HISTRIA

E VERDADE

POSIES

Jos Carlos Reis UFMG

Resumo: O artigo, que trata de epistemologia da histria, defende a relevncia da discusso sobre a verdade em histria, problema que os historiadores geralmente evitam, por considerarem "filosfico" e insolvel. Para tratar dessa questo, faz-se um levantamento dos problemas postos ao conhecimento histrico e se considera as propostas de duas correntes: a dos assim chamados "realistas" (Ranke, Weber, Marx, Ricoeur e Marrou) e a dos assim considerados "nominalistas" (Foucault, De Certeau, Duby, Koselleck). O objetivo pensar o tema da verdade histrica sob mltiplos ngulos, no para oferecer solues simplifica dores, mas para complexific-Io ao extremo, explorando suas aporias, e levando o pensamento histrico a uma profunda e fecunda crise. Palavras-chave: Epistemologia da Histria, Verdade histrica, Historiografia. Abstract: This article aims to confront the different conceptions of the relationships between history and truth. It puts together different authors (Ranke, Weber, Marx, Ricoeur, Marrrou, Foucault, De Certeau, Duby, Koselleck) and different tendencies in order to create a situation of profound and profitable crisis to the historical thought. Key Words: Epistemology of History, Historical truth, Historiography.

Introduo

A
dade?

questo que ser objeto de nossa reflexo pode ser formulada e reformulada das seguintes formas:
/ mpa::: de oli'rl'CI'r d,'erdade"? QI/I' gml/ dI' ",11'1'do col/Ill'citllellfo Ill~"lin) 1'111 ser "ob/diuo IJI'II(a,
"7

o COlllleO/;II'llfo Ililirko
QI/IIi., IIS rl'laflles I'lIfre

QI/a/ /11 mpaodadl'

"i:'l'rdade /I/~linl" e illfl'ressi',

Idl'o/I;V,

''IllIm's, jmildpliJsl!osi5l)c'~ fl'lIdhlOil po/ifll?

QI/I!! a ditlll'IIS/fO da prl'sl'lI(a

e da n'lli'rCI/Ss/fo do sl/jl'ilo lia prodl/{I1o do colll!i'O/;/l'lIfo jll~,1{n)? Q/IIlI~"IIS colldl('III'S di' possibilidade da "uerdllik" 1'111 /1/~"lin7?"Vrnlade" e "lIIl/iIllil"
senillll CIIllljltlflll/'i?

Sobre estes problemas, historiadores e, sobretudo, filsofos j refletiram exausto. Este um questionamento tradicional da teoria da histria. j, se escreveu uma biblioteca sobre essas questes, que rene autores e obras de muito prestgio: Hegel, Ranke, Dilthey, Marx, Weber, Ricoeur, Gadamer, Aron, Goldmann, Collingwood, Febvre, 8loch, Schaff, Marrou, Carr, Veyne, De Certeau, Furet, Koselleck e vrios outros. Quanto aos historiadores, atualmente, eles j se dizem cansados de discuti-Ias e, sem vencerem as aporias, que no vem como produtivas, preferem, sob a influncia dos Annales e de Foucault, rejeitar essa discusso. Foucault, na An7!!I'IJ/i~,?it7 do Saber, afirma que a histria ps-1960 afastou-se da filosofia e de suas questes sobre a histria: racionalidade e teleologia do devir, relatividade do saber histrico, possibilidade de descobrir ou de constituir um sentido ao passado e ao inacabado presente-futuro, verdade do conhecimento histrico etc. Os problemas epistemolgicos e metodolgicos da nova histria so outros: a constituio de corpos coerentes e homogneos de documentos, o estabelecimento de um princpio de escolha, a definio do nvel e escala da anlise, a especificao de um mtodo de anlise, a delimitao dos conjuntos e subconjuntos que articulam o material estudado. A atividade histrica se limita a elaborar um material documental, sem us-Io como pretexto para o levantamento de questes meta fsicas que, na verdade, tm o objetivo de manter a continuidade da conscincia, preservando sua memria, protegendo-a contra suas rupturas, esquecimentos, defasagens ... A problemtica filosfica sobre a histria queria levar o sujeito totalizao de si. O sujeito temia a descentralizao, a perda da soberania, e queria se salvar em uma ilusria histria global que o garantiria contra suas perdas e separaes ... 1 Sob a influncia dessa argumentao - que ainda 'filosfica'! - e sob a influncia das cincias sociais, os historiadores do sculo XX preferiram evitar as ditas "questes filosficas" sobre o conhecimento

histrico. Eles optaram por uma "epistemologia prtica": observam o que a comunidade faz, e o conhecimento e verdade possveis so definidos pela prpria prtica histrica. No h que prescrever ou normatizar; h que praticar segundo os critrios estabelecidos pela comunidade de historiadores. O critrio a ser observado o da "intersubjetividade praticada" pela comunidade dos historiadores, que o nico filtro competente e autocontrolvel para decidir entre o relevante e o irrelevante, o rigoroso e o fabuloso em histria. E se esta muda, normal e desejvel que se mudem os critrios e a prtica. O conhecimento histrico encontraria sua validade na operao concreta de historiadores concretos e no em uma definio ideal e apriorstica, atemporal, do que "deveria ser". Provavelmente, os historiadores atuais tm razo. Mas, como os historiadores sabem melhor do que todos, esta apenas uma jlOSlfiio Ilfl1f1! e no a lJcrdmfe. As posies se alteram com alguma rapidez em relao ao conhecimento histrico. J h alguns nostlgicos das relaes entre a histria e a filosofia e de seus temas. Os americanos do ltgl1ific fllm j se interrogam sobre o rm! e esboam uma reflexo epistemolgica de tipo filosfico sobre a histria2 Neste artigo, pretendemos retomar tradio e retomar essa problemtica, pois no consideramos irrelevantes aquelas questes acima, e sobretudo no desvalorizamos toda produo intelectual que engendraram. H algumas obras importantes que as tomaram para reflexo, sobretudo de filsofos, que merecem a ateno dos historiadores. Estes, mesmo os que preferem a companhia das cinciais sociais e fazem um discurso anti-filsofico, jamais conseguiram se livrar da filosofia como gostariam. Alis, Foucault tambm filsofo. A histria foi e ser sempre devedora das "reflexes sobre a histria" de Vico, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche, Dilthey, Sartre, Heidegger, Hannah Arendt, Karl L6with, Ricoeur, Derrida, Deleuze, Foucault et allii. As grandes polmicas sobre a histria e a possibilidade do seu conhecimento foram protagonizadas por filsofos: Vico versus Descartes, Marx versus Hegel, Dilthey versus Comte e Mill, Nietzsche versus Scrates-Plato-Cristianismo-Hegel, Foucault versus Ricoeur ... Dado o volume significativo e a importncia indiscutvel das obras e dos autores sobre esse tema, o das relaes entre "histria e verdade" - algumas obras so j<lclcssicos consagrados, embora pouco freqentadas -, no ousaremos acrescentar uma tese nova sobre um tema to nobre. Nossa inteno, que no deixa tambm de ser nobre, a de organizar algumas reflexes sobre as relaes entre 111~fn {' lJcntmfe, para estabelecer, sem apagar a divergncia entre elas, alguma base slida. Nosso esforo, talvez, nem supere a mera contra posio de

excertos! Mas tem a ambio de ser um estudo "reflexivo", isto , "para trs", "intra-retrospectivo", um retorno crtico/contrastante ao que j se pensou. Ser um esforo de reconhecimento, mapeamento e organizao de algumas posies consolidadas e clssicas sobre o tema. Hanna Arendt legitima o nosso esforo ao considerar que o pensamento crtico s possvel medida que os pontos de vista dos outros esto abertos inspeo. O pensamento crtico torna presente o outro pela fora da imaginao. Pensar com "mentalidade alargada" significa treinar a prpria imaginao para sair em visita. Esclarecer-se conhecer outros pontos de vista, levar o outro em considerao. Assim, formamos um "juzo imparcial" que nos orienta na ao. A imparcialidade no obtida por um ponto de vista mais elevado, que resolvesse a disputa por estar acima da confuso. Ela o efeito do focalizar um objeto por todos os lados ...3

Antes de considerarmos as vanas posloes sobre as relaes entre !udria c lJcrdadc, no entanto, talvez seja melhor entendermos o problcllla forlllulado. O tom dos diversos autores invariavelmente crtico em relao possibilidade de uma "verdade histrica". Mas, por que a dvida em relao possibilidade de uma "verdade histrica"? O que impediria ou dificultaria ao historiador a obteno da "objetividade"? Os argumentos cticos em relao possibilidade de se conhecer a histria so numerosos. Os historiadores, no entanto, geralmente, se mantm surdos s objees que so feitas ao seu saber. Ou melhor: no vo deixar de fazer o seu trabalho s porque alguns pensadores, exteriores at sua disciplina, lhes dizem que o que fazem ou impossvel ou precrio quanto ao rigor do resultado; ou melhor ainda: no vo aceitar que uma legislao exterior, feita por no historiadores, venha arrogantemente estabelecer o que seria um conhecimento histrico legtimo. E tm razo em defenderem a autonomia do seu esforo e em reivindicar para a prpria comunidade dos historiadores o direito e a competncia para separar o legtimo do ilegtimo em histria. Esta posio, que sem dvida justa e sustentvel, no entanto, no seria incompatvel com a escuta e o dilogo com os crticos exteriores histria. Este dilogo pode ser fecundo, desde que no leve o historiador crise ou subservincia. Consideramos que no se pode avanar de modo consistente ignorando as objees que nos so dirigidas. Deve-

H.

ARENllT.

Dumar.

Lies 1993.

sobre

a fIlosofia

poltica

de Kant.

Rio de Janeiro:

Relume

se conhec-Ias e enfrent-Ias. Podemos arrolar uma dzia, e at mais, de argumentos cticos em relao ao conhecimento histrico. O pirronismo em relao ao conhecimento histrico to antigo quanto Herdoto, para muitos um grande "mentiroso"!.J Eis, portanto, algumas objees possibilidade da "verdade" em histria:
a) o cOJlltecllleJlfo /u~'iMrico IL/:ado poca de sua produ{flo, ao preseufe do Iti'iforiador, que sempre JlOllO.Se o presellfe sempre Jl()lJO e reiJlferprl'la de jrma llOlla o passado, a "llerdade do passado" seni fambm sempre "JlOlla'~ pois domillada pela Jl(Jllidade do presellfe,' b) o cOllltecimenfo Iti'ifrico tem como objeto IlflO uma realIdade extenr ao sujetfo, reprodztflJe( mamilll/dl'c/, objeto de experlnenfa{flo em labomMrio; seu objeto o mZllldo /llImfl/lO, camcfcrizado por llfenpJcs e II{iJes, e 110 qual perfCJlce o prpn sUJtfo. Seu objeto subJdivo,' c) se o sujetfo uma subjetl"cJldade, e o objeto lima sub/dl!dmie, IlflO /ui dl~~'fanciamellfo enfre sllJtfo e obJdo, mas ml~'ifum, aproxlna{flo, lilfimldade, juso,' d) o cOll/zeClillellfo /zi'iMrico "compreenslJ ", emptifico, llfutfillO, irmClJJlal, por ser carn~,?ado de sub/dizJldade; aj'fizJ(J,

e) o conlteClinenfo /u~~'Mrico IlflO produz explk/7pJes C/lllSf7!~"" no descobre lei'i e no prodllz preVI~'iiJe.",,' um 11lpossZJeI "con/leClillenfo do lnico, sllgular e irrepetl'er.r;

fJ

como conlleClillenfo da mudllll{f7, do fempo, 17/!!~'iMria IlflO ellcollfm l!Zwrianfes,,' Ilflo /lti "mofor da lti'iMria'~ pnineti'o mofor ou C/lllsajilla(' e

g) lIm cOll/zeoinenfo lldl't'fo do passado, baseado em festemllll/lOs l'esfgls. A /usMria llo mosfm o zJI"zJtdo ao ZJillO,dirl'laf1!enfe,'

17)no se sabe se nossas ajinnapJes sobre o passado se njrem a ele, po!~.,. uma afimza{o fidcia fem a mesma esfrufllm,' a Illgllagem que o /!!~'iforlador uflliza a mesma IlZ,\lItz,?em da fiC{flO e dajtibula,' I) as j2mfes do Iti'iforiador so 117cllllares" mamimladas. C/7mellfe sllenoso. O /usforlador pode crlrjollfes?,'

O passado basi-

J} o con/leoillenfo IU~"'Mrico ps-gnsfico e no pn{,\nsfico - mi das consCfltzcls s C/lllsas. lIm cOlllteClinellfo ps-ellellfo, CiJJ!sfafmior. Esfti sUJtfo e af domlzado pelali7/dcia 'JOsf Itoc ergo propfer /IOC ... '~. k) as Il(imza{es sobre o passado so "metll(sl7s ": lweriji'fizJ'i de modo COllc/lISillO e llemjalsetizJ'i. So llfeJprefapJes que se equivalem,'

, F. HARTOG - A. MOMIGLIANO,Historiadores gregos, in: A. BlJRGUIERE, Dictionnaire des sciences historiques, Paris: PUF, 1986; A. MOMIGLIA],;O, Problmes d'historiographie ancienne et moderne, Paris: Gallimard, 1983.

I) alll:.,fn IIllla collstruo do sllj/o - ele recollstn5i o passado, atn!JlIilhe IIIll SCllttO, sob a injlllllCl das sllas crcllas~ cOJwiclJes, Jdts e de slla pcrsollaltdadc.

De Aristteles a Descartes e aos neopositivistas contemporneos, eis o que afirmam os cticos sobre a histria. A linguagem do historiador seria doente e incurvel. A histria, enfim, produziria um conhecimento dominado pela subjetividade, pela mudana, pela perspectiva, pelo presente, pelo condicionamento pessoal e social. Seria um conhecimento instvel, refeito, discutvel, inconsistente - seriam interpretaes que se sucedem, transitrias e esquecveis. Pior: querendo evitar o anacronismo, considerado seu maior pecado, os historiadores o praticariam constantemente. O conhecimento histrico estaria dominado pelo anacronismo, pelo subjetivismo, pelo relativismo, pelo presentismo, ideologismo, intuicionismo, psicologismo, irracionalismo ...' Mas, se a histria acusada de no produzir um conhecimento objetivo, preciso ento saber: o que seria um "conhecimento objtizJo"? "Objetivo", nos dicionrios, o que existe fora e independentemente do sujeito. Para Popper, "objetivo" seria um conhecimento independente de capricho pessoal, e justificado, submetido prova e compreendido por todos; ele estabeleceria regularidades intersubjetivamente comprovveis. Seria um conhecimento que pe em ordem, compreende e faz compreender. Seria sobretudo um conhecimento estvel, pois submetido a regras conhecidas por todos, a um paradigma. O conhecimento objetivo seria aquele que vlido para todos, que isento de afetividade e parcialidade, que vlido de modo necessrio, universal e atemporal; ele apresentaria dados, nmeros, medidas; seria sem valores, paixes, sem tendncia, sem desvios e digresses, sem emoes. Um conhecimento objetivo seria analtico, descritivo, problematizante, apoltico, exterior ao sujeito, lgico, submetido a regras, intersubjetivo, vlido de modo necessrio e universal; produziria juzos de fato e analisaria, constataria, descreveria, demonstraria, calcularia, mediria dados empricos". Se assim, somos obrigados a admitir: a histria no produz um "conhecimento objetivo"! Pelas 12 razes anteriores, e outras no mencionadas, o conhecimento histrico marcado pela emoo, pela intui-

c, E. H. CAI(I(, Que Histria? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978; L. HEGEKJ1ERG, Problemas especiais da Histria, in: Introduo Filosofia da Cincia. So Paulo: Herder, 1965; C. HEMPEL, A funo das leis gerais em Histria, in; P. GAlUlINEIl, Teorias da Histria, Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1984; A. SCHAFF, Histria e Verdade, So Paulo: Martins Fontes, 1978; J. TOPOLSKY, La naturaleza dei conocimiento histrico, in: Metodologia de Ia Historia. Madrid: Catedra, 1982; P. VEY:-.lE,O inventrio das diferenas, So Paulo: Brasiliense, 1983; Im:M, Como se escreve a Histria, Lisboa: Ed. 70, 1983. b K. POI'PER, A lgica da pesquisa cientfica, So Paulo: Cultrix, 1993.

o, envolve convices, juzos de valor, tendncias, interesses. No possui um valor cognitivo estveL necessrio e universal. A presena do sujeito e do presente forte e incontrolvel para permitir qualquer construo est\el. Os historiadores, ento, !//{'!/f!'1lI quando escrevem obras diferentes sobre os mesmos objetos? Quando reescrevem constantemente a histria? Koselleck formula este problema assim: a histria no pode negar que precisa sustentar duas exigncias que se excluem: produzir enunciados verdadeiros e admitir a relatividade de suas proposies! uma aporia. Todo conhecimento histrico ao mesmo tempo uma tomada de posio, um ponto de vista relativo e quer ser verdadeiro. Se este dilema n;10 for superivel, como torn-lo suport,lvel e at fecundo e produtivo?~ Nossa posio otimista: n;10 h razo para ceticismo. l'StJ apori,l que torna o conhecimento histrico original e fecundo. E ela no s l' suport,lvel: um desafio ao mesmo tempo insupervel e irrecusvell Nem a fsica, ali,s, atende quelas exigl~ncias dJ objetividade plena. A "objetividade plena" uma utopia. S um olhar absoluto, o olhJr de Deus, que tudo v~' e sabe - e, espera-se, que no mantenha um,l atitude cognitiva "cientfica" - ou um olhar mecnico global e muito bem ajustado - quem o ajustaria7 poderia atend-Ias. O fsico tambm intervm na construo do seu objeto: seleciona, delimita, cria processos de anlise, levanta hipteses. A fsica e a matemcitica so crtI(/i'S /111I/1t1!1tIS e esto submetidas s condies sociJis e histricas. objetivo" assim entendido, afirma-se, seria capaz de oferecer a "verdade". Entretanto, {i ill/{' SO il "z'adm!!'? Este tal\'ez seja o tema filosfico por excelC'ncia. A rdlexo sobre a "nTdade" difcil, Jportica, um esforo sisificamente reiniciado. Para uma revisclo simplificada e breve: a discussclo sobre a verdade possui dois nveis: o ontolgico e o epistemolgico. Na perspectiva ontolgica, a \'erdade seria a expresso do ser-em-si, do-que-sempre-, do-no-afetado-pelamudana. Seria a coincidncia da palavra com J essncia do ser; a palavra humana pronunciando o eterno, a palavra como desvelamento e revelaclo do ser-enquanto-ser. Esta uma perspectiva metafsica da verdade, O ser transcendente mistrio, est alm do tempo e das aparncias. O ser-enquanto-ser estaria acima das possibilidades humanas de conhecer7 A sua \'erdade infinita seria alcanvel pelo pensamento humano finito? Os mctafsicos se dividem: os gnsticos acreditam que se possa conhecer a \'erdade ltima, que o ser possa ser pronunciado em linguJgem humana; os agnsticos o consideram in-

o "conhecimento

R, KO,'iELLECK. Paint de vue. perspective ]'appropriation bistoriographique de l'histaire. Ia ."'lIlalltique des /elllps his/oriques. Paris:

et temporalit, Contribution in: Le //ur pass, COII/rihlltioll EHESS. 1990.

sondvel e impronuncivel intensa e muda."

- resta

ao homem

a sua contemplao

Kant procurou superar essa concepo mdafsica da verdade, ao fazer uma pergunta mais radical, isto , mais filosfica. Como pode haver verdade? Para saber se h verdade, preciso saber como o conhecimento possvel. A sua questo crtica esta: em que condies um conhecimento dado se d de uma forma e no de outra? Quem o sujeito capaz de conhecer? Como se deve conceber o objeto-realidade desse conhecimento? Para Kant, o conhecimento o resultado de uma relao cognitiva, que inclui um sujeito e um objeto. O real-conhecido uma produo do sujeito pensante. A exterioridade em si, essncia-noumeno, incognoscvel. Embora o homem tenha a ambio de conhecer os princpios, a razo primeira, a essncia noumenal, ele s conhece o ser fenomenal, aparente. Ele s conhece objetos que se do a uma experincia possvel, e s "verdadeiro" o que pode ser formulado em linguagem humana, verificvel por uma experincia criticada e controlvel. "Verdade" refere-se ao conhecimento humano possvel e controlvel, lgico, racional, cogente, comunicvel. A noo de "verdade" refere-se a um conhecimento humano, seguro e "diz\el". A razo deve estabelecer seus limites para conhecer e, enquanto pura razo, renunciar ao inefvel saber absoluto". Kant ops uma perspectiva epistemolgica perspectiva mdafsica sobre a verdade. Para ele, a verdade aquilo que um sujeito humano, em linguagem humana, pode formular, com alguma segurana, sobre objetos bem delimitados. No se tem mais a ambio de se atingir o ser em sua integralidade, essencialmente. A verdade o conhecimento que pode ser estabelecido de forma comunicvel e controlvel em uma relao cognitiva entre um sujeito e seu objeto. A verdade um discurso seqencial sobre objetos circunscritos e construdos por um sujeito. Entretanto, apesar de Kant, nessa perspectiva epistemolgica, as duas posies meta fsicas anteriores sobreviveram, disfarada e inconfessadamente, com outros termos. A posio "realista" acredita que, apesar de submetido a condies subjetivas, o real poder ser reconstitudo em si, em sua "realidade positiva". Retoma a idia meta fsica da possibilidade da coincidncia entre discurso e ser. Admite-se, por um lado, que o objeto delimitado e construdo pelo sujeito, mas, por outro lado, que este deve atingir, e pode esperar, o conhecimento do real enquanto tal. S assim estar sendo objetivo, isto , estar se referindo ao real em sua verdade. Os "nominalistas" no crem nessa possibilidade de se tocar o real em si. Todo discurso seria uma construo subjetiva sobre o real. O real "nomeado" pelo sujeito, que
F.

CHAn:LET,

Uma histria

da razo. Rio de .Janeiro: Jorge Zahar,

1994.

" Ibidem.

passa a operar com esse real construdo. A verdade instituda por uma subjetividade. O discurso se refere ao seu objeto, mas jamais coincidir com ele; e nem espera ou pretende. Dessa polmica sobre a verdade, breve e imprecisamente esboada, e que persistir enquanto os homens durarem, tomamos como referncia essencial a tese kantiana: fl ZJi'rdflde {; iI resultfldo di' lI!Jlfl rdfl{f7i1 u~'{ll/fiz'll e /jmll/ltil'l'! e!Jl IIZ\[uflgi'!Jl 11II11111I1fl. Ela depende e decorre de uma relao sujeito-objeto, da iniciativa construtiva do real pelo sujeito. No h uma verdade que se auto-apresente e que dispense a construo e o discurso. Se h discurso, h sujeito. Se h sujeito, h construo. As posies meta fsica gnstica - possvel conhecer e pronunciar o ser - e a realista - o discurso, embora seja de origem subjetiva, pode se referir ao ser e articul-Ia - parecem ingnuas quanto presena do sujeito no conhecimentol<l.

Qual sena

o alcance

da verdade histrica? Posies

Entre os historiadores, h meta fsicos que vm a histria como a expresso da Providncia Divina, como a objetivao do Esprito, como a realiza,lo da Razo. A verdade histrica residiria no reconhecimento dos desgnios da Providncia, dos estgios do caminho do Esprito para a liberdade, do progresso das Luzes. Mas, a partir do sculo XIX, uma histria cientfica no quis mais se apoiar em pressupostos meta fsicos. A histria quis criar mtodos e tcnicas para o controle humano do seu conhecimento. A verdade histrica dos homens e deste mundo. Cabe ao historiador estabelecer as bases epistemolgicas do conhecimento que produz. Se a verdade estabelecida em UITla relao sujeito-objeto, qual a atitude notica ideal que o sujeito deveria assumir para obter a verdade do seu objeto? Como o sujeito deve admitir e assumir a sua posio na relao cognitiva e ao mesmo tempo control-Ia? Se a verdade uma construo do sujeito e aparece em seu discurso, como limitar o seu alcance e como definir at onde pode ir o sujeito? Quanto ao papel do sujeito na relao cognitiva, quanto delimitao e definio que faz do real, quanto ao controle do resultado dessa relao, quanto s condies de possibilidade dessa relao, os historiadores se dividiram em grupos e escolas. Vamos examinar as teses sobre a "verdade histrica" em alguns autores, que escolhemos por terem se tornado referncias incontornveis no passado e no pre-

sente. So eles: Ranke, Weber, Marx, Ricoeur, Marrou, Certeau, Duby e Koselleck

Foucault,

De

Para abord-l os, criamos uma aproximao e uma diferenciao artificiais entre eles e, por isso mesmo, discutveis. Ns os dividimos artificialmente em dois grupos: 1) "rmlt:,fas IIll'faj!sicos ": Ranke, Weber, Marx, Ricoeur e Marrou poderiam ser agrupados sob esta denominao, pois, embora de modos bastante diferentes, referem-se a um real, universal e conhecvel; 2) "Ilo/lllilfllt:"fas<' Foucault, De Certeau, Duby e Koselleck representariam o grupo que combate o realismo meta fsico dos autores anteriores. Poderiam ser denominados talvez de "J1(JI!l/iza/isfas" porque no se referem a um real em si e no se interessam por um inatingvel universal. Para esses, o conhecimento sempre parcial e discutvel. Admitem e assumem o relativismo, a historicidade do objeto e da presena do sujeito. O conhecimento histrico uma construo de sujeitos determinados, dominados por cdigos lingsticas, por prticas especializa das, por regimes de verdade, por poderes institucionais, que so finitos e histricos. Suas teses sobre a verdade histrica sero apresentadas brevemente, pois no se quer discuti-Ias separada e aprofundadamente, o que fugiria s dimenses de um artigo, mas criar um "poliedro de posies", que torne visvel sua diferena de perspectiva sobre uma mesma questo. Repetimos: nosso esforo talvez nem supere a mera contraposio de excertos, mas tem a ambio de ser um estudo reflexivo, retrospectivo e crtico sobre o que j se pensou sobre as relaes entre histria e verdade.

a) Ranke: para obter a verdade, o sujeito realmente se anula ou cria uma estratgia de autocontrole, que, na verdade, intensifica sua presena?
A escola histrica metdica, dita "positivista", que inclui autores alemes, como Ranke e Niebuhr, e franceses, como Langlois e Seignobos, sustenta que o passado real e pode e deve ser restaurado em sua integralidadell. Mesmo se o sujeito o constri, essa construo deve ser positiva. Deve ser uma "reconstituio". Ingnuos quanto ao aspecto ainda "meta fsico" do seu esforo, e ostentando um discurso antimetafsico, afirmam que querem conhecer os fatos em sua "realidade", "tal como se passaram". Querem obter um conhecimento vlido para todos, cumulativo e tendendo ao absoluto. O sujeito se anula e quer "refletir" o seu objeto, como um espelho, constatando-o e sem

11 S. B. HOLANlJA, Ranke, So Paulo: tica, 1979, (Grarndes Cientistas Sociais); CI!. LAN(;LOIS - CH. SEIGNOBOS, Introduo aos estudos histricos, So Paulo: Renascena, 1946.

julg-Io. Busca-se a identidade entre pensamento e objeto pensado, entre sujeito e objeto. Esta posio definida como "mecanicista", "objetivista". Pretende-se um "conhecimento reflexo", sem subjetividade especulativa. A histrl quer se opor ao mito, poesia, fbula e ser investigao, pesquisa, busca da verdade. O "mtodo crtico" o instrumento para produzir verdades. Duvida-se do documento e do testemunho, mas para torn-Ios "confiveis", isto , expresses do real em si. Temem dar f, evitam ser crdulos, para no recarem no inverossmil. O historiador est proibido de mentir e no tem "licena potica" para alterar a forma da verdade'2. Essa posio se fortaleceu no sculo XIX, mas inaugurou o discurso histrico. No sculo V a.c., Herdoto oferecia verses diferentes dos fatos; Tucdides era mais positivista. Mas ambos queriam falar do realn1l'nte acontecido. O historiador de\'e rebtar o que "viu" ou o que oU\'iu de "quem viu". Ele deve ter olho de coruja e \'lT no escuro. Seu pensamento deve ser espelho, cpia fiel, pintor sem carregar nas tintas, sem deformar ou embdezar; deve apresentar a verdade nua, em estado nltural, sem ornamentos e sem \us. A histria deve oferl'clT uma imagem exata, uma cpia idntica, uma representa,lo adequlda da re,llidade dos fatos. A verdade nua, sem ornlmentos, sem retoques, sem nenhuml marca do sujeito. A histria nc'1o uma criac'1o do sujeito, nc'1o literatura: o vivido-real pensado". H, uma tendncia entre os crticos dessa concepo da verdade histllrica, para invalid-b, caricatur,-Ia. Afirma-se que o sujeito passivo, que a rello cognitiva mecnica e que o sujeito torna-se vtim,l do seu objeto. Na verdade, e sem querer valid-Ia, mas querendo ,1penas compreender sua estratgia, o sujeito nc'1o desaparece da relac'1o cognitiva, pois nc'1oh conhecimento sem sujeito. O sujeito, l' claro, nc'1o conseguiria jamais se anubr, pois, entc'1o, nc'1o haveria conhecimento, pois nc'1ohaveril discurso. O sujeito no se anula, na verdade. Ele cria uma estratgia de autocontrole e autolimitac'1o. Trlta-se de uma "estratgia" e, portanto, de uma "ac'1o". Ele se auto-amordaa, enquanto manipula e elabora o seu objeto. Ele se oculta. Ele se cala, se esconde, finge nc'1o ver e escutar, nc'1o altera a sua fisionomia, nc'1o aprova ou desaprova, mas observa intensamente, t!CSi'jf1Ilt!O produzir uma "imaculada observao". Ele como que quer deixar o seu objeto vontade para se revelar plenamente, sem se intimidar com sua presena.

12 .1. C. REIS. A Histria, entre a Filoso/ia BOl'lWE l\L\HTI','. Les <'coles historiques. Ranke: o crtico respeitoso, in: O estilo na Letras, 1990; S. B. HOI.A','Il.-\s, () atua/ c o Atica, 1979 (Grandes. Cientistas Sociais I. 1:1 I. DO:Vll~(a'ES, Verdade, tempo e histria. Horizonte: IluminuraslUFMG, 1996.

e a Cincia, So Paulo: tica, "1999; Paris: Seuil, 1983 IPoints!; P. (~A\, Hist,)ria. So Paulo: Companhia das inatua/ CII/ L. \Ton Ranlle. So Paulo: in: () /io c a trama. So Paulo/Belo

Ele no quer intimidar, inibir, constranger, silenciar seu objeto. Sua atitude construda, uma escolha do sujeito, um trabalho penoso de autocontrole. O sujeito no desapareceu, pois insuprimvel. Um "sujeito oculto" no uma ausncia, mas uma presena astuciosa. Ele adotou uma atitude notica: finge-se de morto, mas observa minuciosa, cuidadosa e tecnicamente seu objeto. O que ele quer a verdade do seu objeto, a "pura verdade", seu segredo, e acredita que, se adotar uma tal atitude, poder colh-Ia plena de sua prpria boca. Atitude ingnua, mecanicista, objetivista? Numa perspectiva mais crtica, talvez, uma atitude hipercrtica, atenta, rigorosa, astuta, de um esprito que, em silncio, retendo o flego e muito ativo, observa intensamente o real em suas mais discretas, e "objetivas", "exteriores", evolues ...

b) Weber: para obter a verdade, o sujeito se divide em esferas autnomas, a cientfica e a poltico-moral.
Weber neokantiano e seria difcil defini-lo como "realista metafsico". Pelo contrrio; talvez fosse at melhor consider-l o um "realista transcendental". Ele no acredita que se possa abordar o real em si, mas em seus aspectos e relaes selecionados pelo sujeito. Nunca se tem o real integral, mas aspectos, partes, relaes, que o sujeito seleciona e constri. Se h um aspecto talvez ml'tafsico em seu pensamento, a sua aceitao da possibilidade de um discurso universal sobre o real. Ele acredita que o sujeito, em sua atividade cognitiva, seja capaz de construir de forma adequada seu objeto, isto , seja capaz de, mesmo construindo-o, dizer sua verdade, estabelecer enunciados estveis e intersubjetivos sobre ele. Mas, para isso, o sujeito precisa dividir-se em esferas com lgicas autnomas. Cada esfera da subjetividade constri o real de um modo particular, com sua lgica especfica. A subjetividade que busca a "verdade do real" uma subjetividade lgica. Para ser eficiente, o sujeito tem de diferenci-Ia de suas esferas afetiva, poltica, moral, cultural, social, religiosa ... A subjetividade se divide em vrias, que mantm com o real uma relao particular, construindo-o segundo seus interesses e intenes e com as categorias e os instrumentos que lhes so especficosl~. A subjetividade fragmentada em esferas pode ser, quanto busca da verdade, dividida em duas: uma de tipo "transcendental" (Kant), capaz de construir e organizar o real com categorias lgicas e raciocnios

11 M. WEBEH, Metod%gia das Cincias Soeiais, 2 vols., So Paulo: Cortez, 1992: IIlr:~I,Sobre o Conceito de Sociologia e o "sentido da conduta social", in: Conceitos bsicos de Sociologia. So Paulo: Moraes, 1987.

demonstrativos e cogentes, que movida pela busca da verdade, que visa o entendimento do real; e outra de tipo prtico e valorativo, moral, poltico-afetiva, que constri e organiza o real de forma voluntariosa, segundo valores e interesses, movida pela busca do bem-estar polticoeconmico-social. A subjetividade lgica aspira conhecer a ordem emprica da sociedade e no produzir imperativos ticos. Ela no diz o que se deve moralmente fazer, mas estabelece tecnicamente o que se pode fazer. Ela oferece o conhecimento dos meios e custos para se atingir fins e o que age, a subjeti\'idade voluntariosa, poder pesar as conseqncias desejadas e indesejadas da sua iniciativa. Uma produz juzos de fato; a outra, juzos de valor. Uma quer conhecer a sociedade tal como ela se apresenta, em seu ser; a outra, busca um sentido para a histria, reflete sobre o que esta deveria ser. A primeira se dirige ao entendimento, buscando o consenso, a comunicao intersubjetiva; a segunda, ao sentimento, quer convencer, criar seguidores e agirl5. Weber no prope a anulao da segunda subjetividade para garantir a verdade, mas sua identificao e diferenciao. So esferas distintas, movidas por lgicas diferenciadas. Ambas produzem verdade sua maneira: uma, estabelecendo corretamente juzos de fato, recorrendo a modelos, conceitos, tipos, regularidades, compreenso explicativa, documentao variada e bem tratada; a outra, escolhendo valores mais universais e produzindo aes eficazes que os realizem. As duas subjetividades no podem ser confundidas pelo sujeito. Sua indiferenciailo leva perda do conhecimento objetivo e da verdade. O sujeito no pode misturar a argumentao cientfica com a argumentao poltica. O erro viria dessa indiferenciao das suas lgicas subjetivas especficas. Na subjetividade cientfica, ad\'ersrios polticos podem chegar ao consenso, e diferentes culturas podem chegar aos mesmos resultados, Utilizando categorias lgicas, conceitos, tipos-ideais, a subjetividade "transcendental" chega a atingir verdades histricas v,lidas para todos. Ela no expressa valores particulares, no defende interessl's, no ataca adversrios ~ um conhecimento emprico, universal e necess,rio, objetivo, vilido para todos. Mas ambas as esferas so "subjeti\'as", isto , so construes, escolhas e projetos do sujeito. E nenhuma primeira em relao outra, a no ser em sua esfera especfica, isto , na esfera poltico-afetiva-moral, a subjetividade voluntariosa predomina sobre a lgico-transcendental e vice-versa I". Como modelo, a proposta de Weber extremamente sedutora, O sujeito no se anula nem de fato e nem estrategicamente. Ele admite c assume a sua presena na construo do conhecimento histrico. Mas procura se autoconhecer, diferenciando suas intenes e modos de operao do
)", lhidem. w lhidem.

seu esprito. Ele reconhece a legitimidade das esferas distintas e no sobrepe nenhuma sobre as outras; reconhece lgicas especficas, eficazes em sua rea de atuao, se aplicadas com o senso da diferenciao. A questo : um modelo praticvel? A subjetividade tem condies de exercer sobre ela mesma um tal controle? Ou melhor: ela gostaria de exercer sobre si mesma um tal controle? Uma das caractersticas mais importantes da subjetividade sua capacidade de dissimulao, de embuste, e h indivduos especialmente talentos os em fazer parecer lgico o que puro sentimento e interesse, paixo; em fazer parecer pura paixo o que lgico. Onde termina a paixo e comea a lgica? A subjetividade seria capaz de se dividir "honestamente", "sinceramente"? A linguagem pode traduzir a paixo em lgica e vice-versa. Quem seria mais ingnuo: Weber ou Ranke? A intersubjetividade no est protegida do "consenso", isto , de um acordo aparentemente racional, mas com motivaes poltico-morais. O sujeito transcendental poderia se afastar da vida e se tornar um desencarnado operador de categorias e documentos? Eis a questo ...

c)

Marx: para obter a verdade, o sujeito reintegra as esferas cognitiva e moral, dominadas pelo interesse social.

Marx considera essa diviso da subjetividade uma impossibilidade!7. irrealizvel, simplesmente. Para ele, o historiador no pode esconder jamais suas opes e escolhas e a perspectiva de classe que orienta seu pensamento. Este inseparvel da vida concreta, das relaes sociais de produo, e no tem uma histria interna, puramente lgica, alheia s tenses e lutas sociais. Para Marx, o sujeito do conhecimento deve assumir integralmente sua subjetividade e admitir que sempre sustenta um ponto de vista parcial, e que no pode produzir um discurso universal. O universal puro impensvel, pois no h sujeito que possa ter uma viso universal, global, da realidade social. E quando o discurso se apresenta de forma universalizante, sempre esconde uma paixo e um interesse particular. Se se trata sempre de paixes e interesses particulares, por que a forma universalizante? Marx considera que a apresentao do particular sob a perspectiva do universal uma estratgia de dominao. A burguesia produz verdades dominantes desse modo, isto , apresentando sua subjetividade como sendo subjetividade humana universal. Seu discurso universalizante visa tornar dominantes seus interesses e valores particulares. Ao perceber esse movimento como uma estratgia para ganhar posies na luta de classes, Marx,

" K. MARX - F. ENGELS, A ideologia alem K. MARX, Prej'cio contribuio Crtica Martins Fontes, 1977.

IFeuerbachJ, Lisboa: Presena, s/d.; da Economia Poltica, So Paulo:

que pode parecer paranico, mas no ingnuo, a denuncia. Para ele, a histria, que constri uma "verdade universal", usa o discurso cientfico para legitimar a dominao de uma classe sobre outras. Ele procura ento revelar o que a subjetividade burguesa oculta sob vus universais, e prope um outro critrio de "verdade" para a histria I,. Para ele, se a sociedade l' dividida, conflituosa, e vive a tenso de classes, nenhuma classe poderia falar em nome da outra, pois so antagnicas. Cada classe organiza o mundo histrico com categorias que presen'am seus interesses. O critrio que garantiria a \'erdade do conhecimento histrico seria sua vinculao classe revolucion,ria. Esta no tem interesse em esconder, camuflar, inverter, cobrir a explorao. Ela, ao contrrio, tem interesse em revelar, desnudar, des-cobrir a explorao social e denunc<u o poder que a mantm e os modos e artimanh,ls para se autolegitimar. A verdade, p,lra Marx, submete-se ao "interesse social": h um "interesse social" em falsear a conscil'ncia da realidade e h, um "interesse social" em expressar sua verdade. Hou\'l' um tempo em que a burguesi'l foi a portadora desse "interesse social de verdade"; depois, ela passou a ter interesse no "universal"l Agora o "interesse social de verdade" mudou de lugar, de sujeito e de projeto sociais. A verdade, por se ligar a interesses sociais, no univl'fsal: l' de um grupo social, de uma classe re\'olucion,ria. A \'erd,lde re\'lJ!ucion,ria sustentada por um grupo social contra outro. Nesse sentido, a verdade revolucionria no universal: parcial e histric,l, mas objetiva. Plll'oil/ pois de um grupo de homens; 11I:"liinil, pois n,10 definitiva e absoluta; e O/JI'f/i'Il, pois social e, portanto, nJo l' individual e caprichosa. O ponto de vista revolucionrio l' parciall' histrico, mas objeti\'lJ, pois condicionado socialmente. A verdade revolucion,ria, embora seja parcial e histrica, no individualista e subjetivista, mas social e objetiva. O sujeito da verd,lde histrica, em Marx, social. Este sujeito produz um conhecimento histrico objetivo, embora parcial e relativo, pois social. Alis, para ser objetivo e formular a verdade, o sujeito precisa virar as costas a toda pretensJo de universalidade l' assun1ir e revelar sua subjetividade social, parcial e relati\'a. Esta n,10 ameaa o conhecimento objetivo. Pelo contrrio, precisa ser revelada e explicitada p,ua que Sl' obtenha o conhecimento rei1lmente objetivo, isto , aquele que no esconde o interesse particuli1r sob o universal'''. Entretanto, pode-se denunciar tambm em Marx a nostalgii1 da meta fsica do "realismo universal". A verdade social e histrica, mas sobretudo 1'i'l'Olllolltinl. A classe revolucionria, que i1burguesia foi um dia, detm a verdade porque portadora do "interesse social uni-

" A.ScIIAFF, Histria e Verdade. I'v/,;todo dia/tico e teoria politim, '" lhidem.

So Paulo: Martins Fontes, 197H; M. L"wy. Rio de ,Janeiro: Paz e Terra, HJ78.

versa I". Ela no tem interesse em esconder a realidade, em preservar privilgios e vantagens. Seu interesse (particular) coincide com a busca da verdade (universal), pois se refere realidade enquanto tal e articulada por uma classe que rene a maioria dos homens. A subjetividade em Marx ambgua: assume sua particularidade, sua vontade, sua tendncia, seus afetos e suas paixes, seu interesse de classe, e os torna universais. Conhecer tomar partido; e a verdade universal pertence a um partido! Para ser objetivo, para se referir ao real social, o historiador precisa tomar partido. Mas no assume integralmente sua particularidade, ao sustentar que essa subjetividade parcial, histrica, relativa, finita a base do real e do universal! O ponto de vista da classe revolucionria mais real e mais universal, a verdade histrica encarnada! O que significa um retorno ao "realismo metafsico". Tudo o que vem da classe revolucionria verdadeiro e universal! Ora, recaise na velha estratgia de dominao denunciada pelo prprio Marx, isto , a universalizao do interesse particular! Ou no?

d) Ricoeur e Marrou: para obter a verdade, o sujeito tico e comunicativo e toma conscincia de si enquanto universal humano.
Ricoeur e Marrou, historicistas, opem-se tese marxista da universalidade da relao de identidade entre "interesse social revolucionrio" e "verdade". Eles crem ainda que se possa obter uma "verdade universal" do mundo humano, mas em outra direo. Para eles, a histria capaz de oferecer a verdade do seu objeto, o mundo humano universal. Mas deve-se esperar da histria uma objetividade especfica, diferente da das cincias naturais. H,1 tantos n\'eis de objetividade quantos procedimentos metdicos. No h um nico modelo de cientificidade, mas drios. A objetividade histrica prpria histria. um tipo de objetividade que exige a presena da subjetividade. Mas o conceito de "sujeito" e "subjetividade" deles particular. Para Ricoem, a condio de sujeito no privilgio do historiador que conhece, mas tambm do seu objeto, os homens passados2i1 A histria dos homens - e isto inclui os homens passados (o objeto-sujeito), o historiador (sujeito do conhecimento 1) e seus leitores (sujeitos do conhecimento 2). O historiador constri a subjetividade no s dele e do leitor, mas da humanidade. O conhecimento histrico uma "rdlexo", uma "meditao" sobre o viver humano no tempo. A histria o meio pelo qual os homens tomam conscincia de sua presena no tempo e estruturam essa experincia. Ricoeur constri uma meta fsica idealista, que estabelece como "real" uma subjetividade humana uni\'ersal que, por ser

temporal, no ainda integral e total. Esta subjetividade se expressa em eventos, aes, intenes, criaes, projetos particulares, mas que se tornam, pela mediao do historiador, conscincia universal de si. A histria constri uma subjetividade de alta categoria: uma comunicao universal entre os homens, uma transparncia dos espritos entre si, uma interconexo entre o eu e o outro. O eu e o outro se sentem copertencentes a uma subjetividade que os transcende, a subjetividade humana universal. O conhecimento histrico tem a estrutura do "dilogo": presente e passado se encontram nele, compartilhando experincias e trocando idias sobre o vivido. O conhecimento histrico compreenso do outro e reflexo, e autoconhecimento do eu. Para se autoconhecer, o eu no conta somente com a reflexo introspectiva, solitria; ele passa tambm pelo outro em suas manifestaes, isto , pela histria. Ao compreender o outro, o eu se autocompreende, pois reconhece suas infinitas possibilidades de vida, seu itinerrio e suas opes realmente feitas. O eu, atravs do outro, sopesa o seu vivido, o dimensiona e compreende. O conhecimento histrico aproxima os homens, promove o encontro, abordando os temas do vivido humano. Conhece-se o passado como se conhece o outro atual: conversando, trocando experincias e impresses, sorrisos, olhares, gestos, sinais, compartilhando emoes e palavras. A "verdade" aparece na histria quando realiza o universal, isto , leva os homens a uma comunicao ntima, plena, integradora do seu vivido comum, sem apagar a diferena das experincias humanas, mas intensificando-as. Para realizar esta "verdade", em seu dilogo com o passado, o historiador deve adotar uma atitude de abertura alteridade, diferena. A atitude do sujeito que conhece o passado que o leva sua verdade a da "boa subjetividade": no denigre, no censura, no julga, abre-se e acolhe o outro em sua diferena. Isto no significa anular-se, esquecer-se, mas expressar at sua indignao de modo sincero, claro, tico. O historiador deve ser justo. A verdade entre diferentes no um enunciado seguro, homogneo, necessariamente consensual. Pode haver divergncia e at conflito, mas se expressos em uma linguagem segura e sincera, talvez o encontro e amizade entre os homens at se intensifiquem. Por parte do historiador, o que impede a verdade histrica uma atitude no tica, preconceituosa, fechada, ressentida, rancorosa, autoritria, excludente, no acolhedora da alteridade, injusta. A verdade histrica, portanto, possvel, para Ricoeur. o sujeito do conhecimento que a busca e constri, mas ele pode atingir a subjetividade humana universal, se mantiver uma atitude notica tica, isto , justa. A "boa subjetividade" obtm a verdade possvel nos assuntos humanos: justa e, por isso, objetiva. objetivo o que pode ser dito e compreendido, o que pode ser comunicvel, o que pode ser traduzido em palavras e sinais diversos, que levam aproximao e ao reconhecimento entre o eu e o voc, entre presente e passado. Ao acolher a

alteridade, a "boa subjetividade" refere-se ao outro ou aproxima-se e totaliza o universal humano. Por ser tica e justa, objetiva.

dele

Marrou pensa a histria na mesma direo historicista de Ricoeur21 Para ele, o historiador trata do homem em sua riqueza, complexidade e diversidade. O sujeito do conhecimento histrico precisa estar altura do seu objeto: um esprito rico, culto, complexo, atento sua prpria diversidade interna. A objetividade que se espera da histria lhe especfica, isto , subjetiva. A verdade histrica no pode ser geomtrica, construda com categorias estreitas. Deve ser construda com o esprito de/inesse, da nuana. O historiador evitar dicotomias sumrias e aproximaes foradas. O historiador sempre ser pessoal em sua relao com os homens do passado. Mas essa subjetividade constituinte da histria no representa uma queda no irracional, na intuio. A subjetividade presente na "verdade histrica" no uma limitao, mas um trunfo. A divergncia entre historiadores comum, normal, no surda, irredutvel. Os dados bsicos e o objetivo final so os mesmos: manifestaes humanas, como dados, e a conscincia de si de uma humanidade universal, como objetivo. H diferenas sociais, filosficas, pessoais entre os historiadores. Mas no impedem a comunicao; pelo contrrio, enriquece o dilogo, promove o encontro, tornando-o "palpitante", "interessante". A riqueza da histria est na presena da subjetividade. A diversidade de posies e percepes fecunda. O resultado do seu conhecimento racional, apesar de se poder levantar questes infinitas sobre o passado e at sobre o mesmo passado. Devese evitar a dicotomia objetivismo ou subjetivismo. O conhecimento histrico racional, pois comunicvel e compartilhvel. um conhecimento que rene apreenso de um objeto passado e a aventura pessoalespiritual do historiador. um conhecimento vivo do passado humano vivido por um presente humano vivo. O encontro com o outro passado como o encontro do outro atual: um encontro humano, uma comunicao sempre imperfeita e parcial, pois no se atinge o outro em sua misteriosa totalidade. Para Marrou, o grau de verdade na histria maior quando o historiador conhece seus limites para conhecer o outro, e sabe que no Deus. Nenhum eu esgota o outro ou o reduz ao seu conhecimento. A abordagem do outro complexa e difcil: exige disciplina, tcnicas, documentos e uma linguagem lgico-potica "rigorosa", isto , sbria, equilibrada, matizada, sofisticada. A histria o encontro com a vida, e no um acmulo de detalhes. um conhecimento que produz verdade com "simpatia", com o senso de justia, com uma linguagem sbria, cuidadosa. O historiador sabe o que possvel saber do passado. Ele tem

consClencia de que o conhecimento que produz parcial, limitado, temporal. E poderia ser de outra forma, se os homens se expressam no tempo, e entre o presente do historiador e o passado do seu objeto h uma diferena insuprimvel? Se ele sabe disso, a verdade que formula torna-se confivel, pois no pretender saber mais do que lhe possvel. Ele e seu objeto so histricos, temporais, o que torna impossvel um olhar global e absoluto. Mas ele tem a esperana de estar contribuindo com seu esforo de conhecimento para a construo de uma "humanidade universal", integrada, consciente de si, em que o eu reconhece e reconhecido pelo outro como partes do universal humano.

Pargrafos

de Transio

At aqui os autores procuraram salvar o rigor da verdade histrica, reconhecendo a presena do sujeito que a constri e controlando-a de alguma forma. Os positivistas procuraram anular sua subjetividade para produzir a verdade histrica ~ trata-se aqui de um esforo subjetivo de autocontrole total, e no de esquecimento ingnuo de si; Weber, percebendo essa impossibilidade - o autocontrole total -, decidiu dividir a subjetividade, para facilitar o exerccio deste autocontrole; Marx rompeu com a idia do "autocontrole da subjetividade" e transferiu para a esfera objetiva do interesse social (prxis) este controle; Ricoeur e Marrou buscam para a subjetividade que conhece um autocontrole tico, uma profunda sensibilidade em relao ao que justo, que ela prpria poderia construir por sua capacidade introspectiva e por um esforo de abertura mxima alteridade. Mas, por caminhos diferentes, mesmo reconhecendo-a como construo do sujeito, todos procuram para a verdade "critrios universais". Todos esperam e acham que est ao seu alcance tocar o real humano em sua verdade universal: os fatos como se passaram, com o sujeito se ocultando; a construo tpico-ideal que revela de modo necessrio as relaes empricas da realidade, que podem ser reconhecidas mesmo por adversrios polticos; a verdade revolucionria que emancipa a humanidade universal; a atitude tica e comunicativa que leva construo de uma linguagem humana transparente ao encontro universal da humanidade. Em todos parece sobreviver uma nostalgia da metafsica: acreditam que se possa falar do real e de forma universal, que o real possui um sentido secreto universal, que a investigao histrica deveria e seria capaz de revelar. O particular sempre recebe seu sentido de um universal que o protege. So construes totalizantes da verdade histrica: verdade absoluta; categorias, modelos transcendentais; revoluo-emancipao universal; valores ticos universais. H uma rivalidade intensa entre esses autores e suas propostas de construo da verdade. Se uma

for a mais correta e conduzir de fato verdade, isto invalidaria as outras, pois esta teria construdo o caminho real para a essncia universal. Para que uma se afirme, seus defensores procuram invalidar as outras como incapazes de levar ao real universal. Mas nenhuma conseguiu ser convincente de maneira definitiva, incontestvel. Elas sobrevivem paralelamente, desvalorizando-se reciprocamente, desprezando os resultados obtidos pelas concorrentes. O que revela que so "discursos particulares" que no conseguiram atingir o universal que pretendiam. Os autores seguintes, constatando essa divergncia inultrapass,lvel, no buscam mais esse sentido secreto universal e no acreditam que se possa reunir adversrios em torno de verdades que valham para todos ou em torno de verdades revolucionrias ou em torno de valores vlidos para uma humanidade universal. Para estes, aqui denominados "nominalistas", o real intocvel em si e o universal impensvel. A subjetividade radicalmente assumida enquanto subjeti\'idade plena, e entendida como vontade de potncia, vontade de evaso, vontade de presente, vontade de ao, vontade de fruio ... No h nenhum caminho real para o ser-enquanto-tal; e nem por isso os caminhos diversos so sem valor. A subjetividade o-que-, e o mundo histrico construdo por suas mltiplas linguagens. A subjetividade se sabe e se assume como histrica, temporal e finita, fragmentada de modo inconstil, c no alimenta nenhuma nostalgia do real e do universal. E sem drama e ceticismo, que so sentimentos prprios de uma conscincia em busca de um impossvel universal!

a) Foucau1t: a verdade so as linguagens mltiplas que emergem de relaes de poder e legitimam um "regime de verdade" e uma "vontade de potncia"
Para Foucault toda essa argumentao anterior sobre a histria se reduz a uma metafsica realista ou idealista. Inspirado em Nietzsche, ele a combater. Para ele, a verdade histrica no se refere a um real humano universal e exterior ao sujeito do conhecimento. Ela construo de um sujeito particular e s faz aparecer a particularidade. A verdade no a aproximao ou coincidncia do discurso com um ser essencial. A verdade histrica expressa relaes de poder, prticas concretas. A metafsica idealista separa verdade e poder, torna-a alheia e indiferente a constrangimentos e presses histricas. verdade o que estaria acima de interesses e foras particulares, e expressaria um

M. F()IT("AI:I.T, Verdade e poder Ii Nietzsche, a genealogia Microfsica do Poder, Rio de Janeiro: Graal. 1984.

e a histria,

in:

atemporal universal. At mesmo o marxismo acabou recaindo na nostalgia da metafsica da verdade universal! Para Foucault, a verdade no expresso da "liberdade humana", no a revelao da essncia da humanidade pelo discurso, conquistada pela reflexo intensa, concentrada, livre e solitria. A verdade histrica no uma sada ou ruptura com a histria. Ela no existe fora do poder ou sem poder, isto , da histria. A verdade deste mundo. Ela produzida nele e por ele em relaes mltiplas de poder que criam linguagens, saberes, para se auto-organizarem e legitimarem. Cada sociedade uma rede de relaes mltiplas de poder, e cada relao cria uma linguagem que defende e consolida posies. Cada sociedade tem o seu "regime de verdade" e seleciona os discursos que considera como verdadeiros. A distino entre o verdadeiro e o falso no uma distino entre o essencial/ autntico e o aparente/inautntico. Esta distino definida por mecanismos criados por relaes prticas de poder e por linguagens e rituais ligados a esses poderes2'. A verdade, para Foucault, o conjunto de regimes segundo os quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos de poder. A verdade se liga a relaes de fora, a redes de poder. Para ele, a historicidade que nos domina belicosa. uma relao de fora, e no de sentido. O discurso no constri a liberdade humana universal, um suposto sentido para a histria, mas consolida relaes de fora concretas. A histria no tem um sentido em si a ser descoberto. A inteligibilidade da histria no est no conhecimento do seu significado ltimo, da sua finalidade misteriosa; ela possui a inteligibilidade das lutas, das estratgias. No h um sujeito que busque a conscincia de si e para si na histria. No o sujeito que constitui a histria: ele constitudo por tramas histricas de poder. Seguindo Nietzsche, Foucault sustenta que no h essncia, pura identidade, imvel e anterior, interna ao acidental sucessivo. No h identidade primeira, original, esprito que se mantm idntico a si entre as mudanas histricas. A histria no a busca da realizao universal da subjetividade humana. No h verdade solene, primeira, a ser recuperada. A histria no a continuidade da conscincia, que nela se integra e se reconhece. No h continuidade a partir de um princpio ou em direo a um fim. As coisas comeam disparatadas, ao acaso. A histria marcada por rupturas, recomeos contnuos, definidos por lutas e relaes de fora2~. Para Foucault, a verdade articulada por saberes, por discursos que emergem e consolidam prticas de poder. O discurso uma construo para legitimar um poder concreto e transitrio, e no para articular um

"J lhidem. ,4 lbidem.

sentido transcendente e atemporal. Ela correlativa a redes de poder: constituda por elas e as constitui de volta. Sendo um "regime de verdade", ela articulada por poderes e os reproduz. Ela no tem autonomia em relao a essas prticas determinadas de poder, como se fosse um critrio essencial, supra temporal, universal, que as regulasse e lhes atribusse um sentido superior. regulada e regula esses poderes. Sua dimenso particular, histrica, ligada ao mundo humano micro, constituindo indivduos, corpos, funes, saberes, foras ... Sua repercusso sobre os homens disciplinar, e no emancipacionista! Na perspectiva de Foucault, a verdade perdeu todas as suas caractersticas tradicionais: universalidade, essncia, sentido, emancipao, conscincia, continuidade, integrao, objetividade, estabilidade, coerncia lgica interna, transcendncia, transhistria, reciprocidade, reconhecimento, dilogo, identidade, transparncia, reencontro, desmascaramento, atemporalidade ... A verdade uma mscara discursiva construda para a prtica da beligerncia, impossvel de ser arrancada: atrs de uma mscara, outra, e outra, e outra ... Ela assumida como construda em relaes concretas por agentes histricos e particulares, sem nenhuma ambio de universalidade. O historiador no busca a identidade, que sempre artificial. Ele dissipa a identidade artificial em mscaras e simulacros. E sobretudo, ele no sacrifica o eu neutralidade, ausncia de paixes. O sujeito que conhece tambm um simulacro sobre simulacros. O saber paixo: querer-saber. O querer-saber no leva ao universal. O sujeito que conhece no cala suas preferncias, no elimina seu rosto e nome, que no so estveis e contnuos. Ele no renuncia sua vontade individual de potncia. O sujeito diz o que quer e a partir de onde, revela seu lugar e seu desejo e no admite se neutralizar em nome de uma impossvel compreenso exata e fiel do outro. O sujeito sabe que olha de um determinado ngulo, com o propsito de dizer sim ou no. No se aniquila diante do que olha. um olhar que sabe tanto de onde olha quanto o que olha ... um olhar absoluto em sua parcialidade, pois sabe que esta a nica forma de "absoluto" possvel!

b) Michel de Certeau: a histria um discurso que emerge de uma prtica e de um lugar institucional e social.
O que o historiador faz quando faz histria? um olhar que olha e sabe de onde olha e o que olha! Sabe que seleciona, constri, defende posies e interesses, prope e reproduz um "regime de verdade". E sabe que o universal e o global so uma impossibilidade cognitiva. A histria uma fabricao do historiador. Ele a fabrica a partir de um lugar particular inegvel. Esta marca indelvel. De Certeau parece seguir a orientao neonietzschiana de Foucault. A verdade histrica no se

refere a um alm filosfico, exterior a um lugar-tempo determinado. Esse lugar-tempo uma sociedade, uma poltica, uma instituio. A pesquisa histrica uma prtica enredada nesses lugares. A histria uma atividade humana entre outras e faz parte da realidade social que ela trata. Este mundo social previu instituies em que se poderia praticar a histria. Estas instituies esto conectadas s redes de poder que constituem uma realidade social determinada. Essas instituies so elas mesmas redes de poder. Toda idia emerge de um lugar; o gesto de historiador aquele que leva as idias ao seu lugar2'i. A histria, enquanto prtica, liga-se a instituies que criaram seus rituais de auto-organizao (hierarquias, recrutamentos, regulamentos ...) e seus rituais de produo e reproduo do saber. A pesquisa histrica no sem razes e ncoras, e no desce do cu terra, cavalgando o Esprito seja ele Absoluto ou Santo! Ela a combinao de um lugar social com prticas cientficas. Ela supe uma instituio: uma profisso, postos, grupos, presses, subservincias, privilgios, interesses. O historiador no nasce feito: ele fabricado, moldado, esculpido, plasmado por inmeras coeres e prmios, presses e reconhecimentos, fracassos e sucessos ... Pouco a pouco, ele aprende as regras, a hierarquia, a linguagem, as referncias e contra-referncias, o jogo, os ossos e a carne da sua atividade. Ele iniciado em um "regime de verdade" que o ensina a discernir o verdadeiro do falso e a reproduzir essa distino. Nessas condies, claro que o conhecimento histrico no e nem pretende ser isento ou expressar alguma universalidade. A obra histrica, no entanto, no individual e caprichosa. No fruto do devaneio ocioso de indivduos solitrios, contemplativos e ociosos. Ela tem a marca da poca e da instituio da qual emerge. A obra histrica emerge e retoma a uma "comunidade cientfica", que a recebe ou a probe, ou se silencia. Tudo isso define o que ser selecionado para a pesquisa e como esta seria feita. No um saber isento. A obra histrica no individual, mas institucional. A instituio define linguagens, doutrinas, disciplinas, rituais de verdade, cargos e posies, hierarquias, ttulos, privilgios. Assim, o historiador sabe que a "verdade histrica" no pode ser um discurso sobre o atemporal. A teoria com a qual o historiador trabalha no se refere a um no lugar-tempo. Ao contrrio, ligada prtica, "teorizar" levar as idias ao seu lugar. Para ser "objetivo e confi,vel", o historiador precisa explicitar sua relao com a particularidade do seu lugar. A teoria no universaliza mais o particular; revela desde jc

M. de problemas,

CEHTEALX.

A operao histrica. in: LE G()FFI. Rio de Janeiro: Francisco. AI ves, EJ7fi.

N()11A,

I!is!rria,

!lot'os

a sua raiz particular insuprimvel. No mximo, os historiadores usam o "ns", para pedir a garantia e o aval da sua comunidade e instituio para o seu discurso particular, e que, mesmo com este aval e garantia, continua particular. A obra histrica percebida como relativa estrutura da sociedade. Nenhuma obra exterior sociedade. Febvre s pde criticar Seignobos porque sua histria era relativa a outra sociedade, e no porque oferecia uma verdade mais universal. preciso saber como funciona a histria em uma sociedade para saber o que ela diz. O discurso universalizante, que visa uma "verdade mais ampla", ideolgico porque suprime a particularidade. A "verdade histrica" terica neste sentido: procura explicitar sua origem, controlar sua base subjetiva, definir quem fala e para quem fala, assumindo uma relatividade e, ao mesmo tempo, procurando super-Ia assumindo-a, explicitando-a, tornando-a objetiva e controlvel. Mas jamais universal.

c)

Duby: a histria um discurso e uma prtica ao mesmo tempo social e individual.

Duby d um passo frente na subjetivao do conhecimento histrico2". Em Foucault e De Certeau, os indivduos so sacrificados por redes de poder, que podem ser micro, mas que os superam e os enquadram. A subjetividade assumida, mas uma subjetividade disciplinar e institucional. O "ns" de uma comunidade ou de uma instituio garantem a eficcia e a reproduo de um saber. Duby ousa ir mais longe. Ele afirma que, quando escreve a histria, ele quem fala, e no tem nenhuma inteno de ocultar a subjetividade do seu discurso. Ele distingue a verdade histrica ligada a uma instituio e a verdade histrica exterior a ela. A tese, por ser uma produo acadmica especfica, est submetida a regras de produo e ser avaliada pelos delegados da instituio, que iro aplicar o regulamento, o cdigo universitrio, para aprov-Ia ou rejeit-Ia. Mas, feita a tese, ele afirma, inclinou-se a no seguir mais as regras acadmicas. Nas obras posteriores tese, que foram iniciativas individuais suas, ele parte dos vestgios do passado e estabelece ou postula relaes entre eles. Mas no probe mais a presena da imaginao. Ele preenche lacunas a partir do que sabe; afirma, quando h silncio das fontes. Ele no se impede de "sonhar", de "criar", quando faz sua histria ps-acadmica. Mas, temendo a no recepo dessa sua produo, recua e concede: o sujeito no to livre assim e est ligado s exigncias da comunidade vestgios, cronologia, instrumentos, tcnicas, relevncia, bibliografia.

"" G. DUBY 1989.

G. LARD!lEAl;, Dilogos

sobre

a Nova

Histria,

Lisboa;

Dom

Quixote,

Ele afirma se sentir preso em uma rede e ter sua ateno sobre os vestgios dirigida por uma certa problemtica que o ultrapassa. O que parece incomod-Io! como se at este controle institucional no garantisse mais a verdade ou, pelo contrrio, restringisse ou forasse artificialmente sua existncia. Para ele, est claro que a reconstituio integral do passado impossvel. No se pode ressuscit-Ia. Escolhemos sempre um passado. Duby assume que no tem a pretenso de dizer a "verdade" do passado ou de ser superior quanto a ela em relao a seus predecessores. Ningum tem o privilgio de expressar a verdade do que se passou. Cada poca reconstri uma e sua "representao" do passado. Tem-se sempre uma construo imaginria do passado, mais adequada e integrada ao presente, mas no necessariamente mais verdadeira do que as precedentes. A representao do passado atual pode ser mais fecunda, mais rica, mas no mais verdadeira. A histria cientfica uma impossibilidade, pois a histria inevitavelmente subjetiva. O que no quer dizer que ela no possa abordar o passado com algum rigor: documentos, tcnicas, teorias, disciplina crtica ... Mas para a "verdade histrica" isto no basta. preciso ainda um indivduo que sonhe, imagine, seduza, encante o pblico, que o atinja, porque atende tambm a seus interesses de sonho e evaso. A "verdade histrica" aquela que toca os homens do presente, que os torna produtivos, com as "representaes" que se formulam do seu passado. Duby parece ter cedido s presses da 1IIdl. A sua histria se aproxima da literatura e do cinema. O conhecimento histrico torna-se uma narrativa sedutora, imaginativa, envolvente. O historiador opera como um diretor de cinema: escolhe personagens, constri situaes, monta uma sucesso delas, corta, agrupa cenas, acelera a narrativa, demorase em personagens, pe ZOOJ1/, focaliza, desfoca, insere tomadas da natureza ... A verdade histrica torna-se uma "representao" - talvez at no sentido das artes cnicas! - que um presente faz do passado, que atende mais aos interesses deste presente do que ao conhecimento daquele passado; ou melhor, na relao presente-passado, o lado presente pesa mais e o passado passa a ser aquilo que o presente representa dele. Na verdade, se o conhecimento histrico no pode deixar de ser assim, a disciplina histrica visa tambm controlar o anacronismo, as projees do presente no passado e garantir uma certa di ferena / originalidade ao passado ("verdade do passado"). Em Duby, o sonho permitido, a imaginao no proibida, a subjetividade individual desafia as regras acadmicas e o controle tcnico e intersubjetivo da informao. A verdade histrica, como "representao do passado', um sl'lltfo atribudo pelo presente ao passado, que lhe permite evadir-se e que o torna mais estvel, mais produtivo ... mais sonhador!

d) Koselleck: a verdade histrica um sentido atribudo pelo presente ao vivido humano

Vamos repetir a formulao do problema que estamos examinando feita por Kosel!eck: a!u:fnl udo pode Ilt;[ar que preO:'1l sustelltar duas eXZ[L'lIC7S
que se excluem: produzir elluuCli7dos zJcrdf7ticiros e f7t!mt!ir (7 re!atiZJI!ade dos seus elllfJICl7do,,;27, Isto um dilema, uma aporia, Kosel!eck o retoma, no

para resolv-lo, mas para torn-lo mais suportvel e at fecundo. Para ele, a emergncia do relativismo idntica descoberta do mundo histrico. O relativismo no uma dificuldade a ser eliminada; a descoberta de uma realidade original: o mundo histrico. A representao do passado incontornavelmente afetada pelo tempo. Cada presente articula de modo diferente "espao da experincia" e "horizonte de espera". O passado delimitado, selecionado e reconstruido criticamente em cada presente. Este sempre lana sobre o passado um olhar novo, re-significando-o. No presente, o historiador se relaciona tambm com o futuro: toma partido, vincula-se a planos e programas polticos, faz juzos de valor e age. O desdobramento do tempo pode mudar o tipo e a qualidade da histria. O passado retomado em cada presente sempre sob um ngulo novo. Um fato pode ser andino no presente e decisivo no futuro. O passado tematizado no presente e reinterpretado. O presente no um mero receptculo do passado. Cada presente estabelece uma relao particular entre passado e futuro, isto , (7tn/mi um SOltlifo ao desdobramento da histria, faz uma representao de si em relao s suas alteridades, o passado e o futuro. Portanto, o presente sempre reinterpreta o passado, vinculando-o s suas perspectivas-esperas futuras. Ao fazer isso, cada presente produz e acumula mais verdade? Assumindo o relativismo como inescapvel e fecundo, Kosel1eck parece otimista quanto possibilidade da verdade histrica: apesar das representaes sucessivas de cada presente serem originais, a mais recente conhece as anteriores e pode contrastar sua prpria construo com as de outros presentes. Cada presente pode ter, em relao sua representao, uma perspectiva historiogrfica, isto , pode temporalizar sua prpria viso da histria. Cada representao presente, portanto, ao mesmo tempo original e inclui como interlocutoras as representaes anteriores, criando uma "verdade caleidoscpica". Alm disso, o historiador no um falsrio. E se parcial, no o sem sab-Io. A histria produz verdades: apia-se em documentos, busca ser controlvel racionalmente. O historiador tem alguma liberdade de criao: hierarquiza causas, formula problemas e

" R. K()SELLEC'K, Point de vue, perspective et temporalit. Contribution I'appropriation historiographique de I'histoire, in: Le futur pass. Contrilmtion Ia s(;mantique des temps historiques. Paris: EHESS, 1990.

346

Sntese,

Belo Horizonte,

u. 27,

11.

89, 2000

hipteses, seleciona fatos, eventos e processos, agenciando-os. Mas a divergncia entre os historiadores favorvel verdade: os adversrios filtram a argumentao e a documentao uns dos outros. A histria capaz de recuperar tecnicamente os eventos com alguma segurana. Mas a questo da verdade histrica est no juzo que feito desses fatos. Que juzo de valor atribuir-Ihes? A teoria da histria que sustenta o sentido dos fatos e fontes. A histria vai alm dos fatos e fontes. Estruturas no so observveis; so construes tericas. a teoria que decide o que conta - se a histria econmica ou teolgica, a teoria que decide. Temos necessidade da teoria da histria, pois ela que estrutura a subjetividade do historiador e o leva a fazer falar as fontes. Uma "verdade histrica caleidoscpica" exige o exame da historiografia anterior. uma representao do passado, feita por um presente e que se sabe deste presente, e que dialoga com as outras representaes deste mesmo passado, ou de outros passados feitas em outros presentes. A verdade histrica aqui se aproximaria talvez do que se pode obter em uma galeria de arte: temas selecionados pelo sujeito, ou at mesmo um mesmo tema, cada presente o reconstri e representa sua maneira. Cada presente escolhe um passado e o pinta ou esculpe com sua sensibilidade, com suas tcnicas, com o seu enfoque e sua perspectiva, com suas perguntas, com suas paixes e seus interesses. Verdade e perspectiva temporais so insepar<lveis. Para produzir o seu juzo, pois a verdade histrica seria" fl fltnbll/fllO de I/lll l'fl/or e selltlilo fl /i'tos {' dOCl/lllel/tos ", o presente precisa conhecer os juzos feitos em presentes anteriores. O passado sempre retomado em um ngulo novo, mas que supe o conhecimento e o dilogo com os anteriores. A verdade histrica se relaciona muito ft/5ft5ni? da ft/5ft5ni? A verdade histrica um sentido atribudo que rene presente e futuro em um presente determinado, que, aceito de modo mais ou menos consensual, constri uma identidade das sociedades que as localiza em seu tempo e as torna mais eficientes na ao. A verdade histrica seria uma "representao", construda em cada presente, da relao passado/futuro e que mantm um dilogo permanente com as representaes dessa relao dos presentes passados e futuros.

Se a teoria que decide o que conta; se temos necessidade da teoria da histria, pois ela que estrutura a subjetividade do historiador e o leva a fazer falar o passado e as fontes, ento, preciso retornar constantemente bibliografia clssica sobre o tema "Verdade e Histria" e

considerar suas orientaes e argumentaes. Sem pressa de concluir, sem fugir angstia de uma profunda inquietao. Esta discusso no tem como objetivo chegar a enunciados finais, conclusivos. Ela no quer encerrar-se. Como fundante e estruturante da prpria subjetividade do historiador, esta reflexo, deleitando-se, demora-se na prpria reflexo, isto , desfaz o estabelecido, rev valores, historiciza posies, temporalizando-as, relativizando-as, redimensionado-as, resignificando-as. Dessas leituras e discusses emerge uma subjetividade historiadora complexa, culta, lcida, perplexa, reflexiva, competente, aberta, capaz de interrogar apropriadamente a "vida dos homens no tempo".

Endereo do Autor: Rua Niquelina, 5H / 702 30260-}OO Belo Horizonte

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