Romanos e a Teologia de Paulo

(Originalmente publicado em Pauline Theology, Volume III, ed. David M. Hay & E. Elizabeth Johnson, 1995, 3067. Minneapolis: Fortress.)

N. T. Wright Lichfield Cathedral I. Lendo Romanos Teologicamente Uma teologia judaica para o mundo gentio e um bem-vindo aos gentios elaborado para deixar o mundo judaico com cimes. Isso, eu proponho, o que Paulo tem a oferecer a seus leitores romanos, e eu desconfio que os surpreendeu tanto quanto nos surpreende, embora, possivelmente, de maneiras diferentes. Este artigo trata dos enigmas da carta por meio de uma leitura teolgica da mesma; isto , uma leitura da carta que ressalta sua principal linha teolgica de pensamento, e um sumrio da teologia que assim emerge, mostrando como ela foi entregue, e talvez porque foi entregue desta maneira. Esse, eu assumo, meu tpico designado; eu no esqueci da anlise retrica, da crtica narrativa, do contexto histrico, e assim por diante, mas eu no posso lhes dar um tratamento completo aqui. Uma vez que este ensaio parte de uma conversao prolongada, eu usarei a maior parte do meu espao para exposio, no para anotao, o que poderia, claro, proliferar ad infinitum. A histria da pesquisa importante neste assunto, mas aqui deve ser 1 assumida, no elaborada . Basta dizer que diferentes formas de ler Romanos normalmente
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Dilogo poderia ser travado, por todo o artigo, com os comentrios recentes e importantes de C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans (2 vols.; ICC; Edinburgh: T. & T. Clark, 1975, 1979); Ernst Ksemann, Commentary on Romans (trans. Geoffrey W. Bromiley; Grand Rapids: Eerdmans, 1980); Ulrich Wilckens, Die Brief an die Rmer (3 vols.; EKKNT 6; Cologne: Benziger, 1982);and James D. G. Dunn, Romans 1-8 and Romans 9-16 (WBC 38a, 38b; Dallas: Word, 1988); as seguintes monografias: Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul (New Haven/London: Yale University Press, 1989); Glenn N. Davies, Faith and Obedience in Romans: A Study in Romans 1-4 (JSNTSup 39; Sheffield: JSOT Press, 1990); R. Neil Elliott, The Rhetoric of Romans: Argumentative Constraint and Strategy and Pauls Dialogue with Judaism (JSNTSup 45; Sheffield: JSOT Press, 1990); L. Ann Jervis, The Purpose of Romans: A Comparative Letter Structure Investigation (JSNTSup 55;Sheffield: JSOT Press, 1991); Bruce W. Longenecker, Eschatology and the Covenant: A Comparison of 4 Ezra and Romans 1-11 (JSNTSup 57; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1991); Douglas A. Campbell, The Rhetoric of Righteousness in Romans 3.21-26 (JSNTSup 65; Sheffield: JSOT Press, 1992); e as discusses mais abrangentes sobre Paulo em E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion (Philadelphia: Fortress, 1977); Paul, the Law, and the Jewish People (Philadelphia: Fortress, 1983); and Paul (Past Masters; Oxford: Oxford University Press, 1991); J. Christaan Beker, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought (Philadelphia: Fortress, 1980); Heikki Raisanen, Paul and the Law (Philadelphia: Fortress, 1986); F. B. Watson, Paul, Judaism and the Gentiles: A Sociological Approach (SNTSMS 56; Cambridge: Cambridge University Press, 1986); Stephen Westerholm, Israels Law and the Churchs Faith: Paul and His Recent Interpreters (Grand Rapids: Eerdmans, 1988); James D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians (London: SPCK, 1990); Alan F. Segal, Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Saul the Pharisee (New Haven/London: Yale University Press, 1990); e, claro, muitos outros. Esse dilogo deve, na maioria dos casos, ser inserido pelo leitor no espao intertextual deixado implicitamente vazio no que segue. Ao mesmo tempo, tentarei alcanar brevidade aqui e ali por

refletem diferentes entendimentos da teologia inteira de Paulo e de seu lugar dentro de um esquema de histria das religies. O peso da carta est fadado a cair onde a teologia do intrprete encontra seu locus classicus: para Albert Schweitzer, esse estava nos captulos 5-8; para F. C. Bauer, nos captulos 9-11; para vrios luteranos, nos captulos 1-4; para Minear e outros, nos captulos 12-16. Algumas vezes, uma leitura inovadora de Romanos gerou uma nova forma de se ler Paulo como um todo; ou, pelo menos, a leitura de Romanos teve um papel vital, interagindo, claro, com outros fatores, na produo de um entendimento totalmente novo. Ernst Ksemann, penso eu, um timo exemplo disso. No final, o melhor argumento a favor de qualquer exegese deve ser o sentido, no geral e nos detalhes, que faz da carta, da coerncia que tal exegese alcana. Solues que deixam a carta em pedaos sobre o cho exegtico no tm a mesma fora propulsora, como hiptese, que tem uma soluo que oferece uma linha clara de pensamento para a carta toda, sem diminuir ou sufocar a contribuio nica e especfica de cada parte. Mas o que queremos dizer por teologia neste contexto? Nossas muitas 2 discusses anteriores definiram o contexto no qual eu desenvolvi o seguinte esquema geral . Todas as sociedades, e subgrupos dentro das sociedades, tm o que pode ser chamado, de modo geral, de uma viso de mundo, um conjunto de postulados sobre o modo como as coisas so, que pode ser estudado em termos de seus quatro elementos constituintes: * smbolos, prticas, histrias e um conjunto presumido de questes e respostas (o ltimo termo pode ser detalhado: Quem somos? Onde estamos? O que est errado? Qual a soluo?). Tais postulados formam a tela atravs da qual a realidade percebida e experimentada; em si mesmos, como os alicerces de uma casa, normalmente permanecem sem exame e, de fato, ignorados. Eles geram maneiras de estar no mundo que emergem no horizonte pblico: de um lado, alvos e intenes; por outro, intimamente relacionados aos primeiros, conjuntos de crenas bsicas e conseqentes. Essas podem, e freqentemente so, discutidas. Um debate srio normalmente acontece neste nvel, no no nvel de viso de mundo, uma vez que no haveria um ponto fixo que os debatedores pudessem concordar em assumir. Teologia, como um tpico a ser estudado ou uma atividade na qual se engajar, normalmente opera no nvel do discurso pblico sobre crenas bsicas e conseqentes. Refere-se a crenas em relao a deus, ou deuses, ou sobre o mundo. Relaciona-se orgnica e dinamicamente viso de mundo. onde tantos de nossos problemas de mtodo surgiram. Teologia explcita est disponvel, mas se se estudam pedaos separados, ela permanece no-integrada. Alguns gostam dela assim, preferindo exegese atomstica a questionar esquemas teolgicos a priori. Eu posso ver o motivo pelo qual eu assumo, ainda assim, que o presente exerccio deve envolver a complicada tentativa de fazer inferncias sobre a viso de mundo de Paulo, e sobre o sistema de crenas em grande escala que ele sustentava; em outras palavras, no apenas estudar Romanos como uma colcha de retalhos de assuntos ou tpicos dentro de uma hipottica Summa ou Compendia paulina, mas mostrar que a carta pertence ao mundo simblico de Paulo, com suas prticas irrefletidas, seu quadro de referncia narrativo e suas respostas fundamentais s questes chave, e de fato funciona como uma janela para os mesmos. No que
referncia a meus trabalhos anteriores, esp. The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology (Edinburgh: T. & T. Clark, 1991). Ver Wright, Climax of the Covenant, chapter 1; e Christian Origins and the Question of God:Vol. 1, The New Testament and the People of God (Minneapolis: Fortress, 1992) captulo 5. ou narrativas. Do ingls story. (Nota do tradutor)

segue, eu distinguirei regularmente entre o argumento real da carta, que tem sua prpria fora retrica, e a viso de mundo mais abrangente e o sistema de crenas sobre os quais Paulo se apia. Eu vou me referir a essas duas entidades hipotticas, nos termos de Norman Petersen, 3 como a seqncia potica e a seqncia narrativa, respectivamente . Como um modelo deste exemplo abstrato, e como o pano de fundo histrico e teolgico necessrio para ler Paulo e Romanos, ns podemos fazer uma descrio geral do Judasmo do Segundo Templo. Eu j argumentei em outros trabalhos com detalhe tanto da propriedade deste exerccio (junto com tratamentos mais atmicos) quanto dos detalhes do 4 seguinte esquema simplificado . O mundo simblico do judasmo focava o templo, a Torah, a terra e a identidade racial. Prticas costumeiras traziam esses smbolos vida em festivais e jejuns, culto e sacrifcio, tabus domsticos e costumes. O quadro de referncia narrativo que sustentava o smbolos e prticas, e que podem ser vistos em virtualmente todos os escritos que possumos do perodo do Segundo Templo, tinha a ver com a histria de Israel; mais especificamente, com seu estado de contnuo exlio (embora tenha retornado da Babilnia, permaneceu sob domnio gentio, e as grandes promessas de Isaas e outros permaneceram no cumpridas) e o(s) modo(s) pelo(s) qual(is) seu deus iria intervir para libert-lo como havia 5 acontecido em uma de suas narrativas bsicas, a do xodo . Suas respostas fundamentais para as questes de viso de mundo poderiam ser: Ns somos Israel, o verdadeiro povo do deus criador; ns estamos em nossa terra (e/ou dispersos fora de nossa terra); nosso deus ainda no nos restaurou completamente como um dia o far; portanto, ns buscamos restaurao, que incluir a justia de nosso deus sendo exercida sobre as naes pags. Essa viso de mundo, que (eu insisto) concentra a viso assumida pela maioria dos judeus do perodo, e que poderia, claro, ser modificada dentro de diferentes grupos, gerou uma grande variedade de alvos e intenes, por um lado, e, por outro, um ncleo mais ou menos definido de teologia. Muitos judeus tinham como alvo manterem-se submissos e permanecerem fiis ao seu deus tanto quanto possvel, em alguns casos pela intensificao da Torah. Outros tinham como alvo apressar a restaurao futura por ao poltica e, algumas vezes, por ao militar. Para a teologia, a crena no nico deus verdadeiro permaneceu bsica (o deus criador, portanto o deus do mundo inteiro), assim como a crena na eleio de Israel por este nico deus (que pode ser, ento, escrito com uma letra maiscula, Deus; o fato da erudio usar essa palavra irrefletidamente no sadio para discusso de teologia antiga). O propsito desta eleio no freqentemente considerado, mas, penso eu, vital. As narrativas controladoras de Israel algumas vezes terminavam simplesmente com sua prpria
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Cf. Norman R. Petersen, Rediscovering Paul: Philemon and the Sociology of Pauls Narrative World (Philadelphia: Fortress, 1985). Wright, The New Testament and the People of God, part 3. Cf. E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE-66 CE (Philadelphia: Trinity Press International, 1992). Sobre a idia de que o exlio continuava, ver, e.g., Baruc; Tobias 13-14; CD; 1 Enoque 85-90; e tambm estudado em, e.g., Odil Hannes Steck, Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten (WMANT 23; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1967); idem, berlieferung und Zeitgeschichte in den Eliaerzhlung (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1968); e idem, World and Environment (Nashville: Abindgon, 1980 [1978]); e muitos outros escritores.

vindicao, mas mais freqentemente do que o contrrio, elas incluam a idia de que este deus, ao vindic-lo, iria dessa forma agir em relao ao mundo inteiro, fosse ao abenoar ou julgar ou ambos (e.g., Tobias 13-14). A vocao de Israel tinha a ver, em outras palavras, com o plano do deus criador para a criao inteira. Deus chamou Abrao para lidar com o problema de Ado. Esse tema, marginalizado em muitas discusses contemporneas em algumas antigas, central para (e.g.) Isaas 40-55, e visvel tambm na redao final do Pentateuco. Ambas, claramente, so passagens sobre as quais Paulo se apoiou fortemente. Ambas, em especial, focam a ateno na justia de deus. Aqui, considero a fora principal do ponto de Ksemann como estabelecida, que na literatura judaica a frase se refere justia do prprio deus criador, no uma justia que vem de deus ou ajuda diante de deus. Mas o ponto secundrio de Ksemann (que a frase formava um termo tcnico e sem relao com a aliana dentro do Judasmo do Segundo Templo) enganoso. Essa justia divina sempre foi, e permaneceu durante toda a literatura judaica relevante, a fidelidade de deus aliana. O fato de, como Ksemann observou, esta justia incluir a idia de a justia do criador ser realizada com relao ao cosmos inteiro no significa que idia de aliana tenha sido abandonada. Tal idia deveria nos lembrar que a idia da prpria aliana sempre inclua, em princpio, a crena em que quando o deus criador e da aliana agisse a favor de Israel, isso teria uma relao direta com o destino do mundo inteiro, a erradicao do mal e da injustia da criao inteira. A reflexo teolgica crist de Paulo comea, eu proponho, exatamente dentro desta matriz de pensamento, com a observao de que aquilo que se imaginava que o deus criador e da aliana fosse fazer por Israel no final da histria, esse deus tinha feito por Jesus no meio da histria. Jesus como um indivduo, ao invs de Israel como um todo, tinha sido vindicado, ressuscitado dentre os mortos, depois de sofrer nas mos dos pagos; e isso tinha acontecido no meio da histria do exlio que continuava, no no seu final. Isso, por si mesmo, teria sido o suficiente, penso eu, para impelir um pensador judeu concluso de que Jesus tinha de alguma forma carregado o destino de Israel sozinho, que era de algum modo seu representante. Quando adicionamos a isso a crena crist primitiva no carter messinico de Jesus, e a prpria exposio de Paulo sobre o tema, h toda razo em supor que Paulo fez exatamente essa conexo, e, de fato, a fez central a toda sua teologia. O deus criador e da aliana tinha realizado o propsito contido na aliana para Israel no representante de Israel, o 6 Messias, Jesus . A tarefa que eu vejo diante de ns, agora, mostrar como o argumento de Romanos, a seqncia potica da carta, se relaciona com essa seqncia narrativa subjacente, ou seja, a histria teolgica do tratamento do criador com Israel e com o mundo agora contada de modo a focar em Cristo e no Esprito. II. A Seqncia Potica de Romanos: Introduo Resistindo ( claro) tentao de tratar Romanos como uma teologia sistemtica de Paulo, vital que consideremos aquilo sobre o que Paulo estava, de fato, argumentando. Depois de girar e girar em torno dessa questo, eu me encontro na seguinte posio, cada elemento dela sendo obviamente controverso, mas que, penso eu, uma
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Sobre o carter incorporativo do Messias em Paulo, ver Wright, Climax of the Covenant, captulos 2, 3.

posio que faz sentido em si mesma e nos resultados exegticos . A igreja romana, inicialmente consistindo muito provavelmente de judeus convertidos e proslitos dentro da capital, foi fortemente afetada pela expulso dos judeus por Cludio em 49. Muitos dos cristos que restaram tinham sido, sem dvida, tementes a deus ou proslitos. Diferentemente da igreja na Galcia, esses cristos gentios no eram ansiosos por guardar a lei judaica, mas estavam inclinados, no menos por presses sociais dentro da Roma pag, a se distanciarem da mesma, e a usar a oportunidade do decreto de Cludio para articular sua identidade em termos no judaicos. Quando os judeus retornaram Roma em 54 aps a morte de Cludio, podemos assumir que a liderana (gentia) da igreja no estava exatamente delirando de alegria. Mesmo que, como possvel insistir, nem todos os judeus cristos fossem observadores ardorosos da Torah, e mesmo que a igreja muito provavelmente estivesse espalhada em pequenos grupos pela grande cidade, tenses internas, refletindo pelo menos em parte uma diviso entre judeus e gentios, eram inevitveis. Mas tais tenses internas por si mesmas no explicam a carta que Paulo de fato escreveu, no mais do que se explica quando tratada como um livro abstrato de sistemtica. Toda interpretao criativa no mundo ainda no produziu uma explicao de Romanos puramente em termos de problemas internos da igreja, exceto, claro, para os captulos 1415. Eu proponho que um contexto muito mais plausvel para o corpo da carta, e seu impulso teolgico, a tenso que Paulo pode ver, pelo menos como uma possibilidade, em relao a sua estratgia missionria. Ele pretendia usar Roma como sua base de operaes no Mediterrneo ocidental, assim como usou Antioquia no Mediterrneo oriental. Antioquia tinha, com certeza em uma ocasio e possivelmente outras, virtualmente o esfaqueado pelas costas, enfraquecendo o fundamento teolgico de sua misso ao insistir na permanncia de separao entre judeus e gentios dentro da comunidade crist. O chamado incidente de Antioquia de Glatas 2 reflete a oposio de Paulo a qualquer sugesto de que judeus cristos fossem superiores a gentios cristos. O que Paulo considerou como uma possibilidade real em Roma era a imagem inversa do problema encontrado em Antioquia. Ao fazer de Roma sua nova base, sempre havia o perigo, como o surgimento de Marcio no sculo seguinte o mostraria, de que o sentimento antijudaico local levasse os cristos gentios no apenas a isolar os judeus dentro da comunidade crist mas tambm a marginalizar uma misso que inclusse judeus. Paulo, ento, queria insistir que o evangelho era para o judeu primeiro e tambm, igualmente, para 8 o grego . Como fazer isso (a) sem restabelecer exatamente a superioridade judaica que ele havia resistido em Glatas, e (b) sem dar qualquer oportunidade para um proto-Marcionismo: esse, eu proponho, era o problema que provocou a carta que agora temos e explica a linha geral e os detalhes de seu argumento. A estratgia que Paulo adotou foi a de expor seu prprio entendimento dos termos da aliana, a resposta divina original ao problema de Ado. O que as promessas a Abrao e sua famlia diziam e significavam de fato? Como elas deviam funcionar na prtica? O termo tcnico para este tema inteiro , claro, aquele que ele anuncia programaticamente em 1:17: no evangelho de Jesus, o Messias, a fidelidade de deus
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Debates a respeito, ver acima de todos The Romans Debate (ed. Karl P. Donfried; rev. ed.; Peabody, MA: Hendrikson, 1991 [1977]). Para esta nfase em 1:16 (te proton kai [primeiro e igualmente]), ver Cranfield, Romans, 1. 90-91.

aliana se revela, a dikaiosyne theou. O que Paulo precisava, para tratar do problema de sua nova igreja base com falhas no entendimento de sua estratgia missionria, era de um mapa em larga escala da justia de deus, no qual ele pudesse localizar a situao particular dos romanos, e luz do qual ele pudesse tratar de outras questes, no menos daquelas tenses dentro da prpria igreja que eram, por assim dizer, o reflexo interno das tenses que Paulo via na atitude externa da igreja. A seqncia potica de Romanos, portanto, consiste de um argumento maior, como agora normalmente reconhecido, indo no apenas at o captulo 8, mas percorrendo o caminho todo at o captulo 11. Boa parte desse argumento, como uma boa parte deste artigo at agora, matria de definio dos termos da discusso para que eles possam ser usados muito diretamente quando o assunto real for diretamente confrontado. Uma vez completado o grande argumento, Paulo pode retornar a outras matrias nos captulos 12-16. Esses no devem ser marginalizados: 15:7-13, por exemplo, tem uma boa chance de ser considerado o verdadeiro sumrio da carta inteira, no apenas de 14:1-15:6. Mas a diviso entre os captulos 1-11 e 12-16 clara o bastante para nos permitir tratar as duas sees separadamente para nossos presentes propsitos. III. Romanos 1-4 A seqncia de pensamento nos captulos 1-11 segue uma linha totalmente compreensvel dentro de um esquema de pensamento judaico da aliana, uma vez que esse esquema tenha sido repensado luz da crena de que a esperana futura da aliana j tenha em princpio se realizado no Messias, Jesus, e est agora sendo implementada pelo Esprito. A plena fora da introduo (1:1-17) pode ser mais bem vista quando tudo o mais estiver claro, e por isso ser deixada at perto do fim. Essa introduo, embora atinja um clmax em 1:16-17, se mistura de fato diretamente dentro da primeira seo principal (note o gar [pois] repetido em 1:16-18, continuamente, com o ocasional dioti [uma vez que] at o v. 21). A razo de Paulo para ir a Roma, que decorre de sua auto-apresentao (1:1-5) em termos de plano divino, que ele est a servio da fidelidade divina aliana; mas, uma vez que a aliana divina com Israel sempre visou a escura situao do pecado humano, e de fato era a soluo pretendida, a prpria exposio de Paulo deve restabelecer (e ao fazer isto reformular) o problema tratado pela prpria aliana. A crtica judaica padro do paganismo (idolatria e imoralidade) repetida, intensificada e aplicada de volta a Israel (1:18-2:16; 2:1729). Isto era uma prtica muito comum nos grupos sectrios judaicos, como fica claro pelos Rolos do Mar Morto. Neste ponto, a questo de viso de mundo de Paulo O que est errado? parece exigir a resposta: no apenas os pagos so idlatras e imorais, mas o prprio povo encarregado de colocar o mundo em ordem se desviou. Em 2:17-24, Paulo no est tentando provar que cada indivduo judeu imoral etc., mas simplesmente que, em vista da existncia de alguma imoralidade dentro de Israel, a jactncia nacional ou racial no pode se sustentar. Nem Paulo est negando que Israel chamado para ser uma luz para aqueles em trevas, e assim por diante; apenas que sua situao miservel presente significa que Israel incapaz de cumprir aquele papel.

Nas narrativas regulares de Israel sobre a histria do mundo, tal exposio do paganismo (e judasmo renegado) seria, claro, seguida lgica e talvez textualmente (i.e., na seqncia narrativa e na seqncia potica) por uma descrio do verdadeiro povo do deus da aliana no qual e pelo qual o mal do resto do mundo seria desfeito. Para Paulo, cuja crtica de Israel ainda mais aguda do que a dos essnios, um problema de segunda ordem surgiu. Se a aliana foi estabelecida para tratar do mal no mundo (esta a pressuposio que Paulo compartilha com seu oponente imaginrio em 2:17-24), ento a falha do povo da aliana em ser a luz do mundo significa que a prpria aliana parece estar sob ameaa. Isto explica as questes de 3:1-8, que antecipam diretamente aquelas de 9:6, 14, 17, e 11:1, 11. A Israel foram confiados os orculos do deus criador (3:2); isto , Israel devia ser o mensageiro por quem o propsito salvfico do criador seria levado ao mundo inteiro. O que o deus da aliana far sobre a falha de seu povo da aliana (3:2) em ser fiel, por sua parte, aliana? De alguma forma, este deus deve ser ainda assim fiel; e, a menos que a prpria aliana seja dissolvida (o que chamaria um forte me genoito [que isso nunca acontea] de Paulo), isso significa, logicamente, que deve haver, afinal de contas, um Israel fiel aliana, de forma que atravs deste Israel o deus da aliana/deus criador possa lidar com o mal do mundo, e com suas conseqncias (i.e., ira, como em 1:18ss) . O que fornecido em 3:21-31 justamente tal soluo. As obras da Torah, isto , aquelas prticas que marcam Israel dentre as outras naes, no podem ser o meio de demarcar o verdadeiro povo da aliana; elas simplesmente apontam para o fato do pecado (3:20, repetindo 2:17-24 e antecipando 5:20 e 7:7-25). Ao contrrio, a fidelidade aliana por parte do criador do mundo revelada atravs da fidelidade de Jesus, o Messias, para o benefcio de todos, judeus e gentios, igualmente, que 9 crem . Rm 3:21-31, ento, expe esta revelao da fidelidade divina aliana. A nfase central da passagem, eu sugiro, no reside na f/fidelidade humana, a qual, no lugar das obras-da-Torah, se torna a marca da incluso na aliana, mas na fidelidade do Messias, Jesus, como o meio pelo qual a fidelidade aliana por parte do criador realizada. A maneira de expor este tema duplo totalmente judaica. O momento supremo quando o deus da aliana agiu para libertar seu povo, por causa das promessas da aliana, foi o xodo. Paulo se refere diretamente a isto ao dizer que pessoas so justificadas (isto , so reconhecidas como pertencendo ao povo de deus) atravs da redeno que h em Cristo Jesus. Redeno, claro, evoca a metfora do mercado de escravos, mas isto apenas na superfcie do significado da palavra. Muito mais fundamental, para um judeu, foi o histrico mercado de escravos do Egito, do qual o deus de Israel o libertou. Agora, Paulo declara, aconteceu um novo xodo, no qual o mesmo deus revelou toda a profundidade da fidelidade aliana. A aliana foi estabelecida para lidar com o mal, e isto foi cumprido em Cristo o hilasterion (propiciao). Como discusses judaicas regulares da justia divina incluam o tema da tolerncia divina, assim a exposio de Paulo aqui mostra o deus da aliana como esperando pacientemente, no punindo o pecado como este merecia (cf. 2:1-6). Ao lado do significado fundamental relativo aliana da complexa dikaiosyne theou inteira, h, claro, a
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Aqui eu pressuponho, claro, uma resposta particular questo, agora notria, da pistis Christou: (f em ou de Cristo). Eu penso, de fato, que o sucesso desta forma de ler esta passagem o melhor argumento em favor do genitivo subjetivo (f de Cristo) em pelo menos algumas das passagens.

metfora de segunda ordem de uma corte de justia, no menos derivada da imagem do justo juiz das Escrituras Hebraicas: o juiz deve decidir o caso de acordo com a lei, deve ser imparcial, deve punir o pecado e deve vindicar os desamparados. Rom 1:18-3:8 fez parecer que o criador estivesse frente a uma tarefa impossvel: estas vrias exigncias so, aparentemente, mutuamente exclusivas. Rom 3:24-26 sustenta que em Cristo o aparentemente impossvel foi alcanado. Dois importantes resultados, um exegtico e um teolgico, seguem disto. Primeiro, embora eu pense ser muito possvel que nesta passagem Paulo esteja usando tradies anteriores, a principal razo dada pela erudio moderna para esta sugesto deve ser abandonada. Se havia um topos pr-Paulino judaico-cristo sobre a aliana se realizando em Cristo, Paulo no est se opondo a ela. Ele a est afirmando. A natureza compacta da passagem se deve mais, eu sugiro, ao fato de Paulo ter imposto uma limitao autorestringente neste ponto. A fora principal da carta no est, neste sentido, numa exposio do significado da morte de Jesus, daquilo que chamaramos de uma teologia da expiao, Paulo se contenta em se referir brevemente ao que foi alcanado na cruz, e segue adiante. Segundo, a justia (fidelidade aliana) divina enfaticamente no a mesma justia que seres humanos tm quando so declarados membros da aliana. Esta idia, a despeito de muitas vezes evocar o contexto forense da linguagem, falha no entendimento do que tal contexto forense significa. Na corte de justia hebraica, o juiz no d, concede, imputa nem transfere sua prpria justia ao ru. Isso significaria que se considerou que o ru conduziu o caso imparcialmente, de acordo com a lei, puniu o pecado e vindicou os inocentes indefesos. Justificao, claro, no significa nada disto. Justia no uma qualidade ou substncia que pode ser assim passada ou transferida do juiz para o ru. A justia do juiz o prprio carter, status e atividade do juiz e demonstrada nessas vrias coisas. A justia dos rus o status que eles possuem quando a corte se decidiu em seu favor. Nada mais, nada menos. Quando traduzimos estas categorias forenses de volta em seu contexto teolgico, o da aliana, o ponto permanece fundamental: fidelidade divina aliana * no a mesma coisa que participao na aliana. O fato da mesma palavra (dikaiosyne) ser usada para ambas as idias indica o relacionamento recproco e prximo entre elas, no sua 10 igualdade . O pargrafo conclui (3:27-31) com uma similarmente breve descrio do resultado imediato da fidelidade divina aliana ser revelada desta forma. Especificamente, descarta uma revelao de acordo com o modelo esperado dentro do judasmo, ou seja, uma vindicao nacional. A jactncia tnica, da qual Paulo falou em 2:17-24, eliminada, de uma maneira que deixa dois pilares principais do judasmo intactos. Monotesmo e Torah, Paulo sustenta, so melhorados, no diminudos, neste cumprimento paradoxal da divina justia. Rom 3:30 mostra que o Shema, a confisso deuteronmica bsica da f, que serve como um
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participao do homem Nota do tradutor O caso de Fl 3:9, muitas vezes citado como se fosse um exemplo de justia de deus vista como um status do homem, no apropriado; o status de participante da aliana que ek theou, de [com origem em] deus. 2 Cor 5:21, diferentemente, fala dos apstolos como sendo eles mesmos a encarnao da fidelidade divina aliana (cf. 2 Corntios 3), no como tendo a justia de deus como seu prprio status. Sobre Rom 10:24, ver abaixo.

sumrio da Torah, enfaticamente afirmada quando o nico deus verdadeiro declara judeus e gentios, igualmente, estarem dentro de sua famlia da aliana nos mesmos termos. Visto desta perspectiva, o lugar de Romanos 4 no argumento natural e completamente coerente. No uma prova do Velho Testamento da justificao pela f, um mero exerccio de prova textual resultante da consulta de Paulo sua concordncia mental procura de ocorrncias das razes dikaiosyne e pistis (f) lado a lado. Dentro da seqncia potica da carta, Paulo vai das afirmaes especficas de 3:21-31 para a afirmao mais abrangente: tudo isto aconteceu precisamente como cumprimento da aliana. Gnesis 15 o captulo no qual o deus criador entrou em aliana com Abro e lhe prometeu no apenas uma grande famlia mas tambm que esta famlia seria libertada no xodo (Gn 15:13ss). Se a afirmao de Paulo, que em Jesus Cristo a aliana se cumpre, deve ser considerada vlida, vital que ele retorne passagem fundamental da aliana e argumentar em detalhe por um significado para as promessas se cumprirem na morte e ressurreio de Jesus. Neste caso, o foco claro: Abrao de fato o pai do povo da aliana, povo do deus criador, mas ele no o pai segundo a carne. Ele o pai de todos, gentios e judeus igualmente, que acreditam no deus que ressuscitou Jesus. Portanto, eu sigo Richard Hays ao traduzir 4:1: O que diremos ento? 11 Descobrimos ser Abrao nosso pai segundo a carne? (Resposta implcita: No.) Mas eu me distancio de sua leitura em termos do significado desta questo. Hays sugere que o ns se refere aos judeus: Vocs pensam que ns judeus consideramos Abrao nosso pai apenas segundo a carne? Eu sugiro, ao contrrio, que o todo de Romanos 4 se refere questo: isto (i.e., 3:21-31) significa que ns cristos, judeus e gentios igualmente, agora descobrimos que somos membros da famlia carnal de Abrao? a questo, em outras palavras, de Glatas, o que explica porque h tantos ecos daquela carta bem aqui. Paulo imagina que alguns cristos romanos iro dizer: se voc est certo, e a fidelidade aliana e as promessas do deus de Israel sim, e a prpria Torah se cumpriram em Jesus, ento voc deve estar dizendo que cristos pertencem a famlia fsica, carnal de Abrao. Romanos 4 ganha uma nova coerncia, penso eu, quando lido como uma resposta a precisamente esta questo. Versculos 2-8: no, desde que as obras da Torah claramente no esto envolvidas na demarcao de Abrao (ou, neste sentido, Davi) como o povo da aliana de deus. Versculos 9-15: no, porque Abrao foi declarado estar na aliana quando incircunciso; afinal, a Torah no estava envolvida no processo, e nem poderia estar pois anularia as promessas ao invocar a ira. Versculos 16-22, cuja tese, a tese real do captulo, estabelecida de maneira enftica e crptica no versculo 16: portanto pela f, para ser segundo a graa, para que a promessa seja vlida para toda a famlia, no apenas 'aqueles da Torah' mas tambm aqueles que tm a f de Abrao, que o pai de todos ns. Ns no conclumos ser Abrao nosso pai segundo a carne, mas segundo a graa; o kata charin (segundo a graa) de 4:16 a resposta direta ao kata sarka (segundo a carne) de 4:1. A f de Abrao era no deus que d a vida; 4:18-21 ecoa 1:18-25, mostrando, por implicao, como a f de Abrao a posio genuinamente humana, contra a recusa admica de dar glria ao criador. Isto abre o caminho para o QED (quod erat demonstrandum) em 4:23-25: desde que ns, isto , cristos de todas as origens
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Richard B. Hays, Have We Found Abraham to Be Our Forefather According to the Flesh? A Reconsideration of Rom. 4:1, NovT 27 (1985) 76-98; idem, Echoes of Scripture, 54f.

raciais, compartilhamos esta mesma f, todos ns, como Abrao, seremos reconhecidos como membros da aliana, com base naquilo que o deus criador, deus da aliana, realizou em Jesus. Repetindo 3:21-31 (i.e., no apenas ecoando uma frmula pr-Paulina escolhida ao acaso), Paulo afirma que Jesus foi entregue por nossos pecados e ressuscitado por nossa justificao. O pecado foi tratado na cruz (3:24-26); a ressurreio de Jesus a vindicao pela qual Israel, o povo de Abrao, estava esperando com base nas promessas da aliana; e agora todos aqueles que pertencem ao povo de Jesus, que so caracterizados pela f no deus que o ressuscitou dentre os mortos, esto seguros de que o mesmo veredicto divino pronunciado sobre eles, tambm. Esta leitura de Romanos 4 sugere que a discusso de obras, recompensa, dvida, e assim por diante nos v. 3-4 funciona como uma metfora dentro de categorias maiores das obras da Torah (i.e., marcas da participao judaica tnica na aliana). Rm 4:38 algumas vezes citado como evidncia de que Paulo escreveu afinal como se concordasse com Martinho Lutero, como se a questo real que ele enfrentava era a possibilidade de haver pessoas tentando merecer justificao por boas obras, por um esforo moral de sucesso. O gar (pois) no incio do v. 2 sugere outra coisa. A justificao pelas obras da qual o v. 2 fala claramente uma explicao de alguma coisa no v. 1; e o v. 1, como vimos, levantou a questo no de Abrao ser ou no um bom moralista, mas se aqueles que esto em Cristo se tornaram famlia de Abrao segundo a carne. Eu proponho, portanto, que a metfora de merecer por trabalhar, que Paulo explora em v. 3-8, secundria, ocorrendo mente de Paulo no porque ele est pensando sobre a propriedade ou no do esforo moral, mas porque ele est falando de obras em conexo com obras da Torah no sentido j delineado, e agora v um modo de dirigir o ponto de volta para casa. Desta perspectiva ns podemos ver como, em Romanos 1-4, Paulo definiu os trs tempos da justificao. Justificao o veredicto futuro em 2:1-16: haver um dia quando o justo criador colocar o mundo em ordem, e naquele dia alguns sero declarados justos, mesmo que neste momento dentro da seqncia potica de Romanos, no esteja claro 12 quem estar nesta categoria (2:7, 10, 14-16) . Justificao tambm o veredicto passado pronunciado sobre Jesus em sua ressurreio: como a ressurreio declarou Jesus como de fato filho de deus (1:4), assim ela declara em princpio que ele o verdadeiro Israel, o povo vindicado do criador. A famosa doutrina da justificao pela f, como articulada em 3:2730 e sustentada em 4:1-25, consiste na justificao presente (cf. 3:26, en to nun kairo [no tempo presente]), na qual o veredicto passado sobre Jesus trazido para frente e aplicado queles que tem f no deus que ressuscitou Jesus, e na qual o veredicto futuro antecipado com a mesma aplicao e o mesmo resultado (cf. 8:1: agora no h condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus). No final de Romanos 4, ento, como em princpio no final do captulo 2, Paulo argumentou que o povo da aliana agora consiste em um grupo que demarcado no pelas marcas que significam etnicidade judaica mas por sua f/fidelidade/crena em Jesus, ele
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Eu concordo com Cranfield (Romans) que 2:14-16 indica a mesma categoria que aparece em 2:26-29, isto , cristos gentios. Mas eu penso que em 2:14ss. Paulo deixa isso deliberadamente vago por boas razes retricas.

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mesmo o fiel. Mais fundamentalmente, ele argumentou que o deus criador foi de fato verdadeiro sua aliana com Abrao, de modo que, em Jesus, o Messias, a fidelidade aliana que Israel deveria ter oferecido, atravs da qual o escuro mundo seria iluminado, agora foi posta em prtica. Os orculos de deus, confiados a Israel, se realizaram em Jesus. IV. Romanos Vista do Final do Captulo 4 Daqui ns alcanamos um dos pontos de maior vantagem a partir de onde se ver o restante da carta e seu argumento. No muito difcil ver certas questes teolgicas que precisam ser levantadas e que podem, em princpio, ser respondidas deste ponto. Elas podem ser itemizadas: (a) Como pode este veredicto ser pronunciado apropriadamente sobre um povo que ainda no de fato completamente renovado e moralmente inteiro? (b) O que isto tem a dizer, ento, sobre o propsito divino para Israel? (c) Quais so as implicaes para a vida da igreja? Assim, aparentemente fcil ver o que acontece: (a) respondida nos captulos 5-8, (b) nos captulos 9-11, (c) nos captulos 12-16. Tudo isto est tudo muito bom; mas faz justia carta por si mesma? A seqncia que ns delineamos corresponde, em alguns aspectos, aos termos de Petersen, seqncia narrativa que subjaz a seqncia potica da carta, embora isto ainda precise ser discutido. Mas a facilidade com que rabiscamos tais listas nos induz enganosamente a pensar que j solucionamos o problema das necessidades retricas da carta, que ns automaticamente entendemos sua seqncia potica, como se se tratasse, afinal, simplesmente de um tratado teolgico abstrato. Se tivssemos perdido os captulos 5-16, no nada claro que necessariamente chegaramos a tal lista de tpicos como a maneira correta ou apropriada de continuar e completar o argumento. E sem um entendimento melhor destas necessidades retricas, e da maneira que Paulo as tratou nesta carta especificamente, estamos em base perigosa para deduzir a narrativa teolgica subjacente. Aqui ns devemos juntar nosso conhecimento do que Romanos 5-16 realmente contm s vrias hipteses possveis sobre as necessidades retricas. Isto poderia tomar bastante espao, que ns no temos; ento eu vou simplificar e propor a hiptese e a estratgia retrica das quais fui convencido ao longo dos anos. O propsito principal de Paulo, penso eu, demonstrar para uma audincia crist de maioria gentia que (a) embora seja verdade que as promessas da aliana, e a prpria Torah, no possam ser lidas em termos de validade da participao tnica judaica na aliana, e que, portanto, (b) judeus que no acreditaram no evangelho esto, pelo menos at o momento, se colocando fora da aliana, (c) isto no significa que a Torah era algo ruim, ou que o deus criador tenha cortado Israel definitivamente, de modo que a espcie judeu cristo logo se tornar extinta. A estratgia de Paulo ao argumentar isto , eu proponho, a seguinte: (1) Nos captulos 5-8 ele mostra que a restaurao completa da humanidade, e do cosmos, foi, em princpio, alcanada, e que aqueles em Cristo so os beneficirios. Isto aconteceu porque todos os privilgios de ser da famlia de Abrao, o povo escolhido do deus criador, foram dados ao Messias, e para aqueles que esto nele; ainda, ao mesmo tempo, a Torah pode ser vindicada mesmo em sua tarefa e funo negativa. Esta seo no uma 11

exposio abstrata do resultado da justificao; se fosse isso, os detalhes de vrias passagens, no menos a crucial 7:1-8:11, seria inexplicvel. Antes, o trabalho de base para o apelo vital que est para vir nos captulos 9-11, que depois aludida na afirmao muito reveladora de 15:27: os gentios vieram a compartilhar as bnos espirituais de Israel, e portanto tm uma obrigao constante para com judeus tnicos. Que esta linha de pensamento est presente nos captulos 5-8 marcantemente confirmada quando Paulo, ao resumir os privilgios de Israel em 9:4, produz uma lista de bnos que ele tinha acabado de atribuir a Cristo e seu povo mundial nos captulos 4-8: filiao (8), glria (5, 8), alianas (4, 8), lei (78), adorao (5:1-5; 8), promessas (4), patriarcas (4). O prprio Messias (9:5) a beno maior; e o prprio Messias que agora pertence no apenas a Israel segundo a carne, mas tambm, e primariamente, comunidade de todos os que crem no evangelho, judeu e gentio igualmente. (2) Nos captulos 9-11, Paulo usa as categorias desenvolvidas nos captulos 5-8 de modo a expor a fidelidade divina aliana, a dikaiosyne theou. O propsito desta exposio, como sugerido anteriormente, mostrar que a inteno divina era desde o princpio que Israel segundo a carne fosse lanado fora para que o mundo pudesse ser redimido. O que aconteceu a Israel no um acidente (seu deus simplesmente perdeu o controle da situao, ou mudou sua mente no meio do plano por causa de sua recalcitrncia), nem um sinal de que o deus da aliana tenha obliterado os judeus de seu propsito para sempre. A rejeio de Israel do evangelho e sua rejeio pelo deus da aliana devem ser vistos, como a cruz deve ser vista, como a estranha realizao do plano divino de lidar com o mal do mundo; e, sendo assim, judeus podem e devem ser bem-vindos de volta famlia da aliana a qualquer momento em que eles acreditem no evangelho, e tal retorno deve ser celebrado como um sinal de ressurreio. Aqui, eu proponho, est a principal fora retrica da carta inteira. Rm 11:11-32, especialmente nos v. 18 e 25, estabelecem o ponto para o qual Paulo esteve se dirigindo por todo o tempo: vocs, cristos gentios em Roma sero tentados a se gloriar sobre os judeus, mas esta tentao deve ser resistida. Sim, eles tropearam; sim, a Torah foi seu tropeo e no sua salvao; sim, a fidelidade divina aliana paradoxalmente envolveu que fossem lanados fora para que o mundo pudesse ser reconciliado (11:15). Mas todas estas coisas, longe de significar que os cristos gentios so agora o tipo mais verdadeiro de membros da aliana, significam que os cristos gentios tm uma dvida incalculvel para com os judeus, semelhante, de fato, dvida para com o prprio Messias, o judeu par excellence, cujo ser lanado fora significou reconciliao para o mundo. E aquela dvida deve ser paga em termos de uma misso contnua para o Israel descrente; de fato, a prpria misso aos gentios tinha este como um de seus propsitos colaterais (11:13ss.). Desta forma que o evangelho ou seja, o anncio de Jesus como o Messias judeu e sua morte e ressurreio se torna o poder do deus criador para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm, igualmente, do grego; desta forma que a fidelidade deste deus aliana se revela nesta mensagem, com base na, e para benefcio da, f (1:16ss.). Essa viso geral d, espero eu, o sabor do que est por vir. Agora precisamos nos ater a alguns detalhes.

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V. Romanos 5-8 Captulo 5 Como freqentemente notado, 5:1-11 antecipa a concluso da seo inteira, 8:31-39. Seu argumento principal pode ser apresentado de forma simples: se o deus criador agiu na morte de Jesus a favor de pessoas que ainda eram pecadoras, ele certamente agir no final para libert-las, agora que elas j so seu povo. Isto leva ao foco central de Paulo, o grande tema do amor deste deus. Uma breve reflexo revelar que este um tema to completamente relacionado aliana quanto a justia; de fato, pode ser que Paulo implicitamente reconhea que dikaiosyne no carrega todas as conotaes do hebraico tsedaq (justia), e agora transfere para a realidade agape (amor) para equilibrar a balana. No que, devo logo acrescentar, ele esteja simplesmente refletindo de modo abstrato; mais uma vez, so as necessidades retricas, precisamente, que exigem que este aspecto da fidelidade divina aliana seja destacado mais fortemente, sem deixar os outros aspectos de lado. Se 5:1-11 d uma prvia da concluso do presente argumento no final do captulo 8, ento 5:1-5 contm o resumo dos captulos 5-8 em um par de sentenas muito densas. De fato, 5:1-2 o diz de maneira ainda mais densa: sendo justificados pela f (captulos 1-4 resumidos), temos paz com este deus atravs de nosso Senhor Jesus Cristo, atravs de quem obtivemos acesso graa na qual presentemente estamos (as bnos cultuais previamente associadas adorao no templo de Israel) e nos alegramos na esperana da glria divina (que Ado perdeu, 3:23; que ser restaurada em Cristo, 8:17-30). A grande transferncia j comeou a transferncia segundo a qual a esperana de Israel dada ao Messias e ento a seu povo. Era um pensamento sustentado caracteristicamente por judeus 13 sectrios que a glria de Ado lhes pertenceria no final . Paulo se regozija nesta esperana da restaurao final da humanidade genuna, antecipada na ressurreio de Jesus, que ser dada a todo o povo do Messias. A igreja, judeus-e-gentios, agora herdou este privilgio supostamente judaico; ao reforar isto por toda esta seo, Paulo tem como objetivo tanto mostrar onde esto as razes dos cristos gentios quanto, talvez no por meio desta carta propriamente, provocar cimes em meus irmos judeus e assim salvar alguns deles (11:14). O mesmo verdade, paradoxalmente, de 5:3-5, no qual o prprio sofrimento considerado um sinal de esperana. O sofrimento atual do povo do verdadeiro deus, enquanto aguardam sua vindicao divina, tambm um tema judaico agora transferido, via Messias, para todo seu povo. A esperana que emerge do sofrimento garantida porque o amor de deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito (5:5); aqui no, eu penso, o amor divino por seu povo (Paulo chegar nisso em 5:6-10), mas o amor do povo por seu deus, como em 8:28, dentro da mesma seqncia de pensamento (compare com 1 Co 2:9; 8:3). O Shema , afinal, cumprido: em Cristo e pelo Esprito o deus criador e deus da aliana criou um povo que, em resposta redeno, o amar de corao. O povo definido como o povo de deus pela f o verdadeiro povo da aliana, herdando todas as bnos da aliana. Desta forma, o captulo 5 se desenvolve, de forma tipicamente paulina, a partir
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E.g., 1QS 4.22f.; CD 3.19f.; 1QH 17.14; 4QpPs37 3.1f.

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de uma afirmao densa inicial do resultado da justificao (5:1-2), atravs de um desenvolvimento maior (5:3-5), at uma afirmao completa da posio alcanada neste ponto da epstola como um todo (5:6-11). Esta ltima mostra, em especial, a correlao entre a justificao presente, com base na morte de Jesus, e o veredicto futuro no qual o povo justificado ser resgatado da ira futura. Os ecos despertados aqui incluem 2 Mac 7:37ss; 4 Mac 17:20-22: a morte de Jesus realizou aquilo que os mrtires (dentro daquelas verses da histria) esperavam alcanar, a saber, desviar a ira divina do povo de deus. A diferena, claro, que a comunidade aqui resgatada no a nao de Israel, mas a famlia de judeus-egentios definida em 3:21-4:25. E o resultado que o gloriar-se negado nao de Israel (2:17-24) devolvido ao povo assim criado: ns nos gloriamos em deus atravs de nosso Senhor Jesus Cristo (5:11). Em cada ponto nestes onze versculos, aquilo que dito da verdadeira famlia de Abrao, aqueles que so justificados pela f, aquilo que havia sido considerado privilgio de Israel. O grande segundo pargrafo do captulo 5 (vs. 12-21), portanto, pode contar a histria do mundo, afinal, no seu nvel mais abrangente. Nas verses judaicas, Israel, ou algum subconjunto de Israel, surgia como o povo atravs do qual o pecado de Ado seria finalmente derrotado. Na verso de Paulo, como poderamos ter antecipado com base em 3:21-4:25, em Cristo, no no Israel nacional, que a transgresso de Ado finalmente desfeita. Duas modificaes essenciais nas verses normais da histria resultam disso. A primeira que h, na verdade, um desequilbrio entre Ado e Cristo: antes de Paulo poder atingir a comparao direta (5:18-21), ele precisa explicitar as maneiras pelas quais Cristo faz mais do que Ado (5:15-17). Esta uma das passagens mais complexas de Paulo, gramtica e teologicamente, mas eu penso que o fluxo correto atravs dela como segue. A obedincia/fidelidade de Israel deveria ser o meio de desfazer o problema de Ado, da humanidade como um todo (2:17-24; 3:2ss); como vimos, a morte de Cristo (que claramente o sujeito por esse pargrafo todo) funciona como a verdadeira obedincia/fidelidade de Israel atravs do qual este propsito alcanado. Rm 5:12-21 assim reafirma, de maneiras mltiplas e interligadas, aquilo que foi argumentado em 3:21-26. Cristo ofereceu no apenas a obedincia de Ado, mas a de Israel, a obedincia que devia comear onde as muitas transgresses de Ado terminaram (5:16). Cristo, em outras palavras, no comeou onde Ado comeou, mas onde Ado (e Israel) terminou. Entrando no reino da morte, ele restabeleceu o reino dos seres humanos divinamente pretendido. A segunda modificao que o lugar da Torah no esquema foi radicalmente modificado. As verses normais da histria teriam includo a Torah como parte dos meios pelos quais Israel, definido como o povo do deus criador, foi capacitado a escapar do legado do pecado de Ado e encontrar a si mesmo estabelecido como a verdadeira humanidade. No resumo de Paulo, perfeitamente coerente com 2:25-29; 3:20 e 4:14ss, a lei serve para intensificar o pecado de Ado: nomos de pareiselthen hina pleonase to paraptoma (a lei veio para que a transgresso aumentasse, 5:20). A histria est agora completa em Cristo sem a lei (3:21); a Torah funciona dentro da crtica da humanidade como um todo, assim como ela fez em 2:17ss dentro de 1:18-3:20. Este ponto vital para que entendamos o captulo 7 quando chegarmos nele. A Torah, ao invs de elevar Israel a um nvel acima do resto da raa humana, simplesmente direciona os holofotes para o fato de que Israel, tambm, 14

est em Ado, carnal, est vendido sob o pecado. Deve a Torah, ento, ser lanada fora como intil, como uma coisa ruim agora finalmente dispensada? Me genoito (De forma alguma!). Onde o pecado abundou, a graa tambm abundou. Eis aqui o argumento retrico da carta em poucas palavras. Sim, a Torah simplesmente intensificou o pecado de Ado no povo de Israel. No, isso no nos leva ao Marcionismo. Como isso acontece ainda est para ser explicado; ser necessria a seo 7:18:11 inteira, mais os captulos 9-11 como um todo, para faz-lo. Paulo, como sempre, estabelece de maneira crptica aquilo que ele mais tarde elaborar. Assim me parece que 5:12-21 funciona tanto como o ponto onde a seqncia potica da carta resumida como o ponto onde a seqncia narrativa subjacente da teologia de Paulo encontra sua declarao mais fundamental. Quanto ltima, e antecipando nosso sumrio posterior: a histria do criador e da criao, do propsito de salvao presente na aliana, da estranha inverso que tal propsito aparentemente inclua, e de como tal inverso finalmente solucionada, esto aqui todas resumidas. Quanto primeira (a potica ou inteno retrica desta carta especfica), parece que Paulo deliberadamente resumiu os captulos 5-8 em 5:1-11 de modo que, ao assumir assim por um momento a concluso que ele alcanar l pelo final do captulo 8, ele pudesse oferecer sua viso geral da histria inteira. Isso, ento, o habilitar a desenvolver aspectos especficos da histria nos captulos 6-8. Seu plano, neste estgio, era dar aos cristos romanos (predominantemente gentios) exatamente essa perspectiva da histria da salvao, de modo que eles pudessem entender o propsito positivo oculto dentro do propsito aparentemente negativo da Torah e assim pudessem entender os propsitos positivos divinos para os judeus ocultos sob o propsito negativo do qual os cristos romanos estavam, de certa forma, muito entusiasticamente cientes naquele momento. Devemos notar, em especial, aquilo que Paulo alcanou retrica e teologicamente neste ponto. A histria de Ado a histria pag (1:18-32); e paganismo, visto de uma perspectiva judaico/crist, a tentativa de conseguir uma forma de realizao humana, uma forma de explorao das riquezas do mundo criado, sem procurar faz-lo no contexto de gratido ao deus criador, assim, sem a responsabilidade apropriada. Como resultado, o fim da histria morte; aqueles que no adoram o deus que d vida, imagem de quem foram criados, compartilham da corrupo e decadncia da presente ordem criada que eles adoram. A verso de Paulo da histria de Ado, implicitamente por toda a seo de Romanos 1-4 e explicitamente em 5:12-21, , portanto, assim como tudo o mais, uma forma de dizer: a verdadeira realizao que vocs procuram, a verdadeira vida humana, encontrada em Jesus Cristo. Ele meio do criador resgatar e restaurar, no simplesmente condenar, o mundo dos homens e a prpria criao. Ele a maneira de recuperar a glria perdida (3:23). Ele isso porque ele o clmax da histria judaica. A glria novamente obtida pela rota judaica, embora no pelos meios judaicos. A raa de Ado, como o prprio Israel, foi exilada; Jesus lanou tal exlio em si mesmo. Ao oferecer ao deus da aliana a obedincia que deveria ter caracterizado Israel (3:22; 5:15-17), ele se tornou o meio para o resgate de Ado. Assim, adiantando o restante dos captulos 5-8, Jesus o meio para o xodo de Ado (captulo 6); ele o meio para o Sinai de Ado, Pentecostes (8:1-11); ele o meio de Ado entrar, afinal, na 15

terra prometida (8:17ss). Por toda a seo, Paulo est contando a histria de Israel como a verdadeira histria de Ado, de tal forma que minimiza a importncia das histrias do paganismo e do judasmo no-cristo. Tudo o que o paganismo tinha a oferecer, ou buscava alcanar, relativizado pela histria judaica, de forma que nenhum pago pode se gloriar; e tudo o que o judasmo no-cristo tinha a oferecer, ou procurava alcanar, relativizado pelo que Paulo agora conta como a verdadeira histria judaica, de forma que nenhum judeu pode se gloriar. A consonncia desta concluso com Rm 11:28-32 fornece uma confirmao inicial de que esta pode ser a maneira completamente paulina de ler o texto. Captulo 6 A partir desta perspectiva, ns podemos ver que o captulo 6 no um discurso desconexo sobre os fundamentos da tica crist, nem simplesmente uma precauo para a resposta padro que era dada ao evangelho de Lutero (se somos justificados pela f, no por boas obras, conclumos que no devemos praticar boas obras?). Ao contrrio, de fato a questo-e-resposta oposta de 4:1. Se 3:21-31 podia ser entendido como implicando que os cristos devem ser considerados fisicamente membros da famlia de Abrao, 5:12-21 podia ser entendido como implicando que os cristos eram simplesmente uma nova variedade de pagos. Se o povo de deus definido pela Torah foi exposto como sendo to admico quanto qualquer outro, isso no significa que devemos simplesmente permanecer na categoria de pecadores, confiantemente esperando que a graa venha e nos encontre em tal situao? claro que no, responde Paulo: o povo de deus em Cristo marcado no pela Torah mas pela morte e ressurreio de Cristo, o que pode ser resumido, luz de 3:21-5:21, como justia (6:16, 18, 19, 20) ou, luz de 5:12-21, como obedincia (6:16). Ressurreio, a grande esperana judaica, j aconteceu; em outras palavras, o legado do pecado de Ado j foi destrudo, e aqueles que so batizados entraram na comunidade daqueles para quem isso verdade, e pode ser reconhecido como verdade, no por um supremo esforo de vontade moral mas por calcular que, de fato, este o caso (que o significado de reconhecer em 6:11). Isso tem, claro, a fora de um apelo moral geral: no vivam mais como pagos, uma vez que vocs no esto mais em Ado. Mas o propsito retrico maior da passagem muito mais amplo. A santificao ou santidade que Israel pensava ser sua em virtude de sua eleio agora encontrada no Cristo ressuscitado e em seu povo (6:19, 22). No pode haver uma volta ao paganismo, mas no a Torah que a impede. o fato e o significado do prprio batismo. O batismo cumpre, figuradamente, a declarao da justificao presente: a morte e a ressurreio de Cristo so trazidas para o presente e o veredicto do ltimo dia realmente antecipado. O velho homem (6:6), que parece significar a velha identidade admica, foi sepultado. Uma nova identidade dada em Cristo. Assim, aqueles que esto em Cristo (que eu penso significar pertencer ao povo do Messias) devem ser considerados como aqueles que j morreram e ressuscitaram. No contexto do judasmo do primeiro sculo, isso significa que eles so o povo escatolgico do deus da aliana. A Torah no teve papel algum nessa definio. Rm 6:14b (o pecado no ter 16

domnio sobre vocs, uma vez que vocs no esto debaixo da Torah mas debaixo da graa) parece uma invaso no argumento at que se perceba que todo o captulo 6 est debaixo da rubrica de 5:20-21. Paulo est simplesmente localizando a igreja no mapa geral dos propsitos divinos que ele havia esboado naquele ponto. A Torah, pareceu ali, tinha sido o instrumento divino na confirmao da situao de Israel debaixo do pecado. Aqui, uma vez que os cristos no esto debaixo da Torah (com o que a igreja romana prontamente concordaria), o domnio do pecado no precisa ter domnio sobre eles. Assumindo isso, Paulo est, claro, deixando o argumento se desenvolver at o momento em que ele precisar apresentar sua importante defesa da Torah, isto , em 7:7ss. Neste ponto, ele est salientando o ponto geral que sair de debaixo da Torah no significa simplesmente tornar-se um pago novamente, um pecador sem a lei (6:1; ver Gl 2:17). Este o ponto fundamental a partir do qual ele argumentar, no captulo 11, seu caso muito mais polmico, que uma variedade particular de atitude pag, a saber, anti-judasmo, no tem lugar dentro da igreja. Romanos 7:1-8:11 Se o assunto do captulo 6 retirado de 5:12-21, o mesmo ainda mais evidente de 7:1-8:11. O caminho pelo complexo pequeno argumento de 7:1-4 encontrado ao se ler 5:20 luz de 6:6 e 6:14: Torah une voc a Ado; Ado, o velho voc, morre no batismo; voc est, portanto, livre para pertencer a outro a saber, Cristo sem que a Torah tenha algo a dizer a respeito do assunto. O problema, claro, que a palavra voc usada para um dever duplo; h um voc que ligado a Ado por meio da Torah, de modo que voc no pode dar fruto a no ser para morte, e h um voc que agora livre dessa escravido. Para a fora total disso vir tona, devemos nos lembrar novamente de como Israel teria normalmente contado essa histria. O pecado de Ado infectou o mundo inteiro; mas (assim Saulo o fariseu teria dito) o deus criador deu sua Torah a Israel, de modo que Israel, casado com esse deus com a Torah como certido de casamento pode ser seu povo, sua humanidade redimida. Colocando essa histria ao lado da de Paulo, vemos o seguinte quadro. Israel assume a Torah como o contrato formal da aliana divinamente dado; mas tambm, ao fazer isso, est assumindo sua aliana com Ado, e assim com o pecado e a morte. Isso, para deixar claro, complexo. Mas tal complexidade no pode contar como um argumento contra a exegese pois encontramos complexidade idntica no resto do captulo. Em 7:13-20, encontramos o duplo voc, s que agora na primeira pessoa ao invs da segunda. E em 7:21-25, encontramos a dupla Torah: Torah, por um lado, reconhecida como a lei dada por deus; Torah, por outro lado, reconhecida como o compromisso com o pecado e a morte. O quadro o mesmo de 7:1-4. Ento, o que Paulo est dizendo por meio desse quadro altamente retrico sobre Israel, Ado e Torah? Sete coisas me parecem emergir, todas de imensa importncia para o teologia paulina em geral e a de Romanos em particular. Primeiro, quanto ao propsito e diviso interna da passagem. O captulo uma defesa da Torah contra qualquer sugesto de que ela idntica ao pecado (7:7-12) ou que 17

ela por si mesma era a causa ltima da morte (7:13-20). Essa a diviso de pargrafos mais apropriada (a despeito de Nestle-Aland e alguns outros textos que inserem uma quebra de pargrafo aps o versculo 13), devido ao claro formato de questo-e-resposta de 7:7, 12, 13, 20. Pode-se traduzir 7:21a: isto, ento, o que eu descubro sobre a Torah: vs. 21-25 so a concluso do argumento, no qual se torna visvel que a Torah se bifurca: exatamente como, por conseqncia, em 7:1-4. O resultado que a Torah, aquilo pelo que eu me esforo quando quero fazer o que certo, tambm traz o mal mo (7:21b). Devemos salientar que nomos significa Torah pelo texto todo. Nada se ganha, e tudo se perde, ao transform-la em um princpio geral como se Paulo no estivesse discutindo a prpria Torah em cada linha da passagem. O mesmo verdade ao chegarmos em 8:1-7, onde se torna claro que a Torah vindicada na e atravs da ao de deus em Cristo e no Esprito. Segundo, o fluxo do argumento de 7:7 em diante pode ser captado ao se ver nele, em suas duas sees principais, a demonstrao daquilo que acontece a Israel como resultado da Torah. Rm 7:7-12 trata da chegada da Torah como um evento nico; da o uso do aoristo. Rm 7:13-20 trata do estado contnuo de Israel vivendo debaixo da Torah; da o uso do presente. Em cada caso, o que realmente acontece pode ser deduzido de 5:20. No primeiro caso, Israel, na chegada da Torah, atua a queda de Ado; da os ecos claros de Gnesis 3 no versculo 11. No segundo caso, Israel, continuando a viver com a Torah, atua a morte de Ado. Seja ou no verdade, como eu cuidadosamente propus em outro lugar, que em 14 7:13-20 h dicas da histria de Caim , claramente o caso de que o Israel que vive sob a Torah continua a carregar a marca do pecado e da morte que resulta de ser o filho de Ado. Terceiro, o eu retrico mais bem explicado como uma dica em antecipao da posio que Paulo assumir nos captulos 9-11. Pode ter parecido muito fcil para Paulo falar de Israel como se ele mesmo no estivesse pessoalmente envolvido, como se ele mesmo no tivesse vivido na situao da qual ele fala aqui. Isso teria sido jogar material nas mos da igreja romana, pronta para captar qualquer argumento anti-Israel ou anti-Torah e construir seu prprio edifcio sobre ele. Antes, ele se identifica com o Israel assim descrito; essa a histria dele, a triste narrativa do autos ego (eu mesmo; compare com 9:5). Contudo, isso no significa que isso o que ns chamaramos de autobiografia. Como freqentemente apontado, Fl 3:6 certamente exclui qualquer sugesto de que Romanos 7 descreve o que era viver naquele tempo. Antes, a passagem (como sua derivao dos captulos 5 e 6 deveria deixar claro) uma anlise especificamente crist da difcil situao de Israel sob a Torah. Quarto, o paralelo freqentemente notado entre 7:13-20 e passagens em vrios escritores pagos, que descrevem a admirao diante do fato de pessoas virtuosas se descobrirem incapazes de cumprir o bem moral que aprovam com suas mentes (e. g., 15 Epicteto, Discursos 2.26 ), talvez mais bem explicado como segue. O argumento de Paulo at aqui tem sido que a Torah, em contraste paradoxal com seu propsito aparente, liga Israel a Ado, isto , humanidade pag pecaminosa comum. Eu sugiro que nesta passagem,
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Wright, Climax of the Covenant, captulo 12. Cf. tambm 1.20.17, onde Epicteto argumenta contra os Epicureus, que dizem que o bem reside em minha carne (cf. Rm 7:18).

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como um adorno retrico feito para apelar tambm para uma audincia romana conhecedora deste tpico dentro da literatura pag, Paulo diz, com efeito: aqueles que vivem sob a Torah tm alcanado, no mximo, apenas isto, que eles chegaram ao nvel dos pagos moralistas admirados. Se esta a leitura correta, realmente no se trata apenas de um esperto adorno retrico feito para situar os aderentes da Torah firmemente em seu lugar ao mostrar que eles no ultrapassam, de fato, Epicteto, Ovdio ou o prprio Aristteles. Antes, ele tambm salienta o ponto para os ex-pagos romanos, ponto que prepara o caminho para 11:18, 25: no pensem que suas tradies pags tornam vocs mais especiais que estes nobres judeus, que acertadamente assumem a Torah apenas para descobrir que ela se torna veculo insuspeito da morte. Se eles falham, o nvel para o qual eles retornam o nvel que, fora da graa revelada em Cristo, vocs mesmos estariam orgulhosos de atingir como o topo de seu progresso moral. Quinto, Paulo analisou de tal forma a falha de Israel e/ou da Torah que a soluo para o problema fica de fcil acesso. Eu j mostrei em outro lugar que a referncia oferta pelo pecado em 8:3 perfeitamente adequada para a difcil situao descrita em 7:1316 20 . A oferta pelo pecado era feita para lidar com pecados cometidos ou em ignorncia ou involuntariamente; e exatamente esse, Paulo tinha dito, o tipo de pecado pelo qual Israel culpado aqui. Como em 10:3, ele alega que a ignorncia de Israel parte da razo pela qual ele agora precisa ser resgatado. Ele no pecou com a mo erguida, deliberadamente indo contra o plano da aliana do seu deus. Pelo contrrio, ele honestamente acreditou segui-lo ao p da letra. Da mesma forma, a falha da Torah no leva ao Marcionismo. A Torah permanece santa e justa e boa (7:12), mesmo que no possa dar a vida que ela prometia (7:10). Quando o deus criador faz, em Cristo e pelo Esprito, aquilo que a Torah por si mesma no podia fazer, isso funciona como uma afirmao, no uma negao, da Torah e de sua validade (8:117 11) . Sexto, o propsito subjacente da Torah, a razo pela qual o deus da aliana a deu em primeiro lugar, sabendo que ela teria essas conseqncias negativas, aqui finalmente tornado claro, de uma forma que, como muito do captulo 7, aponta diretamente para os captulos 9-11. Isto o que eu algumas vezes chamei de o lado bom do lado ruim da lei: ao invs de dividir as funes da Torah em negativas e positivas, como se faz algumas vezes, me parece que dentro daquilo que considerado o lado negativo do trabalho da Torah, Paulo v o papel mais positivo de todos. O sexto ponto precisa ser elaborado em uma seqncia de movimentos, como segue: (a) A aliana, devemos nos lembrar, foi estabelecida para lidar com o pecado do mundo. Se a Torah o selo inicial da aliana, esse deve ser o seu propsito maior. (b) A Torah, Paulo diz em 5:20, veio para que o pecado pudesse abundar. Isto , o propsito divino ao dar a Torah era projetar a transgresso de Ado at sua extenso completa precisamente em Israel.

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Wright, Climax of the Covenant, captulo 11 Ibid., captulo 10.

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(c) Esse enigmtico para que repetido e ampliado em 7:13. O pecado, para que se revelasse como pecado, operou a morte atravs da Torah, para que o pecado pudesse se tornar sobremaneira pecaminoso. (d) Eu proponho que em tudo isso, Paulo v o propsito divino oculto, de uma maneira no diferente da indicada em 1 Co 2:8, onde os poderes deste mundo no perceberam o que estavam fazendo ao crucificar o Senhor da glria. O propsito de deus na aliana, parece, era projetar o pecado de todo o mundo em Israel, para que ele pudesse ser transferido para o Messias e ali tratado de uma vez por todas. O pecado atrado a fazer seu pior em Israel, para que ele pudesse se exaurir ao matar o Messias representante, depois do que nada mais ele pode fazer. Rm 8:3ss a grande concluso desta linha de pensamento, propiciando uma das declaraes mais completas, nos escritos de Paulo, do alcance da morte de Jesus. A Torah no podia por si mesma condenar o pecado na carne de forma que ele (pecado) fosse plenamente tratado. Ela podia apenas ajuntar o pecado em um lugar. Nem podia a Torah por si mesma dar a vida que, tentadoramente, ela sustentava. Em Cristo, o deus da aliana fez a primeira; no Esprito, esse deus fez a segunda. A morte de Jesus, segundo 8:3, foi o meio pelo qual o pecado foi condenado. (No estritamente paulino dizer que Jesus foi condenado; antes, o pecado foi condenado em sua carne.) A ressurreio de Jesus a garantia de que o Esprito, por quem ela foi realizada, tambm trar vida todos aqueles que esto em Cristo (8:9-11). (e) O propsito aparentemente negativo da Torah, portanto, toma forma dentro daquilo que essencialmente o mais positivo de seus propsitos: o plano divino de lidar com o pecado de uma vez por todas. Esta linha de pensamento depende, claro, do nexo entre o Messias e Israel: como representante de Israel, o Messias assume sobre si mesmo o peso do pecado admico ajuntado que a Torah tinha deixado pendente sobre a cabea de Israel. Isso, eu proponho (no nvel da seqncia narrativa subjacente da carta) o significado central que Paulo aqui deseja atribuir morte de Jesus. A falha de Israel cognata crucificao do Messias, e de fato intencionalmente preparatria para isso, e sem a qual, para Paulo, no haveria renovao da aliana (Gl 2:21). (f) A falha de Israel, portanto, era parte do estranho plano da aliana do deus criador pela qual esse deus pretendia lidar com o pecado do mundo. Esse, eu proponho (antecipando mais uma vez os captulos 9-11), o tema que emerge em dois pontos cruciais: as passagens sobre predestinao em 9:14-29 e o tema da rejeio de Israel em 11:11-15. No primeiro, o endurecimento do Israel tnico visto como o estranho meio pelo qual o povo do deus criador pode ser salvo, assim como o endurecimento de Fara era a precondio necessria para o xodo. No segundo, Paulo fala do tropeo de Israel como, de alguma forma, um instrumento para a salvao do mundo. Os dois esto intimamente relacionados e os dois apontam para o eventual tema principal do seu argumento para a igreja romana: se por isso que Israel tropeou para que vocs gentios pudessem obter a salvao conquistada para vocs na morte do Messias ento vocs no tem espao para se gloriar e Israel no tem razo para se considerar cortado para sempre. Seu tropeo era necessrio como parte da preparao para a crucificao, tanto histrica quanto teologicamente; agora que essa se realizou, Israel pode mais uma vez ser resgatado, e de fato conseguir uma posio honrosa 20

(e no uma de segunda classe) dentro do povo renovado de deus. O evangelho para o judeu primeiro e tambm, igualmente, para o grego. Essas seis posies sobre Rm 7:1-8:11 levam a uma stima e final. A ao do deus criador e da aliana ao ressuscitar seu povo dentre os mortos (8:11) deve ser vista como o grande ato final de renovao e vindicao da aliana. Ressurreio no , por assim dizer, meramente o feliz destino humano para os membros de uma nova religio que deixou o judasmo e a Torah, com aes de graa, para trs. Declarando que o deus de Israel ressuscitar aqueles em Cristo no ltimo dia, Paulo est transferindo explicitamente para esta famlia de judeus-e-gentios uma das maiores expectativas judaicas de todas. Romanos 8:12-39 Tudo isso abre o caminho para 8:12-30, no qual os temas da carta at aqui so tomados e desenvolvidos dentro de um novo argumento: se o criador lidou dessa forma com o problema de Ado, esse mesmo deus lidar com o problema de toda a criao. Em muitas verses judaicas do primeiro sculo da histria de Israel, assim como em muitas verses crists subseqentes, essa dimenso do propsito da aliana foi freqentemente ignorada; mas Paulo o mantm firmemente em mente. Antes de poder se voltar (nos captulos 9-11) para a questo particular que ele deseja comunicar igreja romana, ele precisa mostrar que o propsito inteiro da aliana assim cumprido em Cristo e pelo Esprito. O povo de Cristo, de fato, so os filhos desse deus (8:12-17), herdando o ttulo (filho de deus) que fora dado a Israel no xodo; como resultado, eles no devem voltar para o Egito mas prosseguir no meio dos presentes sofrimentos para a glria que ainda h de vir, a renovao de toda a criao, que acontecer 18 como conseqncia direta da ressurreio daqueles em Cristo (8:15, 17-25) . Aqui est a nota de esperana que tem implicitamente ecoado, muito freqentemente, desde que foi introduzida em 5:2: esperana na renovao de toda a criao, em um grande ato de liberao do qual o xodo do Egito foi simplesmente um tipo anterior. Como resultado, tudo aquilo pelo que Israel esperava, tudo aquilo em que sua esperana estava baseada, verdadeiro para aqueles que esto em Cristo. Aqueles que ele de antemo conheceu, ele predestinou; aqueles que ele predestinou, ele chamou; aqueles que ele chamou, ele justificou; aqueles que ele justificou, ele tambm glorificou. Da mesma forma, tudo o que o paganismo tinha a oferecer, em sua divinizao da ordem criada, mostrado como uma grande pardia do verdadeiro entendimento cristo. A criao no deus, mas projetada para ser enchida por deus: o Esprito libertar toda a criao. Subjacente a isso tudo, fica a cristologia: o propsito era que o Messias pudesse ser o primeiro entre muitos irmos (8:29). Paulo cuidadoso para no dizer, ou deixar que se conclua, que os privilgios de Israel foram simplesmente transferidos para a igreja, mesmo que, para ele, a igreja significasse judeus-e-gentios-unidos-em-Cristo. Antes, o destino de Israel se desenrolou, de modo inteiramente apropriado dentro do esquema judaico, sobre o Messias. Tudo o que a nova famlia herda, herda nele.

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Estou grato a Sylvia Keesmaat por chamar minha ateno a aspectos do imaginrio do xodo nesta passagem que eu no havia notado anteriormente.

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Rm 8:31-39, como um coro musical, salienta os temas da carta inteira at aqui e os celebra em um bom estilo retrico. O amor divino, subjacente ao argumento desde 5:610, emerge novamente como o grande tema real da mensagem inteira do evangelho. Este o amor da aliana, prometido a Abrao e sua famlia, uma famlia agora percebida como o povo mundial que se beneficia da morte de Jesus. Uma vez que este amor , precisamente, o amor do criador, ele permanece soberano mesmo que os poderes da terra e do cu paream amealo. Uma vez que este o amor do deus da aliana, ele tem base em sua promessa inquebrantvel. Desta forma, a linguagem de corte de justia e a linguagem de contrato de casamento se fundem (8:33-34, 35-39), ambas agora reveladas como aspectos metafricos vitais de uma verdade mais fundamental, que pode ser expressada tanto como dikaiosyne theou (justia de deus) como agape theou (amor de deus): a fidelidade do deus criador aliana, revelada na morte e ressurreio de Jesus o Messias e no dom do Esprito. Eu enfatizei que muito de Romanos 5-8 deve ser entendido, dentro da seqncia potica/retrica da carta, como uma preparao explcita para aquilo que est para vir nos captulos 9-11. Em nenhum momento Paulo est, nesta passagem, simplesmente celebrando a esperana crist (ou o que quer que seja) por si mesma. A exultao do captulo 8, embora claramente genuna e sincera, tambm, ao mesmo tempo, um mecanismo retrico brilhante. Os leitores romanos, assim como leitores modernos receptivos, no podiam fazer outra coisa a no ser se deixar levar pelo fluxo do discurso de Paulo e por sua magnfica concluso. Ao ler esta passagem (ou, mais provvel, ouvindo ser lida), no podia ocorrer para eles a idia de voltar ao velho paganismo de 1:18-32. A glria da humanidade genuna, criada em Cristo e garantida definitivamente pelo Esprito, aqui apresentada com a maior fora literria e teolgica. Isto claramente deliberado e prepara o caminho para a prxima seo, totalmente diferente em sentimento a ainda to intimamente relacionada ao tema. O contraste marcante no tem a ver com diferentes sees da carta sendo remendadas livremente ou com um tema diferente sendo inserido aps um longo intervalo no ditado da carta. A mudana no sentimento uma caracterstica de habilidade retrica tanto quanto o drama mantido no captulo 8. Como j vimos, a fora subjacente desta seo inteira era dizer: todas essas bnos que vocs agora tm, vocs a tm porque o deus criador as prometeu a Israel e agora as tem dado, em Cristo, a vocs. Portanto... o que diremos sobre o prprio Israel? Desta forma, no negar este ponto potico/retrico sugerir que, em termos da seqncia narrativa subjacente, ou da histria teolgica, da carta, Romanos 8 um dos maiores, mais completos e maduros resumos do evangelho. Quase todos os tpicos paulinos que se costuma discutir levam a este captulo cedo ou tarde. S porque estamos, corretamente, comprometidos a l-lo no contexto, no devemos deixar de notar a forma pela qual ele fala, concisamente, tantas coisas diferentes, que Paulo escreve com mais detalhes em outros lugares, e o faz com uma fora retrica e encanto sem paralelos mesmo nos padres do prprio apstolo Paulo. Ns podemos imaginar, com alguma plausibilidade, que temos aqui uma seqncia de argumento e pregao que o apstolo usou em vrias ocasies, e que ele adaptou para seus propsitos presentes. Se h algo do gnero, Romanos 8, no Romanos 911, que nos d uma dica do tipo de sermo freqentemente usado e que Paulo levava em sua cabea, ou mesmo (como C. H. Dodd sugeriu) em sua bagagem.

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VI. Romanos 9-11 Se nos aproximssemos frios de Romanos 9-11, uma das primeiras coisas 19 que poderiam nos surpreender seria sua linha narrativa . Paulo comea com Abrao, continua com Isaque e Jac, vai para Moiss e o xodo e l pelo final do captulo 9 ele alcana os profetas e suas predies de exlio e restaurao. Ento, em 10:6ss, ele expe a passagem em Deuteronmio (captulo 30) que prediz o retorno do exlio e, em 11:11ss, a desenvolve em termos da idia de remanescente, antes de chegar, no final do captulo 11, s grandes predies de renovao da aliana de Isaas e Jeremias. Ele narra, em outras palavras, a histria da aliana de Israel, de uma maneira que, pelo menos em linhas gerais, paralela a muitas outras verses importantes dessa histria na literatura judaica. Isso j suficiente para nos alertar para uma caracterstica freqentemente ignorada pelos eruditos: que a passagem inteira sobre a fidelidade do deus de Israel aliana. Discusso disso no pode se limitar s ocorrncias da expresso dikaiosyne theou (10:3 duas vezes); quando essa expresso aparece nesse contexto, sua fora est em resumir o argumento inteiro at esse momento. Israel era ignorante da justia de deus; isto , Israel no entendeu ou no reconheceu o que seu deus estava fazendo dentro da histria em cumprimento de seus propsitos na aliana. Uma vez que Paulo j tinha falado da justia divina sendo revelada na morte e ressurreio de Jesus, no surpresa que essa ignorncia de Israel esteja diretamente relacionada com sua falha de acreditar no evangelho, que , claro, o ponto inicial da seo inteira (9:1-5) assim como o foco de passagens como 9:30-33. Os propsitos divinos na aliana, parece, so aqueles colocados em movimento por toda a histria. O deus de Israel havia estreitado para um ponto, escolhendo este filho de Abrao e no aquele, escolhendo alguns da gerao do deserto no outros, fazendo de Israel, de fato, o vaso de sua ira como o prprio Fara havia sido (9:21-23). Isso levanta a questo da justia de tal ao divina (9:14, 17), que , claro, a questo da dikaiosyne theou. Isso, eu proponho, onde o tema de 7:1-8:11 surge de maneira mais clara para nossa ajuda. Paulo no est falando de uma predestinao dupla do tipo calvinista. Ele est falando da maneira pela qual a vocao de Israel de ser o povo do deus criador, incluindo especificamente seu chamado para ser vasos de ira, era o ponto focal desse plano de deus de salvar o mundo. Ele pode ento resumir esse tema naquelas frases freqentemente consideradas enigmticas no captulo 11: por sua transgresso, salvao chegou aos gentios (11:11); sua transgresso significa riquezas para o mundo e sua falha, riquezas para os gentios (11:12); sua rejeio significa reconciliao para o mundo (11:15); vocs receberam misericrdia por causa da infidelidade deles (11:30); eles no acreditaram para misericrdia de vocs (11:31). Tal nfase repetida claramente um tema importante de 11:11-32. Dificilmente pode ser uma idia nova introduzida neste ponto; parece se referir a algo j afirmado, que Paulo aqui resume. Eu proponho que isso tudo faz sentido, em si
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Eu escrevi com detalhes sobre esses captulos em Climax of the Covenant, captulo 13. Deliberadamente, estou tentando no resumir o que eu disse ali, mas assumir uma nova abordagem para a passagem e ver o que emerge luz deste artigo at este ponto.

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mesmo e dentro de Romanos em especial, se ns enxergarmos o fluxo do pensamento de Paulo algo como o seguinte: (a) A vocao de Israel de ser o povo da aliana do criador sempre teve o objetivo de ser o meio de resgatar o mundo inteiro. (b) Essa vocao podia ser, e foi, distorcida pela idia de uma posio privilegiada para Israel em relao ao resto do mundo, mas em Cristo tal distoro mostrou o que de fato . (c) A inteno divina foi, sempre, a de lidar com o mal do mundo (pecado, personificado no captulo 7) ao acumul-lo em um nico lugar e ali prescrever e executar a sentena de julgamento sobre ele. (d) Sempre foi pretendido que este lugar fosse o prprio Messias. (e) A pr-condio necessria para tal julgamento do pecado na pessoa do Messias era que Israel, o povo do Messias, fosse ele prprio o lugar onde o pecado fosse ajuntado, para que esse fardo pudesse ser colocado sobre o Messias sozinho. (f) Assim, Israel foi chamado, como parte de sua vocao na aliana, para ser os vasos de ira, o lugar onde a ira do criador sobre a maldade da criao inteira seria ajuntada para que pudesse ser tratada. (g) Isso nunca foi planejado ser uma condio permanente. Israel era como um esquadro anti-bombas chamado para transportar o dispositivo para um lugar seguro e ento deix-lo ali. Se Israel exige um status privilegiado, recusando-se a desistir dele, como se os membros de um esquadro anti-bombas ficassem to orgulhosos de sua importante misso que se tornassem relutantes em deixar a bomba para trs. (h) No pode haver futuro na aliana, portanto, para aqueles israelitas que se recusam a abandonar seu status prprio, isto , tnico, de participao na aliana (10:3). Cristo o fim daquela estrada, o objetivo final do propsito da aliana que sempre pretendeu lidar com o pecado e seus efeitos (10:4, com todas as suas ambigidades deliberadas em jogo). (i) Mas aqueles que vem, em Cristo, o sentido para aquilo que o deus criador e deus da aliana fez na histria de Israel, e que o alcanam em f esses israelitas podem sempre reconquistar seu status pleno na aliana, e quando isso acontece deve ser motivo de grande alegria dentro da comunidade como um todo (11:11ss). Isso, eu proponho, talvez o tema principal subjacente dos captulos 9-11, e mostra, assim como outras coisas, a forte integrao da passagem com a linha de pensamento de partes anteriores da carta. Com base na anlise detalhada do propsito e efeito da Torah no captulo 7, Paulo contou a histria da aliana de Israel de forma a trazer tona a estranha 24

verdade da rejeio de Israel para que o mundo pudesse ser redimido. De fato, isso simplesmente, eu proponho, escrever a verdade da cruz dentro da histria maior. Israel o povo do Messias segundo a carne (9:5); Israel realizou em uma grande escala o que aquilo significava, a saber, se tornou o lugar onde o pecado foi ajuntado para ser ali tratado. Por trs de 9:5, est 1:3ss: Jesus o Messias davdico segundo a carne. O que verdade sobre ele tambm verdade, necessariamente, de seu povo segundo a carne. Isso, eu proponho, est no cerne de 9:6-10:21, e a razo teolgica dos ecos de 5:10 em 11:15 (a rejeio de Cristo, como a de Israel, significa reconciliao; sua nova vida, como a de Israel, significa nova vida para os outros) e de 5:15-19 em 11:12 (Israel comete a paraptoma [transgresso] de Ado, assim como em 7:7-12; ele deve ento seguir o Messias atravs da morte-na-carne admica para nova vida). Mas Paulo no contou essa histria em um vcuo. Ele arranjou seu material de forma a salientar o ponto de que a misso aos gentios surge precisamente desse estranho propsito da aliana. Rm 10:14-18, antecipado j em 9:24, 30 enfatiza que a misso apostlica s naes e a incorporao dos gentios no povo da aliana do deus criador (9:30: eles encontraram 'justia', embora no a estivessem procurando), so o resultado positivo de Israel ser rejeitado. A incluso dos gentios uma das caractersticas do retorno do exlio que acontece aps Israel, o servo do Senhor ter carregado os pecados de muitos. (Embora Paulo no discuta Isaas 52ss nesses captulos, as referncias pontuais como 10:15 [Is 52:7]) e 10:16 [Is 53:1] so, do meu ponto de vista, sintomas de uma meditao profunda sobre a passagem inteira como uma grande pista dos propsitos divinos, na aliana, para Israel). Como resultado, a fora retrica da exposio inteira da falha de Israel no dar aos cristos gentios um senso de superioridade ou auto-satisfao por seu sucesso contrastante, mas para trazer tona e enfatizar o fato de que eles devem aos israelitas uma grande dvida de gratido. Isso, claro, precisamente o que Paulo diz em 15:27: como os gentios vieram a compartilhar das bnos espirituais de Israel, ento justo que eles retribuam em termos de bnos materiais. tambm o tema que leva diretamente ao ponto principal de 11:11-32, que deve ser agora reconhecida como a afiada lmina retrica da carta inteira. Se eu estou certo, a nfase inteira de Romanos 9 e 10, aparentemente negativa, deve ser lida como um apelo por uma compreenso emptica, por parte da igreja gentia em Roma, da situao dos judeus. Rm 9:1-5 e 10:1-2 no so meramente interferncias pessoais em um catlogo devastador da falha dos judeus. Elas so indicaes da atitude que Paulo deseja que seus leitores adotem ao perceber e apreciar o estranho plano da aliana pelo qual, por causa da salvao do mundo, Israel tropeou sobre a pedra de tropeo que foi posta em seu caminho pelo prprio deus da aliana (9:33). Paulo, como em 7:7-25, v sua carne em rebelio contra o evangelho (9:3; 11:14) e entende essa rebelio em termos do estranho, mas em ltima instncia positivo, plano salvador do deus da aliana, o qual lidar com o pecado involuntrio e de ignorncia de Israel e assim traz-lo, tambm, salvao (8:3; 10:3). O duplo movimento de pensamento que se une em 11:11-32 , portanto, como segue. Por um lado, o tropeo dos judeus, de acordo com o estranho plano da aliana, era parte do meio designado pelo qual o Messias faria seu estranho trabalho de lidar com o pecado, e assim parte do meio pelo qual o mundo seria salvo. Desta forma, a igreja gentia em particular no pode olhar com desprezo para os judeus, mas deve reconhecer, como 25

argumentei acima, uma dvida de gratido. Isto tem base exatamente nos captulos 5-8, nos quais, como vimos, os privilgios e bnos de estar em Cristo foram descritos de forma a deixar claro que eram privilgios de Israel, dados ao Messias e ento a todo o seu povo. Por outro lado, o prprio fato desta transferncia de privilgios do Israel segundo a carne para o Messias e para a igreja de judeus-e-gentios significa que o Israel segundo a carne deveria ter cimes. Isto um tema importante dos captulos 10-11, retirado por Paulo em 10:19 de sua seo favorita de Deuteronmio (a passagem da aliana nos captulos 30-32) e ento desenvolvida em 11:14ss. De fato, esse tema s faz sentido dentro do argumento se a lgica da carta inteira mais ou menos como a descrevi. Os gentios herdaram as bnos de Israel: isso deveria fazer os cristos gentios gratos e os judeus no-cristos ciumentos. E mais uma vez que Paulo no est, no captulo 11, se dirigindo a judeus no cristos, mas ainda tendo como alvo retoricamente gentios cristos, como 11:13 deixa claro o prospecto desse cime por parte dos judeus no-cristos deveria, por sua vez, intensificar a percepo dos gentios cristos da difcil situao dos judeus e de quo apropriado seria que os judeus deixassem seu presente estado de infidelidade e se encontrassem como membros valorizados e celebrados da famlia nica de Abrao, famlia de judeus-e-gentios. A alegoria da oliveira desenvolvida, eu proponho, para salientar exatamente este conjunto de 20 pontos . O que dizer ento da leitura normal de Romanos 11, na qual a erudio crtica e o fundamentalismo, por uma vez na vida, uniram foras, sugerindo que Paulo aqui prediz uma salvao em larga escala no ltimo minuto de (praticamente) todos os judeus 21 tnicos? Eu argumentei extensamente contra tal leitura em The Climax of the Covenant , e aqui desejo salientar apenas dois pontos. Primeiro, a fora retrica da passagem me parece claramente estar relacionada aos planos missionrios de Paulo (ver 10:14-18). Seu argumento inteiro, como propus, que o evangelho para o judeu primeiro e igualmente para o grego. Ele est tornando claro, para uma igreja romana potencialmente anti-judaica, que no pode haver uma volta a um sistema invertido de privilgio nacionalista. Ele desejava acima de tudo que a igreja romana entendesse sua misso (uma vez que ele pretendia que Roma fosse sua nova base) em termos da estratgia judeus-e-gentios que ele pretendia adotar, nica estratgia atravs da qual poderia florescer uma igreja de judeus-e-gentios, nica estratgia atravs da qual a nova e unida humanidade, com a qual Paulo se importava to apaixonadamente, poderia ser 22 evidenciada . A igreja romana no devia permitir que o latente, e algumas vezes visvel, sentimento anti-judaico na orgulhosa capital pag os infectasse como cristos. O deus criador no cortou seu antigo povo de modo que agora s haveria um remanescente judaico de nmero decrescente e em pouco tempo uma igreja unicamente gentia. O remanescente, enfaticamente, no uma pequena minoria que se agarra com sucesso a um privilgio tnico
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O que explica algumas de suas aparentes peculiaridades. Paulo no era o nico escritor do primeiro sculo a usar interessantemente metforas de horticultura, ver tambm Epicteto, Discourses, 4.8.3440. Compare tambm Ezequiel 17. Paulo no est apenas usando uma ilustrao para homilia, a qual poderia ento ser criticada se no funcionasse apropriadamente, mas se sustenta sobre uma longa tradio proftica/apocalptica de imaginrio variado. Climax of the Covenant, 246-51. Cf. Gl 3:25-29; Ef 2:11-22; 3:8-13 (disputas habituais sobre autoria no ignoradas).

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mas um remanescente escolhido pela graa e assim no pelas obras [da Torah] (11:5ss). Se tal remanescente existe, ele pode aumentar; o deus de Israel anseia para que ele aumente; a prpria misso de Paulo aos gentios concebida, em parte, para ajud-lo a aumentar, pelo processo do cime de Israel ao ver seus prprios privilgios serem desfrutados por outros. A grande esperana de Paulo, ao escrever Romanos, (negativamente) destruir qualquer potencial arrogncia por parte de cristos gentios em relao a Israel e (positivamente) conseguir o apoio entusiasmado e completo da igreja romana para o programa missionrio mundial que ele pretende implementar na prpria capital e tambm pelo Mediterrneo ocidental. Segundo, a salvao de todo Israel (11:26) no se refere a um evento que se espera acontecer na parousia. Tornou-se usual dizer, com E. P. Sanders, que Paulo assumiu a expectativa judaica normal e a reverteu. A restaurao escatolgica previa que Israel seria restaurado primeiro e que ento os gentios viriam para compartilhar a bno. Segundo Sanders, Paulo pragmaticamente reverteu essa ordem: agora, parecia, os gentios viriam primeiro e ento Israel. O que essa leitura ignora que, para Paulo, a restaurao de Israel j havia acontecido na ressurreio de Jesus, o Messias representante. Os textos que ele evoca so exatamente os que falam dos gentios ouvindo a palavra do Senhor subseqente restaurao de Israel. Ele evoca, em Rm 11:26b, no apenas Is 59:20 mas tambm, e talvez mais importante, Is 2:3 e/ou Mq 4:2. Quando Sio for restaurada, a palavra do Senhor fluir a partir dela para as naes: agora, Sio foi restaurada em Jesus o Messias, de forma que a palavra de salvao consiste no prprio Jesus, como Redentor, vindo de Sio para abenoar as naes. E a citao de Jr 31:33 que aparece em 11:27 , enfaticamente, uma predio da nova aliana. Paulo no est sugerindo por um momento que judeus podem desfrutar de uma bno privada, baseada na aliana, que ainda depende de um status especial, privilegiado, tnico. Antes, ele est insistindo que, dentro da aliana renovada agora estabelecida em Cristo e no Esprito, os judeus so, claro, bem-vindos com os gentios. O kai outos no incio do v. 26 no significa e ento mas e assim, e desta maneira. Esta, Paulo est dizendo, a forma como o deus da aliana salvar o (polemicamente redefinido) todo Israel dele. Como resultado da misso aos gentios, Israel ser levado a ver suas bnos, focalizadas no seu Messias segundo a carne, agora dadas gratuitamente aos gentios; e Israel desejar voltar e compartilh-las. Retoricamente, isto , em termos da seqncia potica da carta, o ponto principal de Paulo foi agora salientado. Ele contou a histria do deus criador do mundo como a histria do deus da aliana e seu povo, agora entendidos de uma maneira nova com base na morte e ressurreio de Jesus o Messias. A mensagem sobre esse Messias, como ele disse em 3:21, a revelao-em-ao da fidelidade desse deus aliana: deste ponto de vista, pode-se entender o plano segundo o qual Abrao se tornou pai de uma famlia mundial da aliana, o plano segundo o qual tambm Israel, aps levar adiante sua difcil misso, pode e deve ser convidado a compartilhar as bnos da renovao da aliana. Cristos gentios, em Roma ou em qualquer outro lugar, no podem cair naquele anti-judasmo que se recusa a ver os judeus como legtimos beneficirios da ao de Deus em Cristo: a nica histria na qual a prpria existncia deles como cristos faz sentido precisamente a histria judaica. Eles no sustentam a raiz; a raiz os sustenta. Paulo colocou a apropriada rejeio dos gentios a um 27

povo de deus baseado em etnia, o correto repdio da Torah como a marca final de participao na aliana, no plano maior da aliana divina, de forma a minimizar qualquer possibilidade de Marcionismo, de uma rejeio da Torah como menos do que dada por deus e de um anti-judasmo que se encaixaria muito facilmente no padro social da Roma pag e muito mal em um entendimento do evangelho genuinamente relacionado aliana. A seqncia de pensamento da carta at aqui resumida na concluso real de sua exposio teolgica (15:8ss): Porque eu digo que o Messias se tornou um servo para os circuncidados, por causa da veracidade de deus, para confirmar as promessas aos patriarcas, e que os gentios pudessem glorificar o verdadeiro deus por sua misericrdia. (Traduo do autor) VII. Captulos 12-16 Como muitos escritores e palestrantes sobre Romanos, eu utilizei a maior parte do meu espao nos captulos 1-11 e deixei pouco para os importantssimos captulos que restam. Tenho confiana, contudo, de que dentro do contexto retrico deste artigo, expectativa e controvrsias, inevitavelmente, iro girar em torno dos primeiros onze captulos, ao invs dos cinco ltimos, de modo que o desequilbrio, apesar dos riscos, deve corresponder realidade de nossa discusso subseqente. Alguma coisa, ainda assim, deve ser dita sobre o lugar desses captulos dentro do projeto retrico, a seqncia potica, da prpria carta. Os captulos 12-16, penso eu, vm de um argumento que foca a misso da igreja para um argumento que foca sua prpria unidade interna. Tendo mapeado o plano da aliana do deus criador, e tendo localizado a igreja romana (predominantemente gentia) naquele mapa, Paulo pode dirigir tanto instrues especficas quanto gerais para a igreja, o geral preparando o caminho para o especfico. O apelo pela unidade-na-diversidade em 12:5ss, seguindo naturalmente o apelo pela apresentao do corpo em 12:1, prepara, por si mesmo, o caminho para o apelo mais direto de 14:1-15:13, onde reside, sem dvida, a fora principal dos captulos 12-16. Da mesma forma, a debatida passagem 13:1-7 faz muito sentido quando lida contra o pano de fundo da situao em Roma. Se os judeus tinham sido expulsos de Roma dentro da memria recente por causa de disputas impulsore Chresto (por instigao de Cresto), a ltima coisa que a igreja precisava era corresponder m reputao assim implicitamente adquirida. As desdenhosas referncias em Tcito, Suetnio e Plnio mostram muito bem como os romanos naturalmente consideravam um culto como o Cristianismo: uma reputao de comportamento anti-social era quase automtica e a igreja 23 deveria tomar cuidado para no corresponder a ela . Nenhum comportamento pago devia infiltrar a igreja, que devia viver como o povo da luz do dia mesmo que a noite fosse, naquele momento, ainda escura. Neste contexto, 14:1-15:13 faz seu prprio ponto evidente. Se as disputas citadas por Suetnio foram de fato o resultado de problemas dentro da comunidade judaica
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Tcito, Annals 15.44; Suetnio, Claudius 25.4; Plnio, Letters 10.97.

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causados por algumas sinagogas e/ou indivduos se tornarem cristos, e/ou por judeus cristos vindos de fora para Roma e se engajando em evangelismo dentro da comunidade judaica, era vital que a prpria igreja aprendesse a viver em paz com as linhas que iriam naturalmente se desenvolver. O que Paulo faz, claro, explicitamente no discutir essas questes em termos de judeus cristos e gentios cristos, mas alinh-los em termos emprestados de sua (algo diferente) discusso em 1 Corntios 8, onde ele falou do forte e do fraco, ambas categorias quase certamente incluindo gentios cristos, e ambas da mesma forma incluindo judeus cristos. Paulo se recusa a reforar uma diviso potencial ao enderear grupos diferentes dentro da igreja em termos de suas origens tnicas, mas, em vez disso, arranja as questes como se elas fossem simplesmente um assunto de opes pessoais. Isso, claro, era de fato mais real do que alguns na igreja romana desejariam admitir. O prprio Paulo era um judeu cristo que assumia a ponto de vista forte; presumivelmente Prisca e quila (16:3) tambm. E, subjacente ao argumento especfico inteiro nessa questo particular, fica a referncia constante narrativa do Messias e sua realizao, e um sentido de lealdade ele ao invs de a qualquer outro padro (14:4, 6, 8, 9, 14, 15, 18; 15:3-6; e acima de tudo 15:7-13). A aliana que o criador fez com Abrao foi cumprida em Cristo, e um povo multi-tnico o resultado; no se deve, por causa de regulamentos humanos, destruir essa obra nica e culminante do deus criador. Desta forma, Romanos 14:1-15-13, como o restante da carta, edificada sobre a cristologia bsica do evangelho, a seqncia narrativa fundamental do pensamento de Paulo. Com este apelo, a tarefa teolgica de Paulo est terminada, e falta escrever sobre as razes para sua ida Roma (15:14-29), que j discutimos. O pedido de orao (15:30-33), a longa lista de saudaes (16:1-16, 21-23), e o agudo aviso extra (16:17-20), tudo faz sentido dentro desse contexto. Mesmo a saudao final (16:25-27), algumas vezes considerada de outro autor, me parece, no mnimo, uma concluso apropriada. Se ns percebemos a sutileza e flexibilidade do pensamento de Paulo na epstola at esse momento, amputar tal passagem me parece suspeitamente como coar uma mosca depois de engolir um camelo, tomando vingana pelo trabalho duro de atracar-se com o resto do texto ao dispensar uma pequena passagem que no pode falar por si mesma. Em especial, h algumas poucas dicas em 16:25-27 que sugerem que ela corresponde muito proximamente ao prlogo da carta, para o qual ns agora nos voltamos para concluir nosso estudo da seqncia potica. VIII. O Prlogo (1:1-17) Com a carta como um todo agora exposta diante de ns, talvez estejamos capacitados a entender mais precisamente a razo pela qual Paulo escreveu sua introduo da maneira que escreveu. Ele introduz a si mesmo em termos do evangelho pelo qual seu ministrio definido; e o evangelho no justificao pela f, no simplesmente uma mensagem sobre como humanos so salvos, mas o anncio de Jesus como Filho de deus em categorias enfaticamente judaicas (1:3-4). perfeitamente possvel que Paulo estivesse citando uma frmula anterior, concebivelmente de uma escrita prpria anterior, mas devemos rejeitar qualquer tentativa de marginalizar 1:3-4 dentro de seu pensamento, ou dentro do fluxo da carta, com base no fato de ser muito judaica. So precisamente essas categorias (o carter 29

messinico davdico e representativo de Jesus, e sua declarao como Filho de deus atravs da ressurreio) que so dominantes em boa parte da carta. o evangelho de Jesus, representando Israel segundo a carne, fazendo por ele e, portanto, para o mundo aquilo que ele havia falhado em fazer, que d coerncia teolgica a tudo o que ele vai dizer. A misso apostlica o resultado direto desta proclamao (1:5-7). Seu objetivo a obedincia da f; f no , em Paulo, diametralmente oposta a moralismo da forma que, por razes contextuais e polmicas, se tornou mais tarde no pensamento teolgico. Embora, claro, em nenhum sentido f ou obedincia formam uma iniciativa humana que coloca o criador em dbito; nem h qualquer idia de que f tambm no seja ou que no leve obedincia em termos de 12:1, a grata oferta de uma vida humana inteira ao servio do deus criador e da aliana como resposta livre misericrdia recebida. Rm 1:8-15, fluindo naturalmente de 1:6-7, explica inicialmente, ento, o desejo de Paulo de ir Roma, antecipando as declaraes mais completas de 15:14-29. Este relato da inteno de Paulo no deve ser excludo de 1:16-17, mesmo que parea claro que aqueles dois versculos formam um resumo curto e concentrado do argumento da prpria carta; no contexto, eles se apresentam como uma explicao da razo para visitar Roma e, por deduo, para uma misso que comea em Roma, como desenvolvimentos necessrios para a misso apostlica. Rm 1:16-17, ento, formam a declarao do tema para a seqncia potica da carta. Uma vez que Romanos tem sido freqentemente lida como a Summa Theologica de Paulo, 1:16-17 tambm so freqentemente vistos como a declarao temtica de sua teologia inteira, mas isso um engano. Por si mesmos, estes versculos se referem entidade mais fundamental do evangelho, que, declarado em 1:3-4, aqui pressuposto. O evangelho isto , a mensagem judaica de um Messias crucificado e ressuscitado como cumprimento do plano da aliana do deus de Abrao, Isaque e Jac era, claro, tolice para o mundo antigo: no apenas uma mensagem judaica, mas uma muito bizarra! Ainda assim, Paulo declara, como em 1 Co 1:18-2:5, dentro desse estranho e tolo evangelho que reside oculto o poder do deus criador pelo qual todos os humanos, de qualquer origem racial, podem ser salvos. A razo pela qual esse evangelho contm esse poder para essas pessoas est oculta na fidelidade do deus nico aliana. Aqui, em 1:17a, podemos ver a dinmica da carta inteira e com ela o significado completo da dikaiosyne theou. O termo , e permanece, firmemente baseado na aliana que foi estabelecida com Abrao e com a qual Israel lutou nas geraes subseqentes, no menos no perodo entre os Macabeus e Bar Kochba. Mas ela sempre visou, pelo menos como o Paulo a v, no apenas a fidelidade divina ao Israel tnico, mas a escolha do Israel tnico como aquele que iria levar os propsitos salvadores do criador para o mundo todo. Aqui reside a verdadeira fora da afirmao de Ernst Ksemann, a de que a justia divina tem a ver com a vitria divina sobre todo o cosmos rebelde; mas isso se conclui por um meio que Ksemann nunca imaginou, a saber, pelo fato de que em Jesus o Messias o propsito do criador para Israel na aliana foi finalmente cumprido. A fidelidade aliana do Israel-em-Cristo resulta, ento, na revelao da 30

fidelidade do deus criador aliana. Portanto, eu leio ek pisteos (pela f) em 1:17 luz de 3:22, como se referindo fidelidade de Cristo, que por sua vez resulta em bno para todos aqueles marcados pela f do tipo que ser descrita posteriormente por toda a carta. Hc 2:4 citado, no como uma prova textual arrancada de seu contexto original, mas como uma passagem chave que trata da redefinio radical do povo de deus atravs de um perodo de crise turbulenta. No meio da ira e confuso sobre os propsitos do deus nico na aliana, o profeta se agarra na afirmao de que os verdadeiros membros da aliana encontrariam vida em sua f. Paulo, em um perodo de ira ainda maior, e ainda maior confuso sobre os propsitos do mesmo deus na aliana, alcana o mesmo ponto: agora participao na aliana tem como sua marca mundial no as obras que diferenciavam Israel segundo a carne , mas a f que era a f de Abrao: f no deus que justifica o mpio, f no deus que ressuscita os mortos. IX. Romanos e a Teologia Paulina Obviamente, no h espao nem mesmo para um esboo dos pontos teolgicos que poderiam ser extrados aps esta exegese teolgica de Romanos. Mas algumas concluses, algo no sistemtico, podem ser obtidas, as quais iro, eu espero, afiar as questes para nossa discusso futura. Primeiro, pode-se defender a tese de que Paulo pode ser visto no apenas como um telogo da aliana mas um tipo muito particular de telogo da aliana. Ele sustentava as doutrinas judaicas centrais de monotesmo, eleio e escatologia, vendo-as todas redefinidas em Cristo e no Esprito. Ele repensou toda a viso de mundo do judasmo antigo, no menos a do seu prprio farisasmo, sem a menor sugesto de que ao fazer isso ele estivesse se vendendo ao ambiente pago que o envolvia, ou que dele estivesse indiscriminadamente tomando. Sua teologia e seu lugar dentro da histria das religies so marcados por sua crena central em que o deus criador era tambm o deus da aliana, em que a aliana com Israel sempre foi pretendida como o meio de trazer o cosmos inteiro de volta aos eixos e em que esta inteno havia agora se realizado, em princpio, em Jesus e estava sendo implementada pelo Esprito. Segundo, a leitura da crtica de Paulo ao judasmo que vem se tornando popular por Sanders e outros, em contraste com a leitura luterana normal, tem, em princpio, sido confirmada pelos detalhes da exegese teolgica. A crtica de Paulo a Israel se referia no a proto-Pelagianismo ou a moralismo mas a que a aliana fosse considerada etnocntrica. Contudo, o que no freqentemente visto a forma pela qual a teologia da cruz, to querida aos coraes dos expositores luteranos quanto prxima do centro de Paulo, reside no ncleo dessa crtica tanto quanto sempre foi no esquema antigo. Ler Paulo moda ps-Sanders no (como algumas vezes se sugere) marginalizar esta nfase central, mas realmente lhe dar a 24 medida completa . Terceiro, a releitura de Sanders, todavia, no foi, no meu ponto de vista, longe
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Tenho em mente, e.g., a polmica de Martin Hengel, The Pre-Christian Paul (Philadelphia: Trinity Press International, 1991) 85ss.

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o suficiente. Essa releitura ainda parece assumir, com o modelo antigo, que justificao um termo de transferncia que descreve como as pessoas so salvas, e, por conseqncia, que Paulo tinha se desfeito do sistema judaico de linguagem teolgica. Na verdade, isso desnecessrio, assim como a persistente diviso entre leituras forenses e incorporativas da teologia de Paulo. Ambas categorias so, de fato, frutos da nfase central na aliana: uma vez isso levado em conta de modo firme e definitivo, tudo o mais se arranja ao redor, e as diferentes idias metafricas que Paulo evoca vez aps vez encontram seus lugares apropriados sem que uma atrapalhe a outra. Justificao no , para Paulo, como as pessoas entram na aliana, mas a declarao de que certas pessoas j esto dentro da aliana. a doutrina que diz (cf. Gl 2:16-21 com Rm 14:1-15:13) que aqueles que acreditam no evangelho cristo pertencem, juntos, mesma mesa. a base para a unidade da igreja, ultrapassando barreiras raciais, pelo que Paulo lutou to duramente. Quarto, ns vimos o tempo todo que por trs da seqncia potica de Romanos, respondendo a necessidades retricas particulares da situao que Paulo estava tratando, h uma seqncia narrativa particular que mostra, de modo suficientemente claro, a forma geral da teologia de Paulo, e que, na verdade, fornece uma janela para as histrias que caracterizavam sua viso de mundo inteira. A narrativa implcita a da histria do deus criador e a criao; da aliana com Abrao como o meio para restaurao da criao e dos seres humanos; da falha paradoxal, e ainda assim do paradoxal sucesso, na morte e ressurreio de Jesus; de sua implementao pelo Esprito a atravs da misso apostlica; e de sua consumao final na renovao de todas as coisas. Romanos , talvez, um texto to bom quanto qualquer outro para experimentar este modo em dois nveis (ou talvez em muitos nveis) de se ler Paulo, e atravs do qual falar de nossas contnuas questes metodolgicas a respeito do tipo de coisa que a Teologia Paulina, e como podemos saber que a descobrimos. Assim, me parece muito claro que Romanos 5-8 no a fora central da carta; mas pode se tornar uma verso especial da histria que reside no centro do mundo narrativo de Paulo. Da mesma forma, Rm 1:3-4, no a declarao do tema de Romanos, mas uma declarao especial do evangelho que, estando no centro de todo o seu sistema de crenas, gerou o argumento especfico desta carta, resumido prolepticamente em 1:16-17. A demonstrao de todas essas concluses ser encontrada no experiment-las. Se eu estiver certo, ou mesmo parcialmente certo, Romanos deve ganhar em coerncia teolgica e situacional; e luz deve ser lanada sobre todas as outras cartas e em nossas vrias idias sobre o auto-entendimento de Paulo e de sua misso. Essa ltima possibilidade muito vasta para ser contemplada no momento. Eu espero que este artigo oferea pelo menos um passo em direo a primeiro ponto: em outras palavras, que o texto da grande carta possa agora ser visto como um todo nico e fazer sentido tanto no aspecto teolgica quanto no situacional, expressando exatamente aquilo que Paulo queria que ele expressasse, tratando de um contexto particular com uma mensagem particular e, ao mesmo tempo, se apoiando de corao sobre um ncleo consistente, sobre um sistema de crenas e uma viso de mundo, no meio da qual Paulo se viu como um servo do Messias, Jesus, chamado para ser um apstolo, e separado para o evangelho do deus criador e da aliana.

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