satans (13) significava, em primeiro lugar, que Jesus estava sendo posto prova, como implica o verbo peirazo. O contexto, no entanto, sugere algo mais. No era apenas ser tentado, mas ser tentado a afastar-se do caminho indicado.1 3 A tentao foi vigorosa e longa, durando quarenta dias (cf. a experincia de Moiss em Ex 34.28 e a de Elias em 1 Rs 19.8). Satans, o agente, significa adversrio. Em deter minadas verses Mateus e Lucas utilizam o termo demnio, que tambm significa caluniador. A grande misso de Jesus era combater e derrotar o reino de Satans; portanto, era desejvel que Ele, desde o princpio, atacasse o inimigo em um combate decisivo. Jesus repudiou o comportamento de um Messias revolucionrio, e escolheu o caminho do amor sacrificial. Somente o Getsmani e o Glgota iriam revelar o alto preo desta escolha. Naquele lugar solitrio e de provaes, Jesus tinha como companhias seres em um estranho contraste. As feras estavam com Ele, assim como os anjos que o serviam. Somente Marcos registra os animais, possivelmente como uma imagem da desolao e da ausncia de ajuda humana, mas talvez tambm coipo uma idia de companhia. O jejum e a fome esto implcitos no servio dos anjos. O verbo est no tempo imperfeito e pode indicar uma continuidade de ao, embora o fortalecimento possa ter vindo depois da provao. Os anjos trouxeram a certeza da presena de Deus, assim como a resistncia fsica, uma experincia que seria repetida posteriormente, sob a sombra da cruz (Lc 22.43).

229

S e o

II

O INCIO DO MINISTRIO NA GALILIA


Marcos 1.14 3.6 A. Os P r im e ir o s
P assos
na

G a l il ia ,

1.14-20

1. A Pregao de Jesus (1.14-15) O progresso do Reino no pode ser bloqueado. Quando Herodes Antipas silenciou Joo, esse foi o sinal para que Jesus desse incio sua pregao. Entregue priso (14) significa literalmente entregue a outra pessoa. Este era, evidentemente, um termo tcnico no jargo policial daqueles dias. Mas implica mais do que isso, pois a mesma linguagem usada como uma referncia a Jesus e traio que Ele sofreu: Ele tambm foi entregue aos seus inimigos. Veio Jesus... pregando (14) o evangelho, as boas-novas de Deus.1Que brilhante promessa encontra-se nestas palavras! Nada de tristeza ou destruio, mas boas-novas - e vindas do prprio Deus. Esperana, salvao, vida abundante - tudo isto est impl cito. Finalmente, o relgio de Deus estava marcando a hora;2o tempo estava cumpri do. Aqui a palavra para tempo no chronos (um perodo de tempo), mas kairos (um tempo oportuno ou adequado).3 Existe uma mar nos assuntos dos homens Que, quando sobe, leva felicidade; Omitida, toda a viagem da sua vida Fica restrita ao raso e infelicidade. Ns precisamos aproveitar a corrente quando ela nos serve, Ou perderemos as nossas chances,4
230

0 Incio

do

inistrio na

G alilia

arcos

1.15-18

Assim foi com a nao de Israel. A hora crucial do seu destino tinha chegado, e ela no percebeu isso. Uma gerao mais tarde, Jerusalm estava destruda, enquanto os gentios ouviam e recebiam o evangelho (cf. Ef 1.10). O Reino de Deus (15) provavelmente pode ser considerado como o tema unificador de toda a Bblia.5 Ele no deixava de ser familiar para aqueles que ouviram a Jesus. A palavra reino (basileia) pode ser usada em um sentido abstrato ou concreto, como reina do ou domnio. A soberania ou a autoridade de Deus um fato presente no nosso mundo moral, mas contestado pela rebelio do homem. Apesar disso, Deus est no trono, e Ele realmente reina, fazendo com que at a ira do homem converta-se em louvor ao seu nome. Entretanto, um dia o Reino ir se tornar um domnio sobre o qual Deus governar sem contradies. Estes dois temas permeiam a idia do Reino de Deus por todas as Escrituras: realidade presente, expectativa e esperana futuras. Quando veio Jesus para a Galilia, pregando, o Reino verdadeiramente estava prximo. O reino de Deus ficou prximo dos homens na pessoa de Jesus, e na sua pessoa ele realmente con fronta os homens.6 Em 14.42 a mesma palavra grega usada como uma referncia proximidade do traidor. A primeira palavra de Jesus, assim como a de Joo, era Arrependei-vos; voltem-se para Deus com uma mudana de pensamento radical. Joo s via a ameaa do julgamen to, e falava pouca coisa alm disso. Jesus tambm via a promessa da redeno e incluiu esse comentrio positivo: crede no evangelho. Esta uma traduo literal do grego, e diz-se que a nica ocorrncia clara dessa frase no Novo Testamento. A converso [o arrependimento] a Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At 20.21) continuam sendo as duas palavras-chave do evangelho. 2. O Chamado dos Quatro Pescadores (1.16-20) Esta histria a seqncia natural da proclamao do Evangelho na seo anterior. Os homens pressentiam uma autoridade na Palavra de Jesus, e respondiam ao Seu cha mado como sendo o chamado daquele que tinha o direito de exigir tais coisas. Era um momento casual, embora crtico, quando Jesus estava andando junto ao mar (16). Lucas, que tinha navegado em um mar de verdade (o Mediterrneo) fala do lago de Genesar (5.1). As dimenses do mar da Galilia eram aproximadamente 13 x 21 quilmetros. No era um grande espao de gua, mas um agitado centro de atividade pesqueira na Galilia. Simo (o equivalente do Novo Testamento a Simeo) e Andr esta vam trabalhando e lanavam a rede ao mar. Tratava-se de uma rede pesada, circular, com uma corda que era puxada e a fechava como uma bolsa, aprisionando os peixes. Quando Jesus disse: Vinde aps mim (17), Ele estava chamando homens ocupados e corajosos. Acostumados aos perigos do mar imprevisvel, e familiarizados com a paci ncia - o requisito dos pescadores - eles teriam as qualidades necessrias para serem pescadores de homens. Eles ainda tinham o que aprender, como deixam claro as pala vras: eu farei que sejais. O verdadeiro objetivo do discipulado visto na razo que Deus d para chamar estes homens. Cristo chama homens, no tanto pelo que eles so, mas sim pelo que Ele capaz de fazer com que eles se tornem.7 O chamado e a resposta parecem bastante repentinos - logo (18), na linguagem do estilo nervoso de Marcos - mas possvel que eles j conhecessem Jesus atravs do ministrio de Joo Batista.
231

M a r c o s 1.19-23

O I n Ic io do M inistrio na G alil ia

Um pouco adiante, Jesus encontrou dois irmos pescadores, Tiago... e Joo, seu irmo (19). Os vvidos detalhes desta cena convenceram muitos estudiosos de que estamos diante do relato de uma testemunha ocular: Pedro. O primeiro par de irmos descrito como efetivamente pescando; o segundo par como tranqilamente consertando as duas redes, colocando-as em ordem (Goodspeed). A palavra consertando interessante, e tambm usada para reconstruir uma runa ou curar um osso quebrado.8 Jesus prontamente chamou os filhos de Zebedeu. S era possvel ser discpulo atravs de um convite. Este termo bblico cheio de significado teolgico. Mais tarde, Jesus lembrou aos seus discpulos: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Jo 15.16). Simo e Andr deixaram as suas redes (18), o seu meio de sustento, ao passo que Tiago e Joo deixaram o seu pai Zebedeu (20), assim como o seu prspero negcio (o que indicado pela presena de empregados): Era uma escolha custosa, como ocorre com todos os seguidores do Senhor. Qualquer de vs que no renuncia a tudo quanto tem no pode ser meu discpulo (Lc 14.33).9

B. U

Sbado

em

C afarnaum , 1 .2 1 -3 4

1. Um Endemoninhado na Sinagoga (1.21-28) Diversos aspectos caractersticos do estilo de Marcos podem ser observados nesta seo (Earle): o presente histrico, o uso constante de kai (e, tambm) e de euthus (logo, diretamente, imediatamente). Tudo isso confere vivacidade de expresso ao relato, e possivelmente reflete o estilo de pregar de Pedro, conforme a lembrana de Marcos. Embora Nazar fosse o vilarejo onde Jesus cresceu, Cafarnaum se tornou a sua sede ou o seu quartel-general na Galilia. Uma cidade importante na costa noroeste do lago (veja o mapa), a cerca de trs quilmetros do Jordo, Cafarnaum (21) estava perto da fronteira do territrio de Antipas, da a presena de um posto de alfndega ou cabine de coleta de impostos (2.14). Aqui Jesus, no sbado, entrou na sinagoga para adorar e para ensinar. Uma prtica regular na vida de Jesus era a adorao no Templo de Jerusalm, e nas sinagogas das cidades onde Ele estivesse. As sinagogas eram construdas voltadas a Jerusalm. A sinagoga era um lugar de adorao no sbado, e, durante a semana, uma escola para as crianas e uma corte onde eram julgadas as ofensas menores. Aqui Jesus ensinava. Marcos registrou mais as obras de Jesus do que as suas palavras, mas isto no significa que o evangelista tenha considerado que o ministrio de ensino do Senhor fosse uma atividade secundria. Em dezesseis das dezessete vezes onde o verbo ensinar aparece no texto de Marcos, ele se refere a Jesus. Os ouvintes maravilharam-se (22) no apenas com a doutrina de Jesus, com o que Ele ensinava, porm mais particularmente pela maneira como Ele ensinava. A sua pala vra tinha autoridade e no era meramente um eco dos demais lderes religiosos e das suas idias, como acontecia com os escribas. Entre os presentes, estava uma pessoa que at ento no tinha sido nem ajudada nem incomodada, um homem com um esprito imundo (23). Marcos usa esta expres so dez vezes, Mateus duas, e Lucas seis. A possesso demonaca uma idia ofensiva a
232

0 Inicio

do

inistrio na

G alilia

arcos

1.23-30

algumas mentes modernas, mesmo quando falamos das foras demonacas dos nossos dias! Talvez nada pudesse agradar mais a Satans do que a igreja considerar como seres mitolgicos tanto ele quanto os seus asseclas. Considere os espritos impuros que contro lam os homens: maldade, vaidade, avareza, lascvia, solido, desespero, brutalidade. Uma traduo literal deste versculo um homem em um esprito imundo. Reconhecendo Jesus como o Santo de Deus (24), o esprito imundo gritou, conster nado: Que temos contigo? O esprito imundo no tinha nada em comum com Jesus. Com o seu ego debilitado, o homem nada mais era do que um instrumento para o seu opressor. Bem sei quem s uma afirmao encontrada diversas vezes no Evangelho. Os demnios freqentemente sentem o poder daquele que os expulsa.1 0 A resposta pergunta Vieste destruir-nos? seria: Certamente!. Para isto o Fi lho de Deus se manifestou (1 Jo 3.8). O que aqui est em forma de pergunta pode tam bm ser encarado como uma afirmao. Tanto o medo quanto o desafio foram expressos pelos demnios. Jesus repreendeu-o (25). Este verbo usado na Septuaginta para representar a palavra divina de repreenso, uma contrapartida da palavra divina da criao. Cala-te um termo freqentemente traduzido como Fique quieto! ou Silncio!; cf. Mt 22.12, onde o convidado para o casamento, que no estava vestido adequadamente, emudeceu. O mesmo ocorre em Mateus 22.34, onde Jesus silenciou os saduceus. Jesus no aceitaria um testemunho de uma fonte indigna, nem desejaria, a esta altura, enfatizar o fato de ser o Messias. O esprito imundo saiu dele (26), mas no antes de agit-lo. Os demnios, com seu senso vingativo, pareciam obedecer sempre com o mximo de destruio possvel, gritan do, provocando convulses em suas vtimas, deixando-as freqentemente como mortas. Contudo, o reino de Satans teve que dar passagem para o Reino de Deus. No versculo 27, assim como no 22, vemos uma indicao da impresso causada por Jesus. Os homens se admiraram (27) ou maravilharam-se (22) pelos Seus ensinos e tambm pelas Suas obras. As obras conferiram autenticidade s palavras. A admirao (v. 22) se transformou em temor.1 1Que isto? Que nova doutrina esta? Como era de se esperar, correu a sua fama por toda a provncia da Galilia (28), embora isso no fosse bom. 2. A Cura da Sogra de Pedro (1.29-31) Estes versculos contm outra lembrana de Pedro; a histria contada a partir do seu ponto de vista, e aconteceu especificamente em sua casa. A cura com certeza aconteceu no sbado, porque Jesus e os seus discpulos vieram imediatamente, logo (euthus), da sinagoga casa de Simo e de Andr (29). No est claro se isto quer dizer que era a casa de Andr, assim como a de Pedro. O seu nome pode ter sido includo somente por causa do seu relacionamento com Pedro. De qualquer forma, esta casa se tornou uma espcie de quartel-general para o ministrio de Jesus na Galilia.1 2Com Tiago e Joo presentes, evidente que os quatro discpulos agora acom panhavam Jesus aonde quer que Ele fosse. Pedro estava um pouco espantado por descobrir que a sua sogra... estava deitada, com febre (30). Logo no dia em que os convidados do sbado estavam presentes! Conse qentemente, Pedro era um homem casado por ocasio do seu chamado. A luz de 1 Corntios
233

M a r c o s 1.30-35

O I ncio d o M in istrio

G a u l ia

9.5, a sua esposa pode t-lo acompanhado em viagens missionrias posteriores. Lucas fala de muita febre (4.38), possivelmente malria, devido aos pntanos ao redor do lago. Nessa hora de necessidade, o anfitrio se voltou para o seu Convidado, pedindo ajuda. Logo (imediatamente) lhe falaram dela. Com misericrdia e ternura caracte rsticas, Jesus, chegando-se a ela, tomou-a pela mo (31; cf. v. 41). O mdico Lucas lembra que o Senhor inclinou-se para ela (4.39).... a febre a deixou e o evento memo rvel deixou uma impresso indelvel na mente de Pedro. Sem nenhum dos tpicos efei tos colaterais, a sogra de Pedro se levantou e serviu os distintos visitantes. Dessa for ma, a gratido encontra a sua expresso no servio.1 3 3. Uma Obra de Cura ao Pr-do-Sol (1.32-34) Era impossvel que um Homem com tal autoridade e tais obras pudesse permanecer oculto. As multides teriam vindo a Jesus mais cedo naquele dia, mas elas foram constrangidas pela lei judaica que proibia a execuo de trabalhos no sbado (Jr 17.2122). Agora, tendo chegado a tarde, quando se estava pondo o sol e o sbado estava term inado,1 4 trouxeram-lhe todos os que se achavam enfermos e os endemoninhados (32). Depois da expulso do demnio do homem na sinagoga, e da cura na casa de Pedro, aqueles que tinham alguma dessas aflies naturalmente foram trazidos. As grandes multides, to em evidncia mais tarde, comeavam a aparecer. E toda a cidade se ajuntou porta (33). Aonde quer que Jesus fosse, Ele era sensvel s necessidades humanas. Na sinagoga, na casa, e agora pelas ruas, Ele respondeu aos pedidos de sade, curando muitos. A palavra todos do versculo 32, e a palavra muitos do versculo 34, no so contrastantes. As palavras so invertidas em Mateus 8.16. Novamente, aqueles que estavam possudos o conheciam, mas Ele no deixava falar os demnios (34). O segredo messinico no deveria ser divulgado de forma prema tura, especialmente por testemunhas indignas de confiana. Johnson escreve: A natureza de Jesus no deveria ser revelada, at que Ele mesmo estivesse pronto a faz-lo.1 5

C. A

P r im e ir a V

ia g e m d e

P regao,

1.35-45

1. Jesus Sozinho em Orao (1.35-39) Na manh seguinte, muito cedo, estando ainda escuro (35), Jesus foi para um lugar deserto para estar a ss com o Pai. A frase indicativa de tempo do versculo 35 pouco usual, e significa muito cedo, quando ainda era noite.1 6A. T. Robertson acredita que Marcos se refere primeira parte da ltima viglia da noite, entre 3 e 6 horas da manh.1 7 Apesar das exaustivas exigncias das atividades de pregao e cura do dia anterior, Jesus procurou revigorar o seu esprito muito cedo, atravs da orao. Senhor, que mudana em ns to pouco tempo Passado na Sua presena possibilitar! Que fardos pesados tirar dos nossos coraes! Que terrenos ressecados sero revigorados como que pela chuva! 1 8
234

0 Incio

do

inistrio na

G alilia

arcos

1.35-43

Marcos faz uma meno especial a Jesus orando no incio, na metade e no final do seu ministrio (aqui; 6.46; e 14.32). Ele orou muitas outras vezes, claro, como Lucas registra. No assustadora a frase: Se Jesus precisava orar, quanto mais ns!? Com uma indicao de desalento, Simo e os que com ele estavam (36) seguiram-no. Pedro no conseguia entender por que, face crescente popularidade, Jesus adotava tal atitude. Deve ter sido realmente desconcertante quando o Mestre respon deu: Vamos s aldeias vizinhas, para que eu ali tambm pregue (38). As multides vinham e se admiravam com os milagres, mas poucos chegavam a crer no Evangelho. Com uma forte determinao, Jesus se mantinha firme no propsito para o qual Ele saiu... e veio... de Deus (cf. Jo 8.42; 13.3). Pregar o evangelho era mais significativo para Ele do que curar os enfermos. Portanto, Ele deixou os arredores de Cafarnaum para empreender uma viagem de pregao pelas cidades... por toda a Galilia (39). Lite ralmente, cidades-aldeia... cidades pelo tamanho, aldeias porque no tinham muralhas.1 9 Isto parece sugerir uma viagem com a durao de algumas semanas ou meses. Indepen dentemente da durao desta primeira viagem de pregao, onde quer que Jesus fosse Ele pregava as boas-novas e expulsava os demnios. O reino de Satans estava sen do atacado pelo poderoso Filho de Deus. 2. A Cura de um Leproso (1.40-45) Enquanto a fama de Jesus se espalhava, a palavra de esperana chegou a uma sombria residncia onde vivia um leproso. Desesperado pela sua situao, ele vem (literalmente) at Jesus, rogando-lhe e pondo-se de joelhos diante dele, e lhe diz: Se queres, bem podes limpar-me. O leproso tinha mais f no poder de Jesus do que na vontade dEle. Exigia-se que os leprosos evitassem o contato com os demais humanos, permanecen do fora das casas e gritando Impuro! como um aviso aos demais (cf. Lv 13). Este leproso deve ter sido uma imagem digna de pena: As suas roupas emprestadas, sem cabelos, o seu lbio superior coberto e a sua voz rouca gritando Impuro f A lepra mencionada na Bblia inclua problemas de pele, alm da verdadeira lepra: tambm inclua fungos, en contrados nas roupas ou nas paredes da casa (Lv 13.47; 14.34). Este homem estava cheio de lepra (Lc 5.12). Movido de grande compaixo (41; Earle traduz esta expresso como tomado pela compaixo),2 1Jesus estendeu a mo e, arriscando-se contaminao cerimonial, tocou o homem que no devia ser tocado.2 2Jesus freqentemente tocava aqueles que Ele curava (por exemplo, em 7.33) e era tocado por aqueles que procuravam a cura (cf. 3.10). O Mestre tinha a capacidade e, ao mesmo tempo, a vontade de curar o leproso, e disselhe: Quero, s limpo! A inexprimvel compaixo daquele que pode compadecer-se das nossas fraquezas (Hb 4.15) dificilmente poderia ser descrita de maneira mais comovente. A purificao do leproso foi instantnea e completa: logo a lepra desapareceu (42). A palavra de Jesus, s limpo, era semelhante expresso usada pelos sacerdotes e pode ser um sinal do seu sacerdcio. Jesus, advertindo-o severamente, logo o despediu (43). O Senhor o fez com veemncia. Embrimesamenos, advertindo-o severamente, originalmente significa resfolegar ou suspirar, e um termo usado na Bblia Grega para expressar indignao, desaprovao e outras fortes emoes; cf. 14.5; Jo 11.33, 38.2 3 O homem foi advertido,
235

M a r c o s 1.442.7

O I n c io d o M in istrio na G a lil ia

antes de mais nada, a no dizer nada a ningum (44) sobre a sua maravilhosa liberta o, e tambm mostra-te ao sacerdote... para lhes servir de testemunho. A desobedincia do ex-leproso primeira advertncia, por mais nobres que fossem os seus motivos, serviu apenas para impedir o trabalho do Senhor nas cidades; Ele j no podia entrar publicamente na cidade (45), mas conservava-se fora em lugares de sertos. Sem dvida, o homem curado fez a viagem at Jerusalm para oferecer pela tua purificao o que Moiss determinou (Lv 14.1-7). Esta seria uma expresso de grati do a Deus, e tambm um cumprimento das exigncias legais. Fazendo isso, ele daria um testemunho aos sacerdotes que o examinassem e ao povo que testemunhou a obra pode rosa, considerada pelos rabinos como sendo to difcil quanto ressuscitar os mortos.2 4 Sob o ttulo O Mestre e os Seus Homens, poderamos considerar: 1) a mensagem do Mestre, 14-15; 2) os homens do Mestre, 16-20; 3) o ministrio do Mestre, 21-45.

D.

C o n f l it o s C o m

os

F a r is e u s ,

2.13.6

1. A Cura e o Perdo (2.1-12) Este captulo abre uma seo que descreve o desenvolvimento da oposio a Jesus. No incio, o antagonismo permanecia em silncio, na mente dos escribas (2.6); mas logo encontrou expresso nos ataques contra os discpulos (2.16) e depois nas tramas contra o prprio Senhor (3.6). Como Mateus indica (9.1), Cafarnaum (1; veja o mapa) agora havia se tornado a cidade do Senhor, e seria a sua base de operaes durante todo o seu ministrio na Galilia. Quando Jesus voltou, soube-se na comunidade que Ele estava em casa, possivelmente a casa de Pedro. Ele no pde esconder-se (7.24). O significado exato da indicao de tempo de Marcos, alguns dias depois, continua um mistrio e parece indicar que alguns dias depois que Jesus entrou em Cafarnaum, circularam as notcias da sua presena. Ento logo se ajuntaram tantos (2) que a casa no comportava tanta gente, nem havia espao junto porta. Era uma casa humilde, sem um prtico ou vestbulo. Apesar da multido comprimida, Jesus anunciava-lhes (ou proclamava) a palavra, a mensagem. Quatro homens trouxeram at esta casa cheia de gente um paraltico, com a f de que Jesus poderia cur-lo. Subindo a escada exterior at o teto daquela casa trrea, os homens descobriram o telhado (4), e rompendo a argila (ou as telhas, Lc 5.19), assim como os galhos e ramos abaixo dessa superfcie, baixaram o leito (uma espcie de leito que se estendia noite e se enrolava durante o dia). A cooperao e o trabalho rduo deles haviam aberto o caminho. Vendo a f deles - evidenciada pelo que eles tinham feito - Jesus anunciou, com afeto, ao homem doente: Filho, perdoados esto os teus pecados (5). uma questo controversa se a doena deste homem tinha uma causa espiritual. Alguns afirmam que sim;2 5outros sustentam que Jesus combatia tanto a doena quanto o pecado.2 6 Imediatamente os escribas (6), instrutores profissionais da Lei, questionaram a afirmao de Jesus. Eles argumentaram: Por que diz este (com desprezo) assim blasfmias (7; uma transgresso cuja punio era a morte, de acordo com Lv 24.15); somente Deus pode perdoar pecados. E interessante notar que os crticos estavam
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2.7-15

assentados, talvez em lugares de honra perto de Jesus, enquanto os demais estavam em p, dentro e fora daquela casa. Involuntariamente, os escribas fizeram uma profun da confisso. O Filho do Homem (10) era mais do que um homem. Ele era o Messias esperado, e, como o poderoso Filho de Deus, podia fazer tal afirmao sem blasfemar. Logo (euthus), Jesus conheceu (8) o que estava no corao dos seus oponentes e se incomodou com seus pensamentos. Jesus lhes perguntou: Qual mais fcil? Dizer... Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Levanta-te... e anda? A resposta era, simplesmente: Nenhuma das duas coisas, porque ambas so impossveis para o homem, mas ambas so possveis para Deus. Ambas eram evidncias do poder de Deus. A seguir, Jesus continuou provando a validade das suas palavras de perdo, pelo poder das suas palavras de cura.2 7Assim, todos os presentes saberiam que o Filho do Homem2 8tem na terra poder para perdoar pecados (10). O paraltico recebeu a ordem de levantar-se, tomar o seu leito e ir para casa sem ajuda. Marcos registra novamente a admirao produzida na multido pelas poderosas obras de Jesus: Nunca tal vimos (12). Sob o tema AF que Funciona, podemos observar: 1) O contexto, 1; 2) Acena, 2-4; 3) A seqncia, 5-11. 3. O Chamado de Levi (2.13-14) A medida que as portas das sinagogas comeavam a se fechar para o ministrio de Jesus, as colinas e o litoral acenavam para Ele. Assim, Ele tornou a sair para o mar (13; o mar da Galilia, veja o mapa) e ensinava a multido que ia e vinha (indicado pelo imperfeito ia ter com ele). Passando, caminhando e ensinando de uma maneira tpica dos rabinos, viu Levi (14), mais conhecido como Mateus,2 9sentado na alfndega, um lugar onde se pagavam determinados impostos. Muitas das grandes estradas do mundo antigo cruzavam a Galilia, e uma delas passava por Cafarnaum, uma cidade prxima fronteira do territrio de Herodes Antipas. Levi era um dos detestados agentes de Herodes, destacados para a arrecadao de im postos, seja daqueles que cruzavam a fronteira ao entrar na Galilia, seja daqueles que trabalhavam na indstria da pesca. Para os judeus ortodoxos, um publicano era to impuro que poderia contaminar cerimonialmente uma pessoa, tanto quanto um leproso. Muitos publicanos no somente eram vidos na arrecadao dos impostos, mas tambm corruptos na sua conduta pessoal. Eles eram odiados por todos. Apesar disso, Jesus disse-lhe: Segue-me. Esse homem, que no seu corao deve ter sentido o desejo de um novo estilo de vida, levantando-se, o seguiu. E necessrio notar que Levi renunciou a mais coisas do que qualquer um dos quatro que tinham recentemente deixado tudo para seguir Jesus. Eles poderiam retornar s suas redes e aos seus barcos; mas Levi tinha tomado uma deciso irrevogvel. No entan to, todos aqueles que renunciam a algo para seguir a Cristo, recebem muito mais do que aquilo a que renunciaram. A contribuio de Levi (ou Mateus) atravs do primeiro Evan gelho tornou o seu nome imortal. 3. O Jantar de Despedida de Levi (2.15-17) Ento Jesus, estando sentado (ou reclinado, como era o costume) mesa (15) na casa de Levi, participou de um tipo de recepo oferecida por Levi aos seus antigos colegas
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M a r c o s 2.15-19

O I n icio d o M in istrio na G alil ia

de ofcio, para permitir que eles conhecessem o seu Mestre recm-encontrado3 0 (cf. Lc 5.29). Dessa forma, o seu motivo era missionrio. Os convidados, que eram muitos, e que tinham seguido a Jesus, no formavam um grupo respeitvel. Os publicanos eram os detestados arrecadadores de impostos e os pecadores eram os judeus que ignoravam a lei Mosaica, tanto no seu aspecto moral quanto no ritual.3 1Os judeus mais ortodoxos, como os escribas e os fariseus (16) no se relacionavam com essas pessoas, especialmente quan do havia comida envolvida, para que no sofressem uma contaminao cerimonial. Eles reclamaram com os discpulos - talvez esperando minar a lealdade destes - que Jesus estava desrespeitando as exigncias da Lei, ao comer e beber com essas pessoas. Jesus estava ansioso para ajudar os pecadores, mas Ele nunca foi brando em rela o ao pecado. A implicao da pergunta feita pelos escribas e fariseus no tinha funda mento. Quando um homem comeava a seguir Jesus, tinha que abandonar o pecado. Jesus se relacionava com os publicanos e pecadores (uma frase empregada trs vezes nesta seo) porque sentia a necessidade deles. Jesus, tendo ouvido (17) a crtica, respondeu com uma afirmao cheia de ironia. Ele no tinha vindo para curar os sos, nem para chamar os justos. Estes fariseus, pobres, cegos, cujo nome era verdadeiramente um smbolo de lealdade tenaz ao judas mo, estavam satisfeitos com a sua prpria condio, confiantes de que no se encontra vam nem entre os doentes nem entre os pecadores. No entanto, os odiados publicanos e os pecadores rejeitados, plenamente conscientes das suas necessidades, deram as boasvindas ao Mdico que no temia seu aviltamento. Na verdade, foi para chamar essas pessoas que Jesus veio da parte do Pai. 4. A Discusso Sobre o Jejum (2.18-22) Os discpulos de Joo (18) Batista, que formaram um grupo separado durante algum tempo, e os fariseus jejuavam (18). Os discpulos de Joo, cujo mestre j poderia ter sofrido o martrio, talvez achassem que as comemoraes no eram permitidas. A queixa deles provavelmente reflete a sua ortodoxia judaica. Os fariseus suspeitavam agora que Jesus repudiava a Lei, e ento atingiram um novo nvel de oposio aberta a Ele: Por que... no jejuam os teus discpulos? Jesus no tinha pedido aos seus discpulos que jejuassem, mas Ele lhes havia ensi nado (Mt 6.16) que a prtica do jejum deveria nascer de razes espirituais e no deveria representar uma ocasio para ostentao. Jesus censura aqueles que jejuam sem des frutar os seus verdadeiros benefcios.3 2 Respondendo atravs de parbolas, Jesus perguntou aos seus crticos se eles espera riam que os convidados para um casamento, os filhos das bodas,3 3jejuassem enquan to estivesse com eles o esposo (19). Dificilmente. Em uma ocasio como esta, no podem jejuar. A metfora bblica do esposo e da sua noiva rica em significado. A luz de Isaas 54.5, Jesus pode ter-se referido Sua conscincia como o Filho de Deus.3 4Adicionalmen te, respeitando a relao entre Joo Batista e Jesus, foi o prprio Joo quem disse: Aquele que tem a esposa o esposo; mas o amigo... que lhe assiste... alegra-se muito (Jo 3.29). Para os discpulos de Joo era apropriado jejuar, pois eles estavam tristes pelo seu mes tre; mas no aconteceria a mesma coisa com os discpulos de Jesus, enquanto o esposo estivesse com eles.

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2.20-24

Aqui e no versculo 20 h uma indicao clara, a primeira no texto de Marcos, da paixo e morte de Jesus. Como Joo, o esposo seria tirado de uma forma violenta. Ento seria apropriado que os seus discpulos jejuassem. Talvez Marcos, ao escrever estas palavras, j soubesse muito bem como eram aqueles dias em que o jejum era inevitvel. H. Orton Wiley costumava dizer aos seus alunos: Nenhum homem ora ver dadeiramente, at que seja pressionado a ponto de cair de joelhos. A seguir h duas parbolas, nos versculos 21 e 22, para ensinar que na mensagem e na companhia do evangelho h um esprito de alegria e poder que precisa encontrar a sua prpria forma adequada.3 5Algumas vezes se acredita que estes versculos estejam fora de lugar; mas na verdade Jesus prossegue com a resposta aos seus crticos em um nvel mais profundo. A nova vida espiritual requer novas formas de expresso. Se algum costura um remendo de pano novo (21), que no foi tratado e que ainda no encolheu, em veste velha, com o passar do tempo o novo remendo ir encolher e romper o velho, e o rombo fica pior. O mesmo ocorre com o vinho novo (22). Os odres velhos (no garrafas) no podem conter o vinho novo. O vigor do novo destri a rigidez do antigo, rompendo os odres e derramando o vinho. O evangelho trouxe algo novo e dinmico. Enquanto os crticos censuravam Je sus por no jejuar, deixavam de enxergar que o movimento cristo no poderia ser forado s formas antigas e estticas do judasmo. O vinho novo deve ser posto em odres novos. 5. O Senhor do Sbado (2.233.6) a) Colhendo Espigas no Sbado (2.23-28). Nesta seo (2.13.6) observamos o cres cimento da oposio a Jesus. Os fariseus criticavam-no por meio de quatro acusaes: eles lhe negavam o direito de perdoar os pecados, objetavam quanto Sua amizade com os rejeitados, reclamavam quando os seus discpulos no jejuavam, e o aborreciam quan to observncia do sbado. Marcos descreve, nesta narrativa, como Jesus e os seus discpulos estavam passan do... num sbado pelas searas3 6(23). Era perfeitamente legal que os viajantes colhes sem uvas de uma vinha ou espigas em um campo de cevada ou de trigo, desde que no usassem um recipiente para as uvas nem uma foice para os gros (Dt 23.24-25). Atacando Jesus por intermdio dos seus discpulos, os fariseus lhe disseram: Vs? Por que fazem... o que no lcito? (24) O simples ato de colher uns poucos gros de trigo e de esfreg-los entre as mos havia se tornado - por ter sido realizado no sbado - uma colheita! Por mais insignificante que fosse a ocasio, esta era uma acusao sria, pois a violao do sbado era punida com o apedrejamento, se ficasse provado que o culpado havia sido avisado. O Filho do Homem (28), que Senhor... do sbado defendeu o ato ilcito dos seus seguidores com a justificativa de que a necessidade humana est acima da lei ritual. Jesus citou um exemplo das Escrituras dos prprios judeus para mostrar que at mesmo o imortal Davi, em um perodo de fuga urgente, comeu o po da proposio, que ele no tinha a permisso para comer, e tambm o deu aos homens que estavam com ele (veja 1 Sm 21.1-7). Isto no quer dizer que a necessidade deva sempre ditar o que certo,
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M a r c o s 2.243.5

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mas ressalta que, sob condies semelhantes, o ato de Davi no foi condenado; conse qentemente, os fariseus no entendiam as implicaes da sua prpria lei. Os pes da proposio (26) que normalmente s deveriam ser comidos pelos sacerdotes como parte de um ritual significativo, no eram to sagrados a ponto de no poderem servir para satisfazer uma necessidade humana. Desta forma, foi enunciado o grande princpio de que o sbado foi feito por causa do homem, e no o homem, por causa do sbado (27). Entretanto, deve-se observar que o sbado para o benefcio do homem como um todo: as necessidades fsicas, men tais e espirituais. Ignorar esta lei s prova a sua necessidade.3 7 D. Elton Trueblood adverte que negligenciar aspectos j institudos, como o sbado, s levam dissoluo da religio bblica.3 8Jud, com o sbado, sobreviveu ao exlio, ao passo que Israel no sobre viveu sem ele. Jesus concluiu a controvrsia com o que deve ter sido, para os seus crticos, uma afirmao chocante: Assim (uma vez que o sbado foi feito para o homem), o Filho do Homem at do sbado senhor. O sbado foi feito para o benefcio do homem. Por tanto, o Representante do Homem pode decidir como ele pode ser usado.3 9 b) O Sbado para o Homem (3.1-6). Segundo o seu costume (Lc 4.16), Jesus en trou na sinagoga... no sbado (1-2). O que vem a seguir o quinto de uma srie de conflitos com os escribas e fariseus (veja 2.23-28). Na sinagoga estava... um homem (1) que tinha a mo mirrada, provavelmente uma paralisia da mo, seguida de contratura.4 0Nisso h uma parbola. Quantos podem estar na casa de Deus, com todas as idias corretas, mas sem a capacidade de traduzi-las em um servio frutfero! Lucas registra (6.6) que a mo direita era mirrada. Uma lenda antiga diz que este homem era um pedreiro, e precisava da mo para poder ganhar o seu sustento. Com os olhos vigiando de soslaio... atentos a tudo o que Jesus fazia4 1 os fariseus estavam observando-o (2). Aqui h uma imagem devastadora do legalista, moderno e ao mesmo tempo antigo, que olha somente para encontrar culpa, completamente insen svel ao sofrimento humano! Os fariseus permitiam a cura no sbado somente se fosse um caso de vida ou morte, o que obviamente no era o caso. Jesus disse ao homem... Levanta-te (3), literalmente: Levante-se e venha para o meio. Johnson traduz a expresso como: Fique em p minha frente.4 2Conhecendo a maldade dos seus pensamentos, Jesus levou o assunto da observncia do sbado a um nvel mais elevado e positivo. lcito ... fazer bem ou fazer ma? (4) Isto , o que est mais de acordo com a lei, restaurar a vida mo doente do homem, mesmo num sbado, ou destruir as suas esperanas e o seu futuro, por observar uma tradio humana sem sentido? E eles se calaram. Eles no podiam negar os argumentos de Jesus, porm se recusavam a admitir que eram vlidos.4 3 O nosso Senhor olhou para eles em redor com indignao, condoendo-se da dureza (ou cegueira) do seu corao (5). Esta a nica passagem nos Evangelhos em que se atribui indignao a Jesus. Qual a natureza desta ira? Talvez Hebreus 1.9 nos d uma idia: Amaste a justia e aborreceste a iniqidade. Mas observemos tambm a explicao de Marcos para esse olhar indignado - Jesus se condoeu (entristeceu-se, sen tindo a dor da outra pessoa)4 4 pela sua trgica situao. Nenhum outro tipo de ira tem lugar no reino de Deus.
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3.5-6

Deixando os crticos de lado, Jesus se dirigiu ao homem com uma ordem: Estende a mo (5). A vontade do homem foi combinada com o poder de Deus para tornar o imposs vel uma realidade. E ele a estendeu, e foi-lhe restituda a mo. Na cegueira dos seus coraes, os fariseus foram imediatamente se reunir com os herodianos para ver como o destruiriam. Que estranhos aliados a inimizade produz! Os fariseus odiavam os herodianos, considerando-os traidores da sua nao; mas, ape sar disso, em uma ocasio posterior (12.13), uniram foras para destruir o Homem que os incomodava.

241

S eo I I I

0 FIM DO MINISTRIO NA GALILIA


Marcos 3.7 6.13
A . A S a d a P a r a
a

C osta, 3 .7 -1 2

Quando a oposio a Jesus chegou ao ponto descrito em 3.6, retirou-se Jesus com os seus discpulos (7) ao litoral aberto, onde Ele estava rodeado de amigos. Este ato de retirada sugere a brecha que se abria entre Jesus e os lderes do judasmo. Ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo 1.11). Seguia-o uma grande multido da Galilia, na verdade uma multido turbulenta, auxiliada pelas multides que vinham de longe, do sul, como da Judia e da Idumia (8), da Transjordnia, a leste, e da provn cia romana da Sria (Tiro e Sidom) ao norte (veja o mapa). Estas palavras nos do uma idia notvel da extenso geogrfica do ministrio de Jesus, mesmo neste estgio inicial. Ouvindo quo grandes coisas [Jesus] fazia, vinha ter com ele (8). Os grandes acontecimentos atraem grandes multides, e onde a necessidade humana for verdadei ramente satisfeita, no haver falta de almas sedentas.1 Como uma medida de precauo, Jesus instruiu os seus discpulos, antigos pescado res, para que tivessem sempre pronto um barquinho (9; o diminutivo coloquial usa do por Marcos), para que Ele pudesse escapar do assdio da multido ansiosa quando se arrojassem sobre ele, para lhe tocarem (10). Existe algo de comovente sobre a esperana daqueles que tinham sido flagelados ou afligidos2 por causa das suas enfermidades, e que sabiam que Jesus tinha curado a muitos. Como a mulher que mais tarde disse: Se to-somente tocar nas suas vestes, sararei (5.28), eles tambm ansiavam por toc-lo. Era caracterstico de Jesus respon der a to intensa expectativa, pois Ele freqentemente estendia a mo para tocar pesso as aflitas (por exemplo, 1.31, 41 et al.).
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3.11-18

No entanto, quando os espritos imundos, vendo-o... clamavam, dizendo: Tu s o Filho de Deus (11), Jesus os ameaava muito, para que no o manifestassem (12). Jesus rejeitava firme e vigorosamente o testemunho indigno dos demnios, e regularmente ordenava aos que tinham testemunhado um milagre que mantivessem silncio a este respeito. No apenas pelo seu desejo de no insuflar esperanas naci onalistas de um Messias poltico, mas porque Jesus recusava tais testemunhos, para que os homens no o seguissem por razes imprprias. As suas palavras e os seus milagres fariam com que eles vissem quem Ele era, se fossem capazes de enxergar (Lc 7.19-23).

B. A

E scolh a

dos

o ze,

3.13-19

Como aumentava a brecha entre Jesus e as autoridades judaicas (3.6), o Se nhor comeou a construo da sua prpria ecclesia, o novo Israel. Subindo ao mon te (a regio montanhosa da Galilia), Ele chamou para si os que ele quis (13). As palavras (literalmente, que Ele mesmo queria) enfatizam a escolha soberana de Jesus: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs (Jo 15.16). No mistrio da sua prpria vontade, Jesus chamou os Doze, inclusive Judas Iscariotes, e vieram a ele, uma resposta sem qualquer coao, pela prpria vontade de cada um deles. Jesus nomeou (ou melhor escolheu) doze (14) para que estivessem com ele para treinamento formal e informal. Tal instruo levaria a uma misso de pregao, de cura e de libertao. Por meio da companhia ntima com o Senhor, os discpulos receberi am uma comisso de pregar e uma autoridade (exousia, poder com o sentido de uma autoridade delegada) para curar as enfermidades, e expulsar os demnios (15). Houve alguma vez um programa de treinamento ministerial to simples e to eficiente? A sua nomeao envolvia comunho... companhia... comisso.3 O Novo Testamento nos apresenta quatro listas com os nomes dos Doze: alm da lista de Marcos, Mateus 10.2-4; Lucas 6.14-16; Atos 1.13. Simo, a quem ps o nome de Pedro (16) sempre encabea a lista, e Judas Iscariotes sempre o ltimo (exceto em Atos, onde o seu nome omitido). Tiago... e Joo... aos quais ps o nome de... Filhos do trovo (17) completam o crculo ntimo. Marcos usa os apelidos pessoais carinhosos4 de uma forma nica. Pedro, o nome que Jesus deu a Simo, significa pedra e era mais uma promessa do que uma avalia o. Os filhos de Zebedeu tinham personalidades tempestuosas (cf. 9.38; Lc 9.54), mas o apelido deles pode ter sido complementar, implicando que os seus testemunhos cristos poderiam ser to poderosos quanto um trovo. Andr, o quarto membro do grupo de pescadores, era um discpulo eficiente, mas no era um membro do crculo ntimo. Considera-se que Bartolomeu e Natanael so a mesma pessoa, visto que Joo une Filipe a Natanael, ao passo que os Sinticos ligam Filipe a Bartolomeu (que significa filho de Talmai). Mateus tambm chamado de Levi, e s descrito como um publicano no primeiro Evangelho. Tom significa gmeo. Tiago, filho de Alfeu (18) algumas vezes identificado como Tiago, o menor (15.40) e pode ter sido irmo de Levi, que tambm era filho de Alfeu (2.14). Simo, o Zelote, ou
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3.18-29

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Simo, o nacionalista, deveria ser entendido como o cananeu, um participante de um grupo revolucionrio tambm chamado de Zelotes (Lc 6.15; At 1.13). Iscariotes pode significar que Judas era de Queriote, uma cidade no sul de Jud, ou pode ter sido um apelido que significa assassino. Grant opina que a palavra provavel mente significa sicarious (assassino), um nome (sicarii) que designava os zelotes... no ano 70 d.C..5Jesus deve ter visto, alguma vez, no homem que o traiu (19), significati vas possibilidades para o bem. Foi pela transgresso que Judas caiu, e no por um determinismo divino inexorvel. Houve doze discpulos. Eram todos homens comuns com personalidades imperfeitas e diferentes. Apesar disso, devido companhia de Jesus, todos eles - com exceo de Judas - estavam destinados a se tornarem testemunhas crists poderosas e eficazes.
/' l

C . A m ig o s

A d v e r s r io s , 3 . 2 0 - 3 5

1. O Pecado Imperdovel (3.20-30) E foram para uma casa (19).6 Voltando Sua casa em Cafarnaum, depois do curto intervalo na regio montanhosa (3.13), Jesus uma vez mais mergulhou em seu desgastante ministrio. To grande e insistente era a multido (20) que afluiu, que Jesus e os seus discpulos nem sequer podiam comer po; no havia tempo sequer para as refeies. Temendo pela sade e pela sanidade mental de Jesus, alguns amigos, evidentemen te de Nazar, saram para o prender (impedir; 21). E provvel que o versculo 21 antecipe o 31, onde seus irmos e sua me so descritos como compartilhando da preocupao com a sua segurana. Eles estavam convictos de que Ele estava fora de si. A imagem que Marcos nos d de um zelo inacreditvel e de uma atividade vigorosa por parte de Jesus. Agora aparece outro grupo - uma delegao de escribas (fariseus), que tinham descido de Jerusalm (22). Estes homens tinham mais prestgio e autoridade do que os escribas locais. Quando um judeu devoto vinha de Jerusalm, ele descia e da mesma forma subia quando viajava para a cidade sagrada. Esses investigadores ofici ais tinham uma acusao ainda mais sria: Ele tem Belzebu,7e associado com o prn cipe dos demnios. Respondendo por parbolas (23; ou discursando em parbolas; a primeira vez que esse termo aparece no texto de Marcos), Jesus disse trs coisas. A primeira: Como pode Satans expulsar Satans? Satans esperto demais para tolerar uma divi so destrutiva no seu reino. Em segundo lugar, quem quer que expulse Satans deve ser mais forte do que ele; como conseqncia, ademais, algum que no seja Satans. Jesus deixa implcito no versculo 27 que Ele mesmo veio para entrar na casa do valen te e roubar os seus bens. Sendo mais forte do que Satans, Jesus pode amarr-lo e despojar a sua casa. Foi por isso que o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo (1 Jo 3.8). Finalmente, em terceiro lugar, Jesus fez um rspido aviso queles que atribuam as obras de Deus ao poder de Satans. Na verdade vos digo... Qualquer, porm, que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo (28-29). Antecedida pela solene afirmao Na verdade (literalmente, Amm; a primeira das treze ocorrncias
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3.29-35

no texto de Marcos), esta advertncia contm uma promessa sublime e o aviso mais srio possvel. A maravilha do Evangelho que todos os pecados sero perdoados; porm o fato de que algum possa estar correndo o risco de cometer um pecado eterno8 algo para se considerar com muita seriedade. Qual o pecado imperdovel? A resposta est na prpria explicao de Marcos: Porque diziam: Tem esprito imundo (30). Os escribas tinham atribudo os mi lagres de Jesus a Belzebu, o nome de um deus pago corrupto que os judeus daque la poca aplicavam a Satans. Atribuir a obra do Esprito Santo no ministrio de Jesus ao poder do mal era demonstrar uma cegueira espiritual irremedivel. Signi ficava tornar-se culpado de um pecado eterno e ficar sujeito ao eterno juzo (29). Por qu? Aquele que diz Mal, seja o meu bem,9voltou o seu rosto para as trevas e voltou as costas para a luz. E, por isso, Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira, para que sejam julgados todos os que no creram a verdade (2Ts2.11-12a). A pregao deste tema em desacordo com as Escrituras tem causado um lamentvel prejuzo s boas almas. Ningum que comete tal pecado imperdovel sente-se afligido ou acusado por esta possibilidade.1 0Aquele que de fato comete tal pecado no tem conscin cia dele. Isto no para minimizar a seriedade do assunto, mas somente para pensar claramente sobre o aviso sombrio de Jesus. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas! (Mt 6.23b). 2. Minha Me e Meus Irmos (3.31-35) Entre aqueles que vieram para prender Jesus (21), temendo que Ele estivesse fora de si, estavam seus irmos e sua me (31). Incapazes de aproximar-se dele por causa da multido (Lc 8.19), eles se assentaram fora e mandaram-no chamar. Maria, que s aparece neste ponto no texto de Marcos, e seus filhos1 1 estavam preocupados com o intenso zelo e atividade de Jesus. Muitas coisas Maria guarda va... conferindo-as em seu corao (Lc 2.19). Ela no compreendia perfeitamente o seu Filho e nem mesmo seus irmos criam nele (Jo 7.5). Agora, sentados fora da casa, ou margem da multido, eles enviaram uma mensagem ansiosa de que queri am falar com Ele. O que segue uma aplicao dos prprios requisitos de Jesus: Se algum vier a mim e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e irms... no pode ser meu discpulo (Lc 14.26). Na vvida descrio de Marcos de um gesto caracterstico, Jesus olhou para os que estavam ao seu redor e disse: Eis aqui minha me e meus irmos (34). Jesus no pretendia ofender aqueles que eram seus parentes de sangue; isto est claro na maneira como Ele se preocupou com a sua me, at mesmo em meio agonia da cruz (Jo 19.26-27). O nosso Senhor estava simplesmente esclarecendo um as pecto, com uma atitude forosamente dramtica. Qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, e minha irm, e minha me (35). A obedincia a Deus, mais do que os relacionamentos fsicos, leva os homens a estarem mais prximos de Jesus.1 2Grant observa que este episdio deve ter sido anima dor para a igreja primitiva, ferida pela separao das famlias, pelo ostracismo e pela perseguio.1 3Tambm deve ser dito que, uma vez que a obedincia vontade de Deus ordenada, ela , pela graa de Deus, possvel para os seres humanos.
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M a r c o s 4.1-8
D . U m M in is t r io e m P a r b o l a s , 4 .1 - 3 4

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1. A Parbola do Semeador (4.1-9) Afastando-se daqueles que deturpavam a sua imagem e no o entendiam, Jesus outra vez comeou a ensinar junto ao mar uma grande multido (1). Entre eles, estavam seguidores cuja afinidade espiritual com Ele era mais forte do que os seus laos de famlia. Talvez para escapar presso da multido, muitas vezes quase uma ameaa pesso al, Jesus entrou num barco. Aqui Ele tinha um plpito flutuante (Hunter), e assentou-se... sobre o mar para ensinar toda a multido que estava junto ao mar naquilo que deve ter sido um anfiteatro natural. O fato de Jesus sentar-se para ensinar uma evidncia do poder das suas palavras. A verdade vvida, mais do que uma apresentao dramtica, aprisionava a ateno do povo. A doutrina que Ele ensinava no era nesta ocasio um discurso teolgico, mas ensinava-lhes muitas coisas por parbolas (2), tais como as que aparecem neste captulo. Ser til, neste ponto, considerar o significado da palavra parbola. A palavra do Novo Testamento pode ser definida como uma colocao ao lado... uma comparao... exemplificao, analogia, imagem.1 4Pode referir-se no apenas s histrias que Jesus contava, mas tambm s figuras de linguagem e analogias que Ele freqentemente usava (por exemplo, 2.17,19ss.). Uma parbola uma histria terrena com um signi ficado espiritual.1 6 0 uso de parbolas era comum entre o povo hebreu, mas Jesus as usava com propsito penetrante, especialmente quando entre os ouvintes aumentava o nmero daqueles que poderiam interpretar mal ou usar mal os seus ensinos. Uma histria poderia captar e conservar naturalmente a ateno de um amigo e tambm de um inimigo; mas, alm disso, a parbola examinava o corao, levando a pensamentos e aplicaes mais profundos. As parbolas eram armas morais para surpreender e agitar a conscincia.1 6 Jesus comeou pedindo a ateno dos ouvintes: Ouvi (3). Escutem! O aviso miste rioso do versculo 9, concluindo a parbola, combinado com este pedido, parece ressaltar a necessidade da audio atenta. Esta parbola do semeador est no incio de uma srie de parbolas, em todos os Evangelhos Sinticos, e est relacionada recepo dos ensinos de Jesus, o divino seme ador que saiu para semear. A justificativa para esta parbola se encontra na atitude das autoridades judaicas, que deturpavam a imagem de Jesus, e na reao da sua prpria famlia, que no conse guiu compreend-lo. Por que a pregao do Evangelho no produz resultados uniformes em todos os ouvintes? A resposta da parbola : A obra da Palavra Divina no autom tica... a natureza da resposta divina ditada pela natureza do corao que a recebe.1 7 O Pai faz que o seu sol se levante sobre maus e bons e a chuva desa sobre justos e injustos (Mt 5.45); portanto, Ele tambm semeia a semente em todos os tipos de solo: junto ao caminho (4), sobre pedregais (5), entre espinhos (7) e em boa terra (8) (literalmente, em solo bom). O corao duro, o corao superficial, o corao ocupado e o corao bom - todos esto verdadeiramente presentes, onde quer que a Palavra de Deus estiver sendo pregada.1 8
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4.8-14

Para mesclar metforas, sem dvida existe uma responsabilidade por parte daque les que preparam o caminho do Senhor (1.3) no que tange ao cultivo do solo. Apesar disso, todo aquele que ouve a Palavra tem uma obrigao clara: Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (9). 2. Uma Explicao das Parbolas (4.10-20) As multides tinham partido e Jesus estava s, exceto por aqueles que estavam junto dele com os doze (10). Estes eram seguidores solidrios que estavam entre o pblico maior, e interrogaram-no acerca da parbola.1 9 Esta pergunta ilustra o objetivo e a eficincia das suas parbolas: levarem as pesso as a pensar, a fim de que a mensagem pudesse penetrar em seus coraes atravs dos seus ouvidos (cf. Lc 9.44). Antes de explicar a parbola, Jesus lembrou os seus discpulos de que eles haviam sido abenoados com discernimento espiritual, que lhes fora dado por revelao, ao pas so que o mesmo no havia ocorrido com os de fora (11) do seu crculo. Os mistrios (segredos) do reino de Deus, atravs da f e da obedincia, lhes foram esclarecidos. Para aqueles que ainda permaneciam na cegueira moral, Jesus propositadamente fala va essas coisas... por parbolas. A seguir (12) vem um versculo desconcertante. Da maneira que as palavras so colocadas, Marcos parece dizer que o propsito das parbolas era o de Qiina, para) obstruir a compreenso e impedir a converso. A linguagem to forte que um exegeta moderado como Vincent Taylor conclui que Marcos nos deu uma verso inautntica de um pronunciamento genuno.2 0 Nenhuma concluso desse tipo exigida pelas evidncias. O fundamento deste versculo Isaas 6.9-10, onde a comisso do profeta dada em linguagem irnica. A explanao de Barclay til: A explicao que nenhum homem consegue traduzir nem colocar no papel um tom de voz. Quando Isaas falou, ele falou equilibrando ironia e desespero, e, de modo geral, com amor.2 1 Isaas, que disse: Eis-me aqui, envia-me a mim (Is 6.8), e Jesus: quele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10.36), trabalharam para ajudar o homem a enxergar. A linguagem do versculo 12 a ironia. Jesus tinha, primeiramente, optado por falar de forma direta, mas quando os homens rejeitaram as suas palavras, Ele se voltou para o estilo indireto das parbolas, com a esperana de que a curiosidade conduzisse reflexo mais profunda e, finalmente, aceitao. Apesar disso, no fim, Ele soube que os coraes endurecidos, superficiais e sobrecarregados iriam desde nhar a verdade. A compreenso desta parbola era crucial. Aqueles que no percebessem esta pa rbola (13) teriam dificuldades com todas as parbolas. Isso ocorre no somente porque a parbola do semeador simples, mas porque a sua compreenso reflete a reao aos ensinos por parbolas em geral. Esta a chave para o valor do ensino de todas as demais parbolas. A semente a palavra (14); e se Jesus tinha confiana na vitalidade daquela se mente, assim tambm devemos ter. A colheita garantida. E sobre os solos onde a se mente semeada? Os quatro tipos de solo exemplificam 1) a vida endurecida, 4,15; 2) a vida superficial, 5-6,16-17; 3) a vida atribulada, 7,18-19; e 4) a vida receptiva, 8, 20.2 2
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M a r c o s 4.15-22

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O corao endurecido no tem abertura para a semente; assim, vem logo Satans e tira a palavra (15). De alguma forma aquele solo deveria ser aberto, para que a semente pudesse se alojar ali. O solo com pedregais, onde uma camada fina de solo cobre a rocha, produz um resul tado aparentemente deslumbrante. Mas sem razes em si mesmos, esses seguidores de Cristo so temporos ou de pouca durao (17), sujeitos a tropear e se afastar (NT Amplificado) diante da tribulao ou perseguio. Uma teologia que ensina uma sal vao posicionai no encoraja. O mesmo acontece com a doutrina conhecida como a segu rana eterna. Mas tampouco existe base para aquele pessimismo que no v esperana no cristo que vem fcil, e que tambm se vai facilmente. Se ele puder ao menos uma vez se achegar a Deus para a purificao dos seus pecados, a sua superficialidade pode ser substituda pela profundidade, e a sua hesitao pode dar lugar estabilidade. alarmante saber que existem foras capazes de sufocar a palavra, de tal forma que ela fique infrutfera (19)! Os cuidados dirios, os enganos2 3das riquezas, somados s ambies ou desejos de outras coisas que no so a vontade de Deus podem se combinar e sufocar a palavra (a palavra traduzida literalmente significa espremer, ou seja, estrangular).2 4 O quadro at agora pessimista, mas o clmax no o . Existe boa terra (20) tam bm, e talvez em um campo exista mais terra boa do que um solo menos produtivo. So os que ouvem a palavra, e a recebem (20; que lhe do as boas-vindas, Goodspeed). A f mais do que concordar com a verdade, ou consentir com o dever; tambm um compromisso e uma aceitao do corao. Isso d fruto em grandes quantidades. 3. Uma Exortao Compreenso (4.21-25) Mais uma vez Jesus lana mo das caractersticas da vida cotidiana e lhes d um significado luminoso. Repare na candeia (ou lamparina), no cesto (com capacidade apro ximada de um litro), na cama (um colcho para ser enrolado durante o dia), no velador (uma pequena prateleira projetada da parede). Todos estes eram utenslios bsicos em uma tpica casa na Palestina. A terra est repleta de cu E todo arbusto comum est aceso com o fogo de Deus, Mas somente aquele que v tira os seus sapatos.2 5 Por que se traz uma candeia (21) para dentro da casa? Para ser posta debaixo do cesto ou debaixo da cama? (Colocar a candeia debaixo da cama no era impossvel, pois o colcho poderia ser ligeiramente levantado, obstruindo a luz.) A resposta bvia. A candeia trazida para dentro da casa para afastar a escurido, e assim deve permane cer em uma posio desobstruda. Por que, ento, o Cristo veio ao mundo? Com certeza, Ele falava por meio de miste riosas parbolas e passava quase incgnito, revelando os mistrios do Reino de Deus (4.11) somente a algumas poucas pessoas. Apesar disso, nada h encoberto (22) que no haja de ser manifesto, e nada se faz para ficar oculto, mas para ser descoberto. A ocultao temporria da sua mensagem sob a forma de parbolas, e o encobrimen to temporrio da sua pessoa (E ele os ameaava muito, para que no o manifestassem,

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4.22-29

3.12) tinham realmente a finalidade de revelar a verdade. O vu aumenta a ateno, estimula a curiosidade, apressa o esforo, e assim se torna positivamente subsidirio para o grande propsito da revelao....2 6 Assim, o ouvinte tem claramente uma obrigao: Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (23, S. E. Johnson). Atendei ao que ides ouvir (24) e como ouvis (Lc 8.18). Se o homem no plpito precisa cuidar para que a ovelha faminta, ao procurar comida, no deixe de encontr-la,2 7 a conseqncia que o homem no banco da igreja tem a responsabilidade de ouvir com ansiosa considerao. Quanto mais voc der, mais recebe r, ou, mais precisamente: Com a medida com que medirdes vos mediro a vs (24). A resposta verdade a condio para receber mais verdade.2 8Alm disso, uma recusa em responder verdade ir levar atrofia moral e decadncia. Neste sentido, o rico fica mais rico e o pobre fica mais pobre. ... ao que nada tem, at o que tem lhe ser tirado (25). E, quanto ao homem que nada tem, at mesmo esse nada lhe ser tirado (Phillips). 4. A Parbola da Semente que Cresce Secretamente (4.26-29) Esta parbola, que s encontrada no livro de Marcos, est de acordo com a parbo la do semeador, mas tem sido sujeita a vrias interpretaes. O impulso central desta parbola certamente o de que o crescimento do Reino de Deus est alm da compreen so e do controle do homem.2 9O Reino de Deus assim como se um homem lanas se semente terra... e a semente brotasse e crescesse, no sabendo ele como (26-27). Enquanto o semeador segue a sua rotina diria, dormindo e levantando, noite e dia, a terra por si mesma frutifica (28; de forma literal: automaticamente, automate). O servo do Senhor certamente tem a obrigao de cultivar o solo, plantar a semente e regar as plantas, mas Deus que d o crescimento (1 Co 3.7). Podemos deduzir outras verdades, tais como as limitaes do homem e a necessidade de pacincia; mas a parbo la ensina, antes de mais nada, a certeza... a inevitabilidade da vinda do reino, uma vez que a semente3 0 lanada terra (26). Pode ser que a inteno da parbola no fosse ensinar a progresso gradual da vin da do Reino, mas essa vinda ocorre com certeza, e em estgios ordenados: primeiro, a erva, depois, a espiga, e, por ltimo, o gro cheio na espiga (28). Como Halford Luccock nos recorda,3 1 o primeiro e o ltimo estgio deste processo so estimulantes. Mas o estgio do meio, a adolescncia do crescimento cristo, menos deslumbrante. Quer seja na vida de um jovem cristo, de uma igreja jovem ou na sociedade, a erva e o gro cheio na spiga so motivos para alegria. A mais dolorosa experincia de cresci mento requer pacincia e fidelidade. Quando j o fruto se mostra (29), isto , quando o fruto j est maduro, tempo de meter-lhe logo a foice (cf. J1 3.13), porque est chegada a ceifa. A viso que algum tem da parbola como um todo, governa a sua interpretao sobre a ceifa. Al guns consideram o tempo da colheita como sendo o fim do mundo. Nesse caso, o traba lhador cristo no tem a responsabilidade de meter a foice. Parece melhor, embora sem rejeitar as implicaes escatolgicas, aplicar esta parbola ao crescimento do Reino, seja onde e quando ele ocorrer. Os homens que lanam sementes terra (26) e os que assistem a terra frutificando por si mesma, ainda tero uma tarefa urgente. A seara realmente grande, mas poucos so os ceifeiros (Mt 9.37).
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M a r c o s 4.30-34

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5. A Parbola da Semente de Mostarda (4.30-32) Jesus aqui continuou com o seu esforo para ajudar os discpulos a entender a ver dadeira natureza do Reino de Deus (30). (E como eram lentos para aprender! cf. At 1.6.) Ele perguntou: A que assemelharemos o Reino de Deus?, graciosamente inclu indo os ouvintes no projeto. De forma incidental, podemos notar a importncia do pensa mento ilustrado nos assuntos espirituais. Com que parbola o representaremos?3 2 As idias abstratas precisam ser revestidas de histrias e imagens para que possam atingir o corao e a mente. O tema da parbola que, embora o Reino possa ter tido o menor comeo possvel, algum dia crescer e chegar a um tamanho fenomenal. Um gro de mostarda (31) foi usado proverbialmente para representar alguma coisa muito pequena (veja Mt 17.20). Apesar do seu tamanho, a semente de mostarda produz uma planta ou arbusto maior do que qualquer outra hortalia do jardim, com cerca de trs metros de altura, ou mais. Os galhos da planta tm tamanho suficiente para permitir que as aves do cu faam os seus ninhos e possam se abrigar debaixo da sua sombra. (Os pssaros gostam da semente de mostarda.) A imagem de uma grande rvore, com pssaros habitando nos seus galhos e animais descansando sua sombra, uma lembrana do ensino do Antigo Testamento sobre o destino dos grandes imprios e a ascenso do Reino de Deus. O grande cedro da Assria foi cortado e tambm a poderosa rvore de Nabucodonosor (Ez 21.3-13; Dn 4.10-14), mas a rvore do Senhor floresceu (Ez 17.22-24). A conscincia da certeza dada por Cristo nesta parbola deve ter sido uma fonte de enorme encorajamento, na poca de Marcos, para a jovem igreja que estava lutando neste mundo. Existe uma pergunta que desperta o nosso raciocnio: ... quem despreza o dia das coisas pequenas? (Zc 4.10). 6. Sobre o Uso de Parbolas (4.33-34) As palavras: com muitas parbolas tais (33) deixam claro que Marcos nos fornece somente uma seleo de um agrupamento maior. Ao manter a sua nfase na ao, Mar cos apresenta menor quantidade de ensinos de Jesus do que os outros Evangelhos Sinticos; porm, proporcionalmente, mais dos seus milagres.3 3 Por meio de tais parbolas, ou figuras, Jesus lhes dirigia a palavra, as boas-novas do Reino (33). Seja qual for o meio, permita-se ao homem de Deus pregar a palavra (2 Tm 4.2) e assim seguir as suas pisadas (1 Pe 2.21). Como o Mestre por excelncia, Jesus lhes dirigia a palavra, segundo o que po diam compreender (33). Um bom professor adapta os seus materiais e mtodos ca pacidade dos seus alunos. Mesmo no final de seu ministrio, Jesus disse aos seus disc pulos: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora (Jo 16.12). Isso d uma pista tanto para o aluno quanto para o professor. Permita-se que o professor tenha um sincero interesse pelos seus alunos, para o prprio bem deles, e permita-se que os alunos se lembrem de que ningum pode passar para os estudos avanados at domi nar os estudos bsicos.3 4 Era costume de Jesus no se dirigir s multides sem parbolas (34), uma figura de linguagem de algum tipo. Se tivesse falado s multides de uma forma direta, Ele as teria forado a tomar uma deciso final de uma vez... uma deciso de descrena e rejeio.3 5(Veja
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4.34-38

o comentrio sobre 4.10-20.) Mas quando os discpulos estavam em particular com Ele, tudo lhes declarava (literalmente: liberava o conhecimento). Os aprendizes ansiosos e interessados ficavam at depois da aula para terem uma explicao detalhada da lio! Ao negligenciarem a exposio das Escrituras, os pregadores no melhoram o mto do de Jesus. Continua sendo verdade que os coraes dos homens ardero dentro deles quando algum lhes abrir as Escrituras (cf. Lc 24:32).

E. Um M in is t r io

de

il a g r e s ,

4.355.43

1. Jesus Apazigua a Tempestade (4.35-41) O cenrio do ministrio de parbolas, registrado no captulo 4, foi junto ao mar (1). Jesus tinha se assentado sobre o mar, tendo um barco como seu plpito. Naquele [mesmo] dia (35), um dia cheio de ensinos pblicos e explicaes em particular, Ele dis se: Passemos para a outra margem. Jesus se referia, naturalmente, ao mar da Galilia (veja o mapa), um lago de gua fresca no norte da Palestina, em forma de corao, com cerca de vinte quilmetros de comprimento por treze de largura, duzentos metros abaixo do nvel do mar. O mar era um lugar de beleza inspiradora: era um centro de atividade comercial na poca de Jesus. Com montanhas margeando a maior parte do lago, era sujeito a violentas tempestades por causa das fortes correntes de ar frio que vinham dos nveis mais altos at os mais baixos.3 6 J era tarde quando Jesus fez o convite: Passemos para a outra margem. Aqui existe uma sugestiva palavra de carinhosa compaixo nos lbios de um pastor, ao com partilhar uma hora de luto com o seu rebanho. Deixando a multido, os discpulos levaram Jesus consigo assim como estava (36), talvez sem deixar o barco mencionado no versculo 1. Chega uma hora em que preciso afastar-se da vida agitada e procurar um lugar para repouso e recuperao. Je sus tentou colocar vrios quilmetros de gua entre Ele e as cidades da costa oeste quan do se dirigiu para o lado leste, um lugar menos habitado. As palavras havia tambm com ele outros barquinhos deixa evidente que esse anseio era um tanto estranho. Este detalhe, desnecessrio para a histria, outra recordao autntica, muito prova velmente do prprio Pedro. Aparentemente, a tempestade logo virou os demais barcos. Pelas razes geogrficas descritas anteriormente, logo levantou-se grande tem poral de vento (37), de propores de furaco, com ondas fortes que ameaavam afun dar o barco.3 7Demonstrando fadiga e f, Jesus estava... dormindo sobre uma almofa da (38) na popa do barco. Mas esse no era um travesseiro macio e luxuoso... [mas sim] o banco baixo da popa onde s vezes se sentava o timoneiro, e onde ocasionalmente o capito apoiava a sua cabea para dormir.3 8A almofada talvez fosse de couro. Somente aqui o Novo Testamento menciona Jesus adormecido, embora Joo 4.6 registre que Je sus cansado... assentou-se assim junto da fonte. Aterrorizados, os discpulos acordaram Jesus e disseram, em tom de reprovao: Mestre, no te importa que pereamos? (38). A rispidez com que se dirigiram a Ele e a severidade da reprimenda de Jesus so exemplos adicionais de detalhes das lem branas de Pedro, de quem se acredita que Marcos obteve grande parte do contedo do seu Evangelho.
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M a r c o s 4.385.5

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Despertado de forma rude, Jesus se dirigiu tempestade com uma linguagem que nos faz lembrar algum expulsando o diabo da vida de uma pessoa possessa. Ele proferiu duas palavras: uma para o vento ruidoso: Cala-te!; a outra para as guas iradas, Aqui eta-te! Como se estivessem cansados e fatigados, o vento se aquietou (39), e nas guas houve grande bonana. Sob o ttulo Com o Mestre a Bordo, podemos observar: 1) a crise, 37-38; 2) Cristo, 39; 3) a calma, 39. Os milagres de Jesus, especialmente os milagres da natureza, so uma ofensa para aqueles que rejeitam o que sobrenatural. Mas no foi sempre assim? (cf. 1 Co 1.23). Quando algum admite o maior de todos os milagres, a Encarnao, os milagres do Novo Testamento tambm so aceitos. De qualquer forma, a rejeio deste milagre sim plesmente no leva em considerao o responsvel relato de Marcos.3 9 Tendo repreendido os elementos da natureza, Jesus se voltou aos seus perturbados seguidores e lhes repreendeu: Por que sois to tmidos? (40) Se Ele censurou a falta de coragem deles, ser que elogiaria os nossos temores? Ns vivemos em uma era de ansiedade. A preocupao no um adversrio manso. Mas em oposio ao medo, Jesus estabelece a f. O nosso Senhor nos ajuda nesse ponto. No dia em que eu temer, hei de confiar em ti (SI 56.3). Sem palavras, os discpulos agora sentiram um grande temor (41). Literalmen te: Estavam apavorados com grande medo. Os discpulos fizeram a maior pergunta da vida: Mas quem este? A resposta correta para esta pergunta a nica soluo para a questo dos milagres. O singular do verbo obedecer no texto original indica que se pensou em cada elemento separadamente. At mesmo o vento, at mesmo o mar, obedecem a Ele.4 0 A pergunta: Mas quem este? pode ser usada para iniciar uma exposio dos versculos 4.395.43. O tema poderia ser O poder de Cristo: 1) sobre o perigo, 4.3641; 2) sobre os demnios, 5.1-19; 3) sobre as enfermidades, 5.24-34; 4) sobre a morte, 5.20-23, 35-43. 2. O Endemoninhado Gadareno (5.1-20) Por mais rotineiras que paream as palavras: E chegaram outra margem do mar (1), os discpulos devem ter ficado mais sbios e fortes pela recente experincia (cf; 4.35-41)! Na verdade, toda correo, ao presente, no parece ser de gozo, seno de tristeza, mas, depois... (Hb 12.11). Quando Jesus e os seus discpulos entraram na provncia dos gadarenos,4 1saindo de um mar tempestuoso, imediatamente confron taram-se com um homem que tinha a alma tempestuosa, um homem com esprito imundo (2).4 2 A descrio do endemoninhado gadareno (3-5) uma descrio da desgraa e da brutalidade do pecado. Ele tinha a sua morada nos sepulcros (3), uma possibilidade real, pois os sepulcros freqentemente se localizavam nas cavernas. Ningum o podia... prender e ningum era forte o suficiente para o amansar.4 3As cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas (4). Era simplesmente impossvel conter o endemoninhado (uma srie de frases negativas no texto grego destaca este fato). A sua enorme fora somente lhe trazia infelicidade, porque andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos montes e pelos sepulcros e ferindo-se com pedras (5).
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5.5-13

O pecado o inimigo pblico nmero 1, pois representa: 1) suicdio - morar no local da morte, 3; 2) insanidade, 4; 3) autodestruio, 5. Aqui podemos ver outro exemplo daquele misterioso reconhecimento de Jesus por parte daqueles que estavam possudos. Embora a alguma distncia da costa, quando o endemoninhado viu Jesus... correu e adorou-o (6), ou seja, caiu prostrado diante dele. Nem mesmo os discpulos chegaram a entender quem Jesus verdadeiramente era, mas o endemoninhado gritava: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? (7) A expresso Deus Altssimo reflete um nome para Deus no Antigo Testamento, usado principalmente pelos no israelitas, para se referirem ao Deus de Israel.4 4 As palavras: Conjuro-te por Deus, representam a linguagem de algum que expulsa demnios. Ser que foi tentada aqui uma inverso de valores?4 5 No me atormentes provavelmente reflete o medo do demnio de que Jesus o expulsasse (cf. Mt 8.29). O opressor estava pedindo para escapar ao tormento; Jesus lhe dizia: Sai deste homem, esprito imundo (8). Talvez para ajudar esta alma confusa a voltar a si, Jesus perguntou-lhe: Qual o teu nome? (9). O adversrio obter o nome do seu oponente era, conforme se julgava, o primeiro passo para adquirir controle sobre ele. Ele lhe respondeu... Legio o meu nome, porque somos muitos. A alternncia entre eu e ns na resposta do endemoninhado d uma idia da extenso da diviso da sua personalidade devido presena das foras demonacas. Ele estava subjugado por um conglomerado de foras do mal,4 6e o conjunto de quatro a seis mil homens em uma legio romana pode ter sido uma descrio precisa de sua condio. A splica desesperada dos demnios para que Jesus os no enviasse para fora daquela provncia (10) evidentemente reflete o medo que tm da punio eterna (cf. Lc 8.31, para o abismo, ou para a perdio eterna). Reconhecendo a autoridade de Jesus e a prpria derrota, todos aqueles demnios4 7lhe rogaram (12), pedindo permisso para entrar em uma grande manada de porcos que andava ali pastando (11). A histria agora passa a ter dificuldades (Cranfield), pois Jesus lho permitiu (13). Os espritos imundos saram da sua vtima e entraram nos porcos. Descendo violentamente por um despenhadeiro, quase dois mil porcos se afogaram no mar. Por que Jesus permitiu esta destruio de propriedade? Alguns estudiosos, procu rando suavizar essa ocorrncia, concluram que os ltimos gritos selvagens do endemoninhado assustaram os animais, e isto pode ter causado o desastre. Outros o classificam como uma fbula judaica. Essa histria permanece como uma parte integral do registro Sintico, e deve trans mitir uma verdade significativa. Talvez a melhor explicao seja que o pobre demente gadareno precisava de alguma evidncia exterior da sua libertao. A fuga e a destruio dos porcos foram demonstraes visveis para o endemoninhado de que os demnios tinham verdadeiramente sado dele.4 8A observao de Barclay nos parece correta:
Como pode o destino dos porcos ser comparado com o destino da alma imortal de um homem?... Existe um sentimentalismo barato que promove a tristeza sobre a dor de um animal e no move um dedo quanto situao infeliz de milhes dos homens e mulheres de Deus. Na escala de valores de Deus, no h nada to impor tante quanto uma alma humana.4 9

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M a r c o s 5.14-21

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E os que apascentavam os porcos fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos (14). Onde mais poderiam contar a histria? E muito natural que os homens, inclusive os proprietrios dos porcos, tenham sado para ver o que... tinha acontecido (14). Eles foram ter com Jesus (15), mas viram o endemoninhado, o que tivera a le gio, e temeram (15). Temeram a sanidade mental dele! Aquele que antes se enfurecia entre os sepulcros, no andava vestido (Lc 8.27), e que era completamente destitudo da razo, agora estava assentado, vestido e em perfeito juzo (de uma palavra que significa estar com a mente saudvel).5 0 Os milagres de Jesus traziam admirao e espanto queles que os presenciavam. Lembremo-nos de que os discpulos sentiram um grande temor quando testemunha ram a transformao da tempestade em bonana na Galilia (4.41). Os homens sempre sentiram um mysterium tremendum na presena de Deus. Moiss tirou as sandlias dos ps diante da sara ardente (Ex 3.5); Isaas clamou: Ai de mim! (Is 6.5) no Templo cheio de glria; e quando Joo viu o Cristo glorificado, ele caiu aos seus ps como morto (Ap 1.17). Marcos quer que ns sintamos, ao ler suas narrativas, que Jesus o Cristo, o Filho de Deus (1.1). Quando as testemunhas oculares descreveram a libertao do endemoninhado e a destruio dos porcos, os habitantes de Gerasa comearam a rogar (17; implorar, suplicar) a Jesus que sasse do seu territrio. Talvez eles temessem que viesse a acontecer uma perda ainda maior. Sem querer permanecer onde era indesejado, Jesus satisfez-lhes o desejo, mas fez definhar a sua alma (SI 106.15).5 1 Registre-se que ne nhum outro milagre que Jesus realizou recebeu tal resposta negativa. Em um ntido contraste estava o eloqente pedido do homem que fora endemoninhado (18). Entrando [Jesus] no barco (ou quando ele estava entrando no barco), o homem curado rogava-lhe (suplicava ou implorava) que o deixasse estar com ele. Jesus colocou uma responsabilidade sobre o gadareno, embora novo na f, pois no... permitiu (19) que o acompanhasse. Vai para tua casa... e anuncialhes... quo grandes coisas o Senhor te fez e como teve misericrdia de ti. Aqueles que tinham banido Jesus do seu litoral teriam, assim, um mensageiro pregan do em Seu lugar. Corajosa e vigorosamente, o ex-endemoninhado obedeceu; em seguida, comeou a anunciar (20)5 2em Decpolis5 3quo grandes coisas Jesus lhe fizera. Observe que o gadareno identificava o Senhor com Jesus (19-20; veja Lc 8.39). O seu testemunho indiscutvel evocava admirao. Todos se maravilhavam. 3. A Ressurreio da Filha de Jairo (5.21-43) Nesta seo que vamos iniciar, dois milagres gloriosos5 4 so descritos. Eles so nicos, no sentido de que um deles interrompe o acontecimento do outro, sem frustr-lo. O primeiro representa aqueles que procuram ajuda, o segundo aqueles que devem rece ber ajuda por meio da instrumentalidade de outros. Um deles exemplifica o poder de Cristo sobre as enfermidades, e outro, o seu poder sobre a morte. a) A Splica de Um Pai (5.21-24). Retornando do lado leste do mar da Galilia, e da experincia com o endemoninhado gadareno, Jesus passou outra vez num barco (21) para o lado oeste mais populoso. Em um agudo contraste com a recepo nada amistosa
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arcos

5.21-29

entre os gadarenos, uma grande quantidade de pessoas ajuntou-se a ele assim que o Senhor pisou na costa prxima a Cafarnaum. O primeiro a abrir caminho na aglomerao de curiosos foi um dos mais importantes membros da comunidade, um dos principais da sinagoga, por nome Jairo (22). Era como um presidente da congregao, cuja incumbncia era tratar especialmente da con duo da adorao pblica em suas vrias partes: a orao, a leitura das Escrituras e a exortao.5 5Em seu desespero, Jairo esqueceu os seus preconceitos... a sua dignidade... o seu orgulho... os seus amigos5 6e caiu aos ps de Jesus. Nenhum homem ora de verda de, at que sinta-se esmagado a ponto de cair de joelhos. Minha filha (ou Minha filhinha; o diminutivo no original, peculiar a Marcos, era um termo carinhoso) est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos (23). Jairo manifestou grande f em Jesus e devia ter conhecimento do seu poder para curar. E uma especulao interessante pensar que ele podia estar entre os ancios dos judeus que procuraram Jesus para curar o servo de um centurio amigo em Cafarnaum (Lc 7.2-5). Embora pressionado por todos os lados pela multido que o apertava (24), Jesus foi com o pai abatido, trazendo a esperana de que a sua filha seria sarada (literal mente, salva). b) Uma Interrupo Pattica (5.25-34). Entre os que apertavam Jesus (24), quando Ele caminhou para a casa de Jairo, havia uma certa mulher (25) que havia doze anos tinha um fluxo de sangue. A sua enfermidade tinha a mesma idade da crian a que naquele momento estava moribunda (23). Esta mulher, cujo nome no mencionado, tinha procurado alvio com muitos mdicos (26), mas isto de nada lhe serviu. O texto de Marcos direto e no fornece muitos detalhes quanto aos m dicos da poca. A mulher havia padecido muito nas mos deles, tinha despendido tudo quanto tinha, e estava cada vez pior. Lucas, o mdico amado, de uma forma mais amigvel com seus colegas de profisso, observa que a enfermidade no pudera ser curada (Lc 8.43). A condio da mulher era pattica - supostamente uma hemorragia crnica, debilitante, embaraosa... empobrecedora... desencorajadora.5 7 No de surpreender que ouvindo falar de Jesus (27), cuja fama agora se espalhava enormemente, ela ti vesse procurado a libertao atravs dele. Esperando roubar um milagre,5 8ela veio por detrs de Jesus, em meio multido, e tocou na sua vestimenta. A prtica da cura normalmente tem sido associada com um toque. Ns j observa mos como Jesus, movido de grande compaixo, estendeu a mo, e tocou um leproso para cur-lo (1.41). As multides freqentemente apertavam o Mestre para toc-lo (3.10). Isso tambm est de acordo com as instrues de Tiago sobre a orao pelos enfer mos (Tg 5.14). Se to-somente tocar nas suas vestes (28), pensou a mulher, com profunda esperana, sararei. Os homens de Israel deveriam usar um detalhe em sua roupa: nas franjas das bordas poro um cordo azul (Nm 15.38). Talvez ela tenha toca do essa orla ou borda da veste (Lc 8.44). Logo (o advrbio favorito de Marcos, euthus) se lhe secou (29) a fonte do seu sangue (cf. Lv 12.7), e ela sentiu estar j curada daquele mal. A palavra curada {iatai) est no tempo perfeito e implica que as conseqncias permanecem.5 9
255

M a r c o s 5.29-37

O F im d o M in istrio na G alil ia

Em um momento, a inexprimvel alegria da mulher se transformou em medo, pois Jesus, conhecendo6 0 que a virtude (dynamis) tinha sado de si mesmo (30), voltouse... e disse: Quem tocou nas minhas vestes? Por que Jesus fez essa pergunta? Provavelmente para ajudar a mulher a fazer a confisso pblica que to importante para a salvao (Rm 10.10), mas tambm para deixar claro que Ele mesmo era o objeto da sua f, e no as suas roupas. Os discpulos estavam obviamente distrados e um pouco exasperados com a per gunta de Jesus. Por que Ele perguntaria Quem me tocou? (31) quando uma multido o apertava6 1 por todos os lados? A sua pergunta no era muito respeitosa e poderia, at mesmo, ser considerada um pouco sarcstica. Mas ela reflete a antiguidade e a confiabilidade da fonte de Marcos. A cura da mulher nos recorda que existe um mundo de diferenas entre o simples apertar Jesus e o toc-lo atravs de uma f pessoal.8 2 Ignorando o comentrio dos seus discpulos, Jesus olhava em redor (32) para ver quem isso fizera. Mais uma vez narrando com detalhes, como aqueles que so lembra dos por uma testemunha ocular, Marcos nos d uma imagem vvida de Jesus procurando algum entre os rostos da multido, como em 3.5, com a diferena de que aqui o senti mento de bondade, e no de ira. Plenamente consciente de que havia deixado Jesus cerimonialmente impuro (Lv 15.19), e tremendo pela incerteza, pensando que Ele poderia estar zangado, a mu lher se adiantou e disse-lhe toda a verdade (33). As palavras gentis de Jesus acal maram o seu esprito amedrontado. Filha, a tua f te salvou (34). Nenhum grupo tem mais a ganhar ao servir a Cristo, ou mais a perder por rejeit-lo, do que as mulheres neste mundo. Jesus deixou claro que foi a f da mulher nele, e no alguma mgica proveniente do toque em suas vestes, que a curou. As suas palavras tambm foram uma confirmao exterior daquilo que havia ocorrido nela. Vai em paz e s curada. Como algum que agora era saudvel e livre da sua aflio, ela realmente poderia ir em paz. As bnos da boa sade e o conseqente sen timento de bem-estar so ddivas de Deus. Em essncia, Jesus estava dizendo: No se preocupe mais com este problema.6 3 Assim, Marcos preservou, para todos os tempos, outro dos poderosos milagres Da quele que o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (Hb 13.8). c) Da Morte Para a Vida (5.35-43). Podemos imaginar a intensa ansiedade de Jairo durante a interrupo descrita nos versculos 25-34. Se ele sentiu algum medo, este foi confirmado quando algumas almas insensveis se expressaram estando Jesus ainda falando (35) com a mulher, e contaram que a sua filha estava morta. A pergunta: para que enfadas mais o Mestre?6 4 d a entender que consideravam que Jairo o estava aborrecendo. Eles no tinham a expectativa de uma ressurreio. Tendo ouvido essas palavras (36), mas ignorando a implicao delas,6 5Jesus rapi damente disse a Jairo: No temas, cr somente. Com que freqncia Jesus censura o medo e encoraja a f! A esta altura Jesus voltou as costas para a multido curiosa e no permitiu que algum o seguisse (37), exceto o seu crculo ntimo formado por Pedro, Tiago, e Joo,
256

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inistrio na

G alilia

arcos

5.37-43

irmo de Tiago. O privilgio que tiveram esses trs de testemunhar este e outros eventos notveis (a transfigurao, 9.2; a agonia no Getsmani, 14.33) foi contrabalanado pela responsabilidade posterior. Pedro foi o principal porta-voz no Pentecostes; Tiago foi mar tirizado um pouco depois desse acontecimento; e Joo exerceu uma inimaginvel influ ncia como o apstolo do amor. Quando finalmente Jesus e aqueles que estavam com Ele chegaram casa do prin cipal da sinagoga (38), eles viram o alvoroo, um grande rumor e a confuso causados pelos que choravam muito e pranteavam.6 6Era costume contratar pranteadoras profissi onais, embora sem dvida estivessem presentes amigos ntimos que choravam com sin cero pesar. Possivelmente incomodado por alguns que choravam e pranteavam por dinheiro, Jesus, tendo chegado casa ou ao seu ptio, disse-lhes: Por que vos alvoroais (lite ralmente, fazer um tumulto, como no versculo 38) e chorais? (39) A menina no est morta, mas dorme (39). A morte da criana deve ter sido literal, porque a histria o clmax de uma srie de poderosos milagres. Para o poder de Deus que residia em Jesus, a morte no era um obstculo maior do que uma pessoa adormecida. O outro mundo... est ao alcance da voz do Salvador.6 7 Confiantes de que a menina no estava de fato dormindo, mas morta, as carpideiras riam zombando de Jesus (40). A palavra (kategelon) transmite a idia de menosprezo. Elas... zombaram dele (NT Amplificado). O escrnio no contribui em nada para uma atmosfera de f; por esta razo, Jesus as fez sair.6 8Somente aqueles que sinceramente pranteavam poderiam ser confortados; s eles precisavam de conforto.6 9 Acompanhado pelos trs discpulos, Jesus realizou um servio pastoral que tocou aquelas pessoas, assim como um bom ministro de Jesus Cristo deve fazer. Ele tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele estavam, e entrou onde a menina estava. A presena de outras pessoas com Jesus no quarto teria o valor testemunhal, e tambm satisfaria o sentido judaico de propriedade. Em um gesto caracterstico (cf. 1.31), Jesus tomou a mo da menina (41) e cha mou-a, talvez da mesma maneira que os seus pais freqentemente a despertavam do seu sono: Levante-se, minha filha (NEB). Talit cumi talvez sejam as verdadeiras pala vras proferidas por Jesus, pois Ele falava aramaico. A resposta da menina foi imediata. Logo (42) ela se levantou e andava. Marcos destaca que ela j tinha doze anos e, portanto, j tinha idade suficiente para andar. Mais uma vez somos informados a respeito da reao emocional daqueles que teste munharam o divino poder de Jesus. Eles assombraram-se com grande espanto, ou seja, ficaram sobremaneira admirados (42, Goodspeed). O grande fato da vida crist que aquilo que parece completamente impossvel aos homens, possvel a Deus.7 0 Era naturalmente impossvel esconder o fato de que havia ocorrido um grande mila gre; entretanto, Jesus mandou-lhes expressamente (de forma rigorosa) que nin gum o soubesse (43). O Senhor se recusava a incentivar as falsas esperanas dos judeus de que Ele fosse o Messias poltico que eles estavam esperando. A histria termina com uma nota sobre a considerao e a praticidade de Jesus. Ele disse que dessem de comer menina. Isto tambm prova a realidade do milagre. Aquela que estava morta agora vivia, e poderia se alimentar.7 1
257

M a r c o s 5.436.7

O F im d o M in istrio na G a lil ia

Este captulo mostra Cristo, o vencedor: 1) sobre os demnios, 1-20; 2) sobre as enfermidades, 25-34; 3) sobre a morte, 35-43.

F.

P rofeta S em H

onra,

6.1-6

Partindo dali (1), ou seja, de Cafarnaum, Jesus deu incio ao primeiro trecho de um circuito de ensinos pela Galilia. Depois de aproximadamente um dia de viagem, Ele e os seus discpulos (que agora estavam passando por um treinamento para o minist rio!) chegaram sua terra, isto , a cidade de Nazar (veja o mapa). No sbado (2), Jesus comeou a ensinar na sinagoga. Ali havia um grande pblico (Moffatt) formado por velhos amigos. O ministrio de Jesus freqentemente evoca assombro (5.42), mas isso era diferente em Nazar. De onde lhe vm essas coi sas? Pode ser que houvesse indicaes misteriosas e maliciosas de que a sabedoria de Jesus e as maravilhas que Ele operava fossem provenientes de alguma fonte que no fosse Deus (cf. 3.22). Sempre h uma sombra debaixo da luz 7 2e assim era em Nazar. Ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo 1.11). Eles o tinham conhecido como o car pinteiro (o marceneiro, Moffatt), filho de Maria (3).7 3Eles sabiam os nomes dos seus irmos e das suas irms.7 4E escandalizavam-se (ou se ofendiam)7 5nele. Admirados pela sua sabedoria e pelo seu poder, eles ainda tropeavam sobre a sua pessoa. Jesus respondeu com um provrbio usual naquela poca e naquela regio: No h profeta sem honra, seno na sua terra (4). evidente, tanto em outras passagens (Lc 13.33) como aqui, que Jesus falava de si mesmo como sendo um profeta, e assim Ele era considerado popularmente (15). Ele era o portador da verdade. No versculo 5 ocorre o que foi chamado de uma das mais corajosas afirmaes dos Evangelhos, que cria uma profunda impresso de exatido histrica.7 6E no podia fazer ali obras maravilhosas (5; Literalmente: no era possvel fazer ali...). O que chamamos de milagres, Joo chamou de sinais, e os Evangelhos Sinticos chamam de obras maravilhosas (dynameis). Exceto por alguns poucos enfermos sobre quem Jesus imps as mos para curar, ningum testemunhou nenhum sinal nem obra maravilhosa na cidade daquele que sempre foi conhecido como Jesus de Nazar. Aonde quer que o Mestre fosse, o seu ministrio produzia assombro; mas em Nazar, o oposto era verdadeiro. A incredulidade dos seus parentes e amigos o surpreendeu. Jesus estava admirado da incredulidade deles (6). Ao percorrer as aldeias vizi nhas na Galilia, ensinando, Ele deve ter experimentado uma grande dor em sua alma (cf. Mt 17.17).

G. A

is s o d o s

oze,

6.7-13

Parece apropriado que esta seo se inicie no versculo 6b. O ministrio de ensino de Jesus na Galilia se estendia atravs do trabalho dos doze, a quem Ele agora chamou e comeou a envi-los (apostellein, de onde se originou a nossa palavra apstolo) com poder (exousia, autoridade) sobre os espritos imundos (7).

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G alila

arcos

6.7-13

Que educao teolgica incomparvel receberam aqueles pescadores iletrados! Eles aprenderam fazendo, sob a orientao Daquele que falava como nunca homem algum falou (Jo 7.46). Saindo de dois a dois, com o objetivo de servir de testemunho e de companhia7 7 eles deveriam viajar com simplicidade e pressa, dependendo somente de Deus e da hos pitalidade daqueles que os recebessem. Observe a progresso nas restries: levar so mente um bordo (8)7 8 possivelmente como proteo contra ces ferozes , eles no deveriam levar nem alforje (bolsa para carregar po),7 9 nem po (8), nem dinheiro (moedas de cobre!) no cinto (para comprar po). Calados com sandlias (9), no deve riam vestir duas tnicas (um artigo de vesturio usado junto pele). Duas tnicas era um luxo inadequado para uma viagem.8 0 Tais exigncias somente se aplicaram literalmente ao curto perodo do seu ministrio na Galilia, mas em princpio elas so aplicveis em todas as pocas. Anunciar a Palavra de Deus ainda um assunto de extrema urgncia, que requer completa dedicao.8 1 Jesus tambm ordenou aos discpulos que ficassem (10) na casa em que entrardes at que estivessem prontos para partir dali em direo a outra cidade. Eles no deveri am ofender os seus anfitries procurando algum lugar mais confortvel, ou talvez per manecendo por muito tempo. No sculo II foi necessrio que a igreja estabelecesse re gras a respeito dos profetas itinerantes.8 2 Por outro lado, quando alguns vos no receberem... nem vos ouvirem (11) estes deveriam receber uma severa advertncia. Quando os discpulos partissem dali, deveriam sacudir o p que estiver debaixo dos vossos ps, em testemunho contra aquele lugar. A responsabilidade pela rejeio deveria repousar sobre a cabea daqueles que a praticassem. Era costume dos judeus, depois de sair de uma terra pag, sacudir dos seus calados o p daquele lugar, para que a sua terra sagrada no fosse contamina da. Este gesto ordenado por Jesus declarava aquela cidade como pag, na esperana de que o arrependimento viesse em seguida (cf. At 13.51).8 3 Os discpulos, que tinham sido 1) chamados das suas tarefas seculares, 2) escolhidos para serem apstolos, e, finalmente, 3) encarregados8 4de sair com poder sobre os espri tos imundos (7), de fato saram, e pregavam ao povo que se arrependesse.8 5 Eles no apenas receberam a autoridade, mas a empregaram com sucesso. Quanto melhor a preparao e o planejamento, tanto melhor ser o desempenho! No pedimos o conhecimento - o conhecimento Tu j nos deste, Mas, Senhor, a vontade - aqui est a nossa mais amarga necessidade, D-nos a vontade necessria para construirmos sobre o profundo intento A obra, a obra.m Com o poder que lhes foi dado por Jesus, os discpulos expulsavam muitos demnios (13), e ungiam muitos enfermos com leo (cf. Lc 10.34; Tg 5.14), e os curavam. Na pessoa de Jesus, e na pregao dos seus discpulos, o Reino de Deus real mente estava prximo (cf. 1.15).

259

S e o I V

UM MINISTRIO ALM DA GALILIA


Marcos 6.148.26 A histria de Herodes e do martrio de Joo Batista (6.14-29) introduz um perodo do ministrio de Jesus em que Ele comeou a se retirar pouco a pouco da Galilia e preparar sua volta a Jerusalm e seu caminho para a cruz. Essa atitude pode ter sido provocada pela crescente hostilidade de Herodes Antipas (Lc 13.31), assim como pela necessidade de repousar e de se isolar medida que Ele e seus discpulos se aproximavam da sombra da cruz. Essa seo descreve um interldio entre a misso dos doze discpulos (7-13) e o retorno deles (30). Marcos no nos d nenhum registro do que Jesus fez durante a via gem de pregao dos discpulos, embora seja evidente, como podemos ver no versculo 66, que Ele estava igualmente envolvido na mesma misso.

A. Os

F antasm as

dos

T em ores

de

er o d es,

6.14-29

Herodes Antipas, popularmente chamado rei, foi o tetrarca1 da Galilia e da Peria desde 4 a.C. at 39 d.C. Assim sendo, seu reinado se estendeu durante a vida e o minis trio pblico de Jesus. Vindo de uma famlia cuja caracterstica era a intriga e a violn cia, ele se mostra como um prncipe sensual, astuto, caprichoso, cruel, fraco, inescrupuloso, supersticioso e desptico (Mt 14.9; Lc 3.19; 13.31, 32).2 Era muito natural, especialmente depois da misso dos doze discpulos, que o rei Herodes ouvisse falar de Jesus (14). Prevalecia um rumor, ao qual Herodes dava sua
260

U m M in is t r io A l m da G a lil ia

M a r c o s 6.14-24

contribuio,3de que Joo, o que batizava, ressuscitou dos mortos (14) e por isso estas maravilhas, Herodes argumentava, operam nele. Outros diziam E Elias (cf. Ml 4.5; Mt 16.14), enquanto ainda outros afirmavam: E um profeta ou como um dos profetas (15). Existe um comentrio a respeito do poder proftico das pregaes de Jesus, e que seus contemporneos o comparavam a certos homens severos como Elias e Joo Batista. Qualquer que tenha sido a opinio do pblico, a prpria alma atormentada de Herodes concluiu: Este Joo, que mandei degolar; ressuscitou dos mortos (16). Nesse ponto (17), Marcos relembra alguns acontecimentos histricos, fatos lament veis que agora perturbavam Herodes. Algum tempo atrs, Herodes havia estado em Roma, onde se apaixonou por Herodias, mulher de Filipe, seu irmo.4 Herodias, que era na verdade sobrinha de Antipas, abandonou seu marido Filipe por causa do governador da Galilia. Herodes divorciou-se de sua primeira mulher, filha do rei ra be Aretas IV, provocando um incidente internacional. De acordo com Josefo,5Aretas declarou guerra contra os exrcitos de Herodes e nessa empreitada ele alcanou um considervel sucesso. Joo Batista, em vista desse casamento incestuoso, havia censurado o rei. No te lcito possuir a mulher de teu irmo (18). Nem os padres judeus, nem os cristos, iriam apoiar esse tipo de casamento. As palavras de Joo feriram Herodias de modo que depois disso ela o espiava e queria mat-lo, mas no podia (19). Paradoxalmente, a mo que a impedia era a de Herodes, pois ele temia a Joo, pois sabia que era varo justo e santo (20). Joo pregava a santidade, atravs da sua vida e da suas palavras. Na plenitude do Esprito Santo j desde o ventre de sua me (Lc 1.15), Joo Batista exortava os homens a se arrependerem e terem uma vida justa. O fato da santidade do seu carter ter uma qualidade tica, e no ser meramente cerimonial ou posicionai, pode ser visto atravs da sua ligao com a justia. Ele era um varo justo (virtuoso) e santo (20). Em seu estado de ambigidade mental, Herodes manteve Joo livre da priso (significado de guarda va-o) e muitas vezes de boa vontade o ouvia. Como governantes do povo judeu, os Herodes assumiam uma posio de diletantismo religioso6 e muitas vezes davam exem plo de ter instruo religiosa (cf. At 26.1-3). No entanto, quando Herodes ouviu Joo ele ficou muito perplexo (20),7 como seria prprio que ficasse. Podemos nos lembrar, em uma outra ocasio, da perplexidade e da confuso de Festo e Agripa quando Paulo lhes pregou o evangelho (At 26.24, 28). Tal como uma outra Jezabel, Herodias esperou o momento oportuno para armar uma cilada quele desembaraado profeta. Ela descobriu uma ocasio favorvel (21) em que Herodes, no dia do seu aniversrio daria uma festa aos grandes, e tribunos (chiliarch, ou quiliarco, capito de mil), e prncipes da Galilia (lderes). O ban quete era tpico de um sensual monarca oriental. A embriaguez e a voluptuosa dana de Salom, filha de Herodias,8levaram o rei a fazer uma promessa precipitada. Tudo o que me pedires (23), ele jurou jovem, te darei. Promessas precipitadas so condenadas pelo Senhor em Mateus 5.34; promessas precipitadas levaram Jeft agonia (Jz 11.31ss.) e praticamente destruram Saul (1 Sm 14.38ss.).9 A influncia decisiva da famlia pode ser constatada pela atitude de Salom. Ela foi direto sua me (24) e perguntou: Que pedirei? A vida dos filhos e dos jovens pode ser
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M a r c o s 6.24-30

U m M in istrio A lm da G alil ia

desvirtuada e mal influenciada, ou enobrecida e aperfeioada, pelos seus pais. Tal poder assustador! A me que havia ofendido os padres de honradez naquele dia infeliz, ao expor sua filha e princesa a uma dana sensual, agora agarrava a oportunidade que sua ardorosa crueldade estava aguardando. Sua resposta: A cabea de Joo Batista. Po demos ver uma urgncia febril nas palavras que se seguem: a filha entrou apressada mente (25) e exigiu imediatamente seu horrvel trofu. Nenhuma oportunidade foi dada a Herodes para mudar sua promessa. E o rei entristeceu-se muito (26). Essa uma linguagem muito forte e foi usada por Marcos apenas uma segunda vez em outra passagem (14.34, onde Jesus disse: A minha alma est profundamente triste at a morte). A tristeza e o arrependimento do rei esto em consonncia com sua atitude em relao a Joo e devem ter sido autnticos. Mas a presso da opinio pblica estava alm do que ele podia suportar. Por causa do juramento que havia feito na presena daqueles que estavam com ele mesa, ele no quis quebrar sua promessa (26). Como um vacilante Acabe, dominado por Jezabel, o rei, enviando logo... o execu tor (27) (provavelmente um guarda)1 0mandou que lhe trouxessem ali a cabea de Joo. E ele foi e degolou-o na priso. Essa cena ocorreu na fortaleza de Maquero, localizada em uma cordilheira cercada por terrveis desfiladeiros e que contemplava o lado oriental do mar Morto. Era uma das fortalezas mais solitrias, mais horrveis e mais inexpugnveis do mundo.1 1 A desolada masmorra, com seus instrumentos de tortura, ainda se encontra no mes mo lugar e qualquer pessoa pode visit-la. Herodes, o Grande, havia construdo um palcio nesse lugar,1 2portanto possvel que o banquete tenha se realizado em Maquero. Sem a companhia de qualquer dos seus amigos, exceto Deus, para testemunhar a sua execuo, Joo Batista pagou muito caro pelo fato de ser um pregador da justia. Para completar esse quadro ttrico, Herodes mandou trazer a cabea de Joo (28) num prato (travessa) e deu-a jovem. Ela, por sua vez, a deu sua me.1 3Os disc pulos de Joo (cf. 2.18; At 19.3), ao saberem do ocorrido, foram, tomaram o seu corpo e o puseram num sepulcro (29). Mateus acrescenta (14.12), em uma nota de ternura, que os discpulos de Joo foram anunci-lo a Jesus. Os ministrios de Jesus e de Joo estavam interligados e muito brevemente Jesus tambm iria enfrentar a sua paixo e morte. Sob o tema A Conscincia Incomodada do Rei podemos desenvolver: 1) A Amarga Conscincia, 16-18; 2) A Sutil Conivncia, 19-25; 3) A Cruel Submisso, 26-28.

B. M

il a g r e s e

E n s in o s J u n t o

ao

ar,

6 .3 0 -5 6

1. Alimentando os Cinco Mil (6.30-44) Marcos agora est pronto para descrever o retomo dos doze discpulos depois da viagem de pregao e curas na Galilia. Certamente com alegria e jbilo os apstolos (30), assim chamados por causa da sua misso (um apstolo, um enviado), juntaramse a Jesus (Goodspeed) e contaram-lhe tudo, tanto o que tinham feito como o que tinham ensinado. Feitos e palavras, uma seqncia feliz! Podemos nos lembrar da frase de Chaucer: Primeiro ele fez, depois ensinou.
262

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M a r c o s 6.31-38

Depois de ouvir o relatrio deles, o Bom Mdico, sabendo do cansao fsico e emocio nal dos discpulos, disse: Vinde vs, aqui parte, a um lugar deserto (a um lugar solitrio e deserto) e repousai um pouco (31).
A cuidadosa ateno sade e ao vigor fsico um dos principais deveres da religio. Quando deixamos de tomar esse cuidado pecamos contra Deus. Estamos retirando dele rapidamente o uso do instrumento que Ele deveria usar: o nosso corpo. Se estivermos demasiadamente ocupados para permitir que nosso vigor fsico seja renovado pelo repouso e o distanciamento de nossas atividades, tam bm estamos demasiadamente ocupados para servir a Deus com nossas melhores foras.1 4

Como em outras inmeras ocasies,1 5o pequeno grupo entrou em um barco e nave gou pelo lago procurando um lugar deserto (32). Seu destino no mencionado, talvez fosse a margem nordeste do mar. Percorrendo mais quilmetros a p do que de barco, a multido (33) viu-os partir, e muitos os conheceram, e correram para l, a p... e ali chegaram. Se houvesse apenas uma leve brisa para suas velas, ou um vento con trrio, o barco deixaria de se movimentar to devagar, um feliz acontecimento que, na verdade, lhes proporcionaria pelo menos algum repouso das multides. Quando Jesus, ao sair do barco, viu uma grande multido (34) que dele se aproxi mava, teve compaixo deles. Compaixo um termo usado apenas para Jesus ou por Ele em relao aos personagens das suas parbolas e denota uma piedade que se expressa atravs da assistncia.1 6O desamparo e a confuso das ovelhas que no tm pastor proverbial em todas as terras (cf. Nm 27.15-17; Ez 34.1-6). E comeou a ensi nar-lhes muitas coisas (detalhadamente, Moffatt). Mateus (14.13) e Lucas (9.11) acrescentam que Ele tambm curou os doentes, mas uma vigorosa multido de corredo res no teria muitos doentes.1 7Na verdade, Ele teria que alimentar a todos eles. Em ntido contraste com a atitude de Jesus, os discpulos, sabendo que o dia j estava muito adiantado (35) e que estavam realmente em um lugar... deserto e afas tado, se dirigiram a Jesus e sugeriram que Ele dispensasse as pessoas. Certamente, em algum lugar dos campos (36) ou aldeias circunvizinhas, eles poderiam comprar po para si. Jesus resistiu a essa sugesto com as palavras: Dai-lhes vs de comer (37). Tais palavras so como uma permanente censura ao desamparo mostrado pela igreja frente a um mundo faminto.1 8A resposta dos discpulos, to caracterstica do estilo audacioso de Marcos, reflete novamente suas autnticas e antigas fontes. Iremos ns e comprare mos duzentos dinheiros de po...? Um dinheiro (denarius) era uma moeda de prata que valia cerca de vinte centavos de dlar americano, mas que representava o salrio de um dia de trabalho (Mt 20.2). Duzentos dinheiros poderiam representar trinta e cinco ou quarenta dlares. Naquela poca, eles tinham um poder de compra bem maior do que hoje - ento teramos provavelmente uma soma de dinheiro considervel. Quantos pes tendes? (38) Jesus mandou que eles avaliassem o total de seus re cursos. E sabendo-o eles, disseram-lhe: Cinco pes e dois peixes. Os cinco pes deveriam ser pequenos pes redondos, pouco maiores que as bisnagas de nossa poca.1 9 Joo acrescenta que os pes e os peixes seriam o almoo de um rapaz da multido (6.9).

M a r c o s 6.38-45

U m M inistrio A lm da G alil ia

Por mais modestos que sejam os nossos recursos, Jesus pode torn-los adequados premente demanda, mas Ele exige a completa dedicao daquilo que possumos. O que isso na tua mo? (Ex 4.2). As insignificantes provises disponveis eram mais que suficientes. Jesus ordenou aos discpulos que fizessem assentar a todos (39), em grupos, sobre a erva verde. O que aconteceu em seguida representa a vvida descrio de uma testemunha ocular. E [eles] assentaram-se (literalmente, lanaramse ao cho) repartidos (literalmente, canteiro por canteiro) de cem em cem e de cinqenta em cinqenta (40) - com a regularidade de uma disposio em canteiros de grama que se pareciam com muitos canteiros de jardim. Dividida talvez em cinqenta grupos, de cem pessoas cada um, a multido, sentada ordenadamente em fileiras e ves tida com roupas coloridas, se parecia com canteiros de flores sobre a erva fresca (Goodspeed). Revelando-se como Mestre e Anfitrio, Jesus tomou os pes e os peixes e, em uma atitude caracterstica (7.34; Jo 11.41), levantou os olhos ao cu, e abenoou, e par tiu os pes (41). A frmula reconhecida de abenoar era: 'Bendito sejas Tu, Senhor nosso Deus, Rei do mundo, que produziste o po da terra Algum disse que o objeto da gratido no eram os pes e os peixes, mas Aquele que deu o po terra (Dt 8.10).2 1 Entretanto, O po partido era considerado sagrado.2 2 Evidentemente, aconteceu em seguida a multiplicao dos pes e dos peixes. O verbo partir est em um tempo indefi nido que significa uma ao instantnea e completa, enquanto a palavra deu est no tempo imperfeito indicando uma ao contnua: Continuou a d-los aos discpulos (NT Amplificado). Os discpulos antes relutantes tornaram-se agora envolvidos no milagre ao colocar os pes e os peixes diante das pessoas. A linguagem usada aqui lembra a ordenana da Ceia do Senhor (cf. 14.22). E todos (cerca de cinco mil homens) comeram e, de uma forma bem literal, fica ram fartos (42). A palavra grega (echortasthesan) era geralmente usada em relao aos animais e significava alimentar, engordar, encher ou satisfazer com alimento.2 3Com o devido respeito ddiva divina de alimentos, os discpulos levantaram doze cestos cheios de pedaos de po (43). Cada garom recebeu a sua gorjeta - um cesto cheio de comida para o dia seguinte.2 4Os cestos eram balaios de vime onde os judeus carrega vam seu alimento. Os pedaos que restaram representavam muito mais que o supri mento original, e eram o testemunho da generosidade divina. Marcos demonstra a compaixo de Jesus, faz uma aluso Ceia do Senhor e descre ve Jesus como o verdadeiro Po do Cu. O Filho de Deus encarnado havia realizado uma outra obra poderosa. Esse episdio sugere: 1) O problema dos discpulos, 34-37; 2) As provises dos disc pulos, 38-40; 3) A apresentao dos discpulos, 41-44. 2. Caminhando Sobre as guas (6.45-52) E logo (imediatamente), depois de ter alimentado cinco mil (30-44), Jesus obrigou (45), ou mandou, seus discpulos subirem no barco e passarem... para o outro lado, enquanto Ele despedia a multido. Aparentemente, o rigor dessa ordem (que pode sig nificar obrigao) era necessrio por causa da excitao messinica que pairava no ar. Jesus sabendo, pois... que haviam de vir arrebat-lo, para o fazerem rei (Jo 6.15), no queria que os discpulos encorajassem esse movimento.
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M a r c o s 6.45*50

Existe um problema geogrfico por causa do seu destino, Betsaida. Os discpulos estavam partindo de uma praia localizada a nordeste do mar da Galilia. Aparentemen te, o outro lado no seria Betsaida, que estava localizada exatamente do lado leste da foz do Jordo. Alm disso, a terra onde eles chegaram era Genesar (53), que ficava a uma curta distncia da margem ocidental de Cafarnaum. Entretanto, por causa do con torno oval desse lago, Betsaida poderia ter sido descrita como estando no outro lado da praia oriental. O efeito do vento contrrio (48) pode ter levado os discpulos a perder o curso e chegar no lado ocidental do lago em Genesar.2 5 Anteriormente (36), os discpulos haviam insistido com Jesus para mandar a multido embora. Agora, tendo atendido s necessidades e ensinado, curado e ali mentado as pessoas, Jesus estava pronto para dispensar, com mais bondade e genti leza, as pessoas que o procuravam. Ele mesmo se sentia impelido a se retirar a um monte para orar (46). A morte de Joo e a atitude das pessoas provocaram uma outra crise em sua carreira que exigia orao e concentrao.2 6 Ser que mais uma vez Ele enfrentava a tentao de conquistar as pessoas atravs da aclamao popu lar e no pelo caminho da cruz (Lc 4.5-8)? Dessa forma, durante algum tempo os discpulos ficaram separados do seu Senhor, eles n meio do mar, e ele, sozinho em terra (47). Das montanhas que contemplam o mar da Galilia, Jesus podia ver os discpulos que se fatigavam a remar (48), enfrentando um vento contrrio. A linguagem bas tante forte: Eles estavam aflitos ao remar (RSV). Moffatt traduz o texto dizendo que se fatigavam enquanto remavam. A palavra fatigavam (basanizomenous) significa literalmente que estavam sendo provados pela tortura, portanto, atormentados ou aflitos. Eles estavam, sem dvida, fatigados no s pelo vento, mas tambm por verifi carem que uma tempestade havia se colocado no caminho do dever, e que Aquele que os havia enviado estava ausente. Perto da quarta viglia da noite (3 horas da madrugada), Jesus se aproximou de seus fatigados discpulos andando sobre o mar, e literalmente, com o propsito de passar-lhes adiante. Como no caso dos discpulos de Emas (Lc 24.28), a finali dade... era testar e, pela provao, fortalecer-lhes a f (cf. Jo 6.6).2 7Assustados pelo que parecia ser um fantasma, e tambm alarmados com medo de que Ele simples mente passasse por eles, os discpulos gritaram (49). Mas no era uma apario. Todos o viram e perturbaram-se (50), pois no podiam compreender esse Homem que havia acalmado a tempestade, alimentado milhares de famintos e que agora an dava sobre o mar. Como a f cresce devagar! A razo era a recorrente dureza de corao deles (cf. 8.17). A palavra endurecido (peporomene) sugere o endurecimento do concreto, de modo que eles no eram impressionveis. De modo superficial, fica vam freqentemente admirados e maravilhados, mas essa admirao durava pouco e era apenas exterior. Essa tendncia de voltar a uma dureza espiritual representa uma das inclinaes mais profundas do corao humano. Depois do Pentecostes, essa recorrncia desapareceu. Uma das importantes promessas que fazem parte da nova aliana a declarao: Tirarei o corao de pedra da vossa carne e vos darei um corao de carne (Ez 36.26). Se esse milagre parece misterioso para ns, devemos nos lembrar de que aqueles que o testemunharam ficaram extremamente impressionados, e se maravilharam
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M a r c o s 6.517.2

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(51). Entretanto, Jesus se aproximou deles em meio quela aflio, dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no temais. E quando Ele subiu no barco, o vento se aquietou. Trata-se de um simples fato da vida... quando Cristo est presente a tempestade se acalma, o insuportvel se torna suportvel e os homens ultrapassam seus limites sem se despedaar.2 8 3. Curas na Regio de Genesar (6.53-56) O que vem a seguir uma descrio resumida das atividades de Jesus, provavel mente durante alguns dias na regio de Genesar. Tratava-se de uma encantadora e frtil plancie, densamente habitada, de aproximadamente cinco quilmetros de compri mento e pouco mais de um quilmetro e meio de largura, localizada ao sul de Cafarnaum. E, quando j estavam no outro lado (53) do mar, depois de terem alimentado mais de cinco mil pessoas, e da noite de tempestade, e da fadiga, eles se dirigiram terra de Genesar e ali atracaram (ancoraram) na praia. Embora isso tenha acontecido de manh bem cedo, Jesus foi imediatamente reconhecido. Sua popularidade havia atingi do o nvel mais alto nesse perodo. Ansiosas por ajudar seus amigos aflitos, as pessoas vinham de toda parte (55, Goodspeed) e comearam a trazer em leitos2 9 todos os que se achavam doentes. Evidentemente, Jesus se movimentou nessa regio, pois os doentes foram trazidos para onde quer que [Ele] entrava, ou em cidade, ou em aldeias, ou no campo (56). Eles apresentavam os enfermos nas praas, isto , em algum lugar importante no caminho de Jesus e rogavam-lhe que os deixasse tocar ao menos na orla da sua veste (Barclay).3 0E todos os que lhe tocavam (cf. 3.10; 5.28) saravam (literalmente, eram salvos). A insistente demanda das multides nunca ia alm das suas necessidades fsicas; mesmo assim Jesus ministrava a elas, embora Ele desejasse atender s suas necessida des mais profundas. Marcos no registra qualquer atividade de ensino nessa ocasio. Talvez Jesus ainda estivesse procurando um lugar solitrio longe das multides.

C . O C o n f l it o C o m

T r a d i o

dos

A n c i o s , 7 .1 -2 3

O material dessa seo est naturalmente dividido em trs partes: versculos 1-8, a questo da profanao cerimonial; versculos 9-13, o contra-ataque de Jesus; versculos 14-23, uma explicao dessa profanao, sua fonte e sua verdadeira natureza. Jesus trata desses trs grupos - as crticas hostis (6), o povo (14), e os discpulos (18). Aquele que o fim da lei (Rm 10.4), isto , o cumprimento (telos) da lei, est aqui censurando o legalismo em todas as pocas. Em outro atrito com o judasmo oficial (cf. captulos 2 e 3), Jesus foi confrontado por uma delegao de fariseus, alguns daquela regio; outros, os escribas (e tambm fariseus) vindos de Jerusalm (1). Os relatrios relativos ao Profeta da Galilia havi am comeado a perturbar a Cidade Santa. Os crticos no demoraram muito para encon trar algumas faltas.3 1Os fariseus observavam que alguns dos seus discpulos (2) co miam po com as mos impuras, isto , por lavar. No era uma questo de higiene, mas de cerimonial religioso.
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M a r c o s 7.2-15

Marcos continua a explicar a seus leitores gentios que os judeus praticavam toda sorte de ablues para evitar a contaminao cerimonial,3 2e dessa forma conservavam a tradio dos antigos (3). A no ser que lavassem as mos muitas vezes (de uma forma particular, Goodspeed)3 3eles no poderiam comer. Havia muitas outras coisas (tradio) s quais eles obedeciam fielmente, desde lavar-se depois de se acotovelar no mercado (4)3 4at as ablues cerimoniais usadas para tudo, desde copos at jarros e camas.3 6To dificultosa tinha se tornado a tradio dos antigos (5)3 6 que no era de admirar que as pessoas comuns, inclusive os discpulos, no andassem (vivessem) de acordo com elas. Jesus respondeu com uma citao de Isaas (29.13, Septuaginta) e comparou seus crticos a hipcritas (6; literalmente, atores) cuja aparncia exterior diferente da sua realidade interior. Eles honram a Deus com seus lbios, mas seu corao est longe dele. Sua doutrina (7) era em vo, porque ensinavam mandamentos de ho mens em lugar dos mandamentos de Deus (8).3 7Sua tradio oral no era uma cerca em volta da lei para proteg-la, mas uma completa subverso humana da lei divina. Uma acusao to grave certamente levantaria a fria dos opositores. Continuando sua acusao contra os fariseus, Jesus_ respondeu com grande ironia: Bem (quo esplendidamente, 9, Johnson) invalidais o mandamento de Deus a fim de guardardes a vossa tradio. Ele passou a citar o que deve ter sido um flagrante exemplo de usar mandamentos de homens para distorcer a Palavra de Deus. A prti ca daqueles homens tem sido chamada de Casustica Corb3 8e representava um artif cio para fugir do quinto mandamento. Moiss tinha dito: Honra a teu pai e a tua me (10; Ex 20.12) e quem maldisser ou o pai ou a me deve ser punido com a morte (Ex 21.17; Lv 20.9). Esse era o mandamento de Deus. Entretanto, se um filho tomado de ira fizesse um voto de dar como oferta (talvez ao Templo) posses realmente necessri as ao sustento de seus pais, essa promessa seria posteriormente vlida, a despeito da desgraa que isto pudesse causar. O significado do versculo 11 o seguinte: Esse dinhei ro com o qual eu poderia ter-lhe ajudado foi dedicado a Deus. Corb tornou-se assim uma casustica rigorosa, insensvel e desumanamente lgica.3 9 Ela no s fornecia os meios pelos quais filhos egostas podiam fugir ao dever de cuidar de seus pais (pois a oferta no precisava ser realmente entregue) como tambm se tornou uma barreira para algum filho arrependido que se lastimasse pelo voto, e desejasse quebr-lo. Os fariseus nada mais lhe deixariam fazer por seu pai ou sua me (12). Um voto era um voto! Atravs de tradies como essa, que eles tinham o cuidado de transmitir s geraes seguintes, os fariseus invalidavam a palavra de Deus (13) (tornaram-na sem valor, Barclay). E muitas coisas fazeis semelhantes a estas. Que grande poder o Deus infinito havia colocado nas mos de homens mortais, que podiam at sufocar a palavra (4.19) e torn-la ineficaz! Virando as costas aos seus adversrios, Ele se dirigiu multido que parecia estar sempre nas proximidades e, com firmeza, ordenou: Ouvi-me, vs todos, e compreendei (14). Entendam bem! Jesus muitas vezes apelava ao povo para conseguir uma audin cia atenta e cuidadosa. Ele considerava o princpio a seguir de crucial importncia. A fonte da contaminao no est fora do homem (15) como os fariseus estavam ensinan do, mas aquilo que contamina o homem o que sai dele, de dentro do corao. O que meramente externo no pode contaminar a natureza espiritual do homem nem purific267

M a r c o s 7.15-23

U m M in is t r io A l m da G a lil ia

la.4 0 O que o Senhor diria queles do nosso tempo que querem mostrar boa aparncia na carne (G16.12) e identificam a santidade crist simplesmente com a aparncia exte rior? Limpa primeiro o interior do copo e do prato, para que tambm o exterior fique limpo (Mt 23.26).4 1 Depois que a multido havia se dispersado e Jesus ficou sozinho com seus disc pulos (aprendizes), eles o interrogavam acerca desta parbola (17; cf. 4.10). A palavra parbola tem um sentido muito amplo e inclui o que pode ser chamado de provrbio obscuro (15).4 2Perturbado e perplexo por causa de sua lentido para apren der, Jesus perguntou: Tambm vs estais sem entendimento? (18). Eles, na verdade, assim como mais tarde a igreja, no haviam compreendido que nem mesmo o alimento cerimonialmente impuro poderia contaminar (18) o homem, porque no entra no seu corao (19), mas no aparelho digestivo e lanado fora. Foi depois do Pente costes que Pedro disse: Porque nunca comi coisa alguma comum e imunda (At 10.14; cf. G1 2.12). A frase ficando puras todas as comidas no faz parte da declarao de Jesus. Trata-se de um comentrio de Marcos de que Jesus considerou... puros todos os alimentos (19, NEB). O que, ento, significa: O que sai do homem, isso que contamina o homem? (20). Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos (21), e isso que contamina e macula o homem. A relao de pecados que se segue (21-22) uma rigorosa evidncia de que enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jr 17.9). Somente uma salvao radical pode purificar o corrupto corao humano. Mas isso exatamente o que Jesus veio oferecer ao mundo. Geralmente se admite que os maus pensamentos do origem aos atos e vcios pecaminosos que foram descritos. Marcos inicia a relao onde comea todo pecado; no mbito do pensamento.4 3 Na lngua grega, os seis primeiros termos esto no plural e os seis restantes esto no singular.4 4 Os primeiros provavelmente se referem a atos pecaminosos, e os ltimos a vcios ou defeitos morais. O adultrio um pecado de pessoas casadas e a prostituio se refere geralmente aos solteiros,4 6 enquanto o homicdio geralmente fruto de am bos. O furto (22) se refere a qualquer tipo de furto. A avareza se deve a um insacivel desejo de possuir mais e mais,4 6 e as maldades iniqidade ou malcia (NEB). O engano, literalmente um engodo ou cilada, , portanto, uma trapaa e a dissoluo ou lascvia seria o resultado de um desenfreado instinto sexual (Robertson), ou licenci osidade, indecncia. A inveja seria um rancor invejoso (Swete), e a blasfmia o insul to ou a calnia, seja contra Deus ou contra o homem.4 7A soberba, literalmente, mos trar-se acima dos outros, portanto, arrogncia e a loucura, isto , a falta de senso moral, so uma apropriada concluso dessa lista to srdida. Se o corao de um homem tiver esse carter degenerado, sua situao ser desesperadora. Todos esse males procedem do corao humano, e, na verdade, eles real mente contaminam o homem. O ser humano precisa da lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo (Tt 3.5). A santidade do corao e da vida ser o nico e adequado remdio. Sob o tema Ritualismo versus Realidade poderamos considerar: 1) Crticas ma lignas, 1-2; 2) Purificao cerimonial, 3-8; 3) O caso do corba, 9-13; 4) A contaminao carnal, 14-23.
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D . D u a s C u r a s E n t r e o s G e n t io s , 7 . 2 4 - 3 7

M a r c o s 7.24-30

1. A Mulher Siro-Fencia (7.24-30) Talvez devido crescente oposio religiosa e poltica ou mais provavelmente por causa de um desejo de repouso e privacidade, Jesus foi para os territrios (regies) de Tiro e de Sidom (24).4 8 Essas cidades independentes, situadas entre 65 e 95 quilmetros de Cafarnaum (veja o mapa), tinham uma longa histria que pode ser acompanhada desde a antiguidade, quando os fencios lideraram o mundo da navegao. Tanto Tiro como Sidom possuam baas naturais, o que fazia com que suas posi es se assemelhassem a fortalezas. A Fencia, que quase circundava todo o norte da Galilia, fazia parte da Sria. Por causa dessa proximidade era muito natural que um viajante da Galilia atravessasse o territrio de Tiro. O profeta Elias tambm fez uma viagem por essa rea, levando uma milagrosa assistncia a uma viva (1 Rs 17.8-23). Jesus, entrando numa casa de um amigo, cujo nome no mencionado (cf. 3.19), procurava um pouco de recluso, mas isso foi em vo, porque Ele no pde esconderse. Uma me, cuja filha (algumas verses utilizam o termo no diminutivo, filhinha, como uma expresso de carinho) estava atormentada, veio em grande desespero e lan ou-se aos seus ps (25). Uma mulher grega (16) por cultura e religio, provavelmente tambm pela lngua, e da raa siro-fencia (que, portanto, no deve ser confundida com a Fencia Cartaginesa), implorou a Jesus que expulsasse um demnio de sua filha. O relato de Mateus (15.2128), assim como o uso do verbo no tempo imperfeito, indica que sua splica deve ter persistido durante algum tempo. A resposta de Jesus desperta alguma reflexo. Deixa primeiro saciar os filhos, porque no convm tomar o po dos filhos e lan-lo aos cachorrinhos (27). O termo filhos est se referindo, naturalmente, a Israel (Is 1.2) e a expresso cachorri nhos representa os gentios. Isso parece ser uma resposta um pouco rspida, porm vrios fatores servem para abrandar essas palavras. Jesus estava no territrio dos gentios e sentia o custo de desenvolver a sua misso fora da terra de Israel. No plano divino, o Servo Sofredor deveria ir at as tribos de Jac antes de se tornar a luz dos gentios (Is 49.6). O evangelho deveria ser pregado primeiro aos judeus e depois aos gregos (Rm 1.16; cf. 15.8-9). Jesus no podia se afastar do caminho que levava a Jeru salm e cruz. Essa aparente rispidez foi amenizada pelo fato de Jesus ter-se referido, no aos cachorros carniceiros e violentos das ruas, mas aos cachorrinhos das casas (kunarioi), provavelmente aos bichinhos de estimao das crianas. Esses podiam comer debai xo da mesa (28), especialmente se recebessem as migalhas que os filhos lhes joga vam s escondidas. Um quadro gracioso. Cachorrinhos, pequenas lascas de po... criancinhas.4 9 A persistncia, f e perspiccia da mulher abriram caminho em meio as dificulda des. Concordando que os filhos devem receber primeiro (27) e aceitando a implicao de que os gentios eram uma espcie de ces, ela pediu, buscou e bateu (Lc 19.9-10) at que o seu pedido foi atendido. Jesus lhe disse: Por essa palavra, vai; o demnio j saiu de tua filha. E, indo ela para sua casa, achou a filha (29-30) completamente
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M a r c o s 7.30-37

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s. O demnio havia se retirado, mas no sem antes aplicar um golpe derradeiro. A mulher achou a filha deitada (atirada, 30, NT Amplificado) sobre a cama. 2. O Surdo e Gago de Decpolis (7.31-37) Tornando a sair dos territrios de Tiro (31), Jesus seguiu a rota de um circuito a partir de Sidom, passando pelo territrio de Decpolis5 0 (veja o mapa), at o mar da Galilia. Dessa forma, Ele acompanhou os limites do reino do hostil Antipas e evitou as reas mais densamente habitadas. O povo de Decpolis, nas vizinhanas do mar da Galilia, levou at Ele um surdo e gago. E inteiramente possvel que esse evento tenha acontecido na terra dos gerasenos e, se assim for, ele representa uma notvel mudana de atitude (cf. 5.17) por parte de seus habitantes. O testemunho do antigo endemoninhado de Gerasa deve ter produzido fru tos (5.20). Longe de pedir que Ele partisse, o povo suplicou que Jesus impusesse as mos sobre ele (32), um homem que era um surdo, que falava dificilmente. A fim de evitar publicidade, e tambm para se comunicar mais claramente com esse homem, Jesus tirou-o parte de entre a multido (33). O Mestre restaurou sua audi o e sua fala atravs de uma srie de atos evidentemente destinados a aumentar e fortalecer a f dele. Colocando os seus dedos nos ouvidos do homem e tocando sua lngua com saliva de Sua prpria boca, Jesus olhou para o cu e suspirou - uma orao sem palavras (cf. Rm 8.26; tambm Jo 11.33,38). Foi assim que Jesus falou com sinais ao homem que no podia ouvir. Seus gestos mostravam que com o poder que vinha do alto e pela palavra da sua prpria boca Ele iria abrir os ouvidos que estavam fechados e liber tar a lngua da escravido. O surdo e gago deve ter lido os lbios do Senhor quando Ele lhe disse: Efat, isto , abre-te (34; ou abra completamente, Earle). Logo o aflito homem comeou a ouvir e falar claramente (confirmando a opinio de que no era completamente mudo, mas que falava com dificuldade). A promessa de Isaas 35.6 havia se cumprido: E a lngua dos mudos cantar. Aqui se encontra uma parbola: a mudez conseqncia da surdez. Enquanto as pessoas no ouvirem a Palavra de Deus, elas nada tero de importante para dizer. Se os nossos ouvidos estiverem abertos para ouvir a palavra do Senhor, ento nossas lnguas certamente ficaro libertas para louvar, orar e testemunhar.5 1 Talvez Marcos tambm quisesse que os seus leitores vissem que os discpulos, que eram espiritualmente surdos, mudos, e cegos, estavam agora comeando a ouvir e enxergar, medida que o Mestre os levava parte para os instruir. Eles logo comeariam a falar (8.27ss.). Como aconteceu em tantas outras ocasies, Jesus ordenou-lhes (36) que a nin gum o dissessem. Mas foi em vo. Quanto mais lho proibia, tanto mais o divul gavam. No parece estranho, claro, que tal desobedincia acontecesse, pois eles admi rando-se5 2sobremaneira, diziam... (37). Ecoando Gnesis 1.31: E viu... que era mui to bom, o povo disse a respeito de Jesus: Tudo faz bem; faz ouvir os surdos e falar os mudos. Enfocando sua ateno no versculo 37, G. Campbell Morgan rene em torno desse texto no s a cura do surdo e gago, mas tambm a conduta de Cristo em relao mulher siro-fencia (7.24-30), aos fariseus (8.11-21) e ao cego de Betsaida (8.22-26). Ele observa: 1) A compreenso que Cristo demonstrou em cada caso; 2) Sua imediata simpa tia; 3) Sua permanente lealdade ao princpio.
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E . D d iv a s
de

M a r c o s 8.1-8
is o

l im e n t o e

( 8 .1 - 2 6 )

1. Alimentando Mais de 4.000 Pessoas (8.1-10) Muitas vezes tem sido discutido se esta histria no seria simplesmente um outro relato da mesma circunstncia anterior em que mais de 5.000 pessoas foram alimenta das (6.30-44). Mas as diferenas significativas no propsito e nos detalhes tornam essa concluso bastante improvvel. Marcos deliberadamente registrou os dois Milagres da Alimentao tendo em vista o desenvolvimento do tema principal da primeira metade de seu Evangelho, a abertura dos olhos cegos dos discpulos.6 3 Enquanto Jesus e seus discpulos ainda estavam na terra de Decpolis (7.31-37), uma grande multido se reuniu novamente. Deve-se observar mais uma vez que essa era uma rea na qual o endemoninhado gadareno (ou geraseno), depois da sua liberta o, havia sido encarregado de contar todas as grandes coisas que o Senhor havia feito por ele (5.19). Podemos ter aqui uma breve viso daquilo que o testemunho de um ho mem pode fazer para Cristo.5 4 Levado pela compaixo, porque a multido no tinha o que comer (2), Jesus no estava disposto a deix-la partir em jejum para casa (3), para que no desfalecessem no caminho. Eles haviam estado em sua companhia durante trs dias e seus alimentos tinham finalmente acabado. Alguns deles tinham vindo de longe (veja os comentrios sobre 3.8, como exemplo das distncias que as pessoas viajavam para ouvir Jesus). A compaixo de Jesus fez com que Ele desafiasse a indeciso dos discpulos.5 5 Sua pergunta pode parecer singularmente sem sentido: Donde poder algum satisfazlos de po aqui no deserto? (4). Ser que no se lembravam do milagre dos pes e dos peixes quando mais de cinco mil pessoas foram alimentadas? Em sua defesa poderamos dizer que at os cristos mais maduros s vezes sentem dvidas, mesmo depois de terem tido uma grande experincia com Deus. Alm disso, um tempo considervel deve ter decorrido desde o milagre anterior. Talvez sua atitude no era agora de desrespeito, mas de embarao pessoal, porque no podiam ajudar e nem tinham qualquer expectativa a respeito daquilo que Jesus poderia fazer.5 6 Dessa vez, com sete pes (6) e uns poucos peixinhos (7) sua disposio, Jesus novamente ordenou multido que se reclinasse no cho, enquanto Ele, tomando os sete pes, dava graas.5 7Nada mencionado desta vez sobre as pessoas se reclinan do em grupos, nem de grama sobre a qual deveriam se sentar. Mais uma vez os discpu los tomaram os pedaos de po das mos de Jesus e puseram-nos diante da multi do. Da mesma forma, Jesus abenoou os peixinhos e ordenou que os discpulos os distribussem. E comeram e saciaram-se (8). Atraduo eles comeram at se saciar (NEB) trans mite a idia da linguagem original. Os preciosos pedaos da carne partida que sobraram foram guardados em sete cestos. A palavra usada aqui significa provavelmente que so brou mais alimento do que na ocasio anterior quando eles levantaram doze cestos cheios de pedaos (6.43). No presente caso, o cesto (sphuris) era maior que a cesta de vime usada antes (kophinos). O recipiente menor, com a forma aproximada de um jarro de gua, era usado pelos judeus para carregar o alimento e, assim, evitar a contamina o. O recipiente maior era feito de cordas ou bambs e tinha o aspecto de um balaio grande. Foi em um desses que o apstolo Paulo escapou pelo muro de Damasco (At 9.25).
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M a r c o s 8.9-21

U m M inistrio A lm da G alilia

Os quatro mil (9) a quem Jesus dispensou totalmente saciados representavam o mundo dos no-judeus (Decpolis tinha uma grande populao de gentios). Os cinco mil a quem Jesus havia previamente alimentado representavam o mundo judeu. O po que vem do cu era suficiente e adequado para alimentar e satisfazer a ambos. Logo (10) depois desse episdio, Jesus e seus discpulos entraram no barco e foram para as regies de Dalmanuta, um lugar no identificado situado na margem ociden tal do mar da Galilia. Outros escritos dizem Magad ou Magdala, de onde Maria Madalena poderia ter vindo. 2. Uma Capciosa Exigncia de Provas (8.11-13) Como em outras ocasies, os fariseus (11), reunidos dessa vez com os saduceus (Mt 16.1), vieram para debater e disputar com ele. Eles pediam, para o tentarem, um sinal do cu, isto , queriam testar a Sua afirmao de que vinha de Deus. Ignorando os sinais silenciosos, mas preciosos, que j haviam sido exibidos, os crticos exigiam alguma coisa espetacular, talvez um repentino relmpago ou uma voz vinda diretamente do cu. Jesus j havia rejeitado a tentao de deslumbrar os homens em relao ao Reino (Mt 4.6-7). Sob tais condies, a f como deciso pessoal impossvel. Deus tem os seus sinais, mas eles no so aqueles exigidos pela incredulidade. Com grande sentimento, Jesus, suspirando profundamente5 8em seu esprito (12), respondeu: A esta gera o no se dar sinal algum. A linguagem do original implica: Se eu fizer tal coisa, que Deus me castigue!5 9 O que vem a seguir sugere como a incredulidade afasta os homens de Cristo. E Ele deixando-os (13), entrou em um barco e foi para o outro lado. A religio espiritual tambm fica ameaada em nossos tempos por aqueles que pedem sinais (1 Co 1.22). Jesus prometeu apenas um sinal, o sinal do profeta Jonas (Lc 11.29), isto , o prprio Cristo crucificado e ressuscitado. Uma vida santificada, e a manifestao do perfeito amor, so os sinais mais seguros de que algum est cheio do Esprito Santo,6 0 e isto supera qualquer prova fsica. 3. O Fermento dos Fariseus (8.14-21) Para entender o ensino de Jesus contido nesses versculos, preciso fazer referncia ao material precedente (11-13) e ler a referncia paralela em Mateus 16.5-12. Dois pen samentos esto entrelaados aqui. Os discpulos se esqueceram de levar po (14) suficiente, e no barco no tinham consigo seno um po. Como isso estava trazendo alguma ansiedade, Jesus os repreendeu pela pouca f e a curta memria deles. Ele os lembrou que quando Ele repartiu os cinco pes entre os cinco mil (19), eles haviam enchido doze cestos de pedaos, e tambm haviam enchido sete cestos quando Ele deu de comer aos quatro mil (20). Eles no deveriam se preocupar por suas provises serem insuficientes. Alguns meses mais tarde, quando Jesus perguntou se lhes faltara alguma coisa quando os enviou em uma misso sem levar nenhum recurso, eles responderam: Nada (Lc 22.35). Nesse momento, entretanto, eles ainda no haviam entendido plena mente que Deus iria suprir todas as suas necessidades (Fp 4.19). Entretanto, um outro pensamento domina essa seo e leva algum a perguntarse por que Jesus ainda est dizendo: Como no entendeis ainda? (21) Como os dis
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U m M inistrio A lm da G a lil ia

M a r c o s 8.21-24

cpulos estavam discutindo sobre o po, Jesus usou a ocasio para adverti-los contra alguma coisa sugerida pelo po, isto , o fermento, o poder penetrante do pecado. Guardai-vos (Cuidem-se, 15, NEB) do fermento dos fariseus e... de Herodes. No processo de fabricao do po separa-se um pouco da massa de farinha a fim de promover a fermentao e obter o fermento necessrio para fazer novos pes. Na men te dos hebreus, esse fermento passou a simbolizar a influncia sinistra e crescente do pecado no corao humano. O fermento dos fariseus era a hipocrisia propagada atravs dos ensinos daqueles homens (Mt 16.12; Lc 12.1). De forma rspida, crtica e ignorante, eles exigiram de Jesus um sinal do cu, mesmo depois desses sinais terem sido amplamente mostrados. O fer mento de Herodes era o mundanismo ateu de um governante de terceira classe que havia silenciado Joo e teria destrudo Jesus. Aquela raposa (Lc 13.32) foi o nome que Jesus lhe deu certa vez. Ansiosos pela falta de po, e confusos pelo assunto que Jesus estava tentando expor, os discpulos pareciam ter olhos que no viam e ouvidos que no ouviam (cf. Jr 5.21; Ez 12.2). Entretanto, eles estavam dispostos a aprender, portanto Jesus continuou pacien temente com a sua explicao. Mas, fazendo um contraste, Ele deixou os fariseus imersos em sua obstinada cegueira e partiu para outro lugar. A fora desse pargrafo deve permanecer entre ns. Que todos os crentes possam estar prevenidos contra o fermento do pecado, seja ele a hipocrisia ou o mundanismo, e fugir destas coisas como se foge de uma praga. 4. O Cego de Betsaida (8.22-26) Caminhando vagarosamente desde a margem ocidental do Mar da Galilia (10,13), atravs das aldeias de Cesaria de Filipe (27), para o norte (ver o mapa), Jesus e os discpulos chegaram naturalmente a Betsaida, uma considervel cidade localizada h um quilmetro e meio da margem nordeste do lago.6 1Originariamente, era uma peque na aldeia, porm Filipe, o tetrarca da Galilia, elevou-a posio de cidade e deu-lhe o nome de Julias, em homenagem a Jlia, a filha do imperador.6 2 Algumas pessoas que tinham f em Jesus e compaixo pelos necessitados levaram um cego (22) at o Mestre e rogaram-lhe que fizesse o que fazia normalmente tocasse o enfermo. Caracteristicamente, Marcos registra os detalhes como se tivesse sido uma testemunha ocular. Jesus tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia (23), procurando privacidade e silncio para o tratamento.6 3 Colocando saliva sobre os olhos do homem (que todos acreditavam ter poderes curativos), Jesus realmente o tocou (impondo-lhe as mos) e depois perguntou-lhe se via alguma coisa. Passo a passo, como no caso do surdo e gago de Decpolis (7.31-37), Jesus enco rajou e fortaleceu a f do cego. A linguagem da resposta do homem, no original, expressa a sua excitao. Podera mos traduzi-la da seguinte forma: Posso realmente ver as pessoas, pois elas me parecem rvores - a diferena que elas andam!.6 4O fato que o homem podia simplesmente ver, mas indistintamente. Cole, um ingls, observa que qualquer um que tenha sido levado a pedir desculpas a um poste, depois de uma coliso, por causa da neblina de Londres, ir estimar... imediatamente a colunar semelhana que existe entre o tronco de uma rvore e um homem!.6 5
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M a r c o s 8.25-26

U m M in istrio A lm da G a lil ia

O Senhor colocou suas mos (25) uma segunda vez sobre aqueles olhos enfermos. O homem olhou firmemente... ficou restabelecido, e via tudo distintamente - mesmo o que estava distncia (NT Amplificado).6 6O milagre foi completo e total. O homem no ficou nem com miopia nem com hipermetropia! No est claro nas Escrituras porque Jesus realizou esse milagre em duas etapas, embora muitas explicaes tenham sido oferecidas pelos estudiosos da Bblia. Pode ser que Marcos tenha introduzido essa hist ria como uma espcie de parbola relacionada com os discpulos que somente ento havi am comeado a entender Jesus. Em breve, depois do segundo toque do Seu Esprito no Pentecostes, eles passariam a ver as coisas claramente.6 7 Como no caso do paraltico (2.11), Jesus mandou-o (26) embora para sua casa, aparentemente no campo, onde sua famlia seria a primeira a tomar conhecimento da alegre notcia. Ele recebeu a ordem de no entres na aldeia, e de no transmitir as boas-novas a ningum, para que a publicidade no impedisse a viagem de Jesus a Cesaria de Filipe. Jesus se recusava a ceder tentao de ser conhecido como um grande opera dor de milagres.

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S e o V

A CAMINHO DE JERUSALM
Marcos 8.27 10.52
A . A G r a n d e C o n f i s s o e a T r a n s f ig u r a o , 8 . 2 7 9 . 2 9

Geralmente os comentaristas consideram esses versculos como o ponto intermedi rio do Evangelho de Marcos e o incio de uma importante diviso. A Cruz estava apenas a seis meses de distncia e muita coisa ainda restava a ser feita na preparao dos discpulos para aquele acontecimento to traumtico. At ento, o ministrio de Jesus havia se desenvolvido principalmente junto s multides, mas da em diante ele seria dedicado especialmente aos seus seguidores imediatos. 1. A Confisso de Pedro (8.27-30) Era imperativo que Jesus afastasse das multides o seu pequeno grupo e o levasse para longe da jurisdio do pouco amistoso Antipas. Dessa forma saiu Jesus e os seus discpulos para as aldeias de Cesaria de Filipe (27). Herodes Filipe, reconhecido como o melhor filho de Herodes, o Grande, havia reconstrudo e remodelado essa cidade em honra ao seu imperador, Tibrio. Era uma bela cidade, situada aos ps do imponente monte Hermom e prxima s principais fontes do rio Jordo. A adorao ao deus P da Grcia era muito popular, como tambm a adorao ao imperador romano. A cidade era um centro de religio pag e um lugar dramtico para a Grande Confisso. Para experimentar o entendimento espiritual deles, Jesus perguntou aos seus disc pulos: Quem dizem os homens que eu sou? Deve-se observar que eles no responde ram que algum homem acreditava ser Ele o Cristo, ou o Messias. As pessoas respondi275

M a r c o s 8.28-34

A C am inh o de J erusalm

am: Joo Batista, Elias (28), Jeremias (Mt 16.14), um dos profetas, mas no o Cristo. Porm, por mais estranho que possa parecer, isso foi muito auspicioso. O conceito popu lar do Messias era tal que Jesus precisou de muito esforo para evitar que as multides o aclamassem rei. Depois, seguiu-se uma pergunta exploradora que nenhum homem pode evitar quan do entra em contacto com Cristo: Mas vs quem dizeis que eu sou? (29). Em um lampejo de revelao Pedro respondeu: Tu s o Cristo. Jesus de Nazar era realmente o Cristo, o longamente esperado Messias; mas Seu povo estava esperando um lder pol tico, cuja glria iria se assemelhar, a grosso modo, ao entendimento cristo do Segundo Advento.1Tais esperanas vs s poderiam levar a um holocausto - e sob pretensos Mes sias as tragdias aconteceram. Embora por mais alegre que Jesus possa ter-se sentido com essa resposta de Pedro (Mt 16.17), isso era compreensvel porque Ele admoestouos, para que a ningum dissessem aquilo dele (30). A prpria capacidade de Pedro havia excedido sua compreenso, como os versculos seguintes deixam bem claro. 2. A Primeira Previso da Paixo (8.31-33) Pedro havia acabado de confessar que Jesus era o Cristo, o longamente esperado Messias (29). Como os discpulos partilhavam do errneo conceito sobre um Messias que iria subjugar os inimigos do judasmo com uma vingana apocalptica, Jesus comeou imediatamente a ensinar-lhes (31) que Seus sofrimentos logo chegariam. Essa era a primeira previso da Sua paixo; e outras iriam segui-la (9.31; 10.32-24). Importava que o Filho do Homem2 padecesse muito. Como algum que tinha vindo para fazer a vontade do Pai, era necessrio (como os sinpticos afirmam) que Ele sofresse. Embora os profetas tivessem falado a respeito de um Servo Sofredor (cf. Is 52.13 53.12), a idia de que um Cristo invencvel seria rejeitado3 pelo Supremo Sindrio (for mado pelos trs grupos mencionados no versculo 31), e seria morto, era incompreens vel para Pedro e seus companheiros. A garantia de que depois de trs dias4 Ele iria ressuscitar no despertou ateno. Provavelmente, com um ar condescendente, Pedro o tomou parte (32) e comeou a repreend-lo. A resposta de Jesus deve ter assustado o grupo. Afastando-se de Pedro e olhando para os seus discpulos (33) Ele repreendeu a Pedro na frente de todos. Retira-te de diante de mim, Satans. Mas, por que essa repreenso to forte? Porque, tendo em mente a opinio popular sobre o Messias, Jesus ouviu novamente a voz de Satans para afast-lo da Cruz (Mt 4.3-10). O tentador no pode fazer um ataque mais terrvel do que quando ataca na voz daqueles que nos amam pensando que esto apenas procurando o nosso bem.5 Pedro no tinha o divino entendimento, era apenas humano. No compreendes as coisas que so de Deus, mas as que so dos homens (33). Encontramos aqui: 1) A confuso das pessoas, 27-28; 2) A confisso de Pedro, 29-30; 3) A consagrao de Cristo, 31; 4) A contradio da Cruz, 32-35. 3. O Custo de Encorajar o Discipulado (8.349.1) E chamando a si a multido, que nunca parecia estar distante, Jesus deixou bem claro a todos e tambm aos seus discpulos, que o servo no est acima do seu senhor (Mt 10.24). Se o Filho do Homem devia sofrer a rejeio e a morte (31), se algum quises276

A C am inh o de J erusalm

M a r c o s 8.349.3

se vir aps Ele, devia primeiro negar a si mesmo e tomar a sua cruz a fim de segui-lo. Nas ocasies decisivas o pretenso seguidor deveria dizer no a si mesmo e carregar a sua cruz. Isso iria levar a um contnuo relacionamento do seguidor com o Lder. Era como se Jesus estivesse dizendo: Se voc quer ser meu discpulo deve comear a viver como um homem a caminho do patbulo.6 Para aqueles que possam ter sentido que o custo do discipulado era demasiado alto, Jesus tinha mais uma palavra sobre o custo de encorajar os pretendentes: Quem quiser preservar sua prpria vida ir perd-la (35, Goodspeed). Aqui a alma e a vida esto interligadas porque so tradues da mesma palavra (psyche), mas um segundo sentido est subentendido. Um apstata poderia salvar a sua vida (35) negando o Filho do Homem nessa gerao... pecadora (38), mas iria perder a sua alma (36). Se, nesse processo, ele ganhasse todo o mundo, qual seria o seu proveito... que apro veitaria? A parbola do rico insensato um caso semelhante (Lc 12.16-21). Se algum juntou muitos tesouros nesta vida, mas perdeu a sua alma, o que poderia dar em troca (37) pelo resgate da sua alma? Por maiores que tenham sido suas posses, ele no ter com que compr-la de volta. Fazendo um contraste, aqueles mrtires que perdem a vida por amor de Cristo e do evangelho, iro salv-la (35). Ridcula a arma que matou os seus milhares, mas o que acontecer com aquele que se envergonhar do Filho do Homem quando Ele vol tar na glria do Pai, cercado pelos santos anjos? (38) Aqui a palavra adltera signifi ca espiritualmente desleal. Essa descrio da parousia inspirou Jesus a dizer alguma coisa intrigante (9.1). O que estaria Ele querendo dizer quando mencionou: dos que aqui esto, alguns h que no provaro a morte sem que vejam chegado o Reino de Deus com poder? (1) Ele no disse que a Segunda Vinda iria ocorrer durante a vida daqueles que estavam presentes. Dentro de seis dias (9.2), trs dos discpulos seriam testemunhas da Transfi gurao. Dentro de aproximadamente um ano todos os discpulos, menos um, iriam tes temunhar o poder da Ressurreio e do Pentecostes, e ainda durante a vida de muitos dos que ali estavam o evangelho iria se propagar com um admirvel vigor pelo mundo daquela poca. Dessa maneira, eles viram a chegada do Reino de Deus com poder. 4. A Transfigurao (9.2-8) Cerca de uma semana depois da confisso de Pedro e do resultante ensino sobre o Messias Sofredor (8.279.1), Jesus levou o crculo mais ntimo de seus discpulos a um alto monte (2; provavelmente uma parte elevada do Monte Hermom), para longe das multides, onde transfigurou-se diante deles. Qual foi a natureza e o propsito da Transfigurao? Esse termo, que vem de metamorphoo, significa transformar e foi usado apenas nessa passagem do Novo Tes tamento, em Mateus 17.2 (referncia paralela); Romanos 12.2; e 2 Corntios 3.18. Essa mudana da sua forma, que fez Suas vestes (3) se tornarem resplandecentes, em extremo brancas, mais deslumbrantes do que qualquer alvejante terreno poderia fa zer (Goodspeed) deve ter tido uma fulgncia que vinha de dentro, uma manifestao do Filho de Deus em sua verdadeira natureza.7 Era uma restaurao da glria que Ele gozava junto ao Pai antes da existncia do mundo (Jo 17.5; cf. Mc 14.62; At 7.55). O propsito da Transfigurao era, em primeiro lugar, fortalecer Jesus para a pro277

M arcos 9.3-12

A C am in h o de J erusalm

vao da Cruz. O Filho do Homem recebeu a segurana do cu em pontos cruciais de Seu ministrio (por exemplo, 1.11; Lc 22.43). Nessa ocasio apareceram-lhes Elias e Moiss e falavam com Jesus (4) sobre a morte dele (Lc 9.31). Os dois homens, que representavam a lei e os profetas, tambm haviam experimentado algum tipo de transfigurao: Moiss no Sinai (Ex 34.35) e Elias no carro de fogo (2 Rs 2.11). A Transfigurao tambm serviu para convencer os discpulos de que a inspirada confisso de Pedro (8.29) era verdadeira. A idia de um Messias sofredor no era diferen te daquela que estava no Antigo Testamento. Os discpulos, que nem sempre ouviam direito, foram instrudos a prestar ateno nos ensinos de Jesus. Este o meu Filho amado; a ele ouvi (7). Lucas registra que Pedro e os outros ficaram carregados de sono (9.32), o que pode explicar a aparente confuso. Assustado alm da medida, Pedro no sabia o que dizia (6). Sabendo que estar no monte da viso era bom para eles, e esperando se agarrar quela hora sagrada, Pedro props a construo de trs cabanas. Ele pode ter pensado em tendas como aquelas usadas na Festa dos Tabernculos, ou pode ter imaginado algu ma coisa mais permanente, provavelmente a Tenda da Congregao onde Deus se encon trava com o Seu povo no deserto (Ex 35.11). A nuvem (7) que os encobriu ou envolveu8 era o smbolo da Presena Divina, a Shekinah do Antigo Testamento (cf. x 13.21; 14.19; SI 78.14). No Novo Testamento as nuvens tambm esto ligadas presena de Deus (por exemplo, 13.26; 1 Ts 4.17). Deus se aproximou e anunciou que Seu Filho tambm era um Profeta9 (Dt 18.15): a Ele ouvi. Mateus descreve a Transfigurao como uma viso (17.9). Era uma viso milagro sa e concreta, divinamente transmitida aos discpulos como uma revelao. Antecipando a Ressurreio e a Parousia, a Transfigurao fortaleceu Jesus e os discpulos para a esmagadora experincia que os aguardava e anunciou a todos que Jesus era, indiscuti velmente, o Filho de Deus. Alexander Maclaren conclui, a partir do versculo 8: 1) O Salvador solitrio, 2) As testemunhas que se vo, 3) Os discpulos que aguardam. 5. A Vinda de Elias (9.9-13) Descendo eles (9) do Monte da Transfigurao, os discpulos devem ter meditado profundamente sobre o que tinham acabado de ver. Eles podem ter imaginado porque Jesus ordenou-lhes que a ningum contassem o que tinham visto at que Ele ressuscitasse dos mortos. Ainda no era seguro revelar o segredo Messinico. Antes que a Cruz e o sepulcro vazio lhes ensinassem o que deveriam aprender a respeito do Messias, no seria conveniente descreverem sua transcendente experincia. Eles no esqueceram o que Ele disse (10, Goodspeed), mas ficaram imensa mente perplexos com o que seria aquilo - ressuscitar dos mortos. No estavam preparados para aceitar a idia de que o Filho do Homem deveria padecer muito e ser aviltado (12). Isso levantou uma outra questo. Se Jesus era realmente o Cristo, como agora acre ditavam, o que dizer sobre a assertiva dos escribas de que Elias1 0devia vir primeiro? (11). Os dois ltimos versculos do cnon do Antigo Testamento (Ml 4.5-6) tinham um grande significado para o povo judeu.
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C am inh o de J erusalm

M a r c o s 9.12-22

Concordando com os escribas, Jesus respondeu: Em verdade Elias vir primeiro e todas as coisas restaurar (12), um processo em andamento, mas ainda incompleto. Mas Ele foi alm com outra pergunta: Como est escrito do Filho do Homem, que ele deva padecer muito e ser aviltado (tratado com desprezo, NEB)?1 1Em outras palavras, os escribas estavam certos ao observar que Elias seria o precursor do Messias, mas errados em sua cegueira perante os Seus sofrimentos. Elias j tinha sido representado por Joo Batista (Mt 17.13), que sofreu nas mos de outra Jezabel. Se os homens fizeram isso ao precursor, o que fariam, ento, com o prprio Messias? Da mesma forma que a vinda de Elias foi um pressgio da vinda do Senhor, a rejeio quele que representava Elias foi um aviso da rejeio do Senhor: e tudo isso aconteceu como cumprimento das Escrituras.1 2 6. Discpulos Impotentes (9.14-29) A cena seguinte faz um ntido contraste com o relato da Transfigurao (2-8). De forma comovente, Rafael representou esse fato em uma pintura que reproduz Jesus na glria do monte enquanto os discpulos esto nas trevas do vale. Quando Jesus e seu reduzido crculo de seguidores se aproximaram (4) do resto dos discpulos, que estavam cercados por uma grande multido e discutindo com os escribas, eles enfrentaram um mundo em miniatura: A juventude nas garras do pecado, a angstia dos pais, os nove discpulos a quem foi dado o poder necessrio para no falharem... e finalmente... uma coleo de religiosos crticos e hostis.1 3 Imediatamente, toda a multido (15) ficou atnita com a chegada de Jesus, e cor reu em direo a Ele com muito entusiasmo. O que levou a multido a ficar espantada1 4 e cheia de temor (NEB)? O Mestre havia chegado inesperadamente e em um momento muito oportuno, mas isso dificilmente poderia justificar a admirao da multido. Jesus deve ter retornado do monte santo com Sua face e pessoa ainda resplandecentes (15, NT Amplificado). Quando Jesus lhes perguntou: Que que discutis com eles? (16) a resposta no veio dos escribas, mas de algum da multido (17), de um pai preocupado cujo filho era epilptico. Mateus descreve o jovem como luntico (17.15), isto , atingido ou afetado pela lua, pois acreditavam que a epilepsia era influenciada pela lua.1 6 O pai havia trazido seu filho na esperana de ver Jesus. Desapontado pelo fato de no ter encontrado Jesus, o angustiado pai havia dito aos discpulos que o expul sassem, e no puderam (18; literalmente, eles no eram suficientemente fortes). Observe a trgica brevidade das palavras finais.1 6O desespero desse pai era bastante compreensvel. A resposta de Jesus tem sido chamada de uma exclamao de saudade pelo Seu Pai celestial.1 7O gerao incrdula! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei ainda? Trazei-mo (19). Ele estava censurando no s os presentes, mas tam bm toda a legio de incrdulos que se colocava no caminho. Mesmo quando o esprito, que o reconheceu, convulsionou novamente o rapaz, Jesus iniciou um dilogo com o pai do rapaz com a inteno de despertar-lhe a f (21-22). Mas, se tu podes fazer alguma coisa, veio a splica pungente, tem compaixo de ns e ajuda-nos (22). A verdadeira implicao da resposta de Jesus est um pouco obscura na verso KJV. Phillips oferece uma traduo mais clara, Se voc puder fazer alguma coisa!, e Jesus
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M a r c o s 9.22-29

A C am inho df, J erusalm

respondeu, Tudo possvel ao que cr.1 8A confiana de Jesus no poder da f surpreen dente. Com a mesma confiana absoluta em Deus, com a qual Ele repreendeu a violenta tempestade (4.39), enfrentou o perigoso endemoninhado que vivia em meio aos sepulcros (5.8) e tomou a filha de Jairo pela mo (5.41), aqui Ele avana sobre o poderoso esprito que mantm o jovem epilptico em suas garras (cf. 5.36).1 9Talvez reagindo ao desafio de Jesus, o pai (24) imediatamente proferiu uma confisso sobre sua paradoxal condio. Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade. Que atire a primeira pedra quem nunca passou pela mesma experincia daquele homem! Sob o tema A Crena Incrdula Alexander Maclaren discute o versculo 24 da se guinte maneira: 1) O nascimento da f, 17-18; 2) A infncia da f, 21-22; 3) O clamor da f, 23-24; 4) A educao da f, 25-29. Vendo que a multido concorria (25), Jesus resolveu imediatamente impedir a propagao daquela curiosidade intrometida. Esprito mudo e surdo (um novo deta lhe) eu te ordeno: sai dele e no entres mais nele. Certamente essas eram palavras de encorajamento, que diziam a um pai aflito que a prometida libertao de seu filho seria permanente. O Mestre falou ao demnio como um agente separado do corpo. Isso torna difcil acreditar que Jesus estava simplesmente tolerando a crena popular em uma superstio.2 0 Agitando-o com violncia (26), o esprito imundo saiu dele, deixando o menino como morto. A maioria dos presentes confirmou que estava morto. Caracteristica mente, os poderes das trevas haviam feito uma ltima tentativa ao abandonar sua vtima. Como no caso da filha de Jairo (5.41), Jesus tomando-o pela mo, o ergueu (27). Esse smbolo da terna compaixo de Jesus tem seu corolrio em um detalhe registrado por Lucas: Jesus repreendeu o esprito imundo, e curou o menino, e o en tregou a seu pai (9.42). Em algum lugar na multido havia um grupo de nove discpulos que se sentiam derrotados e humilhados. Mais tarde, quando todos haviam entrado em casa (28), eles perguntaram parte: Por que o no pudemos ns expulsar? As razes para o insucesso se originavam na falta de f deles (Mt 17.20) que, por sua vez, era devida ausncia de orao e de autodisciplina. Esta casta no pode sair com coisa alguma, a no ser com orao e jejum (29).2 1 Os discpulos evidentemente pensavam que o poder e a autoridade que haviam rece bido antes (6.7) podiam ser exercidos de acordo com a vontade deles. Eles precisavam entender que o poder de Deus no concedido aos homens dessa maneira. Ele sempre deve ser pedido de novo para ser recebido de novo.2 2Qualquer dom que algum possa ter no pode ser mantido, com todo poder e fora, sem uma contnua confiana naquele que o concedeu. Problemas do tipo que os discpulos enfrentaram no podem ser expulsos exceto atravs de uma vida de orao persistente e eficiente. Splicas espasmdicas somente nas emergncias no so suficientes. A advertncia, entretanto, tambm repre senta uma promessa. A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5.16). Os dois primeiros episdios desse captulo sugerem: 1) A adorao no monte, 2-13 e 2) O trabalho no vale, 14-29. Pedro queria desfrutar a agradvel situao no topo do monte, mas havia trabalho a ser feito no vale, em baixo. Devemos oferecer ao Senhor a nossa adorao no local designado para a orao, e ento ir trabalhar no lugar onde esto as necessidades.
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A C am inh o de J erusalm

M arcos 9 .3 0 - 3 7

B. A

C a m in h o P e l a G a l il ia ,

9.30-50

1. A Segunda Predio da Paixo (9.30-32) Tendo partido dali (30), evidentemente das regies de Cesaria de Filipe, Jesus e os discpulos caminharam pela Galilia2 3para no serem reconhecidos. Viajar incgni to era difcil para qualquer pessoa que fosse to conhecida como Jesus, e isso nem sem pre tinha sido possvel (7.24). Mas o segredo era necessrio para que Ele pudesse estar sozinho com os discpulos e instru-los um pouco mais sobre os acontecimentos que os aguardavam em Jerusalm. O trabalho de Jesus para mudar o pensamento de seus discpulos representa uma lio no processo de ensinar e aprender. Ele repetidamente os prevenia sobre Seus sofri mentos e Sua morte, mas eles no entendiam esta palavra (32). Com que persistn cia deve ento um pastor e mestre labutar para levar seus ouvintes a um completo en tendimento da vida crist! As palavras do versculo 31 representam exatamente a essncia do que Jesus conti nuou a ensinar ao longo do caminho. O Filho do Homem ser entregue2 4nas mos dos homens. Estas palavras podem se referir ao plano divino (como em Rm 8.32) ou ao abominvel processo pelo qual Jesus seria entregue ao Sindrio por Judas e da a Pilatos e aos soldados. Talvez os dois sentidos estejam implcitos (cf. At 2.23). Embora no entendessem esta palavra (32), os discpulos receavam interrog-lo para receber uma explicao. Talvez no quisessem enfrentar a realidade que iria lanar suas esperanas polticas ao cho. 2. A Disputa Sobre a Grandeza (9.33-37) Quando chegaram a Cafamaum (33), Jesus e os discpulos retornaram ao local que havia sido a sua base de operaes durante o ministrio na Galilia. Depois de se reuni rem em casa - provavelmente na casa de Pedro - Jesus perguntou-lhes o que tinham estado discutindo pelo caminho. Essa pergunta era embaraosa, pois enquanto Jesus falava sobre a proximidade de Sua morte, eles tinham disputado entre si qual era o maior (34). No de admirar que eles tenham se calado. O que levou a essa discusso? Tais questes eram muito importantes na Palestina, uma terra onde a posio de uma pessoa na Sinagoga ou nas refeies dava margem a freqentes brigas. A questo tambm pode ter sido abordada pelo reconhecimento que o crculo mais ntimo dos discpulos - Pedro, Tiago e Joo - recebia freqentemente, como na Transfigurao. Qualquer que tenha sido a razo, a disputa se revelou como algo mesquinho. Em um gesto de inspirada pacincia, Jesus, assentando-se (35), assumiu a posio caracterstica de um mestre judeu, chamou os doze, e ensinou-lhes: Se algum quiser ser o primeiro, ser o derradeiro e servo de todos. No pode haver dvida quanto ao significado desse ideal tico. Ele idntico ao contedo dos principais mandamentos, ao chamado Conceito Moral e ao ensino de Jesus preservado em Atos - Mais bem-aventurada coisa dar do que receber.2 5 Em um sermo de ao,2 6Jesus lanou mo de uma criana, p-la no meio deles e, tomando-a nos seus braos, disse-lhes (36). Qualquer que receber uma destas crianas em meu nome a mim me recebe (37). Alm da inteno fundamental das palavras de
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M a r c o s 9.37-42

A C am inh o de J erusalm

Jesus, devemos observar a valorizao das crianas. Se atualmente os homens demons tram uma grande solicitude para com as criancinhas, que teria deixado os seus antepassa dos admirados, necessrio lembrar que essa solicitude tem sua origem em um Homem.2 7 A finalidade desse ato de Jesus era ilustrar o princpio encontrado no versculo 35. A verdadeira grandeza se revela no servio humilde. Quando algum recebe (literalmente, acolhe) uma criana, por amor a Cristo (isto , em Seu Nome), essa pessoa est fazendo isso sem pensar em recompensas e, inconscientemente, est acolhendo a Cristo. Ao receber a Cristo, a pessoa estar recebendo o Pai que o enviou; da mesma forma que o mensageiro do rei considerado como o prprio rei. O objetivo dessa lio era fazer uma dramtica repreenso aos discpulos por sua disputa pelo primeiro lugar. 3. Algum Desconhecido Expulsa Demnios (9.38-41) Esses versculos foram chamados de uma lio de tolerncia e de uma advertn cia contra o sectarismo. Joo, que raramente recebe destaque nos Sinticos, expressouse nessa ocasio, dizendo: Mestre, vimos um que, em teu nome, expulsava demnios... e ns lho proibimos (38; literalmente, tentamos impedi-lo). O Filho do Trovo, que h pouco havia invocado o fogo do cu sobre uma inspita aldeia samaritana (da mesma forma que Elias, Lc 9.54), era rigoroso quanto lealdade do seu grupo. Em uma censura intolerncia e ao sectarismo, Jesus... disse: No lho proibais... Porque quem no contra ns por ns (38-39). Um paralelo interessante en contrado em Nmeros 11.26-29. Em momentos de crise, o Senhor derramou o Seu Es prito sobre os lderes de Israel e tambm sobre homens no-autorizados, Eldade e Medade. Josu insistiu com Moiss para interromper suas profecias, porm Moiss se recusou, dizendo: Tens tu cimes por mim? Tomara que todo o povo do Senhor fosse profeta (Nm 11.29). No fcil combinar o comprometimento prpria causa com o respeito a outros movimentos, mas este esforo ir receber as bnos de Cristo. Edwin Markham disse muito bem: Ele desenhou um crculo que me excluiu Rebelde, hertico, coisa de escarnecer. Mas o amor e eu tivemos sabedoria para vencer Desenhamos um crculo que o incluiu. O resumo desse assunto est retratado no versculo 41. Os cristos devem acolher qualquer cooperao sincera mesmo que venha de fontes inesperadas. Se algum ofere cer um copo de gua fria (41) a um crente, por se tratar de um seguidor de Cristo, essa pessoa - Jesus afirma - de modo algum perder o seu galardo. 4. A Ameaa do Inferno (9.42-50) Esses versculos formam uma coleo de certas expresses de Jesus onde uma se origina da outra, mas esse relacionamento pode no seguir um padro lgico. s vezes, o versculo 41 est incluso nesse pargrafo. A frase um destes pequeninos que crem em mim (42) est se referindo a jovens e imaturos cristos, incluindo talvez o irmo mais fraco de Romanos 14. Qualquer que escandalizar (ofender) ou levar ao pecado um desses pequeninos deveria morrer

A C am inh o de J erusalm

M a r c o s 9.42-49

primeiro, to grave essa ofensa. A m de atafona seria uma grande pedra de amolar de um moinho movido a jumento.2 8 Ser lanado no mar com esse peso pendurado no pescoo certamente significava a morte. A execuo atravs do afogamento da pessoa era uma modalidade da pena de morte adotada pelos romanos. Arruinar ou mutilar a f de algum, para levar a pessoa a cair da graa, um crime horrendo. Fomos prevenidos de que essas ofensas, isto , os escndalos (Lc 17.1), certamente acontecero. Alguns podero vir do exterior, como no versculo 42, mas outras provoca es podem vir da prpria pessoa (43-48). Em relao a essas, Jesus proferiu as mais solenes advertncias. Embora possamos falar da mo que rouba, do p que transgride e do olho cheio de lascvia ou cobia,2 9no devemos por isso entender que esses membros fsicos sejam a verdadeira causa do pecado. Literalmente falando, desmembrar o nosso corpo poder nos impedir de cometer certos pecados exteriores, mas no ir eliminar os desejos corruptos do nosso interior. Jesus est falando de forma metafrica e hipottica. Na hiptese de que a perda de membros fsicos possa nos salvar do pecado, ento seria muito melhor perd-los - no importa o quanto sejam humanamente indispensveis - do que ser lanado no inferno. Metaforicamente, somos lembrados aqui de que, na nossa vida, as coisas naturais como mo, p e olho podem ser tomar ocasies de tentao e, se assim for, podemos muito bem nos dar ao luxo de sacrific-las no importa o quo difcil poder ser a sua separao. O membro da ofensa poder ser uma amizade, uma associao, uma ambio, qualquer coisa que nos prxima e querida, e que se mostre subversiva nossa vitria espiritual. Nos versculos 45 e 47 o castigo divino foi descrito com as palavras lanado no inferno. Mas no incio do versculo 43 fica muito claro que o ofensor que prefere (lite ralmente) ir para o inferno atravs de suas prprias aes. A palavra para inferno, aquele lugar de tristezas com fogo que nunca se apaga (em grego, asbestos), pode ser traduzida como Geena, o vale de Hinon. Esse vale, abaixo de Jerusalm, havia se tomado um lugar infame durante a poca dos ltimos reis de Jud por causa do sacrifcio de crianas ao deus pago Moloque (Jr 7.31; 19.5-6; 32.35). Mais tarde, esse lugar foi oficialmente profanado (2 Rs 23.10) e finalmente se tornou o depsito das sobras e do lixo de Jerusalm. L rastejavam os vermes corruptores e o fogo era mantido continuamente aceso com a finalidade de consumir o refugo.3 0 Devemos nos lembrar que a descrio da condio futura dos impenitentes, contida nesses versculos, vem do prprio Senhor Jesus. Por mais severa que a linguagem possa ser, ela bblica (Is 66.24) e parte integrante dos ensinos do Senhor. A mensagem clara: Nenhum sacrifcio demasiado grande quando se trata de entrar no Reino de Deus (47; sinnimo de vida eterna - versculos 43 e 45) e de evitar o geena,3 1 onde o seu bicho no morre, e o fogo nunca se apaga (48).3 2A palavra bicho pode se referir aos tormentos da memria e fogo aos desejos insatisfeitos. Os versculos restantes (49-50) contm trs ditados bem resumidos na frase salgan do de forma inevitvel e indispensvel.3 3As palavras cada um ser salgado com fogo (49) geralmente significam que todos os discpulos devem passar pelo fogo da purifica o, principalmente pelo Esprito, mas tambm atravs da disciplina e da perseguio. Assim como cada sacrifcio devia ser salgado com sal (Lv 2.IS),3 4cada seguidor de Cristo deve ser purificado pelo fogo para ser aceitvel a Deus.

M a r c o s 9.50 10.9

A C am inh o de J erusalm

O sal (50) realmente bom. Quanta insipidez e corrupo vm atravs da sua au sncia! Quando um crente perde seu sal ele se torna intil (cf. Mt 5.13). Ele como uma bomba que explodiu, uma cratera queimada, uma fora perdida.3 5Os cristos devem ter o cuidado de possurem sal em si mesmos, isto , possurem as qualidades crists para estar em paz, uns com os outros. Os discpulos que estavam discutindo (33) precisa vam dessa admoestao.

C . O M i n i s t r io n a P e r ia , 1 0 .1 - 5 2

Essa seo marca outro ponto crucial no ministrio de Jesus. Pela ltima vez Ele deixou a Galilia e dirigiu-se, resoluto, para Jerusalm. Na realidade, tratava-se de um caminho para a Cruz. A caminhada levou ao mago do vale do Jordo, at o territrio (regio ou distrito) da Judia (1), e dali para alm do rio Jordo, a terra da Peria. 1. Ensinando Sobre o Divrcio (10.1-12) Os dias de retiro e privacidade tinham terminado para Jesus e seus discpulos, por que a multido voltou (1) a se aglomerar em tomo dele. Como era seu costume, Ele tornou a ensin-los.3 6 Mais uma vez os fariseus se aproximaram dele (2) fazendo uma pergunta para o tentar ou testar. A tentativa de armar uma cilada para Jesus, usando suas prprias palavras, iria prosseguir continuamente at o fim. Agora, eles esperavam enred-lo com Antipas, um homem divorciado, ou com o Sindrio, atravs de um conflito com a Lei. A pergunta deles era a respeito do divrcio. E lcito? (2). Em Mateus, essa pergunta est escrita de modo diferente: E lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? (19.3). Jesus respondeu a essa traioeira pergunta com outra questo. Que vos man dou Moiss? Essa discusso estava relacionada com Deuteronmio 24.1-2, onde Moiss ordenou que uma carta de divrcio (ou escrito de repdio) fosse dada mulher no momento da separao, para que ela ficasse livre para se casar novamente. Essa ordem no represen tava, de forma alguma, um encorajamento para a prtica leviana do divrcio, mas uma misericordiosa proviso em uma poca em que as mulheres no tinham qualquer direito. Os fariseus abrandaram as palavras dizendo: Moiss permitiu ou autorizou (4) essa prtica. Com essa resposta, eles cederam terreno ao debate, pois estavam admitindo que a carta de divrcio era uma concesso que se devia dureza (perversidade, Goodspeed) dos seus coraes. Jesus lembrou que isso no acontecia no princpio (6) quando Deus os fez macho e fmea e exigiu que o homem abandonasse sua famlia anterior para se unir sua mulher (7).3 7 O conceito absoluto de Deus para a famlia era a monogamia, que eliminava tanto a poligamia como o divrcio. A santidade do casamento se origina da ordem divina: o que Deus ajuntou, no o separe o homem (9). A posterior concesso da Lei (5) que Jesus estava de certa forma criticando, embora a reconhecesse, estava de acordo com o concei to de Deus sobre a adaptao de seu propsito geral s circunstncias e necessidades imediatas.3 8As excees permitidas em Mateus 19.9 (cf. 5.32) e 1 Corntios 7.15 esto, aparentemente, em consonncia com esse princpio.
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A C am inh o de J erusalm

M a r c o s 10.9-14

Havia se tornado uma prtica comum entre muitos judeus adotar a concesso mosaica como um encorajamento para a autorizao. Esse aspecto foi debatido naquela poca pelas escolas dos rabinos Hillel e Sammai. Sammai s permitia o divrcio nos casos de adultrio, enquanto o ponto de vista de Hillel encorajava uma moral mais permissiva. Um de seus adeptos, por exemplo, permi tia a um homem deixar a esposa se encontrasse outra mulher mais atraente, alegando que sua esposa no mais achava graa aos seus olhos (Dt 24.1). Essa mesma referncia foi usada para permitir o divrcio baseado em motivos ainda mais triviais: Se a esposa cozinhar mal o alimento do marido, salgando demais ou deixando que ele se queime, ela deve ser despedida.8 9Jesus censurou o insensvel pouco caso dos fariseus para com as intenes de Deus (cf. Ml 2.13-16). Alguns gostariam que ns, assim como os discpulos, pudssemos nos afastar e per guntar particularmente a Jesus acerca do mesmo assunto (10). Sua resposta em casa foi que o homem no deve deixar a sua mulher (11), nem a mulher deve deixar a seu marido (12; alguma coisa nunca ouvida no judasmo, todavia possvel entre os romanos, a quem Marcos estava escrevendo). Mateus registra a consternao dos discpulos: Se assim ... no convm casar (19.10). Intrpretes devotos esto divididos quanto s implicaes das palavras de Cristo nos versculos 11 e 12. Alguns sustentam que, com efeito, elas formaram uma nova legislao e o que transcrevemos abaixo um exemplo desse ponto de vista: A opinio de Cristo sobre o divrcio era proibi-lo completamente. De acordo com Ele, o casamento era indissolvel, a no ser pela morte. Portanto, casar novamente no era permitido durante a vida dos dois cnjuges.4 0Outros poderiam dizer que Jesus no estava ten tando legislar sobre o divrcio, mas estabelecendo princpios que poderiam elevar toda a questo ao nvel espiritual da vontade de Deus.410 ato de dissolver a unio do casa mento leva as pessoas a juzo, entretanto pode ser mais adequado situao, e tam bm igreja, fazer provises para situaes nas quais, por causa da propenso huma na ao pecado, o divrcio possa ser um mal menor.4 2Nem a dureza do corao humano, nem a misericrdia de Deus, como est refletido em Deuteronmio 24.1-2, sofreram qualquer mudana. 2. As Crianas e o Reino (10.13-16) Essa discusso sobre as crianas e seu relacionamento com o Reino acompanha, adequadamente, os ensinamentos de Jesus sobre o divrcio. As crianas representam a primeira e a mais triste das conseqncias dos lares desfeitos. Tanto a mulher como as crianas devem muito defesa que Jesus instituiu a favor delas. Quando algumas crianas (13) foram trazidas a Jesus para que Ele as tocasse, como nas curas, os discpulos repreendiam aqueles que as traziam. A atitude deles devia-se, sem dvida, ao cuidado de proteger Jesus das multides. Vendo o que os discpulos haviam feito, Jesus indignou-se (ficou indignado e desgostoso; 14, NT Amplificado). Jesus era capaz de sentir uma indignao moral (cf. 3.5; 9.19): Deixai vir os pequeninos a mim e no os impeais (14). A ausncia de uma conjuno na lngua grega antes da frase no os impeais, sugere alguma forma de impacincia.4 3O Reino de Deus pertence queles que tm as qualidades das crianas. A criana receptiva e confivel, tem a capacidade de agir imediatamente,4 4 de acordo
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M arcos 10.14-22

A C am inh o de J erusalm

com o que compreende. Ningum pode merecer o Reino, mas cada um de ns deve receblo por intermdio da graa. Qualquer que no receber o Reino de Deus como uma criana de maneira nenhuma entrar nele (15). Deveria ficar muito claro porque Jesus se irritou com os seus discpulos. Para mostrar decididamente como se sentia, Jesus tomou as crianas nos seus braos4 5 e impondo-lhes as mos, as abenoou. Ele as abenoou fervorosamente, e no de maneira indiferente, enfatizando que eram capazes de receber a bno com mais prontido e espontaneidade que seus pais.4 6 3. O Jovem Rico e o Discipulado (10.17-31) Quando Jesus estava iniciando um outro trecho de sua viagem, correu para ele um homem (17),4 7talvez com medo de que fosse muito tarde para encontrar o Mestre, e se ajoelhou diante dele com respeito e reverncia. Os detalhes de Marcos (correu, ajoelhou) so um testemunho da impresso que Jesus exercia sobre os homens. A pergunta do jovem: Bom Mestre, que farei para herdar a vida eterna? re velava uma insatisfao interior. Aquele cujos julgamentos esto de acordo com a ver dade replicou: Por que me chamas bom? (18). A assertiva de Jesus de que ningum bom seno um, que Deus, no estava admitindo uma condio de pecado, mas rejei tando a idia, como consta da opinio desse homem, de que a bondade deve ser con quistada. Nada existe que algum possa fazer para herdar a vida eterna. Jesus no estava se baseando em si mesmo, mas se referindo totalmente ao Seu Pai...4 8 (veja especialmente Jo 5.19). Tu sabes os mandamentos (19) desse Deus to bom, disse Jesus, e fez uma reviso da segunda parte do Declogo. Talvez Jesus tenha deixado de mencionar os primeiros mandamentos porque naquele momento Ele tinha a inteno de sondar mais profundamente aquele jovem quanto sua devoo a Deus. A resposta do jovem governante foi emocionante. Mestre, (omitindo a palavra bom) tudo isso guardei desde a minha mocidade (literalmente, obedeci, 20). Dizem que os antigos judeus eram os homens mais escrupulosos da antiguidade. Outro hebreu que mais tarde fez uma confisso semelhante (Fp 3.6) tambm descobriu que o homem no justificado pelas obras da lei (G1 2.16). Como se estivesse perscrutando a prpria alma desse jovem, Jesus olhou diretamente para ele (21, NEB) e o amou. Que promessa e que possibilidade; no entanto que pobre za espiritual o Mestre deve ter visto! A pergunta do jovem: Que me falta ainda? (Mt 19.20) encontrou eco na cndida resposta de Cristo: Falta-te uma coisa: vai, e vende tudo quanto tens, e d-o aos pobres, e ters um tesouro no cu; e vem e segueme. Este ansioso indagador, a quem nada faltava daquilo que as riquezas podiam com prar, estava, entretanto, sentindo uma grande necessidade (cf. Ap 3.17-18). O jovem rico, que nada havia feito de errado aos seus semelhantes (19), possua um grande apego s riquezas e a si mesmo, e isso violava o primeiro mandamento. Diferentemente de como havia chegado, o rico e jovem governante retirou-se triste (22). Recusando o raro convite de acompanhar Jesus a Jerusalm, ele preferiu se agarrar s suas muitas propriedades, ao invs de ter um tesouro no cu.4 9Esta uma par bola sobre a alegria da obedincia e a tragdia da desobedincia, pois ele se retirou com uma expresso triste, como o cu em um dia sombrio e nublado.5 0
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A C aminho

de

Jerusalm

Marcos 10.22-33

Vendo o homem rico se recusar a fazer o que Ele j havia pedido aos discpulos, Jesus, olhando ao redor,5 1disse: Quo dificilmente entraro no Reino de Deus os que tm riquezas! (23). Os discpulos no estavam preparados para essa declara o e ficaram admirados com suas palavras (24). Abrao, o fiel, J, o justo, e Salomo, o sbio, eram homens ricos. Ser que a riqueza no era sinal da aprovao divina? Mas Jesus, tornando a falar, com uma bondosa censura, disse-lhes: Filhos, quo dif cil5 2 , para os que confiam nas riquezas, entrar no Reino de Deus! (24). Se somente alguns encontram a porta estreita e o caminho apertado (Mt 7.14), com que dificuldade ento aqueles que se apiam na falsa segurana das riquezas entraro no reino de Deus! A linguagem do versculo 25 suscitou muitas explicaes engenhosas, porm a difi culdade est apenas na mente pouco criativa dos ocidentais.5 3O ponto em questo, reves tido de uma hiprbole oriental, simplesmente que, do ponto de vista humano, impos svel a um rico ser salvo. A figura do camelo e do fundo de uma agulha - assim como a da trave e do argueiro (Lc 6.41), e do mosquito e do camelo (Mt 23.24) - uma forma dramtica de dizer que, humanamente falando, isto ser impossvel ou absurdo.5 4 Ainda mais admirados (26), os discpulos foram tranqilizados por Jesus de que para Deus todas as coisas so possveis. Entrar no Reino e na vida eterna est alm das possibilidades de conquista do homem, mas na graa de Deus todos os homens sejam eles ricos ou pobres - podero entrar. O preo da entrada o mesmo para todos; a prola mais valiosa custa tudo que o homem tem (Mt 13.45-46). Fazendo um rpido clculo matemtico, Pedro (28), que era geralmente o porta-voz do grupo (8.29; 9.5; 11.21), comeou a dizer: Eis que tudo deixamos e te seguimos.5 5E Mateus acrescenta: que receberemos? (19.27). A resposta de Jesus foi que nenhum homem seria prejudicado. Se um homem deixar sua casa, ou famlia, ou campos por amor a Ele e ao Evangelho (29), esse homem receber cem vezes tanto (30) nessa vida presente... casas e famlia,5 6e campos, com perseguies,5 7 e na era futura, a vida eterna. Devemos fazer um contraste entre o termo ou do versculo 29 com o termo e do versculo 30. O que se ganha ser muito maior do que o que se perde.5 8Para que os discpulos no conclussem que a posio deles lhes conferia um favor especial, Jesus lembrou que muitos primeiros sero derradeiros e vice-versa (31). Nesse ponto Mateus inclui a parbola dos trabalhadores na vinha, que receberam o mesmo salrio independentemente das horas trabalhadas (20.1-16). 4. A Terceira Predio da Paixo (10.32-34) A histria de Marcos fica cada vez mais vigorosa quando acompanhada em sua seqncia. Agora, os acontecimentos e os ensinos da Galilia e da Peria j fazem parte do passado, e eles esto subindo para Jerusalm6 9 (32). Estava se aproximando o clmax do ministrio de Jesus. Refletindo sobre o fato sombrio de ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas (33) e condenado morte, entre escrnios e aoites, Jesus ia adiante deles. Que cena podemos imaginar: Jesus, uma grande figura solitria, caminhava frente e os discpulos, cheios de admirao, acompanhavam distncia!.6 0Os discpulos maravilhavam-se com a coragem com que Jesus se dirigia ao encontro de Seus inimi gos, e seguiam-no atemorizados.
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M a r c o s 10.33-39

A C aminho

de

Jerusalm

Parece que havia dois grupos caminhando com Jesus; os Doze e outro grupo de pere grinos (que possivelmente tambm inclua as mulheres de 15.40). Essa concluso encontra apoio na seguinte afirmao: E, tornando a tomar consigo os doze, isto , levando-os parte em relao aos demais, comeou a dizer-lhes as coisas que lhe deviam sobrevir (32; cf. 8.31; 9.31). Dessa vez a previso estava repleta de detalhes:6 1 o Filho do homem (33) ser entregue aos membros do Sindrio que o condenaro morte e o entregaro aos romanos. E escarnecendo, aoitando e cuspindo nele, esses gentios o mataro (34). Entretanto, trs dias depois Ele ressuscitar. E de admirar que os disc pulos no tenham entendido nada dessas coisas (Lc 18.34), mas continuaram a discutir seus esquemas de vantagens, como os prximos versculos deixam bem claro (35-45). Considerando Cristo no Caminho da Cruz, Maclaren faz a seguinte descrio: 1) O Cristo herico; 2) O Cristo que se auto-sacrifica; 3) O Cristo que se retrai; 4) O Cristo solitrio. 5 .A Ambio de Tiago e Joo (10.35-45) Ao ler esses versculos ficamos chocados com a falta de espiritualidade dos discpu los - a memria curta (9.33-35) e o descarado egosmo deles. Mas tambm ficamos im pressionados com a incrvel pacincia e sabedoria do nosso Mestre. Jesus mal tinha aca bado de lhes dar uma outra detalhada previso de Sua paixo, que se aproximava, quan do Tiago e Joo (35), evidentemente instigados pela me deles (Mt 20.20-21), aproxi maram-se e fizeram uma pergunta digna de uma criana: Queremos que nos faas o que pedirmos. Era o mesmo que pedir para assinar um cheque com a quantia em bran co! Pacientemente, Jesus perguntou: Que quereis que vos faa? (36). Crendo que Jesus estava prestes a estabelecer o reino messinico, os Filhos do Trovo pediram o mximo possvel. Concede-nos que, na tua glria, nos assentemos, um tua direita, e outro tua esquerda (37). O grande vizir se colocava mo direita de seu soberano, e o comandante-em-chefe sua esquerda.6 2Eles estavam procurando ocu par as posies de maior autoridade. Que sofrimento isso deve ter causado ao Senhor!
Enquanto Ele estava pensando em uma cruz, eles estavam pensando em coro as. O fardo do Senhor se confrontava com a cegueira deles, e o seu sacrifcio com o egosmo que demonstravam. Ele s queria dar, mas eles s queriam receber. A mo tivao dele era servir; a deles era a prpria satisfao pessoal.6 3

No sabeis o que pedis (38) foi a triste rplica de Jesus. Em seguida vieram per guntas para investigar a mente desses ambiciosos jovens e lev-los a um melhor enten dimento do Reino. Podeis vs beber o clice de um sofrimento interior e de uma agonia que eu bebo (cf. SI 75.8; Is 51.22; Jo 18.11) e vos submeter ao batismo de uma esmagadora tristeza (cf. Is 43.2; Lc 12.50) - ou de uma visvel perseguio e aflio com que eu sou batizado? Em outras palavras: Podeis suportar ser atirados s pro vaes que esto prestes a me esmagar? Como futuros mrtires, desde os dias dos Macabeus, Tiago e Joo disseram: Podemos (39). A impetuosidade deles admirvel e at espantosa. No entanto, eles estavam falando uma parte da verdade. Em seu devido tempo eles iriam realmente beber o clice da agonia de Jesus e experimentar um pou co do Seu batismo de morte, como est confirmado em Atos 12.2 e Apocalipse 1.9.6 4

A C aminho

de

Jerusalm

Marcos 1 0 .4 0 -4 6

Com respeito ao pedido de posies de autoridade, Jesus entendeu que o mrito, no o favor... nem a busca egosta... que assegura a promoo no Reino de Deus.6 5O assentar-se minha direita ou minha esquerda no me pertence, mas isso para aqueles a quem est reservado (40). Lugares de honra - e sua correspondente responsabilidade - no so distribudos a pedido. Eles ocorrem, na prpria natureza do Reino, queles que esto preparados para eles por meio das qualidades de carter e esprito (cf. SI 75.6). Se os dois filhos de Zebedeu aparecem sob um aspecto pouco favorvel, os dez disc pulos restantes no eram melhores que eles, pois quando ouviram isso comearam a indignar-se contra Tiago e Joo (41). A discusso anterior sobre qual era o maior (9.34) surgiu novamente. Com incansvel persistncia, Jesus, chamando-os a si, pro curou mostrar-lhes a Sua escala de valores.6 6 Sabeis que os que julgam ser prncipes das gentes (literalmente, aqueles que parecem governar) delas se assenhoreiam (42). Os discpulos sentiram o aguilho dessas palavras ao se lembrarem das tticas opressoras dos governadores das provnci as. Mas entre vs no ser assim (43). O grande entre os seguidores de Jesus ser aquele que quiser ser um servial (ministro) e servo (escravo) de todos (44).

Os Reinos da terra passam Em prpura e ouro; Eles nascem, florescem e morrem, E tudo que se sabe da sua histria. S um Reino Divino, E s uma bandeira ainda triunfa, Aquele cujo Rei um servo, E, seu emblema, um patbulo na colina. 6 7 Mas por que teria que ser assim? Porque o prprio Filho do Homem no tinha vindo para ser servido, mas para servir (45, Goodspeed). Nisto, Cristo nos deixou o exemplo que devemos imitar, seguindo as Suas pisadas (1 Pe 2.21). A parte restante do versculo 45 fundamental para a doutrina da expiao. O Fi lho do Homem... veio... para servir e dar a sua vida em resgate (lutron, o dinheiro do resgate pago pela libertao de um escravo)6 8 de muitos. A expresso de muitos, que literalmente significa em lugar de ou em vez de indica o elemento da substituio, essencial para o entendimento bblico da expiao. Essa grande passagem mostra cla ramente como Jesus sabia que havia sido chamado para fundir em Seu prprio destino os dois papis de Filho do Homem (Dn 7) e de Servo do Senhor (Is 53).6 9 Os versculos 32-45 podem ser assim esboados: 1) Auto-sacrifcio, 32-34; 2) Busca interesseira, 35-40; 3) Servio abnegado, 41-45. 6. Bartimeu, o Cego de Jeric (10.46-52) Como observamos anteriormente, Jesus deixou a Peria, atravessou o rio Jordo a uma curta distncia do Mar Morto, e comeou a subir em direo a Jerusalm. Jeric
289

Marcos 10.46-52

C aminho

de

Jerusalm

estava situada ao lado desse caminho. Quando Jesus, juntamente com seus discpulos (46), e uma grande multido de pessoas, foi para Jeric, Ele passou pelo cego Bartimeu (que significa filho de Timeu). A cegueira e os defeitos de viso eram co muns no Oriente.7 1 Ouvindo que Jesus (47) de Nazar estava passando em meio a multido, ele come ou a clamar em uma linguagem que ningum havia usado ainda. Filho de Davi, tem misericrdia de mim! O segredo messinico havia comeado a se espalhar.7 2Os mui tos (48) que o repreendiam, para que se calasse podem ter considerado seus gritos como uma amolao (cf. 10.13), ou podem ter ficado receosos de que o grupo de peregri nos pudesse ser caracterizado como revolucionrio. Qualquer que tenha sido a razo, Bartimeu via um raio de esperana e clamava cada vez mais (48): Filho de Davi, tem misericrdia de mim! Nenhuma palavra de censura ou de advertncia veio de Jesus. O que vem a seguir dramtico, especialmente na vvida linguagem de Marcos. E Jesus, parando... (49). A multido no o impediu. Tem bom nimo; levanta-te, que ele te chama. A encorajadora expresso: Tem bom nimo (Est tudo bem agora, Phillips), aparece sete vezes no Novo Testamento, todas nos lbios de Jesus, exceto aqui, onde est relacionada a Ele. Mais tarde, Paulo recebeu o mesmo encorajamento do Cris to glorificado (At 23.11). Era tudo que o cego precisava. Jogando fora sua capa e levantando-se,7 3ele rapida mente foi ter com Jesus (50). Que queres que te faa? (51) pode parecer uma per gunta suprflua, mas sem dvida serviu para fortalecer a f deste homem, levando-o a expressar o seu desejo. Ao fazer perguntas, Jesus encorajava as pessoas a expressar seus desejos, esperanas, aspiraes e lhes dava a oportunidade de expressar a f que possuam, ocasio em que Ele podia ento agir e abenoar.7 4Bartimeu respondeu: Mes tre,7 5que eu tenha vista! (51). Sem fazer nenhum dos gestos habituais de cura, Jesus lhe disse: Vai, a tua f te salvou (52; literalmente, a tua f te tem salvado). E logo viu e, tanto literal como espiritualmente, segiu a Jesus pelo caminho, em direo a Jerusalm e Cruz. Bartimeu, que estava pedindo... recebeu o melhor que algum pode receber na vida.7 6

2 90

S eo V I

O MINISTRIO EM JERUSALM
Marcos 11.1 13.37 A.
E ventos
que

P recederam

in is t r io ,

11.1-26

1. A Entrada em Jerusalm (11.1-11) Jesus e seus discpulos, junto com outros peregrinos, haviam agora chegado s pro ximidades de Jerusalm (1), um objetivo que seu ministrio havia muito tempo indica va. Betfag (casa dos figos verdes) e Betnia (casa das tmaras) eram duas peque nas cidades nas encostas do Monte das Oliveiras, sendo que a primeira era provavel mente um subrbio de Jerusalm, e a ltima estava situada a cerca de trs quilmetros de distncia da cidade (veja o mapa). Parando em Betnia, onde Ele ia ficar em retiro durante a Semana da Paixo, Jesus enviou dois dos seus discpulos vila que ficava defronte a eles, provavelmente Betfag (cf. Mt 21.1). Pedro era um deles, porque se lembrava dos detalhes que foram registrados. Eles deveriam encontrar preso um jumentinho, sobre o qual ainda no havia mon tado homem algum; ento iriam solt-lo e lev-lo para (2) Jesus. O Mestre que havia nascido de uma virgem, e que no fim ascendeu mo direita de Deus, iria cavalgar em um jumento nunca dantes cavalgado. Na antiguidade, o animal escolhido para o uso sagrado deveria ter esta caracterstica.1 Se o proprietrio, que pode muito bem ter sido um seguidor de Jesus, questionasse o que estavam fazendo, eles deveriam responder: o Senhor precisa dele (3), e que iriam devolver o animal prontamente. Esse o nico exemplo em Marcos onde a expresso o Senhor foi usada para descrever Jesus. Essa seria uma identificao suficiente para o
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Marcos 11.4-11

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proprietrio do jumento e uma razo suficiente para dedicar sua propriedade ao servio do Senhor. Quem estaria disposto a imitar o exemplo daquele discpulo annimo? Os discpulos encontraram o jumentinho preso fora da porta, no meio da rua (4), e o soltaram. Quando alguns (5) dos que ali estavam perguntaram o que os discpulos estavam fazendo, eles responderam como Jesus lhes tinha mandado e tiveram permisso de levar o jumentinho a Jesus (7). Alguns sugeriram que essas providncias um pouco misteriosas poderiam ser o resultado de um planejamento anterior, talvez durante uma das viagens a Jerusalm, mencionadas em Joo, ou eram uma prova do conhecimento sobrenatural de Jesus. Qualquer dessas hipteses certamente seria possvel. A questo mais importante : Por que Jesus preferiu cavalgar para a Cidade Santa? Seu propsito era cumprir a profecia de Zacarias (9.9):
Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm; eis que o teu rei vir a ti, justo e Salvador, pobre e montado sobre um jumento, sobre um asninho, filho de jumenta.

Esta era uma clara e deliberada afirmao de seu messianato,2mas de um tipo que o judasmo no esperava nem aceitava. Seu propsito no era derrotar Roma, mas der rotar o poder do pecado.3Seu messianato ainda estava encoberto pela cegueira do povo, um fato que levou Jesus a chorar pela cidade (Lc 19.41-42). Depois que lanaram... suas vestes sobre o jumento para servir como sela, Jesus assentou-se sobre ele e comearam a viagem para Jerusalm (que estava a cerca de trs quilmetros de distncia de Betnia) em meio agitao e aclamao daqueles que acarpetaram a estrada com seus mantos (8, NEB) e com ramos que tinham cortado nos campos (RSV). Aqueles que iam adiante (9) da procisso, provavelmente alguns que tinham vindo da cidade, e os que seguiam atrs, talvez os peregrinos da Galilia, clamavam, dizendo: Hosana! (Deus salve! ou Salve agora! cf. 2 Sm 14.4; SI 20.9). Os gritos de Hosana! e Bendito o que vem em nome do Senhor! repetiam um dos Salmos do Hallel (118.25-26), os quais eram entoados como antfona pelos peregri nos ao se aproximarem de Jerusalm e pelos levitas que os vinham receber junto porta santa.4Entretanto, no h dvida de que na multido havia muitos que esperavam que esse Profeta de Nazar (Mt 21.11) iria de alguma forma apressar a vinda do reino do Messias. Bendito o Reino do nosso pai Davi, que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas!6 (10, NASB). Foram esses nacionalistas fanticos que ficaram perturbados ao saber que Jesus havia vindo em paz, e pela justia, e no como um guerreiro da revolu o poltica. Entretanto, Jesus havia determinado se oferecer ao povo escolhido nas mes mas portas da Cidade Santa, qualquer que fosse sua reao. Ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo 1.11). Tendo chegado ao fim a sua Entrada Triunfal, Jesus entrou (11) na cidade e no templo, onde Ele tendo visto tudo ao redor, sentiu tristeza e ira pela evidente cor rupo. Mas, como j era tarde, Ele saiu para Betnia novamente, com os doze, e aguardou at o dia seguinte. Neste ponto, pode ser til incluir um rr" T no da cronologia de Marcos para a Sema na da Paixo:
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Marcos 11.11-15

Domingo (de Ramos): Entrada em Jerusalm e retorno a Betnia (11.1-11) Segunda-feira: Maldio da figueira e purificao do Templo (11.12-19) Tera-feira: Parbolas, discusso de histrias e outros ensinos (11.2013.37) Quarta-feira: Uno em Betnia e a traio de Judas (14.1-11) Quinta-feira: Preparao para a Pscoa, Ultima Ceia, Getsmani, priso e julga mento perante o Sindrio (14.12-72) Sexta-feira: Julgamento perante Pilatos, condenao, crucificao, sepultamento (15.1-47) Sbado: Jesus na sepultura. Domingo (de Pscoa): A Ressurreio (16.1-20)6 2. A Figueira Seca (11.12-14) No dia seguinte (12), isto , na segunda-feira, depois da Entrada Triunfal, Jesus e seus discpulos retornaram a Jerusalm, vindos de uma cidade prxima, Betnia. Esse seria o padro daquela semana: Jerusalm de dia e Betnia noite. Evidentemente, ainda era de manh bem cedo porque Jesus estava com fome. A humanidade de Jesus sempre esteve em ntima justaposio com Sua natureza divina. Vendo de longe uma figueira que tinha folhas, Ele foi ver se nela acharia algu ma coisa (13). A presena de folhas na rvore era a indicao de que normalmente os frutos tam bm estariam presentes, embora ainda fosse muito cedo para o tempo de figos.
Embora a principal colheita de figos maduros s acontecesse em Jerusalm perto do ms de agosto, pequenos figos comeavam a aparecer... assim que as folhas novas brotavam... Mesmo esses figos ainda verdes eram comidos pelos camponeses. A falta de qualquer fruto na rvore era prova de sua infertilidade.7

O que aconteceu depois foi uma espcie de ao-parbola. Aquela semana iria tra zer um contundente encontro com um infrutfero e estril judasmo. Quando Jesus... disse figueira (14): Nunca mais coma algum fruto de ti, Ele estava pronuncian do, de forma simblica, a certeza da condenao da Cidade Santa. E os seus discpulos ouviram isso. 3. A Purificao do Templo (11.15-19) Em sua chegada a Jerusalm no dia anterior, Jesus havia entrado no templo e... visto tudo ao redor (11). O que Ele viu deve ter provocado Sua indignao moral, mas Ele esperou at o dia seguinte para tomar uma atitude. O lugar onde os cambistas (15) e aqueles que vendiam pombas ofereciam sua mercadoria era chamado Montanha da Casa ou Ptio dos Gentios. Era um ptio espao so que circundava todo o Templo e estava aberto aos gentios bem como aos judeus.8 Todo judeu adulto do sexo masculino era obrigado a pagar um imposto anual de meio siclo para a manuteno do Templo. Havia cambistas especiais para trocar moedas estran geiras pelo padro exigido, que era a antiga moeda hebraica ou a moeda de Tiro.9Esse cmbio de moedas custava cerca de quinze por cento da quantia envolvida. Entretanto, o principal abuso estava no fato de que a venda das pombas e de animais para o sacrifcio

Marcos 11.15-23

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era controlada pelos ricos e odiados sacerdotes saduceus. Essas prticas eram censuradas pelos rabinos judeus e os mercados foram destrudos pelo pblico no ano 67 d.C.1 0 A ira de Jesus foi despertada principalmente porque os odores ofensivos, a balbr dia e a confuso, impediam que os gentios prestassem o seu culto a Deus na nica rea do Templo que se encontrava acessvel a eles. Isaas havia descrito o dia em que judeus e gentios iriam juntos adorar a Deus em uma Casa de Orao para todos os povos (veja Is 56.6-7). Aqueles que vendiam e compravam no templo haviam transformado a casa de orao (17) em uma caverna de salteadores (Jr 7.11). Aquele que ama a justia e aborrece a iniqidade (Hb 1.9) derribou as mesas e as cadeiras dos gananciosos mercadores e colocou um ponto final na prtica daqueles que haviam feito do Templo um simples e conveniente caminho mais curto para os seus negcios (16). Quando os escribas e prncipes dos sacerdotes (18; fariseus e saduceus) viram que a fonte de renda do Templo estava ameaada, eles buscavam ocasio para o ma tar, mas o temiam, porque o povo admirava os seus ensinos (NEB). Conhecendo a malcia deles, Jesus novamente saiu para fora da cidade (19) e dirigiu-se a um retiro entre seus amigos em Betnia. No segundo ato messinico da semana, o Senhor do tem plo havia repentinamente vindo sua casa, como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros (veja Ml 3.1-3). 4. A Figueira Seca (11.20-26) Marcos registra que na manh (20) do dia seguinte purificao do Templo (15-19), passando pelo caminho de volta a Jerusalm, os discpulos viram que a figueira se tinha secado desde as razes. No dia anterior, Jesus havia amaldioado a rvore pela sua pretenso de ter folhas, mas no ter frutos (veja 12-14). E Pedro, lembrando-se desse acontecimento (21), provavelmente com alguma agitao, chamou a ateno de Jesus para a figueira que agora havia secado totalmente. A destruio da rvore era to completa que chamava a ateno.1 1 Na ocasio em que Jesus amaldioou a rvore, Ele estava preocupado em mostrar o Seu descontentamento com a mentira e a hipocrisia. O resultado daquela maldio que provocou a morte da rvore ofereceu uma ocasio para outro assunto: o poder da f, quando aliado a uma orao eficaz. Tende f em Deus (22), Jesus disse, e mais do que isso ser possvel. Talvez apontando para o monte das Oliveiras, sobre o qual se encon travam, e olhando para o mar Morto distncia, Jesus ensinou que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito (23). Entre os judeus, as montanhas eram geralmente consideradas smbolos de grandes dificuldades e obstculos. Na literatura rabnica, o mestre que conseguia explicar uma passagem obscura era chamado de removedor-de-montanhas. Zacarias disse, a respei to de um respeitado lder judeu: Quem s tu, monte grande? Diante de Zorobabel, sers uma campina (Zc 4.7). Chegaria o dia em que os discpulos teriam que enfrentar problemas to grandes quanto uma montanha. Jesus os desafiou a fazer a orao da f (Tg 5.15). Essa orao leva as dificuldades a Deus para que Ele d a soluo, e se move em um esprito de expectativa e f. Acredite que voc recebeu tudo aquilo pelo que orou e pediu, e isso lhe ser feito (24, Barclay).1 2Jesus no estabeleceu limites para as possi bilidades da orao.
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arcos

11.2312.1

Aquele que ora com esperana e com f em Deus tambm deve cumprir uma outra condio. Quando estiverdes orando (cf. 1 Rs 8.14, 22; Lc 18.11, 13) perdoai, se tendes alguma coisa contra algum (25, NEB) para que o Pai perdoe as vossas ofensas.1 3Aquele que nega o perdo no pode receb-lo, pois um esprito rancoroso contrrio a uma splica por perdo.1 4

B.

E n s in o s

D ebates

em

Jerusalm ,

11.27 12.44

1. A Questo da Autoridade (11.27-33) Jesus e os discpulos tornaram1 5a Jerusalm (27). E andando ele pelo templo (27) dedicado a ensinar o povo e a anunciar o evangelho (Lc 20.1, RSV), chegou uma delegao oficial do Sindrio1 6que desafiou a atitude de Jesus de livrar a rea do templo dos cambistas e mercadores. A oposio deles foi imediata e rigorosa: Com que autori dade fazes tu estas coisas? (28). A pergunta deles era apenas retrica, pois eles no reconheciam qualquer autoridade no Templo, a no ser a deles. Enquanto Jesus ensinava e curava na Galilia, o judasmo oficial estava apenas desconfiando da Sua Pessoa (cf. 7.1), mas naquela provncia do norte Ele estava sob o governo de Herodes Antipas e fora da jurisdio dos judeus. Agora que o Profeta de Nazar estava porta deles, eles estavam determinados a lhe armar uma cilada. Se, ao responder a pergunta deles, Jesus alegasse ter autoridade divina, Ele seria acusado de blasfemar. Se alegasse ter autoridade como Filho de Davi, seria acusado de traio con tra Roma. E se alegasse no ter nenhuma autoridade, seria chamado de impostor. Seguindo o estilo da discusso rabnica, Jesus respondeu fazendo uma outra per gunta. O batismo de Joo era do cu ou dos homens? (30). E, de modo imperativo, deixou bem claro quem estava sendo julgado: Respondei-me. Essa pergunta no tinha resposta, pois os ministrios de Joo e de Jesus estavam interligados (veja 1.2ss.; 6.14ss.). A autoridade de ambos era do cu e no dos homens. Os membros do Sindrio ficaram presos nas garras de um dilema. Todos os homens sustentavam que Joo (32) era um verdadeiro profeta. Negar esse fato poderia colocar suas vidas em perigo: o povo nos apedrejar (Lc 20.6). Tambm no podiam admitir a divina inspirao de Joo, pois no acreditavam nele. Alm disso, tal admisso seria uma confisso tcita de que a autorida de de Jesus tambm era do cu. A resposta deles, depois de confabularem entre si, foi alegar ignorncia. No sabemos (33). Com isso, eles estavam virtualmente abdicando de sua funo de mestres da nao e no tinham mais nenhum direito de questionar a autoridade de Jesus.1 7A resposta do Mestre encerrou o debate. Tambm eu vos no direi. Jesus no disse: Eu no sei, somente que Ele no iria dizer. Um dos frutos trgi cos da desobedincia ser afastado da Fonte da verdade e da luz. Sob o tema Jesus Afirma a Sua Autoridade, podemos observar: 1) A demonstrao da Sua autoridade, 15-18; 2) A defesa da Sua autoridade, 27-33. 2. Os Lavradores Malvados (12.1-12) Quando Jesus recomeou seu ministrio pblico, Ele comeou a falar-lhes por parbolas ou figuras (1; ao povo da rea do Templo, inclusive aos seus inimigos). Tinha sido o hbito de Jesus falar ao povo atravs de parbolas, a fim de prender sua
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ateno e lev-los a raciocinar. Sem parbolas nunca lhes falava (veja 4.33-34). Quan do estava a ss com os discpulos Ele se dirigia a eles de forma mais clara e direta. A parbola que Ele usou agora tinha a forma de uma alegoria, e era uma bvia adaptao de Isaas 5.1-7, uma histria bastante conhecida dos seus ouvintes. Em uma terra onde os vinhedos cobriam as encostas das montanhas, os detalhes dessa parbola eram um lugar-comum: um homem que plantou uma vinha; uma cerca ou sebe [cer cou-a de um valado], provavelmente feita de pedras retiradas do solo, um poo cavado para o lagar;1 8uma torre (de cerca de 4,5 metros de altura por 1,8 de largura) que servia ao mesmo tempo como um posto para o vigia, e abrigo para o cultivador da vinha;1 9e a prtica de arrendar a vinha aos lavradores (literalmente, aqueles que trabalhavam o solo),2 0enquanto o proprietrio partiu para fora da terra. O objetivo da parbola deve ter ficado dolorosamente claro desde o incio. O propri etrio da vinha era Deus, e a vinha era Israel. Os malvados lavradores eram os lderes e os governantes de Israel, enquanto os servos que foram agredidos (aoitados ou esfo lados), feridos na cabea (4) e insultados, eram os profetas que Deus tinha enviado a eles (veja 2 Cr 36.15-16; Ne 9.26; Jr 25.3-7; Mt 23.29-30). Seu nico filho (6), o seu filho amado, que foi morto e lanado fora da vinha (8), era o prprio Senhor Jesus. A des truio dos lavradores pelo senhor (mestre, proprietrio) da vinha (9) apontava para o ano 70 d.C. e para a destruio de Jerusalm. Por mais severa que fosse essa condenao, mais esmagadora ainda era a previso de que a vinha seria entregue a outros. Que a herana escolhida de Israel pudesse se tornar propriedade dos gentios era uma possibilidade impensvel para o povo judeu (cf. At 22.21-22). Essa parbola nos diz que Deus generoso, confivel, paciente e justo. Ela nos conta que Jesus tinha conscincia de que era o filho amado, e no um dos servos; que Ele previa claramente no s a certeza da Sua morte e que seria rejeitado e lanado para fora da vinha, como tambm a Sua vitria final.2 1To profticos so os detalhes dessa parbola - a Cruz, a Ressurreio, a destruio de Jerusalm (70 d.C.), a misso dos gentios - que muitos podem rejeit-la dizendo no ser autntica. muito triste saber que na mente de alguns crticos qualquer previso do futuro encontrada nos Evangelhos, seja uma evidncia prima facie feita sem qualquer exame pormenorizado e que foi inventada depois do acontecimento. Essa apenas uma suposio a priori de que Jesus no podia conhecer o futuro. Atravs do conhecimento sobrenatural que o Senhor demonstrou aqui, Ele estava transmitindo aos lderes de Israel a mais clara advertncia possvel. Essa parbola descreve um erro do administrador. Na histria familiar do judasmo (Is 5.1-7), o dono da vinha esbanjava cuidados com ela e esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas (Is 5.2). Avinha do Senhor era a a casa de Israel, e os homens de Jud... a planta das suas delcias, mas quando Ele procurou juzo encontrou opresso e derramamento de sangue; e quando esperou que exercessem... justia... eis aqui cla mor (Is 5.7). Por causa dessa frustrao, o Senhor prometeu uma incrvel devastao na vinha: Eu a tornarei em deserto. Se Jerusalm, aquela encantadora vinha em um outeiro frtil, foi finalmente trans formada em deserto pela fora esmagadora do exrcito romano, como ns poderamos, de forma pessoal e coletiva, considerar a nossa administrao do evangelho que o Senhor nos confiou? (cf. Rm 11.13-24).
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Marcos 12.10-17

Levando Seu propsito ainda mais longe, Jesus perguntou: Ainda no lestes esta Escritura (10; SI 118.22-23), a saber, o texto bblico a respeito da pedra que os edificadores do Templo rejeitaram, para mais tarde descobrir que ela havia sido pos ta por cabea da esquina (aquela que une duas paredes como pedra angular ou como a crista da cumeeira). No original, o salmista acha que Israel a pedra que foi colocada de lado e rejeitada pelos poderes do mundo mas finalmente reconduzida ao seu lugar de honra, que lhe foi destinado por Deus entre as naes.2 2 Esse ato foi realmente feito pelo Senhor e coisa maravilhosa perante os olhos de Israel (11). Essa citao, que tinha um tom extremamente messinico, Jesus obviamente aplicou a Si mesmo, da mes ma forma que a igreja iria fazer mais tarde (At 4.11; Ef 2.20; 1 Pe 2.4-8). Os membros do Sindrio no podiam deixar de entender suas implicaes, porque entendiam que contra eles dizia esta parbola. Eles buscavam prend-lo (12) mas, com medo do povo, o deixaram por um momento, e foram-se. C. H. Spurgeon encontrou nestes versculos: 1) A extraordinria misso, 6; 2) O terrvel crime, 8; 3) O castigo adequado, 9. 3. A Questo do Tributo a Csar (12.13-17) Os principais dos sacerdotes, os escribas, e os ancios (11.27), que tinham acabado de se retirar depois do primeiro conflito (12), em seguida mandaram representantes dos fariseus (13) e dos herodianos para que... apanhassem2 3 Jesus em suas palavras (literalmente, em alguma palavra, cf. 3.6). Eles se aproximaram de Jesus cheios de elogio. Sabemos que s homem de ver dade... porque no olhas a aparncia dos homens (14). E lcito pagar tributo a Csar ou no? O tributo era um desagradvel imposto pago anualmente ao impera dor. Como lder popular, esperavam que Jesus tivesse uma slida opinio sobre o assun to do imposto. Seus inimigos tentaram coloc-lo em um dilema. Se dissesse que no deveriam pagar o imposto, estaria sujeito a ser preso por Pilatos, o governador romano. Se dissesse que deveriam pagar o imposto, Jesus iria se indispor com o povo. Ele seria desacreditado ou colocado em perigo.2 4 Conhecendo a sua hipocrisia, Jesus lhes disse: Por que me tentais? (15). Trazeime uma moeda. Jesus pediu um denrio, uma moeda de prata que trazia a imagem do imperador. Essa moeda era particularmente ofensiva. As outras moedas locais tinham inscries menos provocativas, como fermento das rvores nativas.2 5 Quando trouxe ram a moeda, Jesus perguntou: De quem esta imagem e inscrio? (16). Eles de vem ter se contorcido ao responderem: de Csar. Eles professavam dio a Csar, mas levavam sua imagem em suas bolsas! A resposta de Jesus deixou todos atnitos. Eles haviam perguntado: Devemos pagar essa taxa injusta? Jesus, respondendo, disse-lhes: Dai (17), como uma justa obriga o, pois, a Csar o que de Csar. O imposto no era muito e, de qualquer maneira, a moeda tinha a efgie de Csar - devolvam-na para ele! Depois, para mostrar que no h necessidade de conflito entre os deveres civis e religiosos de uma pessoa, Jesus concluiu: e a Deus, o que de Deus (talvez Jesus tambm estivesse sugerindo que, se a nao judaica tivesse obedecido vontade de Deus, Csar no estaria na sua terra). O dever a Deus e o dever ao Estado no so incompatveis; temos deveres para com ambos, e clara mente possvel ser um bom cristo e um cidado leal2 6(veja Rm 13.7; 1 Pe 2.13-14).
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M a r c o s 12.18-26

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4. Controvrsia Sobre a Ressurreio (12.18-27) O prximo grupo que desafiou Jesus nessa srie de perguntas foi o dos saduceus (18), um grupo menor que o dos fariseus, mas poderoso por causa do seu controle sobre o Templo. Eles eram ricos, loquazes, severos e arrogantes. Eles se apegavam s tradies mais antigas do judasmo e rejeitavam os novos desenvolvimentos dos fariseus, inclusive a doutrina da ressurreio. Os saduceus desapareceram com a queda de Jerusalm, enquanto os fariseus continuaram a existir. Estes aristocratas bem educados se aproximaram do Profeta da Galilia (do interior da Palestina) e fizeram uma pergunta tpica de ceticismo e esnobismo intelectual. Ela estava relacionada com a lei do levirato de Israel (Dt 25.5-10), destinada a perpetuar a linhagem familiar de um homem que havia sofrido a grande calamidade de ter morrido sem deixar filhos... para que o seu nome se no apague em Israel. Na ressurreio (23), eles per guntaram, de qual destes ser a mulher que sucessivamente tinha se casado com sete irmos, sendo que todos eles haviam morrido sem deixar semente? Este quebra-cabeas poderia ter representado o trunfo dos saduceus em seus debates com os fariseus. Era um problema que pretendia transformar em um absurdo a crena na ressurreio dos mortos. Podemos imaginar que os interlocutores mal conseguiam conter sua vontade de rir. Jesus no discutiu essa questo com os seus oponentes em seu prprio campo, antes, foi direto ao cerne do problema: a ignorncia deles das Escrituras e do poder de Deus (24), pois ambos deveriam ser do seu conhecimento como sacerdotes do Templo de Deus. Eles eram conservadores racionalistas (que aceitavam, como os samaritanos, apenas a Tor como Escritura). Dessa maneira, evitavam aceitar o desenvolvimento da revelao de Deus. No a que vocs cambaleiam e erram...? (24, NTAmplificado). As Escritu ras e o poder de Deus so correlatos. Fora do conhecimento do Evangelho, disponvel apenas na Bblia, a procura pelo Deus vivo ser frustrante, se no intil. Sem o poder do Esprito de Deus, as Escrituras so destitudas de vida espiritual, porque a letra mata, e o Esprito vivifica (2 Co 3.6). A Palavra escrita devidamente relacionada com a Pala vra viva nos d a nica esperana para a preservao da pura religio. Aqueles que conhecem o poder de Deus atravs das Escrituras no consideram a promessa da ressurreio como algo inacreditvel. O Deus da Bblia um Deus de milagres e tem a capacidade de criar novas ordens de existncia 2 7 muito diferentes daquelas que conhecemos hoje. Nas palavras de Lucas: Os que forem havidos por dig nos de alcanar o mundo vindouro e a ressurreio dos mortos nem ho de casar, nem ser dados em casamento; porque j no podem mais morrer, pois so iguais aos anjos... (20.35-36). Os saduceus estavam errados ao rejeitar a ressurreio, e os fariseus (como os muulmanos) estavam errados ao supor que a ressurreio do corpo permitiria as funes do casamento. Os anjos (25; cuja existncia os saduceus tambm negavam) foram criados diretamente por Deus, no pela procriao. A semelhana dos crentes com os anjos consiste na sua libertao da mortalidade e suas conseqncias. 2 8 E, acerca dos mortos (26), se eles iro ou no ressuscitar, Jesus virou a mesa sobre os seus adversrios e citou diretamente as Escrituras: No tendes lido... como Deus lhe falou na sara,2 9dizendo: Eu sou o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jac? (Ex 3.6). O Deus vivo o Deus de vivos. Deus chamou a estes homens de seus amigos (diz Jesus) e Ele no abandona os seus amigos no p. Quando Deus ama uma vez, Ele ama para sempre. 3 0
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arcos

12.26-34

O argumento de Jesus em favor da vida aps a morte no estava baseado em uma anlise filosfica da natureza do homem, mas no carter de Deus. Se Abrao, Isaque e Jac estavam entre os vivos na poca de Moiss, podemos ter certeza de que Deus ir finalmente ressuscitar seus corpos para que eles possam participar da bem-aventurana final.3 1Aos cticos de qualquer poca - saduceus e modernos - Jesus diz: Vocs esto completamente errados! (27). 5. O Primeiro de Todos os Mandamentos (12.28-34) Enquanto Jesus estava disputando (28) ou discutindo com os seus adversrios (1327), um dos escribas de esprito mais nobre aproximou-se e percebeu que o Mestre tinha respondido bem a todas as perguntas. A atmosfera da discusso que se seguiu era agradvel e amistosa, em ntido contraste com os debates anteriores. Aparentemen te levado por sinceras razes, o escriba perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os mandamentos? Ele pode muito bem ter tido a inteno de perguntar: Que espcie de mandamento tem o direito de estar em primeiro lugar?3 2Foram feitas muitas tenta tivas de distinguir entre mandamentos pesados ou grandes, e mandamentos leves ou pequenos, e muitos procuraram algum princpio de classificao, ou alguma forma de analisar o complexo sistema de leis. Dizem que em certa ocasio um gentio se aproxi mou do grande rabino Hillel e concordou em se tornar um proslito se todas as leis lhe pudessem ser ensinadas enquanto ele se equilibrava em um p s.8 3 Jesus respondeu (29) ao escriba citando a primeira parte do Shema (Dt 6.4-5): Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor.3 4Esta uma vigorosa confis so de monotesmo. O Senhor teu Deus o nico Senhor (NEB). O Deus que nico e indivisvel clama por um indivisvel amor e lealdade. Amars, pois, ao Senhor teu Deus... (literalmente, em cada caso, de todo) o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras (30). E impossvel definir exatamente cada uma dessas faculdades, embora parea claro que existe a inteno de se fazer alguma diferenciao entre elas. Esse mandamento exige uma reposta integral de todo ser humano. Esse o perfeito amor da perfeio crist. / Embora no fosse solicitado, Jesus continuou e acrescentou um segundo (31) manda mento, semelhante ao primeiro: Amars o teu prximo como a ti mesmo. At onde se sabe, ningum havia relacionado previamente essas duas afirmaes (Dt 6.4-5; Lv 19.18) como sendo a essncia de toda a Lei. Jesus no estava dizendo que estes eram o primeiro e o segundo mandamentos, respectivamente, em uma longa relao de requisitos, mas que eles haviam sido combinados para expressar a essncia de toda obrigao moral do homem. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas (Mt 22.40). Embora o segundo mandamento seja igualmente significativo, ser importante ob servar a sua dependncia do primeiro. O amor de Deus a nica base segura e perma nente para o amor do homem. O amor do homem, se no estiver baseado no amor de Deus, ser sempre passvel de sucumbir s tentaes da auto-recompensa, do auto-interesse e do sentimentalismo. 3 5 O escriba foi profundamente tocado pela resposta de Jesus. Muito bem, Mestre (32, NT Amplificado). Fazer isso mais do que todos os holocaustos e sacrifcios (33). Jesus, por sua vez, foi tocado pela resposta do escriba. Vendo que ele havia res pondido sabiamente (34; inteligentemente),3 6Jesus disse como incentivo: No ests
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M ar co s 12.34-40

O M inistrio em J erusalm

longe do Reino de Deus. Ser que esse escriba foi um daqueles que em Jerusalm se converteram depois do Pentecostes (cf. At 6.7)? E bem possvel. Naquele momento os inimigos de Jesus foram silenciados. E j ningum ousava perguntar-lhe mais nada (34). Os trs pargrafos precedentes poderiam ser analisados em conjunto sob o tpico: Cristo pode responder as suas perguntas. Aqui temos perguntas: 1) Em relao vida atual - os impostos, 13-17; 2) Em relao vida futura - a ressurreio, 18-27; 3) Em relao essncia da vida religiosa - o Grande Mandamento, 28-34. 6. O Messias e Davi (12.35-37) Quando os inimigos de Jesus no ousavam mais lhe fazer perguntas, Ele novamente tomou a iniciativa (cf. 11.30) e deu uma resposta s implcitas negativas do Seu messianato com uma pergunta: Como dizem os escribas, os mestres da Lei, que o Cristo filho de Davi? (35). Uma pergunta como esta chamaria a ateno de todos os ouvintes que se encontravam na rea do templo, pois o povo judeu afirmava, e o Antigo Testamento ensi nava, que o Messias seria um descendente da linhagem de Davi (Is 9.6ss.; 11.1 f.; Jr 23.5ss.). Citando o Salmo 110.1, o principal Salmo Messinico ao qual so feitas muitas alu ses no Novo Testamento (por exemplo, At 2.34; Hb 1.13), Jesus observou que o prprio Davi (37), inspirado pelo Esprito Santo, havia chamado Cristo de seu Senhor. ...como logo seu filho? Em outras palavras, essa no a linguagem que um pai usa para falar com seu filho, mas exatamente o oposto. Jesus, que era realmente da descendncia de Davi segundo a carne (Rm 1.3), estava tentando corrigir a idia errada dos escribas a respeito do Messias. Para eles, o Filho de Davi significava algum outro lder poltico popular. Davi, por divina inspirao, viu clara mente que o Messias era muito mais do que isso, como o prprio Senhor Jesus sabia que o era. O Pai havia dito: Tu s o meu Filho amado (1.11). O Messias era muito maior que qualquer simples descendente de Davi! A grande multido o ouvia com boa vontade (37). 7. Uma Advertncia Contra os Escribas (12.38-40) Para a grande multido (37) que o ouvia com prazer, Jesus disse durante seus ensi nos: Guardai-vos dos escribas (38). O ofcio de escriba tinha uma longa histria em Israel (cf. Jr 8.8) e havia includo o escriba hbil Esdras (Ed 7.6). Na poca de Jesus, o nmero e a influncia desse grupo havia se multiplicado tanto, que a sua responsabilida de como intrpretes e mestres da Lei, assim como juristas, os levou a conquistar uma influncia dominante sobre o judasmo. Jesus havia condenado seus ensinos por estarem errados, e agora atacava suas prticas religiosas por no serem sinceras. Havia quatro coisas de que estes homens gostavam, e todas elas indicavam sua nsia por reconhecimento e preferncia (veja Jo 5.44; 12.43): caminhar pela cidade tra jando vestes compridas, prprias dos estudiosos, para receber saudaes nos lugares pblicos (Mt 23.7-8); sentar-se nas primeiras cadeiras nas sinagogas (enquanto a con gregao ficava de p); e ocupar o lugar de honra nas ceias, ou festas. Suas largas [ou longas] oraes (40) eram apenas o disfarce dos gananciosos (uma capa para a cobi a) que devoram as casas das vivas atravs de impostos exorbitantes ou atravs do abuso de sua generosidade e hospitalidade. Seu castigo seria em proporo direta ao seu pretexto de piedade
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0 M

inistrio e m

Jerusalm

Marcos 12 .4 0 13.1

Essas crticas severas no eram injustas. Josefo fala sobre a grande influncia que certos fariseus exerciam sobre as mulheres, e o Talmude se refere a alguns deles como uma praga.3 7No deixemos estas advertncias ressoarem inutilmente em nossos ouvi dos do sculo XXI. 8. A Oferta da Viva (12.41-44) Marcos termina seu relato sobre as controvertidas discusses entre Jesus e seus oponentes (11.27; 12.40), e passa agora a apresentar, como um alvio bem-vindo, a inspiradora histria da viva (42) e da sua oferta sacrificial. A arca do tesouro (41) era provavelmente uma seo ou sala em um dos prticos do Ptio das Mulheres,3 8no prprio Templo. Na arca do tesouro havia treze receptcu los com a forma de boca de trombeta para receber os vrios tipos de ofertas. Diz-se que os contribuintes deveriam declarar a quantia de sua oferta, e o seu propsito.3 9 Portanto, Jesus assentou-se defronte da arca do tesouro. Ele provavelmente podia ver e ouvir o que a multido estava dando. Enquanto Ele observava... como muitos ricos depositavam muito, apareceu uma pobre viva que depositou duas pequenas moedas que, juntas, valiam cinco ris (ou meio centavo). Elas eram as menores moedas de cobre em circulao, e repre sentavam a menor contribuio legal que podia ser feita. Aquele que observa cada vez que a salva da oferta se move pela congregao, cha mando os seus discpulos (43), disse-lhes: Esta pobre viva depositou mais do que todos com suas grandes ofertas. Aqueles que eram ricos contribuam facilmente do que lhes sobejava (44); a viva, por amor, deu tudo o que tinha (cf. Phillips, 4.11), todo o seu sustento, colocando-se em uma completa dependncia de Deus. Ser que essa pobre viva teria sido uma daquelas cuja casa os escribas haviam devorado? (40). Ser que a oferta dos ricos tinha vindo de recursos obtidos atravs de tal ganncia? A partir desta histria, o pobre pode aprender o valor da sua oferta, por mais modes ta que seja, e o rico pode descobrir a medida da sua ddiva, por mais generosa que seja. D o que voc daria se um anjo Estivesse esperando a oferta sua porta. D como voc daria se o amanh Lhe encontrasse onde no existem mais ofertas. D como voc daria ao Mestre Se encontrasse Seu olhar amoroso. D como daria do seu sustento Se a prpria mo dele viesse receber a sua oferta.4 0

C. O

D is c u r s o

no

onte das

O l iv e ir a s ,

13.1-37

Esse captulo tem sido considerado por alguns como um dos mais difceis... do Novo Testamento para o entendimento do leitor moderno.4 1De certa forma isso verdade, por algumas razes. Sua linguagem reflete idias judaicas e tambm a histria que o povo
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M a r co s 13.1-4

O M in istrio em J erusalm

daquela poca entendia, mas que so muito estranhas para ns. Alm disso, pelo menos dois temas encontram-se interligados: profecias relativas destruio de Jerusalm e advertncias sobre a segunda vinda de Cristo. Tambm existem previses sobre a perse guio, e advertncias sobre perigos que devero surgir nos ltimos dias. Como resulta do, esse captulo muitas vezes apontado como sendo uma composio de expresses autnticas de Jesus mescladas com um apocalipse judaico-cristo (uma revelao) es crito na vspera da destruio de Jerusalm. E emocionante ler os comentrios de estu diosos como Barclay e Cranfleld, que consideram todo o captulo como sendo genuno.4 2 1. A Destruio Iminente (13.1-2) A ocasio para o discurso foi uma exclamao de admirao de um dos seus disc pulos (1), quando o grupo estava deixando o recinto do Templo. Mestre, olha que pe dras e que edifcios! O Templo de Herodes era reconhecido como uma das maravilhas do mundo. Diz-se que algumas de suas pedras tinham 12 metros de comprimento por 3,5 metros de altura e 5,5 metros de largura. Situados em uma elevao, de frente para o lado oeste e em direo ao monte das Oliveiras, os edifcios do complexo do Templo eram impressionantes.4 3No corao de cada judeu leal existia um profundo amor pela casa de Deus na colina de Sio: Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos Exrcitos! A minha alma est anelante e desfalece pelos trios do Senhor (SI 84.1-2) No entanto, aquele slido edifcio representava uma implacvel oposio ao Profeta de Nazar. Aquele que maior do que o templo (Mt 12.6) havia chegado, e no foi reconhecido, mas escarnecido. O judasmo estava certamente se movendo em direo a uma revolta aberta contra Roma, e sua conseqente aniquilao. Quando ocorreu a des truio de Jerusalm no ano 70 d.C., a previso de Jesus se cumpriu com terrvel preci so. No ficar pedra sobre pedra que no seja derribada (2). 2. Perguntas e Respostas a Respeito do Fim (13.3-8) No caminho habitual de Jerusalm para Betnia, Jesus e seus discpulos chegaram ao monte das Oliveiras, defronte do templo (3), isto , do lado oposto ao templo, do outro lado do Vale de Cedrom, cerca de oitocentos metros do lado oriental. Este era um monte associado expectativa Messinica (cf. Zc 14.4). Elevando-se a uma altura apro ximada de 30 metros em relao cidade, do alto de seu cume a vista que se tinha era emocionante. Assentando-se Jesus, o crculo ntimo (Pedro, Tiago e Joo) e tambm o fiel Andr (3) perguntaram em particular quando essas coisas (4) iriam acontecer e que sinal poderiam esperar para lhes assegurar do seu cumprimento. Era muito natu ral que os discpulos associassem a destruio do templo a uma srie de acontecimentos do fim do mundo (Mt 24.3). Jesus respondeu de forma geral que muita coisa ainda iria acontecer antes do fim (5.23), que certos sinais seriam os arautos da Segunda Vinda (2427) e que era imperativo vigiar (28-37).4 4 Os discpulos, assim como muitas outras pessoas desde essa poca, queriam um sinal inquestionvel de que seria necessrio vigiar. Jesus lhes deu no um, mas muitos
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Jerusalm

M a r c o s 13.4-12

sinais. O propsito desta resposta no era transmitir qualquer informao esotrica, mas fortalecer e sustentar a f.4 5 Existe certa curiosidade a respeito de tais assuntos que puramente intelectual, e tambm existe uma discrio divina na revelao de eventos futuros (cf. At 1.7). A Bblia apresenta no somente a verdade intelectual, mas tambm a moral.4 6 Jesus preveniu os seus discpulos contra impostores, comoes, calamidades.4 7 Muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo (6).4 8A f crist pode ser mais que uma s doutrina, mas nunca ser menos que isso. As heresias subvertem a f. Falsos Messias (por exemplo, Bar Cochba, em 132 d.C.), guerras (7), terremotos (8; Pompia e Laodicia nos anos 61-62 d.C.), fomes (At 11.28) - todos iriam apare cer literalmente em pouco tempo. Mas os discpulos no deveriam se preocupar, pois tudo isto seria apenas o incio das tribulaes. O termo traduzido como principio (de odin) significa uma dor de parto, uma dor do trabalho de parto... e se refere metaforicamente a um extremo sofrimento.4 9 Eles sero meramente o incio das dores de parto (8, NASB). Mas ainda no ser o fim (7). Esse tambm um quadro permanente da presente era de turbulncia, no meio da qual a igreja crist deve viver e testemunhar.5 0 3. A Preparao Para a Perseguio (13.9-13) Jesus podia prever que seus seguidores iriam experimentar uma amarga oposio, muitas vezes de fontes dolorosas. Ele procurou prepar-los. Quatro vezes neste captulo o Senhor disse olhai ou vede (5, 9, 23, 33): Tome cuidado... Esteja preparado... Esteja alerta (NEB). Essa advertncia relevante para todas as pocas. O perigo de uma derrota espiritual est sempre presente. Existe uma verdade que freqentemente esquecida, de que o papel da igreja crist durante esse sculo inquestionavelmente o de sofrer. A convenincia e a prosperidade do mundo... sempre exerceram um efeito de presso e enfraquecimento sobre ela.5 1 As primeiras geraes de cristos enfrentaram uma intensa perseguio, primeiro por parte dos judeus e depois dos gentios, como est indicado aqui e em Atos. Os conc lios (9) locais, ou sindrios, tinham autoridade para julgar e punir as heresias atravs dos flagelos. A medida que o Evangelho se propagava, os discpulos eram levados ante governadores e reis, em Nome de Cristo, para lhes servir de testemunho (literal mente, a eles).5 2Devemos notar que no Livro de Atos a maior parte das pregaes no foi feita perante audincias receptivas, mas em tribunais e perante ouvintes pouco ami gveis. Paulo o exemplo clssico desse fato, e considerava sua priso uma abertura providencial para a pregao do Evangelho de Cristo (cf. At 26.2). Nesse episdio, e atra vs de outras inumerveis maneiras, importa que o evangelho seja primeiramente pregado entre todas as naes (10) e ento vir o fim (Mt 24.14). A divina exigncia (importa) promete a divulgao universal do evangelho como parte do propsito de Deus para o fim dos tempos. A seguir ocorrem instrues especialmente direcionadas ao perodo apostlico, e advertncias contra traies familiares. Quando forem entregues s autoridades, os crentes no devem ser solcitos de antemo pelo que vo dizer.5 3Mais tarde, os mrtires seriam cuidadosamente preparados para sua provao. Essa palavra no um encorajamento para o descuido na preparao dos sermes!
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arcos 13.13-19

O M inistrio em J erusalm

Ser que a nossa poca j se esqueceu das palavras de Jesus: E sereis aborrecidos por todos por amor do meu nome (13)? Deixe um homem de Deus incomodar quais quer sentimentos escondidos como ignorncia, preconceito ou maldade - de mbito pes soal ou social - e ele ir enfrentar a sinistra e impassvel face do dio. E nestas ocasies que a perseverana se torna uma virtude e um dever. Aquele que perseverar at o fim, at o ltimo grau,5 4ser salvo. A. A Abominao da Profanao (13.14-23) J foi observado que os dois temas, a destruio de Jerusalm e a chegada do fim, esto interligados no captulo 13. Os comentaristas geralmente concordam que a seo nossa frente se refere especialmente devastao de Jerusalm. Entretanto, parece pru dente considerar a presena de uma dupla referncia nessas palavras, quando Jesus viu no fim da Cidade Santa um retrato dos ltimos julgamentos e, finalmente, o fim de todas as coisas. A profecia pode ser, ao mesmo tempo, uma exteriorizao do pensamento de Deus, e um prognstico do propsito de Deus. Aqui o julgamento de Deus para com os judeus quase insensivelmente encaixado no julgamento de Deus em relao a toda a humanidade no fim dos tempos.6 5 A abominao do assolamento, ou a abominao da desolao (14) uma reminiscncia de Daniel (9.27; 11.31; 12.II).5 6 A terrvel profanao (Goodspeed) se refere a alguma abominvel profanao do templo que iria afastar Deus de seu povo, deixando-o desolado. A abominao do assolamento foi adotada pelos judeus para se referir ao aviltamento do lugar sagrado por Antoco Epifnio em 168 a.C. O detesta do governador srio havia introduzido um dolo no templo e mandou que porcos fossem sacrificados no grande altar. No exemplo que estamos considerando, ela faz referncia ameaa de profanao por parte dos exrcitos romanos (Lc 21.20). Essa profanao deveria ser um sinal para que os cristos que estivessem na Judia fugissem para os montes a oeste do Jordo, em busca de abrigo. Quem l, que entenda uma observao introduzida pelo evangelista, ao insistir que seus leitores prestem uma cuidadosa aten o ao que Jesus disse. To urgente era o perigo, que era necessrio se apressar. E o que estiver sobre o telhado (15) no deve descer pela escada e tomar coisa alguma de sua casa. Aqueles que estivessem trabalhando no campo (16) no deveriam voltar atrs para suas casas para pegar outra veste, por mais necessrio que fosse para enfrentar o frio da noite. Essa fuga desesperada seria especialmente difcil para as grvidas. Por causa das pesadas chuvas que iriam alagar os udis e o rio Jordo, eles deveriam orar (18) para que a sua fuga no ocorresse no inverno. Essa advertncia de Jesus evidentemente salvou a comunidade crist da Judia. Pouco antes do ano 70 d.C., os cristos de Jerusalm tiveram realmente que escapar dessa maneira e Eusbio, o historiador da igreja primitiva, nos conta que eles fugiram para Pella, na Peria, a oeste do Jordo.5 7 Registros contemporneos confirmam a aflio ou tribulao (19, ASV)5 8daque les dias. Josefo registra5 9os horrores do cerco de Jerusalm no ano 70 d.C. como um dos acontecimentos mais horrveis de toda a histria. A medida que as multides se compri miam na cidade, os romanos literalmente os empurravam morte pela fome. Aproxima damente 100.000 foram capturados e mais de um milho de pessoas morreram em gran
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inistrio e m

Jerusalm

arcos

13.20-31

de agonia. Talvez em resposta s oraes dos crentes (por causa dos escolhidos, 20) em Pella (veja acima), o Senhor... abreviou aqueles dias, como havia feito na poca do Antigo Testamento (2 Sm 24.16; Is 65.8). Impelidos por assuntos de carter pessoal, os generais romanos apressaram sua volta para a Itlia. Podemos nos lembrar da referncia dupla mencionada no incio dessa seo. A viso proftica dos acontecimentos futuros e a conseqente reduo do tempo ficaram bem evidentes aqui. Os juzos dos ltimos dias foram previstos na tribulao daqueles dias; e nas advertncias contra os falsos cristos (22) est o conselho para termos cuida do com os falsos profetas no final dos tempos. Dessa maneira, o aspecto escatolgico foi previsto nas crises da histria, onde os castigos divinos so, por assim dizer, ensaios do castigo final. O cumprimento desses versculos se encontra no passado, no presente e no futuro.6 0 Fomos prevenidos e devemos estar alertas. ...vede; eis que de antemo vos te nho dito tudo (23). 5. A Parousia (13.24-27) Esses versculos so geralmente considerados como uma descrio da Segunda Vin da de Cristo, a parousia (presena ou vinda, o principal termo no Novo Testamento para a segunda vinda de Jesus). Sua linguagem contm imagens estranhas para ns, porm familiares aos discpulos. Jesus no criou esses smbolos, mas empregou uma terminologia proftica e apocalptica bastante conhecida (Is 13.10; 24.23; 34.4).6 1 Em que medida estas palavras devem ser entendidas literalmente uma questo que est dividindo os mais destacados comentaristas. No drama apocalptico do nosso sculo atmico-espacial, essas imagens passaram a ser perfeitamente possveis. A segunda vinda de nosso Senhor ser certamente um acon tecimento cataclsmico. Em todo caso, depois daquela aflio (24; um resumo da totalidade dos sofrimen tos pelos quais a igreja passou), o Filho do Homem (26; Dn 7.13-14) vir com grande poder e glria para concluir o doloroso perodo de andar por f e no por vista. ...ento, [o] vero vir o Filho do Homem e ele ajuntar os seus escolhidos (os eleitos) desde os quatro ventos, da extremidade da terra at a extremidade do cu (27). Mesmo em meio a quaisquer tormentos que a igreja venha a sofrer neste mundo instvel, deve mos manter a nossa confiana de que o Senhor que mandar os anjos aos quatro cantos da terra e reunir os escolhidos (27, Phillips). 6. A Lio da Figueira (13.28-31) A figueira (28), uma viso bastante comum na Palestina, junto com todas as rvo res (Lc 21.29), oferece uma lio para todos aqueles que esto dispostos a aprender. No perodo da primavera em que os impulsos da vida tornam o ramo tenro na preparao para o rebento das folhas, todos ficam sabendo que j est prximo o vero. Da mes ma forma, quando... sucederem essas coisas (29), os discpulos sabero que j est perto6 2 ... s portas. Depois dessa solene afirmao, Jesus continuou dizendo: No pas sar esta gerao sem que todas essas coisas aconteam (30). Como garantia final de que essa previso iria se cumprir, o Senhor Jesus acrescentou: Minhas palavras no passaro (31).
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M a r c o s 13.31-37

O M inistrio em J erusalm

Ao que poderia estar se referindo a expresso todas essas coisas? Parece que, em primeiro lugar, a referncia seria queda de Jerusalm, um trgico evento que aconte ceu antes da morte dos membros daquela gerao. Entretanto, tambm est implcita a iminncia do fim. A vinda de Cristo em carne e osso era um dia D. Sua vinda em glria ser o dia V. Desde a encarnao, os homens tm vivido nos ltimos dias.6 3 Para uma discusso mais profunda sobre esse assunto, veja as observaes feitas em Mateus 24.32-35. 7. A Virtude da Vigilncia (13.32-37) A inteno desse ltimo pargrafo do Discurso das Oliveiras, assim como de todo o captulo, de ordem prtica e moral. O propsito do Pequeno Apocalipse, como esse discurso foi muitas vezes chamado, no especulativo, mas prtico, no tendo a finali dade de nos permitir prever o futuro, mas sim levar-nos a interpretar o presente, no para satisfazermos a curiosidade, mas para libertar-nos da perplexidade.6 4 Essas coisas podem ser destacadas: primeiro, o Senhor certamente voltar6 5 (36); segundo, ningum (32), nem os anjos, nem mesmo o Filho,6 6 poder saber quando; terceiro, portanto todos ns devemos vigiar, estar alertas, orar e estar preparados para o seu repentino retorno. A enftica assertiva do versculo 32, de que absolutamente ningum poder saber aquele dia e hora, deve silenciar aqueles que procuram determinar essa data. No en tanto, alguns entendem que existe algum jogo de palavras em relao ao ano da Parousia; na opinio destes, o ano pode ser conhecido, mesmo que o dia e a hora no possam! A condenao dos mpios absolutamente iusta. Porm, No sabeis quando chegar o tempo (33). O exemplo do porteiro (34-45) transmite a mensagem de Jesus. Os porteiros do Templo ficavam de guarda a noite toda, e tinham a obrigao de estar vigilantes e aler tas. Qualquer guarda encontrado dormindo em servio era aoitado ou tinha suas ves tes incendiadas6 7 (cf. Ap 16.15). E emocionante observar que quando vier o senhor da casa (35), cedo ou tarde,6 8este evento poder ocorrer durante a noite, quando a vigiln cia e a precauo so mais difceis. O que Jesus disse aos seus discpulos, Ele diz a todos: Vigiai (37). O contedo desse captulo pode ser resumido da seguinte forma: 1) A Previso da Destruio do Templo, 1-8; 2) A Pacincia na Perseguio, 9-23; 3) A Preparao Para a Volta de Cristo, 24-37.

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S eo

VII

A NARRATIVA DA PAIXO
Marcos 14.1 15.47
A. A
c o n t e c im e n t o s q u e

L evaram

P r is o ,

14.1-52

1. A Intriga Secreta (14.1-2) A ira dos principais dos sacerdotes e dos escribas, que era como fogo latente, por causa das palavras e das atitudes de Jesus, agora irrompeu em chamas, quando buscavam como o prenderiam com dolo e o matariam (1). Saber como fazer isso sem causar alvoroo (2), o que poderia provocar a fria das legies romanas sobre a cabea deles, havia se tornado um problema. A cidade de Jerusalm e seus arredores estavam congestionados com possivelmente mais de um milho de pessoas,1 inclusive peregrinos da Galilia que mostravam ser amigos de Jesus. Restando apenas dois dias at a Pscoa e a Festa dos Pes Asmos,2era imperativo que se apressassem e tives sem cuidado. 2. O Vaso de Alabastro (14.3-9) Todas as noites, durante a Semana da Pscoa, Jesus se dirigia a Betnia (3) ou ao monte das Oliveiras para fazer um retiro junto com seus amigos. Nessa ocasio, Ele estava na casa de Simo, o leproso. Nada mais ficamos sabendo sobre esse homem, talvez ele tenha sido curado de sua doena por Jesus.3 Quando Jesus se reclinou mesa, aproximou-se uma mulher com um vaso de alabastro com ungento (perfume) de nardo puro, de muito preo e precioso (3, NT Amplificado). Quebrando o vaso, ela derramou amorosamente o lquido sobre a cabea
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M a r co s 14.3-11

A N arrativa da P a ix o

dele. Nas casas das pessoas abastadas, os hspedes eram muitas vezes ungidos com uma gota ou duas de ungiiento de alto valor. Tal mostra de cordial devoo pareceu uma extravagncia para alguns (4), inclu sive Judas (Jo 12.4-6), que resmungou indignado. Este era, sem dvida, um dispendioso gesto de amor e f. Podia vender-se por mais de trezentos dinheiros (5; denarii), isto , aproximadamente aquilo que um homem poderia ganhar em um ano de trabalho.4 Como tpicos queixosos de qualquer poca, eles bramavam contra ela. Pode-se dizer que eles resmungavam ou olhavam furiosos quando ralhavam com ela. Sua preocupao com os pobres era uma iluso. Existem valores do esprito que transcen dem o humanitarismo. Alm disso, o prprio Jesus era um homem pobre e, citando Deuteronmio 15.11, realou o mandamento: Livremente abrirs a tua mo para o teu irmo, para o teu necessitado e para o teu pobre na tua terra. Jesus veio em defesa da mulher: Deixai-a, para que a molestais? Ela fez-me boa obra (6). Nesse caso, a palavra para boa se refere mais forma do que essncia e implica alguma coisa amvel ou formosa. A causa da bondade no mundo ficaria fortalecida se todos os seus defensores cultivassem o que belo e amvel (Fp 4.8), assim como o que correto. Conscientemente ou no, a mulher havia reconhecido Jesus como o Messias sofre dor. Como aqueles que banhavam e perfumavam seus entes queridos antes de coloc-los na sepultura, a um custo inimaginvel ela antecipou-se a ungir (8) o corpo de Jesus para a sepultura. Para Cristo, seu ato falava mais claro que as palavras: Sei que tu s o Messias, e sei tambm que a cruz te aguarda .* Confiante no que existia alm da morte, inclusive a pregao do evangelho em to das as partes do mundo (9), Jesus prometeu que esta histria de amorosa generosida de seria contada em toda parte para sua memria [da mulher]. Alguns h que espa lham, e ainda se lhes acrescenta mais; e outros, que retm mais do que justo, mas para a sua perda (Pv 11.24). Essa boa obra para com Jesus foi algo belo por que: 1) Era uma glorificao dele; 2) Era um ato de puro amor; 3) Foi feita com considervel sacrifcio; 4) Foi feita como pre parao (C. H. Spurgeon). 3. Judas e Seu Primeiro Passo (14.10-11) A estrutura da histria de Marcos foi cuidadosamente elaborada. Os sacerdotes haviam decidido destruir Jesus (1-2). Judas Iscariotes (10)6 havia testemunhado uma prdiga mostra de devoo que o deixou muito zangado (Jo 12.6). Os mpios uni ram as suas foras. O traidor foi ter com os principais dos sacerdotes... e eles... alegraram-se... (11). Por que um dos doze (cf. SI 41.9; Jo 13.18) fez esse to grande mal? A explicao mais provvel que ele estava desiludido com Jesus e o seu papel de Messias sofredor. Em algum ponto desses acontecimentos ele cedeu aos sombrios pensamentos da sua alma e escancarou a porta para Satans (Jo 13.2, 27). Com a avareza agindo como impulsionadora de sua vontade (Mt 26.15), Judas (literalmente, Jud, que ironicamen te significa louvor) resolveu salvar o que podia. Ele buscou imediatamente uma opor tunidade de entregar Jesus com dolo (1).
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A N arratiya da P a ix o

M a r c o s 14.12-21

4. A Preparao Para a Pscoa (14.12-16) Aproximava-se rapidamente o momento em que o Cordeiro de Deus (Jo 1.29) seria sacrificado e, dessa maneira, tornar-se a nossa pscoa (1 Co 5.7), nosso Cordeiro pascal (ARA). O primeiro dia da Festa dos Pes Asmos (12)7 era celebrado no 14e dia do ms de nis (maro-abril) ou na tera-feira da Semana da Paixo. Os cordeiros da Pscoa eram sacrificados n Templo durante aquela tarde, e a refeio da Pscoa era comida entre o pr-do-sol e a meia-noite do mesmo dia.8 Os discpulos estavam imaginando onde Jesus queria que fossem fazer os prepa rativos para comer a Pscoa. Com essa finalidade, os moradores de Jerusalm ti nham a obrigao de abrir suas casas para os peregrinos da Pscoa. Jesus enviou dois dos seus discpulos (13; cf. 11.1) - Joo e Pedro, de acordo com Lucas 22.8 - at cidade, com instrues destinadas a evitar que descobrissem onde a sua Pscoa seria celebrada. Eles deviam seguir um homem que levava um cntaro de gua. Em uma terra onde as mulheres carregam jarros de gua e os homens carregam jarros de pele,9 o sinal seria bastante claro. Onde quer que esses homens entrassem, eles deveriam perguntar ao senhor (dono) da casa1 0sobre um aposento onde o Mestre e seus discpulos poderiam comer a Pscoa (14). Eles estavam esperando encontrar um grande cenculo mobilado (15) com tapetes e almofadas preparados para a refeio, e mobilado com uma mesa e com sofs.1 1 Preparar a Pscoa no era uma tarefa fcil. A Pscoa era uma refeio formal que exigia ervas amargas como a alface, a chicria, e a escarola, um molho (charosheth), gua, vinho e pes asmos, alm do cordeiro que deveria ser trazido do Templo e assado.1 2 Era costume consumir o cordeiro com muita cerimnia e rituais.1 3 Existe uma atraente hiptese de que essa casa pode ter sido de Joo Marcos, um lugar que mais tarde iria figurar nas atividades da igreja de Jerusalm (At 12.12; 1.13). Quando os discpulos foram cidade (16) eles acharam como Jesus lhes tinha dito e l prepararam a Pscoa. 5 . A Predio da Traio (14.17-21) A refeio da Pscoa foi preparada tarde.1 4 Jesus foi com os doze (17) para comemorar o xodo de Israel do Egito e o seu nascimento como nao. Era um momento sagrado destinado a fortalecer a fraternidade e unir o Povo Escolhido de Deus. Acredita-se que os convidados da refeio da Pscoa se reclinavam sobre sofs, colo cados altura da mesa, cada pessoa sobre o seu brao esquerdo e com os ps estendidos para fora. E quando estavam assentados (18) a observar a festa pascal, Jesus disse uma palavra assustadora:... um de vs, que comigo come, h de trair-me. Os doze comearam a entristecer-se e, espantados, um aps outro, perguntaram: Porventura, sou eu, Senhor?1 5(19, Taylor). Realando o horror desse crime, Jesus respondeu: um dos doze, que mete comigo a mo no mesmo1 6prato (20; SI 41.9; Jo 13.18). Duran te a refeio, um prato ou tigela comum contendo o molho era passado de mo em mo. Nessa tigela, ou prato, eles molhavam as ervas amargas ou os bolos de po asmo. A traio, depois de uma amizade to ntima, era impensvel. Nessa hora, o amor de Jesus - paciente, controlado e sofredor - era inefvel. Ele se submeteu divina necessidade do seu sacrifcio: O Filho do Homem vai, como dele
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M arcos 14.21-28

N arrativa da P a ix o

est escrito (21; Is 53.12, Septuaginta). Ele no afastou Judas, nem o humilhou, mas demonstrou o seu amor redentor em uma ltima palavra de advertncia e apelo: Ai daquele homem (sugerindo talvez que Judas estava ligado a algum esquema nefasto) por quem o Filho do Homem trado! Judas ainda podia estar presente quando Jesus disse: Bom seria para o tal homem no haver nascido. Os homens levam sobre si mesmos a responsabilidade pelos seus crimes, embora Deus, com sua soberana vontade, possa us-los para o avano do Seu reino. O fato de Deus transformar a ira do homem em seu louvor no desculpa para a ira do homem.1 7 Mateus (26.25) e Joo (13.26) sugerem que Jesus indicou Judas como sendo o trai dor. Hunter sugere que Joo e Judas podem ter-se colocado um de cada lado de Jesus: na posio reclinada, uma palavra podia ser dita sem ser ouvida pelos demais.1 8 Du rante algum momento da refeio, que no foi mencionado por Marcos, Judas abando nou a luz e o amor daquela comunho, e se afastou para as trevas, para nunca mais voltar (Jo 13.27, 30). 6. A ltima Ceia (14.22-25) Enquanto comiam a refeio da Pscoa,1 9 uma ocasio em que se realizava uma cerimnia simbolicamente sagrada, tomou Jesus po, e, abenoando-o (22), agrade cendo ao Pai que o dera, o partiu (cf. 6.41; 8.6) e deu-lho aos discpulos. Durante seu ministrio, Jesus havia ensinado que ele era o Po do Cu e que se os homens no comes sem a sua carne e bebessem o seu sangue eles no teriam vida em si mesmos (Jo 6.51, 53). Talvez os discpulos tenham se lembrado disso e comeado a entender o que Jesus queria dizer. Se assim for, a determinao: Tomai, comei, isto o meu corpo, perma neceu em seus coraes. Tomando o clice (23) que foi passado por todos durante a refeio pascal, e dando graas (eucharistesas = Eucaristia), disse-lhes: Isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento2 0(24; cf. x 24.8) que por muitos derramado (Is 53.11-12). Como Paulo registrou (1 Co 11.23-26), mesmo antes dos escritos de Marcos, a ordenana da Ceia do Senhor j havia sido instituda. Embora Jesus tenha afirmado solenemente que nunca mais beberia desse clice com eles, Ele estava olhando, alm da Cruz e do tmulo, para uma poca de comunho com eles quando Ele viesse para o beber novo, no Reino de Deus. Com Cristo, a ltima palavra sempre uma palavra de esperana. 7. A Disperso das Ovelhas (14.26-31) A refeio da Pscoa terminou com todos cantando o hino (26), nesse caso provavel mente a segunda parte do Hallel (Salmos 115-118).2 1 possvel que quando voltavam do monte das Oliveiras, cerca de 800 metros a oeste de Jerusalm, Jesus tenha feito essa assustadora advertncia: Todos vs... vos escandalizareis (27), isto , tropeareis ou caireis. Quando o pastor ferido, as ovelhas se dispersam. Ferirei o pastor, e as ovelhas se dispersaro (Zc 13.7). Tais palavras devem ter provocado uma grande perplexidade e perturbao na men te dos discpulos. S lentamente que eles comearam a perceber que o Filho do Homem tambm era o Servo Sofredor. No entanto, Ele ainda no havia terminado: Depois que eu houver ressuscitado, irei adiante de vs para a Galilia (28), sua provncia
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A N a r rativa da P a ix o

M a r c o s 14.28-34

natal, situada ao norte e que neste momento estava bem distante. Jesus raramente se referia Sua morte sem olhar para aquilo que ocorreria depois dela.2 2 Embora Sua morte fosse dispersar as ovelhas, a Sua ressurreio iria reuni-las novamente.2 3 Jesus nunca estava despreparado. O jumento estava pronto quando o Senhor preci sou dele para a sua entrada triunfal em Jerusalm. O cenculo estava disponvel e mobi lado quando Ele enviou os Seus discpulos para falar com o senhor da casa. No entanto, por mais amargo que tenha sido o Seu desapontamento, Jesus no esperava o abandono dos discpulos e a negao de Pedro. Magoado por estas palavras, Pedro afirmou com nfase que ele nunca o abandona ria, a despeito do que os outros pudessem fazer. Da forma enftica j antes mencionada, Jesus respondeu: ...nesta noite, antes que o galo cante duas vezes,2 4voc mesmo me negar trs vezes (30, Goodspeed). Com excessiva veemncia e protestando - creio que j demais,2 6Pedro controlou seus temores e professou que estava pronto at para morrer com Jesus. As vezes nos esquecemos de que Pedro no estava sozinho nesses protestos. ...da mesma maneira diziam todos tambm (31). Duas concluses podem ser tiradas dessa experincia. Primeiro, a apostasia repre senta uma possibilidade real (cf. 1 Co 10.12). O exemplo de Pedro, todavia, melhor que o de Judas: embora um homem possa pecar, ele pode se arrepender e se tornar para sempre um discpulo ainda mais forte. Em segundo lugar, a prescincia divina consis tente com a liberdade e a responsabilidade humana. O conhecimento de Jesus a respeito dos acontecimentos futuros no foi a causa das atitudes deles. S. A Agonia do Getsmani (14.32-42) Jesus e seus discpulos foram ento a um lugar especial no monte das Oliveiras (32) chamado Getsmani (prensa de azeite). Joo (18.1) descreve este lugar como um jardim, provavelmente uma rea murada particular no meio das oliveiras caractersti cas daquele monte. Este era provavelmente um lugar que j haviam visitado antes (Lc 22.39), conhecido por Judas e tambm pelos demais. A noite da Pscoa... se guardar ao Senhor, porque nela os tirou da terra do Egito; esta a noite do Senhor, que devem guardar todos os filhos de Israel nas suas geraes (x 12.42). Conhecendo os eventos que o aguardavam durante aquela noite de trevas, Jesus sentia grande necessidade de orao e comunho. Ele queria que os seus amigos estivessem por perto, mesmo quando orava sozinho. Deixando oito dos discpulos na entrada do jardim, Jesus levou o privilegiado crculo mais ntimo de seguidores para dentro do Getsmani. Dessa forma, Ele estava cercado por dois crculos de seguidores que deveriam servir como uma espcie de guardas. Aqueles que anteriormente haviam testemunhado a sua glria iriam agora testemunhar a sua agonia. A completa importncia da Cruz, e o que ela significava quanto a tirar os pecados do mundo, comeou a ser um pensamento cada vez mais forte para Jesus. Marcos descreve esse momento com uma linguagem extremamente forte: Comeou a ter pavor e a angustiar-se (33, NEB). E como se Ele estivesse doente e beira da morte. Aminha alma est profundamente triste at morte; ficai aqui e vigiai (34). A sombra da cruz que h muito havia se estendido em Seu caminho, comeou agora a se levantar diante dele, para se erguer em poucas horas Sua frente. O custo de rejeitar o caminho mais fcil tornouse bastante claro. Ali, naquele jardim, Satans retornou com toda fora e com toda a sua
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Marcos 14.3442

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arrogncia como prncipe deste mundo para vingar a derrota anterior; e Jesus v o custo de sua obedincia inabalvel de uma forma apavorante e imediata.2 8 Tendo ido um pouco mais adiante (35), como sempre fazia, Jesus prostrou-se em terra; e orou. Earle observa que aqui o uso do verbo no passado parece sugerir um retrato de Jesus cambaleando e tropeando at cair ao solo, chorando alto por causa da agonia da sua alma.2 7A vida de orao de Jesus , simultaneamente, um exemplo e uma censura para os cristos que no oram. A splica de Jesus nesta orao uma prova de Sua humanidade e de Sua inalter vel devoo vontade do Pai. Como homem, Ele se afastava da Cruz e da conseqente separao de Deus. Ao se identificar com os homens pecadores, Jesus havia se tornado o Objeto da ira de Deus contra o pecado (cf. 2 Co 5.21; Mc 15.34). Agora Ele estava implo rando Aquele para quem todas as coisas... so possveis (36): Afasta de mim este clice; no seja, porm, o que eu quero, mas o que tu queres. E bastante significativo que Jesus tenha visto o clice do sofrimento como uma oferta que Ele fazia ao Pai. Um momento de angstia ou de uma assustadora responsa bilidade torna-se mais suportvel quando o Deus da santidade e do amor que nos con vida a suport-lo. Ao final, ficaremos ainda mais fortes se aceitarmos este clice do que se o tivssemos recusado. A submisso vontade de Deus representa a alma de uma vida cheia do Esprito. Possa teu Esprito divino inundar o meu ser, No a minha vontade, mas a tua, Senhor, seja feita em mim.2 S A solido de quem havia pisado sozinho no lagar (Is 63.3) nunca foi to aguda como no momento em que Jesus retornou a Pedro (37) e aos outros, e achou-os dormindo (37). Apenas poucas horas antes Ele havia insistido: Vigiai, pois... para que, vindo de improviso, no vos ache dormindo (13.35-36). Sua censura estava dirigida a Pedro, a quem Ele agora chamava de Simo e no de Cefas (rocha). Nenhuma resposta foi registrada. Era tarde da noite e os discpulos haviam participado de uma farta refeio, portanto a fraca carne (38) iria lev-los a dormir, apesar de terem um esprito verdadei ramente pronto. Entretanto, eles foram advertidos a ser vigilantes e piedosos, uma combinao muito necessria e eficiente. E Jesus foi outra vez (39) a uma distncia de um tiro de pedra (Lc 22.41) e orou como antes. Ao retornar, confiando na esperada companhia dos discpulos, Ele os encon trou dormindo, como da primeira vez. Tristes e perturbados, eles no sabiam o que responder-lhe (40; cf. 9.6). Quando Jesus orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras (Mt 26.44), Ele voltou com sua alma tranqilizada para anunciar que a sua hora era chegada (41). Ainda dormindo? Ainda descansando? O Fim est longe? A hora j chegou.2 9 Sem jamais estar desprevenido, mas sempre preparado, Jesus mandou que os dis cpulos levantassem e se juntassem a Ele3 0 no momento em que seria entregue nas mos dos pecadores (41). Quanta tristeza nas palavras: eis que est perto o que me trai (42). O incidente do jardim do Getsmani sugere esse significativo contraste: 1) Atristeza do Mestre, 32-36; 2) O sono dos discpulos, 37-42.
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A N arrativa da P a ix o

M a r c o s 14.43-51

9. A Priso (14.43-50) No exato momento em que Jesus estava acordando os sonolentos discpulos e insis tindo para que eles enfrentassem o traidor ao seu lado, Judas (43) apareceu acompa nhado por uma multido heterognea armada com espadas e porretes. O traidor, que era um dos doze,3 1sabia onde o Mestre estaria e deve ter suspeitado que os discpulos estariam dormindo. Havia uma grande multido que, embora autorizada pelo Sindrio,3 2 foi rapidamente reunida e parecia ser mais um populacho ou uma gangue. Um homem de sabedoria mundana no iria deixar nada por conta do acaso. Aqueles que o acompanhavam estavam armados para evitar qualquer resistncia (cf. Lucas 22.38). Para que a escurido no causasse qualquer confuso com respeito pessoa de Jesus, o traidor j havia tomado providncias para identific-lo com a tpica saudao de um dedi cado seguidor. O sinal (44) seria um beijo de saudao. Indo direto a Jesus, ele o saudou como Mestre (45) e beijou-o afetuosamente (45, Goodspeed).3 3Essa artimanha no tinha s a inteno de identificar Jesus, mas tambm de det-lo at que pudesse ser preso. Sem dvida com alguma apreenso (levai-o com segurana, 44), Judas deve ter sentido certo alvio quando alguns dentre a multido lanaram-lhe as mos e o prenderam (46). As razes de Judas permanecem incompreensveis. O fato de algum que tinha vivi do to prximo de Jesus durante o seu ministrio ter isolado a sua alma do Filho do Homem bastante desconcertante. E algo srio e perturbador considerar que algum escolhido por Jesus, e que recebeu suficiente confiana para ser responsvel pelas finan as do grupo (Jo 12.6), pudesse ser culpado de tamanha traio. Se voc tem a certeza de que est firme, cuidado! Voc pode cair (1 Co 10.12, NEB). Em um gesto derradeiro e ftil de desapontamento, espanto e ira, um dos que ali estavam3 4(47), puxando da espada, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha. Foi providencial para Pedro, sem mencionar a vtima, que o escravo (um certo Malco, Joo 18.10) tenha evidentemente inclinado a cabea deixando apenas uma ore lha exposta.3 5 Em um protesto contra a ilegalidade da sua priso, Jesus enfrentou a multido com uma pergunta (cf. Jo 18.6): Sastes com espadas e porretes a prender-me, como a um salteador? (48). Ele lembrou que dia aps dia3 6 Ele os havia ensinado no templo (49). Por que no o prenderam l, se a acusao deles era justa? Por ser intil argumentar com a cegueira moral, e por j ter levado o clice do sofrimento (36) at os lbios, Jesus se submeteu s suas injrias com as palavras: ...para que as Escrituras se cumpram! (49). Essa era uma outra forma de dizer: No seja, porm, o que eu quero, mas o que tu queres (36). Quando os discpulos viram que Jesus no tinha a inteno de resistir, e que o cu no havia interferido, todos (50), at o ltimo homem, deixando-o... fugiram. Ele no era o Messias que haviam procurado na esperana de libertar Israel (Lc 24.21). O erro deles no foi tanto a falta de coragem, mas de f. A dvida afasta a coragem; os discpu los fugiram porque vacilaram na f.3 7 10.A Jovem Testemunha Annima (14.51-52) Por que Marcos incluiu esse episdio breve e aparentemente trivial? Mateus e Lucas, que incorporaram quase todo o Evangelho de Marcos, omitem esses versculos. A expli cao mais razovel que se trata de uma reminiscncia pessoal.
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M a r c o s 14.51-58

A N arrativa da P a ix o

Entretanto, eles foram espiritualizados por alguns nos termos de Ams 2.16 e Gnesis 39.12, ou foram relacionados com 16.5. Quando nos lembramos de que o primeiro centro da igreja de Jerusalm foi a casa de Maria, a me de Marcos (At 12.12), pelo menos provvel que a ltima Ceia tenha se realizado no cenculo desta casa. Tambm possvel que o prprio Joo Marcos tenha de alguma forma sido acordado pelos dramticos acontecimentos daquela noite, tenha se guido (51, literalmente, acompanhado) Jesus e tenha testemunhado tudo o que aconte ceu no jardim.3 8De qualquer modo, o jovem estava to prximo que no conseguiu evitar ser pego. Os homens lanaram-lhe as mos, mas ele, largando o lenol (52) que havia lanado sobre o corpo, fugiu nu.3 9 Esta pequena histria certamente representa a modesta maneira de Marcos dizer: Eu estava l

B. Os J u l g a m e n t o s , a

C r u c if ic a o

e o

S epultam ento,

14.53 15.47

1. O Julgamento Eclesistico (14.53-65) Os Evangelhos registram que Jesus foi examinado em quatro julgamentos antes de ser finalmente condenado morte. O primeiro foi perante Ans (Jo 18.12-14,19-24), um antigo sumo sacerdote, sucedido nessa funo por vrios de seus filhos e genros. O se gundo aquele que foi registrado aqui. Foi realizado pelo sumo sacerdote (54) Caifs (Mt 26.57; Jo 18.13). O terceiro foi na presena de Pilatos (registrado em todos os Evan gelhos) e o quarto perante Herodes Antipas (Lc 23.6-12).4 1 Obviamente esperando a priso e a deteno de Jesus, os vrios membros do Sindrio ajuntaram-se no palcio de Caifs, onde seu sogro Ans tambm pode ter estado presen te. Era inteno de todo o conclio (55) assegurar a condenao de Jesus sob as leis judai cas antes de entreg-lo a Pilatos para ser executado conforme as leis romanas. Se as auto ridades judaicas tinham ou no o poder de impor a pena capital, uma questo discutvel. Nesse nterim, Pedro, acompanhado de Joo,4 2havia seguido Jesus (embora de lon ge) at dentro do ptio do sumo sacerdote (54). A noite da primavera estava fria, ento Pedro sentou-se com os servidores aquentando-se ao lume.4 3O amor e o medo se misturavam no corao de Pedro. E bem possvel que ele tenha estado suficientemen te perto para ser testemunha do julgamento, embora os detalhes possam ter sido acrescen tados mais tarde por algum membro do conclio (cf. Jo 7.50; 19.39; At 6.7). Atuando no como juizes imparciais, mas como acusadores vingativos, ...os princi pais dos sacerdotes e todo o conclio buscavam algumas (55) testemunhas cujas declaraes pudessem condenar Jesus. Mas seus esforos foram em vo, pois aqueles que testemunharam fizeram um relato deturpado daquilo que Jesus havia ensinado e seus testemunhos no eram coerentes, isto , suas declaraes no correspondiam (56, NEB). Alei judaica (Dt 19.15) exigia que pelo menos duas testemunhas dessem uma declarao consistente antes da acusao ser aceita. Alguns testificavam falsamente (57), mencionando que Jesus havia dito alguma coisa sobre destruir o templo construdo por mos (58) de homens e de edificar outro, no feito por mos de homem. Esse relato era, evidentemente, uma mistura das duas declaraes que Jesus havia feito, uma em relao destruio do templo (13.2), e a
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A N abrativa da P a ix o

M a r c o s 14.58-66

outra em relao sua prpria morte e ressurreio (Jo 2.19-22). Mais uma vez, o teste munho deles no era coerente (59), no correspondia. No conseguindo atingir seu objetivo de encontrar um testemunho que pudesse cau sar algum dano, o sumo sacerdote levantou-se no meio do Sindrio, (60) tentando atravs de ameaas e falta de provas4 4intimidar Jesus a falar e se incriminar. A decla rao das testemunhas no exigia resposta; portanto, no receberam nenhuma. Jesus calou-se (61). Entretanto, quando Caifs tocou no ponto importante da questo - a alegao implcita de que Jesus era o Messias - foi diferente. Quando exigiram que, sob juramento (Mt 26.63), Ele respondesse pergunta: Es tu o Cristo? Jesus respondeu abertamente: Eu o sou (62). Ele era realmente o Messias, o Filho do Deus Bendito.4 5 Como j vimos, durante o seu ministrio Jesus manteve oculta ao pblico a sua identidade de Messias para evitar que esta revelao frustrasse a sua misso. Mas tinha chegado a hora de fazer a sua afirmao com todos os termos possveis perante a mais alta autoridade da nao. ...e vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu (cf. SI 110.1; Dn 7.13). As vezes errado falar, mas tambm existem momentos em que um crime ficar calado. Jesus escolheu falar e, dessa maneira, deu aos seus inimigos todas as provas que procuravam. Rasgando as suas vestes (63), em um gesto de profundo sentimento,4 6o sumo sacerdote disse: Para que necessitamos de mais testemunhas? Fazendo uso de uma importante pergunta, imprpria por ser auto-incriminadora, Caifs conseguiu aquilo que todas as falsas testemunhas no tinham conseguido. E todos o considera ram culpado de morte (64), isto , passvel desta punio. J foi observado repetidamente que o Sindrio violou a maioria de suas prprias leis e procedimentos nesse julgamento preliminar e na condenao. Foram verificadas at quatorze dessas violaes lei.4 7 O conclio no tinha permisso de se reunir noite,4 8 nem em dia festivo. Se o acusado fosse condenado morte, o castigo no podia ser infli gido at que a noite tivesse terminado. Cada membro do tribunal deveria votar individu almente, mas parece que Jesus foi sentenciado atravs de um ato coletivo. Uma inexorvel inteno de prejudicar e um dio implacvel subverteram os limites legais na inteno de destruir Jesus. Evidentemente, foram os membros do Sindrio que praticaram o imperdovel in sulto e a cena ridcula que ocorreu a seguir. Eles, ento, entregaram Jesus aos servido res, que o receberam com bofetadas (65). Ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Jo 1.11). 2. As Trs Negaes de Pedro (14.66-72) Certamente no h nada que seja demasiado ou insuficiente que se possa concluir sobre a queda de Pedro. Ele realmente demonstrou grande coragem ao acompanhar Je sus at o ptio do palcio onde o julgamento se realizava (54). Alm disso, somente Pedro poderia ter contado esta histria em primeiro lugar, fazendo que com ela perdurasse por todos os tempos. Sua gratido pelo perdo de Deus deve ter sido ilimitada. Entretanto, leves pensamentos de pecado levam, ao final, a fugazes pensamentos de salvao e, por ltimo, roubam da cruz a sua glria.4 9As lgrimas amarguradas de Pedro (72) nos d alguma indicao de como ele considerava seriamente a gravidade de sua falta de coragem e de f.
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M a r c o s 14.66 15.1

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Do lado de fora do ptio, em volta do qual haviam sido construdas vrias salas, Pedro estava se aquecendo junto a uma fogueira (54). O fato de isso no ter evitado algum contato visual com Jesus fica evidente em Lucas 22.61. Uma das criadas do sumo sacerdote (66), que talvez tivesse visto Pedro ao lado de Jesus na rea do tem plo, percebeu sua presena luz do fogo. Olhando intensamente para ele (67, NT Amplificado), ela talvez, com desprezo, identificou Pedro com as palavras: Tu tam bm estavas com Jesus, o Nazareno (67). Ele negou ter qualquer conhecimento do que ela dizia e saiu fora ao alpendre (68), ou vestbulo, onde ficaria menos evidente. ...e o galo cantou.5 0 Quando a criada viu Pedro novamente, ela espalhou a notcia aos que ali estavam: Este homem um dos tais (69).5 1Pela segunda vez Pedro negou qualquer associao com Jesus, temendo que a confisso da verdade pudesse lev-lo priso. Os que ali estavam aceitaram a acusao com muita naturalidade e insistiram que Pedro era um seguidor de Jesus. O sotaque rude e grosseiro da Galilia era prova suficiente para os habitantes da Judia. Nesse momento, quase inteiramente tomado de pavor e vergonha, Pedro fez um juramento dizendo que no conhecia o homem de quem (71) estavam falando. Ge ralmente se supe que Pedro cometeu uma irreverncia muito caracterstica dos pes cadores da Galilia. Obviamente, esta uma possibilidade razovel, mas no corresponde ao significado das palavras usadas aqui. O verbo im precar (anathematizo) significa estar ligado a um juramento e foi usado apenas em outras passagens do Novo Testamento em Atos 23.12,14,21. O verbo jurar (omnyo) significa jurar ou afirmar sob juramento e foi usado com referncia a Deus em Atos 2.30. A obra NT Amplificado nos d o sentido desse verbo: Ento ele comeou invocando uma maldio sobre si mesmo [se no estivesse dizendo a verdade] e jurando: Eu no conheo esse Homem (71). Imediatamente o galo cantou pela segunda vez (72).6 2Pedro, agora totalmente consciente, lembrou-se da palavra que Jesus lhe tinha dito (cf. tambm Lucas 22.61): Antes que o galo cante duas vezes, trs vezes me negars. E ele foi dominado pela tristeza5 3 e chorou (72, RSV). A covardia do corao de Pedro foi mais tarde retificada pelo batismo com o Esprito Santo e pela pureza de corao trazida por essa experincia (At 15.8-9). 3. Jesus Diante de Pilatos (15.1-5) E logo ao amanhecer (1), isto , o mais cedo possvel, os principais dos sacerdo tes saduceus, agora liderando a oposio, tiveram conselho com todo o Sindrio para preparar uma ao contra Jesus no tribunal romano. O julgamento eclesistico realizado durante a noite havia declarado que o crime de Jesus era uma blasfmia, mas isso no teria qualquer valor para Pilatos. A acusao perante o procurador romano deveria ter uma natureza poltica e qualificar Jesus como uma ameaa a Csar. Com essa acusao em mente, e provavelmente por escrito, amarrando Jesus eles o leva ram a Pilatos. Pilatos, o governador da Judia e de Samaria nos anos 26-36 d.C., no era uma figura benquista pelos judeus e foi finalmente chamado a Roma por causa do cruel con trole que exercia sobre seus sditos. Ah, se Pilatos pudesse imaginar que era ele que
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M a r c o s 15.1-11

estava sendo julgado! Todas as vezes que o Credo dos Apstolos repetido somos lembra dos do julgamento histrico que ele realizou. Nosso Senhor padeceu sob Pncio Pilatos. Considerando a acusao contra Jesus, Pilatos lhe perguntou: Tu s o Rei dos judeus? (2) Como a Palestina havia se tornado um caldeiro fervente em termos de agitao poltica, os governadores romanos tomavam muito cuidado com os sinais de uma insurreio. A confisso de Messianismo feita durante a noite (14.62) havia sido distorcida como se fosse um crime poltico. A resposta de Jesus: Tu o dizes, provavel mente queria dizer: Sim, sou, mas no da forma como tu o dizes.5 4 Enquanto os principais dos sacerdotes continuavam a acumular acusaes contra Jesus (3, Goodspeed), e Ele nada respondia, Pilatos ficou confuso, e o interrogou ou tra vez, dizendo: Nada respondes? (4). Mas Jesus no deu nenhuma outra resposta - para a admirao de Pilatos (5, Phillips). Estava bastante claro que esse Prisioneiro incomum era inocente da acusao que lhe faziam. As vezes, o silncio significa uma tragdia. Foi assim nos dias de Ams quando Isra el se dedicou aos falsos deuses: Enviarei fome sobre a terra, no fome de po, nem sede de gua, mas de ouvir as palavras do Senhor. E foi assim que aconteceu com Pilatos. 4. Jesus Bar-Jos e Jesus Barrabs (15.6-15) Era evidentemente um costume de Pilatos, um homem descrito pelos judeus como teimoso e impiedoso, suavizar um pouco suas sentenas na poca da Pscoa libertando um preso qualquer que eles pedissem (6). No temos qualquer conhecimento seguro sobre esta prtica, alm dos Evangelhos, mas a prtica de conceder anistia na poca das festas bastante conhecida.5 6 Havia se desenvolvido um considervel sentimento em Jerusalm pela libertao de um homem chamado Barrabs (7; filho de um pai), preso por causa de sua participa o num motim.6 7 Talvez ele fosse membro dos fanticos Sicarii (assassinos), cuja marca registrada eram as adagas que carregavam. Barrabs havia derramado sangue. Uma multido de adeptos desse grupo, seus correligionrios, havia comparecido5 8 ao palcio de Pilatos e comeado a implorar para que ele fizesse o que habitualmente costu mava fazer por eles (8). Para os prncipes dos sacerdotes isso representava uma oportu nidade cada do cu Com a presena de sua prpria multido, ficaria mais fcil infla mar o clamor pela libertao do revoltoso. Porm, o pensamento de Pilatos era diferente. Estando certo de que Jesus era ino cente, ele entendeu no pedido da multido uma oportunidade para salv-lo, porque ele bem sabia que os principais dos sacerdotes (10) estavam motivados pela inveja. Mas sua pergunta: Quereis que vos solte o Rei dos judeus? (9) foi recebida com gritos de oposio. Os principais dos sacerdotes incitaram6 0a multido (11) para que escolhesse Barrabs em seu lugar. Em certos manuscritos confiveis de Mateus o nome do revoltoso era Jesus Barrabs (27.16ss.), e muito provvel que a mesma frase tenha ocorrido anteriormente em 15.7. A escolha original do povo pode ter sido entre Jesus Bar-Jos e Jesus Barrabs.6 1O
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prisioneiro que escolheram era exatamente o que os judeus estavam acusando Jesus de ser, um homem que havia levantado uma revolta contra o poder romano.6 2Como o cora o humano desobediente! Mas quo sublime a expiao divina! (cf. Hb 2.9). A questo muitas vezes levantada como a multido de Jerusalm podia ser to inconstante, a ponto de aclamar Jesus no domingo e depois exigir sua morte na sextafeira. Tal inconstncia no era algo novo (cf. At 14.11-19), mas uma outra explicao poderia ser mais eficiente aqui. A resposta que simplesmente havia duas multides. Os peregrinos que se alegraram quando Jesus entrou na Cidade Santa talvez no tivessem tido conhecimento dos eventos da quinta-feira noite e do incio da manh da sextafeira. Como mencionamos acima, a multido reunida no palcio de Pilatos certamente era composta pelos prprios adeptos dos principais dos sacerdotes e muito provavelmen te inclua tambm uma outra multido j inclinada libertao de Barrabs. Dividido pelo conflito entre o senso de justia romano e seu indigno desejo de agra dar o povo,6 3Pilatos... lhes disse outra vez: Que quereis, pois, que faa daquele a quem chamais Rei dos judeus? (12). Essa pergunta era na realidade um escrnio, e estava cheia de sarcasmo. Mas, em essncia, era uma questo que ainda atormenta os homens. O destino eterno de cada um depende da resposta que der a essa pergunta. A resposta da multido foi imediata e vigorosa: Crucifica-o (13). Movido, sem dvida, pela prpria conscincia (cf. Mt 27.24), e tambm ansioso por testar a fora da opinio pblica, Pilatos respondeu: Mas que mal fez? (14). O ressoar do grito da multido lhe forneceu a resposta que a sua habilidosa pergunta desejava. Suas vozes se ergueram em um bramido: Crucifica-o (14, Phillips). Pilatos tomou essa deciso como o poltico oportunista, moralmente fraco e desprovido de integridade que era. Desejando agradar multido (15, RSV), ele libertou Barrabs e, depois de aoitar6 4Jesus, entregou-o para ser crucificado. Ele era apenas mais um galileu (cf. Lc 13.1)! Uma curiosa informao da histria crist antiga diz que Pilatos foi canonizado pela Igreja da Abissnia por causa da sua crena na inocncia de Jesus. A igreja grega conce deu o mesmo reconhecimento sua esposa. Mas o julgamento da histria diferente. Pilatos poderia ter libertado Jesus, e os judeus deveriam ter recebido o Salvador. Ambos experimentaram o castigo do Deus Todo-poderoso. 5. A Zombaria dos Soldados (15.16-20) Pilatos havia ordenado que Jesus fosse crucificado (15). Os soldados romanos eram responsveis por executar esta ordem. Talvez enquanto a cruz era preparada, esses homens empedernidos, estranhos ao solo da Judia, levaram Jesus sala da audincia (16), isto , ao ptio do Pretrio, ou do palcio real de Herodes (no lado ocidental de Jerusalm) ou na Torre de Antnia (anexada extremidade noroeste dos limites do templo). O que aconteceu ento chocante, mas evidentemente era uma ocorrncia muito comum.6 5Era uma espcie de jogo realizado entre os militares, cuja lealdade era dirigida a Csar, sem considerao pelos judeus, especialmente por um deles que parecia ser pretendente ao trono imperial. Embora o escrnio fosse demasiadamente cruel, ele pode ter provocado em Jesus um sofrimento menos pessoal do que outras indignidades dos julgamentos e da Crucificao.
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A N arrativa da P a ix o

M arcos 15.16-25

Convocando toda a coorte (batalho, RSV),6 6os soldados vestiram Jesus com sm bolos grotescos de realeza, fazendo dele o objeto de sua injria e zombaria. Vestiram-no com um manto militar escarlate... parte de seu prprio uniforme6 7(cf. Mt 27.28) e colo cando uma coroa de espinhos em sua cabea (17),6 8 eles o saudaram como Rei6 9 dos judeus (18). Em uma srie contnua de insultos (evidente por causa do tempo imperfeito do verbo), feriram-no na cabea com uma cana (19; cetro; Cf. Mt 27.29; tambm 36), cuspiram nele e postos de joelhos, o adoravam, em uma homenagem cheia de zombaria (Is 50.6). Tendo o esquadro de estpidos soldados terminado a zombaria, tornaram a vestir Jesus com suas prprias roupas e o levaram para fora, a fim de o crucificarem (20). O ridculo e a zombaria sempre estiveram entre as armas mais eficientes de Sata ns. Sejam eles grosseiros ou refinados, de incultos ou de homens cultos, certo que viro. Jesus preveniu a igreja: No o servo maior do que o seu senhor (Jo 15.20). 6. A Crucificao (15.21-41) a) A Manh da Ignomnia (15.21-32). Enquanto o centurio e seus quatro soldados levavam Jesus pelas ruas de Jerusalm em direo ao local da execuo,