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TRANSCRIO1 DA AULA DO PROFESSOR LUIZ GONZAGA DE

CARVALHO NETO FEITA NO DIA 25 DE MARO DE 2006.
INTRODUO METODOLGICA
Professor: Hoje 25 de maro de 2006. Estamos aqui no apartamento do
Gilberto Zancop. Ento a primeira reunio e ns vamos delinear o que vamos
fazer. Eu conversei com o Gilberto e o Ricardo. Eles sentiam uma lacuna depois da
viagem do meu pai para os Estados Unidos. Eles se encontravam regularmente e
discutiam uma variedade de assuntos. Eu iria ou esclarecer aqueles assuntos
pessoalmente ou indicar alguma bibliografia, a qual vocs leriam e discutiriam
comigo. Ento a idia seria fazer alguma coisa para compensar, pelo menos em
parte, esta ausncia. Eu perguntei a eles qual seria o tema de interesse do pessoal. E
surgiram vrios temas: um pouco de teoria poltica, um pouco de anlise da situao
poltica atual, um pouco de tica, religies comparadas, etc. A diversidade dos temas
no permite que eu faa um curso formal sobre algum assunto e desenvolva algo do
comeo ao fim. Certo? O que a gente pode fazer tentar colocar todos estes temas
dentro de um ncleo central. Este ncleo central, a gente pode desenvolver de modo
mais ou menos sistemtico e os outros esquemas, o que mais vocs quiserem saber
ou lhe interessarem, vocs vo levantando e colocando-os aqui e a gente abre e
desenvolve aquele tema se ele atrair a ateno de todos; esquece o tema que estava
desenvolvendo antes e trata daquilo. Certo? E outros temas, a gente vai seguindo; a
gente sugere: isso a, a gente vai ver depois ou agente passa um filme ou um livro
e depois a gente estuda aquele assunto. Est claro isso a?
No possvel desenvolver temas to vastos, amplamente e de modo
sistemtico, ok? Mas a gente tem um pzinho na ltima aula de tica que meu pai
deu na PUC, antes de viajar. Nesta aula, ele se props unir a origem humana das
preocupaes ticas. Ele fala: toda atividade humana dominada pela idia de um
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Transcrio e ttulos feitos por Carlos Eduardo de Carvalho Vargas em abril de 2006. Verso no revista
pelo autor da aula.

melhor. Tudo que voc faz, voc faz porque achou melhor fazer daquele jeito do
que fazer de outro. Cada um de ns est sentado aqui e agora, por que acha que isso
melhor do que alguma outra coisa que ele poderia estar fazendo nesse mesmo
momento. Quer dizer, como essa idia do melhor a raz da atividade humana, essa
idia est presente em todas as cincias humanas. Portanto, se voc quer entender
tica, voc tem que entender essa idia do melhor; se voc quer entender poltica,
voc precisa entender essa idia do melhor; se voc quer entender religio, voc
precisa entender essa idia do melhor. Essa poderia ser uma maneira da gente
comear. Por que uma ao humana melhor do que outra?
[Dois alunos perguntam sobre essa delimitao do assunto feita pelo
professor.]
A CONCEPO ANTROPOLGICA DOS ESCOLSTICOS
E depois a gente passa para outros assuntos. Para a gente entender essa
idia do melhor, a gente primeiro precisa entender a idia de ser humano, que est
necessariamente contido nessa idia do melhor. A gente precisa ter uma idia da
estrutura que antecede a ao humana e que possibilita essa existenciao humana.
Est claro isso a?
Esse assunto foi muito desenvolvido na Idade Mdia europia. Os
escolsticos dedicaram vrios tratados a esse tema. Ento, a primeira coisa que a
gente vai dizer isso: o que um ser humano? O que diferencia o ser humano das
outras coisas que no so humanas? Est claro isso a? Ento a gente vai usar um
mtodo que eu sempre uso em grupos pequenos: eu pergunto o que um ser humano
e vocs comearo a listar notas acerca do ser humano. As notas so as primeiras
coisas que a gente precisa para formular um conceito. Para captar o ser humano, a
gente vai comear a notar o que a gente repara no ser humano. Est claro isso a?
COLETANDO NOTAS SOBRE O SER HUMANO

A idia destas reunies que a gente siga nelas um mtodo que habitue
cada uma dos que esto aqui atividade da pesquisa autnoma; que crie em cada um
de vocs hbitos que facilitem o hbito da pesquisa de qualquer assunto, que
facilitem o hbito da arte dialtica. Ento, o mtodo usado aqui ser usado para que
estes hbitos acabem ficando em vocs. Est claro isso a? Ento, vamos l: o que
vocs notam no ser humano?
Aluno: Racional.
Aluno: Livre arbtrio.
Professor: O que mais?
Aluno: Histria.
Professor: Histria; o que significa histria quando combinado idia de
indivduo humano?
Aluno: Ele histrico porque o nico dos animais que vive em uma
ordem cultural.
Professor: Cultural, exatamente; isto , o ser humano pode cultivar em si
habilidades que no lhe so inatas. Os animais no. Toda gerao de lees vai se
comportar mais ou menos como a gerao anterior.
Aluno: A conscincia da prpria morte, professor?
Professor: A conscincia da prpria morte! Quer dizer que o ser humano
capaz de perceber que em certo momento o mundo no estar diante dele e ele no
estar mais diante do mundo.
Aluno: Capacidade de transcendncia.
Aluno: Linguagem.
Professor: Que mais? Olha s, esse um lado do ser humano, mas esse
s um lado do ser humano. De fato, um lado que o diferencia dos animais. Mas
isso s metade do que ser humano. Quase todas essas notas que vocs disseram
so aplicadas aos anjos. O nico trao a que o anjo no tem cultura, porque o anjo
no morre. No h uma gerao de anjos anterior a ele qual ele tenha que recuar.

Ento, a cultura deriva por um lado da espiritualidade, mas, por outro, justamente da
animalidade, de onde deriva da mortalidade. Est claro isso a? Essas notas so
suficientes para definir o que o ser humano?
Aluno: Tambm precisa da parte animal da orgnica e bioqumica.
OS LIMITES ONTOLGICOS DADOS PELA DEFINIO
Professor: Definir significa delimitar uma idia de modo que a gente saiba
que o que est dentro daquele limite pertence quela idia. Certo? Ento, por
exemplo, quando eu digo racional. A palavra racional tem uma inteno
significativa que define um limite. Existem coisas racionais e coisas que no so
racionais. Mas nesse limite no existe s o ser humano. Isso no o suficiente para
definir ser humano. Existe uma definio clssica do que o ser humano, que ns
podemos admitir: o ser humano o animal racional. O homem o animal
racional. O que significa dizer que o homem o animal racional? Isto significa que
ele vive no mundo a partir da sua estrutura animal. Ele capaz de entender o mundo
a partir da sua estrutura animal. Quando o ser humano comea a vida, ele
minimamente racional. No isso? Voc no tem a plenitude da racionalidade em
um beb recm-nascido. E voc no tem a plenitude da racionalidade em muitos
adultos tambm.
COLETANDO NOTAS SOBRE A ANIMALIDADE
Ento vamos comear a entender. Para entender o que o ser humano, voc
percebe que a racionalidade aparece no ser humano no meio da sua animalidade,
aparece durante o processo da sua animalidade; ela no aparece antes de voc
nascer, nem depois. Ela aparece durante a sua existncia biolgica. A realidade
que ela aparece durante esse processo. Ento, primeiro a gente tem que entender
justamente a animalidade, em que consiste a animalidade. Ento, vamos mudar o

nosso foco para o que um animal. O que voc nota em um animal que voc no
nota em nada mais?
[Alunos apresentam algumas notas dos animais.]
Professor: Ele [o animal] tem instinto de sobrevivncia, ele tem desejo
de preservar um negocio. H uma coisa que lhe agradvel e que ele tem desejo de
preservar. algo a que ele est inclinado a preservar, de uma forma diferente dos
vegetais e dos minerais. Os vegetais no operam por desejo, mas os animais operam.
Mas para que haja desejo preciso que haja uma outra coisa. O animal pode desejar
algo que ele nunca percebeu, que ele nem sabe que existe?
Aluno: No.
Professor: Ento, eles nem podem desejar algo que eles no sabem que
existe. antes que ele deseje preciso uma outra coisa. Antes de desejar alguma
coisa, eles tm que perceber o objeto de desejo. No isso? Se ele no perceber o
objeto de desejo, no h desejo nenhum. Sem percepo no h objeto de desejo. Ele
deseja o qu? Est claro isso a? Como ele percebe o objeto de desejo? Em primeiro
lugar, pelos sentidos. Todo e qualquer animal tm alguma espcie de sentido,
sentido corporal. Todo animal capaz de alguma sensao. Est claro isso a?
OS SENTIDOS SENSORIAIS
Ento vamos analisar os sentidos de que so capazes os animais da nossa
espcie. A gente capta o mundo corpreo por diversos sentidos. Ento, vamos l.
Vocs que listam. Vocs que me dizem como que a gente capta o mundo
corpreo. Quais so os sentidos?
Aluno: Viso, tato, olfato, paladar, audio.
Professor: Cinco sentidos. Agora, veja bem, o que que a viso capta? A
viso capta o amargo? alguma coisa do mundo exterior. O amargo tambm algo
do mundo exterior, mas que no captado pela viso.
Aluno: Cores, formas, ...

O RGO DO SENTIDO COMUM NO O CREBRO

Professor: Exatamente: cores, formas e o movimento. No isso? A viso
capaz de nos informar que existe entre o verde e o vermelho. preciso algum
outro sentido para captar a diferena entre o verde e o vermelho? Precisa de
paladar? No precisa. A audio pode, por exemplo, nos informar a diferena entre o
agudo e o grave, mas tambm dos movimentos, da sucesso. O paladar pode, por
exemplo, nos informar, por exemplo,a diferena entre o amargo e o doce. Mas qual
o sentido que nos informa a diferena entre, por exemplo, o verde e o amargo?
Aluno: O paladar.
Professor: o paladar? Mas como o paladar sabe que existe verde? O
paladar no capta verde. Ele no percebe o verde. Assim como h sentidos
particulares, preciso que haja outro sentido que capaz de todos os objetos dos
sentidos. Ento essa a primeira potncia ou faculdade psquica listada pelos
escolsticos: o sentido comum. Alm dos cinco sentidos particulares, tambm h o
sentido comum. E todos os animais so dotados do sentido comum, que permite a
comparao entre o objetos de um sentido e os objetos de outro sentidos. Vamos
deixar um pouquinho mais claro isso da. Vamos l! Voc capta o verde e o
vermelho por meio da viso. Existe um rgo, os olhos. Mas os olhos no captam o
amargo. Quem capta o amargo a lngua. Quem capta o agudo o ouvido E assim
por diante. Se o olho no serve para, vamos dizer, ouvir o agudo ou captar o amargo,
voc deve ter uma outra potncia que no est localizada na viso, mas que capte
tambm o objeto da viso e os objetos dos outros rgos. Essa potncia no se
localiza em nenhum dos rgos dos sentidos particulares. Ou ela est em alguma
outra parte do corpo e ela tem um instrumento em alguma parte do corpo ou ela est
presente simultaneamente em todos os rgos. No isso?
Aluno: uma coordenao geral.
Professor: Exatamente! Ela faz uma coordenao geral. Todos aqui sabem

a diferena entre o doce e o azul. Ningum nunca aqui confundiu o doce com o azul,
acho que ningum aqui faz essa confuso. Certo? Ento preciso ter uma potncia
que compare o que percebido pelos olhos e pela lngua. No pode ser nem o olho,
nem a lngua. Est claro isso a? Ento, isso levanta o seguinte problema sobre a
vida animal. Esse rgo que capta os objetos dos diversos sentidos particulares, ele
corporal ou espiritual? Ele uma outra parte do corpo, como, por exemplo, o
crebro ou o corao ou o pulmo, ou ele uma coisa no-corpora que est
presente nos diversos rgos? Est claro esse problema? Ento como que se
resolve esse problema?
Hoje em dia comum a gente pensar e,. inclusive na Idade Mdia se
levantou esta hiptese, que o rgo do sentido comum o crebro. Por qu? Porque
parece existir ligaes entre ele e todos os rgos dos sentidos. No isso? Existe
ligao entre ele e os olhos, entre ele e os ouvidos, entre ele e a lngua, entre ele e a
pele, certo? No isso? Mas tem um problema. Essa hiptese do crebro como
rgo do sentido comum tem um problema, que : o objeto prprio de cada um dos
sentidos nunca chega ao crebro. Ento, por exemplo: qual a cor da lajota do piso?
Aluno: Bege.
Professor: Todo mundo concorda que bege? Deve ter um nome para essa
nuance especfica, mas, de um modo geral, a gente pode encaixar no bege. Vamos
dar para ela o nome de bege, certo? A nossa hiptese que uma luz bateu a e que
uma parte dessa luz refletiu para os nosso olhos, certo? Essa luz refletida que a
cor do piso. Est claro isso a? Essa luz nos olhos causou um determinado estmulo
de outra natureza na ligao entre os olhos e o crebro. E a gente diz: a sensao de
bege vem dessa sensao no crebro. Essa hiptese implica em uma troca: o bege
que antes a gente pensava como uma propriedade da lajota virou uma propriedade
do crebro, porque a luz que refletiu no piso no chega at o crebro. Chega uma
outra coisa. Essa outra coisa significa as propriedades estabelecidas na lajota. Agora,
como eu sei que ela significa as propriedades da lajota? Como eu posso saber que
uma coisa significa outra? Comparao: para dizer uma coisa significa outra

preciso ter alguma experincia do signo e alguma experincia do significado. Est

claro isso a? Se eu no tiver a experincia dos dois, no d pra dizer que o signo
significa o significado. Agora, se o crebro que o rgo do sentido comum, eu
nunca recebi o significado; eu s recebi o signo. Ento eu no posso dizer, com essa
percepo, essa modificao do crebro, eu no posso dizer nada acerca da lajota.
No a lajota que bege, bege uma qualidade do meu crebro. Veja, a palavra
bege, a, sofreu uma mutao de significado. Antes ela significava uma propriedade
da luz que existia na lajota, agora ela significa outra coisa completamente diferente.
Agora, ela no significa luz, mas, sei l, um impulso eletroqumico.
Agora, vamos l. Essa teoria tem um outro problema. Ela contrrio
linguagem como teoria dos sinais. Se eu perguntar: o que bege? A lajota ou
crebro? A lajota! Para saber a cor do crebro, no d para olhar a lajota. Tem que
abrir o crnio do sujeito e olhar l. Est claro isso a?
Esse problema vai impr a primeira tomada de deciso dos escolsticos. O
que o escolstico vai dizer o seguinte: que quando voc olha a cor da lajota, voc
imediatamente intui que esse um modo de ser da lajota e no do seu crebro. E
por isso que bege significa uma cor do objeto e no uma modificao eletroqumica.
Claro que vocs intuem isso imediatamente. O que essa intuio? Isso a gente vai
discutir adiante. Mas o importante vocs perceberem que bege se refere ao ser da
lajota, no ao crebro. Se bege se refere ao ser da lajota, o crebro no pode ser o
rgo do sentido comum. Porque o crebro nunca capta um sinal direto da lajota, ele
capta um sinal de um sinal, o signo do signo. Como ele no capta o signo primeiro,
ele no tem referncia comparativa. Est claro isso a? Isso quer mais ou menos o
seguinte. Vamos supor que do outro lado h uma sala mais ou menos igual a essa. E,
nesta outra sala, eu comeo a dar essa aula. E voc esto aqui. Vocs esto vendo a
aula? No esto. Suponha que eu estivesse dando essa aula em uma lngua
completamente desconhecida para vocs. Suponha que tivesse uma mquina que
ligasse essa sala com a outra. E cada vez que eu fale uma palavra l, a mquina faa
um outro sinal aqui. Ela no fala a mesma palavra. Ela d um outro sinal. Ela faz, sei

l, por exemplo, um conjunto de luzes, algo incoerente. Quanto tempo demoraria

para vocs descobrirem o que estou falando l?
Aluno: Mil anos!
[risos]
Professor: Provavelmente! A verdade que nunca descobriria. Porque para
descobrir, seria preciso verificar. Teramos que analisar o que essa mquina est
fazendo aqui durante anos e anos. Se no tiver nenhum sinal direto do que est
acontecendo na outra sala, eu no teria nunca como traduzir.
Aluno: Falta a mediao do signo!
Professor: Exatamente! Quer dizer, se h um conjunto de significados aqui,
eu precisaria ter pelo menos um sinal captado, no mnimo um. Suponha, ento, que
voc tivesse uma das palavras usadas l e soubesse o significado dela; para que voc
pudesse descobrir que a um dos sinais dessa mquina corresponde a palavra ser. Isso
facilitaria o trabalho imensamente. Suponha que para cada sinal, voc tivesse j o
significado. Voc aprenderia aquela lngua muito mais rpido. D para perceber por
que o crebro no pode ser o rgo do sentido comum? Ele no pode ser o rgo do
sentido comum porque ele s capta sinais e nunca o significado; ele no sabe a que
se refere os sinais. Voc no teria nem como saber que esses sinais significam
alguma outra coisa porque voc no captaria sequer a existncia desse significado.
Se for s pelo crebro que se percebe o mundo exterior, voc no capta nem mesmo
a existncia dele. Voc nem saberia que existe esse referencial ou alguma coisa a
que esse sinal se refere.
Ento a primeira concluso dos escolsticos sobre a vida animal que a
vida animal uma modalidade de vida espiritual. E o que significa espiritual? At
agora significa simplesmente o seguinte: espiritual um tipo de realidade que
implica um modo de ser que pode estar no mesmo lugar que outro corpo. Veja bem,
um corpo no pode estar no mesmo lugar que outro. Mas um esprito pode estar no
mesmo lugar que um outro. Isso significa que o rgo do sentido comum
espiritual. E porque ele est presente no mesmo lugar que os rgos dos sentidos

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particulares, ele pode captar os mesmos objetos. Est claro isso a? Desde que tenha
a mediao do crebro, desde que o crebro tenha algum papel instrumental. Ele
pode ter algum papel instrumental. E os rgos dos sentidos particulares
evidentemente tambm tem algum papel instrumental. Mas esse papel s pode ser
instrumental, se no voc no sabe que a cor da lajota. Voc imediatamente diria:
crebro uma modalidade do meu ser. Est claro isso a?
[Aluno pergunta sobre esse processo.]
Professor: As etapas desse processo so simples. A gente sabe que a luz
afeta algumas partes do corpo de maneira particular. E existem algumas partes do
corpo que no so capazes de serem afetadas pela luz do mesmo jeito. Isso a gente
sabe. Certo? E o eixo que move a capacidade do olho o instrumento da viso. Isso
a gente tambm sabe porque uma pessoa sem olhos no v. O olho seria suficiente
pra gente comparar a diferena entre verde e azul ou verde e vermelho porque ele
afetado tanto pelo verde como pelo vermelho. Certo? Mas ele nunca vai sentir o
amargo. Ento, eu, como indivduo, sinto tanto o amargo como o verde. Est claro
isso a? Ento, o eu que percebe ou uma outra parte do corpo que percebe as duas
coisas percebidas no olho e na lngua, ou uma parte incorprea que est presente
no olho e na lngua. Est claro isso a?
O PRECONCEITO ANTI-INTUITIVO NA CINCIA MODERNA
Aluno: Esse problema foi colocado por quem?
Professor: Esse problema foi abandonado do sculo XIV at a renovao
da biologia no sculo XIX. O que acontece? Quando houve um novo impulso de
investigao biolgica, ele foi motivado pelo sucesso da fsica newtoniana. Ento
voc tinha um mtodo de investigao completamente diferente desse. Ento, uma
hora a gente passa para esse esquema: como esses problemas da sensao e da
percepo foram tratados depois? Por que eles no caram no subjetivismo?
Aluno: Foi uma deduo lgica?

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Professor: No, a deduo lgica que o seu referencial primeiro se refere

ou indica a lajota e no o crebro. Se a gente nunca viu um crebro e algum
pergunta qual a cor dele, a gente responde: no sei, no tenho a menor idia. Ah,
que cor a lajota? A lajota bege, no eu.
Aluno: Foi uma questo de metodologia?
Professor: Para voc dizer que o sentido comum o crebro ou est l no
crebro, a voc faz uma interpretao. Certo? Tambm uma interpretao da
lajota, porque a lajota tambm aparece pra voc. O fato que eu no capto essa
modificao cerebral.
Aluno: uma construo mental.
Professor: Voc percebe os impulsos eletroqumicos que acontecem na sua
mente?
Aluno: No.
Professor: Exatamente! Mas a cor da lajota voc capta, o sabor do caf voc
capta. Esses que so objetos de percepo mesmo. Os objetos de percepo so
propriedades das outras coisas, no suas. O amargo uma propriedade do caf. O
doce uma propriedade do acar. O bege uma propriedade da lajota e assim por
diante. Certo? O que acontece? O que acontece que os escolsticos no tinham
nenhum preconceito anti-intuicionista.
Aluno: E a que est a chave!.
Professor: a que est a chave! Voc capta isso intuitivamente. Quando
voc percebe a cor da lajota, imediatamente voc intui que isso um modo de ser da
lajota. Isso uma caracterstica dela. Voc no precisa provar isso. Ningum precisa
provar isso pra voc. Isso evidente.
Aluno: Isso um preconceito contra a capacidade humana!
Professor: Exatamente, contra a intuio! O que aconteceu que a cincia
biolgica, depois do sucesso da fsica newtoniana, tinha uma srie de preconceito
anti-intuicionistas: no basta que voc tenha a intuio, preciso que voc
demonstre que bege uma propriedade da lajota. Kant ficou tentando provar isso

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durante anos e no conseguiu. Como ele no conseguiu provar por demonstrao,

ele concluiu: a verdade que voc no sabe se o bege a cor da lajota ou no.
Aluno: Mas ele que no sabe.
Professor: , pois , ele no sabia. Mas isso um mero preconceito. Se
voc acha que pode estabelecer que agora s existe conhecimento por demonstrao,
voc no tem como saber se a cor da lajota ou da sua cabea, ou de qualquer outra
coisa .
Aluno: Ele j diminuiu a realidade.
Professor: O sujeito se mutilou! uma automutilao! Se tem alguma
coisa que o sujeito sabia desde a mais tenra infncia que bege a cor da lajota.
Ele sempre soube disso. E aquilo que todo mundo sabe no exige prova. No isso?
Est claro isso a? Ento o seguinte, Aristteles dizia: quem tem preconceito contra
a intuio no precisa de educao, precisa de punio. Ento se o sujeito no sabe
se alguma propriedade da lajota ou da mente dele, ele falou, voc faz o seguinte:
voc prende o sujeito em uma gaiola e coloca um prato de comida l. Deixe-o dois
dias sem comer e coloca a comida l. Depois diz: no coma, porque isso apenas
uma propriedade da sua mente. Isso que voc est vendo no comida; no tem um
prato de comida a, s tem um impulso eletroqumico do seu crebro. No d pra
voc instruir um sujeito que no admite aquilo que ele percebe.
Aluno: No tem a base, no se sustenta.
Professor: No tem como, porque a instruo se refere quilo que no
evidente.
Aluno: No tem como comear sem base.
Professor: Est entendendo? Voc s pode ensinar aquilo que o sujeito no
sabe.
Aluno: O sujeito que no admite que sabe o que sabe j bagunou o coreto,
n?
Professor: , j bagunou todo o coreto! No d pra ensinar nada!

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Aluno: Mas veja s: foram 500 anos ou 300 anos dos caras fingindo que
no sabem o que sabem .
[Outro aluno fez um comentrio confirmando a idia]
Professor: A intuio sensvel no exige prova para o sujeito. Porque
mesmo o sujeito que acha que s um impulso eletroqumico, ele vai agir como se
no fosse. Por exemplo: no, as propriedades nutritivas dos alimentos tambm so
s um impulso eletromagntico. um conceito que no nada mais do que um
impulso eletroqumico do crebro, mas ele vai comer a comida, como se essa
propriedade nutritiva estivesse na comida, no alimento, e no no crebro dele.
Ningum pode se comportar como se no tivesse intuio sensvel. Voc pode falar
que no tem. Est claro isso a? Esse sujeito precisa de punio, no de instruo.
Voc precisa coloc-lo em uma situao tal que voc mostre para ele: na verdade,
voc tem a mesma intuio; a intuio tem a mesma evidncia pra voc que tem
para mim, mas voc s no admite. Mas todo o seu comportamento moldado pela
evidncia da intuio. Est claro isso a? Ento, a primeira coisa que a gente no vai
cometer por aqui justamente o preconceito anti-intuio.
Aluno: A intuio percebe a existncia da coisa?
Professor: Eu ainda estou clareando o que a idia de intuio. A nica
pista que a gente tem que a intuio lhe diz que o objeto existe. Ela lhe diz o bege
ou a cor uma propriedade do objeto e no do sujeito. Certo? A cor est na lajota e
no no meu crebro. No uma propriedade do meu corpo; uma propriedade do
corpo da lajota. Est claro isso a?
Mais adiante, quando a gente avanar para as outras potncias, a gente vai
perceber que essa intuio o primeiro ato da inteligncia. Certo? Porque ele uma
captao do ser da lajota. O que ser lajota? No caso, ser lajota ser bege pra mim;
algo que est na estrutura do ser dela. Est claro isso a? Quer dizer, toda e
qualquer outra operao intelectual tem como base essa operao.
A IMAGINAO MEMORATIVA E A FANTASIA

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Bom, o que mais o animal faz alm de perceber? Bom, alm de perceber os
objetos, alm do sentido comum, ele capaz de reter as imagens do sentido na
mente durante algum tempo. No isso? Qualquer um de ns pode fechar os olhos
agora e lembrar, criar uma imagem mental semelhante em algo ao que est vendo
aqui. No isso? Evidentemente essa potncia depende da percepo sensvel e do
sentido comum. Sem uma imagem para reter, voc no vai reter nada. Est claro isso
a? E, alm de reter a imagem, voc pode fazer outra coisa ainda. Voc pode
combinar as imagens de modo a produzir uma outra imagem no percebida pelos
sentidos. No isso?
Aluno: Inventada?
Professor: Inventada! Ento eu posso olhar essas pessoas aqui e lembrar da
praia em que eu fui no ano passado e, ento, colocar essas pessoas na praia. Posso?
Essa operao tambm depende do sentido comum. Certo? Da minha capacidade do
sentido comum e da minha capacidade de reter imagens. Se eu no pudesse lembrar
da imagem que eu vi na praia, eu no poderia combin-la com essa imagem que
estou vendo agora. So trs operaes distintas da mesma potncia. O senso comum
tem trs operaes.
(a) Primeiro, a operao da percepo sensvel;
(b) Segundo, a operao da imaginao memorativa;
(c) Terceiro, a operao da imaginao combinatria ou fantasia.
A POTNCIA ESTIMATIVA
Est claro isso a? Ento vamos pular para a segunda potncia. Essa j no
uma operao da potncia do senso comum, mas j uma potncia especfica
mesmo. Por exemplo: quando voc v um cachorro, voc pode antecipar que o
cachorro quer lhe morder ou quer lhe lamber. Todo mundo capaz de fazer uma
certa avaliao da inteno do cachorro. No isso? Se voc v um objeto apoiado

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bem na beiradinha da mesa, voc pode perceber a possibilidade de cair ou que ele
est prestes a cair; mais um mnimo estmulo e ele cai. No isso? Voc no pode
estar percebendo isso com o sentido comum porque isso ainda no aconteceu.
Aluno: Porque voc ainda no viu.
Professor: Exatamente. No pela viso. antes da viso. Certo? Quando o
objeto cair, bom, agora pelo senso comum. Est claro isso a?
Mais ainda, voc pode fazer essa previso antes de ver o objeto pela
primeira vez. Voc pode perceber a inteno de um cachorro antes de ser mordido
por ele pela primeira vez e antes de ver algum ser mordido por um cachorro.
Como? Quer dizer, voc percebeu uma possibilidade no cachorro, uma possibilidade
de relao entre um cachorro e um objeto. E voc percebeu que existe no cachorro
uma tenso em direo daquela possibilidade, que destaca aquela possibilidade em
relao a outras que ficam virtualizadas. Est claro isso a? Isso uma propriedade
tambm comum a todos os animais. Por exemplo: um passarinho, quando ele v um
graveto, ele v no graveto uma tenso para ser aquele componente do ninho. Mesmo
que ele nunca tenha visto aquele graveto como componente do ninho, ele capaz de
perceber esta tenso. A ele pega o graveto e pe no ninho. Est claro isso a? A
ovelha, quando v o lobo, ela percebe a tenso do lobo numa direo hostil a ela.
Antes do lobo fazer qualquer coisa, ela sai correndo.
Est claro isso a? Quer dizer, os animais so capazes de perceber relaes
particulares entre as possibilidades de dois entes, de dois objetos, de perceber como
os objetos tendem a se relacionar. Est claro isso a? Ento, esta potncia se chama
estimativa. D pra ver que ela completamente distinta do sentido comum porque
ela capta possibilidades. um grau anterior. Ela tambm diferente da fantasia
combinatria. Quando voc fantasia ou combina duas imagens voc no sente
necessariamente uma tenso para que se realize. Voc pode at combinar imagens
de uma maneira impossvel. No isso?
Aluno: Como algo impossvel?

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Professor: [confirma]. Certo? No uma percepo de possibilidades da

coisa. Por exemplo: voc pode se imaginar mergulhado no mar e voc se imagina
respirando no mar e andando ali embaixo. Voc sabe que no est vendo uma
possibilidade em relao ao ser humano. Isso uma impossibilidade. Voc pode
imaginar isso. A estimativa no percebe simplesmente combinaes, mas
possibilidades. E, mais ainda, dessas possibilidades quais tendem a se realizar em
uma relao particular. Est claro isso a?
Do mesmo jeito que a gente pode reter imagens do sentido, a gente tambm
pode reter dados da estimativa. Eu posso guardar na memria. Uma vez que eu vejo
um cachorro com a inteno de me morder, eu posso guardar isso na memria
tambm, no posso? E eu posso combinar relaes da estimativa. Certo? Por
exemplo: um dia estou andando e tropeo em uma pedra afiada e ela corta o meu
dedo. Ento voc viu a pedra afiada e pensou acho que ela corta o meu dedo,
acho que ela tem esta possibilidade. A voc v um coco e ao tenta abr-lo. A voc
lembra: o coco possui uma tendncia, uma tenso, para se manter coeso e a pedra
tem uma tenso cortante. Voc pode combinar essas possibilidades e concluir: eu
acho que essa pedra pode cortar esse coco. Todos os animais fazem uso disso.
Aluno: O macaco.
Professor: O macaco! Certo? Ento, por exemplo: todos os carnvoros
fazem uso do vento. Eles sabem: o vento transmite o cheiro; se eu ficar contra o
vento, eu posso caar o outro; se eu ficar em outra direo, o vento vai levar o meu
cheiro para a minha presa e ela vai me pegar.
Aluno: uma questo de sobrevivncia.
Professor: Exatamente. Ele conclui: ento melhor eu ficar do outro lado.
Ele est fazendo um uso da estimativa. Est entendendo? O cheiro tende a ser
carregado pelo vento. E a presa tende a perceber o cheiro. E quando ela percebe o
cheiro, sai correndo.
Aluno: Se no, eu vou morrer de fome.

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Professor: Isso! Se eu no fizer isso, vou morrer de fome. Exatamente! A

isso se resume a dita inteligncia dos animais, capacidade da avaliao estimativa.
Cada uma dessas potncias tem trs operaes diferentes.
O DESEJO CONCUPISCVEL
Mas essas potncias tem um outro efeito. A gente comeou lembrando a
percepo, por qu? Porque a gente lembrou: a gente tem desejo e para ter desejo,
preciso percepo. E esse o mesmo efeito da percepo sensvel, do sentido
comum e da estimativa. Isto , quando eu capto um objeto pelo sentido comum, eu
classifico alguns como agradveis e outros como desagradveis. Eu sinto uma
inclinao a me aproximar de um e uma inclinao a me afastar de outro. Eu gosto
de umas coisas e desgosto de outras. No isso?
Aluno: De uma qualidade?
Professor: Sim, uma qualidade do objeto que gera uma inclinao em
mim. Quando eu lembro daquilo que eu gosto, eu a desejo, eu quero voltar pra perto
dela; quando eu lembro da coisa que eu no gosto, quero me afastar dela, ficar longe
dela. Est claro isso a? Ento, essa a primeira potncia apetitiva. A gente tinha
comeado pela potncia da percepo. O sentido comum e a estimativa so aspectos
das coisas que a gente percebe. Agora voc tem uma outra potncia a, cujo fim no
perceber, mas lhe mover. Est claro isso a? evidente que a funo do desejo
lhe mover na direo de algumas coisas e lhe afastar de outras. Quais so as
operaes do apetite? Primeira operao?
Aluno: a percepo?
Professor: A percepo uma operao dos sentidos; mas aqui voc j
separou a primeira operao do apetite. Voc classifica: a simpatia ou antipatia.
No isso? o gosto e o desgosto. o prazer e o desprazer.
Aluno: E, depois, o prprio movimento.

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Professor: Exatamente! E, depois, o prprio movimento. Uma vez sentido o

prazer e o desprazer, s de voc lembrar do prazer e do desprazer, voc vai sentir
uma tenso. Ento, a dor, segundo a operao do apetite o desejo ou a averso.
Est claro isso a?
Aluno: Pode ser real ou mental, n? O objeto...
Professor: O que real ou mental?
Aluno: Voc fantasia a lembrana de uma coisa .
Professor: E voc pode chegar na coisa e no ter coisa nenhuma. Voc pode
chegar l e no ser aquilo que voc pensava.
Aluno: O objeto pode estar pode estar provocando realmente ou voc pode
estar s pensando.
Professor: a mesma coisa. Ou a imagem presente no objeto ou a
imagem na operao imaginativa, voc est lembrando dele ou inventando um outro
que seja mais interessante ainda. No isso?
Se algum tiver qualquer dvida sobre o que estou falando, pode se
expressar. Pode e deve.
Certo? Primeiro voc tem a simpatia e a antipatia: disso eu gosto ou eu no
gosto. Da coisa que voc gosta, voc sente desejo, uma inclinao na direo dela.
Da coisa que voc desgosta, voc sente averso. Certo?
E depois? E depois do desejo ou da averso? Depois voc sente o qu? O
gozo da coisa desejada ou o prazer da coisa obtida. No isso? Voc quer continuar:
gostei, provei e agora fruo ou gosto da coisa. Est claro isso a?
Agora, ao contrrio do sentido comum e da estimativa, o apetite lhe d uma
informao sobre voc e no sobre a coisa. Quem sente simpatia? a coisa que eu
desejo? No, sou eu. Quem deseja? Sou eu. Quem goza dessa coisa? Sou eu! A
mesma coisa para a antipatia ou averso e para a simpatia e o desejo. Est claro isso
a? De fato, aqui a informao sobre voc, no sobre o objeto. A informao
sobre a sua mente e no sobre o objeto. As informaes sobre o objeto so dadas
pela estimativa e pelo sentido comum.

19

O DESEJO IRASCVEL
Agora suponha que voc est l no meio da selva africana e voc est
morrendo de sede. E h o rio ali, na selva, s que voc v, no caminho do rio, um
leo. Ento, o seu apetite est lhe levando na direo do rio, mas tem um outro
apetite que est lhe levando na direo contrria, porque tem um leo ali. Porque
voc sente desejo pela gua do rio e averso pelo leo que vai lhe agredir antes de
voc chegar no rio. O que voc faz?
Aluno: Precisa tomar uma deciso.
Professor: Mas qual deciso tomar? Voc precisa da gua e precisa escapar
do leo. Voc vai ter que fazer uma avaliao estimativa. No isso? O que vai
acontecer se eu chegar l? O leo vai me comer ou eu vou escapar do leo e vou
tomar gua? Quer dizer, nesse momento em que o apetite est em conflito, esse
conflito s pode ser resolvido por um outro tipo de apetite gerado pela avaliao
estimativa. Est claro isso a? O apetite at agora dizia para voc: nem v embora e
saia correndo do leo, nem v no rio. Voc no pode desistir da gua do rio, mas
voc no pode ir at o rio, mas voc no pode ir at l porque h um leo. Quer
dizer, o sujeito est travado. Ele no vai conseguir ao nenhuma, porque ele tende a
duas aes contraditrias. Voc precisa de um supra-apetite que decida a situao
para voc. Este supra-apetite, ele no vai funcionar com base na percepo do
sentido comum, mas com base na avaliao estimativa. A voc vai olhar e pensar:
no, esse leo est meio mirradinho e tenho aqui uma calibre 12.
Aluno: Melhorou.
Professor: Melhorou pra caramba, n?
[Risos]
Professor: Jogo uma isca pra ele. O que voc concluiu? Concluiu que voc
pode superar um problema, uma dificuldade, e a alcanar o objeto de desejo. Todo
mundo entendeu?

20

Quando voc conclui que pode superar uma dificuldade, voc sente uma
outra coisa, que diferente do prazer, diferente da simpatia, diferente do gozo; voc
sente esperana. No isso? Que uma atividade pela qual eu percebo que posso
superar o obstculo com uma certa facilidade. Ento voc tem esperana de superar.
A esperana gera uma outra inclinao apetitiva em voc. Ela gera a
audcia, que uma inclinao para ir na direo da dificuldade. Est claro isso a? O
primeiro tipo de apetite no podia gerar isso. O sentimento nunca lhe levaria na
direo do leo. Mas esse apetite supera, a audcia lhe leva na direo do obstculo,
voc supera o obstculo, e a voc sente calma. Voc fica calmo, certo?
Mas, e se a avaliao estimativa tivesse lhe levado a uma concluso
contrria? Que aquele leo tem mais fora, voc no tem sequer um estilingue e no
vai ser possvel. O leo, alm de estar no auge de sua fora, est com fome.
Aluno: Era melhor ter ficado em casa.
[Risos]
Professor: Essa avaliao no vai gerar esperana em voc, mas o contrrio
dela.
Aluno: Desespero.
Professor: Desespero! O desespero vai gerar o temor, que o contrrio da
audcia, que uma inclinao para fugir do obstculo: ah, no, vou ter que
procurar gua em outro lugar, vou ter que agentar. O que acontece se a reao do
temor frustrada? Na hora em que voc sai correndo, o leo lhe avista e vem na sua
direo e agora no tem escapatria.
Aluno: Voc tenta fugir.
Professor: Pois , agora no d mais pra fugir...
Aluno: Ah, no d mais?
Professor: No d, o leo j lhe alcanou. E a?
Aluno: Lutar at o fim!

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Professor: Lutar at o fim! E a surge a ira. No tem como escapar dessa

ameaa. Mas talvez eu posso me vingar dela um pouquinho, fazer com que ela sofra
tambm.
Aluno: A apenas a ira.
Professor: Exatamente, a ira pura.
Aluno: No precisa chegar no limite.
Professor: Exatamente. A ira existe porque, s vezes, ela resulta na
superao.
Aluno: Resolve.
Professor: Por qu? Porque a avaliao estimativa limitada. De repente, o
leo chega ali e voc d um soco no focinho dele e ele vai embora. Porque voc
estava com raiva e no h mais nada a fazer mesmo. Certo? A ira existe como um
ltimo recurso desse apetite porque a avaliao estimativa limitada, porque ela no
perfeita. Est claro isso a? A gente vai falar que esse apetite existe como soluo
do problema levantado pelo apetite anterior. Voc nunca vai na direo de um
perigo ou de uma dificuldade s porque existe a dificuldade l. Existe um monte de
coisas que so simplesmente obstculos a ao humana, mas voc no vai na direo
delas. Voc s vai na direo delas se elas estiverem entre voc e o objeto de
desejo. Ento, o primeiro tipo de apetite tem essas operaes que so: simpatia e
antipatia, desejo e averso, dor e prazer ou tristeza e alegria. Ele recebe o nome de
apetite sensvel. Um nome que derivado s do seu ato mais caracterstico, que a
concupiscncia ou o desejo ou a cupidez. Tambm h um outro apetite, o apetite que
gera a esperana e a desesperana, alm da audcia, temor, calma e ira; ele recebe o
nome de seu ato mais caracterstico; ento vai ser chamado de apetite irascvel.
Veja bem, sem este conjunto de instrumentos, nenhum animal poderia
viver. As coisas de que um animal deseja e precisa no aparecem sempre de bandeja
para ele. Entendeu? Entre essas coisas e ele existem obstculos. Ento ele precisa de
um mecanismo que solucione esse conflito. Est claro isso a?
Aluno :Ainda estamos falando s do animal?

22

Professor: Ainda estamos falando s do animal! Certo? O animal mais

simples possvel tem o sentido do tato e tem todos esses mecanismos apetitivos. Se
no, ele nem pode sobreviver. Est claro isso a? Bom, isso a, essas quatro
potncias, elas resumem o aparato mental do animal. No necessrio mais nada
para o animal viver.
A PERCEPO INTELECTIVA
S que alm disso, a gente tem uma outra capacidade humana. O ser
humano tem uma outra capacidade. Veja bem, o ser humano percebe que o lobo
quer lhe morder e pensa: o lobo quer me comer. Voc percebe que pode morrer
como os outros animais, at mesmo como a ovelha. Ento voc percebe: o lobo
come animais, come alimentos, come a ovelha, .... Ele [o ser humano] capaz de
observar uma srie de relaes particulares do lobo com diversas categorias de
objeto. E ele percebe: tem alguma categoria de objeto que o lobo no quer comer e
tem alguns objetos dos quais ele foge: fogo, por exemplo; um urso, ele no vai
querer comer urso. O ser humano pode coletar diversas relaes particulares e
compreender qual a coerncia daquelas diversas relaes no lobo. Est claro isso
a? A ovelha no capaz disso; nem a ovelha, nem o lobo, nem nenhum dos outros
objetos. A ovelha s concebe o lobo como algo que come. Para ela, o lobo um ser
que come tudo.
Aluno: A nica circunstncia do lobo.
Professor: Exatamente! Essa a nica circunstncia do lobo. Para ela, a
nica possibilidade, a nica tenso do lobo comer. Certo? Mas o ser humano no;
ele pode comparar essas tenses em relao aos diversos objetos. Ele pode falar:
em mim incompreensvel a tenso do lobo para fugir do fogo ou do urso, mas no
lobo isso perfeitamente coerente. O ser humano capaz de perceber a coerncia
interna do lobo como ser. Percebendo esta coerncia interna, esta coerncia interna
o primeiro conceito de lobo.

23

Aluno: Essa uma via pela qual o ser humano pode dominar o animal.
Professor: Sim, essa uma via pela qual o ser humano pode inverter as
relaes. Opa, se voc percebe essa coerncia interna, voc pode transformar o lobo
de predador em presa. A ovelha nunca vai transformar o lobo em presa. Est claro
isso a? Ento, o que necessrio para que voc capte essa coerncia interna. O que
essa coerncia interna?
O objeto prprio da estimativa so as intenes ou tenses particulares.
Vejam que os escolsticos no usavam a palavra inteno no sentido puramente
mental. Ento, para eles era o seguinte: esse objeto [aponta para algo na sua mo]
tem uma inteno em relao ao cho: tem a inteno de ir para l. Ento, a inteno
uma espcie de tendncia, certo? um tender para. Ento, o objeto da estimativa
so as intenes particulares. So tenses ou tendncias particulares. Mas,
combinando as diversas tenses particulares de um objeto, voc capaz de entender
a inteno universal dele ou a tenso permanente que causa nele todas essas tenses
particulares. [Por exemplo:] ah, por que o lobo foge disso e corre na direo
daquilo? Mesmo um sujeito que no seja lobo, um sujeito que nunca experimente
essas tenses pode ser capaz de dizer por que ele faz uma coisa ou outra.
Estas intenes universais so captadas pela inteligncia, no pela
estimativa. Se h diferena, justamente, entre uma inteno particular e uma
inteno universal, que a inteno universal est sempre presente no objeto. E ela
a raz das experincias particulares. Est claro isso a? As intenes particulares s
vezes esto no lobo, mas s vezes no esto; s vezes ele est com fome, s vezes
no est. Certo? Mas ainda as intenes universais esto sempre nele. A estrutura
lupina est sempre ali. Certo? essa estrutura que o objeto da inteligncia. Est
claro isso a?
Ento, o que acontece? O que acontece que at agora cada tipo de
percepo ou cada modo de percepo gerou, no ente capaz daquela percepo, um
modo de apetncia.
(a) A percepo do sentido comum gerou o apetite concupiscvel.

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(b) A percepo da estimativa gerou o apetite irascvel.

(c) E a percepo intelectiva, isto , a percepo das intenes universais?
Ela gera um outro tipo de apetite.
Aluno: Gera o conhecimento?
Professor: O conhecimento est na prpria percepo.
Aluno: Ento tem mais coisas.
Aluno: A realizao?
A VONTADE
Professor: Repare no seguinte: alguns intenes universais do objeto so
sempre boas em relao a voc; so sempre desejveis, e outras so sempre
indesejveis. Est claro isso a? Ento, por exemplo, s vezes voc sente desejo de
comer e s vezes voc no sente. No isso? Mas voc come com uma certa
regularidade. s vezes com mais fome, s vezes com menos fome. Por que voc no
come somente, exatamente, quando voc tem fome? O que lhe move a por uma
regra ou regularidade no comer no o apetite concupiscvel, quer dizer, no a
fome; a fome lhe leva a comer s quando voc tem fome e a no comer quando no
tem. Tem um outro apetite a. Um apetite que percebeu que, simplesmente, voc
precisa, sempre, de uma certa quantidade de alimentos distribudos em certo
intervalo de tempo. Voc percebeu que essa uma tenso universal sua. Isso
verdade quando voc sente fome ou no. Est claro isso a?
A percepo de intenes universais gera um apetite de tipo universal, que
existe, que opera independente do estmulo sensorial imediato. Est claro isso a? S
o ser humano come quando no tem fome e no come quando tem fome. Ele faz isso
sem ser movido pelo apetite concupiscvel ou pelo [apetite] irascvel, pois a comida
est l na geladeira; no h dificuldade nenhuma. Ele faz isso movido por um outro
apetite, que se chama vontade. A vontade um apetite determinado ou criado pelo
objeto da inteligncia. Se desejo do apetite concupiscvel foi gerado pelo sentido

25

comum, se o apetite irascvel foi gerado pela estimativa, a vontade foi gerada pela
inteligncia. A vontade estabelece normas para voc porque ela percebe que certas
relaes so permanentes, independente do que voc est sentindo no momento ou
no. Est claro isso a? Ento, a vontade diz para voc: bom voc comer todo dia
com uma certa regularidade porque isso que vai manter o seu corpo; faa isso
gostando ou no. Est claro isso a?. O animal no, ele s faz o que gosta. Mas
voc pode perceber que existem coisas mais importantes do que o voc gosta. E
voc quer que elas aconteam. Voc sente uma inclinao na direo delas, que no
um desejo comum.
Aluno: algo superior ao desejo?
Professor: superior ao desejo. um comando que tem um poder mais
intenso sobre o corpo. Por que um poder mais eficiente? Porque ele mais
coerente. A gente j viu que os desejos podem ser contraditrios. Ento, por
exemplo, se a estimativa de um animal no consegue avaliar se um obstculo
supervel ou no, ele est simplesmente travado. Quer dizer que a maneira prpria
de caar animais voc ficar inventando obstculos que ele no concebe, obstculos
que eles no so capazes de avaliar. E se voc est dentro de um obstculo que voc
no consegue avaliar? A sua vontade pode escolher entre enfrentar o obstculo ou
no. Quer dizer, [algum poderia pensar neste caso]: eu prefiro ir de encontro deste
obstculo

porque o objeto que est atrs dele indispensvel para a minha

coerncia interna. melhor ser derrotado pelo obstculo tentando do que no tentar
[ultrapass-lo]. Ou, pela vontade, voc tambm poderia dizer: no, esse objeto no
to importante assim. Pode deixar pra l.
A vontade pode ir alm da estimativa. A diferena entre essas diversas
potncias est no alcance delas. Quer dizer, o sentido comum o que tem menor
alcance: ele s alcana fatos. A estimativa alcana fatos e possibilidades dos fatos. A
inteligncia alcana fatos, as possibilidades e as estruturas que organizam estas
possibilidades. esse maior alcance, no qual o objeto da primeira potncia est
includo no apetite da segunda, que d ao apetite gerado pela segunda poder sobre o

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apetite da primeira. Ento, como a inteligncia tem maior alcance, o apetite gerado
pela inteligncia tem poder sobre os outros dois.
Ento, o que acontece? A vontade, para operar, ela depende de uma nica
coisa: da percepo de relaes constantes. Sem essas percepes fundamentais, ela
simplesmente no opera. Quem no pode ver o conceito de uma coisa, no pode ver
se elas so boas ou ms. Est claro isso a?
Aluno: Usa todas as anteriores?
Professor: Usa todas as anteriores! Todas as outras so instrumentais em
relao inteligncia. Isso quer dizer o qu? Quer dizer que a inteligncia exige
mais do que exigido pelas outras potncias. O sentido comum , de todas as
potncias, a que exige menos do seu psiquismo.
Aluno:Menos esforo.
Professor: Exatamente! Voc no precisa de esforo nenhum para ouvir o
que eu estou falando ou para ver esta sala. Isso ocorre quase espontaneamente. O
prprio fato de fazer uma avaliao estimativa j exige um pouco mais de fora.
Para comparar as diversas relaes estimativas e chegar a estrutura de um objeto,
preciso fazer muita fora. Voc precisa usar toda a sua psique, todas as potncias.
Est claro isso a? Ento, embora a inteligncia e a vontade, que o apetite derivado
da inteligncia, sejam as caractersticas distintivas do ser humano, elas so as
operaes mais difceis. Porque elas exigem o emprego de todas as outras. Est claro
isso a? Ento, a gente pode classificar as potncias em trs campos ou faixas de
atividade:
(a) Primeiro, voc tem as potncias afetivas. Certo? As potncias afetivas
so aquelas que so maximamente passivas. Por exemplo: o senso comum, o apetite
concupiscvel, a imaginao, todas estas so potncias afetivas, so maximamente
passivas no ser humano, no exigem muito esforo.
(b) Segundo, voc tem a esfera ou faixa volitiva. Esta esfera exige, j, um
esforo.

27

c) E, terceiro, voc tem as potncias intelectivas. Est claro isso a? Estas

exigem um mximo esforo.
A vontade exige menos esforo do que a inteligncia embora ela seja
posterior inteligncia. Uma vez que voc entendeu o objeto, resta pouco para voc
querer ele ou no. O esforo bem menor. Est claro isso a?
UM EXERCCIO DIALTICO: A DEFINIO DE LAJOTA
Ento, vamos dar mais uma pequena distino. No conjunto das potncias
intelectivas, a inteligncia tem duas operaes. Na inteligncia existem duas
operaes que a gente chama de inteligncia. Ao simplesmente coletar as relaes
particulares de um objeto, voc, s pelo esforo de coletar, voc j entende o que
isso?
Aluno: No, voc tem que comparar.
Professor: No basta s coletar. No basta olhar ou perceber um objeto para
entend-lo e no basta apenas coletar as diversas relaes particulares dele. Voc
precisa do qu? Voc precisa comear a separar algumas relaes de outras. Por
exemplo, a lajota. Suponha que voc queira entender o objeto lajota. Certo? A
primeira nota que se tem sobre a lajota,a primeira coisa que a gente colocou sobre
ela, que ela bege. No isso? Uma outra nota que ela quadrada. Que mais?
dura, lisa, de cermica.
Professor: Agora, vamos l! Todas as lajotas so beges? No, isso tambm
falhou. Bege no faz parte da estrutura permanente da lajota. Bege no uma tenso
universal da lajota, uma tenso particular. Toda lajota dura? Existe uma lajota
mole?
Aluno: No.
Professor: No h nenhuma lajota mole. Opa! Ento, a dureza faz parte da
tenso universal da lajota. Para ser lajota, tem que ser dura. Quadrada? Toda lajota
quadrada? No. Toda lajota plana. No ? Tem lajota que esfrica?

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Aluno: No.
Professor: No tem!
Aluno: Seria a lajota mais estranha do mundo!
[Risos]
Professor: Ento, o que acontece? Nas relaes particulares que voc vai
vendo na lajota, voc vai separando algumas como acidentais. Existem algumas
relaes que podem estar na lajota ou que podem no estar. E outras entendidas
como essenciais: as quais tm que estar em toda lajota. No isso? Ento, vamos l!
O que mais h na lajota? A lajota um tipo de qu?
Aluno: De piso.
Professor: De piso!
Aluno: De revestimento.
Professor: De revestimento! Mas revestimento de piso.
Aluno: [risos] Como que vai colocar na parede?
[risos]
Professor: Ento, um revestimento? Ento a gente tambm j sabe a
espcie ou gnero da lajota. A lajota no o nico tipo de revestimento que existe.
Existem outros. Me digam outros tipos de revestimento que existem?
Aluno: Tinta.
Professor: Tinta! A diferena entre a tinta e a lajota fcil: a tinta no
dura. Outro tipo de revestimento?
Aluno: Cimento.
Professor: Cimento! Qual a diferena entre o cimento e a lajota?
Aluno: A lajota vem em pedaos.
Aluno: A textura.
Professor: Textura!
[Alunos discutem entre si sobre as diferenas entre a lajota e as outras
espcies de revestimento.]
Aluno: Em alguma [dessas notas descritivas] pra?

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Professor: Exatamente! Tem uma que deve servir para descrever a lajota
antes de voc saber ou de conhecer estritamente a estrutura da coisa. Tem alguma
que capta, alguma que anota tudo que tem na lajota e vai separando. Quando voc
separa [estas notas], de repente voc percebe que a lajota isso, esse conjunto de
notas aqui, essas coordenadas definidas aqui. Ento, por exemplo, a gente falou: a
lajota um revestimento e que o cimento tambm um revestimento, mas existem
lajotas de cimento. Ah, o cimento no um revestimento, mas um material do
revestimento, com o qual voc faz revestimento. Voc pode us-lo para fazer
revestimento ou voc pode us-los para fazer outras coisas tambm, mas a lajota
no. O cimento tem diversas finalidades. Uma delas o revestimento, mas a lajota
no; a [finalidade da] lajota sempre revestimento. Se eu falar que a lajota um
revestimento duro e plano, isso suficiente para distinguir a lajota? Existem outros
revestimentos dos quais a gente lembra e que so duros e planos?
Aluno: azulejo.
Professor: Azulejo! Qual a diferena entre o azulejo e a lajota?
[Alunos explicam essa diferena.]
Professor: Ento, quer dizer: lajota o revestimento duro, plano, resistente
bastante para ser usado como piso? suficiente?
Aluno: No.
Professor: No, tem um outro revestimento duro, plano, resistente bastante
para ser usado como piso.
Aluno: Pedra.
Aluno: Granito.
Professor: Granito. Voc pode usar pedra ou madeira. Qual a diferena
entre a lajota e a pedra e a madeira? o material de que cada um feito. Se voc
pegar a pedra e a madeira, voc no poder us-las como material de revestimento.
Por qu? Porque a pedra e a madeira no aparecem planas. A lajota, a madeira e a
pedra, todas elas so trabalhadas para serem usadas no piso. A diferena entre elas
o qu? o material que usado. Qual o material da lajota? Argila ou cimento. J

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vimos que existem lajotas de argila e existem lajotas de cimento. No isso? Ento
vamos falar: a lajota o revestimento duro, plano, resistente bastante para ser usado
como piso feito de argila ou cimento. suficiente?
[Os alunos confirmam.]
Professor: Agora acho que a gente chegou l. Agora a gente alcanou a
estrutura permanente da lajota, que pertence a todas as lajotas e s a elas. Est claro
isso a? Ou, em outras palavras, a gente entendeu o que a lajota. Ser lajota isso:
ser revestimento duro, plano, resistente bastante para ser usado como piso e feito de
argila ou cimento. Est claro isso a?
AS DUAS POTNCIAS DO INTELECTO
Ora, a primeira atividade que a gente estava fazendo era ir separando notas
e comparando a lajota com outros objetos. O ltimo [ato] uma captao da
estrutura da prpria lajota. Uma percepo clara. Evidentemente, essa captao, essa
estrutura j havia sido percebida antes, seno no era possvel selecionar as notas. Se
no, no h nenhum critrio para selecionar as notas. Mas ainda no era de maneira
clara, ainda no explicava! Ento, essas duas operaes so feitas com potncias
diferentes:
(a) a primeira potncia que intui a estrutura do objeto e separa as notas o
intelecto agente. Ele ativo. Ele precisa de um esforo ativo para fazer esse
processo.
(b) E, segundo, a captao da estrutura da lajota. Agora no mais na lajota,
mas na mente. o intelecto paciente. chamado de paciente ou passivo porque ele
depende completamente do trabalho do intelecto agente. Sem o trabalho do intelecto
agente, o intelecto paciente no entende nada. O intelecto paciente, ele s opera
quando as intenes ou tenses universais ficam separadas de todas as intenes
particulares e organizadas segundo a estrutura do objeto.
Aluno: como se fosse a biblioteca do conceito.

31

Professor: Sim. nele que voc vai reunir o conceito. nele que toca o
conceito. nele que o conceito fica depois que entende.
Aluno: E quando o filho reconhece a me ao buscar o peito [para mamar]?
Professor: Pois , mas ele no tem o conceito de me desde o comeo. Ele
s tem as notas pertencentes me e que a distinguem dos outros seres. claro que
ele percebe ela. Ele a intui desde o comeo?
Aluno: Seno a ama de leite tambm seria me para ele.
Professor: Seno a ama de leite tambm seria a me. Certo? Ento, essa a
diferena entre um conhecimento como ato da inteligncia e uma avaliao
estimativa qualquer. Quando termina a atividade da inteligncia, voc termina com
uma imagem mental que uma reproduo exata da estrutura permanente do objeto.
E serve de critrio, agora, para voc avaliar qualquer objeto agora e saber se ele
lajota ou no [por exemplo].
Vamos fazer uma pequena pausa?
[Alunos levantam-se e a aula interrompida.]

32

CONTINUAO DA TRANSCRIO2 DA AULA DO PROFESSOR

LUIZ GONZAGA DE CARVALHO NETO FEITA NO DIA 25 DE MARO DE
2006.
UMA RECOMENDAO DE LEITURA
Professor: Ento, para a gente continuar, a vai uma recomendao de
leitura. do trabalho do intelecto agente coletar notas sobre um objeto e depois
separ-las. Para levar a uma captao clara da estrutura do objeto, como a gente
falou, um trabalho muito difcil. Para fazer isso com a lajota, tudo bem, pois a
lajota est aqui na nossa frente e todo mundo v lajota todo dia. Certo? Mas se a
gente fizer isso com outros objetos como, vamos dizer: moralidade, mal, bem,
alma? A a coisa complica imensamente. Existem objetos sobre os quais a gente
tem poucas notas ou poucas notcias e que so objetos importantes de compreender.
Ento existe o primeiro manual clssico que ensina a fazer esse trabalho com mais
eficincia, que o livro de Aristteles chamado Tpicos. A arte da dialtica
justamente de trabalhar de maneira eficaz com o intelecto agente.
Aluno: Tem em portugus?
Professor: Tem em portugus, sim. Eu recomendo a leitura dele para que eu
possa coment-lo nas outras reunies posteriores.
Aluno: O livro saiu em portugus como rganon3, incluindo seis livros:
Categorias, Da Interpretao, Analticos anteriores, Analticos posteriores,
Tpicos e Refutaes sofsticas.
[Os alunos trocam informaes e referncias sobre as edies do rganon
em portugus.]

Transcrio feita por Carlos Eduardo de Carvalho Vargas.

ARISTTELES. rganon: categorias, da interpretao, analticos anteriores, analticos posteriores, tpicos,
refutaes sofsticas. Trad. Edson Bini. So Paulo: Edipro, 2005. 608p.
3

33

Professor: Por enquanto, ser assim. Vocs podem ler qualquer um dos
outros livros do rganon, mas o que importa mesmo para o que a gente vai fazer
aqui a leitura do Tpicos. Por que o que que a gente quer fazer em cada uma
dessas reunies? Exerccios dialticos!
A DISTINO ENTRE O INTELECTO E A ESTIMATIVA
Ento, por exemplo, o que distingue os animais do ser humano justamente
o intelecto. Quando eu fui separando as notas [do ser humano], eu j sabia que eram
notas indispensveis para a gente entender a estrutura de um animal ou do ser
humano. Dentre as vrias notas, separei o que indispensvel para conhecer a
estrutura permanente do animal: o senso comum indispensvel, a estimativa
indispensvel, os apetites so indispensveis. Esto sempre presentes em qualquer
animal. Certo? Eu j fiz uma seleo prvia das notas, mas toda vez que vocs forem
investigar a estrutura permanente de um objeto, vocs no vo encontrar esta seleo
prvia. Vocs vo ter que anotar tudo e, depois, ir separando. Ento, justamente nos
Tpicos, Aristteles vai dar ou ele est dando uma srie de macetes que vo nos
ajudar a perceber as notas e a separ-las. Certo? Ele comea com macetes prticos e
termina explicando por que esses macetes funcionam de uma forma mais ou menos
coerente na arte dialtica.
Agora vamos voltar um pouquinho para uma das potncias da qual a gente
no falou muito: a vontade.
[Um aluno faz uma pergunta sobre a Arte Retrica.]
Professor: Porque a Retrica demanda do sujeito apenas a estimativa. Ela
exige que voc ponha para trabalhar somente a estimativa. Para convencer algum a
fazer uma ao, voc no precisa nem saber a definio desse algum, nem a saber a
definio da ao. Voc precisa simplesmente que seus argumentos funcionem. E a
estimativa permite fazer com que uma coisa funcione mesmo quando voc no sabe
o que ela . Por exemplo: a ovelha no sabe o que lobo ou o que lobo, mas ela

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sabe mais ou menos como ele funciona. Ela sabe alguma coisa sobre o
funcionamento dele. Certo?
O PAPEL DA ESTIMATIVA NA CINCIA MODERNA OU O
ABANDONO DO INTELECTO
Em uma reunio posterior a gente pode fazer uma histria, isto , um
resumo das principais etapas dessa regresso, de como ela aconteceu e como hoje
em dia, em qualquer ambiente educado, voc precisa comear com essa distino
bsica porque quase ningum sabe a diferena entre perceber uma estrutura
fenomnica e perceber uma coletnea de relaes particulares que existem. algo
que as pessoas no percebem. Somente para dar uma idia disso a. A gente sabe
perfeitamente como funcionam as rbitas dos planetas. Existe uma srie de frmulas
matemticas pelas quais pode-se pode prever a posio dos planetas daqui um ano,
mil ou dois mil anos. Como que a gente conseguiu uma descrio matemtica
precisa e simples dessas rbitas planetrias? Foi com a fsica newtoniana. Antes
voc tinha uma descrio matemtica precisa, mas inteiramente complexa. Certo? O
que hoje em dia fundamental. Foi Newton que sintetizou essa a percepo
matemtica em uma expresso simples. Quando eu digo simples, o seguinte: olha,
para voc explicar as rbitas dos planetas basta voc imaginar que existe uma fora,
que toda matria tem uma fora pela qual ela atrai matria assim, assim, assim. Se
voc imaginar uma fora assim, voc pode descrev-la matematicamente assim e
assim voc sabe como ser a trajetria amanh. Quando ele faz isso, qual a
primeira impresso que voc tem?
(a) Primeiro, que voc pode realmente prever a posio dos planetas; logo,
essa fora existe. Mas, ora, dizer que essa fora existe apenas uma opinio
razovel. Voc no apreendeu essa fora, no intuiu essa fora no movimento
planetrio, a coletou as notas dos movimentos planetrios, separou as acidentais das
essenciais e, a, definiu. Voc no sabe o que o movimento planetrio, voc no

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conhece cientificamente o que o movimento planetrio; mas voc tem uma opinio
razovel, apenas, da causa dele. Essa concepo do Newton fez tanto sucesso que a
representao matemtica de um fenmeno, que lhe conduz a uma opinio razovel
acerca de alguma dessas opinies, passou a valer como cincia. O que se tem como
demonstrao matemtica [na fsica moderna], na verdade, uma representao
matemtica. Ele no provou que essa fora [gravitacional] existia na matria mesmo.
Entendeu? [Ele disse que:] se existir uma fora assim, os planetas vo ter que se
comportar exatamente como se comportam.

Mas voc tambm pode conceder

outras causas possveis, que se existissem, tambm causariam o mesmo movimento.

Aluno: E olha que essa explicao [de Newton] s para a manuteno do
movimento. Ele explica como o planeta se mantm girando, mas no explica como
comeou.
Professor: Vocs no sabem, vocs no conhecem o ser daquele
movimento. Vocs conhecem a acidncia dele: o conjunto de acidentes que o
descrevem. Exatamente! Voc pode colecionar as notas dos acidentes da lajota e
voc no sabe o que a lajota, mas como ela se apresenta a voc. Para voc entender
o que , vai ter que pegar como ela se apresenta para voc, como ela se apresenta
para os outros e ver o que nessa apresentao permanente e o que no . O que
precisa estar ali e o que no precisa. Est claro isso a? E isso a Newton no faz.
Certo? Ento, a partir dessa poca considera-se como cincia qualquer conjunto de
opinies razoveis que permita ou descreva um fenmeno tal e qual ele se apresenta.
Aluno: Mas s isso mesmo!
Professor: s! Isso um exerccio da estimativa. Voc pegou uma srie
de relaes entre as posies dos planetas e as comparou com relaes matemticas
ou frmulas. E voc criou frmulas que tm uma relao estruturalmente semelhante
com a posio dos planetas. Voc criou um smbolo matemtico do movimento
planetrio. Mas s um smbolo, no um conceito. Est claro isso a? Quer dizer,
o smbolo matemtico pode-lhe permitir um monte de coisas. Ele permite, por
exemplo, prever o movimento do objeto simbolizado. Assim, como, sei l, os

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smbolos astrolgicos tambm permitem prever o comportamento dos objetos, mas

no lhe dizem nada acerca do ser deles. O ser deles [do movimento planetrio, nessa
teoria] a fora da gravidade. claro que isso um salto mgico.
Aluno: com Newton que fica assim.
Professor: Voc apresenta um smbolo e afirma que aquilo um conceito.
Isso a mesma coisa que um astrlogo faz quando acontece alguma coisa e ele diz:
ah, isso Saturno na casa V ou isso Sol em Peixes. Ele te deu um smbolo e
falou que o smbolo a coisa. A nica diferena que o smbolo do astrlogo no
matemtico.
[Um aluno oferece mais um exemplo de descrio simblica.]
Professor:

a mesma coisa: ele te deu um smbolo e disse que o

simbolizado o smbolo. Quando, o simbolizado e o smbolo so semelhantes. Voc

pode atribuir uma relao smbolo-simbolizado, mas uma coisa no a outra. O que
acontece? Todo smbolo implica em fazer um recorte no objeto. S que esse recorte
no baseado na estrutura intrnseca do objeto, mas em um determinado interesse
especfico que voc tem. Ento, Newton olhava para o cu, via o movimento
planetrio e ele fazia um recorte do objeto. Esse recorte no era baseado no ser do
cu, em o que o cu; era baseado no interesse dele, que era entender
matematicamente as rbitas dos planetas. O astrlogo vai l, olha o cu e faz outro
recorte, que tambm no baseado no ser do cu. Quando o poeta olha o cu, faz
outro recorte ainda. O casal de namorados olha o cu e faz outro [recorte] ainda.
Todos esses recortes so smbolos do cu. Eles dizem alguma coisa sobre o cu, mas
no lhe diz o que o cu. Est claro isso a? Eles so notcias organizadas acerca do
cu. Certo? Mas eles no so inteligncias do cu ou compreenses do cu.
claro que quanto mais conjuntos de notcias organizadas se tiver sobre um
objeto, mais fcil vai ser a compreenso do que ele . Certo? Mas, e se eu fao um
recorte e digo que o ser do cu isso, o que representado por esse recorte?
Imediatamente eu reduzi todos os outros recortes fantasia. Quer dizer, o que o
poeta v no cu a imaginao dele, no o cu. O que o astrlogo v no cu a

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imaginao dele, no o cu. O que o casal de namorados v no cu tambm

imaginao, no o cu. E s o que Newton v no cu o cu. Quer dizer, esse
recorte, essa atitude, indica, implica no somente um recorte, mas uma escolha
arbitrria. Voc no tem nenhuma prova de que o recorte de que Newton faz mais
relevante do que o recorte que o casal de namorados faz, de que o recorte dele diz
mais sobre a realidade do cu do que o recorte feito pelo casal de namorados.
Newton faz esse recorte desde o comeo. Para ele assim: o objeto do
conhecimento cientfico somente o recorte matematizvel do cosmos.
Aluno: Do comportamento do cosmos?
Professor: De tudo, tudo, tudo. Se no matematizvel no real - um
mero epifenmeno subjetivo do matematizvel. Assim, se o casal de namorados v o
cu e vem ali um motivo para estarem juntos ou uma causa de alegria, isso a
ocorre simplesmente porque existe uma frmula matemtica que rege o crebro de
vocs e que faz com que vocs reajam ao cu assim. Por qu? Porque, desde o
comeo, eu escolhi: s real o que matematizvel. Quer dizer, o recorte inicial, se
acompanhado de uma escolha arbitrria, ele passa a se tornar um limite para a
compreenso do objeto porque ele vai ter que explicar qualquer outro recorte como
uma modalidade secundria do primeiro. a mesma coisa quando voc olha o bege
e diz que ele simplesmente uma freqncia tal da luz. Ora, o bege no apenas um
recorte matemtico da luz; se o piso for dessa cor bege fica bonito e se for de uma
outra cor fica feio: isso tambm uma leitura sobre o bege, to real quanto a
freqncia matemtica. Se eu quero entender o que bege, eu no posso, antes de
entender, descartar uma nota, fazer um recorte. Est claro isso a? Isso vale para
qualquer cincia e para qualquer objeto. Quer dizer, para saber o que cu, preciso
saber o recorte que o astrlogo faz, o recorte que Newton faz, o recorte que o poeta
faz, o recorte que o casal de namorados faz, os recortes de todos eles. Porque, ento,
a , por trs desses recortes, h um objeto capaz de causar todos essas possibilidades.
Est claro isso a?

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DUAS OPERAES DA VONTADE

Ento vamos voltar para a vontade. Assim como todas as outras operaes
tem diversos atos, a vontade tambm tem diversos atos como operaes. Certo?
(1) O primeiro ato da vontade : uma vez que uma relao universal
entendida como boa, a vontade se sente empenhada a ter aquela inteno universal.
A partir do momento em que voc percebe que comer um bem, a vontade
inclinada. Isto um ato chamado de volio. Ou o outro nome disso querer,
como algo mais forte que desejar. A volio pode causar uma outra operao que a
inteno.
(2) A inteno consiste em pr as outras faculdades a servio da volio.
Por exemplo: agora eu quero um caf. Ento, o que eu fao? Agora eu tenho a
volio do caf. A inteno move os meus msculos e o meu aparato corpreo para
l. Quer dizer, o movimento mesmo no essa vontade, mas o resultado dessa
inteno. A inteno j lhe pe a caminho. Certo?
(3) E o terceiro ato da vontade a escolha. A escolha consiste no qu? Eu
posso ir at l e pedir para voc esperarem um pouquinho. Posso pedir para a Ully
pegar um caf para mim. Certo? Eu tenho vrios meios para alcanar o mesmo fim.
Aluno: Voc quer que eu pegue um cafzinho?
[O professor confirma.]
Aluno: Voc fez uma tima escolha!
[risos]
Professor: O terceiro ato a escolha. A escolha se refere aos meios.
Aluno: Para satisfazer a vontade.
Professor: Para satisfazer a vontade. Antes que viesse o desejo caf e o
comando da vontade, se eu decidisse que agora no devia tomar caf, eu no
tomaria. Mesmo que eu tivesse desejo. No isso? Mas s vezes o desejo predomina
sobre a vontade. Por que o desejo s vezes predomina sobre a vontade? Isso tem
duas causas:

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(a) A primeira causa que pode no ser claro para voc por que bom no
satisfazer aquele desejo. Voc pode ter esquecido a razo e a vontade perdeu a fora.
Porque a vontade se origina justamente da inteligncia. Esse foi o primeiro motivo.
(b) O segundo motivo que aquele desejo pode corresponder ainda e
apenas simbolicamente a uma necessidade subjetiva que voc desconhece.
Aluno: Nos dois casos por falta de informao.
Professor: Por falta de informao, nos dois casos!
Aluno: Por uma falha de cognio.
A RELAO ENTRE A VONTADE E O DESEJO
Professor: Tanto que depois que voc satisfaz um desejo, que a sua vontade
indicava o contrrio, o que voc sente? O mesmo prazer?
Aluno: Sim.
Professor: No, durante, a realizao do desejo voc sente prazer, mas,
imediatamente depois, quando acaba a sensao de prazer, o que acontece
imediatamente depois? Voc sente uma espcie de frustrao. Voc pensa: eu
consegui alguma coisa com isso, mas teve alguma coisa que eu no alcancei.
Alguma inclinao natural foi frustrada nesse processo. Est claro isso a?
Aluno: Como se a escolha no fosse livre a?
Professor: Exatamente! Quer dizer, a liberdade de escolha depende da
clareza objetiva e subjetiva. Depende de voc compreender claramente o objeto, por
que voc deve fazer aquilo, e, claramente, quais foram as suas motivaes reais. A a
escolha livre. A a vontade sempre predomina sobre o desejo. por isso que os
escolsticos diziam que: se voc, na hora, no segurou o desejo, se o seu desejo
superou a vontade ou a sua vontade no segurou o desejo, em um momento que ela
deveria segurar, no fique arrancando os cabelos por isso. No precisa ficar triste,
no adianta nada. Voc tem que ver qual foi a raz da fora o desejo e a raz da

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fraqueza da vontade. Se no, isso vai voltar a acontecer do mesmo jeito. s isso
que vai acontecer.
Por que acontece isso? Voc vai ver que acontece isso porque o desejo ou
apetite concupiscvel funciona baseado na analogia. Quer dizer, o sentido comum
no sabe o que a coisa desejada. Ele s sabe como ela aparece. E quando voc
nasce, voc j sabe tudo o que voc precisa para a vida? No, ainda tem um monte
de necessidades que voc desconhece. E a o que que acontece? A voc v um
objeto de desejo que parecido com essa necessidade. A essa necessidade surge e
refora o desejo. A voc alcana o objeto, mas isso no traz a satisfao, porque ele
era s um objeto anlogo a algum objeto de que voc necessitava. Enquanto no
descobrir qual essa necessidade (e, s vezes, isso pode demorar vinte ou trinta
anos), enquanto voc no descobre, a sua vontade vai falhar algumas vezes. E ainda
vai demorar muito tempo para voc descobrir. s vezes voc s vai descobrir depois
da morte. s vezes passa a vida inteira e voc no vai descobrir. sempre possvel
que alguns pecados continuem com a gente a vida toda. Essa uma informao
importantssima sobre a vida humana. Deus vai perdoar alguns pecados justamente
porque alguns desses pecados so insuperveis por esse indivduo concreto.
Aluno: Nessa situao necessria a humildade.
Professor: Exatamente!

Quer dizer, embora, em princpio, na ordem

estrutural geral, a vontade est acima do desejo, na prtica nem sempre vai acontecer
assim. Pode ser uma deficincia educativa. Pode ser uma deficincia muito simples
de satisfazer, mas at voc descobrir vai passar um ano. Certo? Ento preciso que
a informao intelectual acerca do objeto seja suficiente para que a sua vontade
possa segurar aquele desejo, mas pode ser que no [acontea assim]. Est claro isso
a?
OS EXEMPLOS DOS SANTOS

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Para a pessoa ser moral, ela precisa saber que sempre haver alguma
incoerncia moral nela. Se voc perguntar l se So Francisco [de Assis] vai ter
alguma incoerncia moral, ele vai falar que vai. Mas ele s vai ter aquelas
incoerncias [morais] sobre as quais ele realmente no tem domnio. S tem aquelas
que um conjunto de acidentes [dele] tornou impossvel de superar. Agora, a gente s
descobre essas a mantendo uma tenso permanente na direo da moralidade. Se o
sujeito tentar entender suas motivaes e assumir: tenho alguns defeitos porque no
consigo entender a que necessidades e a que objetos meus desejos correspondem,
no estou entendendo porque sou muito burro, ento ele ter menos culpa e mais
mrito [moral]. Ficar apenas com os defeitos que forem desvios ao limite da mente
dele. Est claro isso a?
Aluno: Voc pode dar um exemplo de um pecado insupervel em um
homem santo?
Professor: Um exemplo de pecado insupervel em um homem santo?
Aluno: Um exemplo dessa dificuldade do homem santo para perceber uma
necessidade.
Professor: Vou dar um exemplo no caso no prprio So Francisco de Assis.
Certo? So Francisco tinha dois defeitos permanentes que ele tentava e no
conseguia superar. Um deles era a incapacidade de percepo de quando o outro
estava tendo um sofrimento insuportvel. Como ele tinha muita capacidade de
suportar o sofrimento, ele no tinha essa percepo espontnea do que o outro podia
suportar. Ento, muitas vezes ele era insensvel. s vezes ele colocava um fardo nos
ombros do outro que iria fazer este sujeito cair e coloc-lo em crise, mas no
precisava; era s pedir para outra pessoa fazer isso.
Aluno: Ele no percebia a gradao.
[34:52]
Professor: Ele no via a gradao. No percebia espontaneamente. Esse era
um dos defeitos. Outro defeito? Ele mesmo fala: eu no soube organizar a minha
ordem de modo que as pessoas fiquem mais santas nela. Ao entrar na Ordem

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Franciscana, alguns ficam santos e outro no. Tanto assim que antes da morte dele,
ele foi deposto como chefe da ordem. Foi um dos casos em que depuseram o
fundador. No entanto, eu tive um desejo intenso de organizar uma ordem, de criar
uma ordem religiosa, mas eu fao isso mal feito e, com isso, acabo prejudicando
outras pessoas.
[Alunos fazem algumas perguntas e comentrios sobre a histria da ordem
franciscana.]
Professor: Mas o problema da ordem dele no era a falta de rigor. Ele podia
dizer: aqui tem uma ordem rigorosa, mas eu no sei como fazer as pessoas
agentarem esse rigor ou o melhorar o suficiente para viver esse rigor. Um sujeito
de ndole mais ou menos semelhante a ele ou do grupo que se formava mais ou
menos prximo a ele podia se tornar santo.
Aluno: Mas no era para qualquer um.
Professor: Mas no era para qualquer um! At porque a ordem cresceu
muito rpido.
Aluno: Mas talvez o problema no fosse de organizao, mas de seleo.
Professor: De seleo na entrada e organizao. Ele no sabia como instruir
o outro a ficar santo. S alguns tipos humanos muito especficos ele sabia instruir.
Claro, se o sujeito tenta fazer algo e no consegue, isso uma falha moral. Ele era
perfeitamente consciente de que tinha essa falha moral e de que ia morrer com ela
porque ele tentava todo dia super-la e no conseguia. No tem nenhum santo que
falou da vida dele e que no mostrou isso a: tenho dois ou trs defeitos e vou
continuar tendo. Quando o sujeito fez tudo que podia, a Graa compensa de modo
super-abundante essa deficincia dele. A Ordem Franciscana gerou centenas de
santos. Mas foi mais por efeito da Graa do que pela organizao que So Francisco
deu a ela. J no aconteceu o mesmo com a ordem beneditina. So Bento organizou
sua ordem de tal modo que a imensa maioria que entra na ordem beneditina vai
melhorando, melhorando e melhorando. E ela tem uma estabilidade no decorrer dos
sculos, como forma de organizao da vida monstica, que a ordem franciscana

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nunca teve. Se voc pegar a histria da ordem franciscana, uma histria de altos e
baixos. Se voc pegar a histria da ordem beneditina, ela mantm uma constncia.
A capacidade de organizao da vida religiosa era muito maior no So Bento que no
So Francisco.
Quer dizer, a sua vontade tem um poder sobre o desejo, mas ela no tem um
poder absoluto. Esse poder pode chegar a quase total, mas total ele no vai se tornar.
Est claro isso a? No tem nenhum santo que no passou por isso.
Sempre existe tambm a possibilidade de distrao. Em um determinado
momento, voc no lembra qual era o motivo para fazer alguma coisa e, a, a
vontade perde a fora. s vezes voc est forando para lembrar, mas na hora voc
no lembra.
Aluno: Faz tudo certo, mas no d certo.
Professor: Mas isso no uma deficincia da prpria vontade.
Aluno: Mas das circunstncias externas.
Professor: No d pra confiar s na vontade. s vezes se faz toda a
avaliao que possvel para a situao, mas faltou uma informao crucial que era
impossvel obter. Isso no imoral. E isso pode at gerar uma preocupao
tremenda, pode at mudar a sua vida completamente. Por exemplo, houve o caso de
um santo, que passou a se preocupar com a moral por causa disso, foi Santo Afonso
de Ligrio. Ele era advogado e antes de pegar qualquer caso, ele examinava tudo
para saber se a defesa daquele lado era moral. Olhava tudo, tudo, tudo. Ento ele s
pegava um caso depois de olhar toda a situao, analisar todas as informaes, e, a,
defendia o lado que ele achava bom. E chegou um caso l, que ele examinou todos
os documentos, todos os depoimentos, e concluiu a favor de um lado. Foi l,
defendeu a causa e arruinou o outro lado. A, alguns meses depois, chegou a ele um
documento que invertia o significado de tudo o mais. Ele no foi imoral. Pelo
contrrio! Ele foi um dos santos mais morais que j existiu. . Certo? Mas esse
desfecho foi muito estranho.
Aluno: Essa situao muito comum nas tragdias da literatura e da arte.

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Professor: uma tragdia, mas no imoral, no h imoralidade nenhuma

nisso a. Est claro isso a?
CONCLUSO OU EPLOGO
Ento, vamos ver se na prxima reunio, se vocs no tiverem nenhum
outro tema para apresentar na hora, vamos comear a investigao sobre essa idia
de moral: quando um ato moral ou imoral? O que moral?
Aluno: J superamos a animalidade, para chegar no humano!
[risos]
Aluno: J samos da ameba e fomos para o PT!
[risos]
[Professor e alunos comentam sobre o envio do arquivo e da transcrio da
aula ao professor Olavo. Em seguida, os alunos combinam a da ta da prxima aula,
marcada para o dia do aniversrio do professor Olavo de Carvalho, 29 de maio.]

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