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CHAPITRE PREMIER

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1} Hzaonr Phnomnologie de l'I?sprlt, trud. Hvrvotlrn, II, p. 142; 2 Jean YPPOLITE, ense cl nfrmvlnre dc la Plznomrgalogle de lEspriz ,

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La solution, la synthose que K.anl'. pretend apportor sur lo plan pratique a eetto contradiction sexpr|mo dans les postulats do la Raison praiique. a Nature ct moralit sont indiffrentes lune , Si l<'>gard do lautre, et pourtant la nature doit etre dependantede In moralite ; une__synihse\_do1t done an-<> postulo quip reconcilio
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cos termos opposes; cette synthse so prsonife en soi dans lo H premier postulat (harmonie du bonhour et do la moralit), pour soi danslo deuxieme postulat*(prgros"indmii do la conscience do soi morale par lharmonie conquise dolsa nature eti do la moraQ lit), en soi et pour soi dans lo troisieme postulat (celui dun saint lgislateur du monpde dans lequel les doux termossiden'tifient pleinement). Mais la contradilztion qui est au fondemont gle eetto vision morale du mondexgd manifestera dans lo dvegoitpement d un 664* do cos postulats ; olle estgdu resto incluso dans cotteoipotion sup>iI<~.tre (1). Et on offet l6;\*il}S postulats poslulai qui porte 6;>"91<0 . 4 pratiques qul. no fgiisdiaturellement que reprepdggees trois idees do la Dialeciique do la Raison pure, la nature, Fame et Diou, it posent un etre quils no so co_ntontent pas do rocevoir ; ils posseI dent lo privilege, a eux souls rserv, do fairo t&1"'iu1 prdicat . dans unijugement synthtique a priori, qui sans doute, en tant quil oxprime uno croyanoo ot non un savoir, no nous fournit 6 aucune eonnaissance do son objot, mais qui nanmoins, du ' ' so xdansla prealable uno 3fl6Ct10H moment qu 1'll airmo letresans 66<*onsat1_on, nous montre a lghuvro pratlquemont la pP%llCt1V1t6 ll ,. .4 . . . , Q -" ' . du noumene et transfornsie la SUl)_]6Cl31Vll38 do l1nten=1on morale :\i& 1 on la cration tremulglgeigsiiu monde dans la foi. &i<>< O 4* En soi la/vyolon?),te6&'moralement bonne safl;ri\@1<of dune part 1;? comme unite dei'l:pr\diatet4ot do la mediatoefde la certitude do soi et do laevrite : olle spuiso dans la decision intrieure qui dfinit la conscience du devoir."Diautre part, cette decision meme implique la subordination do la nature extrieurepi a la pmoralite , iei larexion doit dovenir immdiatet naturelle, tandis que Pimmdiatet morale doit dovenir mdiate on t-ant quabsolument exterieuro a la certitude do soi do lintontion. Comment so grsout eetto contradiction 96011 faut que la nature pnetre dans ' morale, et olxlolopfait par lo bonheur. GlllCl sort at la rofloxion (96 done pour ainsi dire d6o~cheme a la synthese ontgosle sujot et a l;rig3sentendu ce lobjet, entre lo deoi;et son effectivit; ~>.<\ et il &o?t4<pos sans etre scheme nappartieppas a Pimagination, *2 , connu, comme leia remarquer la redaction dotila Criiique de la Razson praizque dans la mesuro ou, socartant des Fondemenis do . i la miaphysiquei des mwurs, ollo songage a considrer la nature formelle (la mature comme lgislation) simplement eommeun dit. un, scheme proproment two do la moralit, et non pas comme , , . , e est la morahte, do scheme appole etre done pout bonhour bi le I unlquement 51 P011 entend comet en'un sons particulier comme ~
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Schme de la fi H COIIIIRG 111 60I1Structi0n pratique et vide dc toute connaissance dc Pimmdiatete naturelle dans la reexion morale. Ainsi sc1airc la declaration kantienne de la seconde preface la Critique dc la Raison pure. Si le criticisme remplace le savoir par la foi, cest que le centre dc la doctrine .9; kantiennc est bien, comme le pretend Hegel, dans les postulats de P la Raison pratique, c estique le veritable acte copernieien se joue non pas dans la lumi67e%*e de la raison theoriquesiais dans les ezfigences dc la raispxispratique, ccst que le bopileur enn est le veritable Jugemegrbenthetiquc a priori, jugefgaent simplement pratique et pF8?Ii%1l@IQ par rapport e toutcs lesyo aissances futures dont il fonde ressort la possibilftfin puisque, seul, il Permet de Passer du sulet 5 lloblelir de liintention =5 13 nature, de

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leffectiVit' de 13 Illtllre etpde la moralit quexprime le bonheur nest possible en second lieu que par lacte de la conscience morale de soi comme telle, par le second postulat, par le pour soi. Lacte lutmmei sous la forms aline Copermclen Se rvle diahprd de la nal're- 11 est bILl$uT= me Tlallurellei Oblet (l9"$lanthTP" logic morale. Or le boaiieur en tant que postulatgfe la moralit -\ ' Q -\ ' ' nexprime rien dai;%irv quune action de la reflggiien, par laquelle le Moi produit le~\igi)nde. Pour quune telle6ac;io,n soit possible, il faut que le Mei se produise lui-meme, *?et~edire quil nous donne a croire synthese morale de lui-meme comme identit dc liimmdiatet et de la mdiatet 0II1II1@ V010I1t Ialli0I1I1@11B ou conscience de la loi (Wille), et de lui-meme avec son effectivit, comme separation de ldmmdiailet Bl <16 13 mdiatell, Gomme faculte des mobiles ou libre-arbitre (Willlciir). Comment une telle synthese est-elle possible ? Comment le Moi empirique peut-il . 7s identier au M01 mora, sans confondre cependant l ordre dc . , g , . {es la connaissance et loreere de laction sans tombee avec le stoi. , I I ' eisme clans, l OI'g'l161l&<~3l'1S le peche d angelismeaeiin qui resout
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morallt? 'danie\Sa1ntet_? Gommenlfi 5il*i'cen faisanl de llmfnorlfallte lsgme 16 scheme d? Ce Juieeibcnt Pratique,-Oil lobl1gation deviseiat spontanit, mais seuleriient titre dobjet dc la croyance. (Test seulement une telle unite qui est la moralit effective, car en elle est contenuc l0pposition moyennant laquelle 16 _Si est I15'3ienC@> 011 est, maintenanll Seulement7 Si effectif, S01 en fait et en meme temps Universcl. En dautres termes cest ici quiest _eXPIim6 065% mdial/1 qui, Qomme 110115 16 VOYOIIS, La vriih de 17me\naturel1e7 est essentlene "5 la morallt
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cest la conscience. A moins dexiger detre immortel, lagent Ingral ne parvient quau verbiage et cest alors que 1enfer est 6 pave de bonnes intentions. Mais ce qui soutient la volonte morale effective son centre copernicien, cest en0016 biell 16 f0i- L6 H101 it ' ii Pmduit, 75;; propre nature, condition pour quil p11iSiSi<-5 pI0d11i1B 1uni-Vere ; 1e passage du sujet e lobjet sintri0IiS6 darls 16 Slljll 6s~i"ui_mme_ La condition du lgenheur, cest Pimmortalite. Lie second , kg. postulatkkantiien fait done apparaitre la productivitesbu moi au &<~ 8 06 "Y 69> moi lui-meme dans laaweexion de la foi. en pleine appggegait ~=~>~&\ le dplacement que cseici iij Toutefois - et >3 lumiere au mQ,ri:ilt 0i1 le p0urs0z perce lal1natlOH de 1*en_s0i at 01; nmfs apemevons dang limm0 alli,6_(l3M_l_"{lI16 la_ verite du bonheur, une nouvelle '5iii"5ibii"eint ncessaire pad;E6iiii4'1ih'}3menu ii lauto-productivit du moi clans la rflexion morale. Quelle est en effet la synthese de Puniversel ct du singrilier Qpere par le pour-soi Z Elle efface 16 Sillgllliel (18118 lqlniversel ; grace au scheme pratique de limm0Ita1ill 110131"? ii nature sensible particulieredoit disparaitre pour fairs place er effective impliqueagiistement .&*&luniversalit de la loi. i comme tel, dun Spi gglii ne signie partieiilier du connaissance la it we Pindividuel clans l gniggversel , mais yeast P 1 u s lauto-destructiefiifde 1aut0_cOnStructi0,;l&~gg> lqndivjdrlel par et dgi&'<~i:et universel. 6<$* elle, iv" K Limm0rtalit de*:l$**$i~me na done de sens que~?arce que, par deviant Possible dang la {Oi non pas une perm de S01 dang yumversel mais une determination complete et concrete de soi a tout momeini; prcisment comme etre moral. Le passage du 86001161 au troisierne postulat, de len-soi :i1en~s0i ei p0urs0i gure done en ralit lepassage du formalisme ,1 um; ihiqug _ I5+1iEe"""ila?elii6iiiiii "l'-iii'sE';ii"e"le's devoirs saintt "pb1ii< cette I? 7,6 autre conscience comme devoirs determines c est que Le conienu en vertu que l est la7.forges comme tel est pour elle aiissi essentiel " . Jusqu ici nous nous de laquelle le conterisiest devoir (1). < *9? demandions commetsyunivcrsel pouvait devenAi&r13rrinc1peeffect1f la _]llSl31" dc laction. Mai1i.~t&,int nous demandons auaapestulat VI 38 Cation du partig my cgmme tel, Dans le premier moment, le QQntenu reste indifferent fa la forme ; mais (fest dire Hllssi que 16 vouloir nest pas parvenu ii son concept ct 51 Sa VIit- C/@S'0 151 16 i moment du stoicisme, oii le devoir-etre ne determine pas letre, it mais Siden1;ie avee lui immediaternent ; le sage est h6HIBI1X, ternel et divin. Or cette possesion de ltre sous la forme de letre et un \ Pimmdiatete nexprime en ralit qutun refus de '
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renoncement a Peffectivit ct 5i la singularit de la conscience relle de soi morale. Il ne sagit au fond que du verbiage de la jactance. Au contraire si le devoir-tre doit se donner pour ce qui1 est, cest seulement dans la mcsure 01i il dtermine positivement et particulirement letre, ou la synthese denitive, en soi et pour soi, sopere enn do lidentit ct de laltrit absolues de Fimmdiatet et de la inediatet do la vrit et degs certitude. ' ' La, contingence de,9l nature doit etre transforir,9e en necessite eu gard aux exigenees de la loi. Comment cett,<eZn-ansformation *3? a1 c a res avoir "eSt;e11e Ossible ~",,9,\1 '11-co llt=1 aconscionc mo P ' 5 " $3 , P . P pose en elle-nieine la contingence du coiitoniej se dedouble pour , , , poser en son alfr ego la necessite de ce menie contenu ? Telle est . . . . . ., , la denition du troisieme postulat do la raison pratique, qui nous conduit a croire lexistence de Dieu. Dune part en tant que pure conscience morale de lintention bonne, elle spare leffectivit et la puret ; do lautre, en tent que la raison est au principe de 1action, elle runit en elle-meme ses deux moments. Dieu apparait ainsi a la fois comme immanent et transcendant a . la . , , . conscience. Le passage ZpBI' de la phenomenologiifiie lEspr1t a ce que lEncyclopglee des sciences philosophiquefappellera plus tard la s Y. cholo gigize ' ou encore de la conscie <5 la raison P ar IQQQ9 . ,. . lintermediaire \~\4I<< conscience-de-soi et dusflgloiablement de la , , 9 conscience. Le"eeractere concret du moi et,,p'ar lui, de la nature, ne prend corps que par le moycn dc lautre conscience qui le garantit. Nous agissons, et dans Faction du moment quel1e a lieu et nest pas seulement pense de laction nous nous comportons comme cette autre conscience, nous voulons le particulier, car autrement nous ne voudrions pas serieusement, nous prenons 1effect1v1t comme. but, car nous voulons accomplir quelque chose. Le devoi,1s; comme pur devoir, tomlngfdonc dans du pgi devoir, et il une autre conscience, ns celle du lgislateur , , Q nest sacre pour noesoqua par la mediation de Qeette autre cons~ o cience. Dans les hypotheses que nous \Q3?l'iS do faire nous sommes condugfigga ddoubler notre conscieiiee, et d poser dans lauire conscience ce que nous no pouvons poser cn nous ; elle est d chaque fois ce qua nous ne sommes pas, el par ailleurs ce que nous sommes lauire fois. Cette autre conscience zipparait done tantot . , comme sanctiant le particulier comme tel, tanlxot comme sanc tifiant le pur devoir, Puniversel abstrait. Uest on allant de lune lautre de ces hYP otheses CI ue nous nous dissimulons la c0ntra ,,ditiQn incluse daI1,,9@bbe&<vision morale clu monde, etsqui repose siir la separation radicage de la nature et du devoiiyiiu contenu et de la forme . L_a co ique que pr ,/sen i;e ici Hegef va plus loin
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une critique superfi@elle, fait donc corps avec ellegmais en meme . QA Q temps elle la congaaegiit. Or n en va-t-il pas dggneme pour la Cr;- . iigue nie la Bastion pure ? ha signication9 dele chose en soi dllliculte identigfiie Z Dune part la 11 lmphqille-t1eil@P%lS 11116 Revolution copernicienne pretend, dans lacte transcendantal, decrlre lepassage immanent du sujct a lobjet, comme le montre l_afrmation de la possibilite de 1exprience en tant que principe de la deduction des categories ; ljobjectivation, qui seXprime ici deans les Jugements synthtiques a piriorii proprenient dits (51 tltre de 0I1I1%1iS$-911668 a priori), a donc lieu a linterieur de la sulojectivite coperniciengie. Dans cette perspectivepla chose en soi signifie seulementgfia totalite ideale des (Ill",61lI1{it,l0IlS que dessine le mouven%e.iit spontane de la COHH31SS$fi6 elle est. idee Ensvfeohsequence la consciencepgait regulatrice ici atteindre ._ 9 son apa1seme1$>e$ sa satisfaction, car cet; Qj isfaction ellepeut beset seulement la "tm*uver la ou elle ii plus blein daller au dela de son ob]et parce que son objet no va plus au dole dclle. Mais en meme temps la denition dc la sensation comme aifection, pay l,_FF_hQ,e_T>I} 50io,IeI1V0iB le rapport concret dc la determination pistmologique a une chose en soi cntcnduc tout diffremment, comme la source reelle encore quiriconn,aissable de la ralit. La contingence de lobjet sexplique ici par un hasard intelligible
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(1) 11)., ibid.

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Critique, vont dlibrment partir d un lment et lui subor' donner les eutres. Le plan de lhistoire et de la connalssanc que notre travall veut en prendpe se trouve done prfigurpchez Kant la lu1-meme. I1 y aura une 1nterprtat1on qu1 sappu1era sur ,4 Dialectique, llne autre (Iui~~saPPuie1"a Sm 1AnalYtiqu@,;:~u11e autre 4? enn qui sappuiera surylisthtique. De plus toute ierprtation du kanles dill1*'iJ.ltS 6; ternelle - cest-5-<1"i?e . . 44 voulant rsoudre . 4 ,4 t1sme,futce au\pr~14;l>3 sa lettre et de sa s1gn1c1<;\e h1stor1que~ chefs. I1 nous (, se rangera neceeaY*ement sous lun de ces\,:g@1s 4 -- le plus signi reprsentzfs des seul un dgbllier done sufra Y4 . oatlf sans doute _~ de ces tro1s tenda_nces pour pulser en meme temps les POSsil)1litS de la phllosophxe transcendantale. tabl1r_ dans Le postkantisme est le premler 1 cheroher lhorizon transcendantal la coherence du kantisme. Son Pomt de dpart est la Dialectique et la thorie des ides. Dapres lui, le deplacementydu fini l1nf1n1 sera vlt 1 la cond1tlon\de,redu1re M dan du J e pense 1r<p"l1qu la chose,,e;_}4'o1 A un acte -4,--' kg Paffection de ,;" 7. , Q ldea--:* L S01. consc1ence,,e la de @p0ssibi1ite leplrincipe meme de $45 lisme absolu au sevgkfcdu Moi ni en general 1;.ll;e est la vision de lidalisamfgwtranscendantal. implique par Q<etj;;1e conception , , 4* , 4 dans la PI@3~re Ph1los(_>Ph1e de Partleullep Elle seXPrimeQ;4 9,4 Fichte ou Premier momenjl de la Doctrine tie la Sczence (1). J. Le nokantisme cherche lenoyau du kant1sme rlans lAnelytique. Il papt done des Prlnclpes et non Plus des 1d6S mals oomme lidal1sme a_bsol_u_de la fimtude 11 rdult le role dvolu 1 1Estht1que et l1ntu1t1on sens1ble. i lon Peut A hon drolt nommer l1nterprtat1on predente un ~1dal1sme transcendental, ' celle-01 mnte surtout leonomlde Loglque transoenglantale, oar 44, elle pretend raliser gag epistemologie plutot qu we ontologie. 4 une sorte daefpositivisme transcendantaluelle aboutit Cest la aveo le principe__.gs grandeurs intensives, glelle apergoit de gense la de et l\ei\te%i solftion du_dplAQ\eement des concepts . ,
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der gesam(1) Ce premier moment comprend l_es crits1e1794 (Grzmdlage mten - Wissenschafislehre) A 1799 (Athelsmusstrezt) Kant : elle (2) Cette premiere priode comprend les ecrits conoernant sujet comme mthode. _(La seconde perlode : Log_il_der de sur lide insiste . . . . La trolsxeme remen Erkezlninlslnterpre t erggee tt e methode comme une OI8l,l0Q ep lacera ms, d e ' ' der Xernunf_t aus der Quellen des Ju dsgl ' ' Relzgzon . Dre pnode dons 1e Logos johannlqugla consclenoe des mthodes).
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DE L INERPRETATION lHTEENNE
h6L1'$que la Domiine de la Science Teprend 51 S911 mPt@ 195 antisme7 $3115 doute 611 If0I1T1@"t"@11@ =1PPa811193 majeurs du Yemment 1eXPTeSSin an Point mme (Yen 3nt1'ediTe P3FfiS 18 contenu, mais elle prend garde de noprer ces changements, qui lui semhlent toujours exterieurs, quen vue de prciser le sens de la rvolution de pense qtie la Critique de la Raison ptte a produite en philosophic. Le pr-err1ier moment de la philoso@hie de Fichte est donc un eclr6eissement que la reexignyapporte a la

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Reinhold, tout en pretendant systematiser les concepts kantiens, tombait dans la meme erreur : une philosophic qui se disait critique ne pouvant olonc pas par sa seule force viter le fatalisme, un nouvel claircissement savrait ncessaire visant cette fois le disciple meme de Kant : la mthode ghtique devait se joindre le primat de la Raison pratique. , commune du scepticisme et clu En troisieme lieu la source 29 $1 chaque moment 66(61>erenaitre dogmatism6g,9@ris,que iatalisme : 1e 4 an sein meme de la phi6l6Qsiophie kantienne, cause <6:6l4e~lquivocit 695% hilosophies n s01 au seln des d1V6I:43('S\,, de la notion de ch en tie la revolution transcendantalesggtide leur incertitude au su J<\<\ ' ? de Qeila Difference copernicienne. L eifemple de la Philosophie I chose la de 1 existence en refutant Maimon montre comment tout en soi, il tait cependanty possible de rtablir le dogmatisme, et comment, pour prvenir jusqu\ la possibilit dune telle erreur, son extreme consequence Panalyse du Fichte devait pousser p0u,9-s0i6 de 13 Subjectivit c0pemicienne_
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3. Le scepticigene et la mthode gl1tiql.I<\'

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contexture des4699ti;111es critiques, soit que4,9I?4s\\iit ait lui-meme hsit devant ielyconsquences propres dc 9<jt9*t9 doctrine, soit que ses hritiers directs aient pris prtexte de lambigu'1't des sources pour dformer sa pense. Si sous la triple forme du scepticisme, du fatalisme et du dogmatisme, cest le prjug commun de Yancienne philosophic que le kantisme doit extirper de lesprit humain, nest-il pas remarquable de voir ressusciter ces trois erreurs par les adversaires ou meme par les disciples directs de 4 kantienne-Z , la philosophie . , . . . En premier heu 16Enestdeme de Schulze metteut en question Fautonomie de la mtliode philosophique dans l6e<iapport avec 1e _~"les relations de ; or cette anibiruit rieiaeee d9igs s donn de lex P64 , la prior-i avec64l66=0sier'ir)1-i etait clans un cgriiefn sens immanente i-meme rlans scs l(7li)|)i<)I19Vt3() lo dogn1atisme au criticisme Fichtc dc l.i-ouvcr dons la inctliode gntiquela pour La ncesslt de _vr1t, de la n1t,h()d(; [,1-;1ns(;(-,11(];111l,;|1u reggnri, (10110 autant , , J 1e1d}_n qu appe,1m' u:0l'l ('I1("" dos bonccpts kantmns que de la critique adressee par b0hl.llzc :1 Kant. En Second lieu la querella |6OuiOuI.s renaissante Sur la signify
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Le rapport de F1cl;4t*e6,9\ Schulze reproduit historg, uement celui de Kant 5-i Hume, 6>h(ilze veut rnontrer que lg9~>fn%thode transcendantale na ;ia66;<eellement dpass lc scepyisme empirique ct que la rfutatin kantienne de Yempirisme postule la valeur transcendantale du principe de causalit que la critique de Hume avait prcisment mise en quest-ion(l). Applique la systematisation de Reinhold la critique sceptique de Schulze tend sur le plan thorique 51 mettre en question la nature meme dc la Proposition de la conscience , dans laquelle la Philosophie des Ele*.menis a cru pouvoir rassemhler le fondement transcendantal de
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LEvoluti0n et la -SiTl@ll.1I (le la Doctrine de la Sciencestzez Fichte par Martial GUEROULT, p. l38;53<4ans la Critique de la Raison P6165-I:66<1ans la mesure oil elle fournit les detemiiniations originaires de lesprit hnigmin comme principe reel (Real-Grnr3<\e?'69$11 comme source des j1lg6II16I%,6<i4i8C6SSaiI6S syntheLiques dans notre coiinemssaiice t dans la mesure ou, dl6c6931ue nous ne pouvons
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,;n.>-'lul cornme indubilablement certain et avr, qua pour tout ce qui est dans notre connaissance
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l0bjeotiVit. Cette pI0p0Siti0I1 dapIS laquelle la I'BPIS6Hi3i5i0H est, distlncte pour le S11_]6t, du Sl1_]6l3 et de lob]et, et se trouve_du meme coup rapporte aux deux dans la conscience, proposition qui semble done indiquer la SOUPCB mm dB CBWB Hessill el d6 cette universaht qui dtermlnentle domaine de la connaissance, a priori, ne parait pas (fest-a-dire du jugement synthtigue1-~ \ -\. 1Suiet" nesldeme, P!$q11a1 13 Crltl 116 de 1 Te$15il9I'1 611 effet, 3 6; 0; dans son conscience est adipent un predicat qui n est paycontenu Q , , concept mais ieusni par lexperience (1). wine fondement transentre Pa p Yl0Tl. <6 J se trouve ains ~9tiee<i11re cendantal de,~=fgE'ectivit la Penseet 13 et Pa Posiatllwii BT11? 19 Suiet 6|? l<%;ll?@ entre ' H IlO11S Il'lOI1t-1'61 primitivemenifdestine ralit, HlOS qlfil leur unite premiere, avant meme toute apparition dune donnee empirique. Un cercle est donc immanent a -la Philosophie des Elmenis qui irnplique 1eXp1"i6I10e dans 16 PriI10iPB II1II16 P81 lequel celle-oi devait tre rendue possible; cest ce cercle de la pensee a letre que Schulle releve COI1St3IIlI!16I1t (13115 18 Ph110sophie de Reinhold :\_<< Toute lla Philosophie des Elements repose 161% representation sur une espece degaisonnement ontologique \& , . doit etre penseegeomme distincte du sujet et? de lobjet, et rap~ ' aux d lief donc elle esl telle et nipque rellement ces portee '\ et la forme comme On doit penser la matiease operaptioafs. deux 6, 64 ,6 cit parties c(gf1,{1tu1-iveg de 13 rgprggntazfjgggih; }a rep1~ggni;3t,1Q11 651 done reellemmi H11 Produlb de 06$ deux fa<>L@11I'S- 011 delt PMS" la matiere comme d0I1I1(-3, elle est dOnC rellemeni donne. Qui admet. une representatlon dolt 311,551 admettre une faculte replie sentative S3.I1S laquelle OBUJB I6PIBS6I1i35\l10Il I19 Pellll S6 00"0v0l7', donc une teue facult exista Ainsi 1>tI-e 1ui_InIne est jmpliqu . , , , . Par 13 neceSs1te_ de 13 P_en5e9- West 1? _P0Stulat dogmatlque de hf preuve ontologlquegrulne par la Critique e]1e~rneme. La faculte representative dost avoir une existence progee et objective qui cause les repgegentations mais nous neaqiouvons justier la
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135. Ln pi-oposition do conscience ncst pas une (1) Gu1';nou1.'r, op. 1:it., proposiiion ualablc universal erneril, /ion plus qzrrlla cmprmie un fazt quine serazt ll6 a aucu_ne experience dlermme, nuusqul1u:compugner:\11.,aucontra1re,toutes les experiences posslbles et toutos les ponseoe clonl; nous devenons consclents
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(Aenesidemus, S. 53.). la necessite de pensee (2) Gueaouur, op. cit., p. 136. Ce rnisonnement de ,-gel espnon Seulement entlrement (Gd10hiw6Yd"mi1$$@"} 51 WW Ewisianl el faux_et_abso1ume_nt pas probant; mais il est uussi le fondement de tou_tes les e le dogmatlsme a sophistications vides etsrclproquement contradlctolres ales. Et de la sorte, depuls touiours eouvees au suiet dcs choses transcend en tant que la piiilesopliie critique veut cleti-uire cesosephistications dans leur
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Phomme puisse, par elles, partlciper reellement a une eonnaissance; la Critique de la Raison veut savoir le principe ree1_de la matiere de_s representations t s bles os e el ue chose de s rasensible mais elle n e s lgndleterniinatiog qdluiqlui est proprelpdela nature de princilpeg 641 prior: la possibilite des conditions qui, seules, obligent et permettent dattriexistant une inuenee reelle sur 4 buer au suprasensible et a lol;\*ectivement A 33 notre esprit (Aenesidemus, 287-289). Cest dans cette contdiction _entre 1En-soi et1e~Pour-soi que Iglgnt placera la nichee de contradictions dont la Phnomnologie de lespri'ce>1posera Ia vision morale du geiiniie. Dune part la critique dc la possibilittewfes jugements synthetiques a p0i;1l23r;enferme la verit at-teindre son Pour-soi La conscience$a@it'ici dansles li at&><du et1objet . <, . . . upaisement et sa sa action, car cette S8t1Sf3Ct10n;?g]$i\6 peut seulement la Li-ouver la on elle na plus besoin daller au dela cle son objet parce que son objet ne va plus an dela c1e1le. De Pautre, 1effectivite du Pour-soi (passage du principe ideal au principe reel, de l"1deal-Qrund au Reel-Grand), ncessaire si 1on veut eviter q\_ue l6es_ Jugernents synthetiques a prz0rz_ne se perdent dans le _]8Ll pur de la Sl1b_]6(2l3lV1L et s11on pretend assurer au suget une signification trans ceudantale, pose son rapport immanent a lEn-soi et au suprasensible : K Mais not etant en-soi et pour-soi est aussi bien pose comme tel quil ne soit pas Iibre rlc la consciencede soi, mais soite la disposition et parle mo.yen dela conscience Gmse (lo soi (Hsom, Phnornnologie de 1,68?-L111 p_ 156; HYPPOLITE, 4641;! slruclure de la phenomenologiepde l_esprii de Hegel, p. 468). 6&4 (2) 4 Chaque conscience nefcontient quun fait (Faktum) (pr? ne precede quen nous-meme (rienesidgarius, S. 293).
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t5's$liL %nE{%ittZiY@ (1Z5egiinieiaiea&IE5;?tiiei1Sstpif b) Que dautres critres en ces representations dependent de choseslen soi et cxterieures a nous et tant quune dc ces deux sortes de dependance doit demeurer douteuse ii-at incertaine, _tant aussi demeure douteux et incertain qu_e
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cmyez ,,.,,,|, dmms 1ang10ppOs 6|; 1e deuxime C5156), vous de a savoir perception, dune le jugement uniquement |'~nuncer 16 temps gt, par 165 V)[,[-Q pf-Qcd Confinggnt conditignn par 1-.i|~(;()nsta11ces ou dune limitation de ce procd, vous ne pouvez gempmnius ,,1,,,-Olumeng rien dim de plus que ; Moi, (jams Du ces cts av,-.36 600 de exemple par angle, 69,; j,, no puis construire
.1(:tcrmins quen tragant ceycroisieme cote, le seul devgnu posfait que de vous contenter due K vous seriez cociaint sible - mais . ~38 A . . votre voisin le plus proghe put etre capable de constgire a droite alors n>i2;cs$oir quune ou a gauche (si tou,@fxiis, vous pouviez le mwbwngle avec has ,],.0ite eh qwune gghley 0/u un voisin) Bien mmes cis, peutiieifiie par un nombre plus gra:rr de lignes. ou angles premiers deux les concerne plus, vousmme en ce qui alors pas pourriez ne vous cots, autres deux avec angle lc meme plus SilVOlI si vous nauriez pas pu les construire avec un nombre de a propos prouv layez vous que ce grand de lignes, jusqu:1i ces conditions en possibles taient vous dailleurs (si deuX chacun plusieurs angles, et une preuve apporte de votre hypothese pour que vous nexprims.Z- pas un kaychacun deux). Donc il estgvident e Q mais que vous %5IT1l)lI!6Z et pBPCpil0Il~i)iflL_(ZUliBr de jugement toutes les et la, totalitele 1innit if que vous posez absolusnent e . , . . nest pas cou,pb<s(lr a qui innite perceptions p0ssibl,e%&une Q , e inversement laqggeile de a partir mais ni a partcrlcdii condense . . . . A

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acte analyse quon ne peut puiser. Cemprocd, siijievpliis dire, cet de la totalit manifestation ensieioiiiiaiiotreiMreiiiirencehiicette de P P absolue, je les nomme intuition intellectuelle; je la considere, justement parce quelle1 ne dpasse a aucun titre Pintelligence, consequence: COHII6i1I1II1aIl8Hi,6 alintelligence et je la nomme en absolue des identit mais &~Mo'i't, ni subjectivit ni oxbjectivit I A I indie/idualite. etre pas absolument pouprait ne ~ <leu>r; Moite qui rpetipossibilitune Elle contient,. pour represfldre vos termes, la . *.est du fini la spgeiioe moi, pour tion a l1nfini.,,Et*paniiesequent, " ' ' et interns; l*l11i'l1'1'E{<)SOl11 de ' immediate intiniion composee d une g?"--~""'""""""'?""*-r"'r"*s@"@r~"1~-- we ~e T ,1

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180 lbed. Fichte, (1) FICI-ITE, Antwortschreibeiian Herrn Professor Reinhold, didenti,e"cesse detre S. W., II, S. 506-507. Parla et Y-la seulement le principe dgs ehulze : La an dehors du Pour-soi et dgggitifier les reserves sceptiques <<<

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La refutation du scept1c1s_me cle Schulze nest possible que si an dela du principe an dela de la proposition dc la conscience, . . \ , . A supre e de tous les Jugements synthetiques a prion, nous sa1s1ssons@1acte inni et ahsolu dans lequel le sujet et l obj et trouvent eur*unit,@\le passage dc cette activiteoa lapprdication de la representation, telle quelle apparait distinguant le sujet ct I i de la Critique de $21 RdisohWpi1f" dirprincipe lpobjet a linterieur 1 philosophic ne des Elemenis. \a9)hil0s0phir: de que aussi bien cessera, en 6'l'f6l).;,<i<0p3SS6I' du sujet a lobjetpq-fir un dplaccment deconcepts, daleinprunter donc ses deductioaisaola ib1seu>2'moaes dsnbjectifs d,n~1:Lepense et aux modes objqs;ide la chose en soi, de seXposcr pa? consequent auxi critiquesedu scepticisrneiiietl 1 la noessite den appeler a une harmonic preetablie, que si elle nous permet dassister a la genese meme de cette representation sur laquelle elle prtendait sappuyer comme sur un theme dernier. La proposition dc conscience .ne mele en effet lempirique a d v constater n fait au lieu dy 1 apriorique que s1 1 on continue apercevoir une presence de 1 action origlnaire 1 C est parce quc
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Heinhold en demeiire an fait, au jugement de perception, et quil quil , sinterdit jugement dexperience, no passe pas au droit, au , . . . . la necessite et lun1<l<-. saisir dans la proposition de conscience vcrsalite que cette proposition tout en les impliquant necessairemcnt, est neanmoins incapable deXp1iquer, et quil nous fait neccssairement recourir a un principe nouveau quil nindique dc Pintuition intellectuelle. Schulze critique le gmint : a lacte -.__-~-~--I--...,n, _,,i.w..,_i syfg lkl18C6SS1t6 du Jugement mathematique, rapportant en kantisme \0 \ connaitre par exemple, a une chpse en S01 que nous ne pouvgns 6; '\ que etrespossible peut ne jugements cl; dont lharmonie a?ec11os Q appafai\t;1c}irement critique cette sit foivi\ais de un acte par raitre chez Enesidefi1elabsurdite du dogmatisnst, cette absurdite et se retrouve bien aumoins a titre darnbigu'ite chez Reinhold le chez Kant eux-memes. En admettant en effet la distinction et de ultime fait un comme rapport reciproque de lobjet et du sujet la reflexion (Talsache), Pidealisme transcendantal arretait a un terme apparent le proces par lequel le J e pense etablissait lhorizon dobjectivite et de validite du rnonde. Retrouver ce fondement, (le fait <\'cest cesser de considrer plans le jugement la perceptipn empirique ou meme idesafde tracer telle ligne ou telcniigle ou tel
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s. 3-7). la Darslellung der Wissenschaftslehre de 1801, s. W., Rein(1) Contre Schulze qui naccorde a la proposition de conscience de T sa signihold quune valeur empirique, Reinhold a donc raison de maintenir puisse fication apriorique. Mais, ajoute Fichte, cest a la condition quel1e encore se_ fonder sur autre chose que su_r un simple fait_ (_Taisac_he). Le recenseur fonde sur un croit d ailleurs s etre assure qu 11 s agit d une proposition qui se autre principe, dont touteiois elle pent etre deduite a prior;en toute necessit inexacte que presui%>osition et indpendamment detoute experience. La seule lexpose de Rel1'lh0l<Ef$pI'Op0S8 comme principe de tog e philosophic, cetait assurement qu]:%,&1;n? partir dun fait. Cortes nous giiegysons avoi_r un principe reel ct non sex rnent for-mel; mais un tel principe ne pout Justement pas exprimcr un <~fi2z'> (Taisache) encore qui1 pui. axe? rimer}' une avlion ( T1i8 . Hcmarquc importantel L handlung) (l en'/lion dos Acnosldomus, Iv. W., Si en effet 1 Reinhold a raison contrc Schul'/,e, mais il no suit pas pourquoi. on (pen echapper au sceptil':\it, no la proposition de conscience rcposc sur un cisme et lon peut so dcmundor : qucsl;-cc que la verita ? Cependant, en remarconscience, quant que le principe clidentite roetc on dohors rlc In proposition delaissee penSchulze fournissait lnvolontairemcnt les elernonlis do la question pure dante par Reinhold. Cest, en oI'1ot, Lruvors lu formulation abstraite et absolue ment logique du principe didentite, lu presence vivante de lidentit reel a la entre le sujet et lobjet, lintuiti0n inlzcllectuollc, qui sert de principe recours proposition de conscience et dont colle-ci pent an-0 deduite sans aucun du a Pexperience. 2 Le recours a Pintuition inlaellectuelle preserve Reinhold scepticisme qui est <<,or-rnalisme et dont Schulze 1HK;e<Sait (Aerwsidemlls, infe connaissance et des S. 296). En effet, la Q1site des formes qui constituent <j0Q5\ <3? 0 Q e c give Q06, 9; <66
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la genese prdfonde du scepticisme quavait dja apercue la prface a la seconde edition de la Critique de la Raison Pure : tant que 1en-soi reste extrieur au pour-soi, tant que la conscience nengendre pas vritablement ltre, une relation obscure et douteuse sintroduit ncessairemcnt entre ces deux termes. Cest donc faute davoir tire la consequence de la rvolution coper nicienne et non pas pagce quil aurait t plus loingq-ue Kant dans sa propre tcntativegiie Schulze a retrouv Yinspation sceptique \ Io le, kana la condition gs purier de Hume. On Xeghappera , 4 , , , realistcs et cl;n>a*ire reelle-ment une tlnsme de touswsesselements V, , theorie du 69015-801; 16 lIOI1d<>m<>nt de la pensee est ncessairemeit le tondement de son 6Xl5#l'fI1C6. Liette afrmation capitale en implique plusieurs autres : a) La pense est absolument clairc pour elle~mme et jusquen son fond ; Pessence de la pense est la pense claire et distincte; autrement elle echapperait a ellemme et pourrait etre dans son principe 811116 quelle n6St P0111 B116-mme ; b) La pense (objet) est identique a la pense cle la pense (sujet). La pense dgiia pense, synonyme de clart absolue, est la vraie pense, agiiaquelle sidentie lQiginaife. Lidentit du Le p0ursujetmet de lob',;etiest la cration du po_ii_r-s,gi{i*3i%absolu. . , . . 0 s01 ne prenQt~i1snc pas lui-meme sa sourg,eglns une identite qui
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Inull plutot par lllf106Il,ltl1(lO mthodique cle lanalyse critique. 1 labsence de tout point de vue gntique chez Kant, la diverHill meme des matriaux pars, plus"6i{ inoins bien systmatiss, montraient en efiet, en dpit des afrmations rptes concernant , lunit et6l,,0rg_anigit,e_le__lamija_i,son,, que la philosophie critique n<'>l,ait pas parvenue a construire Pdice an monde a partir de , in conscience de soi et que pour etablir le principe transcendantal .&<:||<: laisait appel en permgsriiance a (les lments tirs dlanalyse, , ; , done liee synthetique chez Kant Qesft do lobjet. L in3_p~uissan,c%\ '0 -\ ,,_,, W 0 eg;e%i la meme dogmatiques, manifestement a (l6Si;$t<I?'1V3nC6S . . , , 4 , . 6&4, * umbigulte qui dapsial doctrlne elementalre 1Q,6@iEl ralson pure _f presente deux s01irs:es heterogenes de la connaissance et qui soit , dans la Dialectique, soit surtout dans lEsthtique, semble parfois nttribuer a la chose _e_n soi une signication raliste comrne source de lafi'ectionWempirique. <<Daprs moi, dit Fichte, la (,/-iiique de la raison pure nest pas dpourvue de fondement ; suns aucun doute elle en possede mais rien nest construit et les inatriaux quoique dja tout prpars e'iruyj;;;it amoncelslles Qgiins sur les, autres dans uigpordre arbitraire (1). sans;&isue'ies (miiiques pretendaient raise" dune methode synthelgue allant ., Q as , <les principes aux consequences, non dune mthQe,<-ana'1ytique , , c , ' ullant des faits auggfiirincipes. Cependant duri;e>:p*art les ecrits & by de la et lespfgiiidemenls populaires. tels q<i1les Prolgomnes *9 , . , . :9 /Vliaphyszque des B/Ioeurs requlrent constamnfnt un pfait donne f Panalyse, ici le fait de la conscience morale, la Pexistence de la
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(1) FIGHTE, Zweite Einieitung in die W. L., S. W., I, S. 479; cite par op. cil., p. 4'7-48. (2) Parlant de la rnathmatique et de la physique, KANT dit ainsi : Puisque cos sciences sont reeliement donnes, il est convenable de se demander comment

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Section9de la Discipline de la Raison (1) Analysant dans la Quatrieme pure (Discipline de la Raison pure par rapport a ses demonstrations) la raison KANT detre des dmonstrations apagogiques et des dmonstrations ostensives, peuvent note profondement Putilisation constante de preuves apagogiques (qui la vr_1t_ au sans doute produire la certitude, m_ais non la compretiension de P3150115. de S3 Pss1b1.m. l.P le s?P""S1"e Pmnt d? We -de1enhainemt.deS prestige le vrai dit-11, La demonstration apagogique est aussi, doginatique auquel se sont laiss prendre ceux qui admirent la solidit de nos raisonneurs 16 @h=1II1Pi0I1q11iV@\1tPP11V@P1h11I1e"1 dosmatiques ; @116 est, POJIP isi dire, a croiser le et le droit inatta q uables'du p arti q uil a embrass en se99ageant en douter, bien que~ mtte fanfaronnade ne q.i&9voudraient ceux fer avec tous les forces prouve rien en fagxgieiir de la chose, mais quelle montize uniquement oyagresseur . (Critique, Zgersaires ou . seulement celles respectives des . mathematique et dans $1911VS apagogiques SOI1tlg1tlIIg@S\~6I1 p. 536-537). L sciences une moindr% re_en physique, prcisment ?ans9la mesure ou ces subjectif de sont tellenientsconstitues qu1l est impossible "3' substztuer lede ce qui est nos representations a lobjectif, je vcux dire stla connaissancemetaphysique, dans lobjet (ibid., p. 535). Employer ce genre de preuves en inevitacest donc concevoir que Pobjectif domine cette science et sappuyer du sujet et de blement sur des postulats dogmatiques concernant le rapport iaites toutes pure sont raisoii l0bjet. Mais les tentatives transcendantales de la
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mlversaires et qu"on pourrait de la sorte prouver nimporte quel uon~sens, en se prvalant de soi-disant faits, qui ne requirent nucune preuve, mais seulement le tmoignage de sa conscience, uuquelchacun faitappe1(1). Le sens dernier de lintuition intelsubstituer a lanalyse lvctuelle chez Fichte consisterait psychologique toujours douteuse et seulement probable parce hypotjitiques, <[uel1e na affaire qua desgraits, a des'ju''ements , , , , I Q0 In methode genetique q~i part. d une evidence absotne car elle on, comme pose la conscience de stli dans un jugement thti on a vu, toutes lesifelations a la perception sg%po9uvent mises on la simple philosophig;=iie<'et cntre parenth%eses@{39air9labstraction ! c , ' . , . , . dans expnence en9*9i Posslblhte d,1t"3r9d59"3\T1 mme nous hvre la ncessit et d&I1S Puniversalit absolue de son action et do son
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(ibid., do 1a illusions transcendantales ncessaires. Telle est la situation particuliere la mtaphysique par rapiggt aux mathmatiques et aux sciences de la nature (Pest substitution de Pobjeg, et du subjectif y est possible, meme inevitable. reste dogcette particular-itkgih explique que tant que la megpiiysique estapagogiques Q matique et que1l,, pst, en consequence, servie des clz onstrations la prmine1g+:e<e 1objet de. la connais~ postulent dans la mesure Ll;6ll6S-Ci . . i V de ro ale voie la runter ~\e na elle Y 4, et 1ob de aissance I49? P5 J sane e s u r la G991118 absolument aux sciences .isns<nt . la science. e, '9 le tYP e dc demonstration qui Q, et '2 procdant p. construction do concepts c(ndint9 aux combats doginatiques par *9 au scepticisme la connaissancc pliilosophiquo ou connuissaincc rationnelle
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32:12,Awssssidiisiisgssnzisigrssssszis::%s';;zsp.:ssis p. 536). I1 ny a pas dillusions mathematiques 'p0ssib1es et il y a des

c_OnSclenc99:99mp1ete trouve, en n de compte, dependred une determination fondamentale qui lui est extrieure (principe"'Cl"identit') et 'qi1i,' tant . , ,,.n. dii -I qu e e emeure eXtTle_-"'6, fall? done Son 1nCert1tude- Lorsque low Remhold pm Poebillie <16 Kant Part de la_ Proposltlon de Consclellceg aucun d7entI'e e11X Tfvite 19 a des faits scepticisme parce que leurs principes resjtent mlangs ncgssaire dd Qgparclev que 17en_s0i an lieu qtre une dtermination
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liantienne dc Yexprience, ni dans la proposition reinholdienne de la conscience. En effet, dans un cas, la prise en consideration des faits derniers irrductibles la synthese transcendantale, dans le second cas la dpendance que manifesto la representation par rapport au principegdidentit laissaient la phijwosophie divisee entre le sujet et\l%bjet, entre Pidalisme etli dogmatisme, et loin de trouve,g9*ie~ critere dc la vrite day Jfunit absolue de suppg grades elles risquaient constalmgent de ressusciter, principes 8 preetablie, 'ce scepdogmatique dune hargnoni<e lillusii avec ticisme quitle Hume a Schulze accompagne ncessairement toute mthode analytique. Accder au pour-sci, a Yintuition inpt_el_,-__ lectuelle, cest donc pour Fichte prouver, au dela de la repr= sentation dc Reinhold, au dela de Pexprience possible dc ng Paul pag ff-3 Kant, 13111 fgndement d@I'11i@1-_ Lg J3 est (jg sufei sans fre objei dans le mme acle indivis, ei qui ne peul pas ire objei sans ige dans le mme acie indiviscsujel ,' ei inversemeni cc qui esi Ze$~cesl le Je, les deuac ezcplicyions diseni nommmeni la mme Qose. C/est donc a partir cs cette identit et uniquement 9ia>tir delle, an point qu_g.si? a absolument,pas besoin de \;&e@ lui ajouter, que precede oute la philosophic; par elle I,j*gQlu3 11113 f()j'5 pgur f,@;g7 13 question du lien entre le sujet et lobjet puisqu il apparait qu ils sont 0riginai{rement lis dans la lVlo'1t. Par elle est propos des labord Fidalisme critique, lideniii de lidaliie' ei dc la ralit, et il ne sagit ici ni dun idalisme qui ne prsenterait le Je que comme sujet, ni dun dogmatisme qui ne le prsenterait que comme objet Ainsi a Popposition sujet et objet que les gnthodes inver~ sees de Kant etzte Reinhold maintenaient epspit de la revolution copernigienne Fichte substitue l0ppdition du moi infini ct du moi f1,iai,a*\festla-dire lunit HbS0ll,1i@U sujet et de lobjet dans le p(;sZ:r;=.<<oi lui-meme : Ilanalysg&le*Ta thorie de la science nexpose le moi, ni commc objct ni cedinme sujet mais comme en mme temps le concept et leur unit et fait donc se produirc -. , , _esprit apergolt Clalrement 1? chose Gt par 1 1 (ml lntdrlelll db que ceswdeux termes I16 sont quune sculc et meme chose regarde Kant exprime rliffcrcrits ' ce que sous des aspects simplement . . , . . . . . amsi ooncVevptct_1__IA1l}1W1t10H (la chose dans la Thevrw de la Scwlwe)
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(1) Frcnrn, ibid., S. 4443*3 La critique kantienne commence avec le Je comme simple sujet ; de la lasfeprsentation de Papriorit de ipgvepts vides, sur lesquels les Kantiens o11J;:*l;;enise sans les comprendre. Mai, enant leur sujet se rapporte toujours aslnobjet et au moins dans la repseritation obscure,
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(1) FICHTE, Lettre 11 Weisshuhn, citee par Gunnouur, op. cit, p. 45. Avant la Critique Ia philosophie, a moins de verser dans les chimeges de la superstition ou du fanatisme, ne pent laborer quun concept comparatiede la liberte, concept dapres lequel onxgippeile quelquefois effet libre ce gem le principe nature] de determinati0n&ieside inviiablement dans Fetre gissant, par exemple ce qu_a_ccornpl1t un;._':o;)s lance dans 1es ace lorsquig~seyf1ieut librement (KANT, ne parvlent done quau 1*? si>n Pratzque, p - 102$ . Le do masstiie Critique dc la 6) % 8 concept devppoae anite, ces't-a-diie do dtermeibsnfe interieur, non de libert, et - eomme laiait vu Lessingtoute volon set alors soumise au fatalisme De la provient la dialoctique do lideo do slilvstunco dans le dogmatisme et la1ienation..de la Iiberte humaine dune 1:1 predestination divine. Si lon nous accorde aussi que Ie sujet intelligible, relutivoment a une action donnee, peut encore tre libre, quoique, commc s11jcta.pm-tenantnu monde sensible, il soit soumis a des conditions mecaniques 1-el'i1tivemcn"t =3 cette meme action, i1 semble alors quon doive, aussitot que Ion admet que Dieu, comrne cause premiere universelle, est aussi la cause dc lea:islence cle la substance (proposition qui ne peut jamais etre rejetee sans qluon rejette en meme temps le concept de Dieu comme etre des tres, et avec ui lutLril1ut quon lui accorde de sufre :1 tout et dont tout depend en theologie), aecorder aussi que les actions de lhomme ont leur prigacipe determinant dans ce qui est gtierement en dehors de son pouvoir, a savoiaedans la causalite dun litre supreme distinct de lui, duquel
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pour seul effet derendre possible la conriaissance thorique (ill monde ; elle constitue pour la raison un usage nouveau qui luil, dc la liberte non pas un renoncement a la raison comme le d6 13 Faison mme P311 P3PPQ1l3 |>'=I1$~'=\ii Jaflobi, 11131513 purication ii l,out ce qui lui est extrieur, au pathologique, au sensible, de t4l)l'l}G que de cet usage purifi la connaissance regoit, en tant que \ pratique, une extension pilopre par la foi (1). 6;. perdu apierps Je me jette 1790 en dclage Fichte Lorsque {e et le coeur Kant et je remarque que lacc (Inns la philosophic deco y gagnent beau00up&(5%)>i, la philosophic critiquetla seule issue qui so prsente e$e problme a la fausse&aail6ternative que le rlogmatisme 1II1Q~%\lt a la rexion : ou le "iat1ona11sme sans la lihert, ou la libert sans raison. Gest elle, et elle seule, qui en meme temps quelle apaise le drame psychologique du jeune l*ichte rsout aussi 1e probleme mtaphysique quil pose : Lhomme peut-i1 etre libre an milieu de Yenchainement causal dc toutes les choses? (3). Mais, du meme coup, en definissantde fagon nouvelle la situation de la libert et de son rapport avec la connaissance, la rev0lutio<ncritique transforme le contgiiu meme de cette libert. En e*t tant que 1e dogmatism*?privilgiait au ou bien ladhsioQ;f;ati0nnelle rapport ?G<<Sl1j6l), Vobjet .par 3, . <. , . , au fata in q ue en pea em e n t n ecessair determinisme COl'1Q\i'H1t lisme, ou bien la&<}ijl;>%rt ntait sauve que pariime inconsquence du rationalisme, eest-a-dire que, admise ou Fepoussee, elle tait toujours concue comme libert dindie'rence. Quune telle libert nexprime quune illusion, cest ce quadmettrait aisment le dterminisme critique, mais pour mieux assurer un concept la loi morale consinouveau de la libert comme ratio essendi de ' , ' I de la hberte ' La deree '3 Son tour Comme who cognoscendl
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son existence et toute la determination deerfa causalit (KA_N'r, ibid., p. 107). Ainsiokiintriorit do grriatique (leibniziennef est une contradiction dans les termes ;03,n" qu elle l60lV6 un contenu eggkeelle cesse de se dissoudre dans lexteriori,t;e de Palienation en Dieu (pass&*e\<6 e la monade 5.-1la monadologie), il faig<g$'@tie Pidalit transcendantal<3Qgpt6einps et de Pespace permette de distingnegisnoumenes et phnomenes et gaorer le concept dau$ lolwmie m0I'dlB(1) KANT, Critique de la Raison pratique, Premiere Pal-tie, liv. II, chap. II, au 7 : comment est-il possible de concevoir une extension de la raison pure, point de vue pratique, qui ne soit pas accompagnee dune extension de sa

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(2) FICHTE, Lettre du 12 aol 1790, citee par Gmiznoumr, op. cii., p. 47. (3) FICHTE, Fichtes Leben and Briefwechsel, I, S. 21, cite par Gunoum", op. cit, p. 40. Dans la deduction des principes de la Raison pure pratique, Kant disait justernent : Cette loi (la loi morale) doit donner au monde sensible, en tunt que nature sensible (en ce;qui concerne les tres raisonnablgs) la forme dun monde de lentendemen,$ cest~a~dire dune nature supragensible, sans ,3 cependant faire tort d,s0n mxeiinisme (p. 42-43).
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aussi renoncer a la dfinir tn termes detre. 1e monde n est plus pose en Dieu, mais qu%1 la conscience de soi mme du Principe de raison Ptye rend 1app1i(;at,iOn |<],, effeg; On cesse supra-ernpirique. une existence accordee elle-meme est cclui-ci perpetuellernent exterieur a lui-meme. Cest une veritable done avec fppinozatde didoublellatconsciepge, dliidentiler sens Q rinci e our le do matisme ue dadmettre une apense i uire u':l',itiOI1 de interne, re exione mo esinau en iques e er E? 1Qn_ppe1i)t, demand avec Fiqiite d0u pmvient le sui_ imlsa pour afrrner choseie, divine substance dune pure a lattribut [nndemenivde la ncessii de la substance! Si la revolution coper1L1I1il> <16 1H 00I1S0iI10@ Q16 S0i Qt dB 13 C0I1$Ci611<>6 de 10bj@l3 QT s~i"|icienne a montre dans la riggeessit une relation dont lap>lication et le pr1~ i lggpurete pour accorder a l*Ifl6X10I1 nie elle~meme Q ne paraitwa ' ' son tour is cette necessite 5 hypothetiquei est toujours transcendental. vilege par et sapliquer Q absolue necessite esiune dcvoir se transformer Qette nggle de la raison pure quin,di;ue le pprimat de la ix condition cl4iala lui-meme sujetsseiiscendantal au spinbwleis consequent ,5 raison pratitiiie et qui empeche de tra19isiieriner_avec do quitter sa natuiigsiheorique et de deven1r2ane necessite prajugemenikifgulateurs en jgementi%@51St1tl21fS, te1*@S\5 Prcl-,,s~* |-,jque_ Lg dggmatigme 53 cgntrgdif, en grgyangfiiguver dans Pire S1'I16I1L 16$ f01ld6II16I1l3 (16 lllI1ll3 de lif COI1SCi6IlC6 I6ll6 d6 S0i $1 *9 3 principes f premiers une ncessite absolue et de cette contradiction le fatalisme les bien que laquelle ne parvenait pas Spinoza, dg la raigon pratique dgguvre ; 311 ggnbrgifg lveuprnaf, rlggulg 16 fOI1Cl61'I1IllZ 1318106 I (<SplI1OZ3 S1lppOS l6U.SS6I1t pl1llOSOpl'll6 d8 S3 de 1uni1; dep 13 @Qn5@i@ne_ demier ,1apn1epd@_vOir_1,e1efondemeni; 1 , elle de lunit de la conscience dans une substance dans laquelle 1n3_ig1a(;1;jQ117 Ce nes1; P3513 Substance pagliagonnaissance (jg {fest (a la a la rnatiere quant bien aussi est dtermine necessairement infinie de Dieu mais la raison nie de lHomme qui est an centre la f01"1I1@ <16 Sfie dtermille C16 la Peprsellllationl que qllallt , ile ce Inonde. lunite. Mais je lui demande : quest-ce doncxqui a son tour aussi Chez Spinoza, et en gegeral, dans le dogmatisme, lgiini tait de cette substance le fondesfient de la ncessit contient . , , . Q , . '3 , . une determination illusgfe, le mode de lattribut inafini. Fini et bien quant a lasinatiere (aux differentes series de representations inni restaient donc ,;s",pares ct exterieurs commeflg conscience qui sont cogenes en elle) que quant a l9;o>ime (d apres laquelle Qt, la eogsgssce pure. Au contraire, tnigsafois accomplie 9,, gmpirique produites sont de repogexsaetations posszbles en elle iogeisdes series la rvolution copeifcienne la raison nie e11@>Zp,,meintussuscep_ et doiv*Q'@onstituer un foul dans\* plnitude) ? Pour cett@~>;sf i. tionne linfini et le ni, qui deviennent des dterminati0ns_in1mancesslt, 11 He fournlt fnalntenant aucun fondement mals 11 Se du J e pense : T_outes_les contradictions sont rsolues par nentes Content? dig dlre $_t_ 311151; Vabmsolumeflt Gt 11 dlt @61aPa1"@@ q\111 plus_Me;c,a,ct_e,;j.e.sp,no.p,os1,tio_n_s,__pcoantrapdiptipjiires; \ une esttforce dadmettre cpielquetcbose dabsolprgient pI:SBl'llZ une f ' t, (1 1" f ' 11 _ 11 " '1 a s en enir a ors a U111 su reme 'ma1s s1 en es alnsl 1 aurai :lii3aI}u1i;Iiie) coilnrlire eds? dgfnrfii vit 1383;] l:aJ(ie<iie111:itdtF: aurait qui lui ce conscience la dans donne lunit qI1)1i lui est fini et cornme sens,comme meme et unpseul en pos tait Sil ni. Poussalt I16 16 rim! (17611 fabriquer une Plus haute 5 quoi e ne serait pas un 1e J insoluble, la c0ntradicti0n&serait Qyinni alors la substituer 1? Qritiggsme all dOgmatiSme7 13 1ai~911 Pure nie 5 de autre issue que C6llQ&f6 Spinoza 9? mais deux et il ne resterait d pas fondamentale transformation cette operer substance innisf qui deplace hors de ngsf 1inni ; mais dans ce casyiie a quoi on la philosophiyldont parlera plus tard Hegel et par laquelle la cest sujei, du narrive pas a repondg;e(Spinoza lui-meme dans~,,e1,1sdogmatisme _ meditatiorigfewla substance fait place s Legeilexion cevr de lintrieur la cyiiseienccia ne pouvait pas seirfeient poser la question), cgeiststomment lide de lunit trouver aussi cessegse ile1innipeut,nQtrevenue(1).Ladecouve@dupoursoietde sens interne, do cette srie donne de representations, de cette 5&1, voulait Spinoza Pintriorite reexive implique donc ncessairement le prirnat de lcsquelles conscience empirique cnfin, dans nie esi la raison pratique, puisque seul celuici, par la substitution quil la conscience que csl vrai Sil cartsicn. cogito le enfermer opere de letre au devoir-tre, de lobjet inni a la raison nie (Ce qui vite 19 cemle a1't5ien qui dnissaill la Vrit P31 la [mrmet daSsu1~e1~ yunit du J6 pense 61; de supprimer 13 brisure elle divine) la veracit par clarte et la distinction, puis celles-ci (logmatique entre lhomme et Dieu. Si la proposition de cons13 devielmea 71,6373 ceP@"dai Pas an mode, ma-5 '1 sujei-Poul qlfelle cicnce de Reinhold, alors quielle tait destine a systmatiser et a

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la serie, ce que dans le fatahsme dogmatique le \ deblgigllsg Iggfitla "lode ni hliniain est a la Substagcf em. 13 men? 0 Ogle ;"0I}ad9dlebI11Z11e1}I1et_eSt . rev? unea1en{f1On' Parvlent He que Reinhold dlre on Pourra Cast Pourquol ' ' 7. nefalslt qua 16 S;nZ1Illtern,;Sl;?2 Pas pee C091}? Pu? et qu , . 6 a Re <$'l:*1uS Que Spmeze H ne Peul Bel? ie fen, ?,e togfe la serie dc la substance, fondemesff qul epuise precisernent * totahte. possible des reprsent$a~1ons'pour ven COIlSt1tU6Ttil8 reelle~ asser dy impossible est 11 philosgpliie Dans une telle
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Jugements

@<_>I1@1eI1ee, defleeure _l etre menl1fL,d(; 1: t<>n=P qglslsig kg devell ellre et essele de 531$ 13 beta 1 e e ell e e 5eI1'P ne se alorsggeelle des representations corgrfie un_ etre theorlque cg;-iipe cornrne un intellectuelle 11ntu1t1on prsente en realit idgkgggkiguie ;, 0ter1hold expose la pIOpOS1tA]:9>l2\@aG consclence * repraeifnig ell, 50115 1-erme Ceeteelennei Sen Pnnelpe S epieleeeelt Vt 5 Tn e"g_0 Sufi repmesenians P1u5eXeeteme_1'1e 011 9790 eumi Clue Descartes, nialsi Stll veu_ 10111

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tre, non point comme un sujet mais comme un objet : Pour Kant, en effet, la raison pratique, loin de spuiser dans lacte de rvler sa legislation pure, est consubstantielle ala volont, qui se dnit comme la facult des tres raisonnables dagir, non en , suivant une loi, mags suivant la reprsentatiomd une loi, bref dagir par concepgssf pure ou impure la volonjagit toujours en vertu dun priigsipe ou dune raison qui cr,e":luniversalit de sa maxime. Ainsigja volont qui a clioisi l,."l\.iiiaxime du bonheur manifestes9@<iation.alit (malgr lirra\t\tQ.;q*alit du contenu) par la forme iiniverselle qui fait de la makiie choisie une regle pour les actions. Les regles fondes dans le olsir et qui sont toutes . , imposees par lui a la raison ne sont prescrites par celle-ci que dans la mesure on la raison pratique, synonyme de volont, a dcid de satisfaire a telle n propose par la Facult de dsirer soit que, sans lirnite elle se forge une regle dhtsatisfaction pour une . . , cette satisfaction, elle pose une regle ronomie soit que, limitant \ \ d autonomie. Tout9<i"aisonnement dc techniquegiu de prudence est impossible sais une determination prgfible dune ndu
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medium die la loi morale que je mapercois et lorsque je maperg0is a travers elle, je mapergois ncessairement comme autonome ; et par la nait pour moi Pingrdient tout a fait etranger de lactivite relle de mon moi dans une conscience qui autrement ne serait que la conscience dune succession de mes representations. Cette intuitiron intellectuelle est le seul point de vue solide pour toute philosophic. A paptir delle on peut expliquer ce qui apparait dans la conscignce; mais cest seulementaussi a partir delle. L ,, . , , Q . bans conscieprcgile S01 11 ny a en genera&l>"ia\11icune conscience ; l , Qt CO1'lSC16I1CG,6aa3>$\SOl a son tour nest possfhee que de la facon que Y nous avoiistiindique : Je ne suis quiaetif. Je ne peux pas etre $9 pouss plus loin quelle ; ma philosophie devient ici entierement f indpendante dc tout arbitraire, elle est un produit de la ncessit J dairain dans la mesure on ily a une ncessit pour la raisonlibre; cest-a-dire un produit de la ncessit praiique. Je ne peuac pas a ' partir de cc point de vue aller plus loin parce que aller plus loin mest impossible; ainsi Pidalisme transcendantal apparait galement comme la senile fagon de penser conforrneia la morale en philosophie, comgie cette facon de penser cage speculation et la loi morale sui,i=s,ent le plus intimement. Jgeis dans ma pense partir du J&~*6eY1X, et le penser commeopifgewactivit absolument &,{: autonomeyigpii pas comme determineetgar les choses mais comme <9; ~, determmarft les choses (1), Ainsi le primat pratique ost seul susceptible de conferer t un sens a la proposition de conscience el1emme, telle que la postulee Reinhold au principe de la philosophie. Spinoza coupait la conscience (pure) de la conscience de soi (empi~ rique) ; de cette conscience dc soi il faisait un mode abs0lument 1I131li:l16I1i}lqI1(-3,<<sans contenu, sans objet ;6ctait un sens ' sans conscience. M5ilS aussi cette propositiongse retournait en son,contraire, des quon voulait bien consigl<eyer la signication de I unite suppme de sa philosophic, et lejouiiement de la necesti site de la sprhance divine. Il apparaissialors, que cette cons" .
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ne la recois que de moi-niime. Ce nest que par ce

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necessit, elle ne peut pas non plus tre consideree comme une Elle es-t un sujet sans objet, lin<erse_ du Or s1 on la ralite des attribute? maique lui Il .&<@ llieu spinoziste. \ , 6 . Vcxamine de plus presgiiette conscience de S01 sansslconscience, cc cogito einpirique 0sips cogito, se resout en 11n;,9pl~imere _metaphysique et psychoiogique. Qui S111S_](-'5 en eetgsogs ce que _] dois bre, hors cette aiisfon par laquelle ma libert$s7XPTime en Tm Z Si je ne suis quune succession dc reprseniaiions comme iiI11pl1Cll16 nu fond la proposition de conscience de Reinhold, cette succession me deplace hors de moi, elle mannule mon tre dans la chose meme qui mentoure. La celebre refutation kantienne de _lidalisme navait-elle pas montr que la conscience, mais emp1r1quegnent determinee, implique 1existence des objets du\ monde i:xterieur et que, des 1<>r,<~ou bien les apprhensioripsdu sens \ interne se dissolvent dam des impressions purement illusoires, ou l)18I1 s1l leur f1&i1<I'COI1I13itI'6 dans des apparences egaipir1ques 6 6 quelque'"realite phegigtnale, elles ne la trouv,1=1L6,<ii1uedans leur rapport au sens ee;erne. La verite du sens iI1i',Q{g@<~@c est a cet egard Pespace, lexterior1te, letre hors cle S01 de la chose completant theoriquement ltre hors de soi des diffrents instants psychologiques. Par consequent, dnir ce que je suis par la succession dc mes representations, c est du meme coup quon le veuille ou non accorder le fatalisme, parce qualors la conscience de mon activite sabsorbe, comme le montrait Hume, dans cette succes6~.sion de representations elles-memes ; ciest le meilleur pcoyen de parait *9 laisser chapper letre prgipnd du J e suis qui desormg ne
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lv dogmatisme spihoziste, il refute en mmeitemps le prlmat Lheorique de la Philosophie des Elements. Ici, la conscience empirique est bien saisie comme conscience de soi puisquelle sexpr1me dans la formule rcpraesenlo ergo sum, mais comme cette conscicnce de soi est attache a un fait empirique, contingent, sans

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plus indiquer que SOIl2i:lt0IlOII1i6 ahsolue, lact1v1:E3e~par laquelle conscience dans la loi 1_3g,>e,s\i<-2. L etre du il se pose et dont moi se revele 6I1{s<Fi1S sa specicite a l1daligpagftranscendantal. Ila conscience ete$conscience de soi et la co cience de S01 est activit pratique. Je mintuitionne moi-meme comme ce que je dois faire, et cest du primat de la raison pratique que lintuition intellectuelle, destine ii mettre n aux arguments sceptiques Au principe de la revolution copernircgoit tout son contenu. . morale. 101 eienne se trouve la
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5. Le dogmatisme et le problme ale Pinconscient

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Par 19qe1_v_M9'1'm_I1 H tfmlli 5?I1$'f?1iIB 18 fagllsmei d1l3F1@ht<'>, QPPQI all Second flebtabllr 13 Premlere notre action sera dtruit dan@s~son principe qui consiste aiarendre cgnos representations du systems VO1lLQ<}l@d6p6I1dE1Dl3S et notre ' ' I 1' qu 1'inversement 1e SX$i5l1Y1e de nos representas il est ici viifire ' tions depegid de notre effort et de npitre volition; et cest aus le seul mcsyen de refuter en son p111'1ClpAle fatalisine (1). Si donc @ML:l,l1;,ativ,Q (3Qpe1ni_QieI1112, V6I1_ait arussir sans sonpvvcompleyment pigtigue, on aurait prouv que les raisons dterminantes pour
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rovient a nier quil y ait un fondement ; de nfme quand je dis : une ligne droite est la plus courte parce quelle est droite, a doit prcder b paree quil en est ainsi . Le fondement de Pidentit do a nest pas a ; a est contingent par rapport a Fidentit de la pense avec soi-meme ; je dois done faire abstraction du contingent, de la condition si a est , pour obtenir la majeure univerest identiquexavec el1eQgselle constituant le fondemg-nt : la pense , A e parce qu ilesest pense. lui-meme avec meme et a est identiqusf Quand dautre part oidit : la pense est identQi,qi:1e avec ellemine parce quelleetpense , cela ne signie_i;1}squon ignore le fondement plao\ii dans le sujet, mais quilyitepeut y avoir de fondement, h()]['$ $13 pense (1) _ Or dire qifgsfbut fqndement, Se
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lesquenes lSIii n a 11*? es deux themes du criticisme B01111 fausses et nOn avenues. Si au contraire, comme nous le dm0I1 7'1 t herons une tene tentative aboutit un chec c7est qu 1 es . . impossible de SOIt1I du dogmatisme tant qu0n en demeure a une dnition thoriqfgg de Petra Liexemple de Mg-1-mon Va nous 16
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1aqi1i'i?5g3%gt511%7ia%iiisiiiliisit bilit de1exprience le passage dujugementthtique aujugemerlthypothtique, cest ce qui apparait dans la elebre Lettre du 2_6 (nai 1789_a Marcus Herz, dans laquelle Kant critique. Maimon. J e re'if1ar'q1i"e" dit-il qui1nest pas necessaire avec'"M.Ma'i'mon, dadmettre des ides de lenlendenient. Dans le concept dune hgnes <'lig1'1_e oirculaire on ne pense riemtie p1u que ceci, a savoir que toules les droites tirees de ce cerele a LlI,1@<iO1Ill, unique (le centre) sont galeses unes aux autres : i1sagit simplementojii dune fonction logique de 1univ'sa1it du juggement, dans laquelle 1e concept dune ligne constitue le sujetgtxne signie rien surface, tre d_e plus qlue cfzaque ligflggfilg le tout des lignes qui peuventgfhisllne tirees a partir dun point donn; car autrement chacLgJ<<1ne serait avec_le meme droit une id;eIia1entepdement, en tant que Qomtenant comme parties toutes les lignes qu15 euvent etre penses entre deui_ii1nts simplement pensables en elle et dont la quantit va precisrnent a linni. Le /azt quune telle ligne se laisse diviser_cz_ linni nesi pas encore une ide, caril signie simplemeiit de 13 .11Y1.S1n: qu1.eSt Wsllmll pa'1 gTandeude1a11gne9mas H Pmgres regarder cette division innie dapres sa totalite et en meme temps comme accom lie, cest la une ide rationnelle dune totalit absolue des conditions (1111 esttlmpwslble (<16 13 Syflthset qul est eX1@ dans 1111 gblet (165 Sellst; 66 parce que dans les phnornenes Pincondi ionne ne peu pas tre a tein . La entre transcendantale 1Esihiique dans tablie avait distinction que Kant et lAlZgQmeinheii du concept, cest-a-dire . .9 Pafrmation . 6;so lAllheit de 1intuition de deux sources de COIXHI-11SS2l;*X'56S hetrogenes et absolument irpeductibles a un critere psychologique dexgedart et dobscurit, sert ici a rgiiter la notion maimonienne dide_ de lgetendement, par lesquelles les o<1s]ets me seraient donns tels qui1s sont ex;-sg$ et non plus comme phnome sdn fait loin que resulte des laconfusion des 'deux~v@%irces dc la connaissance ncessits gntique\sA1gi*rnanentes a la Revolution cigserpicienne, elle ne fait que 110115 glns dwuvljlr dans la q_u_e PPPa1"BI 16 d@Pl@_'<><%1"_@nt dosmatlque diifrence ' La pdssibilit dun cercle, elle non plus, nest pas simplement problniatiigize avant la proposition pratiquezdecrire un cercle parle rnouvement dans la denition mais elle est donne point xe, dune ligne droite autour .dun ._ . . . . du cercle, en ce que celui-ci est constitu par la denition meme, cest-a dire empirique), (intuition le papier sur pas d_oute 1-eprsent dans Pintuition, sans mais dans Pimagination-(a p1'lO7L). Car S1, avec de la craie, je puis toujours dessiner rapidernent un cercle au tableau et y poser un point : je puis dmontrer sur lui aussi bien toutes les proprits du cercle, sans la supposition dune si ce. cercle ne (soi-disant) nominale, qui en . fait est reelle, meme denition . . . . .. in coincidait pas avec 1e trace obte-nu en faisant tourner une ligne d5.oite, xe a {.5 un point. J admets que ceux-g&, les points de la 0iI'C0nfI'eIlG8, soviet quidistants pratique de la (ill centre. La propositionzgdecrire un cei-ole, est un corollairg <9 eQ is Q, * Go ,5 e <9 " 9' *1-' Q" p c ~<*"
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lllilln empirique ce qui iait leur necessite (1).*ans doute voit-on on ne les pense pas, et ce In ligne ou le triangle, mais a vrai dire que Maimon adresse a Kant, et 240111; bien les memes reproches '1_ant que nion entendeinent ne Reinhold. que Ficlite adressait a I19 Yf3V91e_(l~1e du dehors organiquerrif}1t___vQlI31..,t pas, construit Je ne peux pas son rapport /aui oontenu de lintuition sensible, de gures construction la par constitue ,0 savoir si la relation gs? possade autre chose qiisaiie apparence de verite, Vsgkible SBlll6~ ment pour moi et potgye cas singulier dans le(1uel&lgrconstructio1n 5 elevel" 3 3 est toujours dOI1ll@(;t.'<l1l1l Yernpeche par la men}ewQ ' * , , . ne verite du conceR\4,lgj_ De Hienie, la propos1t3,onei'e conscience du 00HSBFL1<>fi011 derja parvenait pas ?5fOI1d6I lnniversalite . . poss1triangle sans la lumiere de 1 intuition intellectuelle, sans de la reflexion. concept le dans prsente iniinie ditration bilit la decouverte (Test pour rsoudre cette diiiicult quintervient en efiet, difierence, La $1B_l&lif]_rnce, proprenient, I;a'1'IIiQT1I1i__I1I,16 heterogene intuition dune a Yextriorit appel faire sans explique de lanalyse a la le passage de la conscience a la connaissance, ' , V 3bS0g11II18I1t, c ersynthese apriorique. Lagpensee pure est en soi Q ({i16S[i:-C,C[l.if'<GOHSi3ii,U6 sa t_ai_ne, mais dou provieiit donp lobjet, et son unisa neoesosfie est-a-dire c transcengibaptale, is ' possibilit Q ' .. -I I, , " ren}P1ace Clul Maimon une rfe Ph11OS~jE*% versalite Iiappei W ' caunecessite ,pairla la contingenceaiiypoothetique (si... alors...) $9? , , pensee une _qu soi, n lexpliquer. va nous F: * sale (parce que...) Mais de relle soit donne, cest la un iait absolurnent contingent. _]6(lO1S.ff1lI6 et pins lie cette matire contingente pour la pense, necessite de abstraction en philosophie pour ne considerer que la
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definition (ou scid~is an t pos t u la t) qui ne pourratgsgurment as etre exi 1 si sa possibiliwfecisemerit la possibi_lit_e_de 1a e, ntait pgs deja donife que Maimon exprirne dans dans Ia dfigg-sin. Ijexigence de definition e, les jugemeii thetiqucs ct los pretendues icleefde Peiitondernent tel est 1e

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lignoranceu nous sommes dc cettroduction meme. Ainsi le rapport de la ligne au point suscite, au regard dc la conscience, tantot la priorite de la ligne dej faitc sur le point (intuition), tantot la priorite du point qui produit la ligne, du point commc differentielle de la ligne (concept) (2). Dans une telle
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la synthese. Ainsi lapparition de la pensee reelle, encore quelle semble liee la contingence de lintuition, ne peut et ne doit pas tre decrite a partir de cette contingence (comme le pensait Kant I avec la possibilite de Pexprience et Reinhold avec la proposition ll de conscience), car la facticite ne possede en aucune fagon la vertu ii de faire surgirluniversalite. Mais la difference possedeune necesSit Synthtique Cognme lidentite possede unegncessit analy l tique : cest ce q,ui@va resoudre le double prokfeme du jugement mathmatiquegfdu jugement dynamiquegie la possibilite des mathematiqnefs0<et de la possibilit de le20i\e~i1ence_. Pour fonder la ralite dsinathematiques, Maimo *fi'efait as a el comme I 5 .p mais Pp . 9 Kant, a lsfiealite extrinseque dc la contruct1on, a un pr1n- M cipe immanent qui fonde la possibilite de celle-ci. Lunilateralit qui caractrise le rapport de determinabilite : y a-til une droite (wenn, Soll...) alors il y a necessairement une ligne (so muss...) cxprime le double caractere, a la fois contingent et ncessaire (par rapport a la pensee pure) du determinable lui-meme, cest-a-3 dire de la difference en general par rapport a lidentite. En elle 3 se manifesto la neeessit, pour progresser darts les mathemaI , ' , i tiques, dajoute1;la pensee analytique un gsfement extrinseque qui une foisAp;.s*e,,- est integre ala pensee, vetlcqui reciproquement ne pourrait Qetgewpose sans etre intgre Punilateralite de la synthese algifsource dans la difference,0*ia*\*i1cessite dans Pidentite de la pensee pure. Mais puisque le determinable cest lespace comme forme a priori, puisque la necessite prsente dans tout rapport spatial ou mathmatique est de nature "oonceptuelle, ) puisque lespace doit tre concu gnetiquement a partir des concepts de difference et didentite, 1espace doit etre conou ( comme essentiellement concept ( 1). Lespace et le pemps apparaissent desorrnais comme des concepts, cest-A-(dire comme des effets production de lobjet par 1ep,endement. Ces concepts Qeilg se presentent a la conscience,,$*si1s une formed alienee,,(0\0<titre dintuition et .6, de pass1v1ig~e*;\,que parce que leur spopanite se choseie dans 0*
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(1) GUnRou_L"r, op. cit., p. 113-114. (2) Ces notions sontginexactes. M:1i'mon confond Ie gpoint, qui est do lord_re du disoontinu, Q3? Pelement innitesimal, limite c10elaccroissement du
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que de lobjet e1n*p'irique disparaitrait Nous '6uirions alors de ce que Kant ap Qeiiait lintuition intellectuelleflla pense voyant ce quelle prodi.i%;au fur et 1 mesure qucllefle*produit. Mais ce passage de1<@'~.9Eit a la difference, cet Ql'9i;Iissement Yo de la d'" i eren- \@9l . . , tie e de science sont des limitcs qsii en realite ne nous sontY point donnes actucllement. D 8 HIBIIIB que 161 d.0L1b1B HPPaI@I1@6 dc I lespace comme concept et intuition provient du dplacement par ' lequel nous passons dun entendement inni pour lequel la pro duction de la difference est objet dune intuition claire, cest-adire Tune PIS@1'lti1tiI1, 5 U11 entendement ni, P0111" lequeh all :3 contraire i cette production est obscure, cest-a-dire ne ouvant \ P devenir 1objet que*'dune representation, de nfme en physique x? la double apparence du donn comme a prigfi et comme a. posleriori provient,di;~ double point de vue ncessaire on la conscience , A eu egard a9;,sY5<<nobJet, tantot le reduit 9&4i'9"1'I11t8 inferieure de sa Q: . , . d1fT6I6Ht1,i;lE ou le produit parait hosislsdii producteur, tantot contraire iuassemble idalement dans F5 liinite suprieure de son 1; intgrale la clart de letre dans Pvidence de Faction (1) . Mais ce_tte SO1U,t1(?Il apportee au problemetranscendantal nest~elle pas en realite une s 11PPI'@SS11_1 d 9 C9 Pmbleme Le I gaisonngment do Maimon repose tout cntier, en effetasur le refus accor er pleinement la conscience de soi a la conscience .' Deux mond es naissen t aprs 1 . le monde de lentendeinent infini pour lequel la connaissence se rsout en consciefice, lintuiti0n en

pour la physique mathemati ue comme POW l 65 mathmatiques que dune alienation de la connaissance par rapport ellemme , q ui la fa't poser h ors d e S01' et concevoir ' comme une chose raliste ce dont elle est prcisment la cause active et intrieure sans quelle le sache. Si nous possdions une conscience totale dun acte d e no t re spontaneite, " ' l apparence intuitive, ' '9' c esti-dire htrogene apla pense, de lobjet mathnaatique aussi bien
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Change P1911 9 13f41ai_T@, '3a1"_1@ Premier 6513 lgard 111 56001161 t comme la chose enesoi kantienne a l ard d.<r' h noinene : 1 '1 e est fondement, giialite occulte et essentielieiiient different du 0 . 0 &,Q<4,~ Sl1_]6t (1). 944Q*4s .43 x <3 4,, 94$ 4,, 94 Y Y as >~ t ,. . . . (1) GUllE!i%LT op. cit. p. 131 on comprised pourquoi a Maimon qui lui
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objectait que dans les peiispectives de la Critique de la Rizison pure, i1 tait impossible de comprendre la raison detre de Punite entre1intuition et le conce Pt t d . dansla co nn a is sanc B K an t ai~t r pon d uqu , une t e H ccompr eh ension passerai precisement nos propres facults_dintuition et de concept, prsupposerait ainsi que nous fut donne a titre constitutif et non seulement regulateur un intellect archetype et nous ferait quitter le sol critique de la nitude transcendantale

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(jest, done le ralisme de lin00nS0i611'f qui I6I1VeI'5e 16 P111"51 on En-soi,etla'Recherche d l une Philosophie transcendantale en son mntraire. Cest le recours a Pinconscient, cest-a-dire la separaLion de la conscience et de la conscience de S01 qui interdit de mnferer un sens vritablement transcendantal au principe de miusalite et qui transforme la doctrine apparemment positive de Sc$;i5(;jque qui ne parvient pas gsdpasser 444-_h/Iaimon , , e que cet inQ011S0i6I1i1, (11? eslfce que psi,-ce lunesideme (1). Or, qu que GE24;l pense sans cctte conscience SHI1S44Q,~iSCl6I1C8, ,quest-ce . reflexion et parallelenient cette reexion sans .41,e nsc, Sll'1OIl>la q para t, inc et dc Dieu , sinon le Qp" ulat par leqiiel gs ion d e inn ' classique est constammefi PHSSBB dll 1'l1 51 philosophic la toute dc a1ob]:ctiv1te linni, de la suibjectivit de la raison hurnaine
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Eiisotjtti$111???$Zep%?ii2'?lr?$ipZ=1Z9iiijiltsdiaii*3 ' pent exiger pour la connaissance de moi-meme (en tant qiiobjet du sens interne). J e ne poiirrais assurment pas savoir que je possede ces data, par consequent ils ne seraient pour moi, en tant qutre connaissant, absolument rien, auquel cas (dans la mesure oii par la pensee je me transforme en animal) en tant que 1 representations, qui seraient liees dapres une loi einpirique de 1association et 4* qui auraient ainsi de linuence sur le sentiment et sur la facult de desirer, F; ces data continueraient de pouvoir exercer leur jeu regle (suppose que je fusse f, conscient de cha <1 ue re P rese 11 t 3 t t' 1'e ' " 111 P31 111 1 Pei K1315 non all rapport de $61165" ci ti lunite de la representation de son objet, par le moy de lunite synthetique de Paperceptiog sans que par la je fusse en tagdgenconnaitre le moins du monde meme ce rgiien etat (Leitre d Marcus Herz du<;>6 mai 1789). La simple F0 conscience que...,6g0ei4st-a~dire les etats du desir suscigaes par les representations an plaisir et delgeuleur, a besoin pour se rllecgir at la synthese de limagination, Lapp4ai>i4tori au sens interne qui, dans Cgt11S passages polmiques de la Critique (tel Raisori pure, dcstines a criti%er~,<?a confusion de la sensibilit et de_1entend_ment, semblc pouvoir so de e,lpper do fagon autonome, ne Sauralt Parvenlr 3 la 9mP1 P05595310 d@11'mm@ Comm? *1PP3I'9ne que 5? " le fond dune connaissance possible par Pintorvention des s Y ntheses de lin tuition i de la reproduction ct do lima 3 ination. L 9 rs que K an t 3 (Yme, Par exernple, pour montrer quunc decliiction des concepts purs de Fentendement estncessaire i que<<1a conformite dos 't' " ob'ct -1'3 d O 1"in t "1lonsensibleauxconditions ' ' dans I esprit est claire, ' puis' formelles de la se nsi'bilite qui' se t rouvent ri priori ' t Pas des Qbgms P0111 "0118 mais qui niest P33 '1 uaut Te me T1 t il S 119 Seralen facile-de prouver, qui1s doivent aussi tre do plus conformes aux conditions dont Pentendement a besoin pour lunite synthetique de la ~.pensee i car il P our. . . . rait parfaitement y avw des phenomenes ainsi faits que $*entendement I18 1 BS . ,4 'te, et que tout fut E t1uV5t P35 du toutnformes aux conditions de SOI1\ifi11 dans une telle confusion que, par exemple, dans la satiedes phenomenes, rien
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dont la reprise per 4p>i>116 (18115 13 philosophic kantiyttirlg et romantique expliquylaeif le ret0uI P61du suieb Q une Ptfesorhie-de la Submanenb dune Piisorhie stance, 0 est dOIl0 la fuite du probleme rnetaphysique (16 S3 ni-

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pas 6 re P A voulonis pas cesser detre des etres raisonnables ; que se rouve veritablement le point litigieux : vous pouvez t0u_]ours avoir , diralt Ma1m0n, des lO1S de pense a prion, comme Je vous aCcOrde qua vous pavez prouv (Ce ui par ajneurs est accordel. beaucou p, car comment une simple q101 pourrait-elle eX1gf,e~. dang 1 espnt humain sans\applicatiOn une 9 p L1 re f orme san2n1at1ere cependant veils ne pouvez leg .), appliquer 51 deosiobjets que par Yintermdie de Yimagination , Q 0 G , ar de ce1le"c1 Objet d7app}}*%3*iO_n (-;0ns?qE,l*@?a!\tf: da.nS 1Qperat1On P et lo1 doiwenee etr e 1 d en I; iqucs. Comma1a%a3arv1endra1telle alors a des objelis Gette question ne peutvpeg trouver daut,re rponse ,. I1 . Th? e, cl 1 1ma_gmatl?n dflt prodlllre 1,013] Bf, meme (GOm1'I1e 1 eorze dc la Science 1 a deja expose en partant dautres prin_ a . ui , Clpes et indpendamment de Ce beSOin)_ Lierreur q S appuie I 1 dout
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d_e ileplacement des iconcepts chez Maimon (fest done un refus (fest lima_gination3 a ~transcendantale oonfrer une signication mi ferme propos sceptique eh dogmatique de considrer l1magiire d e re t ourner a 1 a posi"t"ion c es i-a-<1" ' ' ' na 1tion comme imaginaire, chez Spinoza ct dans la apparaissait uelle <lu P robleme telle ll une pense pure distinguent qui general en classique philosophic . , t. . 1,h t D. passionnee. 1OI1 iniagina \_(.ii ieu e en . omme une . . v . . L1maginat1o,n transcgidantale cest la raison flI1l6,<~l,1Vl-11111011 see e en esggemmuree que cette nitude lui refuse ll objectiviteiparce . ,. . . ,. e comme olle-meme; parce (L;<,<>l01I1 d llltillSSUSC8plLlQHH8l',6l}q'lHl la Pimplique lespri,*3<l kantisnie en tant que ggiaination est source de1un1te*.la connaissance, ellele Cl'1Q.ilI-E dans unentendement divin, autrement dit dans ltre dune substance inme.
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soi pour rendre a la philoPintuition, mais a oelui de la pense a la chose en pintellect diyin n*eSt autre sophie un contenu reel, L'aPPe1 que Maimon fait cest-a-dire humain, Pintellect concernant scepticisme son que la consequence de Descartes du Cogito a le renouvellement meme de Peri-eur qui conduisait Sous une forme \ Pexistence divine et Leibniz de la monade a la monadologie. getablis : on se trouvent problematique lidea<i~isrne de prestiges . les nouvelle 6,? . . . et dun seul $8; napero1t pas que la determiption, la synthese est essentiellemfg. cause et Peffet et la relatiogi verticale entre la coup la relation horizontaleaentre . is qui contiennent Pentendement et lob_;et eernme phenomerie Or, ces conce dans les nous l gztirbuvons \ a priori la P ensee P u *36?? Qns chaque ex P erience, G concepts et une su/irsantegieaees ' ' categories, et cest dpefdzidonner une deduction ne objet quun pouvoggippuver justication de le\gi eur objective que de princip la deduction des catepeut etre pense queepar leur moyen ( b ) Le dobjet. Mais cest gories est simple : il sagit de montrer a loeuvre des penses telle pensee dobjet, la precisement Pinverse du dogmatisme de1inni. Car une la_ relation ne_ces_saire' a une categorie est- 1e_contraire du vide; elle iinplique les principes dc une experience possible et donc a uric connaissance, puisque la possibilite de de la possibilite dc Pexperience sont identiques aux principes des actes de Pentendement, lobjet de Pexperience. Aussi les categories sont probleme des sources non des formes logiques du jugement. Cest pourquoi le celui de leur deduction ; subjeciives de la connaissance ne peut tre detache de avant tout non pas des ugements quon pourrait 0- ces syntheses a priori sont et a titr%<ahYPOtheses . . . 2 objectivement Palatine methode apagogicfue . eclaircir impliquent Q donnees, mais, au eontraireges actes subjectifs et constituantseui ei/"qui contiennent a Pobjct fondamental rapport inirnanentJ=e proces par un justigalien ulterieures la sans avoir besoin duri)<e"ig>mo11stration ou dune entre pense et preuve de leur porte,eaterieure. La distinction kantieiiigie de la metaphy~ entendement, entrevffogique et transcendantal, entre liesieves e et chose en soi, oest sique et les ob_]ets*@eIa physique relle, entre phenoa dc Pimagination precisement ce quignore Maimon en isolant 1acte synttique Mais, comme, dans : de son acte constituant et necessairement objectivant en jeu quelque chose de une telle pensee (Gedanken = pense dobjet) il y a a savoir lentendenken), zu (Vermogen penser de -pouvoir 1unique que plus de connaissance clement, et que Pentendement meme, considere comrne pouvoir a prcisment besoin (Enkenntnisvermogen) qui doit avoir rapport aux objets, nous devons alors dun eclaircissement touchant la possibilite de ce rapport, leur nature empirique, rnais dans leur nature examiner tout dabord, non dans ' ' ' les fondements <1 Pf'lOIl ' qui' constituent
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avec Pidalisme transcendantal, de supposers une fagon simplement problmatique que toute conscience repose sur la conscience du de soi et est conditionne par 1a,postulatquil admet du reste lui-meme en attentif simplement un regard tourne quil moment

mais dont la lustesse lui doit tro oatgoriquement expose dans la philosophie ellememe par une deduction eomplete cle l_exprience totale a partir
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nouveauw la rexion sapplique a ce facium originaire et cest ce que je nomme l;explication originaire. Tout6autre est lexpli-

dele a, linspiration kantinne, cest donc rappeler d abord que la reexion ph11osoph1que ne tire sa vrit que de Son adquation a la rexign Ori E inaire __1Oin ue ce11e_ i d a celle-la quelque chose de son evidence. Puisqgen Vftlf deoslolii concept rien ne peut tre dans le Je quil ne pose en soi, ce facium llll aussi (lexistence de la reprsentation comme dtermination du Je par le non-Je) il doit le poser en soi, cest-51-dire quil doii <.' <3. se leacplzquer orzgggzizzremeni d luzmeme, le delgfinzner ei le fender compliemeni. Ig5systn1e des faits qui se pgsentent dans lexplication originargisde ce factum clans lespg&i< azie ltre raisonnable ,9. theorique , . est.une TI;g;a do la SC18nO(%&nP3l et cette expli~ cation ortigisiaire embrasse la facultrilfgorique de la raison. Je dis bien : l explication originaire de ce facium. Celui-ci est prsent en nous sans rien devoir a notre collaboration scientifique ; il est expliqu sans notre collaboration scientifique, sirnplement par les lois et la nature dun tre raisonnable et daprs elles" et les diffrenls momenis dans le progrs de cciie emplicalion soni es faiis
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tout s fait mtenable (1).

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D ailleurs, la question dogmatique

l"3_t gexpnmer de 1a_fan Su1v_ante.: Pu _b1en lye dmsg)f3ne.r mafls avant de Pouvolr penser. IQ (1915 eire . Odzit12Ir:nCeI:s' gs P ens [015 m@_P@I15eY 1eI1t1"P en IQO1 31?]? Acte 1-11

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(2) . Veut~0n celle du reet-au-pensanh du pensanl dans le second . 4 Q . ,. < iq1ntev;rg;31;to>%sgpI%1I;1I?11(<;[ilind$ par las;'\sromper se pas ne donc la chose en S01 53:55 forme d etre In ml 6 *2 ' , ' la questlon Se d dlouble et, Offre g,e1lZmenQ;QQa .r:(Sl;)l?e:::
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paradoxaux que paraissent les termes, 681: ime intuition, et cest uniquement L_tt___,"fPlp_0"pfrlpglilllre Pour a_"P1I Omls de Temolltel 311 Prinipe Supreme du Cogito copernicien clue Kant semble avoir postul comme un fait parfois irreductible la dualit du concept et de Pintuition, dualit dont 11 a par ailleurs ni le caractere dnitif dans Pimagination transcendantale. Elias? pose en tant quelle posgfobjet et cest pourquoi elle perngat lexplication de la conscience, c est-a-dire , . Q du systeipe totelegle 1ei<perien_ce etdes 0b]ee,@de Yexperience : p une tel e pfgngkeience immediate s appealliegaen langage scientinous voulons lui le noagiiue C est Hussl lque nee Q$1llil0",9 . . ' dormer. L 1'1nffuition_dont il sagit ici est un se poser comme posani in 1mP1!36 (111161 objectif, que _]e peux etre egalement moi-meme conime simple obiet) non un simple poser ; car par la" nous serions . I ' ' ' ' que ' ' dans1impossibil1te repousses nous avons analysee dexpliquer -. . ' est dT10 1168 H Cette iatc9Esc1en,(H3 <1) L? _me_thde genetlque ' 1' in ui ion .. re exion originaire de lintuition intellectuelle, seul moyen de rtablir lilgit de la conscience de soigst de la consA_ussi quelque
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drive. Le divers cest lobjet; le Je pense est le sujet quon obtiendra dans un universel collectif, lAllgemeinhei,i _kantienne extrieure a ses linents, en faisant abstraction deltoute particularith. L1Ie'p'eiase kantien en reste au concept. Au contraire la rexion *6igi"5ii~e,'ie1ewiiipiration copernicienne, pntre jusq"uTaii"*coeur du sujet, produit et explique dans son acte ncessit de ce a quoi gelle sert de principe, dterpiine le of particulier dans sa totali; infinie et se comporte a5n egard ii, &9 on plus comme le cgffcept abstrait de la If16Z,i86I1 drive, mais comme lunive9rst concrete de lintuitioirsQs{igipaire, de ;g'; &<~ cette Aplllieii, <ioi;ssant" avait bien dco'uvertlilaQnature, mais 2 3 que son propos de ne pas depasser les faits dc conscience ff vers leur principe lavait oblig s relguer dans lEspace et le dans le Je pense luiTemps au lieu den apercevoir la presence . divers est donn quun presupposition mme. Kant part de la . , . . it et il ne conscience, de lunite dans possible . reception pour sa it? . , . , . . daucune artir lace 11 setait ou vue de oint du ouvait P P 151; gutre. Par la il tablissait 1e particulier pour la Thorie ihprtzque yde la Science; il ne voulaityrien etablir de plus et il p<@gIBSS31iL . is ' i donc a juste titre du pagzulier vers luniversel. Or SQ? cette voie
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universel collectiglsfn tout de un_, sous (unier)&Jesmemes lois; unite Pexperience actuel\ly\gioiIime W mais non pas unsniversel inni, un prog1ie;sde Fexprience dans (in) linnit. A partir du ni, aucun chemiii ne conduit a linni, mais il en existe un par contre quiva de linnit indiglgj termine et indterminable, par la facult de determiner, s la nitude (etoainsi tout ni est produit de ce qui le determine) (1). La Thorie de la Science qui doit comprendre le systme total descendre de chemin et de lesprit humain . doit einprunter ce . . , ;st donc originaire <@<UI11VBIS6i au particulier (gslbii. La . reexion . . . . , V. ' ce,earticulier que tandis particuher, age egard eu '~< determinante , , 6; 4} et quil lui est donn. gloss compreQ precede la rflexion degiigee , J; oser resu nons desormais lam Qfite de la forrnule kantienrfe 5 ee 4 cat pour appel, ncessai t faire ctait i,iI1,l;:ly0I1, le donn dans 3; *0 . . . . . , . l se mais a uii Je ;; le synthetiser, nonspas au J e originaire qui le maimonien entre un extrieur_ En ce sens le ddoublement . se trouve prgur coiinaissant ni Moi un et crateur inni M01 iii. chez Kant dans la separation de lEsthtique et de1Analytique,
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re qui ne parvient pas a sa position, d une position qui ne parvient pas a son etre. La rexion kantienne est le contraire dune intuition parce qua priori elle est dnie comme une rexion drive,_Ci_est parce quelidentit copernicienne/du sujet et de lobjet est des 1origi,nepmanque par la rnthode'ana1yL_ique que lintuition deyien=t:sensible'*et la rexion abstraitewique le Je pense est saisi dans luniversalit _forAmel_l%~giun procd synihiique dont leytiinvdement intuitif lui"'resteQsextrieurt.au lieu detmoigner son,<5;;<tivit propre de position desoi par la position

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divin, le conditionnant a son par lui, son activit syntbeconditionn etre ' tour se trouve sujet Lique a besoin des matriaux pralablement fourn1s,_et le alt copernicienne Revolution la depend de lobjet. Pour que de conscience la de que releve ne conscience la que un sens il faut un so1't'ab_solument I, soi, que leur rapport de conditionnement agitende 1-ggiport de determination, q1e"la rexion originaire n qugeonduit raisonnement du et philosoplggue critique la efias de "pi dans innie mais quelle laggose i,'*>l~celle-ci a Dieu sa singularit a _(e i ,,"\ dogmadugite La intellectuelle. &<~ laete meme de l1ntnit@on du tique et purement gfggrente de Pintuition et d"%concept, ,1 3 des deflacements les donn et de la rexion est la source de tous ff; concepts. Ff-, Lorsquon parle du Je, dc quoi sag1t~1l en effet Z S agit-11 done de ce dont les Kantiens compilent hardiment les morceaux avolr t en les tirant dun divers des representations et qui sans toutes, en aucune de cellesci en particulier est cependant dans signiekantlen texte le qirand on les rassemble ? de sorte que C etf 6'9 A, ,1; 1t : Je qui pense D, 1e S1l1%&l meme Je qui - a pense ' regsi capgble , \ pensee dans sa diversite 5 ma de pensee la seule que 9 et . 3} . QQQG-\ , 2 4 9 ant 1,; ,9 8,4 de devenir un Je, savoggvfzdeniique dans le diverssgg} PS 4 ' 1' 4 . . quevysesmnterpretes, pitoyable aussi un gsayard Se;-ait, Justement is W car daprs lui la pssibilite de toute pensee seia=*1"t alors condi"7 tionne par une autre pensee et pal 16 Pe115e_ de etlePe_I1See et je voudrais bien savoir comment nous pourrions parvemr _a une telle pense (1). Si lon distingue dans le Je pense la condition dc la dtermination, il est donc impossible dv1terl_e,recours inm dans iii srie meme des conditions. Lobjection spinoziste concer<: nant 1idea ideae ct lidea ideas ideae, et'c.,'sappl1que exacternent. a Eorce est alors de dterminegseette srie. innie sans le 'repours r pI;1Se!Il6Il tendait criticisme le une substance dogmatlqueont I Je pense ' Q don meme aille,ni-(s linterpretation . 4 , . , I 0;, . 9 a nous delivrer ' D kantisme IBd1.11I'6VliQ1%@i1% a ggmme ideniit dans Le~>}isi<<iers sufiirait la denition meme de a un bavardage. N&:;.e6 point la, en effet, i i le la substance ? Desiiors aucune barriere ne nousyarretera sur immetransforme se pense J e Le chefni'n' 'de"1etre dogrnatique. Meme si lon voulait diatement dans la substance de la pensee. ' ' 1' 1 1 Indenite formeue (,ie la iconcernant 19-11' Passer Get argument CBS represenrassemblant en cependant fexign) Si grave suit-il, . " , d~ erse . , . . . *5 W tatlons multlples on He Susclteralt tou-l ours qu une pensee cette une pense en gnral, mais en aucun cas 1111 pensant dans
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vention dautrui, tant do ' l"d 1; ' chose, du conditionnement Ietlege lh ?iIet1<::mi1ii1at(io)2cEts:itr1((li(e E \ . . . . reexion originaire. Iledoit savolr cc quil fait, mares" ce SaV()i1 est, . . . . , 9 . =5 un savoir immdi 5:15; une intuition, non une rgfexion abstraite. , ' ' se trouve-t-elle obhgee de poser pour exphquer S ans d Oute 06116 er e . . *9 ~ la genese . de l@~\b(<)*T1SC16IlC6 de s01 u Q eSt)e*Qje lu1'meme qul Se q e . 16 Non-Je. aiifdoute rapporte-t-elle Pose ,c0.mmQaerm1T1 PHI inimediatcment an JO 1acte par lequel il se pi-igend dang 16 ch . O0 , Et BI1 Ce sens la reexion 13 S6I1S&ti0I1 affect I);-11' lg NOn_J(\ 5de h. hiloso
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, . . . ll exemprlc 1hypoautrement quil rie sfinterprete lui-meme. Par i donc sabstreire deg 'I'BpI6S6Il133i3101'l la cle metiere la lapluelle these _reeliste, d apres ; au cours dc factice mais 65163 condilgionn Pi I1u_ ement i leur coritingeiice presentee est 16Xb6I'16ll1,AS de donnee devrait etre dtermine1ui_mmeanb upiversellement et necessairesa ct Pensee etait etre Penscc notre recherche meme ;. elle devaut 6:1 Sotulinent. Ds lors ; IIIHIS une recherche reflechissante COIV1SC161'1C8 1111 ]il3C_il_l_lTl pldeulrep 9; Ossib: {en a . comment une conscience contrcdisait de poiissee nops montrait qu une telle hypothese plus . corpment un oblet apparait-11 dtermfneptout oegi quoi 16 que J6 parce expose, lg<pI1IlC1R8 supreme cue nousgavons notreggirmati cc qui ui apparags? qucl est le page un J e, ser:-iit ne fondenent exterieur 1 dc dO:l}G6 etre Qghne matiere clevrait on . que 'que1que chose en dehors de 63 mais un scomme 11 doit ccpcndanlctre en vertu du pI1I'lClpQ9*? 6; 6 pmblme ee nos representations 4%} ? , ~ PQIIQ cette Q. corrcspgfiieifc peut ne .9 ~ , ~>~>f;0c Non-Je; que par consp,:ent rien qu0n aura SXPr1me d iiipyfagon d autant plus pgoxale Llwelle Gt est entiTemen\eiif\g \ qwene Pense 611 d6h0TS dl~@iL@ I ' $1ie;1:ai<;0mp%s a nature du p0ursoi efidlesscnce dc la rexion e lQ5*yStGII18 trans H: * ' 7' ' I'6]6t6I A titrge pensee appartenant est r ce 1%; que decouvre e. lintifition cette extriorit g rcexion ririve La _. (1_) cendant, mais nori transcendental dsormaisl nous en remettre :5 la ggI3Sg?lg nglogggllpprggnsoiillps lc_ realisme : (2) originairc reilexion la corriger scrrible donc luI;_mI;lOUi en assurer: mais illfaudra vie ct dc la ncessairement la de originaire, vrai dupoint dc vue de la reflexion rid: 6i_ pour l_ui-meme en clecouvre que du erreur une 16 fondement cieviendrait ne science immanentc au' p0urs0z, duafisme OIlf,1_q116>_(;$l,V f3I1__](-;11V'd3ng_ et dc Ia autO_pnti;_ati0n speculation la dc derivee, reexion la dc point de vue ondemcnt dc 1 oblet, puisqug {Y ~. . . tYL0Ii6le Je est originairement dans lintuition intellectuellc identit Y1? Pdice transcendanta1@<$~efi0nk Mais si1 en tait ainsi, $5-tit *?: Science la de dc la Thoigig L'aI181ySe 1bl~@ de at du sujet se retrouverait depsis Pinter. ineimonien ' Q drerait ; le dplacement ' Q n ex pose le J e I11@(2II1IIl S11_]6t n1 comme Oblgti mals comme leg dun@0ighilosophie la Recherche . . . ' deux i la f01s, ' efa1t Q6l, prtation chtcnne, etegemme done se produire . 9' en iemps le concept, T6]6tt la rcahte Science Q1 la de 'JZ5icf'ie la ' ' ' ' lranscendaniale, l;<0 et la chose egfena einsi visible p0l1P1f(Bl1$<\1;I111Fd6l6SpIif,, que es au sim p le es? 9 Q le monde dcs apparencv, (Lexis ' 5' des phenomenes lggtsifig une seulc ct meme ch*qs,_c0nsidcree ' ' ' seulement 33: nest raiisme point dc vue dc lerftendement iini. Or ngationsffu (laech01$ e1("1cnts1, ce qiie _Kant exprime ainsi : concept et, dmontrer veutiprcisment Fichte point negation de la ralit. Si1Yeb_atn(sl e Theorze de la Science) ne peuvent tre 1;}. la se heurte le bien-fonde dc Paffirmation du Pour-soi lorsquil 9;, oit apparaitre dans une perspective Je trans0 de1appa distingue Palit du Non-Moi ct 1 sa causa1it',l1orsquil' an 3 <3, e e doit alors le comprendre pour soi, sans linter- 9
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des conna1ssances,et que le philosophe se conteifte dc le regariier en spectateur..._L affaire de celui-c1 c est de porter son attention sur les phenomenes, de les suivre et de les lier avec exactitude ; quant 5 la fagon dont lob]et sextr1or1se, ce nest pas son affaire

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$1!(SIB:\Etlc%1:Z:eg:n1fel%'L;2gie;'n]\(}I?mxt 1 g;.cZrIir1d?:5Z1"1 Science, ghenomnologie, en ce sens que_1eQs_phenomeneseux-memes (Erscheinungen) 49-4 en"t"a'nt*que positions du Monper le Moi dans le Moi accedenatgtiecessaire-_ ment a la conscience originaireient reexive de leur essence pols? soi, ,a leur Logos, encore que seule lagereexion seeondaire le leur fouoprfisse librement comme leduplication q,bj5;t<iy%e Uidalisme philosophique i*%_l;f~'$6 en ce sens clansTl"il,'alisrQe n$iturel.Mais le Premier Momegfpe use de faire de

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sexpx-ime done comme celui de la necessit de la rexion 0riginaireelaliberte dc la rexion philosophique. Mais la necessite Y; ne regoit pas sa genese ode la libert : elle est elle-meme auto? 1) genese. Lorsque le philosophe considere librement et comme objet le systeme des actes du J e pense, il a deja accompli loeuvre complete de la raison avec ncessit, et il se determine mainte5" nant avec libertggiav parcourir, pour ainsi diregde nouveau lopration , a re'oi Q,re en s p ectateurl e c h e mi Ig.;que l u1'- meme a deja ' U 6 0i decrit clans un&autre Je quil pose arbitrainement 1i:i"< Q Cl u il p lace au on po1nt'doyi:u_i1mme est autrelois paptiiet sur lequel il fait son 6;?) exprirnreiithtion. Le J e a examiner eelgatrefois parvenu au poi116t o11 se tieht rnaintenant le spectateur ; cest la que tous deux set: rejoignent et par cette jonction le cercle donne est ferme (1) . Lauto-genese du phenomene, du Moi fini, tel est donc lei titre
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de la liimiere meme du concept. ans doute la celebre proposition kantienne qui avait tabli que sans intuition le concept restait vide et que lintuition restait aveugle sans concept derneure-t-elle vraie, a la condition toutefois de ne plus considerer intuition et rexion comme deux sciences heterogenes du connaitre quil faudrait reunir, mais comme Pidentite objet-sujet, etre-position, pro_d_uction~connaissance, clont la methode COp6I resence a son. inci e. Aussi Q I1 icienne exi e e iI16lUGt&f)l8II18I1l',l3
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generalide leXprience philosophique, dont Pexprience commune

ne differe pas par essence, mais seulement parce que celle-l presuppose, eu gard au phenomene dcrit, la disjonction de 7?;-"' \_ lobjet et du sujet phez le spectateur, tandis quxe cette disjonction nest point encoe prsente dansp le Moi vul%ire, acteur du pro- F, 686 dans la contempketion dun objet quil Ti' Q cessus, abimegnaivement ' s oppose sipnsgfloute, mais sur le modefgnieme de lidentit du _;&.> sujet et e6<<objet. Laccomplisseme_n't@ie la Revolution coper-6&4? )4 . , , . . . I11Cl6I11'1&~ill6Z Fichte cest-a-dire f assa g e dune conce P t1oi*i\~&\iii~*,6) .9 ' conditionnante a (une conception determinante du Je pense par? rapport e la diversite du donne nous conduit done necessairement a la conception dialectique de la genese du moi pour soi et all au probleme de son rapport a la gense du moi pour autrui dans la double mesure ou celle-la fonde et on -prolonge celle-ci. 1 Decouverte essentielle : la phnomenologie, le mouvement du 6&8" phenomene qui lepconduit 51 assurer dans la negeessit son histoire ll ' I r r r ' ; 6s~ avant de la I6lli5<l11I dans la liberte (l6COUl6&ilIIl6d1&l36II18Ill3 de la 54 substitution disla reflexion or1g1na1re a ]5&Q{X.66X10Il derivee des concepius Jwilcienies on le pour-soi m@ri1ste sa presence en se $&~>f Q ' posant (1% la position de letre pa61$~li~ientite de la chose et duo W.)
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concrel : &z>1j&esz _la signicaiion proforpatzigdie la srie double. La phenomenpiggie qul reprsente le moi};/0i1*iient du phenomene tel quil est pour le moi, cest-a-dire pour lugimme, ne se presente donc pas comme fondee dans Pimmobilite dun Esprit absolu. Audele du phenomene, du Moi ni, il ny a rien. Il nest point an terme de la genese de contemplation sereine, de moteur immobile et de Dieu on la genese viendrait a la limite s:-ineantir dans (cc qui la fonde en la niant. Mais le mouvement cest letre. Aussi la double serie nest-ellex point etablie pour faire abputir la disjonction du sujet et (elobjet, origine du mouvergieint, dans une identite qui serait aetuellement comme hors deette recherche ct de ce mouvenpeiiief mais labsolu lui~meme6;,<fiLest rien hors de originaire lidentite . ole leigellexion laquelle disjonctioiiw cette . . ~ . 4 . . doit CO1'1SBI1tlF\ ur P arvenirala conscience? e S01. Lltteralement, les diffrents moments dans le progres deiicette explication sont des faits nouveaux (1) . Et au lieu que la rflexion philosophique serve a decouvrir un terme ideal vers lequel la conscience vulgaire devrait tendre au moins a linni, cest cette tension e1lememe et cette auto-construction qui est le texte veritable et la verication constante de la meditation derivee : les_sence du

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la Poursoi est developpee:-jusqua ses consequences egxtremes ' et ' Q ' I I I serie du 0111-S01pO\k?l--1l1l3I111 (reexion philosonque) precede OI1glI;&iE6) au lieu den (reflexlon le serle du Pour-solo-pour-sol ix A \ " . reprsenter le tfrne dlant, de meme que_(lr?\ll=3stra1t precede le "" concret. S ilo@it y avoir un facium danseftpconscience d un Je, dans present que iezeiiani poser le J e est preglefblement force de le sa conscience ; et comme cela pourrait avoir ses difcults et ntre possible que suivant un mode determine, le mode suivant lequel il le pose en soi peut peutetre se montrer. Pour nous exprimer plus clairement, le J e doit sexpliquer ce facium (2). Cest la philosophic qui rejoint la nature, non la nature qui se regle sur la
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Des lors la difference des objeis des deux sries se trouve dtermine La Pexion Phi15Phi3I119 drive considre sans dome des fad Yelslslnon queue signication Pounailfelle PT' tendre ?), mais ces facla, elle les pose clans lautre Moi. Pour elle, ce ne sont pas ses pro pres faits, et elle ne les vit pas~existentiellement, inais ce ne sggxt que des facia produitssrticiellement notre facultdes reexive sptiant les lois de la par la spontanitgnle done pensggr qlsantes, rexion (2) gga rnais des?
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ralise bien une rexion originaire, mais sans la thinatiser et son objet deineure - prcisment parce quil est objet diff-I" rent dc sa rpexion. Dans la srie de laorflexion drive, lobjet reprsente donc, non pas le J e pense concret et ses actes pour soi, mais Simplement des Possibiliis de Pense La $Pnt3nit de lesprit humain voila ce qui produisait lobjet de la rexion aussi bien '_ lustement CB5 Pjsibilills de Pense wlltefois daP1"S 165 regles dun systeme Qsyfithtiq/ue exhaustif qugti forme de la rexion, laction gm reechir lui-meme (3). iiette spontaneite fie 1>esprit niappgiia alors que sous une f0IIy<llI1 objective, incomplete et gegfve. On ne la touche queedgdis son produit, non I\ dam 5" 1"1i 011 511 a@l31V1te> Car 5eu1:$ememe Peut et dmt se percevoir clans cette origine qui est sienne, prcisment par la rexion originaire. Le point de vue de la production reste ici different du point de vue dc la conscience de soi. Sans doute y a-t-il Pmgrs Pal TaPP1t 5 Malmon loin Clue la Comcience de Soi (16 nditinT1eme11t) Soil Telete dang Pillusion et nimPSe Pas 5 la conscience dterrninante ses actes synthtiques, loin que la production soit rejetegdans un entendement iniiiy produire ct tous<=deux a lessence corriprendre, poser eigisse poser appartiennent . , , . . . . . dc la Raison D16&M,a1S ils restent separes, abstigaits de simples . e . . , . possibilites de xpcjigisge. Ils sont d_u Pour~soi s~a*fibs~tre pour le Pour
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pas (111 dogmatisme parce quelle va tre reprise et vriee non plus a titre de possibilit ou d::-ibstrait, inais de fait ct de concret Dans 18 $T_1B Peexlve 1 prcisment par la conscience de soi. future (oi-iginaire) il sera rchi sur des faits; lob_iet dc cette rexion est lui-meme une rexion, a savoir la rflexion de ' yesprig humain 511] 1_e datum qui est exhib B11 111i (_dlill"1 (I111 Qygilleurs He pent tre nommgsun datum qu-ii titre d0b]el>@Qe Cette $0;-exion de lesprit sur luinme, car il est par ailleiyss un facla srie reexive future 1~~:%bj'et de la >Z..~ tum). Par consequent rflexion est non pas Ogevellement produii par cette vpeilniie I8fl)1OI1, ~j~;>;';i&\~ mais seulernent le,y:;d*$ia conscience. De cela il gesseit imrnediate00* merit, qua partir de maintenant nous nav0ns lus affaire a de simples hypotheses dans lesquelles le jeu de contenu vrai devrait attend; di,1-e spar des additions vides ; H1818 qu l/0ll_l1 Ce q_u1 est expos dorvanant, la ralit doit tre attribue de plein droit. La Doctrine de la science doit tre une histoire pragmatique de yesprit humain (1). La veritable rfutation de la ;chose en soiest ainsi le inoteur de la double srie : considr en soi, le pour-soi &9yeS1; qifobjet, son essence yest alors de_tre pour autruikaetfsans cc rapport seul susceptible d*etablir son pleiri droit. il rest un dciiurri cieSt_5_(1ire une hyp0E\:se et une ahstraction._La ifelestlla verite V] ;$>;;c ;_ ' 5* de la philosqphie pageeue cest dans la P6X10Ii.3tg1na1P6 que le * A ' Q A .9 luimeme, cesta-dire odjnshie etre concret pour--sci se rvle iv et total comme un faii; 1-el et, non comme une Simple P055ibi1ileLa philosophic ne cre pas son objet, elle se contente denprei1dre une Conscience thmatique, mais cett prise de consmencg @116pi, ne K meme reste attache au jeu des possibles tant qiie son ob]et etre son originaire rflexion une dans pose pas pour lui-meme glji pour SOL Les deux Sries de la philosophic transcendantale sont 1_ pgonc lpfabstraig 31; 16 Qqncrpt, Phypothese ct 18 Vefliltlon, Pour-s0'i~pour-autrui (lesiossibilits de pense) et 1e0i3our-soide lun Hi115IB Fest Le passage . Q6; pour-soi (la pense penstkrite). < . 0, , 16 retour Ongmalre 9;3"j<:)1 qui le'produit. La pgolrgresse inaimo

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nienne est tenueygfja Phnmen1g1e- De swidlpothese Q1129 ment de possibilitef si... alors) nous passons ii laitliesep(parce que),
dc la.. representation, eta la premiere des SCIBIICBS philosophiques La causalite du suiet sur 1 opiet doit Grundriss des Ezgeniumlichen der qui ahoutlt tre dduite comme lant clans le Moi. C est le 5 de la Grundlage la rpliquc t deffor_t. Cette deduction qui pourrait_tre abrge ii <1 t, ' 1 volontairernent du iiralorelsxlg/I'ntl1gig?1eepaboiitissant a Pimagination, estpar le ll/I01 : le ll/[oiprend par Fi;;h1;e_ E119 dgit are dduite ensuite comme posee conscience du fait, (19 1eff()1't et selapproprie Cette dfiuctlon est 1 Oblet .165 ~ 6-11 de 13 Grundlage : elle est lgrrplique de la deduction dc la rggigsentation 60$ ' (Gunoum, cg:cit, I , p . 2 18 - 219; V0 11 a\1SS11D- l -,IP-225% 0 et du Grundriss (1) Flame, Grundlage dgfgesammten W- L-, 8- W-, I, 8- 32$ 6 -\ '\ 0 0 0 cs
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Cite par GUEROULT op. cit. I p. 269. FICHTE, Gfllndlagez 5- W-9,1, 5- 219Fici-ITE, Grundlage der gesammten W. L., S. W., I, S. 221. ( La causalit de lob1et sur le sujet doit tre dduite copime etanidans le Moi ; cette deduction correspond A la deduction de lfimagigation. Elle doit ~onsc1ence du fait ar le Moi 1e. Moi P ren <0 tre .dduite ensuite com es.z?o., ose . . P . . . de Pimagination et se llpproprie; cette deduction correspond a la deduction

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contin ence et de lai-bitraire de la rexion abstraite a la ' ' ' et g ' ' ' ' ' ' necessite a la plenitude de la reexion determinante. La difference des deux sries quant a lobjet determine leur position quant a leur direction. Lanalyse philosophique de la possibilit de la pense rpondait dans la rexion secondaire la uestion : comment une conscience de soi estel1e ossible ?'
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222-223 F ICHTE, G ru g}5Pag;?der gesammtenW L S - W.I, ~ Le sens de . cettephILae<<*" concernant linter(?) FIQHTE, ID- -7 S. 223. . . . vention d , une n e rexion philosophique -<2%}@C1:11l et saccorde avec celui de la prop sstion abstraction mo du meme para 8 raip he_=<< 61 3 it dab OPd B9tie ' liemet
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non seulement de fonfdgziient, mais aussi de pro1o ent.rS;1?g;t a pd : les memes actes de lesprit due la seconde repren eu(1ges,slecon veritablement pas n est serie Aussi cette seconde i1 ne sagit pas en elle de nouveaux faits, de nougrle SS1 syn tis 'f{ff a Sygiiichte mais simplement du passage de _1a synthese POSS1 B reelie, du datum an fucium. Qr il sufra de se sguuemr qle veui liminer les dernier_s vesizges_de la Chose en oijlan te e vrir dans la Razson subjeciwe lfLl6, dans le Pour-_s0i jclen reacopgi psipcien du monde, p0ur_60mplf3dT@ We la 1':anililon 6 de srie d la seconde dozi zllusrer ei comma crzsia lzser en lie P01" 4 i '00* m ~ '06- ~ ' ' ' ' . I }\iw(e coniaci le passage coperrgzfginnx d l objeciiviie, er? qu avgogfgrgrppegiipn rmcipede l <1llll\sZ<?5 eiau d Teine "en a 8' < du factum au ierme 0&0 .9. '9 ,. <4 meni le problme ird?;s%endan_ial luz-meme q_uz doqwouvzg sa solg iion. La synthse entreie Moiet1eNon-It/loidoitpasser tunon dii possible celui du reel ; @116 jolt S P3rer en tan flue e E SOL; nos yeux, c"est-a-dire que_1es oppositions SIIC-CBSEIVGE en reie: sujet et 1oh_]et, entre 1e M01 et le Non~1i/I01 auzrque _6S Ofliled la premiere srie doivent trouver des points de Jonctionree s altis la seconde. La fameuse qLlSi:101i1CIltiql16Z9C0II1II16I1i3 desjulgemgnlj gynthtiques a prior: sont-ivisapossibles . est donc resoyyge U X. ' $0 srencontre des series. ,0 Non-Moi Comment 9 <<Avant1a95rnthese des contraires Monet <>i go G0 A 0ff G / cont? 0;ifes et rien d e p 1 us 1 L1~\\~@$ t Ce q 116 ' 1 s 69' pa , ii 5?5*8; 1autre sont de slmp 6 i <7 ' ti ll I1 IiesL pas etvkguitre 08 que 1 uIi n est pas?.~<iIs~{Qdecriven , le nega N dose d simple rapport et rien de plus. Ils sont quelquee$5
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comme une simple limite pense). Ils sont une simple pense sans aucune ralit, bien plus, la pense dune simple relation. Des que lun fait son apparition, lautre est ananti, mais comme le pre mier ne peut faire son apparition que sous le prdicat de lopposition de 1autre, que donc le concept de lautre fait son apparition avant son propre concept et 1anantit, il ne peut pas meme faire son apparition. Donc,i*l" ny a rien de present et rieii ne peut etre , , present. Notre corpseience nest pas remplie etpeie qui est present en elle, cest le yasit absolu (1). La description de la premiere , . , , . serie nous revetede fa on immanente sa ~ re insufsance : en seer elle-meme ,4e P arvient P as au transe antal. Son P ur P_J ro'et de synthese est avani la synthese. Cest Fa accorder au sceptique tout ce quil demande mais sur le terrain meme ou il le demande. Tant que le Moi est developp, fut-ce par une Darsiellung vritablement gntique comme ctait le cas chez Maimon - du, point de vuede lensoi, le scepticisme a tous les droits. Hume et Enesideme ont raison dinterdiretout passage transcendantal dc la synthese sublectivexa la synthese objective, de la succession a la causalit. Entre liet B et la cause A il ny a point de synthese interne, de dveloppement objectif, ceste;i.~ii*e phnomno1ogique : le passage;,n*est quune limite (Greng,f)6\,,qiii juxtapose dans le concept alggtpait de la rexion, ici la cyrigsslit, le divers empirique A et 3,ians pouvoir faire passer dans letre meme de A et de B la liaison subjective que lesprit tablit dans sa perception. De meme, je pergois la lumiere, puis lobscurit, mais il nest pas de puissance continue qui opere rellement la transition synth tique du moment A au moment B. Non seulement je ne puis dire que A est cause de B ; je ne puis meme affirmer que B suit A. Le Moi est renferm dans _liden'tite,. Iluest suj.t.....%1.I.1.,9.bj'3Pi.Pomme dit Hume; ou comme ligieute Enesideme,,,l?_ii1iagin_ati,n_ paclaquelle je passe,,du,s,uje_t, , o~bjetWr_este en deliors de 1,ebje,t i pue15'-i Q} tention pense spins porte ontologique. 4 is . -. * - et de len-sol Auss-1 du int de vue de la remiereaeserie is,-5 was . ou 11 se plaxfpst pour saisir 1e pr)ur-semi, aimon avait raison de refuser la vrite Pimagination ct do ne la faire inter-.4 Venir que comme facult imaginaire Pour expliquer 1 aPP_af rence du point de vue do Pentendcment ni lorsquil est saisi
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sans objet du scepticisme et non le sujet objectivant du criticisme : tel est lther de la premiere srie. Nous sommes avant la synthese ; le probleme ontologique nest pas pose; il sagit de ptires relations des possibles leibniziens. Meme le pour-soi, tant ,4 quil est considr comme en-soi sans le retour a la rexion oriit ginaire, est sun neant. En vertu de la Revolution copernicienne il 4,; appartient donc au pour-soistel quil se pose pour luimme de ~~' , , ' , A l 64i,ransformer precisement l,gi-*relat1on en ob_]et et le neant en etre,, " Q i,*><,<- cest~a-dire de fournir a1,ifTepense une dterminatiorgagthentique at . . , 4 . > 4 et effective ce divers viii-meme ce substrat n if ius ossible , 41 i .044 I2 mais reel, ou lob'e*t rend naissance. _P A res1er ,6 J ,9. s Y nthese les contraires) sont quelque chose qui se laisse saisir et maintenir dans la conscience et qui en meme temps la remplit. (I1s sont pour la rflexion, avec la faveur et la permission de la rexion, ce quils taient dje auparavant mais sans etre remarqus et avec lopposition constante de celleci.) Prcisment comme plus haut la. lum_iere_ et Pobscurit en, Z,_ en tant_que limite lendue par :lj lmagznaizoo en un moment, epaient par ailleurs quelque clpose qui P, nae sanant1ssa1t pas absoluyfent (1). Du neant ontologiaefue dc la 66$ rexion drive, la r6e_on originaire fait un etrpgcomme a lintrieur de lunivers,._le possibles 1imaginatiomseloiiistituait a "*,64< partir ' du neant ' " ' ' ' l etre du possible de pidssibilite ' 5l>'i: le substrat. 9' I Apres Pessencve, l:eience I Ce que limaginatiorf realise dans le monde du sujet subjectif (passage de Hume a Maimon), la. rexion originaire laccomplit pour le sujet transcendantal [fl (passage de Maimon a Fichte). Bien plus, si nous nous en tenions e cette formule, nous conce,~ derions au scepticisme une logique immanente ; nous lui accorderions, sinon leXpIication q1iil entreprend des apparences, du i igoins leur existence. Or loiigseque Hume parvienne a rgfiiire la 64*eausalit a la succession gteiis lhabitude, il ne peut gags meme ,,*><,<-concevoir la succession aeemme habitude SLll)j6Ci,iV@.5$ltI8II16I1l3 i 4 . . 4 ~ . . dlt il faut ue le 4 ent oil l1ma ination n%cendantale ,g , , W engendre le substrwte la possibilite (le pousfgei derive sans
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(1) FICHTE7 Grllndlage Q9! {%'@Yi"YT1Inl"" VV L-i 5- W I, 224Digilleurs nous gavions meme pas pu entreprenglre nos recherches (2) prcdentes (la premie1;eYserie) sans une illusion bienfaissgirite de Pimagination qui sans quon le reripaiique tayait ces purs contraires 34%; un suhstrat ; nous
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sans imagination transcendantale (cest-a-dire non pas la reproduction kantienne mais lunit de Papprhension, de la reproduction et de la recognition), pas de divers, pas de synopsis ; les illusions de Hume impliquent a1eur_princ_ipe de;poss1bil1t la position dun substrat. Mais ce substrat peut etre i usoire.
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vrite relle) ne fasse quun avec le moment on la reflexion 0rigi~ le moment de naire engendre Pobjectivite de la ralit. Il faiit que Pessence coincide avec 16 moment de Existence, que la gense de t , pure ne soit autre que la genese de lintuition empie lintuition rique, que Fobjet mathematique ne differe pas de lohjet phyne soit rienll la premiere .serie sique et que .le derniervterme dans . \, restait une eile Si seconde. serie la dans terni<e hors le premier er 1 d s b 1 1 simp e facu te u ieossi le, imagination ne pageviendrait pas en a la syrgtfpese effective ; elle effet . a .passer de?l simple relation 6~>.\ ,. , le,,si<if|et_et_l__pl_i_1<;t6. Pour lessence dans vT<6InI1t nunirait pas
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. . , . hilites de pensee . Celles-ci se trouvent done en face d une exi gence qui contredit leur impuissance. Dans ce conit sejourne Pesprit ; il flotte (schwebi) entre elles deux, il otte entre lexi dans cet etat mais seulegence et Pimpuissance a la remplir et tioutes deux en meme temps 4solidement, ou, ment en lui il les tient , is ee qui revient an peeme, il les rend telles qu cites peuvent etre le faittLuil les touche et ensemble par saisies et maintenes . , " .: ,0 , 1eS.t0ucher Q Sm S01 pal: 314$gour reiwoye qu A Son to-1r~&Y*&St un certain contenu nouveau -<i;le$r confere dans le TappOl~<(l as Y et une certaine extension, dont nous fioontrerons en son temps ' qu elle est le divers dans le temps et dans lespace. Get etat te sa elle ltat diniuiii0nner La faculte active en lui a de'a J , ' pp nommee plus haut : imagination productive (1). En tant qu elle
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. ment ou explioitement l1dee de chose en soi an afiirment que i l imagination synthetise bien le Moi et le NonMoi dans le continu, mais que cc continu reste illusoire. Comment se denit, en effet, H le passage dc la limite au moment ? Ce changement du J e en et avec soi-meme, lorsquil se pose en meme temps ni et infini coup en un conit avec consiste du mme N _un changemem qui Bl I , 591 manic at qu.l par 3 Se *R9d1> lul meme en tam qkl-6,16 Je ~ ,$@\/eut unir ce qui ne peut eti;euni tantet cherche a recevirl inni nouveau renvoye sur soi le posedc dans la forme du ni tantot ~ ~ 4 '9 le meme t6ef1t"en cherchant cependantvtilaiiis ;'6,.>*?_\& hors de cette forme,W Q Os moment a le recevpgrptefans la forme de_ la nitp$d'e,<* telle est la $4 1 du de iiimagison <1 Le 99,9? in devieiit un conit, cest-a-dire une syiitliese; qu"au moment on il dun P our-soi. vcu dans Pinteriorite 6; estida existentiellement r_ , ah donc _a prfiori identifient originaires Le retour et la reproduction , imagination et reexion imirianente et des lors celle-ci delivre Sans autre pmcs celled du Prlug sceptique diinusiom Sans L imagination nie n en Maimon est sortir de Maimon , \, refute. , dans lagiverite habite immediatempait 6appelle pas a Dieu, mais . . , x posde son humilite.6;,Ea succession imaginante ni-?;i"eiid 1orgueil Q 6 go sible la conscience de neg quen prouvant en merge Azemps son tant que indiscuta6bi"ie@?Le Moi se pose pour :lsia~ objectivite . . e . . , , 6 -Moi. K. Il est done ens eslge 1 ci qu e to ut e ar le W determine ~v.~~ gm P , . , , realite - cela s entend de soi pour nous, comme cela ne doit pas
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philosophie trans tre compris aubrement dans un Systme dei cendantale - est simplement produitepar lim,agination. Un des plus grands penseurs (2) de notre temps qui autant due je voie ina, une illllSlOI1 p ar lima nomme cela ensei ne . la meme chose l cest_a_d1re quieue Se fourmt 16 . Opera meuement la Synthese , . ,g , . . '. t. g ;;}; divers en se determinant (passage de la limite spatio-temporelle H; 1011. Mais a chaque imagination doit s opposer une verite et il i au moment spatio-terriporel), Pimagination exerce du meme coup si lon pas di1lusion qui ne dqive pouvoir etre evite. Mais nfest ii K. ,~ < et indissolublementy sa fonotion transcendantae (passage den 6entreprend maintenant dQ6@Il0HtI6P comme cela doit l1,,ere dans 1idal an rel (2))$en posant la ralit de son 6ol3jet. Lacte de laf que sur cette action de limagination qiie cest le present systeme <. -\ \ . , . *9 et repr-1 R indissolublementniaginatif origin@i1;eest done rexion notre de 0011501611067 de notrgeee. gtej6;f6tre possibilite la 6, .?_l\c@ repose _f\ . . ~>.\ . 6.1 Kt 6 6 6 sentatif. I1 seyxlonne le divers et se le donne comme un Ol)_]6l/. cOmn~@>~'.a1OrS elle ne nOtre.etre. de O,e8?'dl.re comme nous elle-meme pmil ina#i_5@en etre lima dexaminer I1 suft*gl>5\nc falre abigtmtlon du J6 Ce pourra etre effaCe% moms de devolr cratrice du substrat dcs possiblesile cogtlenu de lEspace et dii puisque .le suiet interne une contradiction ui est t H ne t abitravant 1 . t. d b b .t f . q le commen comme Temps) pour la voir du meme coup salTirmer alre a S mo 191? ,6 u1m6me* auSS.1 1,16 r0I.nPe_ -6 6 pas 83. cement de lasrie originaire et par consequent comme la source '7 mais elle donne la verite et la seule verite possible. Admettre de toute vrit. (Test en ceci que le scepticisme de Schulze et den '6", u elle pourrait tromper c est fonder un scepticisme qui enseigne
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montre enfin sa veritable gure : la creation de soi est creation de lobjet. Limagination est representation. Les deux series se I'B_]01g1'18I1l3 au centre copernicien du pour-soi. La deduction de Pirnagination ne trouve son sens et sa vrit que dans celle de la reprsentation, car rflexion immanente, Subjectivit et, mison finie, cest tout un. Lintuition intellectuelle penetre toute

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. . . . towugogss aches de la cOnS_ Soutlent Ongmalre gl une done reprise pom. ]Obj1r~st de et, Sujei; du cience, Si 1i:i{tit, relle de soi ou le sujet et lobjet acte de la conscience chaque sont distingus, 1e Moi originaire devra ncessairement se poser moments de la pour lui-mme dans chacun des differents seconde serie, correspondent aux differentes limites abstraites do laisrie premiere dans la rflexion phi10s0phique_ Ainsi Ce qui tait pour le Moi en soi du philosophe une; 11mj1;Q}\ Se transforme en unimomentlpour le,<'Ioi pour soi, et des faiisde gohsciehce n0u veauxinaissent qiiissfoalonnent ljhistoire pragmaique de lesprit absolue (l11;5>e avec lui-meme 151 1"00119Ei$11e 110 1_@ga11te 1511111151111 ans aucun do,3i';e a reexion .orlgmalre 11~\\@ flvre comme @6116 " dans aucun@Qeces actes, pulsque la e;nscience reelle de soi :1 iInP1iq11e une disjonction a laquelle elle ne saurait se soumettre. Mais cest toutefois sa presence immanente qui libere ces diffrents faits de leur facticite contingente et de cette inessentialit, caractristique par exemple de la proposition de conscience chez Reinhold, pour les fonder en ncessite et, de data, les transformer en facia veritables. Bien plus, le signe de la necessite pour la conscience cest leffectivite,~.En elle, etre et fonder coincident et telle ffiqug,sf; an1;ienne L e r'v'1 e eer 1 a cr1 tait Pidentit <1 ue ckrchait X, contingent surgitr labsence de fondementweiest-adire par 1e recours a la chgseyfogmatique : fatalisme e,f_@eptieisme ne font, quun. Speule le2stence, si lon entend par1,a'\]\.,1<a1pp.'-.1rition du Pour~ soi possede la7ertu de la ncessite. Par Tui'les possibles passent a 1tre. Ainsi la verication transcendantale des possibilits de pense aura lieu dans la prise de conscience empirique des diffrents moments, prise de conscience elle-mme dtermine Par lagilite supra-consciente de la rexion O1~iginaire_ La synthse ' t pour S01' se produira done pour une reexion Je ' t e t d e 1 o b' d u_su]e qui gardera do la reexion originaire intellectuelle cettefacult siicore au sein de ne pas sobjectivereI1e-meme, de raliser donc <~' , de la separation dugsnjet et de l objet leur idelgtigte perdue dans

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Quant au systeme de ces actes, il prend naissance, comme on vu, dans,_l1ntu1t1on et se construit dans le rnouvement par leguel le J e, aprs avoir pose pour soi dans Pintuition la dualit de *absolu eti du limite, du Moist du Non-Moi, pose engai cette 4,1 dualite comme un acte qgsiglui est propre, avantzde rsbnnaitre
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ginaire, le progres de la deduction de la representation consistant a sassimiler la rexion drivee pour la faire tendre
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lopposition du sujet et die l0l3_]6l}. Ainsi l1I1l,Illl,10It$@ defimt la sensation Pentenderneht comme comme une reflexion sud: ~ Q uprgiellgseexion sur le jugement, comme Sis une reex1onsur11nt,gi1,rn, \ . . 4 \
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contemplation muette de lobjet dans Pintuition. Dire que le Moi intuitionne ou quil rechit sur la sensation cest tout un : dans Pintuition le Moi ne pose plus le senti, mais la sensation meme ; ou encore, ce que dans la sensation le Moi posait pour la originaire. pose pour la reexion ,I*eXi0n derivee, voici quiL~.le ._ 8' 7. . . ,. . , ; ce gee l intui intuition surl son tour 1 entendementgfeechit A , 6 , , . . , . de la reexlon derivee : lexi*1or1te tion ne pose que po11r,nne ~ Q (90
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, . I cachee derriere une passivite Mais sil n appazeiienait qu a une la ue drive de le , savoir la vrit . de nscience hiloso . q ,9 hi1. C9 . scepticisme au echapper alors Comment serie la serait 2 serie suprieur de la rexion de Maimon ? Ce qui garantit 1e caractere A , h oso hi- ue ce ne eut donc etre et cest transcendantale P P p dsil le que sa coincidence avec la conscience vulgaire dans spontane par la conscience lement autonome de la conscience - A . , 6, s elle-inepae origivecue reechie 0l&YC6 cons 4Tflechie, mais une
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) J de part , chaque moment est lob'et (causalit). Dautre la reexion pl11l0S0pl11g1*116 superieure. Le Moi doi;,.sapproprier la 56I1S'lt10I1, 0eSt-iigrire se mettre a la place cg>*lobservateur. gaoobserviiteur eigngpmf temps s eleve d un degre et se demande

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4 t uniquement comrxierne passion... uiapparait avons une activite its Cette action sappe1:le une intuition une COI1l':!l1iiiOIl muette, Je sans conscience qtii se perd dans lobjet. Liniiiiti0nn est le ne qui mais Je le galement Linluitionnanl en tant quil se sent saurait ni rchir sur son intuitionn ni pouvoir y rchir la dans la mesure on il est intuitionn (1). Ainsi tout moment de : lintu1alienation une doute sans est soi conscience relle de . ,
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Tandlg 6 m1~"3 41$ . t S la re_fl@296 que dans lea? remie m 16 8 Ferd 0r1g1n.a1f rs Prflen , r? M I t, ll I t . l 0 d Ongmalrement tour Son A dre Pym tie CO1 e e O J8 I ans comme objet et devenir conscience dc soi. En tant que telle la conscience spontane p"cnd lc Moi pour un Non-Moi ; @116 sapparait autrement uelle nest ct cest ce ui ex 1' P lquevli q (37, cs t d one une spontaneite ralisme La cqnscienge spon t an-c
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ne S? tilqnnailt are ql 1 mne mme a 3 . 1 .9 6,. P alienation est de]-a doublenient habitee par la I6BX10I3$@lglI1alI6. que dans tient ease de la passivit Dune..part ce .mcanisine 4 0 . 44 pas en etngypeut et lob as de l"Int ul t 1 on le su J et Ilx%i<<COll6 4 J p, 4 point nest pragmatiqggeaaee lhistoire dcoller . Si dansssite It impliquerait cesui donne est qui intell1ofielle lintuition . . . , . . , . . contradiction, c est bien elle cependant qui, obligee de se limiter du Moi et du Non-Moi pour dans la disjonction et de se perdre . . . de de soi, pour s oblectiver, garde cependant prendre conscience , , , reexif du identite une son essence infinie la faculte de retrouver Dautre part, en vertu et du rchi an sein meme de Palination. r I ei tde ce principe, la refleacion derivee n est qu an mode vanescenl ne dtifsujet et lobjet de 4*Qinc0mplei du pour-soi. L%;4\paration provisoiie que du nioirient qui ralise leur identite tient son sens lg une man 'f es tati ii op de la rexion ,gr" inaire et de haute lus 4 pragmatique on p9n":rdire que par chaque progres d8@l&ItOiT6 $4 an point on$911 debut se trou dsormais ces actes le J e paiyient ait lobscrvatcur(2) . Lintuition intellectuelle est donc le vrai V du Pour-soi se dfinit dans la mesure , oii lessence cest moteur A , ,_ dans les disjonctions meme lobjet de et par lidentite du suiet copernicienne reste la Revolution que a lobjet, oppose sujet du
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(2) FICHTE, Grundriss deggigenthumlichen

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disbinguer de 111i"1T1II19, jl1$q1111 Phil0S0Pl16 POP11lHiIe qlli Hdmet encore des ides-images matriclles ct sinterroge sur le siege de Fame, et jusquau philosophe transcendantal qui pense du moins la regle de penser comme J e pense et qui la demontre (2).
(2) 11)., ibid., s. W., 1,
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. uniquement pour la rexion drive, entre 1ob]et determine et lacte libre qui le pose. Cest pouvoir abstraire cet objet determine et se poser (10110 (30InII1e ce qui le dtermine. L0bjet du jugement, regoit de cet acte une nouvelle dtermination : il devient ce dont on peut faire abstraction. Mais du meme coup cet etre du phe.. . . . , nomene coincide avec son etre pour soi. comme activite meme. . . . Pouvoir faire abstraction de iel obiet, cest se poserpa loi-igine de , , ielle determination. Liiexion originaire tend vgfs une reexion philosophique etgki rexion philosophiqugesitend vers une reexion originarreei le mouvement saccon-i It enn avec la . , . . , 0 . raison, momepiiike la determination et igflle ion du Jugement par laquelle le Moi pose originairement enlaiet pour lui le rapport du singulier a Puniversel, de cet objeta lobjei en gnral. Je puis faire abstraction de tout objet. Or telle est prcisment laffirmation du Poursoi. Tout ce que je peux abstraire, tout ce que je peux rejeter par la pense (meme si ce nest pas dun coup, mais seulement de telle sorte que ce qui reste prsentement jen fasse abstraction apres coup et que cela reste alors dont jexfais prsen tement abstraction) ns<tpas mon Je et je le pose egiontradiction avec mon Je S1IIlpl8giI1l3 en le considerant comme tel que je le re J eter P a 11,cl%<P ense - Plus un i nd iviwt P uisse iia t 6III1iI1 Pe t . " . . releter de chosesiar la pensee, plus 11 rap@p:noche sa conscience . . an empiriqne d6$Qk*a sa conscience pure ; deigms Fenfant, qui pour la premiere fois abandonne son berceau ct apprend ainsi a le
. .
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lexp1icati0n"d~i'niere du monde. Aussi les eux derniers moments dans la dduction de la representation ralisent lidentit de la rexion originaire pour la conscience vulgaire et de la rflexion drive pour la conscience philosophique. Dans le jugement etla raison, le driv devieni originaire : il trouve sa vrit. Le jugement est le moment de la relation; il realise la rexion de lenten dement : La puissance de juger est la facult jus%uj<;i libre de rflchir sur des objegasdja poss dans i6I1l36I1d<Y16Ilt, ou den faire abstraction et les poser, suivant cette rtleirion ou abstraction, avec une cle',<l%%-6<;*mination ulterieure deAl;e\i1d?endement (1). Juger west do.c@fa"ire passer dans la r@i,;\g;1 Originaire la syn these que ltntendement posait encore>our lui-meme mais . .9 .
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la prise de conscience de soi par le J e, prise de conscience qui, tant quelle en reste, comme dans les trois premiers moments, au dcalage entre les deux rflexions, ne fait que manifester ainsi le dcalage entre la conscience empirique de soi et la conscience pure, et qui doit fondreloriginaire etle philosophique pour quitterles mirages nalistes de 1enfance. Les QQQOMEHZS de lhiszoire pragmgiique de &02lesprii humain reprsenlensifdonc les jalons que la conscience pure doii poser pour faire ien vers elle la conscience em iiquc de soi. Nous pouvons reprsetei alors la dmarche de la>$%oclrine de la Science dans le tali;=1~e,aii suivant.
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. ,, La raison d etre de toute la serie originaire

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REFLEXION DERIVEE

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tablir une psychologafe transcendantale et dialeptique <ies moments. Les facu1tes6ga' subsistaient comme entgits separees Q , que comme consqueneece la chose en soi : en cmseris la faculte . . . cet le Je pense sarss~;l:-iii point de vue de l6I'lSOl~~9K,fCOI1l'iI'alI(:, du . . r o moment que l1ntiiition intellectuelle penetrevl conscience, Ia substance devient sujet et lagilit de la rexion originaire lie en un systme de moments ce que le dogmatisme choseiait dans des qualits et des faits de conscience spars. Mais cette transformation essentielle nest a son tour possible
.

Labsorption du Non-Moi dans le Moi constitue tout le contenu do la phnomnologie de lEsprit. Ainsi la Docirine de la Science dppasse-t-elle vritablement La psychologie empirique des acults

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riori sont que des connaissaiices a moments , P . le Jugement analytique dont .Kant etait ar ailpossibles Sans , ,, . leurs contraint de presupposer levidence mais dont il nana_lyse pas le type propre de elarte, les syntheses resteraient des limites. \ moments par lesquelspla cons64/Xussi lhistoire pragmatiqi1ie'des 4 3\ a rejoindre par la ree>g,i<i>n la consde soi tend cience empirique , . , , synthese ne font qu,egurer lauto-penetration6e3Eg,ela cience pure . f 6 Q65 I t 1,. 464,6, d . " t 1, '61 In use 13% 6 u 6 lmmanen 6 qua 4% par ana yse 6 4 >30 celle-la ' i * 64 "49*?Q i de lalicelui vi*1table de la s nthese est ddnc Le probleme . i , . y hy 1 1, at . 3 ,Synt ese (prerplere we) Gt de la \ dans n mil d analy s nthese dans 1 anal se deuxieme srie . La consrentree . de la , l .y ( " . ,. y . cience ici deja accomplit une Illiade et une Odgssee. Comment .
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qul propose le.d1Ye,rS de la S.ynt,hese (13 Suletiei I Obleti pu.1Squ.ene,.ne,p.eui: fl Plato." etre exphquee par un Oblet Ce qul criti (1pe (1), pose-t-elle donc une auto linteriorite . 6;joriserait . de soi ? Sans doiife une telle question S6Inbl@,1")US faire affection 9 a la difference de4Maim0n ou revenir au passage dcQl~"identit ~ , . . \ . , de raison aux ve gs de fait de au passage dfy%rites meme , .6664 , . . . . evite le deplacement6,j6 gmatique des Leibniz. Mais F1 le passage dans 1e*g$'ur-soi. (Test en inttiiatisant en concepts parce que la rexion intussuseeptionne dans l0riginaire effet 1 ce ui et. de lob'et uimme et sous forme didentit du su'et q , .3, 1, , . . , , ue le derivee a la reflexion tel qu abord comme apparaissait d n, . , , . . , . meme .d.3 la Cons? riialisme est effecnvement refute Pal lhlstolmsoi e em ir Le mouvernent de la conscience. de cience (2\ . .p lqu V-Qrs . ' de ralit du principe celui en meme temps pure est la conscience 6(Rgal-Grand) vers le priigieipe didalit (Ideal-GrimgE~) cest precisement en sinterigiritant dans la reexion orjginaire que son propre fondement dans4Jsanalvse. la synthse dcouvre . . , a la Cette nouveaute,9deQla Doctrine de la Sciance3ae"rapport . 4 ~ . . Critique a pour c,o1;iquence non S8UlBH18nt6}%<:ppPl1BP lopposition raliste d lintuition et du concept nais de renverser I Kant P rouve a reuve concernant lidalit transcendantale : ,. , . , . . , ,. du tern p s et de des Ol)_]6tS en supposant lidealite lidealite ,. , . , . , lespace ' nous prouvons au contraire lidealite du temps et de
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5- W-9 L 3- 489 (1) FIQHTE> Zweite Einleituna in die Wisseschaftslrei 2) Voir p ar exem le pour lEsP_ace:GUi'i:nooLT, op. cit. I p .233 :\<<Les p ace un p_i-oduit du M_o1. Dabordperdu dans son produit, le Moi lgbituitionne et en fait une proprit des chses. Mais le Moi est aussi rexiefii sur lintui64 tion : A et B doivent tre determines par A. 4 4
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gfginggrifg11:Iat232011siiibistttigggtnpggitzmfgir;:a:u?0 oser les ob'ets idaux Ainsi notre idalisme ltout en vlitant le P . J ' . . . dogmatisme et en restant critique dpasse le sien quelque La preuve \kantienne de lidalit transcendantale peu . c . . . . , c . . Se donne un dlversiewnplrlque et un dlvers 1d?h La Crmque dmoiitre que : prgfnirement celui-ci conditigiine celui-la (2) ; nest rien autre deuXimement,elui-ci que la forme . . .
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et de confondre la conscience pure et la conscience empirique, de supprimer ainsi la contingence de Pempirique comme tel et de retourner au dogmatisme (1). A quoi Fichte rpond en montrant
qua la contmgence dang-lyempmque n-e slgm-B nunement ia pr_ S01 dans laffection mais uel1e est imma-9 Aq nente a la structure de lauto-affection elle-meme : Cette limit,ation qui est mienne , puiscigrTelle conditionne la p osition6de moi6 gfinme par moi-mme est ,Li?f16 limitation originaire... Tgiite limitation, par suite de songiiituition et par suite de SOI26<<i'QI1CBpt, est . 9, , <5? . , . . . . enizremeni di6fmlH;i$31S non une lim1tation6&e5ig\general. Ce ,.>93;y <{\ -9 qui comme on 1 a /;d&aete deduit de la pOSS1b1l<f;@a1l Je, c est la ncessit dune ll'fL%il'Ofl67l gnral. Quant a liaiixierminaiion de celle-ci, elle ne peut pas tre dduite, car elle est elle-meme, comme nous voyons, le conditionnant de toute Moiit. Ici donc se termine toute deduction. Cette determination apparait comme
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hnomnolo ie meme de 1ob'et idal ur la voie ui le conduit . g . . J . S .q de la conscience empirique de soi vers la conscience pure de 9 I mtumori 1n.tel1ectul9lLQ' . $9 . Que signie done cette mise en question dK,el analyse par la
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Doctrine de .la Scie"?ie% I Reinhold a pris prteX%e cette primaut Q)? w" . . $9 . . ' trahir le kantisme de la rexio It&5r'9'1naire <19; P our accuser F1Ohi' 6 ,69 ,6
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<9 notre connaissance G est<4 par exemple oe par quoi entre tous les tre raisonnables possibles je suis un homrne, par quoi parmi tous pies hommes ]e suis tel persaenage determine, etc. (2). 2&<I_} empi9 rique irrductible cest non pas laffection de la chose soifmais le hasard intelligible lu<i='3nime cest-a-dire la faggnxdeterminee . 9 9 . . *9 9 Q 9 dont le M01 absolu s&l,fi<cte pour sapparaitre dgie Moi fini et dont lanalyse se Qfisfoint pour se prsentereeoime synthese. 9* Gette contingence est immanente au Moi. Elle siirgit prcisment dans le fait que ihoriquement lhistoire pragmatique de lEsprit neparvient pas identier la conscience empirique de soi et la conscience pure, que le conit du sujet et de lobjet ne sabsorbe pas dans leur identite, que par la connaissance le Moi ne par~ . - \ vient pas a se saisir originairement comme se posant compleiemeni . . . ,, . etermin par le Non-Moi puisque s il reussit a saisir le Pour-soi . , , . . Q 6&9de Paffection en general, 11,&9 peut par contre dOII11n6Il$9l3Ol1IS01 4 \ , 9 de affection determinegygiinsi le caractere contingedpigde lintui 6, empirique n imp h tion l laFoiiose en soi. ' tie nullement le recours a . . & W 9 , ,9 9 Il indique seulementazue representation la I1Qsll'L 9 livrer son (, fondement ni la riasson derniere de sa p10pI6?<l6ClI1Cl'/1011. Si en
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(1) FICHTE, Grundlage..., .5. W., I, S. 186, cite par Guznounr, op. cit. : p. 253 ; voir aussi p. 235 et 251-252. La Remarque nale du Grundriss dclare : Kant dans la Critique de la Raison pure part du point de vue de la rilexion pour lequel Espace, Temps Bi 9111 divers de 1111~\1iOI1 Sont donns, di i>rsents dans le J e et pour le J e. A present nous les avons dduits a priori et dsorL- Bu gard 51 la mais 11$ Sont Prsents (13113 19 39- La Particularit de 13 thorie est done expose et, pour le moment, nous conduisons notre lecteur W? I, 411-) justement all Pi1*_~l1 Kant 1_P1eY1d 611 h31'g9- _ (2) KANT, Crltlqlle de 141934130" Pure, 56 (dlvlslon 2 du ~@)(3) ID ibid P- 53> Qgsion b du 3- I1 911 Va naturelllgnt de meme 1111! ~49 19 temps-) ~@_ (4) FICHTE, ZVV6l:1I1l61tI1I1g in die W. L., S. W.0,,<{:,} 480.
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(1) FICHTE Zweite Einleitung (2) F101-ITE, Zweite Einleitung..., s. W., I, s. 489 ; et Gunouixr, op. cit., I, . 255, note : La position contingente du Non-Moi, fondeinent a la fois de la {imitation et de la libert du Moi, est peut-tre ce quily'a de plus spcique ment critique et antidogmatique dans la W_ L_ Ce west pas qua 18 N0n_Moi soit reel en soi mais pour sortir de Fentendement pur objective in abstracto, 031- le ngatif nest que la 1imitation~du positif, i1 faut avoir recours -quelque .6&;hose dirrationne1 que Fichte trpfive dans Paste absolu du Non -M5&9, et Kant
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quelque chose en ens (1? dtermmat1n_t'tale) ne Se Fhssout Pf dans rvldence analytlquei cyest all Prlmat de 1? Railson praplque et A lm Selll dien reI.1d.re comme Non qua smt brls 13 Pmlet de la Rlwlutlon wpemlclenllel S91I19~leq1e1 POPPO sition du Moi et du l*ei1-Moi doit sexpliquer au Agni et pour le Moi luimeme dans,6l6i&tlfentit Moi = Moibmais ,&;(3 que son sens dans veritable ne s~e3pTicite q uau dela de la;Q<llI13iSS3I1C8 E i ne logiquevee la connaissance de la Lipsagkievement laction. i 6 I P 9 6 prouve rien centre cette logique : elle ne 1%: dissout pas dans une 1iq"@ F19 lyetre, maiS_1a fI1de an I1l11aiPe dans une logique de la conscience, du devoir-tre. Nous pouvons donc xer le sens de ces actions de lhistoire pragmatique. La prminence de lanalyse comme inquitude et moteur de la synthse ny signie rien dautre que la position du Pour-soi pour lui-meme sous une forme encore imparfaite. Les moments de la conscience empirique de soi, gyeysont autant defforts qui nattei'gnent pas ce quils cherche13i: la dcouverte de la 9&9 aissance. On les oa dans la synthese de_lident1te i ' dusg9* ~"""'""" 9 s i V " sz exactement en un sens, em les comparant au oomprendraitxa <\<\ systeme desiisemtionalits de la phnoniiieiogie moclerne. Dune part, la misc entre parenthese chez Husserl est a Yvidence de
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vou (Gegensland) produit par une synthse iritentionnelle et a ce titre susceptible de tous les degrs des esquisses et des approximations, il abandonne en consequence la perception interne au monde rduit pour ne faire habiter lvidence que dans la perception immanente et cest en cette derniere seulement quil dcouvre Fidentit absolue du sujet"'e\t"'de lobjet, 'lgalit Comme Ficlglte passe 3&5: J e, fondernenti de toutecertitude idI1 datum au faclumi de m,~i1e H'1'isserl,"de la Meinungkyla Besin69 nung (2) ' le primat,de,&*1<Ei.nalyse nest rien dautre Q<i).S les deux *3 95 cas que la decouvert6<;~\?@l> essence du Pour-s01, deiwliabconscience de 69569 " Y soi comme fonden"(,e>&i$de la conscience d objetgig d autre que le e Passage des jugefhents hypothtlques aux 9 Jugemen ur' uS
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tiques (3), du conditionn a labsolu, de lopinion a la rexion originaire. Le probleme du jugement et de la connaissance synthtique - si lon poussait avec consequence lesprit de la Revolution copernicienne est, chez Fichte, driv par rapport au prothde la conscience de Pyidence intuitive bleme ...<6._ <5. analytyiquepet >~"1\/|\A Husserlkappellent chez predioatives 69**i'{i1.ln9 meme, les veriteg uh fondement dans un fglum du Pour-soi, dans Pxsidence non de lea*ience phnomnologique(i. Seule la prdicative . . , .
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Fabstraction transcendantale est chez Fichte a lvidence de laut0-genese des moments de conscience; dans les deux cas nous partons de linconditionn dans lintuition intellectuelle. Dautre Part ,de m_eme qua, Flchte refuse, com? Cntere de Get m<><3nd1-, tlonne la Slmple exlstgce deg phenomenes en tantkque represem la proposition def conscience de tation, que, contraivement le sens intggriiie par rapport au Reinhold, il sinte6glit de privilgier sens externe pufsgfue dans celui-la comme&i;pis celui-c1, le S1l_]6lZ restant distipeigde lob_]et, la certitude apf9iquc : Je .-= J6 nest que le moteui*du mouvement dela cons ence empirique et non son objet actuel, et que par consequent il dpasse dans lvidence de li1?tuitiOn intellectuelle tout dalum P0111 Parvenir 3 1,ident'it du Slljt et de lob1et, de meme Husserl naccepte pas le postulat 91} gnlialv Postulat qui df3 Brentano et_d1{ psychologisnle reduit la quaesizo yurzs a la quaeslzo faciz et qui, renfermant la source de Pvidence dans la simple presence a la conscience empiobjet p0Sle vcu (Erlebnis),s$u1 rique non rduite >>,e5nf0nd X X sible dune perception absolument adequate, awec 1objet de ce
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le ph1_ presence de l1ntu1\fQnpure, mais 1ntellectuell\%,9~e@nipeohe , , . losophe de perdre1e9**ens du Pour-soi enl alienarikdans une pensee de soi objective et substantifie. A cet gard le reproche est le meme que Fiohte adresse a Reinhold et que Husserl adresse s Descartes (5) ; la perte du transcendental se fait par un retour nail? de la Talhandlung a la Taisache de Poriginaire an driv. (Test pourquoi lyintentionnaht He Se dvOi1e pas plus A la c0nS_
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Ire Partie, chap. III. (4) Hussnnt, Formale und iranszendantale Logik 86 (5) Dans la substantia cogitans, Descartes perd le sens proprement transcendantal de 1Ego quil avait dcouvert, de_ c_e qlll, du point de vue cle la pr-1 Petra d? mnd?' <11)" and-" 93') n"ssan (6) Tout ce qui est exprimeni . choses, moi-meme, les autres -~ le nimglelravers les qui demeure 6$porte quoi de plus qui serait a egeprimenter, .lidentit . . 9, multiples ewpriences tout cegei se retrouve intentlonnellementiniclus dans la conscience meme comme cette intentionnalit actuelle et potps-1t,1el1e dont J8
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?&*"_ (1) Jules VUILLEM , Llre et le travail, p. 4-12. (2) Hussnnt, Formale and transzendantale Logilc, Einleziung. (3) In ibid 103 (La subjectivit transcendantale est Yexplication de toute V_oraussetzungslosigkeit et de toute Vorurteillosigkeit); et Ideen...,

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, la subjectivit empirique et la subjectivite traiiscgndantale telle (I tait la raison pveiiwllaquelle il napercevait&p1<@Y1on plu,s,11=:~o.ndeggent de la n<;c*eite de la synthse dans lgiiiaiyse -, il ne fait que prcder la reinarque de la Logique form? le el transcendaniale : Comment se fait-il que Kant ne pose pas les questions transcendantales pour les spheres de la logique formelle ? Cela provient de ce que par raction il depend de Hume. De meme que Hume dirige sa critique sur le monde de Pexprience et accepte le caractere inattaquable des relations entre les ides (la priori analytique de Kant), de meme Kant en s/opposant a lui ne irgnsforme pas < \ cei a priori analyiiquegiii-meme en un probleme(1l<t N est ce pas la le reproche meme que Fichte adresse Reiniiold concernant -\ la proposition dgiofiscience et 1 Kant c0n%e:gant la possibilite <1 e 1' exper1ene~1*;\&e ~ '1: <1 apres 1 eque 1 ces prix ac Xipes son 1; apparens t puisqu ils p1ri'pp0sent comme principysuprme le principe logique dqdentit ? Prcdant Husserl, Fichte est done 1e premier a poser le problme dune Logique de Peacprience au fondement de la Logique du jugemeni. La Doclrine de la Science est cette Logique de lExprience. Le sujet se dvoile dans son essence. Avant Husserl, Fichte ralise, dans lintuition intellectuelle, le projet kantien dune Logique vritablgment transcendantale. Cetjse ralisation n est possible que pa? le recours a une reexlops origlnaire (2). Mieux que Husserlveiiisfin, Fichte, par lide duQe:ouble srie, pr<9
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de la ncessit des lois concernant les objets gometI1q1l6S2 ce n est pas la presence de ces objets a la conscience mais leur misc en I uestion dans l1trat1on innie do lacte fondant dans cette possibilit dune reprise innie des actes de construction emPiriqu9- B1611 Plus, lmsque Fichte accuse Kant de He Pas avoil aPe1" dang llimagination transcendantale la mdiation Passanl? du Sulet 5 llobti Pame qu0cuP 5 rPFe 5 Hume, il voulait seulement nigtrer la difference, inconnueede Hume entre ~
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phnomnologie du Pour-soi non seulement c0_mm6 1111,6 G constitution statique ,, mals comme une (( constltutlon genetique (1) de Pintentionnalit et de la subjectivit transcendantam Tandis que 13 phngmnologie de Husserl neXpliquB Pas vritablernent la construction organique du sujet et que tout en en droit la ncessite de cette construction elle! ne la armant giialise pas en fait, au moiriiegdans ses premiers momen\;[Is*(2), la I Docirine dc la Science copggiiit bien les direnis morngls conime Q Q exemIiligsensat1on, =1,<>* des constitutions dh0riy'Z>inlenlz0nnels (par lintuiti0n, lentendQ?n%-ll etc-), cost-=1}-dlre @Omz@*1gTs <>r_a-HD188tions des diffrent9\igc=5des dobject1vat1ons poss~il:A=s au se1nde'la rexion originaire, mais elle ne se contente pas7de les decrire analytiquement, elle en produit la gense en s appuyant sur Pinadquation de Panalyse et de la synthse et surle mouvement immanent dappr0ximation de la conscience empirlque de soi vers la conscience pure. Gest cette aperception du moteur veritable des constitutions intentionnelles qui manque a la phnomnologie moderne et dont Fichte a faitcle centre de sa ph1losoph1e,prec1setment lorsquil fait culmiieii la Revolution cop_erniciie@aa1e dani le Primat de la 1:{a1SOI2EI'at1ql16 et que ce PPlIIt3$ec&U1 perme as ,9
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(nature droit moralite ) ,De la dduction de la representation dans la Criiique de la Razson pure a celle de la loi morale dans la Critique de la Raison praiique, Kant pr'0cededirectement. Cependant, glans la mesure
, ou il congoit limperatif categorique comme0determinant la volont en dehorgde toute intervention de lagfieult de dsirer, il spppose donn;>;'ejGa au dbut de la Criiiqtgee7a Raison praiique
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universelleinent legislative), elle fait abstraction comme principe de determination de toute matiere, partant de tout objet du vouloir. Par consequent le souverain bien a beau etre touours lob]ei eniier dune raison pure pratique cest-a-dire dune irolont pure, il ne doit pas tre pris pour oela comme le prindoit seule tre et la loi morale cipe . dterminant de celle-oi , , 6 , ~' $@,<Ol'1S1dI6 comme le prinrgfie qui la dtermine a seii,,,0fa1re un , 0 Q kobjet dont elle se propose la realisation cu la poursilite. Gette viva remarque est lITlPOPt$1fgfen une matiere aussi ggysznte que la determination des ,;{1<i1C1p6S moraux, ou mexrpzefe plus petit malentendu corronipt les intentions. Car on a\~a' vu, par lAna lytique, que si l0n admet, avant la loi morale, un objet quell conque sous le nom, dun bien _comme principe determinant de la volonte, et S1 lon en derive ensuite le principe pratique supreme, cela amiierait toujours alors une htronomie et deposfl sderait 16 PrinCiPe moral Mais ll Va deoi Clue Si dans 16 @nePt du Smlveraill bien est dl Tenferme la loi morale Comma @OI1di' Pas 31 Simplemi Ob-let! , ,i"n Suprme7 16 Sollverain Qin nlest ' ' ' ' que son concept et la representation de son 6X1S@11C6 posmais principe sont en meme temggige pfatique, par notre raison sibles 0 ' fait, la 101 "<,@9Y5 Pure, Parce qu alrS0;3Y 5i$~"o dterminant de , la ~?,. t 1 <0 ~<\,",,,, morale renfermeevo gfa dans ce concept et c@;ue avec ui (e $293" aucun autre objet);* determine la volont dapres le principe de lautonomie, Get ordre des concepts de la determination de 15$ volont ne doit pas tre perdu de vue, parce que autrement, on ll Se mprend si'mme at on wit Se contredire 15 011 ePe11daI1li ~-~ it tout se tient dans la plus parfaite harmonic (1). Germs, On Pourra dire que Pextension Pratique de la T315011 II101"\1f> 001 " B111? 611 egard an Principe Suprme de lllllliversalill <.' . . . 0rige le rapport entre condition et determination que le0princ1pe 3 si anibigu dans Fexprience laissait supreme de la p0SSll3llll3@l6 Q . Q \ Q . , . puggloen dira que Y $\,, " speculatgyeve . cette meme raison la limitation , , Wu be , , 6 si la categorie n estyage point de vue speculatibfdetermine que pi P31" lladlonctlon ilsige lntultlon qlfelle Tie Pi*5l111l3 Pas, @116 SB M1095 (1613 Taidllermille Com ltemet ell morale d31'1$ 66$ CFO . . Oslllllts I La Crlil L16 H I011V Clans P3131 116 L16 S0I1B1e$ S011 Cette dductlon ldes cat'g0r1eS)7 dab1d Cilfenes I16 Sont Pas dori ine em iri ue mais uelles ont a riori leur sie e et leur source danslentendement ur en second lieu aussi ue comine @1165 Smlt TaPPrl3eS 3 des Dblets en gnralv mdpendamment de liintuition de ces objets, elles ne produisent sans dogate que
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dans 1:-ipplication Q des objets empiriques une connaissance thorique, mais que cependant aussi appliques un objet donn par la raison pure pratique, elles servent 1 une e0nep_ tion dtermine du supra-sensible (zum bestimmten Denken des Uebersinnliehen) en Lani; geulement que ctte Conception est dterminee simplernent par des prdicats qui ont ncessairement rapport ate but pur pratique donnez priori et a ' dc ce,4but apparente du la possibilite (1). Mais cette identai conditionnementsetede la determination en yeitfque est-elle plus satisfaisante ggsieur separation en tl1o5,i~e6<?\VLa determination <\ <\ par les postedats ne renverse-t-elle pas [\in&iement la Revolution copernioiennejpuisque la Raison nie yfait appel a un appui divin que11e implique sans doute ncessairement mais que1le ne construit pas ? Si le Je pense supreme, si la libert ne deviennent Vde1,ern;iina_n_tsMennfffet, que par rapport, di_Y_QI:,,_MqkuilS ne posent pas eux-meffij n1';;{ig'&1'(j1q't, i1'"i1qdent ncessaim _ji,"@si_ 1255 pzmnieus, "16 dplacernent n"eist-il pssi2;;1511i?iiLa lo>iA,dans Son 1" at" "i plug, ' pport 1II1II1HI161'& avec ,Ie divers, nest alors qp une
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temps eheeull de eee T}euYeeu_X feits de en_Se1eneef1-e fere (lee gure? P0? _1e _M1 lilneerlerleetlee du felt Precedent Per la rexion orlginaire. A1_ns1 la deduction de la representation se

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la Raison, mais le choc inmtelhglble-rendait cette unite meme de_Pende11te- Gemfnent 1esee_11ee Id, Je = Je Peueelle eens
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representation;4>d'eVr;a*:6etre kcongue 6110,11, comm&,*1f ,eil1e,_ mg 'q();r;1me,Iiin ,}1e%roir-pjpxei La ige"ne'se de 1eff0rt esj;.ien a cet gard Limegi7IA1eti1"1 Oeralt le eynfjhese me de 1 etre ; me1S_ene lelsealt en le Plell eel NenMe1 du M01 et du dehere de 13 eyntheee le ehee 1T_1eme Pose Per 1e_ MOL L efort nous en dit la raison : ce choc, le M01 le ppse pour agir ; de cet etre nous dcouvrons le sens clans le devoir-etre. Du meme coup la repre-

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is du doux, du rouge, du chaud, etc. (1). Le primat pratique. est doncimpliqu a1origine meme de la conscience de soi empirique. Or il arrive dans le sentiment, la difference de la sensation, que je me sens immdiatement limit. La sensation projette_.l,,a limitation du Moimdans le Non-Moi ; 1e sentiment, la rehjt, immdiatement Originairement Moi lubmmzep
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source de la reprsentstion sclaire ainsi dune nyfivellei clart. Car que signie cesntiment de soi en tant gsfe lirnit, sinon liintervgntion diuiawigtouvoir pmtique La re wntation ne fait quexpl1quer leamjgicenisme de la l1m1"tat10n& a1re sans mettre celle-c1 en qyis on. Lesentiment au egxfraire nous conduit Cl em bl' ee a ce e interrogation : la representation se trouve dtermine par lui car il la pergoit comme limitation de soi a soi ; en lui vritablement nous percevons sous la forme de Yimmdiatet de la rflexion originaire la signication de la raison. Le moi se pose comme dterfnin par le Non-Moi, et il se pose (il se sent dans la qualit sensible) parce quil sattribue la tendance absolue a dpasser cette limitation, parce quil se pose commexdterminant le Non-Moi. Ainsi loposition que vivait la rep_re{:i1t_ati_oVn_entre le rexif et le rflchi se retrouve a un degrgzksuprieur de la rexion originais? dens lopposition de la tgdsiice et du sentimen1;_ Lie Moi st 1,5 '4, " rapport an gap ique sa propre causa 1'itepar Non Moi. La consefnce de soi empirique; mi'pratique dsormais sefforce de reprendre la conscience pure et Yanalyse Je = Je: La tendance absolue ralise cette identit du sujet et de l0bjet, du sentiment et de la tendance ; mais cest a la condition que la tendance cesse prcisment de poser un objet particulier qui recrerait ipso facio lopposition du sentiment et de la tendance, du Soi limit et du Soi infini. Ainsi la l',811daI1C8 absolue est-elle, en tant que terfdance pou;:~"la tendance, exclusive de t,5'ute fin particuliere, comme la Baison thorique tait exclusiyede tout objet particulier. Telle esvta loi absolue de limprati\tgorique. Il va de soi clggeinpus ne pouvons nous con;bn1:er, que le Moi ne peut se contensigzgde ce formalismc, si lorsgifs agit du Je pense condltionner et determiner no font quun.Gomme la deduction dei la representation impliqunit 1 son principe meme celle dela tendance, puisque Poriginc do la sensation ctait lautolimitation de lactivit pratique dons lo sentiment, de meme la deduction de la tendance implique celle du droit. Sur le plan meme de la tendance, le rel et lidal no pcuvent pas se rejoindre. Car le systeme des tendances nlappellc do la part de Pautonomie quun
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acte de conditionnement, non de dtermination. La tendance Patllrei Illesll que la hbert allnee SW5 forme d1ntu1t'10n7 comme la reprsentatmn nta1t que la tendanpe ahenee sous f0Fme dlobjeh E11 effet Ge muV3me11l5_P3I lequel l actlvlte du M0} dans la tendance se limite par les sentiments suppose la causalite du Moi lui-meme en dehors dextout oblet et la prise de conscience cette causalite par concept dens la I6@X10I1 Orlglnglel I-13 ssgvolont est a lor1gine deslsf tendance, comme la tendariice etait %@<~ A Porigine de la reprseytcetlon. Autrement dit : la teindance est ,~3:a~ Ie@X10T1 S111" la I6PIQ;%I~*53t1Pni ell 1aY14nl"3 est :ilfX,1n sllr la pratique tendance. Dans la tence _]8 me posais commglplvite qui S6 limite dans 1% sen_timent._ Dans la volonte Je pose a H1011 tour pour soi cette activit pratioue elle-memes La nalite de la i I1-allure devient nalit du voulolr comrne represeniaizon du but. OI Bette 16Xi0Il Ole 13 telldalle (1311? la mesufe O11 @116 56 PT(_>du1t' d?1b1d du Point de vue fie la conscience ph1lO0Ph_ante pm? flu S_e1"1e5 P011113 de V116 de 13 T1$C1@11e Vulgalre d_n11e 116 3 dux d_acquisitions importantes pQJ.1I 16 dPl1em3T1l3 de 1a_n1enc6 de soi dans son$@niouvement vers la consciegtce pure. sempirique .D,une part, cg qui gteait systeme de tendances ye retlech1t as memeg6\Ve>la liberte lnstrument dans le corps propreysitwcfnme ,i .?\& . , . s . . %<@'5\ s approprie M01 1IlCllVJl Le ' lit droit). et a licabilt'Hu 8-is $4 (F6-=1 6 PP Q s s
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cabiliii nous dawns passer i1ap11@aii@npdu dfboii : $1 S5 i>1sibilit sa ralit. Le vouloir comme attribution dune sphere de droit nest, en effet, reconnu effectivement que par le passage du Moi individuel au Toi et par la constitution de la rciprocit relle des droits dans la\l0i 1 . Le assa e de ' ' ' ' (condition dapplicabiliJ;/&du drciit) a fl Semi
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avec la conscience immediate ole nos devoirs empiriques determines. En premier lieu, la facult de liberte dont Pappropriation "' par ltre rationnel constitue lobjet du Systme de la moralii nest rien dautre que lautodeterminati0n de la tendance par son concept. Questce\a dire 7 La tendance apparaissait ellememe comme la syntvliese dune connaissance ct glnne aotivite : elle posait lexistene dun objet extrieur dans le sentiment donnant lieu par l&isu dveloppement de la representation, et elle dpassait cettgetgeistence dans le InOUVITg,(*ii*\9'illlII1i(i de laspiration. Mais,,"e*f9te synthese, prcismen<t';,@p'arce quelle ntait pas pour soi,p?estait indetermine. La rexion du droit la intriorisee dans la volonte ; par elle la nalite est devenue representation. En ce sens Pobligation juridique gure bien le passage de len-soi au pour-soi, mais ne realise quexterieurement, du point de vue meme de len-soi, lappropriation de la tendance par la rexion originaire. Aussi ne parvientelle pas a la plnitude de la realit en soi et pour soi quil appartient au vouloir reel moral de develoyper. Ici ,.(-.-m=le 1f}p_po,rt..,cl..,_lautendance a son * " "=--w ,, ,.,, ,9 W,Tm<---*concept va constitiieill harmoni%e_de'la nature ete "I"5*i1Bei~e; cest la liberte ui ' se'9 *@"ii'i~"sa"i'is;aat1;"a?t 9tiii p 15"}ais51a $315 ., .. .. profonde du ingnnpement phenomenolo qui conduisait de la representa ' n a la tendance nous e sonnee : la reexion morale reproduit a linterieur de sa genese la genese meme du monde. La nalite de la tendance reflchissait la causalite de la representation pour fournir a la liberte son instrument reel. Grace a la tendance, le vouloir peut passer du conditionnement a la determination. Le fondement de luni0n des hnomenes avec notre vouloir est lunion de notre volont avec rfoire nature. Nous pouvons faire ce$,a\' quoi notre nalure nous poggse et nous ne pouvons pas faire cee quoi elle ne nous pousse pas (1). Or, dans cette nouvelle positiien pour soi par le concept,ei9stendance recoit sa veritable sixgnieation. Sur le plan cle ,l%i;';sfinalite naturelle, celle-ci guraii, n Moi objectif qui rece<:1,i< une n : aussi la tendance absciliie se constituait-elle on d"ehors de toute deter minatioh. Mais si la tendance est dsormais pose par le concept, le concept ole n 21 son tour pout etre autre quil nest. La n represente donne un contcnu aux possibles de la libert. (Test pourquoi la facult de dsircr, ineirnc inferieure, ne se rduit pas au moment de la tendance. La representation volontaire, cest-a-

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dire Pintessusception de la synthese entre la connaissance et lactivite dans la rexion originaire, la transgure. Lhomme est un animal, mais intelligent. Sans doute Kant atil eu raison faculte suprieure du dc refuser dappeler cette intelligence lieu ne consiste qua donne elle a laquelle libert car la l desir (1), carter par Pattention une representation, qua etouffer les Oyastisirs deregles en ne reflcolgissant pas sur eux . La libgrte nAest ici qugnorance volontairie, et dans cette mesure auissi meme quand le Moi est libre,<,*<'l<<element subjectif en lui ;@'?% determine 40" par lobjectif (2) >>.l.&E<is' par la reduction quil&,pa:;'g&p?ose dans les "":$~9' premiers thoreri1.e%e e la Critique de la Baistr praiique on _1l 011 il tente ravale toute f_ac_u,l_te_, ,s,i_1p,erieur,Q,__g1}}__, l;i,,1_,,g __,lj1\_,_l}b,6,,_f9{I{}l1:, toute I},3l_ijfJ_1jQW,,(;l,!.1,..,Y,.Q,];1_l?__i,I Q,ugf?<14??>{1}{i]}l},Q},,}I11?if_l1U; toute realit de laction, awune ,hter9.I1QHli.Q1...le rtrcissement du M01 moral a9une,action_pu1"ement interieure_, a une intention, 5;} pour consguence ineluctable lei ideplacement des postulats linter veni;'io~1LiM(li_&ii'ne9etant, seule susceptible de combler l abstraction. , \ &,<9W"]insi la morale kantiegiie rejoint malgre elle les sgestemes de 6,, labsieniion. Si dans les postulats elle afrme -;<~*TIl{-11S en se five placant precismenteilepoint de vue de la chos%$ie"l3ieu ct de 4 la Non-liberte -%1$,n*1ie conscience de soi mogee existe, elle le ;~4;,<* nie au niveau de" 9inalytique et de la liberte ellle s en tient a "9 Pimperatif catgorique de la tendance absolue sans en examiner le fondement et sans Pintrioriser ni le specier dans la reflexion originaire. Aussi la delite a la Revolution copernicienne nous enjoint~elle, lorsque cest le concept qui pose la tendanlcg, ilze ra orter cette osition de la liberte ar elle-meme a une i er deggrmais matefielle, on objet et sujlet sont a priori identiques facult suprieure du dsigpuisque ,%19t ou sinstitue reellement nous 5 ait agir autrement que gent fait la la representation ' Q nature, La mgfalit sgprggnira des lors par la syrrplsese des deux facults du desir et;;=i.e*n par une intention fue:?|;,t~9la synthese. Ici enfin nous saj<sssons la genese de la syntkeise par lanalyse. 9 La liberte materiei e lauton0rnie absolue de la facult sup l rieure du desir 'confere sa forme, cest-a-dire la necessite morale supreme,a la liberte formelleau choix objectivement determine inferieuredu desir, qui, et subjectivement libre ole la faculte ' 7/\ \ r son tour, lui fournit la matiere de sa determination. L etre : il haute la plus rationnel de lliomme parvient a sa denition
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cet ordre pour permettre le passage du conditionnement a la dtermination : Ce n7est pas parce qwune Chose pent tre prim cipe dune legislation universelle quelle doit etre maxime de ma de volont, mais inversement cest parce quelle doit etre maxime1-t , , e duniversai principe qu elle doit devenir (1) ma volonte morale. La raiio cognoscendi, le subjectif determine par lobjectif efloint de vue rel de la loi),,<o'i'ncide pleinement dsorig<eis avec 0la mil-0 essmdi, Yobjectif dggermin Par le Subjectif (pggat de Vue
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\ette denition que pose 03a.0rexion philoEn second li K<0 . . Of <0 , moi prend consla reflexion or1g1na1re\<0L~<e sophante passeeans e e cience de la sgrnilhese, i1 a une conscienced<ela tendance morale concrete. Ila une conscience morale de soi. Chez Kant une antinomie demeurait entre la connaissanceet lactivit an sein du
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(1) Fmn-rs, System der Sittenlehre, s. W., IV, s. 54, 51-53, 151, 173, 195-196. 0" (2) GUEROULT, op. cit, egg Guiinouirr, op cit , l FICHTE, Ibid., S. W., 0 (4 Voir plus haut, 8, p ,0 6-327. (5 Goznoum, op. cii., $30
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lexigence matrielle ; cest grace a lui que la forme absolue de la tendance exprime dans la loi peut limiter la tendance naturelle qui matriellement rend possibles toutes les actions. Dans lindi vidu, en effet, la tendance empirique sensible exige la satisfaction de la partie en tant que partie, de la partie dans la mesure on elle entre en opposition avec 0le tout; dans Pindividu, dautre part, la tendance morale pure,eige la satisfaction de la toalit en tant que totalit, an d'tr0ii1ent de la partic en tant ,,00% partie ; ainsi 0 3,pp ar a 11; 1 a d ff eilgaice " ed ans 1 a ma ierc (1 e 1 acpgfip0 determinee par
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instincts sensiles savere comme impuissglniie a nous assurer la ralisation de cette n dernirq que 10b1ssanCe 5 13 101 morale apparaii; seule capable de nous prgcurer ; 13 premire ne pmduii; ' ' ' que le desordre et le desaccord, la seconde seule contribue a instaurer 101-dye Qt 1ha1~mOn1e 0 La rcjprocjt m0I~a1e du monde des Mois est le complement ncessaire sans lequel le Moiine saurait seX P li cl uer la P hnomnolo gie de sa P ro P re conscience.
66

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deXperience morale pure (2). .ll nv sag1l; plus de dcrire des vcus de valeur (Werler'lebrzis:p), objcts transcendants et abstraits dune saisie simplement pSY(ll()l()1_;'l('[l1l" mais dapprliender dans la Certitude de la g) in-Image t 1 1 d , P p H 6 3 Va Bur es vecus
(1) GUEROULT, op. cit.,,0lf p. 337-338. ,0,0 (2) Max SCHELER, Deg0F0rmalzs1nus in der Ethilc und 1102 mater-iale WerleZhzlc, S. 401 sq. 00* ,0 0 0
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d.ff, t n%010 ere Smo Spar esque S 6 re rationnel en general deploie dans le particulier synthtique lhistoire pragmatique de son ascension hors de la contingence . . existentielle et tend a b t on fon m " u U (( de em d etre Gt fonde ment de nant se rencontrent enn par labsolue transparence du Soi et de la Loi dans le sentiment moral. Ces moments, ces intentionnalits rati ues ne r . ,, q , . Sont Hut eS,que ,1eS Vaieurs tenes que les vise lethique II1fiZ6I16ll(-3 de la phenomenologie moderne. Le sentiment moral ,=0@chacune de ses rexions0 ei) ose en effet , , , 0 , lidentite provisoireytiu sujet et de l objet dans ,l,reexion originaire. I1 arrache Q51 sfces intentions ou mot'ie~iis0a Q "9 1 es t ompemen t 00 00 et a la relativi;%0siinp1ement probable desf6qeZi0ns et de lenvironnement uni*$crsel des phnomencs l;i?:nisccndants pour les d , , . epurer fans es bvldcnwb ks <<* dans H monde redult (Welt)
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acte irrationnel et irrechi de position, qui se passe en moi sans moi. Mais lessence de la subjectivite copernicienne que Kant a decouverte ne consiste-t-elle pas precisement a rendre a linteriorite du Moi ces expressions successives du Non-Moi, de telle sorte qua la fin lopposition du Moi et du Non-Moi se transforme en celle du Moi subjectif ct du Moi objcctil, cest-a~di\re en la vie meme de lEg0 Cogiio cvgicret ? Limperatif categorigefe nacquiert lnigtzacfalglqigggg d 1 *3-l"ll ' t"132 g 't 1i"(:I?t::,<;%e1p1r(pIeeneDs(;1Lr d "tr "tn Olnscrililglje
senizmenl de ceriqit absolue gure pICGlSBIIJ'l>>& de la l interieur . ' , \0 & . . . deduction de l&moral1te le passage de la 19elex1on philosophante a la rexion originaire la tendance morale doit oprer pour le Moi la synthese que la rflexion derive avait postulee entre la faculte inlerieure et la faculte suprieure de dsirer. Autrement dit cette tendance ne devient proprement morale qua la condition de ne plus apparaitre comme tendance mais comme liberte. Le Moi ny doit plus reprsenter une force aveugle poussee par un Non-Moi, mais il implique la conscience claire du devoir. Toute qualite occulte doit eat exprime hors du Moi %@ce nest pas en vain quo11 parlefde conscience morale la mralite est aussi . . .9 9 9 .9, le comble de la elavwte. Aussi le primat pra:ti\<6cf"t1e nest pas un Primal du N129"\F%6ulatif sur le SPculatif&@f1e subordonn Pas denitivementfintuition a la croyance, l9larte du connaitre a un sentiment qui ne peut se justier par des raisons. Au contraire, le primat du pratique sur le thorique se determine lui-meme a lintrieur de la speculation et cest la speculation elle-meme qui subordonne dans le developpement de ltre ni le connaitre au sentiment. Le point de depart de la speculation est le sentiment et la tendance son fondement veritable reste lintuition. 0 La conscience morale est limae ole ce rapport : lOlI1 ClB<;z$G contenter , 39 d une iendance morale et d un sentiment aveugleetlu devoir, elle nadmet, lun et 1afre quau point de depart.6;E1l9e ne sepanouit . -~>_\;. , ~>_\&. et ne merite vrarlnent son nom ue lors u elleeest devenue c0ns. .9 9. _. (,1 ,. q 9 9. . czence clazre, p1gsc1pe iatlonncl d action, cegg librcment par une
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a la claire intuition de la conscience morale, mais celle-ci une fois acquise, le phenomene se supprime et le primat du sentiment apparait seulement comme un moyen ncessaire clans notre vie detre ni. Ainsi la philosophic pratique, loin de reduire, exalte au contraire llment speculatif. Le programme de la Zweile Einleiiung est realise a la lgttre : La croyance en la realite (de lintuition) dou par;t~lida.&9l1sme transcendantal doit eerie garantie par quelque chose de plus ,9 ,. . A , 9, &6 haut et lznierei sur leyxiel 11 se fonde etre demgikre par la
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intelligence affiaricliiix dunc l",cnd:1ncc moriilo qui, jusquau dernier moment nanmoins, la conditionne. Dans lordre du phnomene seul, le sentiment cl; In l.cmlan<:<> precedent Pintelligence ,9, ,3 799 et son action, lelement allcctil piwcerle lelement intellectuel cest lanti-spinozisme de la ,I)oc/rim: (le la Science. Dans lordre de lAbsolu, lintuition prcorlc la tondance, Pintelligence identique a la libert sest affpanchic ct domine letre : cest le rationalisme speculatif de laseoclrinie dc la Science. Congfhe le phenomene conditionne ennous la conscience de lAbsolu tendance et e -\ -\
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99 5 . . cfest la pI1S6 9consc1ence de 9:699 soi. Cest elle precigegbnt qui oblige lanalyse ~% produire dans les differents moments de la synthese, a sy reconnaitre et 1 sen dgager. La Revolution copernicienne remplace des lors la foi par le savoir. Gar elle est immanente an pour-soi lui-meme. La veritable philosophie transcendantale nabandonne pas les postulats a la tendance aveugle : elle les reechit et les fonde. Mais du_ meme coup elle les suprime comme postulats; ils apparQtiannent a la speculation. plus, la conscience niorate est le Qffondement de toute certitirtle. Car le fondement du sement qui ,6; 9 9 nous arantit ue nous s"ri1mes ' to " ;&>,i\ , gq s9.\9 blen en face d t1nZ~>5'_?\$hte et non 9 d une -lnuslon He Sa'3lt pmvemr que du M01 mglal quand il ordonne a la facultedgheorique de determiner un98:bet. Lintuition nest relle quen vertu de la loi morale et, peut-on dire, cest par la loi morale seulement que saccomplit pleinement cette reduction phenomnologique du monde que la phenomenologie moderne a vainement cherche a accomplir an sein de lEgo Qogviioppthiique lui-meme, parce quelle seule identie le fondement detre et letre, la cause de soi et le soi du devoir-etre. <<I;-,intuition de la Loi, en effgst-, presente cette caracteristique de ,\&s exiger elle-meme immedgatement : la conscience morale est une conscience qui est gllememe un devoir. Des qu},e9}lintuition /' ' \ . . . Q66 de la L01 se realise el.le&savere comme exigeant S$l6&"6al1S8tlOH; ,9 9 , . ~ 9 , 9 L\,9*a9< et reciproquement e@le&s% realise parce quelle se<% ' cet accord 9* ,9 9 originaire est immed tement ressenti, et le sentiment de contentement de S01 qui en rsulte constitue la certitude premiere et rend lmpossible le doute a son gard. La conciliation entre 1vill r dence et la certitude, entre lelement intellectuel et l1ement 2 pratique semble donc ici encore pleinement obtenu (2). Devonsnous dire alors que le primat de la Raison pratique se renverse ii

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en son contraire, en un primat de la Raison thoriqueet que la subordination du Je connais au Je veux, que la philosophie critique implique a lhorizon cle tons ses developpements, se trouve change en la subordination intellectualiste du Je veux au Je sais ? Non pas : la penetration de lintuition intellectuelle dans la tendance morale, du Bewusstsein dans le Gewissen n1n clique nullernent quon %gi1Oit la conscience morale spr le modele dune representation jorique ; enveffet, le Moi gs? sy pose pas comme determine pigs le Non-Moi et sans ungivgelle position il ny a pas de rgpjgesentation intellectualistgitoprement dite. Le rapport con<si"nt pour soi que la causalwg. elalliberte etablit entre le concept et laction est entierement different de celui que la representation tablit entre le concept et la chose dans la connaissance. La raison profonde qui oppose la signication fichtenne et la signication kantienne du primat que. touies ailleurs. deuac attribuent a la Raison pratique se trouve donc n1n (qui la foi sur praiique du savoir la preeminence effet, En intellectualiste de la foi a un retour di q ue evideinment as un ~. , <9 ' savoir theorique) visg,,<l1nadequat1on permaneiitea de la ratio essendi a la ratio cogpscendz dans la_Cr1izque kaiifienne. Gelle-oi coupe la loi et la payee, elle ne les Joint que gQ:i11,?>llIl6 conscience autre mais de\,eE,<Fait la liberte ne parvienla<g<&% a la materialite ni la loi au cotciiu. Il faut la croyance poiirigtablir lobjet entier du vouloir. Kant confond le point de vue de la tendance et le point dc vue de la moralite et cette confusion est a_ la source de son clogmatisrne toujours renaissant, par on le Moi moral n est concu directement que sous 1espece de,,_ lio_bj_e_t,__d,e4 pl_a~lp_1_, tandis que la liberte en elle~meme nest posee qundirectementget que meme elle apparait explicitement comme un postulat_(1). Tel que lentend Kant, coinghe remplacement du savoir pratique lui conscience meme par la foi, coniie substitution du postulata pdonc la pratiquegongiitredit Raison la de pi>i<iat le liberte, de la Revolution copeinicienne. Au contraire, A}l91\< accoinplit chez Fichte_ Avec pigguitjon intellectuelle, la re<alon_philosophique, puis la rexion originaire construisent lae conscience meme de la libert, Pegalite absolue du Moi avec lui-meme.Le moi penetre necessairement ses croyanccs ; sinon, on assisterait a ce spectacle absurde, que leMoi ne reecliit pour soi, et dela simple conscience du produit ne parvient a la conscience de lactivite, que lorsqu 11
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pose determine par le Non-Moi, mais quune telle reexion lui est interdite lorsquil afrme sa propre causalit dans la lilierte. Or le sens de la libert cest lintuition intellectuelle meme I Le Moi en posantson essence dans la liberte sait, precisement parce quil est Moi, quil la pose. Telle est lorigine de la certitiide morale, source de toutes les autres. Le Je sujet est l%Ilt1qll6 au Je objet ; la loi@,e~est la liberte ; lacte 3.bSO<Ll' cest pa savoir absolu. Lessence\<9?llu Moi nest pas la libertpour le ylsregard diun Dieu exterigafp. Mais Dieu c_est la construction de
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la liberte devant s0Ii;;%x9opre regard. Lidentite&<ewlintuition intellectuelle et du at de la Raison pratiqsegeulmine donc lafrmation dc la F itude. Kant reste incertafn entre le Moi moral et lintellect archetype, entre la revolution copernicienne et le d0gIIl3t1SIIl.6.II1OIHl. Fichte enn accomplit Kant. Contre Pentendement divin il opte pour la raison nie et le probleme que pose lintuition intellectuelle, la penetration du savoir au sein de la Raison pratique elle-meme cest en ralite le probleme
meme de lexisience.

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11. Le depiacement des concepts dans lfjsyfrprtaon chtenne

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(1)KANT, Critique dc la Raison pralique, par eXemp1e_:_p.142 :\<Ces postulats :gpicu<n<;giri;ig}1ni<Zlit::?Zg; gianlsicgelifgip12:iEg)Ii1"gj:t(ggI{}$?s;?xe
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Le prolet fondaipental de Pinterpretation rfienteenne sest dcouvert a nous : il sagissait de deduire la connaissance a priori que nous avons dii monde a partir de Fimmancnce du Moi fini en general.La veritable metaphysique de la nitude a laquelle nous aboutissons de la sorte constitue-t-elle toutefois un systeme coherent ? Pour quel1e_y. parvint, il faudrait quen premier lieu sa Inethode olitint le privilege datteindre a Yinconditionne, sans quip-i nulle metaphysique d1gI1@~" de ce nom nest possible,@<quen xeiinsequence cet etahlissemesift ft deduit uniquement did point %&<:@devue du pour-sol et sapasiaire appel a aucune aide %trieure, qu en troisieme lieu e9rAin<la genese immanente d;~i~>Ql$,oi ni en general ne pdebouchagga auoun moment sur la trapsgedance dun Absolu reel. Trois tom; meme interrogation va done se poser a la philosophic de Fichte. eyant evite le deplacement des concepts dansle rapport de la loi au postulat et ayant ainsi apparemment sau\fe la Revolutioncopernicienne, _Fichte ne retrouve-t-il pas celui-la et ne revient-il pas sur celle-ci lorsquil rencontre le triple probleme de la genese ct de la facticite, de la reexion originaire Gt de la reflexion philosophiqlie, du pour-soi et de l'AbSQl1.1 ? 9La premiere difculte appairait lorsqu0n analyse lailgiation u principe du savoir au SgV01I. Dune part, llIll311llL1OI1lIll36ll8C
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tuelle nest produite que par .labstract1on lxbre et contingente celle-la qul que nous oprons sur le savoir ' Dautre . part, cest . , fonde celui-c1. Le pI1I1C1p8 prouve les lO1S de la reexion et ces lois rendent possible le principe (1). Dira-t-on que ce cercle est inevitable Z Mais une telle afrmation est contrarlictoire. Le posterieur an pour_ science est un acte contingent . P 0U.I'S01 de la son6ob_]et. Qomest qui eternel et {;<l)S0ll1 soi originaire, principe ment prtendre sans xgbsurdit que _lacte quiprge a la suppopar immediatement sition absolue an ;e;L, . qui ne se lgitime pas . 4 arb1tra_1req1ip~>e*<pose -_ consequences lui-meme, maisajpgvses ment comme gen it (falciisch), par un oui Qt? r un non puisse et lidentier a soi du principe teriiel absorber en soiigfbsoluit . . , . . laffranch1ssed L '

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Fichte resume ainsi les trois principes

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que. O1 la mesure ou elle retourner 1 f .t H toute philosophic verltable ; et dans e a1 , e e devient Doctrine de la Science 1 . Ainsi 1Absolu au contraire du do matisme dvore la nitude. Sans doute . , g, . . . . , dealisme transcendantal .%~3IlbU6 la subjectivite a lgibsolu; 69$ nanmvins 1O~PP<>.@iii0n .e'..la,,..&diyisibilit 'q]*li @araasi~icsenu.a1.a finitudevppnevsauraient j<;1;* que dans le Moi absolu.69%ig@*contraire, lprslentgilywmouvement au terme de sa philo&soipie,l Fiichiteinous , . , 0,
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cest cercle ou nous sommes ~alors enfermes est infranchissable A &la de larr<tabsolu absolue genese tout simplement poser&,*eomme gense (2). Ainsi le ;&apport de lanalyse a la syntlifesg clhez Eicbte e princlpe aussi arg:E1gi11 que chez Kant et, a ce[,<g%r demeure de la possibilitvgagla conscience rfenle de SQi6~\i~;L@&Wfait_ exgllcmir
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ii la connaissance immanente par poser loppos1t1on commence 1 M . , d. ant I M . t 1 N ces -a- 1re a nitude du Moi . a re e o1 e e on- 01 ., . . . ' ,. , . l interieur de I absolue totalite du premier princlpe, la philosophic ure idalit et ne lui cette derniere en une pratique transforme . ,p . , u en ce O1 racette~ex1stence ideale conse q uence corde en & , ,. , , . P . q . 23? sens a S0{g@"Ol1I qu a linterieur des disgfonotlons qui n a de ,~9t1que J 6 de la finitude. Le J e eggige de contenir .en soi touteggalit et de 4, & ._ . ,. , @696 remphfr llirlfinitie. 1?Ill69:B."g31p6 del cette exigence se txpgye necessai &.&>@\ remen 1 ee u egppse abso ument, inni ;efl6@6 est ici le _Je 69: absolu dont nous "aons parle. (Test 101 S6l1l6'l%t que scla1re Yet oompletement le sens de la proposition : le Je se pose lui-mme absolumeni. Il ne sagit absolument pas en lui du Je donn dans la conscience relle ' car celui-ci nest jamais absolument, mais
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Vdu,cl1o_c;(p:lans la s(en_,s,atio_nnele liespace et du temps, p\u_rg,Ne__le_fait6 ~ de la~cte du Nontoute inuenceppexterneget realiste. Larbitra1re . . . \ la Doctrine CT1b1qU6~if le caractere g$I3I1t-ll} qui M01 en gnral, de la ralit de la cience indigmie aussi Pidentit du Non-1\/Loiet Q o que la d~<e,\affect1on '~ iial. Mais cette facticite du Moi ni en 25? . . ,4 , la connalssance, pr1ncgpe&@le au ncessalrement genese decouyi re'aillit sur lce rati ue ct elle rltelrfflne un renversement dains les rapports dupMoiqabsolu ct du Moi pratique eu gard a Taictualit et A Pidalit (3) Au dbut do la Docirine de la Science
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ibid., I, p. 173. (3) 11)., ibid., I, p. 261 : Alors quuu m<>ment_o\1 se trouvait deduitle concept dc la divisibilite, on pouvw croire quo la _fin1t etait idelge et labsolult, actuelle, au terme de la Qduction, cest-:1-dire dans la solrgkfon du probleme, on voit que cest labsol,1Tt qui est ideolle et la nite reelleat Q
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d exterleur au Je, 1l sag1t seulement par quelque chose ment . , . .d , d d, S6IV1I' necessalrement cle fondement a une 1 ee u Je qui cloit . . . . . *. . ue notre conscienc <he eut n exi ence rati ue mfini mais . q re . P q. P 6&*$b 9 pas attelndre, et qul donc6rte peut _]ElII131S apparaitre elgaelle imme' ' dans la aekexion mais seulenent mediatement diatement P hi . *& 6 los0ph1que(2). . 25 ' ' ' l Ie lmmanent de la gemlse qul mscnt Par de? dam la necesslte (Tun dveloppement phlfmnologique la f*i d .h de la aiSS*" 6' lui P 1""XP1i1" fa donc necessairement appel a la 101 pratique, le conit de la facticit et de la genese chez Fichte surgit prcisment au moment on lon passe de lidalisme thoriquelau ralisme moral. Chez Fichte, le point de vue theorique ou genetique, non seulement ne
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demontre pas la realite des elements qu il appartient a la philosophic pratique daffirmer, mais loin de leur mnager une place, elle apporte une dmonstration directe de leur non-ralit. Par la elle rend radicalement impossible un certain nombre dairmations pratiques. Dans ce cas, do deux 0110593 Mme ; 011 13 gense doit valoir absoluinent at ces affirmations prajjiques S0111, sans valeur; ou ibienvykes affirmations pratiques ,eloivent tre conserves, alors la gsnse est illusoire. Le pratiafue et le theongation rique ne se complpgoont plus, ils se contredisenjgflet leur . . , reciproque ne sgaii;g<:it laisser place qua une f;%at1on mystique I <\ ' et jacobienne es realits pratiques (1). lzeaoercle de linterpre lambiguit donc dans de la notion de tation fichteniie se rsout Moi ni en gnral qui dune part nassure la plnitude de la genese et des ambitions propres a une vritable philosophic thorique quen se rattachant directement a labsolu, mais ne peut dautre part dvelopper le concept de nitude dans l.immanence ncessaire du pour-soi quen passant a -une facticit irrducgible 61; inddu.;f,ib1%<.(2)_ Par Ce dplacement les rapports et loxi ne sait plus entre le ni et linnigeviennent incertains . . . , -\ exactement quel e,t<~i1e sens de la 1:i6V0l_11t1OI1&Ql)6II1lC16I1I18, s1 Ptre Copernlclewqgvtede on pldaht la elle Conslste Q allglsler de la W. L. est ralit copernicfe,ni1e de lhomme. Le rsditat , , - de substituer iioii1mefondement actuel devtolute la realite, le Moi pratique au Moi absolu ; Or, le fondemeni; er, le nerf de mute $3 dmonstration, cest prcisment le Moi absolu. I1 y a ici, suivant Yexpression si souvent employe plug hard par Fightg luiqnme, contradiction entre la parole (Sagan) et1acte (Tun). Le concept du systeme et le systeme tel que la doctrine le ralise, different autant que le Moi absoluoiffre du Moi pratique ; le resultat ct le point de depart de la science sont en dsaccord. as dsaccord provient du sacriceiz Moi absolu an Moi praiiqiie, cest-a-dire \ i est actuelleau Moi ni car le.*M<oi pratique qui tend a liga 0,,o
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comrnunaute et du Moi fini en general. Du moment en effet que la ralit de lindividu - et le concept dindividu est par denition est implique par la loi morale, une un concept rciproque facticit irrductible sinsre dans le proces de la gense. Dira-t-on que lexistence objective dune communaut morale nintroduit pas dans Pidalisme transcendantal un problme plus scandaleux ,9"?{'11o oolol do 16X1$'foI106 olggctlve dll II10I1d6 6XiF16l1I;daI1S la , juste philosophic theorique, etgfue tout Peffort fichteen teiait ment a faire reposer lgolajectivit (Puniversalit elylcga ncessit) sur la subjectivit c;g3~*%e"Fnicienne, de telle sorte,fu,1e]e puis bien admettre lindiviq1;a dautrui, le doublemgnib la conscience hors do moi, do momont que oot hors do moi iniost Tion d311i'1o quune exigence du Moi? Ce serait confondre oavec le Non-Moi thorique qui reste relatif puisquil demeure a tous gards pos Po! lo Moi, lo Noo'Moi pr-atique, qoi, Paroo qvi1 loi oslo Tooonnll par leXigence morale ellemme une libert et une autonomic, possde dsormais une signication absolue. Une breche est gaite dans la dduction; Sails doute les faits de conscience que jobserve dans le processgas genetique par lequel se cpstitue le de cette bien la ralio cognoscaeiiii Moi fini en gnral restetht-ils Q; Q, communaute des_eti\$\Vl?a1sonnables at la genesggigend-elle bien on _]6 Oomplle des d6v01\*lgard d-autrul. \ Mals QQ-<\@<<l111Sl',anl3 \ on oommonoo 3 oo Pmt golloso sols oblige do ooiitmifo ma lautre genese, la raiio essendi cesse dappartenir a Pimmanence do H1011 Moi lli oi Pidaliolllo so change on on Palismo BIaT1$ooI1dantal. Si la philosophic transcendantale est capable de rendre compte de cette obligation (en vertu de laquelle le Moi fini en gnral doit reconnaitre quil ne produit pas la ralit extrieure), one ost absolllmont inooPoblo on offola do Tondro oompto do 13 alii emige par celle-ci. $2" lgard de la consciencegont elle fonde la possibilite, la gleduction certes est genetige, mais a lgard des ralits eigagngeres a mon Moi, quel1a<~ lose comme nexplique condition de cettc conscience, elle no lest pas, pas comment ellevi>nt ellesmmes posesyi. g r elles-memes dans leur ralit intiinseque ; bien loin de la, enles transformant en des reets sans consistence, elle rend inexplicable leur

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(1) Gunnoour, op. cii., 1, p. 342 n. 1 (2) <<La Thorie dc la Science estrlnno rlifllislc. Elle montre que la conscience des natures nies nepeut absolument pas tre explique, si Ion nadmet pas une force indpendante de11es, qui lour soit tout =1 fait oppose et dont elles soient dpendantes quant a leur existence em P iri q ue elle-meme. Mais en d P it de son ralisme, cette Thogie dc la Scinnce nest pas transcendante; an contraire, dans ses profondkgais lles lus intimes, elle demeure yenscendantale. Q (Grundlage der gesammtegd W. L., g W., l, S. 280.) 6, (3) GUEROULT, op.g9f, I, p. 261.

. Cette ,i.nc,erl'itude de 17intrPrit?*iin chteflne entre ,le Pia lisme et l ideahsme, entre la facticite et la genese, entre l action et'.la connalssance exphque les Vallatuins c0ntrad1ct01re.s et de &P1'1mo ahord 5l1!'PI'o113nl3e5 que Phlstorlon Pout doouvlflr dans

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innite pratique fut commune tous. Alors lIde de totalit serait le propre de tous les Moi sans quils se dterminassent en elle ; Funiversalit du Moi ne serait quune universalit abstraite. Or le Moi de la Docirine de la Science a une universalit concrete ' les Moi, tous les Moi en rapport rciproque doivent se dterminer Pintrieur de la tendance ebsolue; oest de cette seule fagon kagiiue lIde prsente en chakcn deux peut en mme tegfps crer &Q 0* lunit de tous (1).
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Si loin de Se concilier av la facticit la gense lul demeure absdumellt contralrel 661759 contradlctlon doll 56 Yetel" H5063sfjliremfft dam 16 rapport desrdeux Sfies de 13 reXiOn7 dimt 1,1dent1t'e cfmstamment Postule? 5 rhonzon de la_mhde 8'11' tique, va Ideslors se trouver brlse par Papperitlon lrrductible
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principe de possibilite de la conscience reelle dc soi, echappe par nature aux prises de la conscience vulgaire Nul doute que a co n ra iction entre la facticite ct Ia enesc devait avoir pour consequence une rupture dans la clarte du pour-soi. La facticit, cest Pinconscient. Sans doute Flchte accuse-til Kant de nav0j_r pas rsolu la raison dans6son unite : a dcouvrir heureuserrent la source Kant, dit-il, fut le prgrfiier . .4 de toutes ces erreurs et contradictions, et a pI.%6]6t<->1 <16 $811 dbarrasser par la64~,<'sie>tile methode sc1e_11t1qu6e6z4,6n epuisant sys l6G0I1l'l11SS&IlC6 et, tmatiquement l?an5alyse des modications d6e Q ' pour reprendreifws termes, en mesurant conaplctement le domaine entier de la raison. Gependant la mise en oeuvre demeura en deca la du projet, en ce que la raison et le savo1r_furent soumis recherche non dans leur unite absolue, mais dja proprenlent diviss en leurs direntes branches, comme raison thorique, pratique, jugeante; en ce que galement les 101s propres a ces branches particulieres durent bien plus a un rassemblernent empipique et a linducti%n dtre tabhes comme lo1s6de la raison qua une vraie ddugsion dtre dcouvertes dans leur source Mars ce originelle et presenteles comme ce quelles sor6;J(1). o Q le prernler p6a$f66ntre ne se retourne-t-11 reproche adress .5;kFant . ' ' e de la Science, s1 1 $644331;at_1que con re moment de laefirzne thori q ue et i*lunit immanente du pourgsoz reste incapable dpuiser dans le regard de la conscience la totalit des actes du Or quexigerait la logique gntique de la double Je pense srie ? Sil appartient a la rflexion plf1llOS0ph1q1166 de preccdelf dans lrordre de la connaissame la rexion vulgaire en ce uul concerne la dcouverte de lintuition intellectuelle, cette rexion vulgaire devrait nanmoins au terme de son dveloppement intussusceptionner ce1;6:(,@" d(;0uV6IlLB et la produ}6616$~~c(:rnme 6un Par ce Ipgyen 1 intuition acte sui gcneris de lassconscience de soi. . , &_ ' intellectuelle devrgsspasser du possible au re? 6&~en s ass11n1l_a11lJ cesserait d appa6geir aux 60I1d1l1101'1S la reflex1on Vyl ggire, elle I de possibilit<e*\*Ia conscience dc soi reella, conditions qui restent toujours simplement pour autrui. Le poiir-soi poursulvralt Sa genese dans Yimrnanencc absolue. Et tel est bien le sens de la certitude morale chez Ficht/c ; elle fonde Pvidence intellc0t1161l@Mais quel est 1e statut de cette certitude ? En intussus~ ceptionnant lintuition intellectuelle de la reruon phllosoj phique dans la rexion vulgaire, elle doit rallser Yldelltlt
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S1 la certitude morale donne ce quelle promet, savoir un contenu, elle cesse par la meme d1nd1quer laut0-clart de la conscience de s01 et elle en appelle a la lum1ere du Verbe d1v1n. Le Cogito moral chez Fichte na nalement aucun sens sans la preuve onto l0g1que.6 Mais alors convient-1l encore de parler de certitude ? Le ,d6Si31{1 de la premiere phenomenologie flchtenne ct de_toute 66phenomenolog1e transcend6a4ntale de _la C0I1SC1BlC6 n est-11 pas 6&9 he a cette contradiction, Que la conscience de S01 a aattendre la clart des actes quelle64gfi;oduit de lAutre absolu 4& son mou~ , , 4, Q . . Q. e 6_&966&.~ vement phenomenal6,&~>n6g~>fa1t que reproduire illusfozrement dans < lombre de la Terrggaeifsous la forrne dune ima6ge9z9ohi1e 1absolue non-genese et lifi1sobile ternit ? Ou bien ieu nest autre que la 1oi,6 comme lex_ige la rigueur de la6genese ; lagent moral possde bien une cert1tude,6ma1s il ne salt sur quoi elle porte; elle est sulet sans objet, unlversaht kantienne. Ou bien 11 y a rellement une conscience morale de soi, mais cette ralit qui donne 1111 conenu au sentiment moral provient de la separation de Dieu et de la loi et dune inadquation telle entre lAbs_0lu rel 64st son Verbe dune part, le66Moi fini en gnral et sa co16i6e1ence dc 4 l autre, que toute certituefe se trouve pour le mornen* galement o dtruite.. Nous nous cggglagons ncessairement du;%"i(antisme au 6494 . . . 9,
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absolue du sujet et de lobjet. A son tour une telle identit ne _sau_rait avoir de sens q6ua l:intrieur 6du lV.ioi ifini en gnral. Mais s1, comme on a vu, c est l lntervention d une communaute , crest-a-dire Clil1'1d1VldI.1S autonomes etl1bres,qu1 seule est susceptible de specier les devoirs et de conferer ainsl la certitude pcorale un contenu autre _qi1e luni_versalit formelle, l_e sujet 64@<d1ffere de lob_]et, la conglrtion SI1l1)_]6Cl31V6 de la cergatude est spare dc sa condition hjective et, des lors, lap la rvlation rend seul p0ssib:l%&nn progres sur le chemin; ne ethi q ue veritablement matguige. Alnsi le passage ne se6&{\az<t pas de l analyse a la syntheseeisron par le Deus ea: machirlgsiiu dogmatisme.
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ne le devient que par lopposition d up Non-Je et 4 I consequent par la determination d 4 Je dans cette opposition. Bar nullement lors 1l nest gageigoent il est une simple ipiion. Des une conscience, p.o\plus quune conscience dgsgiv; et simplement du moment queipar ce seul acte aucune co1"s:<;'iii1ce nest produite, il est conclu a un autre acte, par lequel un Non-Je se produit pour nous; cest uniquement par la que devient possible un progres dans le raisonnement philosophique et la deduction recherche du systeme de lexprience. Le Je nest, par lacte quon vient de dcrire, que plac dans la possibilit de la consoience de soi et, avec elle, de toute autre conscience ; mais aucune conscience relle nest encore produite. Lacte en cpiestion est simplernent une partiegfiat une partie que le philos,ef>he a 1 abstraire sans tre jaoxfiais abstraite originairempiit, de Faction
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gpomme agihte mais comme repos et comme determin3ation' et Xe \ 11 en Ya ainsi de meme 3,440 le concept du J e. Lacti"ii, rentrant '0 en S01 saisie comme 1;EYQ&El1l)Si,&I1CB permanente, peqaquelle les _,.9?\& 4 64 deu3<_lments,_ le ivteigsiivmme actif et le J e co1rnie*Qobjet de mon activit, coinc1da>"it~est le concept du Je (r2;}.=>> La rflexion enilhame dains la Qncessit du conceptiet de la conscienpe VH1 g,alr? n9u.S ,1Wre sa.nS,dOute um? commence rene de $01 mais 1 Obieptivllie du .MO1 H y fast possible Que p'?rc,e quion a mtmdmt uI,1 fa1t.1rre.duCt1b1e calm M91 in en general Le Concept est determmatlom ,Or cette dgtermlldatlon He Pent. Pas .tre dduite i Que .eSt' La metimde philosophlque de llntumon lntenectuene gmphque done S1 t0ut(_}fP1S@<ll1 phllosophle transcendanlgle He Se 6&4? contente pas de cond1t1ner, mais veut aussi dteiiminer le complement et l epgllobement du concept, maaisicette iInp]i_ '0 .9412. cation et ce fait contiireidiisent prcisment son essiefice ui P Sque ;6a~ 6;. 4 . , Q damaging tene p%?@,ct1Ve la determlnaplonv trangre an POD 1 1On,?en;ent' Q 1 on veut au. contralre Fm eile lu1,dQmeure 3 lone nolis est de qliltter le M01 fin? en gafneial la re .eXlOn 6 a. conclence vulgalre et de la , Sene Ongmalre - 13 o1nt de vue <1 ' P I M . E) 6? ls el a e, 1 a P h'1 1 Osophle thfeonqueq Pour _fa1Te Qplpe au in a so u 5 a reexwn de la conscleme Phlbsophlque, a a secon e ' ' ' ' ' ' gene el all Pomt de Vue rahste de la Phllosophle
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nOmmetl,c,1V.it iname Saisie dam SOn_rp,S Slmplement 16 Qolicep 6 3.113 d9?" le concept du J6 qul etillt necessalremerit gm ave? Sim lnuiltiol? Qt Sans lequel la COHSCIGHCF du J6 Seralt lemeurfie lmpisslb 6 Car eu1 le concept complete et "n,g1b.e Qtc,0I(1isCle,I.1c' . .8 conceptin est Dune Part autria .chOSe que.l act1' Y1 e e 1.11. Qltlonper mam?- lorsqu on le salsft mute?-O15 non
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son origine et son arriere-fond thologique. Le passage de la gense a la facticit, du pour-soi a len-soi nest autre que celui de lHomme a Dieu comme centre et principe de la philosophic. Nier dans lAbsolu lnergie immdiatement saisie par ma ,0 conscience cest nier ma conscience ; or je ne puis nien ma cons0 cience sans me nier momme. Dautre part, si je 514% reprsente 64 lAbs0lu comme diff,e~Fent de lnergie de ma rilgcion ou cons633,0 cience, cest grac6<;;=~>3,ac3ette nergie, a_ cette co6n3s43nce._ En niant Q eeflois done aussi nier la r4 isefsentatlon de cet Q ma conscience 0 Absolu qui seu,le3i3ne permettait de le conceiigir comme indpendant de cette meme conscience. De deux choses lune : ou lAbsolu est par soi, il nest pas par lnergie de ma rexion, on ne peut dire de lu1 : 11 est ainsi parce que Je le fais a1ns1, et 11 faut abolir toute cette nergie pour que ne nous demeure pas cach ltre de
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Lyanalyse du dplacement deg concepts a dl d mntrer

ment contradiction, puisquc lvidence de la conscience finie db011<>h6 jllstemllt (13118 1~~1fTi1"II1af-i011 de lAbS01l1 6t dc la f&0ti~ cit, son interpretation retourne en ralit et de fagon honteuse ' aux memes postulats que la Critique de la Raison praiique..LaliIIQUOII <16 18 II1th0d6 htellll, qui dpl-H06 la vrit dc la I gzeexion vulgaire dans la geexion philosophique, a s,a- source ,0relle dans lalination megsphysique, qui dplace le posit de vuc de 1 Homme et de la v,oionte dans celui de Dieu et,~6e la Grace. ,0 go . . o 5. . , 0,0 La vole active, que l6Mo1 fini en general afrmesoirime le seul , . .4 , ,4 <3 moyen de salut, dekoiche dans la V016 pass1ve,,3'61;2 l anantit. Le rationalisme ab01iti33 au mysticisme. 3% Encore que Fichte croie pouvoir rpondre, sans rien sacrifier de la ralit divine, et en demeurantlau point de vue du Moi fini :
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nest-ce pas dailleurs ce conit de lautonomie et de la foi, de la ratio cognoscendi et de la mlio essendi quexprime la seconde 6,3strophe de son troisieme Snei, oii Pinterrogation sernslze refuser dassimiler ltre de l)6i,ei1 a la connaissance que6,l~l1omme en Q Q prouve? 3 3
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entre 13 Qgnnajggancg6t,61a(;t,iQn qui rep;-Oduit theses classiques et pr-critiques 3de la libert et de la _rde5Linat,iQn, ne rendql pawaduque mute la S0i_diSam*, mthode ,,0e lintuition intellectuelle,<?33 Ne donne-t-il pas raison gfliant de stre dfendu avec UI166sl3Bll6 vigueur contre son diselple ? Si ce conit domine le d3i\1,ement fichten, nest-cg;i,a parce que \ \ F 1c ht e n a pas sa1s1,1e,ens de la Crzizque l{3I1l31615Il,*6i3 parce quil , , a tent de l interprt*$3r a 1 aide de concepts d0g\3ma3tiques ? Fichte na-t_i1 pas vgulu 9 Son tour remplacer la foj par 1e savoir, de A telle sorte que 13 (liSl?iI1,0tiQTl, I.I.1.6.II!,6.,eI1.l9.F5.. .123, nn3i5$.a11e. rel
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(1) FICHTE, Kleinere Gedigiite, Sonnette, 3, S. W.,

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A sens qu eut sans aucun doute recuse le kantisme authentique. h 1 {P

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En critiquant linterprtation idaliste et Pinterprtation psychologico-empirique du kantisme cest un seul et meme prjug que cherche a cliraciner le no-lkantisme. Ausxsi paradoxal que cela pulsse paraitre, le postulat mtaphysiofe de Fichte . , est non pas la refutation mals la source des eryurs du psycho. , <{"< loisme g . Q L101 ' qkkeiwo il<*I't 1 _p_re t en d u, 1 1deal1sm,&,_6tlemai1d na pas . . pu depasser la&<spl3Ject1v1te s cholo 1 u 9e 1l a P erdu a1ns1 $,<.<. le sens de la *s9i)]ect1v1te transcendantalegette confusion sest insmue a partir dune erreur port:-mt sur la signification do la chose en s01 ct du primat de la Raison pratique. On ne peut enfin y remedier quen distinguant soigneusement 1analyse mtaphysique et lanalyse transcenclantale. Lhorizon historique de linter rtation n -k t' 0 an lenne Se devollera done avers trols pmblmeg .
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Quel est le principeagtii subjectivisme psychologiqiie ? 2) Comment la mt%ph'sique fichtenne et Qfinterprtation quelle donne sle Kant im li uent ce genre xi i I ,I?q ,. 4.?-' 3) Comment l L;1li<>f"pi"etat10n veritable de 6}\g~i1t dtache de 08 pr1nc1 61? Q l11l0SO hie ? 8? 4? P s _p p ?s& C63 ll01S C[l16Sl31Ons lllBl;0I1qu(:s n0nl; d() gens qug; ti-avers leg , . ., t rols Pmblemes Pllllosophlqubs qu7(ll0S poscnt a la refl6X1OIl. 1o Queue est la dlffmnce dc yinn 0|; dc pa Pm-Ori 9 6, , ,, ' 2Q L : a przorz I16 cesse p-118 vfrltablement Cl etre une lnnelte, '6-Hill qu On en restc a lana1yge mi;aphy5ique_ . , , ,. 11- . i 30 L 6 Probleme de llnnlte P5Yh010g1que nlest d9Ra559 que $1 l0n passe de llgialyse mtaphysique a la6nalyse trans1)
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(1) Hermann COHEN, -Kants Begrrindung der Elhik, 2te Auflage, Berlin, Cassirer, 1910, S. 169, cite dsormais KBE. Aussi no peut-on absolument pas -passer des impratifs de 1habil@.t technique au devoir moral. lfelle serait la signication positive du nogeavoir et de 1ir-onie socratiques zgfa science de la vertu nest nullement sghblable au savoir du cordonniqfou meme de Partiste, car elle doit esiiiiner les. ns en elles-memes, n;o,n le rapport des moyens aux ns . Dans? efcomportement technique il $3? seulement de Ia convenance du moggih <_ un but dja pose ;_ dans_le &% portement moral ilsagit de fonder ls? sition meme du but 11 sa"g1 eifprznczpe den lag1r (NAroRP, Platos Irieygehre, Eine Einfhrung, in denlialismus, Qte Auage, Lepzig, 1921, dsormais cit PI, S. 97). Nous retrouvons Ides maintenant - et nous continuerons de retrouver dans les dialogues p atoniciens claires Ia Ia lumiere de Ia rexion critique les moments essentiels de la Revolution copernicienne. Cette recherche ne nous servira naturellement pas a encore quelle ne nuise pasa ressaisir le sens du platonisme historique son interpretation et quon lait en France trop nglige faute de1a_connaitre, rlraistegg pIiS6'a les pOiIl11i,S 1:1;-linteipawztdginterp{t:ition' 1pos.it1viste~ de ravers in erroga ionmora e que a on ces oz an comme c ez ; an . ix se faitjourle problmelogique du fondement dela science. Ilsagit cie dcouvrir des regles de la conduite et de 1a,n'thode de la connaissance, rg1es6qui en aucun cas ne sauraient se fonder suryinduction psychologique et empirieie, mais dont celle-ci a prcisement besoigpour se oonstituer (PI, 8~1O, 17);?
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la saisir comma: un lment inn en nousjpuisquelle doit etre au contraire le ferment qui transforme notre nature (1). Dirat-on alors que la psychologie, maitresse d6rreur en morale, est cependant maitresse de vrit dans le monde de la connaissance. Ce serait confondre les droits de Pexprience avec la signication de lempirisme, croire que parce que toute c0nnaissance commence avec lgixprience elle en jaillit, identifier abusi vement le -droit et le rye, le probleme de la validitgeet le probleme de Porigine, 1 Entspringen et l Anheben (3>)et tomber dans le soepticisme igessue, rfut en ralit pA;;~<l<eXistence dune physique matlggfnetique, cornme tout a lhemj;e@n risquait de tomber dans le scepficisme moral, qu1,quant a lin, dozttre rfut par la presence en nous de Pirnpratif catgorique et de Fexigence morale. Ainsi dans 1analyse des faits de conscience qui et dans la mesure on ils crent la connaissance, il doit y avoir une distinction interne de tendance. (Test en vue de cette distinction que Kant dsigne le procd pralable de la mthode transcendantale par le terme regux : metaphysique . Et cette condition mtaphysique pralablgfest du meme coup la correction du pr~ jug psychologique (37~>> En se bornant a lanalyse$s 0 P Y cholo 8 i q ue , on sinterdit d0nc;esaisir le problme dc le;;Q'ience, cest-a . . ._ . .. . dire de la constl at W dune connaissance scien 1 ue delun1vers r <\ q telle que Newton la realisee eect1veme'fii(4). Lopposition contre Paprioriisme a pour consequence le scepticisme (5). Et linnisme nest quune forme de cette opposition, puisquil sinterroge sur la genese relle de nos facults ou leur structure native, au lieu de poser le problems de Pexprience en ses vritables termes qui sont pistmologiques et non psychologiques, et qui concernent le monde de la connaissance comme fondement
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(1) KBE, S. 137-178. Q \ (2) Hermann COHEN,ifCl?ll8 Theorie der Erjahrzmg, 2/teiAuage, Berlin, Diimmler, 1885, S 13%;" clesormais 0 0 cite K TE (3) K TE, S. 173$)? iotion de reminiscence platoriicigeriiie tait passer 1 linnisme; elle ,a en tant que deviation pB?\tggi ogique , la tentation , . . . . supreme que ment aux mythes et a 1 ,.1I1S])lIl is religieuse a 1l'I1pOS6 au logicisme scientiqiifde Platon (P1336). Tel est par exemple le cas du Phdon, on la reminiscence sert do preuve 11 immortalito de Pme ; une telle tendance psychologique conduirait au dogmatismo ; elle nous forcerait 1 interpreter les ides non plus comme dos lois, muis comma dos choses, comme exprimant non . . . . Ius la ncessit lmmanente A ce monde-ci, mals un second, un arriere-monde. ?Car de mme que pour Fame prisonniere du corps, les choses sensibles, de meme pour Fame dans son existence pure, libre du corps, doivent etre penses de fagon correspondante des choses existantes pures,1ibres du corps (PI,"38). ganmoinsz presque partout, et en particulier dens le _Mnon, le\_sens logique e 8>GOI1SCl6nC6 parvient A garter son sens psychologique. Q00 (4)11TE S - 74 ; KBE, .* 34gs (5) KBE, s. 76.

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du monde de Yexprience et non pas le monde de lexpr1ence comme fondement du monde de la connaissance (1). Qu bien s1 Pinnisme en vient - comme Pvnement s est produit h1stor1 quement chez Descartes a poser le problems de la conna1ssance, cest a travers Pambiguit dun C0g1l1 q1:!17 all mme;1t 3 il aborde linspection des lments de la connalssanoe, ne O-I1 6 ' des impressions qu , apparemment sa l13.1<@I1 avec la SUGCGSSIOII, IIOUS psychologiques (2). L;.ialyse fondamentale dc lexir16I166 Q ' ' a 1 a pizorz ~' ' e t, A rechercher 90 Go ,' par une oblige donc a passeiyie 11I1ne rflexion mtaphiq t 11011 P1119 P5YPhP1%, deslelsmenii Plgllle, e_ _eVem de conscience qefi serviront non plus a d(CI'1%$@ ou ltre de cetiie conscience, m_a1s unique 6I1f= 51 @7_P1}C1ter ia contribution a ldice du savolr. NOUS YOYOHS7 amsf flue da confiance dans la valeur de la science est lie a lHdl'IllSS1(;Il 6 fondements de conscience dans lesquels la science a trouv 5011 origine et dans ldication desquels elle poursuit son h1sto1re(~ ). Ce passage du psych01g1que all mtaPhYs1qPe, en_ {Heme i et pratiqlic, libere la le SC6gt;1ClSII16 thorlque temps qu1l ecarte de l%0S133]60E1;L effectif cours pense de ses attache0<avec'le empirique. Pour fongei: l:8Xp6I1BI1C6, 11 faut la quiti r.l ubpet d pour . passer de lc;;per1ence psychologlqhw 1t\0<> 611 Q J . . "0 ~ ~ ' scien5i<XPeY16ne lem 1r1sme aussrqgien que de l1rme1sme 1 P O I O tifique, il faut*Q:s*i*iandonner notre 3SS6IV1S':16I1l3 a lerzperlenge relle pour nous tourner vers le fondemen et'la_poss1"b11te 6 celle-ci. a Lexprience doit tre SOI'tl6_d6 sa realite naive 111031 tre amene 1 sa possibilit (4). ii Dja en nous contentlan 6 dcrire le mouvement qui nous permetdepHSS61"d11 Psycho Ogfilue au mtaphysique, nous apercevons qu il n aura de sens @1119 S 10056 poursuit par la qute du transcendental et du posslble. Le me a physique nest pas en eiagarrach a lexpr1ence Il31V{%p0l1I repro. . A * - i BUST X rience second6_61' P6151116 gee fbndeli duire en lui-meme ungnatiere une deuxime instapce de la realite, mais an con rel! p , . 0 0* . ' ' 1 Qisstacette condicfatte eXP@P1@n,e0*i~1@ lev le cntere lg;93:d0g mblme de la au sol restera P ysique tlon que la , . . 0 d Stu) ue aussl 16 kifntlsme de t9ut'e5 les c0nna1ssance' C est Ce qul I g 1) KTE, s. 17-22, 42-55, es-75, so-130, 239-257. KBE, 5- 137-1782) KTE s so-31 ' ' , ' c on-espondant est
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3 K TE, S. 76-77. D apres Natorp le moment platonlclen le lvifzmn. La vrite de tout ce quiest se ti-ouve Oflglnlremenioiigilggfgrigi 1e fondemeni de conscience et on nel en peut :t1r61 Que P81 nest rcisment pas (PI, 34). Ce procde appropri de pense, 0 est 6 qul 11 gsancg dang 13 queue u we d it etre Pobjet dun enseignement extrleur - Li-1 . Gonna consiste la vertu, doit tre ipife connalssance 11 P"l0Tl< jest kgye (Tu O Q prendre racine dans la co1g$51e11B (19 S01 (PI, 42)
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Utilite pistmologique, voila lunique signication de la priori mtaphysique. Loublier, cest rendre la mtaphysique a la psychologie. Cest la dtoprner paradoxalement de sa n premiere : fonder la regle g1elobjectivit, pour la dclyiie de cette subjectivit purementoinpirique et psychologiquegue le double fait de la science nec>Q>afiienne et de Pexigence rngiaiie nous empechent cependant <;i*3air1ettre a titre dc sens ultigde Pexprience. Telle est la gene\:s' dc Pinterprtation que Yihte ct Pidalisme allemand ont, dapres Cohen, donne de Kant : parce quils nont pas saisi la porte ncessairement transcendantale de la prioric mtaphysique, ils ont (en dpit de leurs dngations rptes) retrouv le prjug psychologique du ralisme : ils ont rafn sur cette ralit sans ouvoir rellernent la d asser cest-a-dire la fonder comme possibilit. Le cercle dune reexivit a l1nn1 dc la Theorie de la science en prouve 1a vanite : chez Kept le transcendantal signifie 1e cniere dc la priori ; chez Fichtyeu contraire i1 signie la c0nsciengEe soi dans toute son exterwiibilit psychologique (1) . Des loaisbgest au moment meme cpilfhtilise 1e vocabulaire kantien (bi <0 lus an moment on 11 uve une ins iration kantienneaf:hentidue 10rsquil afrnrie le primat de la raison pratique que Fichtc inverse la mthode transcendantale dans un sens p_ s y cholo gi q ue et interP rete la P riori comme une ralit telle qu1l mconnait a la fois la connaissance de la nature ct la theorie morale (2). Le recours a Pintuitionl intellectuelle en morale nest que Pillustration de ce passage inconscient du mtaphysique au psychologique, passage qui soperea cheque fois quen philosophic leypassage inverse nest pasgealis : du mtaphysique au transndantal. Lide signifie tgait autre chose que la catgorie. (larlkes categories, les cratrigelsede la nature, sont rapportes a9,nn*e intuition pure. Mais il iggen a pas de telle, pour 1e monde iiiorhl. Car nul sentiment intiilectuel nest donn
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(1) En fait, cest surtout lc ralisme do Ilerhnrt qui se trouve vise par lar~ gumentatln <16 C0h6I1(2) K TE, S. 385. Cest pourquoi la dcuxieme partie du Thtte rduit =1 1 ahsurde 1a these dogmatique qui deflnil, la connaissance par la a reprsenl-Htlon vrale (PI, 115). La synthese des lettres en syllabes, qui seulepermet la lecture, conduit a une thorie des categories, non de la reproduction desQ'h595 en soi; elle est un a pggplexe conceptual, dont il impoigte dafrmer 3&9 q}1i1_1165t pas 11n_e compos; on rnecanique et morte, II13iS~1ll'18 creation d unites de pense 11'1d1VlSlbl;$S et nouvelles (.PI, 119). Gs
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(1) KBE, avril 1798 :

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faire CIO1I6 qu 11 rendra intuitionnable la loi morale. parce quil ny a pas une tells intuition pure, cratrice de la ralit morale, aucune connaissance conforms a Pexprience, aucun savoir du moral nest donn. On ne peut rien changer a ceci sans dtruire ls caractre du criticisms. La condition formelle de lintuition nest donne que dans 1 analogon de lide de libert. Mme le ralisine thique du systems itgganscsndantal ' serait menac par gtte conception niveleuse .@1 primat. On psrd la ralit du Grgogide moral, en le comprengtn alutrement que concept limits dsc,l-"l1omo noumenon (1) . 4~99b81 . Q9 5Au lieu qpge ehez Kant ls primat de lgigiaison pratique a un sens transcenefiintal, cest-a-dire quil rponcl a la volont de fonder la pjossibilit dune limits de la connaissance et dinstituer sur la dcouverte de cetts limits le trait dunion entre le monde sensible et le monde intelligible, cs primat chez Fichte a un sens psychologique dans la mesurs on il est immdiatement traduit en termes ds conscience de soi et que, par lintervention de lintuition intellsctuelle a laquelle il recourt alors ncessairement, il nivelle le monde de ltre et $6 monde du devoir-tre, periilant ainsi la signification transcesadantale du concept de ncnmene pour en tablir la signifigaitbn mtaphysique. Ge pseist plus alors le systems des elveaigebts de conscience rendapztpbssiblss la science I I<\ ' ' ' ' et la moralitefgni est recherche, mais aur,sntra1re Passignation , , , , , d une certitude psychologiqus correlative a chacun de ces elements entendus en un sens ncessairemsnt raliste, encore quil sagisss dsormais dun ralisme non plus empirique InaiS tIaI1Scendantal. Au lieu de fonder ltre du devoir comme possibilit dune legislation rationnelle dun rsgne des ns, lintuition intel~ lectuslle est invente pour dcrire la conscience psychologique dc cet tre comme actualit du regnum graiiae. Ce qigitait limits extreme de la theonxe devient par ce renversement point de dpart st principe ,(<~j). La philosophic pratiquaevient la philosophie thoriquewlikgmme st les taches dc laxeniiaissance sidentifient paradogs, inent aux taches de lacti< @La raison pratique se chan g e en segcontraire, en 1I1l3L13l310Tl 1ntegectuells. cest-ad1re enwdelire thorique. Or la thorie de lexperience elle-meme qui connaitre ses propres limites peut aussi montrer oii enseigns dautres c0n11aiSS-911068 0I011}'6I1t IGUTS limite PHI 0011tI6 la philosophic pratique ne peut pas apaiser la thorique sur les limites que cells-oi a a se xer. (Test dans cstte confusion que

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. conscience dc soi,:<E? meme temps que lact;\oi;\i>1a connaissance est donc rendnelnpossible par le ralismeirlitaphysique : des quen effet on ense pouvoir fonder labsolu au dela de lsxp_ riencs st non pas comme limitation de cells-ci (3), la confusion sope_re entre le pratique et le thorique, entre la raison st lentenclement. Pour Fichte, de meme que le transcendantal nes't pas critre, la chose en soi nest pas une tache, mais une existence. Et comme la raison pratique a ls primat, la loi morale est la chose en soi de derniere instance, et ioui le monde sensible deviant son phnomne... De laefpense du primat de la Raison pratique dcoule donc lidali~?i:2e ihorique de Fichte, qui@,par consequent, quant a ses motiiiiwest bien plutot un idalisfn thique et le demeure , parce\gQ,elinversion du criticisms zanscendantal a son R . , l origins dans cs i*1mat. Mais 1 Ol3_]6lJ, le concept dans lsquel cette inversion du criticisms se rencontre, est cette image dont on peut fairs la demonstration, dune activit, dune agilit que nous percevons en nous et dans laquelle nous nous percevons. La ' representation sensible de cetts autonomic est ce qu on nomme liberl. Cette libert est le principe de la moralit (4). La confusion du metaphysique st du psychologique apparait ici en pleine lumire. Tandis que da1;is\'linspiration originelle duiantisme la libert napparait qujaaii terms de lexplicitationsalnalytique du concept de loi mor;salie.; dont elle fonde transcvegantalement la possibilit, la ligeite fichtenne est identigegswa un caractre propre a la co "1=nce de soi : elle dfinit uie1ature particulire de Fame, ce qiii la fait apparaitre COII1I11BllII18 image oil le particulier psychologique a perdu de vue la ncessit et luniver~ salit que possede ncessairement llmsnt transcendantal en tant quil rend possibles des regles. Parce quon confond raison et entendemsnt, on retourne du concept A la representation, du.
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Fichte a t pouss par sa conception du primat de la raison pratique (1). Cest parce que le problems transcendantal nest pas pos que le ralisme mtaphysique retourne de Pidalisme critique a Yidalisme absolu. Lintuition intellectuelle intsrvient alors puisquil ne sagit plus de fonder la connaissancs, dont 1t,ab1is_ ssment implique toujogrs \ la collaboration du cggfcept et de lintuition (2) let rendsainsi a priori impossible linai1tion intellectuslle, mais de deelopper mtaphysiquemeris-ife concept de . .
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manente du metaphysique et du psychologique, de la priori et de linn. Chez Fichte la deduction transcendantale consiste uniquement clans la drivationpartir de la conscience .de Prouver quun concept est conqgfion de la conscience de soi~c;est le dduire. Q faux unilateral? Ghez Kant Cest la la voie , du gssitsianisme au . , . . . contraire, la dediyevtwon est la derivation a pa~i*ii<i des conditions , de lexperiencessgnentique et a celle-ci apgafljient pour luni't de la conscience de soi le divers de lintui on p ure mathematique (1). Tant que la dduction se contente de mettre a jour les elements de la conscience dc soi sans prciser leurs rapports ncessaires la constitution de Pexprienee possible, cest-a-dire leur appartenance an systeme de la connaissance scientifique, elle demeure mtaphysique et en tant que telle elle ressuscite subrepticement les diicul_tset les prjuges de la psychologie de l'innit (2). Le psychoblnisme cartsien se glisse algn tout naturellement dans linte$prtation du kantisme quijessuscite ainsi -\ ca , -\ _ dela 2, 1 la m b'gu'ite du cpgne et des ideae innaiaebsbbr Kant , Fichte .ret0urne&&%\&<<ii)escartes. Telle est la bgaijgen pour laquelle obnubil par ltabvfalyse mtaphysique de labennscience do soi, il oublie den examiner le critre, cest-a-dire le sens de rgulation objective, s la lumire de cette analyseltranscendantale qui sin<<

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par Pinterlocuteur Critiasig une telle connaissance sembl en general etre une pure chimere (Unding,=i" (PI 25) . . Uinterprtation que gatorp critique chez Gritias, cest celle que (e%en critique chez Fichte. Lgefgir socratique sur soi la reminiscence n 0 font pas indiquer un acte psyc ique, ni se traduire eii
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(l) KBE S.~55 (2) KTE: S. 309: On pout rapprocher de ce moment les diificults que le Char-mide releve concernant une conscience de soi qui se sparerait'ventuellement de la conscience de Fotijet. Une connaissance qui doitbsconnaitre un objet, lequel nest pas distiig delle-meme, mais seulement lesyeonnaitre et le non-connaitre cest do sie te fagon que la connaissance deasoi est explique
1

terroge non pas sur la constitution empirique ou metaphysique du Moi, mais sur le rapport dtermin de ce1uici a la constitution du rnonde du savoir. La dcouverte de la Revolution copernicienne est ainsi inconnue dans son originalit et rabaisse au niveau de la rexion socratique on de la meditation cartsienne. Daprs Fichte, le kantisme ne serait pas autre chose quun cartsianisme germanis et lunit de la consgiience serait uniquement 1express;ii monadologique du c0gie* (1). De la le reproche de subgeiitivisme si souvent lanc pa}; Hegel contre Kant et qui, en iaeigiit, natteint que linterpEbt~ilti0n fichtenne dans la mesure oii %l5Ci, faute do prode Pidalismo beilue longer le meta ' P hysi <1 ue P ar son com P ' ent ncessaire, le transcendantal, nchappe point aux prjugs t HIJX 1111111189 C16 toute psychologie, quelle soit rexive on empirique. Tant que lunit de la conscience estipense personnellement, Pobjectivit qu on lui attribue demeure incapable de developper le.C011t8I111 de Pexprience, et on ne peut viter Papparence et la raison de larbitraire, non plus que le jeu du subjectivisme. La validite xe scientiquement e6/ians quivoque de lobjecti;2it nappelle lunit de la conscienee que dans la signicationune unit des principes (2), car ocitnot ne peut rien cacher ogkeobpersonnel ni de sont les fOI1dQ3'll5tS des lois de la psychologique. Ieesinrincipes ~<@'\2' nature, les loiiginiverselles de la nature>3). Lahsurdit de Yinterprtation fichtenne tient s limp0ssibilit de confrer la priori lorsqu0ii l8S|3B a Pintrieur de lanalyse un sens mtaphysique elle-meme : que ltre de la conscience nous decouvre des elements valables ncessairement et nniverselle<<
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sance ( 128 . (2) KBE,', S. 54. (3) KTE s . ass . (4) Lui'iit de Ia conscience nest ni lunit des categories, ni Punit des intuitions, mais Punite de la s these du divers de Pintuition, eljeest la liaison de ces deua: mthodes. Et pnggue celles-ci trouvent leur ezgfession dans lee principes synthtiques, elteest ainsi Punit de principes E, S. 589). Q (:0 3 QC" G0
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que je renccintre deux facults psycholotgiques en moi, ou deux actions de la conscience qui possederaient en soi le critre interne de leur distinction, celuici ne possdant aucune garantie, celui-la les possdant toutes. Bien plus, la distinction du Sein et du Sollen, distinction minemment transcendantale, cest-a-dire portant sur la validit de la connaissance et de laction, interdit a priori une telle conception ;&eomme elle rejette en effet le dsir du cote de ltre et la volont,*du cot du devoir-tre, il d\e@$ient fondamen , talement impossibie de saisir par la connaissgnce une volonte et donc de lire lititere dabsolue un1versaL1>t.et dabsolue ncess1 't d ans une, ' ' Ufa cu lt' e que I conque. L evganfctere a pT'l0ll.(16l& volont esttdnc ncessairement une corigquence de sa s1gn1~ cation transcendantale, puisquen dehors de celle-ci il na ~- dans une conscience de soi entendue comme tre absolument aucune situation. Vouloir, cest devoir agir universellement et ncessaire ment, mais des lors aucune facult ne peut en nous rpondre a cet appel, car elle ferait perdre .1 la priori son sens. Lanalyse mtaphysique en tant quanalyse de fait na doncxmme pas ici de place autonome.E;"a rexion morale est la meilleure preuve de linexisnce de lintuition intellectgflle et de 1ant' Q rlorite reelle de;};$a,1~1alyse transcendantale, giizs, sur le facium. ' 4) ' Q Le VOl1lO1I,I2<EiwalH, comme lafrme le9p;;@>bleme, lusage pra. tique de lai,<?g~fson, la pensee productri1ee,voila le materiel proiblmatique dans lequel et par rapport aiiquel doit tre atteinte la determination dun tant, dune validit pistmologique dune valeur transcendantale. Ce devoir-tre signifie done pour nous daboI'd : la ncessii dun vouloir dislingu du dsir Cette priorit de lanalyse objectivante par rapport :1 Panalyse subjective claire deux des points les plus obscurs de la Critique de la Raison pure : la1;ticulation de lEsthtique egaie la Logique transcendantale dune part, la dcouverte des elreiiients de cette Logique, cest-a-,<,;l$r:e le rapport des OOI1CBPl'a~\iiUX principes, ole lautre. La preg*i?lQeie question porte sur lunifde la Criiique, la deuxieme su'le rapport cle lanalyse tgdnscendantale et de la Logique foritneille. En premier lieu, si l<n\considere que lEsthtique forme un tout autonome ct que le veritable sens de larithmtique et de la geometric est :1 rechercher au niveau de ces sciences particulieres elles~mmcs, il va de soi que lanalyse mtaphysique peut 5,, la rigueur Se passer de panalyse transcem dantale, puisque la possibilit cle lobjet ne semble pas d abord entrer en ligne de compte clans la constitution du nombre et de la
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reposer la possibilite ~ en soi toujours subjective ct mtaphysique - des mathrnatiques sur le rapport immanent au foiide ment transcendantal de lobjet, cesta-dire sur la possibilit duIie connaissance physique dans lunit totale de lex p rience Cest cette reference a lunit transcendantale qui nous fournira en second lieu ie iii directeur pour la deduction des catgories. La mthdde a conduit Kant non des categories aux I . . . . principes, mais de5@~fr1DClp6S aux categories. gear rappeler ce qui est le plus condiu, nous ne partons pas de ia categorie dc cau, e ' de lexpesalite pour paI@$~i<i a travers elle la seconeie,\*eina1ogie derniere (1). rience ' maisa.-aaefuestion vise la possibilit,ed:ecette . Lapparenteduction des categories Ei?3It1I de lanalyse formelle des jugements et de leur table nest quun produit de lillusion mtaphysique et subjective, car ces categories illustrent alors directement un type dunit subjective de conscience et finalement une interpretation psychologique et empirique des concepts, de telle sorte que la constitution des mathematiques et de lEsthtique en une science autonome et la deduction formelle I des categories reposgnt sur la meme illusion cogieernant le sens appaefent de la deducde la mthode kaneienne. Meme si lordre , , . . . tion va du ]uge&m"cnt comme iorine sub]ecti\;eQe la conscience dc soi vers le preiieipe comme forme ob]ectiyede la conscience de ar ra ort a lobjei'1 la ieiit de Panalvse transcentale 1-analyse mlzaphysique nous oblige a I?6IlV6ISI Ieet orIdlr)e. Le ,. , . . . . . . passage provisoire par lintermediaire des Jugements indique . . . . seulement que ceux-ci sont Pexpression dune formation scien<<

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constituent et lepuisent, de librer enfin cette unite dc lexprience possible, eu gard aux soi-disant conditions que la Logique formelle et la thorie des jugements prtendraient ventuellement lui fournir, alors quen ralit celles-ci ne regoivent de validite et de signication que par son intermdiaire. Totalite et inconditionnalit : tels sont les criteres internes de lanalyse transcendantale.
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nous proclamQisdonc que les porteursaie%la pricri dans le 4 \, ,9 , systeme kaiiiieni 1 Espace, le Temps oomgsiegfes ca tgories, doivent etre conguesifomme des mthodes I10i1%0InIne des formes de lesprit (3) , cettc proposition, ([\1i7('BG1ItG lautonoinie du mtaest seule suscep physique pour le fonder dans le. transcendantal . . i . . . _ tlble d1I1V95t11' (171111 59115 13 dilslllnctloll de lletre eh du deV01I"etre1 dtablir lunit dc l'tI6 et du svsteme des connaissances qui le
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enn lunit de la Raison et des trois Critiques kaiitiennes. En tant que la mthodegtranscendantale oriente s<s&dductions vers le fait de la sciencecanathmatique de la natupegelle ne part donc 0 0 pas dun qiglige chose dent1erement cgiigent et dans ce point de depagst se trouve lorgueil et lligii1eilit de la philosophic critique, son zele pour la vrit scientifique et sa pntration dans ses limites : la possibilit donc de regarder vers quelque chose qui nest pas lex rience et uidonc aussinest as uel ue chose de tout a fait clintingent (ii). En posant enp elllel-melme lunit des sources du connaitre auquel le principe supreme de la possibilit de lexprience sert dunique fondement, Panalyse transcendantale pergoit la ncessit de dpasser, lawonnaissance par la pense, ellepccorde une situation transcendantale au concept de chose eii soi et lappelle pour rgleii ce qui est djii ~ constitu par leyfifncipe supreme. Mais cepegbeurs, loin dimpli, , 0 . 0 quer une clgosectranscendantale ou un0i;ealite metaphysique, rcste immafiefit au mouvement memevdei la connaissance et ii lauto-limitation que la Mcanique rencontre dans les sciences naturelles (Test donc i la nithode transcendantale et non 0 une mtaphysique fidiste ou subjective de la pr-iori quil appartient de fixer le sens problmatique et toujours mthodique du concept de libert, et linconditionnelAne fonde plus dsormais, comme chez Fichte, le principe supreme de lexperience en le dvalorisant enf,ierern,<$nt, puisquil est pose par0e'principe lui~ meme dans 1e moulsement immanent de la limiation. Le regard :<lZ;5/re ainsi sur le systeme gziE;0n0us visions des le debut : car00@est le conceP 1-limiie P roblgplit Q ue du noumne de , 0 0 la liberi quipflotis avait montre le clieminpnr lcquel pouvait etre dcouvcrt ufi nouveau lype do logislntien, autre que celui de , . , ; . , , 1@Xpenence_ Apres avmr Jusquilcl duveloppe umquement 16 concept analytique dc la volonte pure apparait finalenient le systeme constitu par ce vouloir explicit analytiquement avec ce type de lgislation, qui do labime de la contingence intelligible surgit sans doute en tant que problmatique, mais 001111119
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Phmlmnes l*I'uVe S3 llm1le- Glest unllluemenl Pame quill existe une loi morale, qpae toutes les choses humaiges peuvent etre comprises commegllumaines (2) . La libert,e>esta-dire le caractere pratique gle1a raison, constitue nalegitgnt le principe des noumenes et 10% de ce systeme des phejnepiienes quand on les penseiau lieixiggles connaitre. Ainsi lin%iditionn absolu, le D'?Vl1"ellre eXPl1ll9enl' l9 Sens Problemalwlue de la chose en 501 lfllle qullzlletapparall iillullondemfinl le 53 Pelfe (lestl'1' 11011161165, en an $1116 Pare 6 aconnalssance evlel} "11 SY5 ml? Bl (I116 la Causalll le11l_l 51 $laPPl1Ye1'_Sl11' la lolalll -les n(l1' tlons donnei eSl5\'d11e SUI la ll11al1l3P?! l5, la fnl'hd9 lranscendanlale 35511 511 lncondllloll" nalite. Elle decoiivre, enxeffet, au sein meme de son principe supreme, la possibilit dg*leXprience, la ncessit d<@BCOIlI1-1itI6 les limites de ce principe et de poser, a titre de peiisee et non plus , . . - \ . ~
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veritable de la methode mete;-reifysique. Si celle-ci est bieomprise, elle devra donc se borner :1 decouvrir parmi les coniiaissances celles dont Pexplication nous force e recourir e des sources a priori. Tout le probleme de la Critique 21 la Raison consiste donc a tablir les differentes sortes dc connaissances et leurs rapports a priori, en tant . quils interviennent necessairernent an principe de la . , , , eeelblhte de 1eb J. e1;_ Gee elemente sent lee 0,-me5_ Per leur deeeu_ verte, lidealisme critiqueecarte e Ia fois Pempirisme gui natteint pas la priori et lidealisme materiel du metapelgysique qui ne distingue pas le prefileme des objets et le prgleme transcen~ dantal des sourcaesieie la connaissance. Aussiyifiealyse transcenf0I1(l:ji*Q@\T1t
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Aussi convient-il dexaminer le probleme critique des formes par rapport a leur double signication pour les noumenes et les phenomenes en nous interrogeant successivement sur la signication du form:-ilisme pratique et du formalisme theorique. Nous appelons forme des phnomenes lensemble des elements transcendantaux qui, consistent dans la simple legislation de la representation en questien peut etre considere sparement de tout ce qui est particujfer dans les phenomenes, deetout ce quon designe par le I10-II1 dgiinatiere. La forme nest pe,,s2g,n habit qui va uniquement a UI%\@flt6I1U particulier du plieiig<iiiene, mais elle est la limaniereeeigia fagon genrale, selonegsiiuelles doivent se raliser avant toiite autre exigence toutes lee representations qui 0111111113 des P1111111116S des 0110565 eXt1'1e111"@s- Le 9011691115 de vwlvir P111" exism 61} wnsquence la meme <11S11I1@1=i<>I1- Nous I18
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quinvoque 16 GOIIQBPE. <16 V011101I P111 (1) La 1'f&1115111111 de ilempirisme et du sceptgeisme est ainsi ' ' de ' ' ' la consequeniee directe ' la decouverte des fonnes en tant quelles fondezigtila possibilite de Pobjectivite ou eiioins de la legislation cope'j3e telle, cestedire en tant quelles rendent profondemenitygaison des criteres exterieurs de l1ig.iiriori : luniversalite et ioeeiriecessit. Mais en 11161116 19111113 16$ P1e'e111111S (19 11d1'1a11S111e 11111te1'1e1 I111 11,1151 ' ' ' (I11 1111 6111P111S1T16 metaphyslque 61, 001111116 011 3 V11, 1111 511111611
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materiel _qui reduit la conscience de Pobjet A la conscience de soi et de_lernpirlsme qlll opere la reduction inverse. i I1ny a aucun Voir C[lll S6 V01t mi-meme sans voir un Visible ;hil ny a _ai_1cune perception, aucune fonction de la cons~ cience en general qui serait dirlgee uniquement sur elle-meme sans letre on meme temps sur quelque chose de different de1le en tant quobjet. Mais cest cependant la particularite incomparable do la conscience, quelle&est en mme temps conscience del1e~meme<e<t de Pobjet... Dans un sens tozzi fait gnral, la fprme de la cennaissance %s%ce qui dier-r_nine leconienu (P8). Intentionnalit at reexion sont cipg les deux criteres 1nsparab1e& e la conscience.
9;s<<6<>
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KBE, s. 1 Y KTE, S. 211. Tel est le sens que le platonisme developpe pen a peu A partir dela distinction:matiere-forme dejii propose dansle dialogue socra. , . . . tique de 1Apologze. Le Charmzde se situe ainsi ii egale distance de ,. idealisme
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La critique de toute thique Inatrielle des valeurs,

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la Razson praizque n esyelle point obligee, pour etresconsequente avec elle-meme, d1e"arter tout contenu de lg" forme et ce gisiee 0 ltablissecontenu diffreng0Iie la matiere en thorie , . ment dune se1g$f;@*te pure dans lEsthet10<;%1>"trans'cendantale, , , , . . la ? C est 1c1 cepen n est-il pointgfjigfntenant identie
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Quelle est en effet cette forme dune legislation universelle ? Quel est le contenu dont, par denition, elle est la loi .1 La critique du matrialisme moral a montr que qui fait du plaisir et du dplaisir le mobile du moral, rduit la raison 0 un instinct
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Pempirisme moral revicnt en degi de la distinction transcendantale entre phenopenes et noumenes, 11 1"6l$1A<i1l, le type de propre a lgislation propre if-\ ceux-ci au type de lgisation '06 -\ ceux-ls. Mais ce0fQ<*emarque nous donne 300,0; la solution de \ I \ notre probleniaoeftie contenu vise dans lajogaie de lun1verselle lgislation, saisfdoute n-est-il point le pl1f1Q0Yl'1ene. Mais en dduire
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meme quune Inatire, lauto-limitation que le principe supreme de la mthode transcendagitale sest lui-meme xe <t la d1st1nction qu 11 a permis \Zb6l,{-1l)l1I entre la connaissagse et la pensee permettent t0uteeiQ~dattribuer un contenu eeslizes forrne pure du . 3, c Qc Le @err1Q<l1er semblanl clun szmplevjqemalzsme de la loz VOUlOlI. ' experience l e<~%~?lQlit de 1. &al0rs. L analowie avec 10 morale dis P ar915"
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fermes eemme leis immanentes e un eentenu eonstitue jn(;9ndj_ tionnellement par la mthode du principe suprme et de son auto-limitation. La forme est principe dobjectivit, telle est la legon de Pidalisme transcendental : de la lgislation universelle abselue Pour lee neumenesv et pour les phenomeneeh de la legislation absolument cpntingente qui rapporte llexprience possible la physique Opstathematique. Loin que levgeproche du formalisme soit fonde1cest la forme qui rend p0b1e lobjectivation, le passage <;1,e}ka conscience de soi i la cyscience dobjet, et qui confere eein1' son sens 0 la rvoluoilv copernicienne. Les formes, enjl%3@ccurrence les c0nditions0jfQeimelles de lexprience, fournissent la mediation par laquelle les catgories trouvent dens les prineipes leer fendement (1)_ E1168 Operent la synthese preisment e eause de lem. rapport an eentenuy iei A la Possibite des phenOmeneS_ Et i1 en Va de meme pour les form6S1de 1>Eepaee et du Temps, e Le phenemene doit devenir objet dune intuition pure, dans laquelle sont donc produites les gures de p-he'nomnes, qui jamais nebsont et ne seront pergus et qui eeendant sont objets dunebQonnaissance scientique. Sur quggifrepose ce merveilleuac caragilre-objel dc iels phnomnes ? Sur Le?}fQ0lime. J e dnis la forme deieile sorte quelle dsigne ce qui befndpendant de lexpriegfA<;-.QQ:'3pour determiner l0bjet de lini?wili0n pure, le phnomne vdl la science geometrique,ennpourrevendiquerun objetpourla sensationelle-meme par Pintermdiaire de cette sorte dobjet, de phnomne (2). La forme est donc le rapport potentiel (3l qui permet dexpliciter la Revolution copernicienne, cest-ti-dire qui dcouvre et critique les sources de connaissances dans la mesure on elles se constituent comme telles on elles operent donc uneesynihse et ou elles rapportent nceessairement cette synthese emu objel, A un phnomne, les gmes de lintuition servesit :0 laborer
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munaui des tres raisonnables, commc ns absolues; comrne ns auionomes, et comme /ins d(%1fllllI(5S... La communaui des lres aulonomes. tel esl dons le conlenu dc la loi morale formelle (3). Lanalyse transcendantalc nous fait done accder A des
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tion transcendenile. aux principes en tan? ils constituent la possibilit dune1connaissance apriorique de llobjet physique et la
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tionnalit. (Yest elle qui assure la nitaphysique de son caractre scientifique, en oprant la rvolution copernicienne ( 1). Tel est le nouveau sens de la notion du sujet (2) : il ne sagit pas dun retour dguis a Pidalisme mtaphysique, puisque le caractere synthtique de la forme est dfini dsormais par sa relation a lobjet possible et a son\unit, cest-a-dire au principe supreme transcendantal. Maintqnnt enn nous voyons poqnquoi le principe supreme doit sei;ir do l conducteur aux regierches concernant la possibilit@<Elle9jugements synthtiquesipriori. Telle est Ia raison pour Lqafielle Pinterprtation no,1si~i\itienne donne la prfrence a lasconde dition sur la preiii~ei*e (3). La premiere dition ne rpoiid pas a la question : ce qiie la catgorie comme , sorte daperception signie pour la constitution de lobjet comment elle se sert de Pimagination productrice pour lobjec1 tivation, et comment elle entre ainsi avec le Je en un rapport dont dpend la dcision de la question transcendantale 7 (4 . , , . . , . C est la seconde edition en insistant sur laspect Ol)_]BCl31f de la synthese et sur la foncpion essentiellement objectiv-ante de la forme, qui permet diiientier lunit de 1apercetion avec les units des categorizes (5), dcl'iapper ainsi dgifijtivement aux risques de 1ida1ii' mtaphysique 613 (16 cofidiiire a sa fin la mthode transceinantale : a la dcouverte iesources do connais0 ---*2? ,sance qui constituent a prior: la pOSS1b1llt6@6 Pexperience et de
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CHAPITRE

VI
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Moment essentiel du0Par-mnide. Les questions que pose ce dialogue ouvrent une voie nouvelle$<< Lexprience est ici pour la pgernire fois chez Platon expressnient ex see comme une sorte de connatsance caracterise particulirement at concernant plus propre g,-Lide elle-meme <1 ' t 1; ' 11 'fe t <1 rEindiZ l~i%@{iiiiit@<<i,E__iiitt mmdaiii $i}iZdFqZZ 0 , de Pexprience. A<ii}si seulement la fausse sparatiostgl ide est fondamenta lement et dfiniti%ment depasse : Pido spare as Pexprience, cest-a-dire de la tdche de sa ii possibilisaiiori perclrziit justoment, par cette separation, toute signication pour notre connaissanco, la 1 q ui est nalement t0u'ours J me hse W1 nous 1mPrt (P I 24 l'

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specialisations0iii<ititueraient Pensemble a&i>sconcepts fonda. . ;*r en S01 pourralt . mengaux de la pnsee S1enf,1que_ La chggg par consequent ,tre pense comme la tache gnrale, dont linter~ . , . , . pretation denit pour les prohlemes speciaux le contenu de la . . . . critique de la eonnaissance. Et nalement on pourrait ii partir dune telle conception nommer la pliilosophie en gnral en tant que thorie des limites de la raison pure la thorie de la chose en soi (1). Tandis que\_ Pidalisme absolu critiquait dans le kantisme lusage de la clgse en soi, le no~kantisme de celle-ci le point de dpart et<1:i concept supreme de la pense. Lide de limitation et en pqriehlier dauto-limitation gojpte au principe . . 3 . supreme de la llsophie transcendantaleeifest-Q-dire de la . .. , . \{\ . , possibilite de lt:iI16I1C6, nous conduit eme}3i'et immediatement ii la chose en soi. La chose en soi nest autre chose que cette autolimitation du P rinci P e de leX P riei1ce~ P ossible. De la sa situation centrale dans le kantisme. Cest ce que ne coinprenait pas Fidalisme materiel qui ne concevait la chose en soi que comme une affection transcendante et cherchait des lors a lvincer du systme de la connaissance. Et cette erreur sur le
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sens de la chose en soi tait inevitable dn moment quon inflchissait lan_alyse transcendante dans le sens de lanalyse mtaphysique. En effet la chose en soi a prcisment pour fonction (Ytablir une regulation systrnatique du domaine do lexprience; mais Get usage limit ernpche absolument quon la puisse traduire en termes ralistes de conscience de soi; elle ne saurait tre que pense, non intuitionne. lsra distinction
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transcendantale enpe penser et sentir chappgit a Yidealisme allemand du moment quil galait la ralitsflltaphysique et Q -, ( . . Q la lumiere de laiegnscience de S01 dans 11rst0g&tion intelleotuelle. Comme la clge9se*en soi no pouvait des lorge,"nier 1aote dautolimitation Jl:?XpI'lI1Clp supreme, il fallaiglllui assigner un role polmique : on accusait Kant de lavoir mis a la source de la sensation. Loccasion de parler de ohoses en soi se trouvait pour Kant dans sa prise en consideration de Leibniz, et immdiatement dans la polmique contre la diffrenciation simplement logique entre pense et sensibilit. En eflet tant que cette distinction transcendantale entre le sensible et l intellectuel n etait pas tablie, il neXistait peiur lexamen logique que llaiternative suivante : un etant e ou bien objectif ou bien siibjectif (1). La refutation iraiaveliste de la chose en soi gestalt done que se retourner cont;=e;<l\e postulat de lidalismeeirjiirique : par elle on revient a laeesition leibnizienne de la iiVee@stion. On dit : ou la chose, ou le moi, et on se decide pour le moi, sans voir que oette alternative a vcu et que, par la mthode transcendantale, on a dcouvert lunit de la conscience de soi et de la conscience dobjet dans la forme, la chose en soi nayant dsormais dautre fonction que do fonder la possibilit de Pexperience et do ses limites. Elle a pour premiere fonction ,d ecarter la conception de la libert qui confond,,eette possibilit interne et se limites lide \ \ dune liberias indgiereniiae (2). Cette opiniogfirepose dune pari . 9 . , c, SUI la C0nfuS1_Ol5f'G13 hberte tran5Cend_aPtl,<%7ec une exceptlolf remise (Z la (g(;?zll0n do lh0InIne empirlacfiigfpar rapport la 101 . , , . naturene drg causahtey mam diautm rpgt uvec la hberte SO1_ disant pralique, proclamee dans la loi morale. Au contraire la libert transcendantale contie.nl; lo /ondemenl, Pexplication et la . . . . . . , . l1m1tat1on, 311531 blen que la _]l1Sl;1f1(::1t10I1, de cette liberte pI'3L1qllB transapparente I1 116 pent, dgnc gfagip dang 13 phgsophie
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Cendanbale Hi ill H116 6XC6pi0I1 5 la l0i dale Callsalit di-111$ 18 monde des phnomenes, ce qui oontredirait le prinoipe supreme do la possibilit de Yexprience, ni dune libert do choisir le mal ou le bien qui ne ferait que transposer dans la libert transcendantale la description dune hesitation psychologique, phenomnale et done empirique, 011 la connaissance des efforts se double dune ignorance eprovisoire des causes (1). $La libert transcenolantale est su;ei1n autre plan que ces psegfdo-liberts : elle ne vise qua ingtftuer une forme la commuffaut des nour , ( Q \ 7( Q menes, par l1dee,,g&*i1ne legislation un1verse,lliea9 Les concepts contradictoires 5l'=:@libert dfindiffrence et>tleliberte ' pratique
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viennent dun9onfusion mtaphysique :?s<i&la libert joue un role dans le monde des phnomenes, et lauto-limitation du principe supreme a do ncessairement faire pressentir le role, cest a titre rgulateur et non constitutif (2) et cest aussi a ce titre que, par lide ole libert, la chose en soi opere le passage de la pratique La valeur de ralit que les ides ont en compaa la thorie. raison avec les categories est dependante du degre de leur validite rgulative. Les catgori;,' en tant que conditions cginstitutives, ont, en tant que telles, la meme valeur. Parrnigles ides on peut penser une d;i$p,nte de prsance. Pour vgrvoir tre des elles doivent se ll:;2lf8Sl,6I comme ides transcendalles, inaximes rgulftles : mais ici lune peu~l?ie<?complir plus que lautre. Cest poiurquoi lide obtiendra la viilidit de preference, la valeur minente de ralit qui so signale dans la limitation dc leXprience dapres un regne de la moralit. Car ielle esi la limiie dans laquelle iouie ezrprience se iermine. Tous les types dinterprtation de la chose en soi ont donc leur rapport interne e ce
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(nature, liberte), cest celui dg(}or-gias. Car licl.e signie la lofrien dautre. Et si justernent oelle-oi, la kiii est le fondement du bien, nous osimprenons alors pourquoi, dans la mesure or) elle est la plus haute des ides, oil seulement quant e Pestimation quon enerft faire, mais encore quant a lgalligse logique, en tant quelle est lide de 1j;i=t1<g.e: en tant quelle est son dernieiqfondement detre ct de connaissance, el<}ae\e<parait plus tard comme ide.<eu@<l5ien. Le sens dernier ' conservation ' ' de lnnzte ns l_e changement et le de la loi en ge11er*alsest)un_zie, devenir ; en general, theorlquement ' conservation dglunite comme point dc vue de la pensee pour saisir le multiple, le different, pour les installer dans letcgnggilsssalllgc 1ia<;f>g$;g>(:g%iq\:g11B{L1itq& eiglgliirgiligtiggJizlgtfnlagrglggiig
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du sens et de la volonte de legislation dans lindiv_idu et de la communaute qui prcisment se trouve et n_e se trouve fonde qua1ns1 (PI, <19-50). Le Banquet quest-ce que le Beau en S01 s1non la lo: dc precise 1apport du Gorgzas la lgislalion meme, done lunion derniere, centrale do toutes les commissances particulieres dans la loi originaire de la connaissance meme, dans son e pur fondement methodique @<$PI, 176). Q6"
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S. 235-240. S. 130.
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la gestion de la pense de la nalit (1). Tel est le sens de la chose en soi comme libert : ce qui mesure le degr de ralit des ides, cest leur valeur constituante pour fonder lthique, laquelle est la limite de leXprience, cest-a-dire comprend la determination totale de ltre dans lee. devoir-tre. Plus le regne es ns appa, , , 0 , , rait niieux preformesdans la pensee de 1 experieigg/e, plus est eleve le degr de I'B\l1l2:.$l8 lidee qui perniet cetteappeformation regulative. Le premig sens de la chose en sorbest " donc dassurer lunit de le5s;($ience et de sa limite : le&Ide=*$oir (2). 6&6.
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030 probleme d un type d e ra i d u mora l : a psyc 0 la thologie et 1 la cosmologie pour se partager

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(1) KBE, S. 131. Lide est mthode, non objet. Tel est le sens de la diaIectique che_z Platon (PI , 164). Dans le Phdre, cette inthode est bien decouverte, mais le dialectique est encore confondu avec le psychologique. I1 senible ici du rnoins que letre pur s'oppose a Fame connaissante comme quelque chose dexterieur, dailleurs non pas coinme une chose des sens mais comme un supra-sensible non as dans les ace mais dans le Su er-es ace (Uberraum) touchant cependant gu monde sellsible par ses lirnitespspatigles et ainsi, en clpit de la tentative qui est faite de Pelever au~dessus de1espace, rabaiss en fait trs dangereusement pres de lui (QJ, 88). Le transcendantal est subigspticement transform en transcendant, lQ5I$1l,llOd6 en tre, ce qui est loi pong; a connaissance en objet d connaitre situ aisfdela de Pexprience ; cest en trieinphant, au cours de ses dialogues ulterie tde cet latisme et en concevagi; a dialectique cornine une regulation et nfpas comme une constitution ne laton parviendra a ~> lui conferer son s_e0n$$/rai (PI, 88-89). Le pres d1?P,I?don an Banquet consistera en particutfe .0 confrerun sens iminanent re possible Pexprience) a oe qui est priisflivcment saisi coinnie fuite l1OXS46 ce monde (PI, 173). (Test encore contre la transcendance des ides cliosics que se1event, fut-cc contre Socrate lui-meme, Ies objections du Parmnide, parce que Socrate na justement pas apercu clairement le caractere fon_c_t_ionnel et non pas substantiel de 1unit de pensee (PI, 238). Ainsi le problenie est rsolu : niontrer 1_) Que nous avons des concepts a priori bien que nous ne disposions que de Pexprience, 2) Que et comment ces concepts sont a la hauteur du vrai probleme de notre connaissance, de Pobjectivit de Pexprience. Les deux, parce que, en tant que fon\cti_qns et non pas que, cfi_qgs, ils ne refusent_pas le rapport, que bien au contraire 1lS y tendent entierement et sont prcisment cres et constitus pour rendre possibl e, au mg} 'i"' eu uu inond e sans 1' imit e, des rappior tsdes positions dtermines, cest-a-direerelatives (PI, 276). .5 (2) Tel est 1e sensode la distinction qutablit le Pli,&?re entre le Bien qui na pas de symbolee5;i\estre connaissable et le Beauilast-a-dire Plment formal dans laccoistl,&<interne , qui' se trouve gurwdagas la beaut corporelle. Pour comprendiggf ette distinction, il faut poser <<xgt1@><i"o_b/'ei dc la Raison, linconditionn, 1isni&%inconditi<>nnc, en tant que msleriiiere de la pensee pure, est certes situ en deliors dc touto atteinte, au-diassus de tout sensible, mais que la mthode dun_icati0n du rapport du divers ii Punite et par consequent le progrs du conditionn a des conditions tou]ours plus radicales, est galeinent possible dans le sensible, ct sert on oIl'ct do fondemerit naturel au penchant do Piinagination artistique, qui est aussi un penchant alunication du divers (PI, 58-59). La chose en soi est done rincipe rgulateur. Comma Ptablitle Banquet dans sa thorie de Pamour, u l P effort est notre lot, son but nest notre quen ide (PI, 167) ; 1 la derniere chose que veut lainour, ce nest pas le beau, mais la creation dans le beau (PI, 178). Nest-i1 pas remarquable que Pinterprtation no-kantienne du platonisrne retrouve la to ulation meme de la vision morale du mpde chez Hegel : tre libre nesg& en, devenir libre est tout ? 0
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et lui fournit rgulativement la totalitacheve de ses conditions. Le systeine de lexprience repose sur la chose en soi, 6olide, linconditionn et sa enction limitative, qui ont ppur tache 65$ 0 , 0 I de garantir une valeur scieiitique a l unite rationnel1e@systematique, cest-a-dire a systinatiser, du principe rgulatieur de fina6; $89 lit (1). La causalite~e_s3ds lors si paradoxalegigcette expression puisse paraitiesi implique de fagon i3;iiianente dans la finalit, et la possisililit de leXprience dans lesrincipe transcenl dantal supreme, dans la ($11056 611 S0i. <<Le rncanisnie IIOII seulenient niest pas supprim mais 11 est exig par la tlologie dans yintrt
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la Aralson de la reahte fie lloblet diapres la P315011 de S3 pOsS1b1llte7 meme dans les cas qui sont enleves aux concepts de Pabstraction 9$nicanique. La tlologie open seuleinent ne doit pas agletruire la $\ ! \ causalite mecanique, mags elle la doit encore protegerslle concept,1 0 ' Q ' limite est le"gardien-Ltite de lexperience (2). Annsi la liherte f . 0 . . ' ,;i~ en son usage rgulatlr, fournit par la tlologiesaiin ingredient
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chaque instant le mouvement de lavfinalit vers la causalit : mais dsormais, cest du double point de vue de la causalit et de la nalit que ce inouveinent samorce .tantot , vers la totalit . . . des conditions, tantot vers la ]usticat1on universelle du cas . ' ~" Une validite inconditionnee particulier. de la liaison des concepts est ncessaire pour lexprience. Elle est donc prsupposee dans tous les raisonnements, mme daxis ceua: qui ne concernent que lewpienc@ maihmaiiqug, ei qugsiw 59 mpporieni '6 I ' ainsi qu d learpggsiience possible, donc coniinghie. Seulement ils . , . peuvent se cogrtgter dans les mecenismegsge ce rapport immaa
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es~t\,<<iti1herent

1I1d11t1Vem911t (19 lhomme 1111 nCePt emplrlquel acquls ' ' ' Pas Plus (Fl I1 Concelit aP1"1T1q1e Cal (11111 ll? COHCBPF 11 exlste un ommeearzselon 9 Pour homme ' 1 est U11 11eP t e tous (1ll~ Le Prlmlge dllnductlon F19 lP""ClP@7 eXPr1me Par epasse 91} Tealte GXPETIBRCQ \ emplrlsme Vent etab 1T Pal" 99 leXpr1ence possible et sei;@ti la regler en recourant els totalite *9 *9 ' ' des conditions pies 5 de Or cette peclierche phenomenes. pensee ,, Pinconditionn est apsisis bien la inaxime logiq;e$s1:le la syllo~ gistique que de l inglnption (2). Loin que nous piigssions rsoudre
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Problme de lu_?l3l_n en 110113 1fFa11l32@aVe Aristoie el' 1emPiI'1sme ' aux PI'1n@1l_?e5 de la loglclue forlenfl et des 1a15_0n' neinents, Finconditionnalit de ceux-ci, cest-i-dire la constitution de la inajeure : tous les hommes sont mortels >2, constitution
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La chgse en soi, en tant quelle posele rapport necessaire de la fianeilit ii la causalit, gougteigne ainsi le prin. . . ,, (, cipe lIl1I1dLlCl}6Ig>" et plans les sciences natuplles 0u1on passe de la nalit ,?%%;ai1sal1t, celle-Iii d6VaI}_g:iI6S6IV6I celle-ci et la I I connaissance tant ncessairement app ee par la pensee, et dans les sciences physiques oii lon passe de la oausalit la nalit, celle-ci devant complter celle-l et la connaissance appelant la pense pour 13 I-gler (2)_ A Son tour, punit du double rapport
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Tel est le problme que ]a chose en 501 3 A regler ; Quel est, 1e Sens de la limite transcendantale ? Quelle est la fonction de linduotion clans la biologie ? Quel est lo rapport de la biologie et de la pl'lySique mathmatique 9

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de Mar 75:L%*llat1Y%d?Lh5P1alPn2??l5$1E1e ngue le principe constitutif CllL<$OJ1'8pt- - pose comme b_1_;gg consiste a a_vo1r y_a1ab1e A l_a fois poii;<*le present,_le passe et 1a\{enir"%2'c1es inatriaux empiriques; qui par lui sont synthtiss en une unite ncessaire ct UI11V6lS6ll6: Platon oppose continuellement son nouveau concept de connaissance ii celui quil trouvait dominant et qui, seinble-t-il, avait regu de Protagoras son einpreinte la plus expressive : au concept dEn1pirie, qui entend prvoir ce qui doit tre attendu au futur dapres Panalogie des perceptions passes (PI,_ 23). Le principe logique de Pinduction dbouche ainsi naturellernent clans celui de la recognition dans le concept, cest-i-dire dans la thorie platonicienne des ides. Le Gorgias distingue de la sorte la science qui rend raison de ses principes (la recognition) de 15-1 simple experience fonde sur la routine (les reproductions) (PI, 46). ' (2) KBE, s. vs.

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Ossibilgt, an lrrxecanrsme. Les his mcaniques lde 16 eiPer1e_ne cgmme unit de la science mathmgti Vex-Iri 6 a na ure. la tlolagie rgle la possibit T8116 est la Signicgion de ride de n I20 @"<. e_n Systeme. mt Systma mg? Q6 Q6%~4 tique (2), a> Comme 18 0L@1o<de la pense est immanegfgsau principe trans. ~ ~ *6 Teine en tant ue Celldi-llltal Su le ra 0 42* Iex P er1ence P ossible PP6'3 &~2<<~ 1gin1f;n<i011i H(ii3SS31P6In6Qt vi, gigjgnsgg transfnda ct oseden s01, dans laquene on mm" anl afe U tam en mme rvle du phnomne mne Qt

Elle est 1a 101 de la Ygllssigle neflessalrelilellt lengglgirlius1:1td;?;:m:tntl,ia qui, deP*a tlolo izxprlme, enfln 13
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la synthse apriorrque, dcouvre en mrne temps un abime transcendantal tie e0nt1ngence.Le sens du pI1I1C1p6S1.lpII.I16 de lexpnence posslble se prclse des lors. Le rapport necessalre de1us@_\ge P0s1t1f l lus8ge_ ngatlt de la chose en s01 ne Slgllle en effet r1en dautre que C861 : le PTIIICIPG supreme est en meme temPs le ProLexpr1e\_nce elle-rnme done, en tent quel1e Qbleme supreme. comme qtrefque chose dabs0lument kgentingent, &94 est reconnue experience de6&4finc0nditionne ; lidee d%&4T enfante la pense -\ '\ I , mans elle pensee comme ob]e_t6&,i1}rre pas au dele de ses lwries, .\ 6 . ' , 6&4 6&3 6&4 6&3 les decrlt (1). Tel est le seii\:<<:le la chose en soi comrPf*T1mite dc Phenomemes. Le prineiPe suPrme, la consutution de leXP_rienc_e Posslble, se reconna_it'comme problme. I1 rehlt sur S01. LL11," dans lequel la poss1b1l1t,de lobjet prend sa source, 11 cherche naturellement trouversa Propre source et 5 devenlr son ob]_et, P0ur' se 3_ust1fier dans lncondltronn. Pent-tre l1nte!Prtat10n no-kantlenne permettra1te1le 1c1 deXpl1quer 1or1g1ne de ces 6&~"jugements de rflemion, doen-45" Kant a fait le centre de la@1a;lologie. Qu est-ce en effet que lzaspensee S1I1OI1 l ob]eet1v1te d@e~'Ta connals connaissance qui devientrobjet par le sance dans la rexiogala ,< .4 4 sol, c est la I'66X10I).,$~sb@St la c0nna1sJugement La chqsn au principe sance que la conga? Ence prend de soi .pour *2 . . rgulateur de la eonnalssance de lob]<-Bt. Au 1l,lobJ6t transcen@<

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rseaux de systemes... Elles ne sont pas seulement des complexes les formes de la de mouvements ; at pour yintrt

rfaahste K-ax-Itd 2aect}On S01 '11 -mdlquepas Chas-e en d?ntal'0u au une. reexlon necessrte mals la ch'eZ enrpmque d nne lmpresslon

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est pense mcaniquementv eHe.n,eSt plus forme naturene mais an plus, forme de mgavementl Par donsquent 1gbrin,cipemcai
111I1if Syngltique, ne donne aucun eorgept systmatique nature... unltes synthtiq_ues desfgogincipes m3thma_ 0' Ynam1q*43%*n@ peuvent pas s1gn1r"6"es units systematiques,_ parge*q{1e1les ne dterminent giggle concept de nature
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dans son rapport a la inoralit a la . . . teleologie et a la connaissance i elle conserve une S1 3 nifcati on A , . unique lauto-limitation du principe supreme <tde Pexperience < possible. 39 39
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vie Espace Qiirl Temps) de la chose en soi a une 5 double consequence en ce qui concerne la distinction dc Pintuition et du concept comme sources de connaissances. Dune part, elle rend cette distinction ncessaire. De lautre, elle ne Permet Pas den coinprendre la vrit an niveau de ~1intuition ct de if lEsihiiqize, Inais seulement au niveau des principes ct de 1AnaU 4 . . . . . lytzque, puisque levysens limitatif dc la chose en soi napparait ii veritablement qugu egard a lextension ' ' desxgatgories ct a la Q possibilit de giffgements synthtiques a J3?ZioriQ (Test donc la . . . i \ .\ distinction ygidamentale de la synthgsget dc lanalyse qui domine et,,<"lan< istinction de l ESth6tlq@l/ de lAnalytique et le . II101lVGII16I1q11i conduitatrouver la vrit de celle-la dans celle-ci 5 ' La connaissance philosophique procede par concepts, tandis que la connaissance mathinatique Procde par construction de ii concepts, tel tait le rsultat de nos prcdentes analyses si lon considere que le caractere scientifique de la mtaphysique ntait acquis a celle-ci que par la rf1eXion(lobjectivation de la c0nnaissance dans la pensej, pendant que, du meme coup, le principe .. , , . , . supreme transcengliital de la possibilite deleXperience ass1gnait un procs nthtique a la connaissanceo comme telle et a son mo e e,,p\L<ns pur, a 1 a connaissancgyfiigathematique. Les 4 . . deux scienqesgrpcrent avec des COI1C6pl3S~<Q;'l0Tl, II131F.=l6S concepts mathmatiqes non seulement peuvetftre construits inais ils surgissent avec et dans la construction dans lintuition..; En 5
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Synthese

versel, mais cet universe! est et demeure cependant le rassembleparticulier (1). ment . du ' qui ' la chose en soi Ici encore eest , le sens transcendental-de . . . . . et t distinction a riori ue du conce : l ' Saul peut nous eclalrer a P a laq distinction apricP ort " ' e ar ra . pp de lmtultlon na ' de Sens qu P e et de la connaissance d e 1 a cer i u d e mta. , , . ~-que, de la pause gs physique et de la vrite nfathematique, de lanalyse i;exive et de la synthse intuitiygi Si cest la rflexion qugsobjectivc le monde de la connaissnce, lunique objet de la iniiaphyslque 611 tant que science (141 e~til de l.1c transcendantaelydu sens transcendantal de lav1S6 en soi ? Lopposition,,dg*Tanalyse et de la
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dlstmgu-ant Plntuilon les philosophiquez Kant en ava ce quiconcerne curCgnceptg eccs erniers eu egar aux 0 E-mgbgg J6 s e . . . .. . . la nature leur indiquer lintuitioi1 COIHII16 sils n6 Pouvaient ' donner de connaissances synthetiques qu en liaison avec ceuXci. Gonsidrs seuls et pour soi, les concepts philosophiques ne pourraient tre bons qua des jugements analytiques. Les c0nnais' 95 sances synthetiqug-its concernent les choses dc l,anature donc un particulier, ungndncret, que certes elles veal;ent lever a lunie
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8 tel? . [es nthtiques his 1g"me.s. conceman est? J '1, /y2 , tlques exphcmint his concep S Comm Placent des ' phenomenes dans la connexlon de exlfenence ( )' ) ' ' ' l e t av blissement ont manque et se artisans uoi Leibniz 9 Ge Pourq, . nip 9 la cqmme science, car ils _0nt&conlondu metaphysique de la , , 4 , ils nont connaisgance, de verite certitude de reexiqnset la pas distingu desraguimnes auxquels seule ?,Q},l1q116 la premire les phnqrfines que la secopde prglliii, Q? ' ' en e confuslon dg lgqghllosophle 1 S on ll -la 1 d i ' ' ' ' eh de 3 Scleiwe ' d aPI,)hguer atprocege erlrgngmingigt Ziatgshoge ctiaiscen? wtout gindment groieile lsynt 323: c(mfne'OIi . . T t I Ositiogls ui ,. an 3 e es 001} Son effort ne.v1Se qu a leg qhstmgun , Q es es Rorzp nthti gs (1 Veu_1ent_Va1O1r Pour les Oblets dc. Fxpenence On. y ,. inais doivent donc contenir une liaison des categories a 1 intuition roduit de 1' car Tex rience est le Q ' <9) , , p 3&9? (P1618 schme dolt acmlwplr lentendenient a par,r des materiaux de la sgiisibilite. Au au dela des limitgssde Pexperience contraire ce qui estafrmer possible ne peu/toir qu une valeur analvytque et ne peut quexpliciter unE;oi1cept donn (3). Tandisgqpse Panalyse mta\ physique et logique ne parvenait a distinguer la synthese et ro ression Panalyse ' e extrieur de la de plus, nous enplivie la sigynification tjaliilgiesgdggialgrdiigrigg , , . 1 a e lontolo i ue le noumene ' ' . ,- ' Ventable' Lanaiyse concern. g,q autoestencorelideed G phenomene. le Pexprimental s nthse
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synthe,SeV1.Seams1 na1etI1]:?nt?1le dunE:;I}3:I:;gsg}111Z?Og1;g: (1 all; E uesie de la 1@_6X10I1 613 des Ilglal ema 1ques.a Sontf les Jugements on 0 O1lqueSt;.gi; de Vex ZrienCeqLes ana1y_

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1ensemb1e des phnomnes (1),

physique mathmatique et de lunit de la connaissanoe apricrique de lobjet. Nous rattachons ainsi lapport particulier de lEspace a la question gnrale de la loi de Punit de conscience. Cette vrit, nous pouvons leXprimer en disant que lEspace est une forme : il participe en effet a la possibilit de lobjet. Tout a lheure lintuition etait bien au principe de la synthese a priori, mais elle nexplicitait d@6e11e-Ci que le critere mtaphysique et logique dune progress<in dans une science p3PtiCl,}iP. Maintenant le sens transcendental de cette synthese afiparait avec la liaison de lEspa;i&ai1 principe transcendantaiasupreme de la ' ' ' ' de l oblpet de l experience ' ' possibihte ' dans la e*F1a1ssance a przorz. La priori nest comprehensible que dans la forme, la forme que dans les phnomenes; ainsi la priori de lintuition construit pour sa part une experience qui ne veut tre rien de plus que

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Voir plus haut. KTE, S. 121. KTE, S. 126. KTE, S. 137. KTE, s. 145.
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Comment gaccomplit maintenant 1e passage du Sens mga_ physique au sens transcendantal de la synthese spatiale, cest ee ue lEs P_ ace lui-meme et6lfintuition considrs ho du tout (I. de lexpr1ence possibleyi, du rapport immanent au gencept ne peuvent pas nous inqiqiuer. Nous ne pouvons copgitre a priori , e les choses de lexpasiace externe qu Q a la condiboin que, suivant le principe de laaveiolution copernicienne, 1<ac6nnaissance pre( cede litteralemeilttil experience, encore que cetteanteriorite n ait naturellement quune signication transcendantale, cest-a-dire Un tel a priori erateur, il est impossible de le tenir de droit. pour un concept fantastique, car il se vrifie dans la gomtrie, et la gomtrie, queues que soient 13 libert 91; la pm-et de Ses pm_ cds, nest cependant pas un jeu avec des regles particulieres, sans rapport a la nature qui sore a nos yeux; maisplle a son rapport inierne de c0nlerZird celle-ci, d la phgsiqueqie rapport lranscendanial a lintuiti6n empirique est mdiatispr la conversion apparemment psgehologique vers le sujet5,ei6,*~*vers sa proprit formelle (2)&&"?$6l}espace est finalement u6n%;6&iituition et non un concept pares cuil rend possibles les jugegnts synthtiques a priori, cest-a-dire la possibilit de Yexpierience et quil se rattache ainsi a lunit de la conscience transcendantale. Loin que lunit de conscience puisse avoir une signication subjective ou psychologique et que Pidalisme critique puisse sembler so trouver lorigine de lida1isme materiel, cest prcisment en tant que lEspace est condition de Pexprience externe quil est
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rience, l Espace n atteint pas a sa verite, et c est l analyse transcendantale qui lui assigne son veritable role : rendre possible I Pexprience des 0l.1;e"ts extrieurs en le rattacliefnt au sujet transcendental. pa verite des matheinatiquesg telle est la lego de la Critique @1;liRais0n pure, cest leXis%\iie dune physiqu 111 q11elles rensfi:B1 possible. Sans quoi l&:<z<<$6I'II1e Hpriorique d '_ $1 g __ 1 5 ___ De P111, 1,i S11-1111 16$ 136111165 11161111? (16 K3111 1 Espace 561511 mre , 13 chlmere mallhlflatlq-1,6 De P-'=IYfnan13 Pas 11 13 Verlte taut 1111 8116.11 est Pas 11116 aux P111113 10111165 t11111ce11da1111111e de 1 entendement P0111 111011111111 13 Synthese ides Phenomenes comme experiences (1) . Nous retrouvons la raison profonde du ,_f mouvement qui conduit de lEsthtique a la Logique transcenv

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leur liaispm plus troite a Paperceptigin transcendenes formes de la tale, sont seules sisceptibles de jeter sur les la COI1S1(l1ll31OI1 du .principe est uniquement sensibilite (2).%( , e , , . . . . supreme de La *s1bil1te de lexperience eitidionc de 1un1te de la
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Le pmblme de 11Espace Se formula done dsormais ainsi : Comment le sens interne peutil conduire de la signication intaphysique a la signication transcendantale de la synthese ? comment cet lment, qui apparemment ne vise qua constituer une exprience inteme eSt_i1 prcisment Ce qui fait que 1,ESpace la chiest condition de Pexpriepce externe,1et qui transforgne < , , ue en une connaissance verieometri mere de la COIlI1l1SS3I1C}> . , , \< . . 56 . , table en la connaissance a prior: d Ob_]l',S d experience possible b- it 1 -f cg d T d h - "@3 P u emps a ?1gn11Qa-g11 Ourquol P ys1@1?@1 1, Espace 16 0 'un (1) et d autantgplus paradoxaledebordet-elle ceeyiie 1 , . ment que lunieii91ranscendantale de la conscience na rien a voir avec lunit psychologique ou mtaphysique de la conscience de sci ? Pourquoi la thorie du sens interne occupe-t~elle une situation centrale dans lanalyse transcendantale Le premier moment de la rponse a cette question est prcisment le passage du metaphysique all transcendantal qui conceme 16 temps 1ui_mme_ Le tem P s est une forme et en tant q ue tel il doit rendre P ossible la conscience de 1objet ; psfais au moment meme que sgopere cette demonstration transcefdantale, elle dpasse songirojet initial et prouve que tout>o;bjet externe ou interne apiparait dans la succession de la epifleiension. C.est donc en nn;=ei*1l et meme acte
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signification externe a la signication interne, c@st~a-dire ob1ec ve 61' 1511111S(1e11d1111_1111ei 1111111 sy111111e_Se* est 6116 511111111 C1111 P61111611
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point important, dans lequel lindissoluble liaisoiide la Logique et de lEsthtique saaite aux yeux (3).
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dans la Rpuet la,<5ei$mtrie (1) KTE, s. ipikne meme Parithmtique < blique ne valent;tiuparce que la constitution d une gdreorle n est destine qu a elles hi3.~6menes eux memes se retrouverge efacon permanente dans les signifient seiiigiitixent (( que la thorie des phenoniiegses ne pent pas tre abstraite des phnomenes, mais que11e doit tre 1aboree1par les nombres, done par la 31313; 221) pang?
1

1111 11eXp1111111ce); Par 511 concept mam (11 est 11'111111.em1111'.111.1p.111111111111 car dans 1e fait nous pouvons tout ii fart a prior: lui donner un objet, cest-a-

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** s ace, u sens ica ion univers e, e aenien vaa e 0 plus qui Eoncerne du teglps inteme_ K par Cette gnication intimement Zouie possibilit des objets, la valeur de la forine devient plus claire. La forme est correlative a la matiere. Mais toutes deux sont distinctes dans les phnomenes. Quant an phnomnev 11 est nalement donn dans 1e temps? qui est Ia I i ' uent la\,forme du et ar conse forme de tons les henomenes
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phnomne comme tel (1). Si nous considrons maintenant le Phnornne daprS sa relation objective par opposition A la f0Ime et a la loi, il se porte garant en gnral pour la matiere, qui justement est, en tant que domaine dapplication de la loi, une 6011dii3i0H (16 1eXprien0e. Le temps reprsente cette valeur conditionnelle de la matiere et on peut donc sans inexactitude lappeler la forme dkeesla matiere (2) . La signifies-ition transcen dantale dc la matiefe, cest que1le apparait dele temps, quelle a le temps pour6;%o3><? Que nos Y6pTS6Dt3tlOneil@{1S Soient donnes sous la forme&dp#ia succession, cela ne si nullement, comme pourrait le vflagsser entendre une interprgjteiition psyc logique et mbaphysique dll S6118 interne, quelles nont quu e signication subjective, mais au contraire cette maniere dtre donn appartient ncessairement aux conditions transcendantales de la matiere, cest-a-dire a lapossibilit do connaitre celle-ci purement. 11 priori. Le Inme mouvement qui conduisait de la gomtrie 5,113 physique mathmatique, conduit dsorrnais de Parithmtique a Ia dynamique au sengggnral de . thorie du Iriouvement. La signication transceridantale du temps confereigiseule sa vrit a sa signication Iigieiaphysique en faisant d6S6;,<Iil,aiil1H1iil3lqU6S-UH instrument >>d",ssciences de la nature (3}<.~>M<ais du mme coup cette analysgstnnscendantale du Tempsiitoapparaitre la raison pour 1aquelle@i\analyse transcendantale ?d<\lEspace et en gnral lEsthtique transcendantale demeuraient insufsantes. En passant a sa vrit propre, le Temps confere la vrit a lEspace. Telle est la raison de liinportance attribue au sens interne. (Test en effet Pindtermination propre an sens interne - le fait qutant forme ncessaire de lappariti0n de toute matire, il
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ne pent en etre la forme sufsante qui transforme cette forme en problme et qui rattache par un proces immanent lEsthtique a la Logique. En ralit le contenu doit tre donn a la conscience, ii savoir dans la forme temporelle de la matiere. Mais ce contenu nest alors que donn, il nest que phnomene. Et le phnomne est un objet indtermin. Or lobjet indtermin nest pas encore un objet. Ce qui est donn doit, pour pouvoir devenir objet, tre pens. Nous (<erons ainsi lis par le sens igtime sensibilite et entendement$intuition et pensee, Estlgretique transcendantale et Logi\g\$e>transcendantz-ile (1). Lalp<roblmatique
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(1) Des cet instantl Sl1b_]8CtlVlt de Papparence, dei simple apparition ii la conscience est d-pie dpasse : un ordre est la. Cest,<i@e moment ofi dans le Thtle Platon critqiie1a thorie de Phomme mesuregeytoute chose (153 DE). Le "1PP"i d'BSPaP5 Wet F1 en Va de mme P.1.l $5 >) est P PPiI1<>iPB e lordre, do la dgttigiination ct done do l0b_]G(!tl\2@1{;(ip,'la sensation nue, pure est pour soi saaissorcirc ni determination, par coiisntpient en aucun lieu expressment, ni hors du -percevant ni (en un sens e en endre spatialement) en lui i . . . , , , Pour le Pu appa"aS.sm.t 11 n Y 9'15 A mt'd""'e dc dtermlnanon Spatlale ou temporelle, car ainsi soraient ntteints une determination, donc un etre. Mais nest-ce pas de la sorte preparer lo concept dun tre empirique, dun tre dans le phnomene, sous les conditions pures _de lespace et du temps 7 (PI, 105). Cest ici le lieu dc de lEspace et du ,. lo deduction transcendantale . . ,. . . gglgpgrftilngelgglifgigeoglgetg tlJi',ip"' lljllyole 3 glmejar I mt9rmd1a'e ue cl-ds _t"n% I hsme e at P Ele qul Se tmuve atteint nq 3 une h 8 u re u non" re" ' y P y q J Le Tengses scintille el le songe est savoir6, ' (2) KTE s. 184-lee? (3) KTE, s. 181,; 6 go $0 Go
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du S6118 6i,IQi?i16, tel EST 16 Vritable ,;a*ig1<teur (111 PI0gIS philosophique, te1est la raison pour laquel*}&<l@analyse transcendantale ne peut pas rellement aboutir an niveau de Pintuition. Or le fondement rel de ce mouveinent qui nous pousse vers le concept nest autre que le principe supreme transcendental I la possibilit de lexprience et de son objet. Ce que le sens interne nous rvele, et cest de cette rvlation quil tire son caractere systmatique, cest que lintuition par elle-meme et par elle seule ne nous fournit pas la possibilit do 1objet, puisquelle,ne permet de poser que la possibilite dun objet indiermin. Denis sa nature meme (en tant quil 6&s1, la forme dune matiere)6&~Fe6 sens interne se montre inadqp~1~au principe supreme, i-1r>~>l'.\<;"i*iit transcenquelque dantale de conseierrice. I1 implique a son inement chose dautre qiifole rende possible, qui le dvtexrmine et par quoi justement la possibilit de lobjet soit garantie. Le temps est donc la vrit de lespace non pas au sens hglien dapres lequel il rsoudrait en soi le probleme mtaphysique de lespace et serait susceptible de transformer en forme de lobjet une chimere subjective, mais au sens seulement ngatif quil fait apparaitre limpossibilite apriorique (d une analyse transcendantale elementaire et que, par la mviseen evidence de lindtermi6r&ation, il en appelle a un autre prinidipe qui le fonde et qui ainsieiui fournisse, lesp,,ja.eg; au sens interne comme <;i*ii&%ens externe a lui comme kanla ralit ob'ectivs \ossible uni q ue ob'et d Qs~is\iecherche Q .l .l
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{ya videmmem, aucun sens dans la perspective dune analyse psycho-mtaphysique. Seule lanalyse transoendantale laura justifie si elle montre dans chacun deux et, puisque Pexprienoe forme un tout uni, suivant un ordre dtermin-une condition pour la oonnaissance a prio_ri des objets de Yexprience. Le sens interne ne peut pas trekgernfondu avec laperception0parce quil ne fournit a celui-ci qp,ele donn indtermin poiirquil en soit de ses ne P eut dans le;,eg>ltiple Le ,> siwinterne fait un ob'et -l ' ~<r ' ~*r conscience une donnegpa phenomenal perceptions avec eopesuiet ' uent aussi ue des " ments de percepchan 8eante et \ q rl rionse tion subjectifsl Dans lopp0sition du sens ifferne et de lunit synthtique delaperception, le rapport des deux types dc conditions formelles de Fexprience est tendu a Yextreme et expliqu le plus clairement possible (1). Gette opposition nest autre que celle dc Pindtermin ct du determine. En soi, le sens interne nest pas susceptible dune analyse transcendantale totale : il nacquiert sa signication transcendantale que par le retour que faitrsur lui en le determinant et en lkgbejectivant Paperception trapseendantale, mais cest en meme temps ce retour qui resout leeprobleme que nous posions concAerri;;ai1t le passage de linterp~i;ation metaphysique a 1'interpi;teion transcendantale de l;"spIice et qui fait de la chimere une ferme de lobjet. Comment laeebnscience multiple des jugements de perception se fonde-t-elle dans lunit de conscience des jugements dexprience Z Ce probleme semble exprimer un paradoxe, sinon une impossibilit. (( Comment le Je, le Je pense Se diS1;ingue_1;_i1 du J6 qui s"ini,uj|;iOnne lui-mme er, p@u1;_i1' gre cependant avec lui une meme chose en tant que sujet (2) Z Quel est le rapport du phenomena au noumene 7 Comment une synthese se rapporte-t-elle a un objet ? ou plutet :<e)'E)mment le rapport a lobjet est-iJce qui constitue prcisment la synthese
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mars 11911; H rI1et_1I1 (111 @I1@@i?t S9 Pa!) E339 la q\1<?S*,1I1 de 1@$e11' eerei mdtermine = as elle ne sation elle =e que fonction de dlermznatio pent per coneq%tent pas sexei-cer en dehors du%re1eme du sensible (131, 145) : de la latreconnaissance dc deux sources de la connaissance, Pimmuable et le

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578. Gette diffrcncc fondamentale apparait clairement dans la Mthodologie transcendantaledo la Critique de la Raison pure, par lc double usage de la Raison, mathmatiquc et concernant la forme de Yintuition (Espace et Temps), et philosophique conccrnant la matiere (Das Physische), cest-a-dire une existence a laquelle correspond une sensation. Deux types de syntheses leur correspondent : la premiere est la synthese par construction de concept, elle est directe, immediate et determines (cest la synthese intuitive). La seconde est celle idu concept luignme : elle est indirecte, mdiae et indeterminee -' (cest la synthfcse 6Xl>@l1l,l6ll0>. 5 5 5 5
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elle ne recoit son contenu que dans le sefis interne lui-meme, et a travers lui, dans lintuition en gnral. La distinction transcendantale entre penser et connaitre et le sens transcendental de la chose en soi fondent donela dualit du sens interne et de laperception transcendantale. Elles posent et en meme temps rsolvent le problerne de laffection dans le sens intime. C/est en effet un seul et meme procesxi lintervention de Faperception transcendantale qui transfpfme lespaceohimere du gtmetre pur en ' forme des objets n '\ sens externe, et le sens interne indtermin . , . ~ , . de larithmet1gi,aet.de lapprehens1on ps(&il5log1que en forme des ob]ets \<;,a6sens interne. Le sens6s\gterne est affect par 1 objet indt_e9F'Inin, et maintenant que connaissons lac transcendantal, nous pouvons bien lappeler lobjet indterminable; or il en va de meme pour 1e sens interne comme il est affect de Yintrieur . Le contenu du sens interne devient ainsi une mul<<

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affectant un quielque chose de transcendantal et du sujet intuitionn un phnomene (1) : le sujet transcendantal ne se connait, cest-a-dire nopere une synthese que dans le sujet intuitionn, cest-1-dire dans le divers fourni par le sens intime. Pour que je puisse avoir conscience de la succession, encore fallait-il tout a lheure quune unit de conscience, un jugement 6~deXprience, dterminat cette pure dterminabileit ; rgyais cette 60 constatation se retournesai elle-mme,carla conscieny que nous
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avons de nousmmes6;&1est a son tour possible ql1:?3IC6 que le sens intime lui fourw_ledivers dans des rapportsriesnccession (2). La chose en soi&>q@Eielle indique le sujet ascendantal ou l_objet transcendarital = ac, est 1indtermina*l1~i. Elle ne devient determinable quen affectant le sens externe etle sens interne, et i en fournissant ainsi le donn que la synthese de Pentendement doit unier en synthese par 1e rapport a l0bjet de Pexprience possible. Laperception transcendantale cest Pindterminable ; le sens intime, cest le determinable ; le rapport de 1une lautre, cest la dtermination, cest le principe supreme transcendantal. $66@9Ainsi jouent a la fois le segfs ngatif de la chose en soj&9et le sens positif du principe suprfi1e : ils preoisent le passageyde la signi6 cation mtaphysiquee,iEspace et du Temps a lwigaignication , . 9 transcendantale et,;tYjterm1nent pour lusage ci;';ezitgor1es dans '0 e la connaissance Legs liaison ncessaire an dixser6s*de la rceptivit
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Puisquelle nexprime rien dautre que le principe supreme, cette rceptivit ne saurait donc tre une passivit, et lactivit de Pentendement nexclut nullement Pexistence dune activit particulire aux sens (3). En effet le sens intime produit assurement le divers de la succession, comme le sens externe produit 1e , . divers de la simultaneitewet cette production est biep. une loi, encore que son objet dxeaiieure indtermin. Laffe%tion dont il sagit ici nexprime dent rien dautre que la loi dtpdterminable, 1e rapport immaneQ6fi\d$ 1;; physique aux n1at,h;_;f1'eg1fiques, et elle ' ' ' du sens 1nt6ai*neou n 1'1IlCl1q11B nullem\eai"1&<line passivite externe par rapport a une mvaiiere qui les affecterait. <<Le&pl1nomene dsigne un quelque chose qui affecte dans le sens interne comme dans le sens externe, il vise un tel quelque chose comme donn. I1 ne le
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Qenlle 1hete1"geneite des Pemte de 17ESPeee mPe- H "79 a de Physique. e"m1lhematiq"e iel esi la legon defgffeciion du sens iniime. Tag;{9@c1_ue la pense ne se rapporte pas,_,,e donn pur, tant que leQ.s?e,ns interne et le sens externe ne,\1<e'\l?i fournissent pas, nous gesens sans doute penser et explicites$ies concepts, nous ne pouireiis pas 1uger, cest-a-dire Oprer une Synthse. Dsormais 16 Sens tIaI1S08I1da1'1tal de la $yI].these apriorique est fond dans le principe supreme de la possibilit de Pexprience.
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diversite spgttale et eme5T1q,ue et dlverelte temperene ct arithmet~fE1ue. Il faut que le Je traseendantal seffectue dans le sens interne pour se connaitre Des lors le passage du sens mtaphysique au sens transcendental de lEspace et du Temps implique un passage parallele de la catgorie au principe, et dire
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progrs realise du Thtte au Phdon : les categories sapprofondissent en principes, car <<_e1les ne Adveloppent leur fenetlen que dens la Ceimelssance (Prr 166)' Dla appra1t la pcesslt da construire 1e concept Qgfns Pintuition suivant les regles qyshmatisme.
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cendantale de toutdanger de subjectivisme psychologique et mtaphysique, oar il dnit Pentendement par la faculte des reglesetlieoriginairementdansleprincipelacategorie 6i,l,1I1tU1l;1OIl. Il rend compte en second lieu de la priorite du Temps surl Espace et de 1imP1ta11e 5YStmal3ilu@ du Sens intne lulu lie P1115 intime inent a la question transcendantale, laquelle concerne non pas tant
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Au terms de cette analyse, nous dcouvrons dans le scheme 16 1 ien immanent de la forme de synthese du Je transcendantal et de la forme synoptique de pESpaCe et du Temps (1), des concepts dunication , et des concepts de rapports (2) ' finalement la condition positive et dterminante de la possie
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La miracle de Ta validite universelle d R ' , .103-104. t s de la e see C l maniere desf -. des iIr,1aIthe!r1)e\f(,iqiielSqL feif qiiiiiie Z.,',arlii lie'pa)r LeXactitude raison P011r laquelle 09$ de"1_1@T@ _$"1Venl' en eff des fegleS* exempleala science grecquene presente nullement en elle-meme la necessite quau niveau de l1I1Bu1ti0I1 du temps. Alors limage napparait ans 16 dune deduction transcendantale : la geometric va son droit chemin travers . I , _~ . de pures connaissances a Prion, sans avoir besoin de demander a la ph1l.0S0phl8 Se fan S.chemg C es? a.dlre lglmte dq -dwers 1 purement et regu _ saisissons qu i elle leur delivre un certificat prouvant qu i elles derivent ous schematisme es principes. (ibid-i P- 102% N011 q\1a11 <16 16211 Principe fvndamental, WSPHCB lirement et pure Raison la de Critique la de Parchitecture profondeur fond la revolution que representait le passage de Parpentage a la geometric ne fut une revolution generale de pensee et que par la elle ne presuppost la de la question tI3I1S0I1d3I1i11e- Le mollvement 13.11 Condult de_ csophie, c est-a-dire d une metiiyie ration@,Qi'eve1ation aux hommes dune p lEspace au Teinps4et du Temps au scheme, cepiliiouvement qui nelle et non plus thologique %regarder le monde : Thales est ;\epremier des ligpprg: que nesi1tre interne sens du la partiplarite revolutionnaires coperniciensm ais cette revelation restait lateigjfe et exterieure constitue <zeexi0n pour soi. ii Le premieg'q3. demontra le et ne sinscrivait pas dans<% Q flne P0581 61 ' nt ;,lfe rinci e su reme de le Q , <~ " Q a<3tThaIes ~e$u triangle isocle ($1.uilsa P381 d es "Q4 1 P P f0ndisSeI1e- 4;. <~"q3- des <. ne""1at1" . emen non seu mcomme 1 ce qu d COHD3lSSHHC6S&QL la geometries ieurnit dans la gure, il, oit car 11 trouva qu 11 ne devaft pas suivre pas a pas0nv"..P.,l * ni sattacher au simpi concept de cette gure commie si cela devait lui en chimeres e1est q ue ses ii g ures suivent.des regles universelles apprendre les proprie es ,_mais quil lui fallait rea1iser(ou construire) cette $1 - ' 3 1 e temps, *9 l.ique I11; au ' e ll es imp c est-adire que, construites dans gure au moyen de ce qui1 y pensait et sy representait lui-meme a priori par ~ , . concepts (c_est_-a_-dire par construction), et que, pour savoir surement quoi que principe de la synthese dB 16111 d1YeI'5 un cte7chemat1Sant etf une phoses pus (go quit rgsulterait necpsO6i:01te(1tpI(;gI'L, 11 ne dplvait ai.Ilb1.:i6I' double reconnaissance la physique sait n etre que mathema S? .m n C9 '1; S-On epI-em. yVa m S C0 rm men (1). uune P reparation a la physique vers la connaissance (lbld., p. 17). Ainsi c est bien l eveil de la tendance et l 3 ma th'mati 9 Cl ue CI P hilotique, sophique qui rend possible la revolution par laquelle les Grecs ont abandonne les titonnements de Parpentage oriental pour entrer dans la voie royale et b d. Von de la mathmaque A la physique , du Systme des (1) L ' de la science exacte._ Toutefois, parc_e que Pintervention de la t 4 cope;-nicienne a su or ina i tA , . << <<<ie.i~<<.<p<<p<< in g<<m<<m< <4 QQW 2?; , methode et faire par consequep/t apparaitre sous la lumiere dogsnatique du i%3ii31?3i{%iiZd2"l1fi.%%%.%32s$l3l.?<.iLs.<i?Z2%da%. et h ' es des sciepees exactes mais elle ' 'e-de K pl1iLOI1l,1'l populaire, ce qui, en realitegest 1e rsultat et du pythagorisme la raison 4.. qui e;s<tga motivation bien la philosophie du renversement copernicig;r.<,Cest igiigtgitniipli iiiviigs giiicconfzretlel qii? lggllicillosophie. GQ.1;?QQ,QIliiiqll.e,i1,e . ,3? . estde susceptible 1aquel1e etide elles-memes 'ences une pl'l1lQ\%hi6 latente, un " " ' 2 reelle de la mathematiqtieaigrecque, mais oest la hi1O_ ,4 t. .. ,. 5561 .l11e311n_t11e1 .41? p 9 46$ 1 an ienne do tis H U Q1. emiques et r0~ on our laque le les h otheses ma me , e e es $9 dintroduire er;fe4l<es. A cet egard l1nterpreta_tio4%e*ofaire sa gart semblepunpgggnt IEsthetiq<ii0%ri:nscia)ndantale de visiires pgnonlogleogi? la & Q mdltattwiei ies sPh1e tranS?lnta1e.annne dantale et reserver a Fanalyse metaphysiq B a cote de Ia deduction trans ~** m nqur tuna $1 Fhisgoire .55 m-wt HsSe1'l- Mm? S1 ?ette.mterprtat10n On comprend ainsi qua la lautonomie_ des mathematiques comrne telles. tiviste_, elle apergoit deia que les motivations tgftefmllgandfis aeit de rim giesmgpgigtplgtiigiegcore pt impr_ determinant connaissance philosophique, suite de leveil de la tendance vers une des 36199065 Provlenllent de ]illnte{V16I1l.l()l1'1 \ 1_etre vrai et_ob_iect1f du monde par _un changement de la preoccupation prat?rrOgat1n.n1itaphYs,1que' T? 6 es 4 ans 3 Elle la rvolution co emicienne tique et un interet purement theorique, la mesure empirique et sa fonction P t ause 1 Esthtlque trm.scn an, clse et P1V151!'e dcou empiriqueinent et pratiqueinent objectivante fut idalise et se iransforma dans encolre quege y soit lIIipgg1L:I{lgi1!l';1(51lQ5l3en?1e5yatggggigrgclirrzfllg le mode dc pense puremeni gomiriqize. Lart de mesurer devient donc pre' * _P cal H P6115 e S Y meu t 1 t . curseur de 1 a pas ne les que et tant telles que tant en qui, de pures na 1 emen universel e et dc son univers a g om rie . verte des iormes de la sensibilite, . ,_et de mathematique la hysiquepom, dc de t et encoreppasser ' ' 1 gorilnes liniites (HUSSERL, Crise, p. 151) , neanmoins, a cause de linadequation des formes aut0_ tgi-11s1(:I(;eIp;i1:1l1nai-6;-8l1;;\rent de de len-soi au pour-soi, creation a la raison explicite, 1 & e a raison latente enginmes mtaphysiquement abSte5.ites_ A Ce niveau liklglgiigue iv? iv? l ,9? a la deduction derivation ernpirique (1) KTE, s. 319. iifiliirii :11: eifet polemigement dopposer la de la possggsiite des mathrnatiques Q (2) KTE, S. 368. mtaphysique, mai,.ds lors les conditions
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ltude des principes qui cette double affection du sens par Pobjet transcendantal. Cette etude nous montrera que lg a1@u1inni1;s1ma1 est 13 Vrit de la gomtrie at de 1ari_th_ gnetiq,t1,e.,.(< LEspace et le Temps lui-meme, les conditions sensibles do l_unit de conscience, enatant qu_i1s reprsentent despnquanla
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geometrique a sa motivation philosophique, le developpggsent meme de la geometrie se trouvait, ainsi que celui des mathmatiqueseen general, entrave ; eigpseleachant a Iui-meme, se trahissait et retarde. En se limipagt, lhumanisme . . en neconcernant pastoute Pexperience, mais seulepdept 1e_ monde purement ldeal 11 1T1\1t1la1t%<<T>r0preS methodes. Le cadre pi1l,esophique madquat de la decouverte nixlifematique dans lAntiquite voti3t<a lechec cette mathematique elle-meme? Avec la geometric euclidienne ait nee lidee tres impressionnante dune theorie systematique uniforme et deductive visant un but ideal, eloigne et lev, fondee sur des concepts et dtesdenonces, un ensemble ton?
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sont <;'I%St1t@S cgfmme conlmua grace a la cogghtlon de pensee de la realzl de lgaigrandeur znienszve. Par consequent la gpandeur intensive apopagait immdiatement CO1Il1Q.il condition pifalable de'1extensi;,ce\; car lorsguon doit pen,si;slunit dune
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33 iiiianlfili?ew{Z$$etEl$ta$VL'31i,T<.%,iiZiela geometric euclidienne et dune fagon generale la Mathematique antique ne

n1EZ1$11<1eliggiiliiriilliilrai2ZZii',L Ciii i"e;,br1i4iii'ni, qui commence avec les origines de Palgebre et de la geometric analytique, avec Descartes et Galilee mais nesepanouit quavec lamathematiqug. des elements de la continuite, avec l\Iewto vet Leibniz, nest donc possible quegpar une revolution zen realite les innov,/gitions des mathemaphilosophique, celle de lasgenaissance ~ pol les par la nouvelle sont rendues tiques a . partir de Vigfa et de Galilee . . . . C1 g13}&u_r par la no-Wane ph~3"35le malhmat19L1e9tel1e de la mtlvalln De_ce point de met %1que motivation ph11ospl<nque_du copern_1c1an1sme le intensives grandeurs Cohen fait du princi piourquoi vue on comprensl . , . . .
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a::;z;3;,%u:Z*i;a%2;@Stinrgessiias,e;,;:s%@1~i%jzmstizslisnszz elle-meme sur la conquete de Pautonomie philosophique, du principe transcendantal de la possibilite de Pexperience. Aussi Kant peut-il declarer que si toute connaissance gometrique, parce quelle se fonde sur une intuition a priori, a une evidence immediate et ou les objets sont donnes dans1intuition a priori (quant a la forme) par la connaissance elle-meme, les concepts purs de Pentendement au contraire font naitre le besoin indispensable de chercher non
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seulement leur deduction transcendantale, mais encore celle de Pespace (Critique, p. 102) ; mais au moment ou lAnalytique rend problematique 1Esthe~ tique elle-meme on aper 't aussi le rapport necessaire de aselle-oi a celle-la et les mathematiques pegzilfnt enn leur autonomic metaphgsiique ; Phypothese dune absence de regleyans la succession des phenomenes est refutee dans le celebre paragraphs 451% eke synthese de la P6pIOdIlCtlOQ<jag&1S Pimagination, on reconnait qu <<unag<;sthese correspond toujours a la sgingpsis (Critique, p. 109) et meme, renvegsa les termes de la premiere agpmtpxpnce, on afrme que la
sags cl)mriiesi:gii1It:nnnia%nuneSI?egie1ii)Ililiri3aili'Ie,sg11oguti1I'le cl(gIi:lcrsicr(1Jrr{1Lri\% tiilnoet sentation (Criliquc, p. 112). L'hurnanismo de la Renaissance apparait alors comme la condition relle pour que saccoinplisse lhumanisme de lAntiquite. Comme on est deja arrive par lo retour do la Renaissance a la philosophie antique comme cest le cas do Galileo -~--- a la conviction certaine de la possibilite dune philosophie dune Epistdune aboutissant a une science objective du monde, comme deja on venait de demontrer que la mathematique pure appliquee a la nature realisait pleincmont le postulat de lEpisteme dans son domaine de formes : netai$ril pas ncessaire dans ce cas que~.se dessine aussi
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est d0nC la cal'gOl'le, C1111: en taut que belle, rempllt les lormes de lEspace et du Temps avec la premiere disposition d11I1 contenu O h b i id d I ,-1 . ll b- i ih even 0 16 P y5lqu3- T 6 qu l Rrepare O _]6 ma ema lque cela devalt etre dsign comme 1111 triomphe de la pensee I que ' I 6,$d.anS 1? forge de real1Sat,l,O,%ne depassat les condltlons gienslbles que, bien plus, ces dernipres eussent besoin delle popigycomposei 9: 8&4 de ses Qp;.es;~tions. Cest leurs pro,pr;,es gures a , partir positivement , . . .6,,@ 1,. , , . 1 .>{<> lEL:<l*Q~ll\xl?'1nu1l'9, C0115 Par lntermedlalre de pourquol 3 realltevxm as e , 4 titue la grandeursinensive, est la pierre de tdiigilie de 1 idealisme >; . . . .9 I crltilquei an? laquelle lESP3Ce_ at le T_9m_Ps ,lnl3lllrenl3 lellr Slgnlll' cation negative et la categorle sa signification creatrlce (2). Le problems de la synthese est dsormais rsolu par son rapport a l_eXperience possible. La pense devient connaissance, cest-a ' " h due Synt ese quand Que Se rapporte 8 un Oblet l)0Ss1b1e' Aussl
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(1) KTE, S. 428 (2) KTE, S. 429. Cf. 372).

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ne comprenons~nous lobjet mathmatique - en lui-meme toujours incomplet, incomprehensible et provisoire que dans la mesure on il prgure lobjet physique. Cest la genese transcendantale de lobjet physique qui claire la gense mtaphysique dc lobjet mathmatique. _Tel est le miracle du calcul ,innitsimal cest en perrnettant dengendrer le mobile quil a fait comprendre la natupe et la constitution du lykouvement, de lEspa_ce et du Terps. La thorie de la doubleokifection et de la rceptivit perd@,o<ut mystere :,la pensee sl,afecte en intuition '~' \ sensible pour eyenir connaissance. Que cegbit elle qui comme " 2 2 objet ou suj@ei,Qranscendantal se trouve Qegsprinoipe de Paffection du sens exterine ou du sens interne, nousile vrifions maintenant avec le calcul innitesimal lorsque nous la voyons engendrer en un seul et meme acte lobjet et les conditions negatives de sa connaissance, la la ralit comme force physique, ici lEspace et le Temps comme forme mathmatique. Ctait le propos transcendantal du sens intime de nous faire atteindre cette genese nale a travers les prgblemes mtaphysiques et irnparfaitement transcendantaux deg synthese, de lEspace et d1aQ"l"emps.
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Nos analyses nous ont conduit a accorder a la Logique transcendantale une situation centrale dans ldice critique. Puisque le domaine de la connaissance, qui est conditionne et rendu possible par les types da priori, est dsign comme celui des jugeInents synthtiques, la condition transcendantale universelle est celle des jugements synthtiques... Or les diffrents types da riori doivent et econsidrs comme des co "ibutions aux , principes, comme materiaux pour leur conteiiu. L expression gnrale de la qeinxiition transcendantale estilsdonc le principe supreme de t;ai@~les jugernents synthtiqi,;,ei4@~<{*1). Les principes fournissent tlelution du probleme transejpdantal : ils montrent en effet comiinent une synthese est possil"i1e dans 1e jugement en sappuyant sur le principe supreme de la possibilit de lexprience. Objeoiivii ei synthse sonl en/in ideniifies dans la Logique
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(1) KTE, 5- 138- Moment I111 T/ll@l (186, B, A) Quel est 16 110111 que prend Ia conscience quand, tout 1 fail; pour elle seule, elle a affaire a oe qui est P Reponse : jugement. Ainsi Ia connaissance est ramenee au jugement, a la function generals de lunit;synthe'tiquc, les concepts aux concepts fondamenmentaux en tant que tgs fondamentaucc de la synlhse, gfictions fondameni nest quesquiss tales du jugement (P14; 13). Le systeme des categories, dans 1e Thite, ne sapf)rofondira en un systeme do prinoisfes que dans le Phdon.
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lexperience pent et doit s exprimer, en tant qu 11 fonde la possibilit dune"c6i9inaissance a priori de cetiogtjet possible, dans le principe de lunit de conscience (3). Aussi Paperception transcendantale, immdiateinent identie par la Revolution copernicienne au principe supreme de la possibilit de Pexprience pour fonder la possibilit dune connaissance a priori, ne saurait avoir le sens dune conscience mtaphysique, raliste et psychologique. Le Je pense qui est au principe de Pexprience possible ct qui doit es ouvoir accom a ner to be mes re resentations est slon oint Q5 , Q5 4 , . la conscience subjectivelune unite, mais l unite obgective dune Q conscience. La (llStlI1%11 du sens intime et de apgireeption avait prcisrnent pour f:i41iii;e prvenir toute erreur dginterprtation; le sujet transcendantgf ne possede a cet gard eaiiieiin privilege par rapport a lobjet transcendental : il ne se corihait que comme il sapparait, cest-1-dire dans la synthese du divers dont il produit laffection dans le sens. Laperception transcendantale signie : Paperception pense comme une condition transcendantale, comme principe supreme de tous les jugements synthtiques, et
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51 lOl)j6t transcendantal qui ltll S6ll3 d6 et 51 dterminer ainsi cc qui auparavant ntait que determinable. Get acte est la synthese propre a laperLe concept, n dans Paperception BBPUOII tl"H11S6eI1d8I1talel31"8I1S06I1d&I1tale, eXpriII1e le rapport a quelque chose, que nous {IOIHIHOIIS Objet. Done l0bjet a en lui son fondement dernier. Les vfphnomenes ne sont en nnaee compte que des representations qui 611 tllt que telles 6t unigfilement en tant que telles grit leur type dobjet Get objet dc laeigprsentation ne peut donc*p<as lui-meme , ow, el/Fe inl3uitiT1116, dQel5$f S0rte qu il peut etre ngihme l0bj6t 11011 \ empmque, 0eSte<;lre transcendental = ac. :pur concept de cet an peut seul conlstituer une realite objective. Or ce pur concept ne contient rien dautre que lunit qui est reconnue dans le divers par rapport a un objet ; et cette unit a son tour presupPO86 11116 Unlt f0III16ll6 de COI1SCl6I1C6, dans laquelle C6l)l36 synthese peut S6 pI'O(l.U.iI6 AlIlSl la I6C0gI1itlOI1 tIlI1SCBI1(lHI1t3l6 (18118 16 60I1Cept I1'eSt possible que par rapport :1 Papprhension get la IePI0dllCti0I1 du di\e1"S dens le sensintime. C/est par ce I 7-2 rapport necessaire l inturtion que l aperception transeendantale est originairement syntiietique, cest-a-dire que1les?identie au de lapipssibilit de Pexprience e,tr_r'ela connaisprincipe meme . . . \ {Q sauce a przorz. Acget gard Paperception 11e?%p<S distincte du schematisme : lleoncept est la catgorie ; lesdivers est le sens, laperception dsigne leur union CeSt d0n0 travers les schemes de Fimagination transcendantale et atravers eux seuls que nous pouvons saisir lactivit de Paperception. Littralement, celle-ci nest en rien difirente de 08116-1? Cette iderltit neSt quune autre traduction clu principe supreme de la possibilit de Pexprience et de la signication &<@<"lT3HSC6Hd1I1t&l6 de la chosgsen soi, ct non Yexpression diaiie ralit psychologique ou metaphysique. G est en effet parcesque la synthese quelle ralise n;e=:g;-possible que par le mouvr<g,ent coperniossibilite de y erience ue ole la Glen de l0bJ60t1VHI;;l*5ret P . see? #1 . l , aperception tranegndantale a besoin dappl,1Lu$er la catgorie ilintuit1on; en deliors de cettapplication irnrnanente elle ne ferait quexp1iciter analytiquement le concept au lieu de le construire synthtiquement, et elle donnerait lieu a une-rflexion ontologique, non a une connaissance rnathmatique et physique. Comment puis-_]e appliquer Paperception transcendantale a des I I \ 9 phenomenes En la developpant en Ob-let dang 16 dlvers dll sens

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interne au moyen du concept. Si je veux au contraire Ia penser en dehors de ce sens comme Je intellectuel, comme substance suprasensible, je puis le faire: oestla lofce de la pense et celle-oi a sa valeur en dautres circonstances; mais jamais par la je ne puis connaitre quelque chose. Car lintuition appartient ineluctablement a la connaissance. Or dans celle-ci le veritable Je est et demeure uniquement6,phnomene... Cette condition sensible en rneme temps ralisatrice de laatgorie : telle et restreignante . . . \ 6; ar
7

suite de la distinction transcendantale entre lanalyse et la synthese, enbre le nournene ct le phnomene, entre la pense et la connaissance, cest en consequence de la signication negative de la chose en s0i et du principe transcendental supreme que limagination transcendantale est promue au rele eminent de clef de vofite du systeme kantien.
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(1) K TE, S,,a<3. Probleme de la subsompti%m6;t7nscendantale bien ana Vous , 20 janvier 1792. lyse par KANT da s sa Leiire d Jacob Sigismund mavez propose votre recherche fondamentale concernant ce qui est justement experience le point le plus clifcile de toute la critique, a savoir llanalyse dune e e 1 et les rinci es de la ossibilite de cette derniere. Je me suis dailf6?UIgSl:-g.COIlStitl!1) un grojet de flgiire le tour de cette difficulte dans un systeme de metaphysique et de commencer par les~cat_egories dapres leur ordre (apres avoir auparavant simplement expose les pures intuitions de lespace et du temps sans en avoir prealablement cherche la necessite) et pour terminer Pexposition de chaque categorie, par exemple de la quantite et de tous les predicables qui y sont contenus, de montrenalors : quaucune experience des \0bjets des sens {fest possible, A moins de6,;';(ipposer a priori que tous ils doisent etre penss comme grandeurs, et ainsi de suite avec toutes les autresye ce propos il est toujours a remarquer Q(i16 nous ne nous les representoiis que comme donnes st De la decoule ensuite toute une $,16I1Ce de l ontologie dans Pespace et le te realite comme pensee immniggnte, cest-a-dire telle quon p,e1:it&assurer de la , 0b]6CtlV8 de ses neneepts Ce n est qu api-es, dans leysegende section, qu on aura montr que dans&ees concepts toutes les conditions pie la possihilite des ob_jets trouvent touJoui?s a nouveau leur conditi0nnemeniet que cependant la raison tente inevitablement de les depasser dans lincondizionn, quand notre pensee devient transcendanie, cest-a-dire quaucune realite objective ne peut plus etre trouvee pour ses concepts en tant quidees et quainsi celles-ci ne peuvent fournir aucune connaissance des objets : dans la dialectique de la raison pure (Pexposition de ses antinomies) je voulais montrer que ces objets dune experience possible en tant quobjets des sens donnaient a connaitre ce quils visaient non comme des chses en soi, mais seulement comme des phenomenes et desormais du moins rendaient representable la deduction des categories, en rapport avec les formes segissibles de Pespace et du temps en tant que conditions de leur liaison en une exp ience possible, qui1s donnaient Zgypenser en general un objet pour les categges memes mais considerees comeie concepts (lintuition pouvant etre de nmporte quelle forme), et ensuite gee nstituer le domaine meme elargi au dg1&e6gl%s limites des sens, mais qui~\,;e\,,i)nne lieu a aucune 8, 69 connaissance. Mais gssez sur ce sujet. diari;,,<<;<,;i~f,1cnseririble (lnbegff) des Vous aveptoliiche tout a fait juste espri par aque e en t t s est lui-meme lob'et, e ac ion ii gggibigltl i%?>resentati<>i1s est roplresente, s:ippeIle : les rapporter a lobjetL On peut toutefois encore ajouter : conimont un ensemble (Coinplexiis) de representations peut-il etre ropresciite I Non pas par la conscience quil nous est donn ; car un ensemble exigo une composition (Zusamm_ensetzen) (synthesis) du divers. I1 doit done (en tzint quensemble) etre fait (gemacht), et meme par une action interne, qui viiut en general pour un divers donn et precede a priori la facon dont celui-ci est clonne ; autrement dit il ne peut quetre pens par lunite synthetique de la conscience de ce divers dans un concept (dun objet en general) ; et c_e concept, indetermine eu egard_ la facon dont quelque chose peut etre dogsiie dans lintuition,rapportea Pobget en general, est la categorie. La proprietessimplement subjective du sujet representant, en tant que le divers est en lui<oniie dune fagon particuliere (peiir la composition et
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objets sont, au moyen descaegories, connus simplement cgiime choses dans le phenomene, et non (L53 s ce quils sont en eux-memes gil ny a pas din. . A t . tuition, ils continuen penses ma1s_1ls ne sont pas gsinus, et si non seulement lon fait abstre n_ de toute intuition, mais S1 en, xclut egalement les objets, alors les categories ne peuvent etre assurees dune realite objective (dipreis laqiel1)e elles representent en general quelque chose et ne sont pas des
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lunite synthetique de ce di\,eis), sappelle sensibilite, et cettgeiacon (donne a priori a Pintuition), la fogie sensible de lintuiti0n. En rapport i elle, les

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pouvez-vous eviter de denir des le debut la sensibilite par la receptivite, C6Sl'.i1dlI67 la facon detre des representations comme elles sont dans le S11] et en tant qu 11 est affecte par les objets, et vous contenter de le poser dans ce qui dans une connaissance constitue uniquement le rapport de la representation au sujet, de telle sorte que la forine de celle-ci ne fait connaitre dans ce rapport a lobjet de lintuition rien de plus que le pheiiomene de\cet objet. (591)/[HIS que ce subjectif constitue seulement la fagon dont le sujet esI,<a'ffect par le 9 les representations, et donc s 9?-eceptivite, voila que prouve sugisamment ; simple fait quil nest que laeiiietermination du sujet. <9 Q En un mot : puisquegteigte cette analyse n a pour n <ig<g52exp0ser : que O Pexperience elle-meme Ai;i~>e,$possible que par le moyen do certains principes l~>f;<>c . . . . . . . ,6 ,6 synthetiques a prLOrl,<i"1a,; que ceci, a son W111, $1 06$ peel BS $0Ht I-iPIJ0It$ 9 g reellement, peut alone ,t>i-e rendu exactement saisissableficitiens pour prudent, tavant que ceux-ci ne seient exposes, de sy prendre dune fagon aussi breve que 9 possible. Peut-etre la fagon dont pour _ce1a je procede dans mes Lecons, oii je dois etre court, peut-elle dans une certaine mesure vous aider. J e commence en disant que _]B'ClI1lSi6}pI1eIiCe pa_r1a connaissance empirique. Mais la connaissance est larepresentation dun 0b_]8t donne comme tel par un concept; elle est empirigue silob_]e_t est donne dans la representation des sens (_qui contient done ii la fois la sensation et celle-ci l_1ee a la conscience, cest-a-dire la perception), mais une connaissance est a priori, si Pobjet est sans doute donne, mais pas clans une representation des sens (laquelle peut toujours nanmoins etre sen6s1ble). Pour une connaissance sent exigees deux sortes de representations _: 36;? 1) Une intuition, par laquelle gas 0b_]6t est donne ; et 2) Un conceet, par ou il est pense. Maintenant, pourxgeire de ces deux lments de connaissance une 6; connaissance, une action estie plus exigee : qui compose le givers donn dans Pintuition .6? conformement iwleiinite synthetique de la conse? e, quexprime Q @698 le concept. _Mais comin,el<grcomposition_nest pus dr17nrie6,p;p9ilobAjet ou par_la rciilpresentation lde cet ttgansl 1ltl#lLl0tIl, iiais qiti peut etrec C[516{)Clli, an_i_ pure e en en emen e erepose sur a sp es concep s o 3e s en general (de la composition du divers donne). Mais comme egalement les $1, concepts, auxquelsaucun ob3_et ne pourrait etre donne comme correspondent, donc sans ai_icun_ob)et ne seraient pas des concepts (pensees par lesquelles J6 ne pense rien), il doit done aussi bien etre donne_a priori un divers pour ces concepts a priori, et meme, puisqu 11 est donne a priori, dans une intuition sans chose comme objet, cest-a-dire dans la simple forme de lintuition, qui est simplement subjective (espace et temps), par consequent, conformement a lintuition purement sensible, a sa synthese par Pimagination sous la regle de lunite synthetique de la conscience, que contient le concept; et comme la reglexest appli6$que aux_perceptions (dans lesghelles les choses sont donnees any sens par Q l la sensation), elle est la regire du schematisme des concepts de lei'itendement . 6&9 60?
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rel dans la synthese du trac de la ligne, done dans cette fusion de limagination productrice, dont la synthese est ce trace de la ligne, avec Paperception transcendantale dont lunit est a son
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conclut, 10 g1facult du schmaquement que1~}imagination produotrice tisme H ne fail; que dvelopper le Inouvement aIn()1'(3 (13115 la reproduction : Part cach du schrnatisme appartient done alors a la sensibilit ; Yimagination productrice est du cane de limagination reproductrice ' cest enn dans lun et lautre cas une seule . , et meme facult qui se range sous le concept gnral de sensibihte, dans la mesure 011 celle-ci se distingue de Pentendement. Lanalyse psychologique distingiie donc formellement lii;iagination et Paperception transeiendantale. Or cest cettedistinction que lanalyse transc 611Qsntale ne cesse de refuser.**<< Limagination productrice dosfibllre porte au compte nonfeala. sensibilit, mais de l,entende,i%L B1en plus, on alogvaue (pest grace a ape
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a un examen Sg6i611X, 61661-66116 11611S6611g&611161 61 pistemologique des metlgodes, les apparences de lappsychologie et de la conscience dezsli seffondrent. Celles-ci raneaient sous une meme f acu l te l,3t1\i1g'lIl3l',1OI1 '1 1 productrice esp 6 imagination . reproductrice telMt es <<le P ostulat PY s cholo 1 ue~ uel nous force
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tion - a sa signication objective coiisiiie principe constitutif de Pexprience. On precise ainsi que l.imagination et laperception ne sont quune seule el; meme chose en tant que mthodes, puisque cest par elles que le critere externe est rernplac par le critere interne dans le problems fondamental de la synthse apriorique : le concept intellcctuel de grandeur devient actif ct

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plus haut, le terme dimaginati0n.est emprunt a la premiere dition, et la synthese gure est nommee dans ce rapport qui est sien 2\ 1unit synthtique 6eriginaire : la synthse iranscendagiale de Fimaginaiion. Lrnaginatign est syn36;? thesis, non synopsis, dterminar%<e, non determine e intellectuellek 1n sensible @116 , donc plelnement transcendans e.
1

Passage 16 ranalyse 61 d1.Ses mtaphysique 1166 166111165 611611617196 sens transcendantal des methodes a Cest pourquoi dans la pI0pOSll3lOl'l 61.611 cites

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Oncep nous savons aussl y reconna re en en amen um 6 dans laquelle la recognition saccornplit, est done le<.concept pur de lentendement. L,lstendement est un principeefbrmel et synpossible au parce quiglstend experiences, thtique de toutes."l\es 9 , 9
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conscience moms I ll(Zg697fl,l8 le concept (1). L ana1se transcendantale ren\;erselvapparence psychologique Elle place du cot de lentende1, dlZ1lt1Ori@rsul l:31eSIji1(I(i'1f:IlIJ;.l6?:nIU(3ele; di1sn qli Zliiu
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Cigrlllgiiel

Q6 lmtm des unlts synt hques ume 16 divers moyen pose qui subsume Le probleme transcendental est enn t1OIi(1). en ui tous les autres. Comment la synthese est-elle possible en vue de la possibilit de Fexprience I Comment des lors se developpent les conditions negatives de cette possibilit ? Comment le sens interne fournit-il la matiere dune connaissance au sujet transgsendantal B Comment le sen~externe reprsente-t-il non;-pas une <1) $99 simp 1 e chimere mais la poggsi ilit de la connaissance a\p%ori dun '0 objet extrieur ? . Par cesllen intiine du probleme trsrsoendantal 'd oive ' b$' s o n ue oeux-ci esou d re nest avec les rinci es la $e"ti ~="Q9 q<5, P P ~*q<$ 1 t. N Gus 1 9 \~9 t 1 * :2u?;SI;)engl:l C? lflgig at ct(?nna$sS"iu.m a pr???8 Ob-le ' *9 msl de a so u Ion e In ermga Km posee au prin S cipe de la Razson pure comment des Jugements la Crztzque
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nous pose enn la quggon de llunit transcendagwle des Conch tions formelles negatives et des conditions fogfnelles positives dc la connaissante641 priori. Par. les schemesfen effet limagitransforme la transcefiidentale determine le cas,,."91<~alle nation " ~ , 2 categorie emiprincipe au moment on edIe9*lui fournit son cas (Tapplication, la forme temporelle de la? matire , oest-a-dire
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appliquer pour produire une synthese veritable, c est-a-dire se rapporter a un objet. Comment surprendre la gense transcendantale des conditions mathmatiques et restreignantes de ' lobjet au moment dyla gense transcendantale 1,e$ses conditions de la possbilit dune phyphysiques ? Cest&l< question meme d 9 . .
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<itaPl1Ysique a la signiQ%>on transcendabtale du T%<?PS des tcategories aux principes, netaient que des approximations en. successives. La thogisies principes exprime leeiiintisme -\ . . , . , . Le princgpesest done non sa verit o est-a-digezen son origine 9- 9 ', t d, o ves? 1 pas e concep 3, en gneral, mais la conrfaissance de lobjet en gnral ou la loi de chaque objet dtermin en tent que determine. Par oette derniere precision, le prinoipe est distingu de la loi naturelle La loi naturelle determine l ob_]et comme cas particulier dune loi, le principe au contraire determine lobjet comme . , . . , suivant des lois en gnral il rend possible sa un ob_]et determine
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oeuvre des" grandeurs intensives. \ La tache des principes n est donc autre que celle des schemes : trouver luniter de la synthesis et do la synopsis. Les principes ne sont des propositions ni de la simple sensibilit ni du pur entendement, mais des formes Eondamentales de la pense qui par
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Cletermlnablhte lgale Gt lexpnme (2)' Dans le pnnclpqno-us alevons donc retrouver laggenese transcendantale de"lob]et < 9comme connaissance et ngfi plus seulement comme p(-gfse. Cest . . , .- 6 6 . lui par consequent qugyueo nous montrer le plSSt,Q~OIlglf1Cll!t2 du noumne au phgwntne, ole lanalyse d la yghese, do la . . . , . reflecczon phzlos0pQ<fi$ge$ par concept d la conrgaigfance physzque par construction de concepts, de la chose en soi enn comme absolumeni indterminable = x d lunit de lobjet possible comme fondement dc toute dtermination (3). En lui saccomplit la genese
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(1) KTE, S. 411. (2) KTE, S. 413. \_ (3) Ainsi sexpr-iine le principe idaliste fondamental de la philosophic de glaton, a savoir qui1 faut partirtfu sens logique de Pnonoiation e tent que ,9 seul point de depart possible, etstte qui se manifesto comme la coradiion do la possibilit (du sens logique) dg Vnonciation, par consequent come le caractere
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transcendantale. C/68$ 6116 q11il IIOIIS faut tenter (16 ClCI1I'6. Cette description devra rpondre aux trois questions que nous avons vu se poser jusqua present :_ce1le deylap l1ogi<p1ey_rtransoenThe C0m dantale, celle du sens interne, et celle du ient lunit deiil1objet possible est-elle pose comme ralit physique Z 2 Comment par contre-coup le divers du Sens interlle regoit-il la dterminateon qui lui manquait et ceznment passet-on alors des jugegriaents de perception aux jggements dexprience ? 30 Gomigiegt enn la consequence d%&te olajectivation est-elle la pr0gi|i6t;i0n du divers Sp\'BiH'l Q95?! 15$3ff66lJ10I1 (111 S6115 externe ? .Cop<fi1ent passe-t-on de la ger9rfdeur intensive a la grandeur extensive. Le premier. de ces pi0blemes_
ralii, le se,c_0n,d
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<<

combien vaine la conception de Ia 911053 en goi cgmme une affection raliste, puisque toutes les formes sont desorinais produites dans des mthodes de connaissance et servent de preuve a la force, de la pensee. En premier lieu le principe des grandeurs intensives rpond a la question de la logique transcendantale, en ce que non seule<6<:i18I1l; il permet de poser lg.<bjet dune experience possilole, niais 0* quil nous fait assister a la~*enese de cet objet. Il est doiic, au sens . . . Q . . , . Q . 9&9 propre l0rzgine de l0b~@gizvzie. Aussi ne saurions-ii4;is~vo1r en lui line donne immdia91:%6&e1a conscience:1analysttr6a*hscendantale 0* se situe demble&fi9ors datteinte des objectio>fi"psych0logiques qui verront plus tiird dans lintensit une contamination de la duree qui est conscience et de lespace qui est matiere, un C0m_ promis pgycholggiquement intgnable gntye 13 qualit Q1", la quantit. Une telle objection vise plutot la inonadologie de Leibniz et le principe des petites perceptions. Hanalyse transcendantale 1511 ,11l>raire,.,p.1?11l.,1a .qu<2sti0n Qiala '1ais,s@ 17311-31y$@.,,P..YQ.l2Q,10 gpiqhue [car dou provierit Qette" qualit meme par lacpielle on &&Qp_rtend definir la dQI1D((}.\%6\fl<:IH|6dl\t} dc gomment une sensation est-elle gsible, entant quelle posel<i?3rs de nous 6; 2. .6
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_deoriinai_re connaissance. Ceci nesFien Pindtermin et de sydlermination, cleV1ac a 1A de 1:i6~30g1I1Ell~SS3Il(3B... L unite *%utre que lumte de la d6i87'lZlQ0Il, et meme de cet de 1idee . nest . rieg? . ,~ <4 -d 16 m me indetermine qui avggftlete dabord deoouvert dans Le %1rm nz e, sous ent rarement ehez Platon, ipfcc, comme concept correterme utilise age

t mine raison b "t la isisissltisexigs (ibncpurpi) dautre que la correlation

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(1) KTE g_ 595_ Moment du phil,;1,e_ 4 Le ux (dag Fligszgnde), la W551lgilitde depasser toute determinaon atteinte avec des determinations nou<<

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.6

espace se compose despaces plus petits, car les parties de la vitesse ne sont pas extrieures les unes aux autres comme les parties de lespace, et lorsque celle-la doit etre considre comrne grandeur 16 concept de cette grandeur don, alors, puisqlyelle est intensive, tre construit autrement quil ne lest dans la grandeur exgensive dg Pespace. Kant ajoute que ce probleme ne peut eiecevoir de solution que si,u"n moyen indirect est dcouyert, qui ' 4 4 permette de sommer lesyitesses par une constructior;<~*mathema 6&4 tique telle que je puisssgoncevoir ces grandeurs ngnlplus successivement, mais en 9n&ie temps dans lAugenbli,vs"F'E\<;~cette preuve ~i&'<~ indirecte est fouiei si lon dedouble lespa6ce::,en posant que *9 lespace se meut airec le mobile et en sens contraire. La relativit de lespace est le theme qui dans la Phoronomie permet de passer de lextension a Pintensit, de la succession a linstant -- et", par la, de la construction directe, intuitive et maph"ysiqu des mathmatiques a la construction indirecte, pensee, existentielle et transcendantale de la physique. Grace au principe de lin~ gtensit je puis donc s la \_f0iS connaitre mathmatiquement, 4 i ' ' 4 cest-a-dire et objec~ clans lintuitiope par SyI1l3l16S8'6iI1Stll1lCl'1IlC(3 en e}et-dire corps, des chute de la \ritesse tiver rellement 4 4? Je pergois la qual1ge@e dans efetrouvant sensation une avoir 6: i\ 4 , , lcho du mondeyefgrterieur. Lunit transcendgntale cherchee entre la synths&~t lobjectivit, cest-a?di1;4ie sens imeirneiidiu Q4
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(les choses, que la sensation prsente, cleviennent objectivables par les lois de la nature (1) . (Test done le principe de grandeur de la Logique transcendantale, ,4iini<i6*E1i i's6{ilprQ,1s1em@Sens '" hm trnscendanals (rest gt Genie)??? la6$V2%,9n6u6n 49
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i')rin'1~i)e'sup1;nid' 15'pOS{5iHjj"jYeijhceV'6mmPrincipe supreme des jugements synhi'qi1iipriri trouve sa realisation transceiidantialei et "geii'i?;'iii"a5i"1z=; i1in<5ipe diet la grandeur seul nouswpermeti iainsi daffirnier quek les Vciualits intensive

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ici justernent la raison la plus profonclo do la conviction exprime tout au lon du Philbe, et avec une insistence si purticuliere : que ce nest qua partir d'un% determination mathematique exucte qu'une science empirique est possible... Or avant tout il est reconnu avec certitude que les soi-disant qualits, comme Cenelqlle Platon utilise ici '2mm 3XmPles 19 chaleur et la llauteur du 5, I,1e%()~nt1fuS(,eptil?leS d,i:96n0mb'es at mesur-es (combierihaud on froid mm 16" all 0'1 14$) (I11 Q mm Q11 0" Pent 195 t1'31t@I' Complilement Comm? des
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de la qualit. caractristique aprioriqueyisive Que done clans la qua*it du reel, seule la qualit integi e puisse tre connue comme determination a priori, cela est une seule et m me chose avec la contila sennuit. Ainsi disparait le miracle : car la continuite n_appartient pas s celle-ci, sation, mais elle ne se laisse rapporter qualapr1o1~1sat1on du contenu de Ainsi sont constitues et et cc rapport se trouve dans la quantit intensive. E2l
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quil a te dans1un et quil est ce uil na as ete. Les moment 1 t 2 nient, cesta-dire se separent, sexc1uentci=>t par cogisquent separent e:ex%lue1it aussi Pug. dteBIautre les determinations deg contenu posees dans5_chacun deux, savoir: e .Par contred Ts linstant (5: at v gl est pensel ,assa econtinu de A dans non~A et de non;%f:1ans B. Celui-oi ri)egt en realite pi??mme%iatement representable dans le tgiiips. Le temps signie, en tous Qces immdiatement, seulement : Avant et pses. I1 rend possible la pensee <3eQq;5 qui tait avant ct de ce qui est apres, pfais non pas, par lui-meme, de la cerufexion continue entre les deux, cest-a-<1i5iQe,5Qlu devenir. Mais ceci appartiena55iine pensee, qui precede la pensee du tempssfwelches demZeitdenken voragegtl, et qui permet seule de penser le tempsQcomme un continuum, bien loin de rendre possible le continu lui-meme par la pensee du temps. Dans ce continuum nest pense ni A ni non~A, non plus dai1leurs que dans_un_e simplenegationce ni-ni,ou Pindifferencelogique de A et demon-A, mais la lzmzte en tant quel1e est ce dens le concept de quoi est pose zdentiquement ce en quoi une determination se termine et lautre commence. Mais cest1ele concept exact de la comfinuii. <<tFin31emer;t sans doute ce cpincept de lirnite nepeut pas en rester a cette posi ion e con radiction eu egar a la osition tem elle; d t 1 et t instructif de Pintroduire dabord dans cgtte cont1~adiPc(tion, caiegiigi 11; piriorilte inconditionnee par rapport :2;45la position temporelle_d_evait eti;g~5profondment eclaircie. Mais a partlr de La position absolument orlginaire as la limite et par consequent de la contiprte, 1e temps peut dsor-mais lglfi-meme etre pose comme continu et ainsisieopassage ii la determination COYJY'E{1iGtOilB, le devenir ou le passage, peutpsr-:(g5}5ment etre pose dans le tempyggi maintenant nest plus dlscet, IIlaiSf)llT1I1l.1 (Nnronn, 263). On ne @ui*ait mieux affirmer la priorite epistem ' uc de lAna1ytique par ra p 5Q?iEstheti ue : la nature meme (ll1'i.c1nps?l%i lo principe dos grnnrlc11ri1 ivcs qui lg rveI'l"" ' "4"PHI"1(-3H1O_V01l de in pcnsf-.c dc In con|.inuil.(... In voie esl; ouverte au ra rochement entre la p_os_ii_,i<m szirm rnpporl; (In l.lu1sc) ct la position avec raggort (ant1these).La posslblllte cstouvcrto,daprf\sluqucl.lela position primitivement sans rapport penetre dans la sphere till ruppu|'t, cest-a-dire lidee primitivement pense de facon pure, la priori penetre clans 1ca:p1'ie/we quindique Ie domaine du rapport. Le premier principc est pose pour la possibilit de le:npr-ience en tant que connaissance methodiquemoni nssuree, ce qui est 1e but de toute la recherche ( ibid.). La synthese des deux premieres hypotheses du Parmnide (lun_ est un, lun est), cest-azdire la subsomption transcendantile du concept emplrlque sous le concept par, se fait ainsi a travers la notion dc continuit par 1e p1-mcipe supreme deQ1ex P rience P ossible. 554 (1) KTE, s. 438. @554; 605
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enesQe"iiiii4is$iisiinterne.Ce1iiil1iie'seQconstitue comme conna1sc0nd1t10I1 sance a' priori quen ce1u1-oi. En surgissant comme grande,}a prmcipe le dans lagpensee, la synthese, de apositive de la congliion nega*QQ dour intensive, simpose a45asi la limitation
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scheme est done la la continuit une grandeur intensive. creation continue et homogene de la realite dansle temps (1). La SIa3,d,eP,.__,itP5i,Y?2_9i?5iii..}}ii I 951555551 ?S~15=2~T9~9ps iraassiissment en meme temps A law gew1iegU 1Ql2].Qt:.,P.Y/,,,_%...1.?
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deinent et de la condition negative a la condition positive de la connaissance trouve donc son explication derniere dans le principe des grandeurs intensives qui permet dobjectiver le temps et dcouvre son ordre, cest-a-dire dans la synthese a priori qui en gouverne et en oriente la production dans le calcul innite simal. Les analogies de Pexprience sont des determinations du rapport des phnomenes dans le Temps, dans legfiiel ils sont contenus (1). Gest lasliysique, en tant quelle plillit la permanence de lobjet etdiino le rapport ncessaire dcesaocidents de la substance dans ,la,.<'e?>ntinuit, qui confere ay01$emps mathma. . . , . , , ti. ue en sow eotif - sa verite trans iintale cesta-dire sa participation a la constitution de la possi ilite de I experience. Qette genese du cours rgl des VCl'iOS6S, la causalit dansple prin<<

causal qui confere sa signipii/catiogiMtifaiiscendantaleyMari Jteumps s"'i'iiaf:ie'ffiilo"i1'iS""'ii1a,iisi le principe,,de,_g;optinuite et,_da>n,_,s,_la, (papa. nous conduit ala solution "Maislai'solutiondu second probleme , at , _. i..i._.. ..... Na ~~~ ' du troisieme, qui concerne leVrapportde$lviiiitpS16 6} $?Xl?}151BNousrtiouvons ioi la signification systmatique _du'sens \1I1l36II1_B glans la philosophic CIllJ'1ql16<,,<Al1 moment ou le principe ale contiinuit fonde Pobjectivit d;e9lordre du temps, il ltabliten objecrestivant dans lunivers (3;F3;I'116 ce qui, sans son integwention, 8, iterait une .ohimere imaginative et Sllb_]6Ct1V6. (( fIyel~=es<tlepseiis_,5;le,,la

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tique apparaissent netteiihent dans le Time. Si la Geoietrie (d'apres la Rpiiblique) est la scien'<;*un etant-permanent, oelui-oi ia<3es, alors rien dautre que Pespaoe (caraotesfsfgqoi, 52 A, par la meme propri<-j>v1s~e1,,\*it si cet espace doit etre cependant susceptible cl_un traitement logiqiie, qi@<fdautre pourrait tre ce dernier que laaneathematiquc de lespace, la geometric I Or le caractere simplement hypotiietiqiie, qui avait te attribue a Iii irometi-ie dans la Republique, recevrait ainsi seulement son explication pleiniere, alors qui1 app:-irai trait que lespace geometrique, encore quil soit en lui-meme constitue pleinement logiquement, nest cependant pas purement logique eu egard a sa position en general, en taiit que substrat du sensible. En ralite Pespace dans le Time nest rien dautre_ que lespace gometrique pur, pense cependant
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2 KTE S. 461. C t b d d 1 ' <iii the t" a la(c)<)nnaissance physigusgiudgbclggnlbgragtege (iibnggisssiaiiilgigemsnt hn;0lfiii;

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plus possible a titre g}\,izeE1uisit, apres que, conformerggirtiux hypotheses, il a rien daiitre aatgggser dans la nature en gI1l3l1f1(8<i'1 iin changement de laces dyiiainiqueg; il faut determinera nouvea ate icon urement matheiiiatiqiie, de del.ei:;%1ations dans lespace. La Sllllf1i%iilO3ti0Ill)l1i.iliSHblC scientiquemont dans cette direction est cello do mouvement circiilaire, dans lequel les formes fondamentales des corps pnssont Ios unes daiis les autres et doiveut se recreer les unes des autres. M ais, qiielquos fiiihlesses quoffre cette theorie mesure ii Petat actuel des sciences, dans sa tendance fondainentale elle demeure dele a la direction prise dopuis le Parmnide par la peiise platoiiicienne pour fonder Ia science ale lcmpricnce ot prcismeni daprs des principes mathmaiiques. Aussi nulle part chez Platon le monde sensible, le rnonde du devenir napproche de si pres iine signication dtre dans une formc aussi positive et concrete quioi lorsquil introduit lespace conirne unisysteme fixe, permanent de positions, dagggteqiiel le changernent des predicate est lui~meme . . , determinable et de cette fa n obtient uii arret dans 1 etre <1? Mais cette fondation est de part en pagtogique, elle no s'appuie sur rien;Tautre que sur les

comma fondcment comme przncipe possibilisant du phnomne (NATOHP 373374). Sans doute be fondement retrospectif de la particularite mathematiriue do Tespace et du temps, comme intuitions pures irreductibles a des syntheses conceptuelles, par lapplication necessaire de ces syntheses Bl16giTl.IT16S comma principes a Pexperience poagible nest pas developpe clairerrieiit par Platon, faute de perspectives exaetes sur la veritable physique. I.l'~irianque ici absolument un principe de ,l,ei,slati_on du rnouvement, bien 1,95,, sen approche le
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scientifique que realise, en liaison interne avecples,,,p_ijesupR9,i; inside La quaem iiiimuable; ioiiim'"~eii"s'ai1E2maiisme dans la grandeur homogene, cesta-dire la pure determination quantitative des lois de la nature remonte done au prinpipe de la grandeur intensivegrcomme ii ' ' .,&a S3 Source _En Se 5tY.}%%11?t dam? le T_emps comnlgquantlte ;uente, lob3et se conststiit ainsi neoessairement dans lEspace yaiic commeiquantit iminuflhie (2). La signication ti;&gnsbendantale 9 des mathmatiqueassiisst fonde sur ce rappo@t\&<et le premier principe de la graisfleur pout alors lancer "ii,n?"pont entre les mathmatiques et la physique mathmatique (3). La science newtonienne regoit un fondement intelligible. a Et cette Vile de t n GO nant punit intern; de la omtrje ave-C13 mg3New O nC_er d g d . tensive (4) ., gran eur in Iiique s exprime dans 16 principe 6 ' 16' ntensive nous 3 ermis non $6,113Amsl 18 prmclpe C 6 3 grant ur p

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dii jLl'q6I7167ll,.S,}9<~lGS conditions de la deier:min:o,du rapport predicats de la perisee d lxdb Pemperience. La signication d 'zPld8 con'_iine Q 6; loi, et ici precisement dansmscorrlation indestructible d lob1: fzroblmaiiqiie ,. of ii Q, o dc Fezprience donne Ia c 'p,*ur comprendre oet crit sur pgas on a depuis $92 Aristote fait tant de cgnige-sens grossiers (NATORP, 379% ). i< (1) KTE, S. 596. 6 i< 3,8 < (2) Cest a ce monielfit, avec les grandeurs en 1lX10EX que le Philcbe,iait \ disparaitre c_e quil y avait de paradoxal et d ins,uIjsant,dans 1e_ concept d instant tel quil avait et developpe par le Parmenide_: lAl13lyl3lql1G reduit ',{ lEsthetique a une condition negative, toute determination proveiiant retrospectivement de la synthese des prineipes. L indeteifmineremplitl certes les ii fonctions de lfespaoe, rnais en tant que simple dterminabilit at meme determinabilite sans limite et sans terme, en fluzion, tandis que la determination do lieu, si elle signie quelque chose, doit se subordonner au principe do la limite (PI, 324). go (3) KTE, S. 416, S. 420-421 Q. 811 06 $6115 I NATORP Herman? Cohens <,21)hilO8Ophi-SCh6 Leislung, unier Qgim Gesichtspiirikt des Systems, lgkfi, S. 8 et 3, st 3 passim ,0, Q (4) KTE, s. 422. '0 o c we oz av Q,of Vc
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17. Le dplacement des concepts interpretation neo antlenne ' ' a ans 1
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Tandis que linterprtation fiohtenne de Kant tait pertuellement renvo e de la ense i la faotieit _v de la conscience mtaphyslque de s01 A l1n<;onsc1ence de 1absolu, 11 semble que . Dans le Pinter rtation no~kantienne vite une telle difc Q effeff I1den -en r1no1 e des I31'lCi6lll"$$111i,6I1SlV8S nous sa1s1ssons on M. B9, , P , de 1&1 eonsii'u"iiihitideil&i~<ni titd'I5'ge1fese et e~la flacticiti \ ':. \lW' Xxi-'a/'ErQ"/Z\<\.AY;l'*(J//~\*/Y Q .60? W ,_, ,_ ea'+;;%esi en CG sens et *e1;""geeae'&ns;ie@4dBje'j <;1en2sa;'a ,. N en Ce sens seu;@<,gnt que yon peut par1er\q;6&&~*pQS11v1SmQ ne0_ kantien - notes saisissons cette identit pesitivement dans son Par les grandeurs intensives, nous voyons auto7product1_on., V saccompl1r sous nos yeux, non plus dans les chimeres metaphysiques de la conscience de soi, mais dans la positivit scientique de la connaissance, le passage du noumnexeu phnqmene, pile la pense, ula enn du Ciel sup 1a6terre1)_ La Rvolution copernmienne (fest metaphy (ione la deeouvefteiduaie nouvelleimetaphyisifjue sique de la mtude &%ant pdup point de yuepp/pruatigne qiiekdu point de vue theor1qu;$<ic1 la grandeur 1Ili361'1SlV ,&*I lobligation morale. Langees reswit 1e pch prem1ee$1ida1isme past kantien; auseivsfonnait-il lieu aux dp1a\em\i1ents . Si maintenant le philosopho remplace la saintnt pal-$1e devoir et Yanalyse par la synthese, 11 semblo qwu mi risque plus de S6 oonfondre avec Dieu. (Test pourquoi le triple ct unique probleme de la ralit, de la causalit et de Pextension la retenu. Nous nous aperoevons que nous ne cessons cle penser simplement des objets,
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tandis queiile procs _p_frop'res la connaissance et par cMo_n,s__,que1'it 1appel aux dterminations restrictiyes dupsohmatismevfifnipliique emprunede la"possibilit la ralit, de la philosophies, la science effective, de laggienese au fait ? Nest-ce pas," de laiitre, fendre toute gensectice en la rapportant, cpfhme le faisait Fichte, a ce subsjgtut du Moi ni en gnraL&1:ue reprsente la connaissance en,~>e2it quelle produit ses pr, ses conditions res. . 22 2911 trictives, s0n,6aaiip\Eo-determination par le li,rfB/loi, lespace et le temps 7 ,,fE!,.,Qi!,i,ij<5},e.,1B$ La gense *,<_}_1?f<{?Qi}_lE_,,,{f?RXQ Le cercle et le dplacement des concepts dans Pinterprtation no-kantienne prennent ici leur origins, en oe que _la possibilit de Pexprience fait appel pour se dnir a l6XPIi61106 6ff60iiV6- COIIIIHB Fihlle lHV-it bier! V11 pIOp0S
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gentes que les recherches pychologiques et anthropologiques faisaient apparaitre entre le monde du mythe, celui du langage, celui de la perception et celui de la science, se trouva aboutir en fait au nohglianisme (1). Comment expliquer en effet que les lois dobjectivation de la perception ne coincident pas avec les lois dobjectivation de la science volue, sinon en afrmant que les concepts de matiere etgsle forme sont entierementgrelatifs comme ladmet dallle3gi*s la Critique de la Raisonpvilre, lorsquelle traite de ces copiiepts au niveau de lAmpl2ih<ologie des 6;>"j;<@ concepts de la T6X6}ii>f2) mais que des lors0;i"&2pr1nc1pe des 6 grandeurs intensivgesiintz se trouve plus au centregela Rvolution oopernicienne, puisue l acte symbolique a lieu n importe quel niveau du comportement et que par exemple la qualit psycholo' gique de1intensit met en oeuvre, avant quil puisse tre question de lobjeotivation de Pintensit par le calcul innitesimal, une constitution transcendantale sui generis (3). I1 en va de meme pour les diffrents moments historiques qui jalonnent le cours (les sciences, la systmatisation pistmologique des constantes ,62tians les sciences prenant sisemeiit la place du principe6g<entique des grandeurs intensive<-(4). Mais que rests-t-il days une telle * We perspective de la mgs,,e transcendantale, telle Qg2i1i\,,e2la dfinis~ Q,,22 sait le rernier n lgentisme de Marbur I <e<2il1s arait-elle <2 23 de la mthode dialectique ? Pent-on "2' pas totalement airot mme parler du transcendantal, la ou les conditions
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pelles liors odeiiexprieiiee1<;e,,en as pfeiinent leur sens et regoivent leur limitem? Les amendements proposes par Cassirer 22 linterprtation de Cohen cessent dc dnir lespace du no~kantisme : ils reprsentent le passage du go-kantisme au no-hgliagiisme. Ils marquent une conception <Qnouvelle-encore quinco;=iii)letedelalination etd,e~fhiSt0ire.
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(1) Ernst CASSIHER, par example, prend comme motif de sa Philosophie des foirmes symboliques, la pense de Hegel. 6622* KANT, Critique 46.1 Raises PH", 46 smphibvlosie, P- 2355136E. CASSIRER, Phll08Oph(@b der symbolischen Formen, t. I $4911. 0 (4) 11)., ibid., z. III.
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au reel, de la succession ala causalite, delintensitea lextension implique, en effet, Si ~l0n vent viter lg recgurs l11iSi;0i1~e @513 dialectique hglienne, que les contenus transcendantaux dnis par la ralit, la causalit et lextension regoivent, au moment on ils deviem-lent, deg cqnnaissanceg propremeni; (lites, uggt instification tgpnelle qni leg accroche Qette pense, Q wtte chose en soi, a partirde laquelie on les engendre en les rapportant restrictivement aux oonftions do la 11itude_ I:,a Qnnse, comma identite sert donc im_pliciten,1e~j;1t,: .. 0 .0. ternelle e,0<,i,~vine, connaissance conme synthese historique ei?;\.I1;e. La genese pretend s en vertu des, condit_i,o;f%estrictie,sr;;,_il,a 6i1n;;isaii l1r1maine.$Mais ce que1le dit, e e ne lei ,fait(_pa,s. Car quest-ce qui pose ces conditions restrictives comme des donnes ultimes, transcendantales de la connaissance, sinon leur enfoncement dang la jugtigaon divine ? Sang douse (101161; main_ tient-il entre le noumene et le phnomene la difference de l acheve a 1inachev ; mais cet inachev meme nest connu que suivant une mthode imrnuable, de telle sorte que la chose en soi est, au WM ~-~~
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(1) Jules VUILLEMIN Lez;~e

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as *0 0 < tayer le cara,ctere transcendantal de lqageonnaissance qu en Pappuyant sur \le caractere divin de la pense. La pense nest plus alors la limitation idale de la connaissance, seule Pleine_.
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lyoblectivaty de 13 90nnai55anCe- Une(wS de Plug la reexion dlvine estda verit de l1ntu1t1on hunlaine"N Gomme (, 1 gi Fht 10 e etalt congyam appe er Solu I; 0 $1 a rescousse pour soutenir l,e>;,li)i ni en gnral, de r1g.erpe Cohen ne peut
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men? eene_ mals 6113 devlent _1a totahte _reeHf5 011 Se deoupenll les hmites idales de la connaissance. L1dal1sme passe dans le

relle, acheve ; tandis5queu gard A cette exigence, tyne elevation we (ides) de plus en plus hauts mthodique a des points .de est possible et . . . ,. . , ncessaire Ainsi lincondlt9% lnae dpasse Petre au sens de lggence, au sens . . . . . etre (PI 196.30 est~ce du devoir pas 0 la contradiction @u,;a5e forme innle et dun contenu ni quiab tit Pinterprtation no-kantignnfdu platonisme I Natorp note que dans5fNpublique la catgorie, dcouee_dans le Thtete, et le principe, dans le hdon par lequel stait approfondie la'catgor1e, sela1-gissent tous deux en ide, an sens kantien du, r_not qui_, comme no,us_1e voyons, est seulernent plus troit que 1e sens platonicien, pu1q_ue Kant limite lusage du terme an seul somrnet du rnonde des ldes platoniciennes, lequel embrasse aussi bien la categorie que le pr_incipe_(ce1ui-ci presque sous le meme
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Posltlvlsme C9Permc1en: Pelement coperm" clen H cede la place llment pOS1t1f. Mouvement facilemegit visible chaque fois que,,l~*interprta.tion transcendantale 51$?)-kantienne a pretendu s apliquer aussi bien aux sciences ylyhomme quaux scienceseli-la nature. Le . . . . . ;, , . Posltlvlsme Jl111(12@i$ (Tun Kelsena lul au5$1, ,$>,@f C116 3 d6C011~VI1I de grandeur fondamentale get, dans une
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sens an1en engnra non e 1 epraique. ais 1 e e ienaenram chez Platon ce sens lare (PI, 196-19,7). La discussion de Natorp vise ici la Prerniere -ection du Livre I de la Dzaleciique lr_anscendani_ale (Des ides en neral) ou Kant declare que : 1); Platon so servit du mot zde do telle sorte 0 uon voit bien quil entendait pala quelque chose qui non seulernensf; ne derive jamais des sens, rnais qui memeepasse de beaucoup les concepts,e1entende40
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par la meme. le systme des delegations de ' ' ' rsolve leg ventuels conmbs do Souveramete (par exemple determine dans la constitution le pouvoir dll lgislateur), (ill qlli de lautre fonde tout cet_dicc de hirarchisation dans la.factlclte (Tun 313501: 1c1(,i'eC1Sment le caractere Jgwlque de la norrne. La Grundnofen joue ainsi dans la philo@Phie transcen0 '0-\ ,0 (,0 ,0 (,0
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rnent, dont sest occup Aristpfe, puisque jamaisil nest rien tro1,u?,, dans lexprience, qui corresponde =1 ce"coY1cept. Les ides sont pour lui,l@se'chetypes des choses elles-memes et no;i*gs simplernent les clefs pour dgs Zpriences possi~ bles,_comme catgor1e laton trouvait surtout des 1d,es~g ns_t0ut ce qui est pratlque cesta-dlre s tout ce qui repose sur la l1l"e_1=te qul de son cote est eu nombre des connaissances qui sont un produit propre de la raison. ,, (La note restrictive que Kant a ajoutee a cette derniere consideration et qui
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@%?enwi lu~;;tr1;; le monde moral et la eosrnologie, dans la mesure ou celle-ci repose sur la nalit et on 0 les choses tirent leur origine des idees elle est coupe de Pexprlence possible. Elle est donc lie au devoir-tre przitique (en tant quil s'oppose a Ptre phenomenal) e_t a son retentissement cornrne principe subjectif auto-rgug_t~3;ps1 giggs, ,g1;@gII}<g1<%u;,;,si11q'3Set Ijizgraggpg Ste; Egsiigg Pg;_5t quS11_r 11 . a n .~pouru1 (@NAron1> (PI, 201) Popinion cle@l%otze, daprs laquelle ran-<1 aenre signie 11n valoir au sens telologiqugg ne sernble pas, apres tout ce gee nous avons
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nie (passage du noumen au phenomene) qui prtenclait donner son sens a linterprtation no-kantienne se tourneben son contraire, en une mgtaphysique de linni. De Gohenbnus retournons A Fichte, ,e,e$du principe des grandeurs intensles, dcouvert par lanalsel juridique, an Moi ni en gnrable1 son dplacement en Dicib5,~dcouverts par lintuition intelleesuelle. Il appartiendra doigd abord l1nterprtation exist}-xtielle de mettre au jourveexs deux erreurs, en montrant quel est le postulat do Pinterprtation positiviste du, kantisme et de 1analyse juridique, et comment cette interpretation cache en ralit une mtaphysique de linfini et une mthode propre a lintuition intellectuelle de 1idalisme absolu.
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consiste le postulat de linterpretation positive ? comment cette interpretation positive conduit la mtaphysique de linfini ? comment linterprtation existentielle est lie i la position du problme de la nitude ? Le no-kantisme (et oest ce qui lie cette intuition du monde \. u*n"'faii, dont ils"agit aupositivisme) consigderg lei

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Si Heidegger cherche ii retrouver Pinspiration kantienne en critiquant systmatiquement le no-kantisme et toutes les philosophies qiii ont pretepdu Ireduire le kantisme spine theorie de la connaissance et g$~"l:lIl6 reexion sur la SC16HCQ666 n est point seulement pour inyeinter ii Pontologie existenzztile uii ancetre
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nul1emei_i_tque.6nous quittigonsv5Ale&_Aplgn_55du fait ou de Pexprience, mais que, par la mtaphysique, nous devons propre 'l+.l%@<.i.1.1"_">..wl.ii..i>&}1"ti@ulier qui fpurnisse en1uimfmes.9n fondement et la raison meme qui le met en question. Ce passage est celui du faii ii la feciicil, des sciennes positives la philosophie, de 1:-analyse neo-lenticnne 51 lanalyse transgendantale. Linterprtation exist;Qitialiste renverse donc le .i;apport de la cru tabli_g~l6e quavait philosophie et de la6..<~*;.:ience d ,3 6 positivisme. ,d.t t. 1 , 4&5 d. h. h.l

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ifft"T cest:3dire dans linterrogstion* blmatique philosophique, ... -< V... .. ..........._m ~._,.. .~--- ~~w-.._....-....-..-. "'E\ p pysique el e meme Arriener Ia raison latente A la qomprhenA
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. A sion de ses possibilites et par la meme montrer clairement que la possibilit dune mtaphysique est une possibilit vraie voila punique chemin pour engager une mtaphysique on une phi10_ sophie universelle dans la voie laborieuse de sa realisation. Par la seul pent Se dcider Si la n inne de rhumanisme europen depuis la naissance de la philosophie grecque, n qui Consiste en ce que Yhumanisme vent tre un humanisme de per la raison 9 philosophique et ne crpft pouvoir tre un humanisxie que comme tel dans ee moulgement inni de la raison latgzite vers la raison , , evidente et dans;>l'{e{"1S>0rt inni de se donner idtstnormes prc1s4 , . , 4 4 . . , 4, ment grace age e verite ct a cette apt I1t1CIt6 a lechelle humaine ~ si oefgte n, dis-je, est une pure lliimre (1). La reprise de l autonomie et de linconditionne philosophique transforme du mme coup le sens de la mthode transcendantale.
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Mais cette double transformation dans l0rdre de lorigine comme dans lordre de la mthode ne saurait laisser imrnuable (la lobjet propre de. la philosopliie. Il est maintenant facile de voir ue : si au lieu d inter P reter lex ression : ralit ob'ective a artir J , de l essence de la pure synthese do liinagination transcendantale, en, tant que celle-ei constitue 1 unite essentielle de_la\connais; l {ance _ntliI1e, on se*\ti_?nlJ et meme PYe"}1<3m9nt e exclusivement - a Pegepression que Kant emploie, eu gard 4 a la formulation exteigiiire et provisoire de la dgdtuction trans&4 cendantale comme 9,1?sition dune question juripdsgigaie, au titre de ,; ;~ validit 0b_]6ClL1VQ:;}.HU8 de plus, a lenc0ntre. $44 4 $9? ,4 u sens du prob16IT1e_kant1eI1, comme une Vallflllie loiglfllle duilugemenle On Perd completement de vue le probleme decisif (1) Dans la mesure W Ouple P1h'v1Sme,_nek5fT1_t1en'3 Perdu _l" 563,5 mel'3PhYS1fl1_1e; (I u il a glisse de linoonditionne au conditionne, de la facticite au fait, dune mthode existentielle a une mthode juridique, 5* 3 ll slesl du mme coup lalss prendre aux formules extneures dont Se sert Kant Pour inlroduire le Pmblme de la ~.C"iil-11"? isfde la Raison Pm? et ll .\"%ubsl3il9u all PTl_l1__T_Qe Qgiigilnaire yde Pimagination transcendaiitale la question seoondeiiQd1i"ju~gement. Ce dplacenient se ryainue a une double prfpovoe de linter_ ls prtation positiviste.$5une part elle tire la Criizgiie de la Raison Q9 Pure Vers une L9\i15\i1@_d@_la Pl{r@lc_"ai$$a\=23l 1ESl3hl3ique t"PCndan_tale Perd 311151 S3 sltualllon Centrale all Pmt fle la I theone dulugementi el51,EsPae commele Temps tendentalouir 16 {6le de;3.3Q.TleS a.H,%I1._l9i1F??.dE.9F De lautre> 61? P referencie la seconde edition de la Deductfonparce que celle-oi incllit Plutt la Pense kantienne dang 18 SenS_ de llobjectiviti du fall et de lyentendement Sans doulle faull marque? Que
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un eiribarras concernan

(1) KM, S. 81-82. (2) Cest le titre dun%%iQ'age dHermann Coiiniva t,;% 3 Ne ti-ouve-t-on pa z Cohen lui-meme et en pi eps s a irma ions

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lintuition ~~* . . . . . -iiarithmtique elle-meme, condition de tout Jugement arithmetique. Si, comme la prouvt le retour aux choses memes dans il avant tout !9l2i12iZ.uliL1g<2.r la mthode phnomnologique, _.___,M_,.l,.......;m 2o , comme e_>5_isLe_up sol universelsde Pexperience, sol qui est Qppstule _, _MM_,_,,_,.,._,-.__o ,g_ , \m_i.____,___W if 31 ne "gm In-lnlle 1h?PqB1?2<i~i7GXPWEHC?_P?}l3l%@7< na'1've le fondeoonvient-il te Igetrouver derriere Ia p0Slt,~1 . \~ , Pas (, , . , h hl t gsmup t d t 15ZSP;;;;l;e giiiilelilegyglgigeglbfe iji ggiggttllgg
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des int_ii'ifi"o"ns""a'f>'Z'E'ategor2s.Puisquetout acte du jugement -1\.__ _________.M~__...l.._,___.m...2

~81 (1) KM, s. 161. (2) HUSSERL, Formaeound iranszendantale Logik,

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Ifmnde de 1eXp.enence_ pure _Sembla1t, P0, Husserl demeurer etranger :1 la pliilosophie kantienne, precisement parce que Kant
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1) HUSSl<JI\I.,

Formale und transzendantale Logik,

S. 242, E83, S. 1841,? onclusion? S. 256-257.
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89, b), S. 194.

2) ID., iI)i'd.,
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donner son contraire : une prtention qui dpasse toute experience et Ia confusion du ni et de linni, de lhomme et de Dieu ? Lidalisme allemand na fait que dvelopper jusqua lide <.dune Lo i ue de lAbsolu comme ..,..agM.._,.oW.MM,,,,.M,.,nMM re ne de la vrit chez He 8el, ....,..,-, que Kant luigsilme devait montrer par rapiport a son inspiration transcenglgiitale originaire en accogdtint dans la seconde le_tndement le privilege qg,} @3116-la devait *.. _. ..~\..(<. ...... 4 edition .. ._ ,2,

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existentialiste ouMpl}e_n9g1_e_n~ologiqu'e et i1_<~)_n__p_a_ooncep_tu__l_lg _e_t ,judicatoi'I7c. Ce quilfaudra montrer a1"'o4euvre-sans cesjxugements, ce"*seront"\,d"is igtgiggswse travers la critique du n;<s-kantisme e$z $3 (fest ltab1iement dine interpretation phnomologique qui 66 $0 transparait et djefglgtablissement dune mta<{:i;L3lysique de la
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physique de linfini, tels que les avait dvelopps la philosophic ~ araitre de a sufsamrnent<a ost-kantienne cest ce oi a du @P q J pp dans son insistance sugsiqanalyse _]Ll!1(l1C[l.16, sur la Lyigique transcendantale, sur legigement et sur la secondeggdition. Toute transformation de; gxhagination pure en une e*1y2tion de la pure I <9 ' ' encore<t ealisme allemand tlon u exa erait ensee transfo P *5 q g Y iiique de la Raison en liaison avec a deuxieme edition de la mconnait essence Spcique (3) Comment la mta_ ghygique de Hnni et de (<AbSOlu peut_e1le apparaitre Comma , Pexageration du positivlsme et cornme le sens de son erreur ? Comment Ce qui Shfrme comma 18 contraire de la mtaphysique
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dwdontre la chose en soi siofi lloubli progressif pour quoi Kant combattait, a savoir que la possibilit interne et la ncessit de la mtaphysique, cest~a-dire son essence, estdans son fondernent mise en question et maintenue par Pexplicitation plus originaire et le maintien plus aiguis du probleme de la, nitude (1) ? Dou provient, en effet, lillusi0n des mtaphysiques de lini"ini, sinon de ce quelles attribuent A < Vraison_wla_,,faoultep constituer lhorizon de 1object,i~{*it et de <9* la i/rit. A cet gard, gghe servira a rien de distin $31 Fer, et i1 n Y \,,9o a rien dautre dans Lelgerojet de constituer themaiqsiement avec p les post-kantiens qgmitaphysique de la raisoilgsiiu de dguiser 99* ce projet avec lesineo-kantiens en prtendandifen tenir a lana lyse juridique du$fait scientique Des que la Logique prend la }3l_ggeM<;leWll_;_t1}et1que, la notion devc_h_ose_en S01 tend e disparaitre (comme 1"prd''i1te4p1%i6n de CoHeiii_o'*kl"onvoit"qu"il ny a aucune autre distinction entre lobjet en gnral et la chose , . . , . . en_so1'en tant qu ob]et distinct de la representation, sinon celle qui existe entre le sujet transcendantal et lobJet transcendantal ' tous deux ne sont que les cots dun seul et mme ob'et << J -<-mam &,,<* transcendantal, reellenget l',O11_]0UIS identlque = w&d*ns toutes \ Q
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nit-il par se tourner dans le comble la mtapliysique ? Comment ; I la promesse de sen tenir au fait de lexperience nit-elle par

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nos connaissances (2) gs Tirer Kant versloaftsgique, faire du philosogkelqili le premier a secou la dom\iia\a,1ion de la raison un res\1;ateur de cette raison ou de/s'se<9f3rodu1ts, les Jugernents, ("es*t done consciem , , ment avec lideahsme ou inconsciemment avec le positivisme carter la notion kantienne de chose en soi ~ fondement ultime dune meta h_si ue de la ni _ti1de_ et tomber dans une chi~~<-~-~-~-~"~p;-.~y,'Qmere, dans l idee contradictoire dune philosophic transcendantale qui pourrait tre en meme temps une mtaphysique de
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(1) Husssnn, F0rmale..., @342, S. 99. Q (2) KM, s. 188. (3) KM, s. 188-189
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(1) KM S. 2 . l eer Erfahrung, S. 363. (2) Conny, Kanis Theor'

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existelnlliileii/iiilja "ioonseq'ue<no'e 'Ef11eni,5n<Z-> reniiersement clleillliiiihterprtiation kantienne ne S?u_ra1t twp etre Sf)uhgnee en Ge qul conceme la tent'_at1V? P03? et sous laquelle, quoi qu on ait tiviste dc sauver lentendement, r r r r pretendu, se cache en realite la tentative idealiste de sauver la la nitude transraison. Si le kantisrne a dcouvert rellernent , cen an _ale_, alors la raison ne se distingue pas reellement de
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avec les idastes tager diavec ndalisme pOst_kantien_ Si transcena Pimagination on refuse de rduire la raison thorique dantale et a la temporalit de la nitude rien ne servira de dresser contre eux avec les positivistes la distinction de -t< t , t__db t d 1 t d 1, egi ime e ire d, un usage 1 e a raison, c es en en emen e dun usage illgitime deyla Logique. Les positivistes tentaient dchapper aux consgifuences mtaphysiques dpfi-ationalisme idaliste en distingint la synthese acheve dea Raison et la synthese inacheve;%.efe lEntendernent. Mais cettecodistinction na 9 Y pas cle sens a lv\~~rieur du rationalisme, prlggrisement parce que le fondement dans on recherche dont lunit des repr sentations les concepts doit elle-meme trouver son fondement dans la loi ; dafnit et dans le systeme ferm cle ces representations / ,par des poses systeme d obiets un est-a~d1re nature c s 11 y a une jugements, comme le prtend lyinterprtatio rationahste die la
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Yentendement et entre9la mtaphysique de linp;i'(idalisme) et la mtaphysiqueovu fini, ieriium non daturwsfginterprtation positiviste ne ggfiyat une interpretation et viwfiesolution appapousse pas ses kantiens que parce que3lThe rente des problgi 4 l extr,e@>s. consequences leurs jllSfI;} premisses a Kant noinme Pentendement pur urie unite ferme. Mais de Yaffinit tire-t-il sa totalit ? En tant (I uil le tout P ro'et do .l 11 acte de representation comme tel, ce qui dun totalit cle la sagit donne la totalit doit tre lui-meme un acle de represeniaiion. Ceci se produit dans la formation de lide. Gomime Pentendement pur est le Je pense, il doit au principe de son essence avoir le caractere dune facultxoles ides, cestadire dune\_raison' car a sans la raison nope navons aucun usage sxcstematique de Fentendeinent Lesides contiennent une certaiie compltude , sens originaire elles reprsenteI5t4i~iorme dun tout et on Heidegger mm<**E~4*m@ all Ainsi <2) e11es_dn{1ent\?%gleS Tamene 1 usagwllritable dc la raison thmliiloue 5 13 formation de regles, cest-a-dire ii Pimagination transcendantale (3), lexplicitation de cette reduction le conduit a identifier raison etentenclement, faculte des ides et lacult des concepts et a tenir pour
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Revolution copernicienne, 1unite de cette nature et de ce systeme t / ) que d ans une apercep tion syn th eAt re represenxee ne saurai- t e tous a fonder etQrunir en une totalit alosaeiument tique apte , 4 , . 1 es oblets. Un 0b]6tfl1HHqU6t1l a Pentendement? Une repreAlors il ny la reprsengtlivon. aux . lois de ohappeetffee Q sentation , , ~>_ . , a plus, a vrai (Il1g@,@}$i<lOl)_]8l3, n1 I'BpI6S6I1lZ&lZ1OIl9;&E<<(%I1lL6I1(Il6II16I1tIl6Sl3 . . . \~ . . . a pr-iori p0SS1bqU6 par ma raison, ce queiygrie a posterior: le caracterearchitectonique ole lanalyse transcenclantale. H. Cohen nest comprehensible qua travers Fichte. Lide dune synthese inacheve demeure au sein du rationalisme un faux-fuyant et une

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Pathi"q''e H;'d1i""i'a ch;"I:I"1'~i
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lnusolres les efforts que dang la perspectwe d un nouveau Salut

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de lid7alisme a lintrieur qui 7.loin de rfuter done quelque chose . , . , , . . lhor1zon rationaliste faisait en reahte eclater cet hOI'lZOI1 meme. 1 La vrit du positivisme, c est 1 existentialisme. Esprant refuter
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(1) De la let:.\t do crisegtggsoiences lie a la crise de la philowghie (Hussnnn, Crise, p. 136).

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metPlLYl9.El?_...!1_e...l.,lIl.i11_ii1....1lR._.lIl@.taPhI>T$iI.Ee Crgyant substituer a la synthese acheve de l'aWlitaison@l-a

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inacheve de lEntendaYient, il cherche obscurmgfit en fait a remplacer la Logiquegar lEsthtique. Au lieu (lgne critique de la totalit, contraefotoire avec la vise architeponique immanente a tout acktianscendantal, la Criliqgege la Raison pure signiera donc deiieormais la decouverte dune nouvelle totahte, la t/Oi/alit de 13 11itUde'i__WM
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tement et dans sa totalite la problmaiique de la mlaphysique comme ielle_ En Cgnsquence, dang une fgndation de la 1'nta_ f physique, Ce qui fajt, P,-Oblme est, la nitude spcique de 13 T/subjectivit humaine. Et elle ne peut a aucun titre etre considre incidemment comme un cas possible dtre ni raisonnable en general (1) . A la nitude de homme appartient lasensibilite en tant quelle signie ;@9lintuiti0n receptive. conrgae intuition pure, cest-a-dire sensiilit pure, elle est un element ncessaire de la structure de9,t*a,<transcendance qui dnvitla finitude. La
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raison pure hurvgg/z*f<;2*e est ncessairement u136e*6:*ison pure sensible (2). Cette&r*ii)n pure doit tre sensibleigisoi et elle na pas
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20. Linterprtation existentialiste

at la metaphyslque de la flmtude
Que le kantisme est une mtaphysique de la finitude et Q quelle est Porientation Qefiidamentale dune telle metaphysique, da"""sla mesure on ellegrend le contrepied de lide3~iisme absolu tel est done le doubleiprobleme que renoontre liei"prtation de 0 5 A \ , Heidegger. Kant&a;t-11 effectivement voulu 9}etr<e metaphysicien et a-t-il dcouwiiile sens et les prolgonrezies de toute metaphysique future qui voudra se presenter comme science ? Quel est le theme nral dune belle mtaphysique ? La rponse cette deuxlme question nous condulra enn a la '51-Olsleme, (mmme , , 1 I . th d h, . I I 3 dela falt Pressentlr 19 rappe de a me 0 e P enomem) Oglque COmII1e mise en question du LOg0S, 0O_IQ{I},._1fQQH...lZ.a.l1.L$.QS
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(1) La distinction heideggrienne est dimportance. Pour Cohen, si lanalyse des principes de la nature et de la moralite nous fait forcement heurter a une structure de Pexperience et de Pexigence, cette structure nappartient flgiigzidemmgnt a lagiatlpre huiniaine fet l fy a pasttlieri detla fairtelservir a i cation unem ap ysique e a mi u e car ce es rue ure es epropre de toute raison en tant quel1e est nie. , Dans 1 , interpretation quil donne du clebre berhaupt kantien, a propos de la distinction entre saintete et moralite (Kants Begrundung der Eihik, S. 159), Cohen rpond aux ironies de&<Schopenhauer concernant la valilite de la loi morale pour les etres raisonnhbles en general. La pr0clamat,j.i1 de la validit de la loi morale pour le sgtres raisonnables en general a xdouhle rapport. Dun cote : le concept "l,a<I'alit thique ne doit pas tmti:?e de la prtendue experience cle lessenc@g'ma1ne et de son histoire... C;es*t;ein tout autre comA merce, une commliisiiute dune tout autre nature qugeceie des etres naturels sensibles (peu impoi=te sils sappellent homme outaaiimal) qui fonde la loi morale dans laquelfe leconcept de la realite ethique se realise. Mais dautre part Pexposition de la nature particuliere dune realite ethique doit justement conduire a Yapplication A Phumanit, et ainsi a une sublimaiion du conce z ' ' ' p dhommey (z_bzd., S. 160). Et Cohen de commenter cette double direction par une medltation sur le sens modal de la rnoralite : la ralite morale ne devrait pas tre drivee de Panthropologie pour que ce qui est ncessaire pour lhumanit ne split pa_s abstrtait le nos_reprse_ntatitons gzoinceriigntt e_e qlii elsjt possible
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incidemment nne nitudetotut .e_xt._~. du6corps._La question de savoir si Kant dans sa mtapy*iqu"r.ite de la nitude spcifique de la raison humaine ou sil ne considere an contraire celle-ci que comme un cas possible de la nitude des tres raisonnables en gnral _dbouche done dans le probleme de la signication glu corps. Le corps est-il cause dc loainitude, Fame en tant311i6;irri_aiiatio;1 du Lqg9_s_W_ig&pMi,_M,tant&2n sci 1&2!-3....d.c..tQuLe,limitation .int.er11e, se auquel cas lhomn1e <}i;e"nd la place de Dieu et lgp<hilos0phie 212? Ou, au contraire, ' 2* ' " de lame au la liaisn ytglmmrne en l3ll60lOg1Q*. corps ne peut-elielpparaitre que sur le fond imitii chine. flig' ii M ' "-'p_m" Q ' ' ' ' de la lautonomle qui constitue denltivement tude originaire U pa? ra of"''i5*"'i{Bii ie

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aux 0b]ets, que, bien mieux, elles doivent sy rapporter, s1 des gbgets doivent pouvoir tre construits. Seuteinent par les catgories Pobjet est pens comme ohjet (KTE, S. 361-362QAinsi le cornmentaire de 1exprgs%ion kantienne concept sensible congiiit Cohen une interpretation eggctement contraire de celle que pensera dearoii en tirer Heidegger. 2 Le concgtsensible, dit Cohen, doit justement signgerxfle concept schrnatis (K T)5;';"$2<383). Si lon se souv1ent_ ma1ntenant$@i*ue2<l1maginat1on transcendantaleestf pour Pinterprtation
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LinteIpItati0n du kantisme I1011S conduit donc ncessairernent au problerne de la nietaphysique dans son rappogt au probleme de la nitude. Etxsians ce rapport apparaitraxpius profon dment la raison de6&6 paradoxe : le positivis1peinest quun idalisme dguis. lsibiritique de 1intlerprtati,giice0-kantienne prsupposait 1o tisiftion du fait et ole la factftif (1) Le ositi-

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en dduira que lidee dune raison pure sensible na pas de sens pour cette interprtation. Elle nen acquerra quau moment on le sens du systeme se deplacera et ou Pexistentialisme en fera Pexpression de la temporalite et de la sensibilite, renversant ainsi Pimage du kantisme et de la metaphysique qui fvllitiistglit,g01'i951nd:SSPPlf?lI;g~:f gtfrpgggggi Einlf cggagllge igllggglirge
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thorig rationaliste, et linte1-pretation Cmiloit lier imagination et perception transcendantalex Si, au contraire, Kant a pose le probleme de la nitude spcique de lhonps>e, la raison pure est sensible daps sa source et non seulement dans la re riction de son usage et lima%i2nation transcendantale trouve son originedans la sensibilite meme. Lexist&entialisme retrouve ainsi en un sens linti;a'2ti6en Inetaphysique de Schopenhgwer. Ce1ui~ci, dans la mesure o11 1on se bogeifnu Monde comme reprsentatin6>tcritiquait la distincde gintltlon ct du concept et revenags ialement, a travers la tion kantienne . formulation empf 2e du problemc a trouver la sci) e de toute connaissance conceptuelle daI1Slll:1tl1ll',i0Il : les concepts, bien ego radicalement distincts des representationsintuitivcs, ont pourtant avec cellcs-ciun rapport ncessaire, sans lequel ils n'existeraient pas : ce rapport constitue done toute leur'essenc_e ei
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quelle retrouve cette inspiration au cocur meme de la philoso quand Schopenhauer croyaifne pouvoir la dvelopper que co
5 are elle-meme de la Criti q ue de la Raise 62211 6,2 ~ (1) KM s. 164.
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comprendre cette nltude a partir de la raison humalne. Toutes 16 Second Principe de la Doctrine 195 difcults du Posfkantisme . . , , . ' . dc la science, la revelation dans la Phzlosophze de la Nature, la ngativit dans la Philosophie de I_/Esprii, portent epteffet sur
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Sensfle la nature comme etre exterleur du concept clans le p\ost-kantlsme. Mais en demandant a<u~'corps dexp1iquer sa nitu<;te",' la raison qui a pos du mme cgp cette nitude hors dell'imme cvesms4eA_,de ppuYoir_pgte,nd9, Pinconditionn mtaphgrique. La chute et appeles 1 la rescousse&4p'<or aider linterprla~fevlation tation dfailtiigse. Parce quau lieu de _paf1s"'i'*,4doel.l& .J;i1;1l.1i,.p_9ur gggpligpuerlle iporps, on part du corps pou9r expliquer la finitude, la philosophic cede la place a la thologie et la Criiique de la Raison pure au, dNogmeMgie_la_>chut_ep epthdupppeche. Toute mtaphysique de 1,1YHi4;ni"e~ d'55E""]le"dtfdiction dams les teI.mes_
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Sans doute perd-elle le sens de la religion en la rationalisant. Mais elle perd aussi le sens de la mtaphysique en subordonnant 1 ' al ' '1 t' .~.S' d 1 't' '

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C/est une erreur qui subordonneyiais le positivisme la philosophi\"la science et dans lid\a@,l*is<1=1*ie la mtaphysique a la tholog"ie4"9'<< La source fondamen"ta"le="9p0ur la fondation de la mtaphysique est la raison pure humaine et de telle sorte ue Ce ui devient essentiel pour 16 noyau de cette pI,Oblma_

va devoir reprendx;e>"'1;xz[' sens nouveau a lintrigsi9i4~%e la nouvelle raison finie de lg1'v*x"1me. Bien plus, elle vvaigouver son sens. En effet il ny apgs vrai dire de totalit ans 1univers de la rajson innie : la raison trouve en dehors delle la nature et elle est oblige den appeler au coup de force de la rvlation pour poser son extriorit a elle-meme. En prtendant se placer du point de vue de la vrit en S01, la ralson perd prclsment lide de totalit. Se prtendant maitresse, elle devient esolave. Precisment lorsquon veut fender la mtaphysique, Panalyse neces~ . . 4 . la fondamenialement ioujours [eie et ne doit jamais degnir absolue. Mais de la ne peutg'e@tirer que la consquen<,;>9@<s"uivante : la rexion renouvelE;'ur la nitude ne peut p&9ab0utir, par le jeu rciproque eill compensation mdiatrises points de vue, d
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nous 0nneI:na_1e_ment1en9O,re eten,dP1td_e tout la_cnna1S' sance absolueimphcltementvlsee etvra1eenso1 de la nziude(1).

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cest prcisment Phumanit de la raison cest-a-dire sa jinilude (1) Lorsquel1e plagait la nitude en M7WW..a_,_,,,_W_..WW, dehors de la raison et quelle ne v1sa1t qu1nc1demment son humanit essentielle, la philosophic derneurait en ralit lie a
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une intuition religieuse; elle ne parvenait pas a cgsrnqurir le sol . < . , < de son i33l)l1SS8Il'16IQ~9'6i} elle manquait a sa propfesse fondamentale : la dcou ete de Finconditionn. P 419:4 uelle voulait Y Q q napparaitra la perdait en Dieu. Le kgrtisme sauver la rais0g,1\;9's>l9le
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projet imtaphysique s:-iccoinplit, cest ce que nous verrons constituer le paradonce de ld niiude, la transcendance. Pour le moment, il suft que le probleme mtaphysique, cest-a-dire le problme de la totalit et de Pinconditionn, naisse de la nitoute interpretation ontologique originaire ne se tude. Si ciontente pas dappeler\en general une situation hermneutique assure dtre conforrpak aux phnomenes, mais doitexpressment sassurer davoir aneh le ioui de ltant thmapiue clans lavoir pralable (1) , ngiisedcouvrons prcisment vlogigine de la mtaphysique, lurij;t?Ie Poriginairet et de laxatotalit dans la p0ssibilit dtrevI1ntre fini. Ce nest pas segfement parce quelle pose les questions de la mtaphysique qut la raison humaine est nie, mais inversement la raison humaine pose ces questions parce que1le est nie (2). La possibilit ontologique dtre pour la mort, la temporalit constitue 'lhorizon de linterprtation de Kant. La finitude ne se contente donc pas de saccr0cher simplement a la I\3\iSOIl pure humaine, mais sa finitude est _acte-de<< <<

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logique, et celui de Pinterprtation existential; de Kant, la mtaphysique de la nitude quimplique celle-cia son horizon nelaisse pas de dvelopperimplicitementlesrapports dela phnomnologie et de Pexistentialisme. Comment le probleme proprement pheno1nnologique,que son fondateur dnissait comme la description
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compte les cogtjgons ncessaires pour ggiliirendre Kant et lorigine de gafgfitaphysique. Gest par\c,9\~g;ie cessant de nous raccrocher asfiternit divine, nous poEiy6'ns tre dits durer et mourir que nous pouvons en un meme acte ressaisir notre totalit dans le projet do la nitude et notre originairet dans la probtmatique qui jaillit necessairement de ce pr0.jet,. et que lesprjugs tombent, quava1ent accumules le positivisme et lidealisme ,pour voiler lessence de la philosophic kantienne et trans former 611gQBX3gHd,QpletVp/l:tlSQ{lmdp1,\{l11.y,la dcouverte de son humanit.<<*Sur le qlaemin qui conduit a ce buggde l0nt0logie fondamentale (la <:1;e>i:ouverte de la temporalitgfomme structure transcendantalegeaiiginaire), cesta-dire qui psi; en meme temps lanalytique d,e;a*iinitude dans lhomme, estincessaire linterprI9 te et de la Mort (4) . tation existeiipiale de la conscience, de l,gs%1
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fiVnirM__QVerendlichun:qJ),9cest-a-dire __sg__u_gi,_p9_g_r_Wle%;p_<_)l1_yoi_r-_trede la mort, la genesege la totalit de Pexistence iauthegique dans langoisse, telles sont en fin ole

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Comme nous lav0ns laiss entendre en rapprochant le problme phnomnologique dune interrogation fondamentale sur la
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et a aboutiril projet de en second Q . Comment, constituer une mnap"ii?s;1que de la 'nitii'd 7 lieu, tandis que la pwhntmnologie classique 8CC}3k9<,~*K&IllJ dc ne pas avoir dpass leqpilgleme du jugement, 1exi?s5, tialisme va pou' voirdmontrer que Kant a en fait non seulemegfpos le probleme du jugeinent, mais quil a meme esquiss sa solution par la thorie de Pimagination transcendantale, solution que les prjugs tendant constituer une Logique transcendantale nont pas permis daborder la phnomnologie classique ? Ainsi le probleme du passage de la phnomnologie a Pexistentialisrne est-il parallle \ au problnie de la r-interpretation du kantisme. Bien\plus il se K confond avec lui. Que dabord le prqiileme du jugement et de sgiffondement constitutif ait t pg}%}<>i33I'l& phnomnologie, cL?t<la sans doute dans memes ' ' ' lL1[,{;5 gloire. Le retour aux ggses son principal . Y Y ' levidence duned@onnee authentique de la eigpse a l1ntuit1on ne I signie rien d autre. La reduction des jugeinents aux derniers jugements correspond a une rduciion des vrits de degr superieur a_ celles des degrs les plus bas, cest-a-dire aux vrits qui sont directernent rapportes a leurs choses, a leurs spheres des choses, ou, quand les substrats jouent le role conducteur, rapportes a des objels individuels qui done ne contiennent en soi rien des syntaxes du jugegnent et qui se trouvent dansleur existence saisissables paryexprience avant tout jugeient (1). Par le principe de rdyklibilit la logique est bien guise en cause et tout jugement requgf comme sol transcendantglioe sa possibilit . ~ un comporteinei1tde choses , un Sachverllelfidont lexistence pralable qui edonne a 1intuition deseFice, a Pexprience pure justifie seule et fonde les relations intelligibles inherentes au jugement. Nous retrouvons bien au sein de la, n0uy,e,lle_ Log-ique transcenlnile ce _i}pp_Q_It a lexpris.nce..dont Pinterprtation no-kantienne faisait le centreiifle lanalyse kantienne. Lo principe ole rduciibilii garantit que le physique no soit
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]3IIl&1S perdu de vue (1). La vie de la conscience et Pexprience du monde de Pexpriencelpure fondent les relations logiques. Cependantw si nous nous en tenions 2, ce critere le Progres 1 ie t liscendantale hi t~ A 1 _k 1- d ra a p enom no og accomp 1 u 11 0 an 1SII16 aurait uniquement. consist a thmatiser le probleme de la Logique. Or la mise en question thmatique de la Logique nimplique-t-elle paswinme si elle le nie mtaphgsiquement, la critique philosophi gt de la raison P Le fait mmeeie porter Pinter-7 rogation logiqueggur le terrain transcendapttgl nimplique-t-il ~eie9~ens normal (2) Z vrit en soi nTa plus pas que la notii'1iYde . , . Q? <0 <9 <4, . Le retour avllpgeperience comme origine gfie devoilement qul en rsulte ncessairement des tages matrie s de sens diffrents et de types de vrits qui constituent a chacun de ces tages en rfrence avec un type dexprience originaire des modes parsemblent en effet inconcide contexture des jugements, ticuliers h.e d C0 HO ,3) avec Pide h_l 1. bl 511,. t, . g u in erieur d, une p iosop 1 ia es dune ontologie formelle ahsolue qui absorberait et fonderait totalement la multiplicit de ces niveaux dexpr_iences pures. Le drame de la phnpsnologie nest autre ChOS6k?f{lB ce cercle ou
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a coups de marteau cettg;-vrit dans la tte : conngiire, cesi primiiivemeni iniuilionigieii (3). De ce retour radiel a Kant, ncessit par lincertit11de mrne de la mthod;eiphnomnoune consedcoule d{;1is x," logique sur son profineoinstrument, .\ quence importapefconcernant l1de dunei,<sg1que transcendantale chez Kan? Tandis que le no-kantfsnie apergoit dans 1e rapport de la pense s lintuition . une condition simplement negative 11dent1ficat1orI de la connalssance et de 11ntu1t1on nous oblige a y voir une condition essentielle et minemment positive. (( La table du jugement nest donc nullement Porigine des cate, . . . . gories mals unlquement le fil conducteur pour decouvrir tous les concepts dc lentendement. En elle doit se trouver Vindication dvoiler ers le tout form des conpepts purs, mais ellc no peut
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sont parfois inconsciemment et incompletement orientes vers une conception nouvelle, cest-a-dire dialectique du concept et de la iaison, mais c'est ulors au prix de la philosophic de la conscience qui soutenait metaphysiquement les recherches concornant 1Ego transcendantal (CAVAILLESK op. cii., p. 77-78). Mais si l0n demeure dans la perspective du subjectivismpiranscendanlal, alors la conclusigei heideggrienne se justie pleinement zpgkest la raison quil faut abandonng! comme sol trans34 cendantal pour lui sugastituer la temporalit.
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(1) CAvA1LL1<:s, Sur la logiquc cl la thoric de la science, p. 54. (2) HUssERL, Formale and lranszcmlantale Logik, 102, s. 238, cit. par CAVAILLES 0p_ qt p_ 63_ (3) En 311; 13 phnomnulogie lmssm-lienne Qt dang une geftaing megufe,

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4946 (1) CAVAILLES, op. ci,;<,p. 65. (2) Gest ce qui expLiq\i,eque dans la critique du pos1tiv1p.s, entendu comme abandon de la philosgpnie, Husserl retrouve paradoxalepzfept les themes propres a la mtaphysique9eieinni, dont nous avons vu qu.,1,f survivance implicite 11t_it_31t P1@i511@11i- 1'h1iZT1 fie 13 mtplflyslcllle f30StlV1Ste_- L? 901196! posltlvlste <19 _1a wanes de new epque est $191118 cvqsldere hlswrlquement, un concept f68ldll6l... Le probleme de D181) contient man1festement__le prohlme de la raison zzbsolue en tant que source teleologique de toute_ raison clans le mollfiei <1" 5695 dll Y!_1@I1d@- Natullllemellt 1*? P113_1B1"116 de mmmortallt est aussi un probleme 1-a_t1onnel, de meme que le probleme de la_11bert. Tous ces problemes mtanhyslques an sens large, les problmes spciquement P11110Sophlquesselon le langage courant depassent le monde en tant qu_un1ve1;s do simples fa1ts. Ils Ie depassent precisment en tant qua problemes v1sant'1 ide do ralson. Et tous exigent une dignlt plus haute que les questions. de fait qui Ieur sont a insi slibordonnes (grails Pordre des problemes. Le positjzsme dcapite ,/ ,4 pour ainsi dire la p/lilO.S'Opl1\Q';\>> (Crise, p. 133). Q ,<~\ (3) KM, S. 20. '0
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Heinrich Tieflrunck 11 decembre 1797 ' La subsornption logique dun concept inferieur sous un concept superieur se produit dapres la regle de Pideniit : et le concept infer-ieur doit ici etre pense comme homognc avec le suprieur. La subsomption iranscendaniale, au contraire, a savoir la subsomption dun concept empirique sous un concept pur de Pentendement au moyen dun concept mediateur, a savoir celui de ce qui est compose (Zusammengesetzen) a partir des representations du sens interne, est subsurnee sous\une catgorie, sous laquelle quelgue chose quant au contenu serait hirogga, ce qui contredit la logique si gette subsornption se produit immdiatempst, mais qui est cependant poswole si un concept empirique est contenu-sous un concept pur de lentenq1ement par 1e moyen des representations dun concept II1diat,Y1g<~) e savoir celui du compose a du sens interne, e~n>tn%1t que, conformmeni auac condz;"@ns de temps, elles repreune regle genrale un cogrl9%ose , lequel est homogene sentent a prior1;,<i1&a<pres 96 avec le conceptgun compose en general (51 ce type gp artlent chaque categorie) ti " d esp he 11m"S I et ainsi rend P oesible 5" s le mm d 11 S",hm " la si1>5mP sous le pur concept do lentendemer1t dnpres leur unite synthetique (de composition). La composition, la synthcso transcendantale presente donc dapres Kant_une difculte paradoxale, car il sagit pour elle de ranger Ie concept de . ces deux et Fheterogeneite pur (la categorie), empirique sous Ie concept . . . . sortes de concepts qu1 constituele caractere pr-logique pre-rexlf ct pour tout dire, phenomenologique dc la synthese transcendantale, ne pent en comblee qua la condition que soit donn par la temporalit elle-meme (la oomposition des reP resentations fournies dans Ie sens interne ) le scheme imecliateur qui_ assure lhomoge_neit degees concepts ; ce scheme mdiateu;-, cest lhorizonet de tout tahte du temps qui va cpiristituer letre meme de tout phnpmene 6 concept empiri ue corerne un Dawider
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(1) KM, S. 52. (2) KANT Letlre d Johann

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lors formuler sans wliaeoxe le jugement suivant : puisqife la phnomnologie ne prend tout son sens que par la reinterpretation du kantisme; elle ne saurait a aucun moment etre une refutation des principes kantlens. On plutot elle ne se prsentait comme telle que parce quel1e nava1t pas conduit a ses propres consequences le principe de rductibilit dcouvert. Quel est en effet le reproche constant que qu elle avait , , , la phenornenologie adressg an kantisme, par enemple en morale p. sa apercevoir forrnelle morale une D avoir etabli les princgres d c0,II1,I_)I.l tfaputepxgglfavpir valeurs, des pntrielle thique ceux dune de.1_2ee<el.,lP9<?;@f O WI ne sen,.prn@e_9,m1ei@siqu@ &igu 1, expkme empirique, justement prpeiee contre 1 emplrisme de toutelsitructure et de toute signi%l;cet10n thiques dans PHI 165 deux Premiers thormes de la Critique de la Raise
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lique, dgM1fq>RiIlQe.66does.ii/"alencrs,_6e.iinJ}St}T}@n@ <>0I1_f<>{1<11 8Y<?.<> la premiere prcisment en vertu des prejuges empiristes (2). Retourner e lintuition, e la Wesensspchqu etc ici ve_lavWcriesschHau,, impliqueraib done ncessairement 1 abandon de la thorie 14311tienne ct du pretendu dilemme devant lequel elle se croit autorisee de placer la doctgime de la moralite : ou b1e9p~1anarch1e $9 empirique ou le formgtsme du Logos: La diicult impinlente 1 cette critique apgprpit an moment oil l0n cherche yiiprciser, dune part, le sep.s*4l>e ce formalisme soi-disant ratipngre et, de 1 autre, le sens d%c\e~@1r1ateria11sine)_sghme9 experimental. cTfe1ii'~9acc'use Kant en effet lrien apparemrnent our f~ 4, m~me L ' ""'*""""""""~~2-M-~-"""'H"""1""' d P 3 1111 de Tetourner 51 I19 mtaP Yslque u 0g0_S m 0Ons_ 165 examme U1] tayer historiquement @e{;1;e~ accusatlgn k t- ens a 1 a 1 u mire du p anlo gisme abd . . quences es PHHGIPFBS an 1 teen. Or 1'16St0e pomt tourner le formahsme en S011 contraire ? De Ge qua Kant, an dbut de 13 Critique dg la Raison praiique,

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priori impossible une experience autre quempirique, peuton logiquement conclure quil dduit Pexprienoo morale, comme daillours toute exprienoo en gnral, du Logos ? Nest-ce pas c0nfondre1idalismo transoendantalaveclidalismo materiel ? Et celui-la, rnalgr ses incertitudes do vocabulaire, no se range-t_il pas prcisnlont du cot do la mtaphysique do la finitude, tandis quofeelui-ci exprimo une mjgphysiquo do linfini Le formalisme moral et pistmologgiduo no prtond nullemont retourpgs un Logos infini que t69fi<e la Rvolution copernicienne ,1<ei1du brisor. Au eontr?i1ge il abandonne la productivit,&&<;e Logos Pidalisme <;aisolu, ot, distinguant Pontologique etlontique, il afrme la nitude etle rapportncessaire do la eonstitution de_l6horiz0,n,m0ral fa la temporalit finie, comrne le prouve Panalyso du m1jespeot_(6<1). Le soi-disant rationalisme kantien est donc on ralit mii"I contrairo du rationalisme. Il applique A la lettro lo principo do rductibilit en rduisant toute a exprience originairo du Soi moral fa la constitution do la .ni~t11.;1!?...da11_s6 1_1l.,IgJ3scevnd(ont;;l_6_d6e,_1fintuition. 6Le kantisrne no dissout pas lintuit6n dans lo Logos comme liggrtend superciellomont Schole6i:<;\mais il rduit au oontrai6s*e6lintuition aux .4 o dimensions do lapfgifude. Gost pourquoi il la&x?5gl< doson oohntonu. . \ , Avec lo respe%tiQ&l dcouvre lango1sse. &~&&< Au contrjfio Pthique matriolle dsQvalours no fait que rtablir les privileges duno intuition intellectuolle au dtrimont do la finitudo phnomnologique. Sans doute Scholer aporgoit-il la ncessit do fonder Yancionne raison morale dans Pexprienco pure et dans la constitution matriello dos valeurs. Mais loin quo ces valeurs so rapportent la nitude ossentiollo do Pexistonco, Q la temporalit elles rtablissent on ralit les perspectives do . . , . . , . , . Ianc1onno logiquo et dgl ancion ideahsmo materloploeontro lequel ellos taiont censeesofinsurger. Quost-co on effetsquo cotto table apriorique dos valopxs, sinon le retour dguvisego la Intaphysique do linfini&&e&h=: recours un principo idgyconstituant, ii un Logos cratoguigiii mondo ? Largument soijfrien daprs loquol _lofo1fm?_ali_sme jest Vu_nVN>logi_cis_ifg_1om_so renvorsoi cest lo matrialisrno thique qui rtablit linI1i, et Pintuition dos valours, l'acto do _\IH10I,iSl->1", (_W.6Jfitm) neSt quune intuition intelloctuello dguise, un autro mot pour la Ralio tornolle. On rogrotto labsence dun contonu positif dans co qui ost appel (par la conscience), parse qu0n attend ane indicalion par quelque cdi uiilisable concernani cles possibilils dacii0n6izres, domf on puisse dispospr el sur les~
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quelles on puisse compier. Gette attente so fondo dans ll1orizon dinterprtation du souci raisonnablo, qui assu_]ett1t lex1ster do loxistant lide dun cours rglable dos occupations. Do tellos attentes qui, par exemple, servent galoment do fondemont implicito a lexigonco d une thique mairielle dos valeurs lors gu0n l0ppose uno thique soulomont formello, sont cl:-iilleurs 66&dsillusionnes par la coapscionce. Lappol do la conaodienee no dg_n;1e pas do tollos i1;;si;1ju,oti_ons..._pLati(;ues, uniqzgfment parse
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ogpelle 1h0m111o%iTxistens,.av.psmvooir.:?<s0i:mm@ le et 00mp_ 'AVoc9}&}o@@*Qxmaximes attenduos, urgpiffuos rion moins tables, la conscioiioe do Pexistence no renomeosit ' qu51 - la possibflii dagir (1). Dire quo lethique matriello dos valeurs osht4_abst_o_it_o6 votwgaulolliop,,6.ompol:1eo.idlagi1:, cest laccusor do confondre lobjet du souci alin dans lontique ot la libert do Poxistence, do revenir do lanalyso existentiale ii lanalyso juridiquo, do prsupposer ainsi au principe do Pactivit morale une table aprioriqu,e_&&qui quivaut la vtglgle despj/_upgeVr_no_nts , 6~pour laotivit do la eonnaissanoe, do ronvoyor onn do lgintuition 6&2? au jugement et do la plgliiomnologie au positivisrige? Gest on meme temps accorder6<3u kantisme lo monopole d6o<ootto decou4 6; j_6\s vorto quo la phnomoij3,,logie visait bien dans sosii;s1tonti0ns primitivos, mais quooysofl retour a uno _onvtolo6g&fosn_re_l1_e__ot une table apriorique Veleurs Yempchait dattoidre HLltll611t1quemeniff "15 dcouverto do la nitude, do lexistence humame.

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~ 20 bis. La signification do la mort eommo pierro (Le touche pkofde la distinction entre kyphnomnologie et 1, exiggntialisme

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La phnomnolo;i;}o@Tapidemont pris consciegosde la contra. diction qlli Se joaiwwelle de 1<f=L,L.9giq11@ ?.bi$Q1k:d&.l..Is9&lm transcendantale,~>d&o"?restos du' pjosjtivismo ot(1olontopriso cri"tiiquo'fond5iYieiit_aI9e. La distinction do la rdiimcitiionieidtiquo ot do lirductiointranscondantale na pas dautro fin que do loarter Le procd eidtique no prononce en effet rion au sujot du fonde~ ment dernier do la science, do la vrit : il nous livre un a priori do fait dont cost pout~tro lo rnrite do la phnomnologie matrielle davoir explicit la nature sans le juger on droit. 6~Seulo la rduction transcondantale nous fait sortir du6~r'alisrne
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' \' ' ' \' ' \ I ' l31OI1, U118 I6dUCtlOl'1 g;.<{lJI16 1l'lCOI1Cl1t10111'13.l1lZB HbSOL@B, U116 1T1el'il1Od6

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fondamentale pagafaquelle le philosophe comrpiice par sassurer un sol absolu, pop? lclairer absolument egafiant quil est la presupposition gleijitiutes les presuppositions cyfisiderees comme allant de soi dansll sens commun (2) . C6>{$%lll6n16I1l, si lon passe d6 l3. pl6II1llgI6 Q l8 S6CO1ld6 I'dl1Cl3l0I1 qU0Il Vll36IH l6 IlllSI'I16, mme apri0rique,0u<>e quirevient all mm9~"1id31i$II1@ P1350", niieni @5l3'5="di1"e quion accomplira rellement la Pvolution COp6II1lCl6I11'16, l3. fondation lZI3I1SC6Ild3IllL3l6 d6 l3VIll'1 G11 d6l'lOIS
dl1PSl3l113l5 dlVi1'1>l3l1l1nmie 319501116 (1613 @11I13iSSan6hl11T1ai11e J6 I16 dois Pas Ometbre icl, P1iS@ 16 Niwhwri de HUSSGTL de
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clbre diSl'inctin de l3PParen9 Ejfvheinung) Se Sou une Logique absolue sigllaquelle na pas ya tient r ; \ a s interroger la Igogique transcendantale. Il gcste un presuppose naturel dans l%}<k11t1SIH6 qui l einpeche en Q6IGQ'lElI18I1C6 de s clever aux vritabgesgtiaches philosophiques, a9l$1&<ifl'1OblYHBS de const1_ tution. Qt:<*p6n se reporte, si lon en vgf%<>~mne preuve, a lobscur Problme die 13 861195 Hal/"Tells des i l15i115 tTa11S@I1d311taleSDlllne Part, la dnilwn dc l*""l'9 COPE?-nicien imPlique de la Part lil fOlS Ul1 dl'1I'H1lIl3.ll-lO1'l Cl lObJ'6l} lI'HIlSCI'ldaI1l;E|l dll lmssible Puisquiil en fl11'ni'l' la Connaissance aprlorique eh "119
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(1) E. HUSSERL, Nachwort zu meiiien Ideen zu einer reinen Phanomenoand phii logie und phanomenologischen Philosophie, Jahrbuch /r Pliilosophie Q nomenologischen Forschgsiig, XI, I930, S. 568. cf? (2) 11)., ibid., p. 56?). 6 <3) 11)., ibid., @560. 6
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negation concernant les abus dans lesquels pourrait segarer cet acte constitutif sil venait algifrer hors des limites de l,exp dang la prsomption quil peut y avoir des 1-ienge_ Si des objets, non concepts capables de se rapporter a priori oomme des intuitions pures ou sensibles, mais simplernent comme des actions de la pense pure qui sont par suite des \concepts , . , ., , . . \. . \. 9568' mals dune Onglne qul ne 1'11 gmplrlque, I11 esthetlquegmgus ngus 3 $\ faisons, par avance, ligle d une science de 1 entendn-inent pur et de la connaissance d?;I;&iSOI1 par laquelle nous pensions des objets compltement a pa;-igfib , si une telle science,~s{;g3dterrninerait lorigine, lten@6e*"et la valeur objective gllgfes connaissances )), comment $3 ' devaif, i-,1-3 appeie Logique tranggendanljal pourraitil quon accordt a cos actions de la pense le pouvoir dterminant au point de vue transcendantal sans leur accorder 13$ limibes 1f,endue gt, par en Inme temps I3 puissancg consequent la validit de ses connaissances ? Lauto-pntration du J e transcendental, ncessaire pour tablir une thorie coherange (16 la Revolution 0 (-31-nigienne im 1i ue la vigjgn de la , 9 49 la determination et la ngation. La connexion necessaire entfe 3&6 \ des Fexprience possible, c<et-a-dire des limites sfe position Q -\ . Q '\ . . donc s5~>_ du Tem Qtiiefsaurait ace et conditions sensible *QclEs .6, Q? que sontles ~ ' aux actions de lagwnsee s a_]outer exterie\i;r\e,i<iient categories, et ell_ene peut quen provenir.*i([sis alors comment expliquer, dautre part, lexistence dune disposition naturelle a la mtaphysique (2) qui fait perdre de vue a la pense les limites de son activit ? Comment lAnalytique transcendantale qui en Principe ne pent tre Congue sans les conditions rest;-i0tives de lEstlitique transoendantale donnc-t-elle cependant lieu ~ et dune facon ncessaire et naturelle ~~ aux illusions Sans 66"-de la Dialectique, elle augsi qualie do transcendarptale ? , doute cette contradiogibn provient de ce que l;~ant nabandonne pas la thsecglli monde ni Tattitude nageirelle, que son ea? I quil raliste, cest-aimc idealisnie reste 61;,;9lZ*S6I1S platonicien, . . , c . . ence arvenir a la Qsi n criti ue fonco, ne eut en damentale, a lid alisme universe]. Dailleurs la phenomenologie transcendantale nest nulleiiient une thorie ; elle nest pas la pgur I-pgndre an PI-Qblfne hisflgrique de Fidalisfne @113 est une science fonde en soi et absolument autonome, elle est rnrne la seule science ahsolument autonome. Ce nest que de cette facon que conduite avec Consquence: 6116 conduit aux Problmes Gt
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tons les Oblets pensables aux theones Constlbutwes qm engbbent done Pensemble du monde reel que nous pouvons rencontrer - . . , i es dob_]et , et en meme temp de_]a donne a ec toutes ses categor en tous ses mondes ideauxl et les rendent comprhensibles , . tant que correlats transcendantaux. Mais des lors : lidealisme une sthese phil0nest pas transcendantal-phnomenologique ,~ . . , . . .. Q8 . . sophique p31tl011l1QI;& n1 une theorie parmi lessgsrutres, Inais la concrete tpanscendantale en tant quesscience phnomenologie . . Q '0 ~ ,. . est, meme s1 ell_e?lpe prononce nul mot an s_(iqe;.<>He 1 idealisme, un zdalzsme unis gssel en lui-meme . condui 2S mrne science 1. . , . 9. les confusions Ces distinctions sont necessaires poii\i;ecarter ts de la hnomnolo is 16$ ui Ortent
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phnomnologique ne peut done pas consister a faire passer la rexion kantienne concernant les niondes ideaux de la mathematique et de lEsthetique et les categories dobjet de la phy<<

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et lanalytique dang la iumire (le Pvidence e-1.dt.ique' Si lidealisrnekant1en nest pas universel sil demeure une attitude sa reexion nest pas une evinaturelle .ce nest pas parce que . . . \ lie aux gbjet reste immanquablement sdence, mais parce que son Q. Q4. , .. . . $8; evidences apagogiques gpfoiqu eidtiques des mathensatiques et de la physique. Le pathos de levidence qui rattape la phno de Descartes ne dgi*,lqs tromperz menologie aux Mdgons
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S3 Mihodologie transcem logie enn' De mlne. que Kant dang que le postulat de la these daniale tentait de distinguer -- encore naturelle du monde privat en ralit cette distinction de toute ~ les preuves apagogiques des preuves ostensives, signication . , \ . . . ., . , reservant les premieres aux sciences ou dominel l)_]6Cl31f (2) et ' ne justifient dge pas leurs propres fondengeifts et faisant de qui meme de la philosophic Husserl comPostensivite la gnethode e mence ar distmg1'1er la riori de la descricggieii eideti q ue et ,celui p e , P des sciencessrpsaithematiques. Celles-ci*2sogst .des . sciences ,deduc. . tives et cela\reut dire que dans leur styie scientique theorique prevaut sans cornparaison la connaissance mediate deductive
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I evidence signie<iii2$la recherche communesdgaine philosophic ' comme science feifdamentale rigoureuse, norileyrecours a la naivet dune vision indiscutable et sereine. Sagitil par exemple de rsoudre le probleme dune quivoque philosophique ? La solu' de nouveaux le retour aux , choses memes tion parait. simple , ; . . . . ,'. , concepts tires de lintuition immediate doivent etre adaptes a l Nous encore problmatiques lessence reelle des. comportements t. 1. d, I .d . d t xcroyons au con raire evoir consi rer e sens une exp ica ion V , 0 5-philosophique expresse d une qungaeque dans une radicalisatiog Q4 nest nullement luliimgraii0 de la Lvide@ce du probleme... recherche phenomngiiggique... Les choses meme,e<ny sont pas . dj donnees COIII}@i<$6S presences achevees, "9;ii:g<is ce que sont , A les choses memesgfcast seulement comme V1Si?6IIl3lilql16 qu on doit lentendre (Ii. En nous faisant penetrei dans linfinite de la sphere transcendantale la phenomnologie ne nous livre pas
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sur quelques axiomes peu noinbreux. Pour la sphere transcenau contraire nous avons une innite de connaissances dantale ui rcdent toute dduction dont les mdiatets (Miiiell
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' bien ' ' ' aiissi ' ui' s1 ' derni\re Lion universelle c omme l Q5qdence , .g nie, s , L q . , , . que toute evidence est ebxganlee, mise en doute, cr1tique.<< L impe nirabilii oniologiquezodig la subjeclivii du sujei jsiznscendanial ' co gZ;i ' tive un iai est un problme cenyrtilie la Phnomenologie 4 . . t. is se db iatrraisser , h ericzig h ne piastc 4 <convzerzi arcs bl ma Z lq;/l6ldgalgfgi
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et des prjugs, ces prjsigs fussent-ils congus comrpeides a priori ! A cet gard les objvolziiins de Pexistentialisme gY;f30S6ht toutes quon renvoie sur des ,malentegdirs ct nalernent sur le , que toute sa au n?ivau la phnomnologie d linterpretation signication consiste a dpasser : ou, en dautres mots, sur le fait qu0n na pas compris la nouveaut de principe de la rduction phnomnologique ni par consequent la monte de la subjectivit mondaine (lhomme) a la subjectivit transcendantale; quon demeure donc enfonc dans une anthropologie soit empirique Msoit apriorique, qui dapres\m0n enseignement nest pas encore philosgsphique et yes parvenue A atteindre lggsol spciquernent qui du point de vue d la philosophic signie urgeiachute dans Panthropologisme l3I;vf,lSC6Il(l31llLE\l, cest-a-dire dans le psycho5 4 logisme (3) . . . <'o'z . 95 V85 La confusioneonstante que leX1stent1ai(si1;1e fait entre la subjectivit mondaine et la subjectivit transcendantale illustre la difference entre les deux reductions. Limp0rtant pour le phnomnologue nest pas la variation eidtique, a laquelle a t soumise la subjectivit mondaine, mais la rduction transcendantale a laquelle par denition elle a chapp. La subjectivit psychologique, en tant que rnondainc, conduit, si on la confond avec la subjectivit transcendantale, au solipsisme zxcomment faire en effet dun etre dans le rnonde, fut-il un treaeriimonde, le sujet constituant do pe monde (4) Le problemefen jeu nest rien moins que cel1,(i9?_ e1a vrite. Cest dire I ues.-glfthese 8nrale ,Qy 4 dont il est questj,$'i;slans "Pattitude naturellegoit tre entendue Lattitude naturielle est Pattitude au sens le plusvsriiiversel : essentielle, cest-a-dire appartenant a la nature de lhomme,
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trouve de ce fait radicalement transforme (1). Non quil sagisse de substituer a une spontanit inauthentique une rexion authentique, ou au pathologiquele normal, ou au cultiv le prirnitif (2). Une telle interpretation de lpoch transcendantale non seulement ignorerait la spcicit de la mthode philosophique comme constitution du sol transcendantal absolu et science exacte, mais elle ferait glisser la subjectivite constituante dans l univers duoonstitu, dans l univers des,g@vidences ii

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(1) HUSSERL, op. cit., S. 564. (2) HUSSERL, op. cit., S. 565. Accomplit-on maintenant cette reduction transcendantale-phnm (3) menologique, cette transformation de Pattitude naturelle qui est propre a la
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FINK, op. cit., S. 248.

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devient psychologie intrieure, transformation par laquelle cette attitude lul transcendantale,1a subjectivit psychologique perd justernent alors ce qui e dans le monde de_]a donn naivsment conformment confers sa valeur de re natur une dans a Pexprience, elle p%%ii> sens dtre1_ar_ne dun corps egistant spatio-temporelle gels donne (In., 112111., S. 555).
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) Husssnt, op. cit., S. 551. (4) ID., ibid_., passim. FINK parle - a propos de Texistentialisme ~ de la monstruoslt dune mauvaise subjectivation du tout de Ftant dune reduction du mondc a un etant intra-mondain : Phornme. La getonibe de Pnonce transcendental dans@,<la conceptualit IIlOT1(l{iiD8-()I1i,i(kl est la perte cs constante de la pl1en<>mn%Rgie (op. cit, S. 250).

FINK, ibid.

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tiahsme ne disS pouvait gomiriglleelggtisme <51: Si(iigi1Leeoi)11tlfqnii)em:t1$tilIo;ii:11i): . '3 distinguer le sengexterne du Sens lI1t6111@, l;EI}3C<_ du Temps. ,1 Q? souveCe sont des pgssiits constltuees, non dQO<1ilglIl31PBtBS ~ S e $9, raines_ Or g;qj5<\gnie pour la rductigngfinoinnologique, le passage smeimportant, du m0nda1nv' compris Fexistentiel) . t nscllldalltal Sinon comma on a vu une mise en question Q clu -ml, db 1 the 1-,()u'(;urs im licite et prsuppose du monde it oublions le iliEii0iis:alLattituade naturelle I DaIl)s celle~ci nous le cest-:5-dire inonde, du caractere fondarnental de lexprience caractere transcendantal de la subjectivit de lEg0 Cogiio. Nous nous saisissons toujours comme djs au Inonde, sans nous questionner radicalementysur cet tre que nous somrpes. La psycho se dnissentsdonc comme des logic ~ et lexistfitialisme - , , 6,0 philosophies quiesiignorent. C est Bette PT@%*3PP5itin continue . es Husserl "Q nde e re d :l9>{<> , (1 ue et continuellefigent , latente de, 1'1 " e et qull fault nomme la e Ge genrale de lattitudekturelle s , *9 , PhenOmP0lOg1que' reduc?)n 13 dams supprimer aufheben) g Latt1tude phenomenologique 011 ,transcendantale se realise (191115 une mise entre p8I6I1th6565 00115951"-9T1te_ et radlcalfi de la thse gnrale I le monde ~- tant naivement vis comme etant 613 HbS0.
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constituant1tre-hommelui-meme, ltre-en-attitude de lhomIne en tant qutant dans le tout du monde ou Pattitude de la subjec tivit mondanise : ltre naturel de lhomme dans et au monde selon tous ses modes (1) Ltre au monde en tant quil est i est et toute passivite de lhomme toute activit la rduction transcendantale, par cet acte de goigltgifahpgler \. t. . d, At d Qtre des objets . ::i:I:1eiggg2s_?I;,%lfm(g:~: llogoiliepgzr lisrlzggduire i ntre plus que les ohgtsviss dans les vcus de l%av1>9,i1hjectivit transcendantale, <<,~L@et-dire dapres le senszntcentionnel de leur vise; en @<;ires mots lobjet ontiqp=e;.devient noema (2) . Sans doute Fexistentialisme passe lui aussi de lont1que lontolo i ue mais ce passage est tout le oontraire dune nomatisafgnq ,n dbouche sur un Moi mondain et non sur une subjecticonstituante sur le sujet solipsiste, non sur vlit oii inairement Mcogig) transcendantal de tom; tant Uontologiquej diffrgnt de Pontique du point de vue existentialiste, ne Pest pas du point

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Collteml Phnomnal (1)- UB9" C 09170 1e"ieI1 sur 511 0111) P1115 Quthentlquement WP @_h-'4 Socrate O11 que chez Kierkegaard la Phllosophle est me rem1n1Scene~ Je me souviens de ce que je suis. Tel est le problme pheno' lo 8i (I ue radical. Cest dire en meme temps quela difference , If1eI1_0, 11lI11_t@ essenlilelle de 13 Psychdogle et de la Phe11meI1l1eglzexistentialisme mconnaissait cette unit et cette disseglblance, , cette Aufhebung de la psychologle dans la phnomxiologie, en mettant celle-ls A la plaice; de celle-ci par une vritalgleisubreption des concepts, on la niiuiztion eidtique usurpait&spouvoirs en principe rservs .9>i@rduction transcendantgf X2). Mais il ne Produilf ainsi lIu1lF1< Rsychologie Phnomnglgglque qui nlest enralit que le contraire dune phnomnologle trsnscendantale pu1squon ne sy interroge pas sur le fondement 1mpl1c1te et la wnstitution caclie de ltre au monde present clans Ia these gnrale de latt1tude_ naturelle. Aussi bien cest 1c1 que les_ problemes Se Il0l1eT1l/- S1 la Psychologle at la Phnomenohgle He cliffrent que par le souvenir de la constitution que celle.-l a $&,@<i)8TdU,_ enfonce quel1e esiens ltre de la nature, le~ gain de cette interiorite ne saugsit etablir une difference $3 contenu entre les deux disciplin,e%,<~*La rduction najoute rieqis la pense. 3 *9 W , Elle se contente devytsigiianger de signe. De la p,ei;<s-se pensee elle fait passer la pepse pensante. LErsoheils_ge devient Phin0men_. Dans cetti operation, le phnomnologue se laisse eonduire par les phnomnes (Phanomenen) purs en tant qu1ls $0ff16I1l5 dams rattiliude Phnomnologique conduite avec cons" qllence ell11"1l= 5'1fYl11 "I1 Toyfiume mn}, f_1I_1'1 en 501, 3b511' merit aulionome dfi 1 etant Qelfll de la subJ@l/1_V1t'e Pure 9 trans cendantale. En lu1, tous les evenements mondiaux quon pouvait
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34 (2) Ce nest que quand\\<~5ette motivation (philosophiquegf qui a besoin dune interpretation tres eggcjfe et profonde, est parvenue ii,Q<tVll6 vivante et contraignante, quil desfief clair que le nuancement a pa;Rnissant d'abord singulier, qui fait le de la psychologie pure intrir<e1 la phnomno logic transcendantale eeide sur Petre et le non-tre du1i*e ilosophie dune philosophie, qui, danis ne scientificit radicals, sait erffgl qui concerns son propre sens ce quex1ge de responsabilit propre son fondement, ce quil lui faut comme sol comme mthode. Ce nest qu%\ partir dune telle auto-comprhension que se comprend 1e sens le plus profond, le sens proprement radical du psychologisme - Q savoir du psychologisme iranscendantal, en tant querrement qui perd le sens pur de la philosophie .qui veut fonder la philosophie sur lanthropologie, sur la psychologie, sur kl science positive de 1homme, de la vie d e 1, me d e ph omme. Rien ne change A cet errement s1 on construit galement dfapres notre procd la psychoiogie pure intrieure comme science apriorique. A leme alors, elle derneure une science positive et ne peut que fender use science &,%osgg_e5.1)pdogmatique, mais iggr pas une philosophic (Hussgsi, op. cit,
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cit., s. 249.

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quelque chose dessentiel1ement autre que la science positive, et done que le monde dja donn dans lexprience. Dans cette aut0comprhension jaillit, a condition quelle soit accoinplie de fagon rellement radicale et consquente une motivation necessaire, qui force le Je pliilosophant a rcliir sur cette subjectivit &"qui est sienne, qui dans t0lL,-T26 son experience relle ou ppssible du monde naturel est nalggent le Je experimentant etfplus largement le Je actif et p6a6la connaissant scienti i6i<ement, et qui preexiste donc a t~(%~iQ1;;e auto-connaissance natugeilig du Moicet

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transcendantale est seule susceptible de le poser sous sa forme veritable. Tel est le service que daprs Husserl la plinomno logie est obligee de rendre a la psychologie. Nous percevons le sens de lAufhebung transcendantale : lattitude philosophique ne supprime pas tant lattitude naturelle quelle la conserve sur le (plan du fondement, de ltr\e absolu, de la validit de la connais696,9 sauce. Pa) la rduction, lvainitude qui tait un fait devient une genese. C est en mettant entre parentheses ltre dgiis le monde que je puis concevo>,sa constitution implicite ytcwache dans daiis cette lattitude naturellege moment vritablementiitisif ' ' 9} I ' ' pqlegsiomenologique en mondaie e est que la reduction reduction tant quAufheburig (zle lattitude naturelle ne stablit et ne peut stablir qud partir de la naivei de la vie nalurelle qui ezcistait
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homme-dansle- e-jexpriinente, -je-pepe,@ -jagis (1). ' Loin dexclure le robleine du Moi psychologiefiie, la subjectivit

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auparauani, donc d partir dune hisloire, ou en dautres mols cesl que la reduclion phenomenologzque reyazllii de ceiie sziualion dans A, clans laquelle elle a djd consiiiu un la vie consiiiuanle absolue
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transczendantale Logik 9g' tout entier q11i,_1;1':1rE Z) <lDC'.lelsltwti?i:tant'ce contenu thortique 2112?, sigilosophique sY:g3gtnl;::t natE119grgm Pris @8115 1ati'd

is (1) HUss%1RL, op. cit., S. 555-556 9) 1-i i.bi.d~ 5' 22%? Fmmale nd

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a Pindubitable }hi<i*os0phique tre nomatis et Feefuit. La reduction deviention itinraire daiis l0rigine absolue. Ceite individualii ei celie faciicil non inferchangeable, incorrimunicable du rducieur, dlermine la largeur de son aulo-explication iranscendaniale et apparaii dans le chow: ei le 1 J ) La V16 de la S11 b'ect'zsa bl es ( 3. 0 ad rage d es p h nom e H68 I h ma 1"
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(1) HUSSERL, op. cit., S. 557,(2) FINK, op. cit, S. 251-@652. (2. ID., ibid., s. 252.
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et sa re1at1v1te.?S$ag: doute Heidegger a-t-ll Lvaimntage de fourmr une thorie claire et positive de la nitud1s=ii1ais le scepticisme, qui aocornpagne ncessairement le psychologisme, est la consequence inevitable dun existentialisme ainsi entendu. En mainb I tenant pide dialecti q ue dylufhebun g H usser1 poseo b scuremen le vritable probleme de lhistoire et de la constitution de la vrit, meme sil est contradictoire -de prtendre rsoudre ce , 1 pro bl me A mtrieur d une philosophie du Cogzio (1).\En n de
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quon compte Pabsence do la reduction chez Heidegger signifie du temps, de ltre accorc_leMa__1g_n1_Q_rt, en tant qutre pralable quune BT51? la finitude, un sens constituent. La reconnaissance refuse a la quon signifie neE'sAi''*H2''Husserl est rduction mort dtre le Musagte de la philosophie, et quon reconnait de ncessaire pour constituer la vrit dans la sedimentation COI1S9g}Uti0D de cet la a temps du ltre passage un Phistoire x A entenda1t etre, de lont1que -1Q~l*ont0l0g1que non plus comme l ~ Inonde dans le due resorption une comme oer co Heidegger 0 . 0% , en monde a transformation de ceyeemature H101, mais cormri1<e* 6 e 2,0;0" humain qui siappelle le travail.
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La signication"cer%rale de lintuition et du tgafips dans la quylgsit viser une. le terme de la iiitnde est donc mtaphysique . . . s . . interprtatlon cohgrgrfte de la Gritrque kantievniig-00? cest elle qul le principe transcefigiantal supreme de clairera en n dompte ~$*, ;* la possibilit de lexperience. Aussi notre premiere tache consisterat-elle a retrouver le fondement du jugement et du concept 2' dans leurs relations avec llntuition : le retour a Kant se fait non mais au dela delle, et phnomnologie la seulement A travers Pinterprtation de la Logique iranscendanlale de Kant doit nous fournir la solution des problemes poses par la Logique formelle ei Qtranscendaniale de H usserl- ale temps comme forme de Liintuition tant laMye_11it_Ade toute jsftuition des essences. Aussislproces cle leXplication se"ai1;;ei1'n uii sensexactement ipiierse de celui quadoptait linterp%tion no-kantienne. On>@?ge va plus de A la lintuition vers 1% incipe mais du principe \Qei*sfintuition. , , e de lEsthepositii/isme le dialectique ascen%nte qui conduisait tique a 1Analytique, se substitue la dialectique descendante de Pexistentialisme. Elle nclaire le sens transcendantal de lAnaly tique que par Pinterprtation de lEsthtique et elle doit en meme temps fournir une rponse a la mise en question de la Logique, en sinterrogeant non seulement comme la fait la phnomnologie mais sur son origine transcendandu jugement, C Q _surle fondement formons-nous desconcepts Pourquoi gm la question cest 0 tale, car 0 \ 6 nalement assurer d u contenu de "ii/oit et des 'u ements?
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vrit ces jugements et ces concepts et confrer un sens authentique a Pinvestigation phnomnologique elle-meme. C-est donc le rapport immanent et interne a 1intuition qui devra rester lunit dhorizon de cette recherche et assurer du lmentaire du kantisme. Gar une telle meme coup lunit unit ne peut tre mise srieusement en question, umoins de menacer tout ldifice gsitique : ce nest quune apparence de premiere approche et 9191 faux sernblant si pour question du retour a la source jseviamentale de la poss1b1l1;tune conna1ssance nie, i1 noiiissjparaissait que nous dussio\ps9p%us contenter de lat dualit pure Qeltesimple de ses lments (1>s.*@omme l1nterprtation no-kantienne tentait dengendrer dan9s lunit du principe de grandeur intensive la dualit de ses conditions de ralisation positive (la catgorie) et de ralisation ngative (Pintuitlon), Yinterprtation existentiale pergoit la ncessit de cette unit, mais cest pour la poser dans le rapport Pintuition. Quel est le sens dc cette affirmation ? Quest-ce donc quun jugement ? Qu,est_ce quiun concept 2. pourquoi peut_On Gt doitzn rduire leur problme transcelmgntal 5 celui de 11intuitiO;,;,<*"} par quelg moyens? Toute la nogivelle interpretation de Isiit est dans la oil 0 Les trois nsmy'aux que la phnomngogie a contribu distinguer dang} retour a lorigine constiti1a'i91te ontologique : le jugement 16 concept at pintuition poser; 16 pl-Oblme dqme triple synthese. La synthse du jugement qui seXprime dans la liaison du sujet et du prdicat est la synthese apophantique. La synthse du concept, qui reprsente lunit unificatrice du concept dans son caractere prdicatif est sla synthese prdicative (2), Enfin la synthese qui rapporte cette unit a la p0ssibilit dc lexprience laqiielle, comme on verra, ne\st9'autre que 1intuition est la syigeiise yixeritaptiye. Dapres lgairincipe fondamental de l intuiytyt de toute connaissanceopassynthese vritative doit tre ;@:ei~it de la synthese pretixiatiive et de la syn_ these apophanisiye. La synthese vr1tat1vexLuconst1tue 1 essence de la connaissance nie en gnral renferme ncessairement la synthse prdicative et la synthse apophantique en une unii st,-ucm,-ale de Synfhggg (3) , ee qu_0n peut exprimer sous la forme rgressive suivante : A la synthse vriiaiive appartient la prdicaiive dans laquelle a son tour est fonde Papophaniique (4).
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Quel est le _sens de _cette regression reductive Pourquoi le concept est-11 _la vr1t' C111 Jugement 7 Pu1'qu1 16 1 aPP1t 5 1'lI1'f111'f1I1 et11'1VeI1'5B du n_ePt ? _L Premlre TEPQHSB Va dB S01 I 130% COIICBPT est 116151 611 taut qu1lse pose une unit a laquelle peuvent se rapporter une srie dc prdicats et qui peut subsumer sous elle une multiplicit <if_indi-

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\us,unjugementimplicite egilequelilpeut se dveloppe1;@*f>rmelet explicitement loI;uil seXprime en des form dont le . 0 . . \ . g\v@a<s}'stme_ constltue lapop1;u1s1s: Loln que la gramma>i'ne>log1que, ,- lanalytlque de la non~3co'htrad1ct1on et la thoriee~9d<\s' systemes ' puisse par lanalyse#n9jugement parvenir a1a*ii9oi9on univoque d0bjet gueiconolue, elles prsupposent cette.noti9on, cest-1-dire la 6?H$t1tUt10{1 lntentlollllelle d'LfI1e unlt unlcatrlce; L3na1Y5e dc I apophansls et des formesdu Jugement nous conduit donc a la
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quaccomphssent dans les concepts les syntheses prd1cat1ves._Le_ jugement se contente dexpl1c1ter le rapport du concept l1nd1v1du qu1l subsume sous luipmais cette explicitation suppose son principe meme, lemonsxtitution de lunit entre le syiet et le prdicat qui fait la~'c0nsis1

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pas demande pourquoz rchlssons nous ne est q ue nous Quel le serons et seulementl la nature de la c0ncep_ nous ' , , . t d 1> - - e tuahsatlo? C est f1auPe2%:v{_)l:SIg:rsl ?t;3uf:t32;. (gfgllls %;:d.ltai.ns1l(:S3-gnoniifet nest point parvenue Q Kant En effet
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de cette question tant, naurons pas compris le sens , -

]uIli'D de le passage du jugg;$It auconcept et la rechegelge dc rel de la le ypsvement est tel Pobjet dans le Qoglp intentlonnel, zz ' 11
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celle du principe dd rductibilit ? Ne ressuscitetelle pas la , , . . . . . volonte carteslenne de constltuer une malheszs umversalzs en laquelle la philosophic fournirait les principes. Ne confond-elle pas 10ntique avec Pontologique la rexion du Cogiio avec la constitution du sol qui la fonde, et nattribuet-elle pas contradictolrement _ cellte-oi ce qui failtvla prop_rit de celle-l, savoir leggcaractere 1ntu1t1f ? En rlmbllltant l1de chunr1quc;%~dune ; .,ogique transcendantale au,t*on0me et en empruntant Q Eescartes 2%<~2le critere de lev1dence, 21,12i2phenomenolog1e ne falt gqilexprimer 24 1, 4 1, 244$ cette confusion et retgner A la raison pure ;k%<1<idalisme. 942 Ce que manque u1g<e\~elle position cest lat,_t tion dans la
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. , shaieiizeiizz;1:Or:r:;sL:nz:%:2;1l1a1f;";e:n:m';:":::;1 an , ,, t .t. .. d, n est dang 1; rtour auf chgi Igeggeigsggblicuielgg gggiebleua Sachveg a dqL;e Iigisatign du .u ement qubn Se trouvefet

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251

441, iJa_ question kantienne

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de la_possibi1it de concepts

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gueltqltlgvigggce faaogelbstgegebenhgitimplique purement et Sim_ on P 1 em ent le retdur au sujet unicateur , Q la synthese de la cons~ intentionnene sags dome la mute Se tmuve suns] fraye

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purs a przorz sigmfie le retour zk la mtude que ne pouvaient accomplir ni Pvidenoe cartsienne ni sa rsurrection dans 1vidence intentionnelle, et cest cette question que Husserl ne . . . . Pent (Tun confond concept et mtultlon Pure dang ,. , Poser Pane . . , . lldee contradlctoire de Wesenschau, c est-$1-dlre dintuition
215*

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, , 2 ' . . . vers la subjectivlt tramscendantale pulsque 1 unlteeie la synthse et qlfelle ne peut 4 -\ Prcder les est un<ZQision -\ pld'cative 1 - I .4 <4 11 1 rute nest pa,s,?_e resultat d une Qdlzfis c?ue11e doit ~,,>i*'g~<%\lle-meme 1uni Rgnts i'::1rc1::t11u<;Pese@ig . , , , 42 411$ fsqu on 1 a 1101111116 est ce qu1 apparait or1g1na1-xggc cation thesis (1) La dcouverte mme de Pumte des elements de la syn . . connaissance na pas dautre sens que de renvoyer lun1cat1on pour fonder lunit de lobjet. Mais subjective tran scendantale concepts A la phnomnologie appene les Paw t la rexion ui consume synthtiquement essences e a q 9 t 1t Ou plutot peu -on verl a ' ' tlo'n. d 't 1 %);1n1Pe'tfl er1e0rndB3;(;gg{$[,i(Fnu3eslessenoes dune Wesenschau 7 Lemenl Pau U61 t accul (2) e d2@f1e_t_i1 pas ici e
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dmontr la valeur et lvuniversalit dun retour d u P rinci P e dye rductibilit cestdire la ncessit pr01ntu1t1on une et A , de choses des comportements radical A matrieue 2 Uide dntuition des essences niestrelle pas
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(jetge ide mme ~*nimp1ique-t_e11e pas

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dant de liaison visani1qcismeni une . .. qu une 2.f0nciiqirg~uide 4,, znluzlzon constzluanle. Et une telle matire reprsente comme ~ donnee P eutelle etre P lelnement trouvee dans lentendement l15que, Comm? @613 dolt Se falre 161, I111S1eJ11St9m6I1i3 de 101158 1 , intuition I Si .1 entendement doit etre pour soi Porigine non seulement de la forme de chaque concept comme tel, mais encore du contenu do concepts dtermins alors cette ori ' Bine ne P eut se trguverque dans l acle lfondgmenial de formaizou de cgacepis pmme ielle, dans la rex1on,,-(ff). Cest cette aporle quews arrte , , , . , . , . 1 la P henomenolo e comrne ceta1t elle aqqie setat ; 4194 g1e classi 4% 1;: 2_%.>3;y arret Descartes. Des 21,apparait le cerole 1mm%n5gnt. l1de W 24 dunelog1que transcgddntale,-oercle qu1che2[?sc&itessexpr1malt dans le recours D1611 pour fonder le cr1trs*du cl:-ur et du I ' distinct, et qui chez Husserl seXprime dans la contradiction dune
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4* Y' a"t'11 de P615 COPCQPPS (PUTS) 7 Se t'rvent'i1s*~*Pe1S quels 4 -\ ' Q ' ? Comment dans 1entende;,<11i*ent humam 4 <4 l eatehdement 124 PI"_PreS Contenu materlel dnn%ill 151 Ougilyy PQUVOII" 3 9313311 ?Z<\v d1t'1l
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dicative 1incapacit de sinterroger sur Porigine des concepts a lincapacit de passer du purs de lentendement correspondent comment an pourquoi de la formation des concepts en gn;-a1_ sur cette derniere question nous clairera aussi \ La rponse dia ~6rteI. A la Premire et Surzlg ncessit convient qu,il Gene 0'; gs dun Tatum, A la mt%i%,Sique de la nituda * de cette ntgessit ? La concepts des Pourquoi formqgfsynous conna1sLa la consciencginie. de formation reposeysiiiwessence representation sance est prenifenement intuition, cest-a-difgavne quireprSente1ri5tant.mme etimmdia1;emei1t,_ Mais pour quune intuition nie doive devenir connaissance, elle doit pouvoir chacun et rendre abordable ltant lui-meme comme visible pour intuitres Les est. qui1 tel et est quil a chaque moment en ce fois dans chaque a parlager se pouvoir doivent nis tionnants lintuition de ltant. Or 1intuition nie en tant quintuition qui est a lie au particulier K-' s demeure toujours immdiatement 0 ' connu, que eiqgsf un est xv? n intuitionn intuiti0nn.@L fois chaque et a dautres lorsque chacun peutfe rendre comprehensible a
1

tant que prdicats ontologiques (1). Or la confusion entre intuition ct essence entre la synthse vritativew et la synthese pr-

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formal-i011 du, n@ePl?- I1 6I'1f6II1"16S dans H11 6I01e- 13711116 SQYOIIS . 1_T_'181I1'3 des '311PtS_et 1195 3IYns la
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de soi la dun meme contenu par tous, confere a la conscience la dcou a vrit de la conscience dobjet. Cette tape quivaut ccst priori, : la Kant chez priori verte du critre externe de la A lui sadjoignait qui ncessit de critere le luniversel. Or dja visait un sens plus proprement transcendantal cest-5-1-dire de Pexprience de lobjet. A lintpossibilit meme concernait la ' \ , Puniversalite de la existentialiste, rieur de linterpretatjgn que aussi, Reconnaissance et de,~*la communication natteint,s~lle I repI'6Cette ontologigte. la vrit de laspect externe dpigpitere ' de service au gener&ai";e,,gd1t-on, qui en tant que teigesest sentation ' _. . ,. astltion representable, qui est represente dans I "is: 1 1ntu1t1on, renpee .1 l un et que grace a de telle sorte qu il comprend le plusieurs sous Communication (3). plusieurs pour il vaut cette comprehension comme on la et subsomption sont un seul ct meme Acte, mais domaine des au appartient elle-meme vu (4) la subsomption ce fait, en vertu du de relve et apophantiques superstructures
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faltdl (We H1011 E90,? Plntrleur d_e 5" tre Sorte 3nS'1tue1 1a1'1e Justement quelque PTOPYB, P111556 en trangerf eSl?'51'diTe lui confrel 1111 Sens exis" lui tallt wmme telll qui 16 met 1101?! dll Oontggs Collcfell (111 Mi'm@me <>0<16t en 1e11}YaI1t $98? 16 Constitue ? (1) , on e$9b1ig de 1Pnd1'e elleng?,e vers 1e corrlat des o,s~?ntheses dautrui Qgflgividence e0 I , c 0 0 ,L<1lier eg@{g<u1 doit constituer la veriteiigrapport ,p 9;:@concorf1antcs. ' * _ ' ' " au pI'lI1 \~ entre lego et ll objet, @<gp~hque,a1ns1lu1 meme ce itue comme iP_e de $3 Yefite en t?311: -I i1_ est 1i_ menle 9 *9 Oblelh Le crltere de liunlversallt e_St lfnpulssanl 5 as511'e1',$P1} 5: Veljllie P1P,1e _fndfme11l5- S1 la 'IlQ1T1'l1111at1P P@<{1}I1aTt la 1; Halts, <1; lobieb, 0 est @1136 wits yerlte appartlent d91%\ Bqn conscience-ob_]et dans la reflexionimphque cest que la correlation , . . . le recours transcen 1111 Pecours 01" lglnalre ulllerleur T1111 la fonde ; .. _ danfgl <16 la Possibilit de 1 eXpr<i.ence C est 5"diTe d um comlais 9? sgme meWm
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5i11@S11'b_jel1 Physique fst a_115 dnicomme le 1"1'1at'idal le d1111e explflence Sublectlve ldalement concorflante - Mais 5 la qlues CPTCIG I19 falt (I116 YaPPafaitre 5 I1 degr SPI'1ef~" Bl?

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Pourquoi form0ns,ii'gg,1<is 0 communication ne siiit pas a rpondre a ceti?\t1uestion ou plutot elle nest quun rccours intermdiaire ; il la faut elle-meme expliquer. Le cercle entre la synthese du jugement ct lunication du concept ne peut tre cart qua la condition de rapporter luniversalit elle-meme a la possibilit de Pexprience. Les types de synthese numeres plus haut, la synthese formellc apophaniique de la fonction judicative et la synthese prdicaiive
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de la rexion conceptuelle, appartiennent ensemble 2, lunit dc la construction essentielle de la connaissanoe finie en tant que synthese vrilaiive de lintuition et de la pense (1). Cest donc la constitution ontologique de la nitude qui doit rpondre au probleme de la formation des concepts. Nous commengons ds lors 9 entrevoir lunit de ldice transcendantal : loin que la pense des objets commeobjets nous dtache de la pitude de la connaissance, impliqugwpar lintuition, elle ne fait ne Pexprimer sous une autre form39l;entendement est ni com1;;Qintuition(2), et il lest par son xlaport immanent et essentie$l9,v,elle-ci. Le prinphnomnologique Cl"(g@<iI1Si le problme cipe de dela formation es concepts : nous conceptusziisons, nous commu~

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niquons notre intuition et nous Puniversalisons parce que notre nitude est une transcendance parce que la connaissance finie constitue lhorizon ou doit lui apparaitre ce quelle nest pas, parce que 1-activit transcendantale est sa marque paradoxale et constitutive. Uinterprtation du probleme critique it son niveau lmentaire nous conduit donc a la question ondamen tale de la finitude commie iranscendance dans laquelle les deux sources : le concepgt lintuition devront troupe? leur vrit : Comment une existegitze humaine nie peut-ellgepasser a priori 1tant (le trans%eiZQr), cet tant que non seyeigient elle na pas g1]e;mme cr,;waiS auquel elle est encoroigaaporte pour pouvoir elle-meme exister comme existence ? Le probleme dc la possibilit de lontologie est donc la question de lessence et du fondement essentiel de la iranscendance de la comprehension pralable de letre. Le problme de la synthese iranscendaniale, cest-A-dire constituant la transcendance peut donc simplement tre pos de la fagon suivante : comment ltant ni, que nous nommons lhomme, doit-gt-tre dapres son essence la plus intime, pour quil puisse en gegsferal tre ouvert 2, ltant gil nest pas lui-meme, et qui doit; de son cote, pouvoir se niigntrer spontanment (3) ? Hlicitation du probleme trgiisiiendantal nest donc que lexpli\ei. ion de la transoendance09:e't9<Yie la nitude. Comment Y>o*i1vonsnous connaitre ceqiie nous ne crons pas B Comment le concept doit determiner lintuition, puisque nous navons pas dintuition intellectuelle ? Comment y a-t-il une connaissance nie possible, ccst-a-dire une connaissance qui en taut que telle doit bien se porter au-devant des phnomenes, sans
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quoi on nexpliquerait pas quelle puisse tre meine rceptive 9 leur gard, et qui pourtant ne les cre pas, sans quoi ils cesseraient dtre des phnomenes et nous rameneraient 9 Piniuiius divin ? if, Comment la synthese apriorique originaire qui fonde toute connaissance porte donc non pas sur ltant, mais seulement sur ltre de ltant ? Tel est le probleme de la philosophic transcendaptale. La visibilit de ltag1t (vrit ontique) tourne auteur go dvoilement de la consgirtiition dc ltre de 1tani;9~4fvrit ,9*pntologique) ; car jamaisuige connaissance ontique poty soi ne L 09~>*{\0\"peut se diriger vers des obijets, puisque sans la connaisseilce ontof $99969 logique elle ne peut Rg?me possder un vers qugppfissible (1). Tel est le sens de la9volution copernicienne.?I9*'itant, en soi, 9* est muet : il ne permet de constituer ni la nature en objet, ni cet tant particulier que je suis en tant quhomme en sujet. Pour que naissent dans la connaissance et1acte de connaitre tel ou tel objet, ct lobjet dtermin lui-meme, il faut donc que pralablement on reconnaisse a ltant ni dc Phomme la facult de trans5' 9 06115161 Sa finitude Vere la rencpntre des objets possibles, de se 1 depasser vers la possibilit de,9Iexprience en gnral, dytablir Qssnn le sens universel de ltire de ltant, la vrit ontologique f ;,@0<qui prode toute saisie epresse et dtermine de 10<t,nt, toute ;, ontique. Lempiis1e est rfut avec li&gl3::g9ilsme ; ces &0$<0"9 vrit *;,9*@ deux points de vue ;0estent 9 1tant et ne psi-siiennent qua Pantithse de la conriaissance divine comme creation de ltant (idalisme) et de la connaissance humaine comme rceptivit sensuelle de ltant(empirisrne). Mais le propre de la connaissance nie est de preparer la rceptivit meme de lontique'dans lacti*3; vit transccndantale qui constitue le sol de Pobjectivit, son horizon ontologique. Get apport dc la dtermination dc ltre de gt@nt_est un rapport pralable de soi a 1tant, pur rapport (synthese) qui de toute 0a0n constziue la par rapporjsd qua: i lh0riz0n, a lintrieur dgxuel ltant pourra tre egpperiment n lui-meme dans la sytse empirique. Cest c,<tesynihse apriorique quil faut\0ol<irer dans sa possibilit@~*I<nt nomme transcendantale undicherche qui concerne lsnce dc cette
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En mettant en vidence le rapport immanent du concept Q Pintuition et de toute synthse dans le jugement la synthese vritablecomme unit de lintuition ct du concept, nous avons t conduits a lide de la finitude et de la transcendance
S. 12. S. 14-15.

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pmbleme transCendantal' LeS.('~lL.1g,emenl'sHyllthtiquesapriori dont, Kant recherche la possibilite ne sont rien d autre que la
Synthse Vritative en tam qwelle sert de fondement 9 la Syn" thse;prdicatiVe 9 la synthiase ap0Phantiq.ue' Ainsl la questlon de la posslblhte de la connalssance ontologlque devlent le probleme de lessene des jugements synthtiqiies a priori (1). Cest prcisment l,@6l3lL6 question de mtaphyjssque gnrale qui forme le centre dpfl<antisme, et non - comngeile pensait linter Q

Husserl Que Signie

du phnomne (rest done Popposition de la chose en soi immanente de la critique clef de er la Heide ui fournit ii la nitude dc la connaissancey
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prtation nO5f9i>9itiViSte l,interr0gatiZ9"9-luridique Eur la validit d6'!,r'9=1enc6. Si la philosophieitiigpscendantale est une critique de lasiiitaphysique en tant que'sf$'eciale (celle qui sinter loge .51" Pontique eh qtli postule "isi1"XiS""}" d une intuition lnmeii -911 est du meme 011? Qt PQTCG Ill elle retclurne 3,15
mt'u,de.le fondemenl (16.13. inflaphyslque ,gea1e.i C eSt_'9"9lr'? le <(d6V01l6II16I1l3 de la possibilite interne de 1 ontologie (2). Ainsi . . ' , . le sens transcendantal de la revolution copernicienne apparait dsormais leinement : il tablit la ossibilit dune connaissance . P . P . . nie, cest-ii-dire (l6l,<'*1Ct6 de transcendance. Devyse fait 11 subor-~ donne la synthse pfdicative la synthse vr%1tive, la connais sance ontique vgeila connaissance ontologiqiie, la miaphysica specialis i la Q;/z physica generalis, les jugpfpeits empiriques aux jugements siigg tiques a priori. Luni4f;ie9 texte de lontol0gie .9 ses consequences philosophique cest la nitude. Pous . . . , , . , . . extrenie9.v,O1l 9 quol aboutlt le.pnnc1pe phenqmenologlque de nous rductlblllte : t0u,te mitre Qonnaissance. est nw 9.6116 at hYre que" deg phfmomenes I1 n est pomt 96 . reduptlon d P?h 9 Posslbles Par lesqlielles nous P u1Ss1.0 ns mettre entre palenthese cette mtude. eSent1eue de la Wnnalssancelet de Son Oblet pour amener ce~9u1'c1 9 la permablht absglue de Panto evidence dans lintu.ition intellectuelle. Toute noge connaissance conceptuelle est fsiize de discours ; loin de posseder en elle-meme
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appelle an objei (2

.,~>3'>}<'0mine

le n0-kantisrnebwleistentialisme

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rejette llI1l38I'pI1;Ei9il9il raliste de la chose Qeig'oi : celleci ne gure pas un arriiere monde derrire les phifomnes; elle distingue seulement la connaissance nie qui constitue a priori la possibilit de recevoir des objets et la connaissance innie qui cre lobjet quelle connait. Aussi loppositi0n : chose en S0i_ hnomne appartient A la mil-O Cognoscendi non 5 la , p
rah-0 essmdi de 1,tI_e_
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Les phnomnes De Sont pas une

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simple apparence mais ltant lui-mme. Get tant son tour wyniest pas autre chose qug 1,3 chose en soi, mais pgizisment cet etant unique. Utapt lui-meme peut etre \'isibl$sans que ce soit comme ltant e;s>9@i' (cest-:i-dire en tant qoutproduction) and de letant comme pheyggsriene et comme La double caractei\3sjtg;q9ue '9 ' I (,
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la S1gn1cat1On$*99}~a1t1Ve* ene ne la def">1}e dang Son rapport ii lintuition\\p9 tant que sensible. L exksentialisme apparait done cominelvrit de la phnomnol6g;ie', parce que le principe
de_rductibi1it exclut ralit 16$ d"l$, e.t 16$ Parf9n_ theses: parce que le monde ne nous est fournl quf tltfrfl d oblet de phenol-mne et non de chose en soi, parce que lintuition qui se trouve i la source du jugement est non pas une intuition intellectuelle mais une intuition sensible et nie.
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la double fagon dent ll peut se com porter par rapport i une connaissance nie et innie; ltant comme production et le mme tant comme objet (3). Parce que la dualit de lEntsiand et du Gegensiand est relative :5 la productivit ou ii la nitude de la connaissance et non A la structure de ltant lui-meme, Papparition du phnomne puise son tre et le dnit totalement (4). L0pp0siti0n signie seulement que la ~c0nnaissance transcendantasie est ontologique non pas sontique 991 t ap h ysique g nera I S fsion de 1; a me eme 31% qu , elle est un pro by mtaphysique spcialgfet quil sagit enn de la%,,i'i1itude de la est un sens sens de la chose e;;i9si' transcendence. Ain>'ls9seul , . , . . . . . , de p0SSlbl @6 l experience la condition transceiidantal I de chose en soi. cest Fapparition objets de phnomenes, n Loin que la chose en soi soit derriere le phnomene qui ne serait plus alors quu1i tre pour nous, cest lapparition du phnomene en taut que tel que de son tre en Sci, donne pobjeth Pour
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lelconnaissance innie en effet, telle que Pimagine Yidalisme absolu, la pense pose la chose en-soi, elle la pnetre de tous cots, rien en elle no lui rsiste et lon peut identier le rationnel et le rel. Si an contraire le phnomne nous livre ltant par esquisses et comme un tre qui nous rsiste, cest quil apparait comme obj et et non comme production, cest quil est relatif la nitude de la connaisgsnce, cest que nous en cogstituons sans
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demb1ee carte2Pe&s'ens soi-disant positlf Mais des lorese trouve ,. , . . . ,. le la Chose en sol: llel qllll apparalssall dams llnlerplelatlon no-kantienne. Celle-ci identiait la chose en soi avec l:r trans cendantal : elle signiait ainsi que la totalit des determinations de lobjet est rgulativernent pose au principe mrne de la possibilit de cet objet; sans doute, lobjet nest connu que par le schmatisme de la catgorie dans le temps, mais cet objet connu est soutenu par un obj:t pens ; la rflexion dirig;~1a connais1 1 1

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(es l es me lit? slquesl e a me ap y~"<l spemalsi a S1 am." ides dc la veulm applygwfe sens de lltre en tantlie psychologie, de""la cosmologie, ct dc la thologie rationnelle qui, arco quils gurent des tant dtermins, les irnpliquent ieur principe. Par 1:21, le no-kantisme retourne au post-kantisme ; pal llllltermfllalre du, calcul lnllnltislmal ll nous lall assist? hf genes? d.e lOblet' C est .66 qul devlelll radlcalement lmposslblli s1 l0n dlstingue lfontologlque et lont1que. Alors la chose en S01
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auquel nous nous rapportons lorsque nous nous tournons pralablement vers..., ne peut done plus tre intuitionn par nous au sens de lintuition empirique. Mais loin de Pexclure, cela iii implique la ncessit de sa comprhensibilit dens une intuition pure. Ge vers-quoi, auquel nous nous rapportons, lorsque nous nou6s. tournons pralablement 6vers..., peut donc tre nopim "1? = ac '\ . De, ce que . lobjet transcenlojet non empirique '3. '\ . , &&lantal, sens umversel de 60L<6bJect1v1te de lobJet, na6po1nt de . . 6 , , . , . . 6,2? \,%p6C1Cai,10Il ontlque, l1n2gqretat1on neo-kantienne, igipiante de r . , . . . . . et ontologlque, c est-~ii\~e<iu sens de " ,5" la distinction entre elle la mtaphysique traris ndantale et de la nitudedaquelle , 9 &2 recourt continument concluait A son identit avec la chose ;~ en soi. Linterprtation existentialiste sappuie au contraire sur cette indterrnination ontique pour la distinguer de la chose en soi et en faire le contenu propre du principe ontologique supreme. Lobjet transcendantal, cest lhorizon rnme de la fl transcendence. I1 sert seulement de corrlat, cest--dire quen sonsessence il est par horizon. Kent nomrne ceta:lobjet transcenqliital cest-1-dire le ldc0nir;"?Dawider) visible dans la ig2il1scen Ofpogdance 61 par elle comme &6&~:6 sogfijglsorizon (2). ;>"&Q\ 1: Le problme de lo,1>i;'g<1ne des concepts en gnenai nous a conduit A la mtaphylvgsf de la nitude et au Prqzlglglge des lug@, 'l" 22"" ments synthtiques a 13ri0ri : la constitution de l jet transcen-7 dantal comme horizon de Pobjectivit en gnral, tel est le sens du Principe transcendantal Suprme_ (yest done par rapport A lui que nous pouvons reprendre maintenant la question des concepts purs de Pentendernent, ou categories, et de leur dduction. Les concepts purs Sont des prdicats Ontologiques (3) . aussi c0ncer_
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llla plus ll conllllter 03.1 ll Systmatlser ll? Ph13ne car la connalssance llnle ne Rglul mme rgulatlVemeI,l2l$' le dpaS' nous fall pas SGT" En mme temple Principe transcendantal (l6 lll3.lel3 llblel' Onlllqlle mals S9,@l1T1ent lsslsterl la gen3sQ@@ we c ' ' lPanenlantaL&22l}ll tlouve le_S{lalS Sf Egg llallllielle et S3 Plus, b_ll_ge (le la slgnlcallon *,3$*l3l1(Iue- Pulsqll 011 ll conlonllre avec la chose en sol Ce qlll llalls lllllllllllllon sllrglt immdiatement comrne objet, cest ce que Pintuition fournit.

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nent,-ils lunit essentielle de la connaissance a priori (4)_ Et lii<fi'iversa1it du principe dc feductibilit doit dj nou\s~2lflaire <ressentir que des lors la dduction des catgories napiartient @i3\as la Logique ni lEl:e"tique transcendantale coire telles 6 . I . 6 ~>~,Q\ 226,2 mais A leur unite (5) p\~ggs3\ee"comme rapport 1mman\e;@6,d"u concept pur 51 Pintuition purefytifest l le sens de 1objet ti;e=hscendantal, de la nitude de la pense et de la distinction entre ontologique et Ontique_ Si 1,011 confre alors Ce sens A la primaut de la
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de slmples ,reprsenllatlonsi Or les pllllomnes Solll , . . ellXmmeS non des clloses en SOL be qul, estlflpyrsellle en aux De Se montre que dens et pour une receptivite qui se tourne vers... son tour doit avoir son objet. Bien plus, elle Mais celle-ci doit en gnral fournig. davance ce qui a le cagactre dun objectivant en gnrl2$"pour former 1horizon -1in,t"erieur duquel un tant peut suI;g*i'r avec ses qualits proproe/1 Ce vers-quoi,
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lyse 1111 Pomt ds@Part @Qi11"I1BI11 Pellll-11 110118 la connaissance nie ? as l 11 i~mme luni<%e$<ie we ,, is ? Pourquoi desmategories deduction la pour cteur th, hm fournir le l dis a,Syn 338 en emen e les a1g1"1eS11"?PP11t{?111{11.Pasde en e concepts purs de l enten 11 s aglsse encore. qu prdicatlve, ' ' . . , ,
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1 . . Synthese _v_n1'a1We O: L111111"1t1'i11'111~ S111 lyongme Se; concepts sous Coggst no ep s P urs ' t . es CO iommen (11195 111 011 -0 981111118 ' P 1ls ' <,' . general, sibles ? Or s1 de tels gencepts purs sont pOSS1blS:1 de la nC%1'}%ua,hsat1OI} : 11$ doivent cnstituer1 form? meme ne consistent passegsmlechir sur 11116IH{t16P}<}I1D6t81(01'll}1ql181; Q1160 t(1g(11iI)1r1; la H1815 1}? 0bt1eg$11;13 P1'@1S'5111911f;1 16111 S1gT11%;?9;%1t{1 8 1.11138 n ce qu_1ls pelsigteuent cette PB 6X10I1, <I1l~ 1 _ rexlon comma tene L?S pu.rS cqnceptg De nalssent pas Seu e ment Par Ml late de la.reeX10n 11.5 the sont pas des conclepts
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G(,m(ePtS Le passage deszconcepts ?111}1S aux surl orxgine rflexifs rendu necessaire par l1nterrogat1on meme

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et H7011 Gomme p reductions . comma Ob-ets 0 _|ec 1v1 qu1 a1 J lunit du concept pur. La rende lobjet, cest sa reference contre objectivante de (1)... est donc le concept originel et, en tant que la representation conceptuelle est attribue a lentendement Faction originaire de len<cndemeni (2) Gest en effet dans \lrencontre objectivante qu,eesurgit Pexprience du La7ntre 9, lobjet ' Le sens transcetiantal de 6 du Dawider, de lohjectivitde ~ Q ~ quun 3 rewnseveopossible cette rencontrefire ~\~>9:i<)%'('13 categorie consiste \ : 1* ~ *1 0 Q c est-aphens11ene comme apparaitre pulssee tant comme tel , ~ v, ' 15$ dire comrne oblet. C est 101 que le sol transcendatl de la phenocest menologie se decouvre. Si des jugements sont \possibles, , , 5 1 obj ec~ ou surglt purs ces concepts a en reference necessalrement p tivit la rencontre. Or ce surgissement nest autre que l a transcendance, louverture essentielle et ontologique de lhomme a ltre en tant qutre qui lui permet de rencontrer 1objet, ltant. fl , originaire de se tourner vers... C \. est seulement dans cet aotc \ ii que Letre ni en general se consiiglhie devani lui un espace degjeu, a Qfinirieur duquel quelque pose peut lui correspondree tenir V <;0<-(l priori dans un tel espiaseoes de jeu, le former origingrgement, ce ,~:\ nest rien <lautre que9}1;a;$>ianscendance, qui designgsket comportement, fini en le rappprtant 21 un tant (3). Laer;:ontre ob]ec*9 tivante, tel est le contenu de cet an transcendantalseul susceptible do determiner enfin la deduction des categories. Lunite de la et la totalit conscience reexive, voila ce qui constitue lessence 1 d d de la transcendance , c,eSt__diI,e Get horizon p 3 rtes 1r uque la nitude annoncer Ce qu, 6116 est lui viennent Objets lors, 1 action originaire de l entendement n appartient Mais des plus 1 l entendement lu1meme. En passant des concepts rejlechls sux concepts rexifs, nousssommes en vrit Passes dwla syneenee P t et vritative ' a lunit d 11, rsixthese prdicative a la synttiese \ e
2

261 LES CONCEPTS K ~N$IEATS SELON HEIDEtER * A ,?s~. 9* sis possibles les phnomenes en tant que tels, en tantque rencontrs les objets ct regus par nous et qui presente e la connaissance t~ -t - f -t 1, bCe
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_(1) Nous trac_lu1sons amsl le mot allemand : das Gegensiehenlassen_ qui mdique e la tols la rencontre du Dawzder st du Gegen et 1ob_1ect1v1te

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fournil Par lequel ellle sorte ?<1esoi Pour que Fobjot pHisse;lui tre Cest lo le sens de lobjet = X : la iranscendance est en soi ewia.-o. lique-horizonlale (3). La question est done de savoir comment, dans le passage de Paperception Pimagination, lessence ontologique des catgories est dtermine par leur rapportela totalit de ltre en tant quetre (lhorizon de lobjectivit) et par la sortie hors de soi de ltre ni 1 la rencontre de ltant (extase). Lindteinination ontologique de lgftranscendantal fournit ups" pressiiiiere rponse cette questioii. Get ac est le nant (4), et il1plique sesen 1ui_mme punit du Qggmept at de 1*;ntuiti0n_ (( Qs&,9,esl que 9,~i1~ clans un pouvoir de reptfoiitre objectivant de..., dagisiyiacte dc se Q3? tourner vers... seul szfgeoptible de crer une pure,%3$"iespondance, que peut saccomplirune intuition receptive. Et <juest-ce que ce que nous laissons sobjectiver ti partir ole nous ? Ce ne peut tre un tant. Mais si ce nest pasiun tant, cest alors justement un nanl. Ce nest que lorsque la rencontre objectivante de... consiste se ienir auani dans le nanl, que la representation peut rencontrer fa la place du nanl ei d linlrieur du nani un non-nant, (;e5t,-A-dire quelque 611056 I111 l>~YPs run otaot 6 Gas quit-n tel stint se montre justemen-t efnpiriquement. Dailleurs cenant Q<-*nest pas le nihil absolutur,l<i%). Lac transcendantal, en*~nt quil Ytant egkeihant qui dnit dOncL;;g1,<, an taut $$>;@<>srend ~\3<s* qwtre et le S01 0nt1Qgfque gnI_al_ Mais comwtsg Ce nant,

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intefvienti qui dnit la Synthse vritative 6'9 (13115 lequel nous avons vu que consistait toute connaissance du fini. Au moment mme en eet on Pentendement permet la rencontre Objetivnte d6---, all II10IH6Il' 011 il Pgle <1 privri 1aPP3Iii>i0I1 811 tant quobjet de tout ce que peut fournir lintuition, on pourrait croire que desclave, il devient le maitre (1). Mais ce rapport de la dOII1il'l3tiOIl Q lesclavage se TGDVGFSG, Bf, 16 PHPPOIIJE-\'(( essentiel )) , v , . de lentendement 1 kmtuition apparait des qu onsse souvlent du , I Q Q sens 61'I1lIl6II1Il'18I1fs*I11 de cette rencontre o,,b_Lsct1vante. Dans -- > -Faction or1g1ne;ll;,Q<e l_entendem_ent,_la l1%rs;'n avec l1ntu1t1on Pure est dotig nmedlatement 1mP11qHe;QQ@t cette 11315011 est exprime Parqlidenticabion <16 1@b.iet tiiinscendantal avec le nant. Lentendement ne rgle Papparition de ltant ontique que parce quil se rapporte de fagon immanente a la totalit extatique de lintuiti0n dans la libre imagination, an nant. Ce nest que dans la mesure oil lentendement pur en tent quentendement est esclave de lintuition pure quil peut demeurer le maiire de linlui U0" empirique (2)Le dplacement dyia maitrise a Pesclavage days les rapports entre la Logique 511,-Esihiique auquel nous fait gsiister le passage dsA Yempirique eilsntolosique, s@XPrim@ es ls dialectique I ' meme d8 1BtIL@ dll 1163115 U95) P31<>6Ql loblet transcem danta] = 1 >%*$fe nant que Pextase degjigire ni SamPlit'La reprsentation dc cette unit permanente comme le Sci du tOl1t d6S Igl6S C16 lainit Sl3 18 trait fondamental d6 la I'6I1COI1lZl6 objectivante de... Dans un tel acte reprsentatif de se tourner vers... le moi est en quelque sorte sorii de luimeme pour se tourner vers... Dans un tel acte de se tourner vers..., dans le moi qui se trouve ainsi alin, le Je de ce moi est ncessairement visible (3). Lalinatio<n et lextase du Cogito nc sancomplissent amsi que par le passage du reel ct de 1 actuel au possible, au neant, Uimagination prgnuctrice . remplace - laper;ption transcen. dantale, parce g~qeia conscience de S01 pouwbdevenir conscience dobjet (ontigQ?e)Qdoit pralablement se t;,Q'i"L$ll16I en un pouvoir
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est luniversel des rgles de lobjet parce que la transcendance est ontologique, rien ne lui chappe et elle pent determiner la possibilit de nimporte quel objet en tant quobjet, de nimporte quel phnomne car elle ne soccupe dans luniversalit vide du nant que du Sens de 1t,re en tam-, qu|;I-e_ Ainsi 1a@1;i0n gppa;-emmom, propre de Pentendement pur dans la pense des units est, 32f'tant que fgprsentation %?bnt3nmen cfatfige un aegfe pur Ir! < < yefondamental de limagination transcendantale (1) . ,Q g 69 Nous voici au terme di1<i1e premiere rductibilitgsfa synthese > . . Q . \f &Q*,Q apophantique du ]u%eei1t se rduit la SyI1thS%;~<>iI)I6dlCHl31V6 du concept qui seeigeuit a son tour a la spft gee vritative 5* *8 nitude dc la de Pimagiriation. cents rductibilit dnit 15$ 311, connaissance, labsence do lintuition intellectuelle, Papparition do Pobjel; dc la connaissance finie comme objet. Le problme trangcendantal est ds lqrs celui de 1eX{,aSe gt de lh()riZQn_ talit : comment la conscience de soi dans la Qrexion rend-ielle possible Papparition totale des objets quelconques, comment se transcendet-elle a cet effet Z tile problems, insoluble au niveau $2; l'Q,n{,ende1'[1e1]f,, nous faigfpasser 3 lqmaginai-,i0n e,&,u P03,Qsible : Comment 1imagi;Qstion transcendantale conostitue-t-elle ,;,Qlobjet = 42:? commengsprslifere-t-ellc ce nant, congsiion dap \ \ \ \ paritlon des phenoinciies ? Comment des lors giwelscet entendelp s<Q ment, riv ltant\;sf1meleMaitreh,glienltsT;:lajouissance, sf a renonc A saisir ltre en tant qutre, la totalit mtaphysique, ls la place Se tfguve prcismgnt bre P0111 ]i11f,uit,i()n, Yesclavg libr de tout contenu pa;-tjculier, 1universa}i|; de 13 mom; ? g Quest-ce que la vrit ?
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22. Le sens trapscendantal du nant

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La rexion doit s aliner ct elle ne le peut que dans le neant dans lintuitio_n. Mais en ,mme temps qu,elle_sassurede lextase en se schematisant, elle s assure aussi de l horizontahte. Le neant
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rtant qweue n,eE,taS et demr dang la liintuition la faculte de Pmduire H n!f?nt"

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Quel est le sens dgyette proposition : limagira*tioii transcendantale produit leeaiit comme horizon extatlnie de ltre de ltant ? Propositiorf difcile puisquelle place lii1connu au principe de la philosophic (2), mais tel est le paradoxe de la transcendance que, de ce qui est le plus inconnu, elle fasse ce quil y a de plus rel (3) ! Queue est done la structure de la synthse v'l.i_
(1) KM, S. 143. De la la difference entre syslme ontique et tolalit ontologjque; la vraie systmatique (je Pidalisme allemand serait celle de la Qgxtalit et de Pimagination (11)., I,_~slwege, S. 93). Q'
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bative ? Nous ssvons que lun des lmentss quelle unit est la synthese prdioative. En quoi maintenant 1unit-elle 1 lintuition ? Une remarque importante nous aidera $1 mieux saisir oette question: Pintuition comme telle possde dj sa synthse propre, la synopsis. Elle exprime en effet la nitude de la connaissance. Or cette finitude quivaut la distinction de Pontologique et de 1ontique. Dterminer letssignication transcendantage de lintuicest poser la quxestsion : en quoi Fintuition ooFboretel1e A tion la connaissance Orgilsgique ? La Synopsis folg la rponse ; La pure inauimrien certes en iani que niqsfigs reprsentation rceptive Matsszgjessqui doit tre rception;f;kmZini@nani, 19 01111 sagit do ia confiaissanoe de lire, non de l ' anl, no Peut Pas tre un tant comme chose qui se donne. Au contraire la reprsenta tion rceptive pure doit se donner elle-mme un representable. Lintuition pure doit done dune certaine fagon tre cratrice (1). Le mouvement de Pontique 1lontologique signie que1intuiti0n, purement roeptive 2; lgard de celui-ls doit pouvoir tre considre purement cltatrice A ygalld de ce1ui_ci\c<eSt__d1re
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de liolllllque (ls ll1l37lglqlle, l3I1'slYss I1'l<311l'le11I1@ availbesmll PO"? s assll1:e1,(l'3 l X tlaI_1senlal}l33l ls dP_assel' ls l*emPs Clans la chose ell sol, l analyse sxlstsntlsllsts aPsl'1t P1 clsment dfms ls 'emPs lss deux <53!-3l'eIe$ esselftlels <1? la transcendence ell ls son _bJel' =' X lextase El lh0I1Z0I1tH110- E11? aura done moms bessln ds dspassel ls temps: (Ills ls llaPP1lI1(l1l'- Ls temps rglise Cljs en _ll1l une synllllgs P1P_Ie une synopsis, Parse quill ssllelleila Consclsnce (ls s1\ll _l1s_1ene Olltologlqlle x lbbjet Qolset qu en tant que teltgsul 1u1 falt emlirssser la tgtallt de iii ;>~>1@ set h11Z11 Onsologlqllsilss temps est la Vents de wlisli-<sPass Paws que nous saisissonsyse lui la subjeotivit trgsesendantale ;?@>\s<
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Cest aussi cette signication transcendantale qui assure la priorit du Temps sur lEspace. Le temps est condition universelle des phnomenes en tant que tels. Aussi fournit-il lEspace sa vrit transcendantale. Illen allait de mme pour linterprtation no-kantienne; mais alors cette priorit navait quun sens ontique et par ls oontradictoire : le temps tait en effet entenciu non comrne la totalit Qontologique (Phorizon extatgque au se1n d u qu 61 pourront Surgiyjes phnomnes) mais comgmg, la condition et purernsnt negative que la pense sifgnpose en develimitative nant connaissanggsqui requiert done pour lyggtenir la totalit intemPorelle dssde cosmologique. DsQ??nis au contraire le temps est le vdeigsnier fondement de la triufsoendanoe, car. il en embrasse la totalit : Gest pourquoi le Temps a un avantage sur lEspace. En iani que pure intuition universelle, i1 doit done devenir essentiel conducieur ei porieur do la pure connaissance Ylment qui constitue la transcendance (3)_ Tandis qua, par la Confusion
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lloeuvre: esl"sdlls~*l1 tam? qllislle se transcgugs P01" Pendrs Possible la Pencqntre b,j@@f/lVaI1l- Si elle Fest 611 gI_11"a1, du moms la fondaljlon ls lunlversallse dll l'emPs Comme 1I1l31lltl011 Pure n_esl' Posslble qlle> Parse (Ills, _m3nf1s sl Espace st TsmPs aPPal'l3ll1Il_elll3 mus deux en tans qullnlsultlons Pures all slljst, ls l=emPs llsl31_l'_le, s_l1Jel7 bsallCllP Plus Prslorldmsns 3I1f lEsP3sLextemps l1H11t9A1InIHdl8t6H16I\tt aux donnees du sens 1nte11_ne est gfsndant en_msme temps etgssaruse (ls Qela Ontqloslqvenget Plus Q~un1verS?'l7 Plllsqlls la sllbJ%sslVll'e (lll sll_Jsl' Clls1sl5e_da13$ll1Vel" 5>G@tUP $1 1 etant. Plus le te,ap,s est subjectlf, plus 0F1glf@ et vaste :1 @s<$ est l1iI_nil?tin_du ss<$ ll) fgs La s1gn1cat1on,s}trnatique du sens intesiiesstient donc laccompllssemensds la Rsvsluljlon Pe"l1(_>leIl11e es 51 lad@0l1' l "ll3e_le l{1l5lg1qll all Pl'mlPs fl? llollslqlle d_u Posslbls all Pl'1n_lPs (ls l acsllsl Le l3emPs est Preslssmsnt la Vllt ds llsspass G31 ll 611 est la 1'/IHI1S_gl1Iat10_11 dans le Je pense, et cest le meme Iflouvsmellt Psll1llel1 (I'll nsus lldlllt ls lsPsFsPl'iI1 51 l ll:nsglnal3111 l?P?=\I1seI1<llanl'al<_ ls llE_sPae all Tem_Ps- Mals dll msm 0? le Temps 11 PPaTl$Bl_1l3 dfsls Plus 9 llIltult1011 fgsmme Steile, 11 opere une synopsts ogestrice, 11 est du dornalne dgqslrnagi, &Q&&Iat10n_ VEP sans (Ills l ,\1l<llqll_e sf _S1ll1S'B1l116 gxigontlqve, ,3 yiyts llinaglnatwn prend lawglsce de_ 1 1ntu1t1on dans$lZsemps luiss meme I (l Le tZ%~1s\~@*>"<191"1ilf de lEsPae eI<<s<ls Temps Illa a Plus Plsn ls _llq1ahssl' S1tra.nge$ _dss_ql1ll 3 lsgllll _1uil slagll I lulle lntultlfn P'{"@ st d use lma9l"all" Pl"@- Ce T11 est JOBStltus dams lllflaglnaslon 11 est Pas ell llet nscesslfemet U118 aPPafene_ Onlflqus 2)- f Ell tans Ills Pure, l1I1l5111l?1I1 e$l_d0110 une lmagmatlon, c est-a-d1re un p0SSlb16 (3). Comment Inter<<

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en_soi, ne peuvent apparaitre un inepuisable objet et possede , . ,, ,. , . t , . comme Oblets at Ponime phenofnenes qu a 1 1ter{e1", d UP horizon de rencontre Ob_]6Ct1V3I1i38 prealablement constitue. L imagination potique - en tant quontique - reste derivative. En elleA

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Qu Kan? digingue deux sortes d)imaginati0nS , liimagination tel, U61 ue chose ui a t t d q et q q reproductive qui Se con en 6 e reprsen (cest la lea:hibiiio derivala) deja intuitionne t auparavant h-b-iF . , . . . . ,.n sa 1 ti-re ea: z zzo od cti e ui oree librement % ( .
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(f-1)' G-tai-t lb l,interBi:<ZltiiQni mu-antique Pintuims Origitga et post-kantigpe de limagination qui ngs galait a Dieu ans la poesie, darfs la creation seconde. Maisseiest cette inte_rprtarend a priori impossible lhoriz0n de la connaissance finie tion que la distinction entre 1, Ontolo gique at l70ntique exclut at que interprter la naissance des gures potiquesy Puisque mme .naiI_e est encore our nous un 1,. t t d t H f, P e 6 es gums en an_ que Imagl
S. S. S. S.

la synopsis du temps Comment Pimagination origi7 au temps de so constituer synoptiquement naire permet~elle .4, ,, , , imaginative . deja est-elle que pure en tant lintuition Pourquoi , , . estion ts our re ondre a cette 29 Nous ossedons les ele lie Temps la@~<~'?ge(ilite de dans qule douveri? la He uni 1? Condition eet la n,esen Le nous avons PES 6;ssgiiepuis

de laquene apres O>Bl1e on tene se manifester coimiie telle (1). . . . . de Piniagination est le signe de sa extatique Lhorizontal1te avant dexaminer purete au sein dune connaissance nie ,. Mais , , comment elle preconst1tue le pur schema, ll faut elucider son

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OnZOn Tans ii t 6 6 ass? qudE .t,gdque um e e Son ,regar_ ' e Cara ere Fa 6} et Fe _rateT_e um {ant du temps le determinent comme un etre imaginatif. Les intuitions pures <<_sont creairzces, en ce sens particulier : qu elles representent a prior: la gure de 1 Espace et du Temps comme totalitesen S01 multiples. Elles I601V6Ill3 la figure, mais cette receptivite est pen soi justement lacte createur de se dormer soi-mme de ce qui sp. donne. Les intuitions puges sont quant a leur essence un
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inent vers la P ossibilit de lobjet' dautre part elle constitue " ' 1 llmage Wmme te 11 e1_ a gure d e Get h nZOn( )' D ans Ce d on bl e
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Pour lilggwretatlon f c est-alu wi unite de la COHH31SSHlg:&<Hl8,

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10ntolog1e.Entrespontaneiteetreceptivite, la syntheseveritative trouve son sens dans 1e_ scheme. Pourquoi ? La sensibilisatioii P ure doit etre la reception de quelque chose qui ne se constitue imaginativement dai1leurs que dans cette rception mme, donc . . ,, dune gure mais qui ne fournit prcisment pas letant. Quel caractere a donc lznluiiionnable cle la senszbzlii pure . Pent-il
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0

Celul d me Image 7 _Q_l{i;$t' flu "I16 Image (5) ?.& 5* VNOPS aH9nS ret'r_Ver 1% e chemmement aPParent_* 1 inter 0 au 5P retation neo-kaiitienne5enependant en passant ~de,ii<inage Egg 1&Z6~ scheme celleci d<-:li.a1i;&I;g;&*scheme de tout rapport0 6 ec 1image; 1: * l 6&9 elle en faisait un priiipipe. Et, en effet, oubl1ant&is01 transcendental de la nitudefelle ne pouvait constituer Fa possibilit de lexprience extatique a lintrieur du temps luiinme. Ge dernier ne fournissait alors quune condition negative au scheme et
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_

Oi cest le Temps qui lui confre son sens. Le temps est en tant quintuition pure ce qui cre une gure avani toute experience. La gure pure qui se donne dans une telle intuition pure (pour Kant la succession pure de la suite des maintenant) doit dune tre appele Image Et Kant dit done galemem 1ui_

dduction des catgag-S et qui Seul permettra%99-rgondre an problme (16 18 f(_>P!{9'*/111 Q65 f*n_ePtS Pu u Ilergsisgudpli
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que

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1e_5f5nS6}'Tn? S1t_red1e11t;t9i$eli?q,26,@ V1See99'9a necfssalwm, P 0; 259

giugggeoggsee Sans d0L(;tell':~*1'9h'9me.Iest re p r ni a Ontologliquerflenf onti mail ue e a c ose rgle constituante ll -nieni
: en tant quil est iinaginati f (2) conserve pas moms un caractere , nomm_ schmescheme peut_etre _le imaginant, n'cessairement t k tenne Image p.0u1r llidlqlfier tqombgen 1 1:295?lrstjoiggilgeg :31; p port si ni ica ion, orsqu man uaitla aposiibilit posigf des images tenes c,e,&t__dire la 6 s , . , flnitudetl G??? d';;ng%<aisch'9me;l1.rIr1i'e atgiirigeiglel $113,: (ii ' r ce i . , 3 SPOT1 anel e e ts 3 3 e P s~ g nullement, la guPQ,>3~l1<nCePt schmatique ne_,_<iisirnit comme i , is unit. Cette uee Ives P as salsw th gsewuement . <1=-ms la luniversalit rflexion ~"o*'est ce qui fail; la distinction du dwers entre de la la a e a sraie u concep t, d la Voir il lui .t, mais poser une uni e re gte a P our one ion e hativement 5 Pihtuition Ce rapport est au se rappor er imagi . . de gure non celui du scheme-image. Celui-ci tire son caractere ,. . preci dirnage seulement e_t non dabord de son contenu qlnl Jaht de apergu 1 expos smen mais e ce que e \ . . .\ . . sible reP rsent dans 9; Srgulation . : , (fest 1111151 qul<1"'ma1nt1ent1a . 9; I . Le concept rgle dans la sphere? de lintuitivite possible Gel/m_ci eat touburs
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pure na de sens que par l imagination tre ren ue V1Sl e ans in ui ion
1" 'nation q ui P urifie 1m%1

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que son un1te peut eiitant mversement est

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\<m':$me dans le chapitre du Sslfgmatisme : a Limage Pur9e tous yiles objets des sens en gnial est le Temps (1). -Du;":?.1it que la i6.,@?6\,,~ purication transcend6a~fi;tale sacc0mplit, qui prop&'eg't au rang _ig@ d1magination lintuitfo;f, le rapport immanent 6(~.<1 rceptivit et de la sp0ntanit9>"de Pintuition et du concept se constitue . l Nous dcouvrons la source de la connaissance 5 ontologique . cette pr paration cratrice de la receptivit universelle et cest le Q . . ,1 . scheme-image du Temps qui. la rend seule possible. (Test en effet 1 t parce que e emps, comme intuition pure, est une activit f dalination de soi et de totalisation dans la production du scheme dBi\_II;13lI1tBI1H1'1t avant toute apparition actuelle de ceuxci, que cgsmeme temps, comme 1I1l3l.1.if1OI1 empirique, peut recegir ces s~i"f1aintenant dtermins titre dobjets, de phnoiines et 09> mon de constructions. Perle temps est pos le rappdgfsle lida,,~>.\\9 '1 =~>.\ i a" lisme transcendantal et'<u realisme empirique, 'QllZ-ldlIe du - e ~ e Y concpt 699 LC}? 11.n99n L? te,mp.S ,eSt 16 S,***" - m}g" 19319 exce ence intuition pure vise unite spontanee de la reflexion \ comme scheme et cette unit spontane vise lunit apergue de la synopsis comme image pure. Le schematisme transcendantal est donc le ondemem de la ossibilit interne de la connaissance . f . P. . ontologique. I1 forme l objectivant dans la pure rencontre ob ect. t d t H , J ivan e e e e sorte que ce qui. est reprsent clans la pensee pure se donne ncessairement int em nt da s lI a e use d '1V 6 n' est m g P riori, Bemps. Le Temps est donc c 29 ui, en tant uil donn,\a" ,9q q '\ P I 66 a ri.b ue pralablement alsiorizon de la transcendangeile carac6;>'6'9f,re dune offre comprehensible. Mais cela ne sufti,p""a@s? En tant ii 63' quunique image pure6s's'berselle, il donne a lhoig@'ide la transcendance une ferrneire_ pralable. _(:let h0IlZ09 ontologique ; unique et pur est la condition de ossibilite our ueltant'donn 6 61,. t . i. .p P q in rieur de lui. puisse avoir tel ou tel horizon particulier
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meme Onllque' I6 ne Se ?0ntente.pas foumlr a la transcendence la cohesion t"?Ps prealable unique, rnais en de tant qu 11 se donne librementillui fournit absolument quelque chose comme un arrz. I1 rend comprehensible a un tre ni le la-contre de
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Le sens profoncl de la distinction kantienne entre lunzver-salilas reexive et Puniversiias intuitive apparait en pleine lumiere. La trallcedalle comme hTiZQ11 eXtat1I11e,_mme t_taht deg ahenations , ne peut rendre possible la connaissance nie qu :5 la Condition de 13 FHPPQMBT 5 une structure nt1%"ique_ q_u_i Sit A la fois universellgset unique. Le problems d%@}% possiblhte du concept nous congit ncessairement A lhoriQn ontologique de fie est le tem P s. Le tous les horizons?91ti ax q ues. Get horizon ori g $0i-diallll $l~11~9V'315elauquelP3rVenail' iaaiyesenschau phnoml nologique nzlgossdait quiune uniVePS1ii_%Imel1e1 Qt 011 He P011 vait lui attribuer une universalit niatrielle quen'transformant lqntuitlon dens la reflexlon elle-meme pour produire le monstre
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raison est essentielleinent nie. Nous ne connaissons les phnomnes quen nous les reprsentant. Autrement dit le fait de se toumer on tologiquement vers... qui constitue lessence du concept pur He Signie rien diautre que 13 "perception du 1g,_cOmgre, comme horizon total et englobant de Pobjiectivit. Si notre entendernent fl peut presenter des rgles aux objets, cest parce quil ne les pgsente que dans une rceptgiilit qui se laisse rgler. Lit're est t , tonstitu p at le hem p e t 1Q pont an.t $51 1 n es rien daujtie que la ly 6; constitution dune rceptg/it ou le 1:3-contre duteimps peut Q . . iii 9.>?\ oi surgn. En ce sens 19: nse pure est en so: et n6maccesso1re~ ment rceptive, "iS*)g~*?ire intuition Pure. Spontanit receptive structura ement unique doit done jailr de l imagina non transcendantale pom. pouvoir tre Ce quiene est (1); ,, La Synthse rexive nlest pas en Soi diffreqte de yintuit-ion syn0p_
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5esh%15tiSe dang lhTiZI1 uniqliiigt universel, Qriginairev 6 P p8.I'CB (I113 letrnsnousest OS d QIIS lI mage PUPB ll 6 PS une totalit ferme singulire quil rend possibles les diverses , , T1t1g1eS Teglonales et leurs nePt$, laP_Pa11t1n d(_>1Jel*5 comme ob'ets et lhorizon ouvert de la connalssance empirique

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tique. Ou plutot cest la synthese vritative, cest--dire l1mage pure du temps, qui rend la rexion synthtique en la rapportant un horizon originaire et qui rend lintuition synoptique en la constituant en une unit. Lunit fondamentale entre la libert gt? la ncessit, entre les deg? sens de lImage, anime jg:transQcendance quand bien mgce elle se contente de conniije thori ;"\v quement le monde, et l5l,<i%nation pure du temps ,cvt*e un acte. La ncessit, qui sjvgsonce dans la renconire giectivante de ~:<$* Phorizon objectif riie possible comme pressiong de rencontre qu'en tant que1le sslppuie pralablement sur unltre libre pour Dans lessence de Fenlendement pur cesiddire de la Raison pun; ihoriqueise irouve djd la libert en tant quelle signie quon se ii p ace sous une ncessit qui se donne elle-mme (2). Lentende T ment thorique nest paslibre parce quil contient une spontag nit mute Puissante ct innie mais pal-Ce quq] consists 5 consI2, tyjuer une rceptivit pure dams lvlmage du Temps_ *. M ye I1 ens Va de meme de lggalson manque dang le Igsifect (3)_ .'\ '\ Le respect comme sentiipent pur implique pI'&l3le;fll@6l'f18I1l3 la ll Q, mme relation entre liitiiition et le concept dan=9iZii*i1agination pi pure que la connakisi iice ontologique en griiei. Comme la A synopsis du tempsfwiaentiment pur contient eripeiiet la vision de I}; lunit de M01~_~ meme en tant que 1'1 agis La 101- morale qui-_|oue ici 16 [.516 de la rgle rexive, ne contient pas en soi '18 vue de i . . .. . cette vislbilit du moi; elle est une synthesis, non une synopsis. 3 - AUSS1 no tire-t_ elle son orig-1ne transcendantale, sa deduction que
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Dans cette soum s 0 e e -. en tant tre liin: sle moierfgijie 'e mlI1i:erg01l1ri,<ii glgme comme . .
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p art , ordonner le sy stme do ces intuitions en le normant soit (1), soit thoriquement par le recours . une ontologie formelle . par le recours a des 101s forrnelles et a une table pratiquement a P riori q ue des valeurs (2) ,
1

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A vral due la demlere phllosophle de scheler a pense rompre avec le cercle. Il acru que le problems du fondement
Q9ts%inscendantal

ditelirinnant lu1_mem\i1)' Gette sym}ie'e partlgsailere fonde la la responsablhte du ltlrrlellt moral dlgmte la persOn~1*a\te Le respect, cest Le (constitution proprement ontgilogique du sentiment de soi etwlxslysondition de possibilit dpsgiehte dtermination la constitution ontologique de de Faction ,;:efs1e le temps cest ,, . . toute rencontre objectivante de letant. ffiest la profondeur de Kant de ne rendre possible la loi comme rgle de la raison pratique
%:ue.?

Qleur horizon, consistait agecrire la situation

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des valeurs&@cest~-dire de la decougcrte de de lhopime dans

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Ontologique ferm et

intuiti Ce Soi moral Q an sein duquel apparait toute determination perticuliere. Scheler avait luimme.saiSi1a difcL,1.lt@:\de ,Sa conception et Pe?s"11*'~i Sa confusion en exlgeant dams lsee d me table a pnorlsses Valeurs un aVeC1*~types d evldence honzon total qgogltre alors en conlt propres chaq2e&11veau (le plaisir, la vie, Qlvejgeaut, la saintet),
1

. la Se yjuesizon de la finziude danspkfizomme, de ielle sorie que ceiinziude " 3 2' speui mainienanl seulemeg glevenir problme (4). L aniropologie") reste ontique, drive.;Iil1e se fonde donc dansviinalytique /, 1&6}: 9), sne peuvent existentialiste (5) Cigeine les concepts les va en effet apperaitre "co*1i1me des horizons ouverts"iirecherche que Y 1 parce uelles se rferent i lextase horizontale uni ue du res P ect q q q L11 les rend p osslbles . Elles a pp artiennent comme telles 1 la 9: se schemaaction possible rexion et doivent pour rendre une it tiser clans le respect sensible et ur Ltre de la valeur et ltre de Phomrne ne sclairent ue pier la determination ontolo i ue -gq , . q ,; de letre du devo1i~et1e en tent que dcvoir etre, c est-d1re du respect. Plus originaire que Lfzomme est la niiude de le;sislence ue sion lui (6) Ainsi la dtermiryion de lhoriz0n de la raisonirati i,*>i~ dans le respect est exacteliaent parallele celle de l136izon dg la Le sentiment raison thorique

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rductibilit uniheurtait le P rinciP iesqm ionales ontolo ns la Phnomnologie de mme valeurs, Scheler cles matrielle thique ide d une Dans l verselle. ressuscitait la metaphysique do l mm et 1 ldee d 1ntu1t1on 1ntellectuelle, en recourant au cercle meme par lequel la phenomenologie t sa dcouverte essentielle (la finitude), afrmant que tout jugement requiert ail son principe une intuition et voulant, dautre
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tlsesfque l=1utnmie deg

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i ue ( q uir ontolo gq t d.

ii 'p Ossible

tout sentimenkggf' q ue,

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tgBet0:p:ri;g30et0;: 2:n;a;li:_n()Ii2S1e((1iiE?;rI2);egt;Z1l;lg
cc sens ontologique et mtaphysique, si
l

lon doit pouvoir puiser

Voir plus haut, p. Z28.

l en im Koslnos,
.

KM, KM, KM, KM,

Seaman, ibid.

(1) KM, s. 151. (2) Scneuan, DerQormalismus

<5

Weriethik. in der Eihik und divsmaleriale Q

<3

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37, S. 199-204. 1928. s. 208.

S. Z25. S. 219-Z20

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sagit du livre de Scnetnn

Q.

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en caraetrisant le respectcomme sentiment moral et comme sentiment de mon existence. I1 ny a pas besoin daller plus loin pour voir que ceiie siruciure esseniielle du respect fait ressortir en soi la conception originaire de Fimaginalion (1)ifflsvedllirlle
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Kant vise

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Le respect clot lhorizon pratique comme 1e, temps clot lhorizon thorique. ".[;.andis que Pinterprtation iseo-kantienne refusait de sensibilr la loi, sous prtexte d <<,,f?ever lhomme a sa destination ,;ri,s>*i'ale, cette lvation mo_9,43,l,e est dsormais confie a la sepislkiit mme, en tant qulellgswest purie dans
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,4,

reste. s examiner en reprenant le probleme : comment le temps est-il le veritable constituantde lX transcendantal, de la totalit 0;,@*\" d,e"lhorizon de la transcendence Z $3 st
0,4,
9,,

distinct de la chose en soi, pur point de vue de Finluiius originarius. La synihse se trouve acheve tant au point de vue pratique quau point de vue thorique dans le respect, cest-:31-dire dans lintuition pure. Cest cet achievement, cet arrt quil nous
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ll confere en eet la vue de S01 la physlque lalrveede lmm s no sis a are exion s la oi et tombe dansle aradoxe onti ue at Ffchte ou de Scheler ou bien il refuse la ossi)bilit dun segtiment de mon existence et rend alors impogsible toute dtermi . . , . , . . . . . . nation empirique a titre dapparition meme a la conscience. Le monde des valeurs ,(,la loi) ne thmatise pas sogrunit : il a parygteiiir a la consbesoin du respect de,sson schmatisme pour . . . , .
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"9? Q *9} *9 entre 1imaginatioriT,t<=I*anscendantale difppport Le probleme et le temps (1) doit nous permettre de voir la source du temps de ce temps driv, (fest-a-dire. de la originaire et non seulement .
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glnaplon detgmale non le Sentlment n*mne de S01 malls Son sentiment ontologique, c/est-a-dire son Qtre en tant qutre agissant. Le principe phnornnologique de rductibilit sapplique egalement s la raison pratique : la rflexion est seconde par

Image Smte deg mamtenant qul repose sur lu1' Le te-amps comma Shme-Image, pour que la doit ici faire Place all l3emPs Comme Le pur imaquestion transcendantale puisse tre aborde. ,4, i me, ui Se nomme pm, parce qu,ll Se consume 8 part de * q g V sgsi sa gure en tant que rapp,ort en soi au temps doit pr~alableintui, _- Le temps , comsfie <111ent prcisment constitugtle temps ,@ l1ntu1tionn da11,s~Q],intu1tion pure, ne signifie n,}r3<><s,eulement 4s~ o tion o * 6* ., ,~>,e\4 pure, nz non plus seulesenl l1ntu1tion a laquelle msisque l0l)]6l1. A ~ 4 <,4 ,4, gas Le temps est en tapt,,cfu intuition pure en un gen t meme acte \ de son intuitionn. Et seix cet acte donne lintuition constitutri/e "- le concept pleznier clu temps (2). Nous ne nous posons plus desorne pouvait rnais le probleme vulgaire du temps : un tel concept t .1, d t -,0 tromper quune ana I yse se si uan au niveau es eemen s, nayant pas aocompli le passage de lintuition la Yimagination, cest-a-dire nayant pas rattach le problme du temps a oelui de Get objet est tra,i_1scenla gense de lobjet transcendental = -p ~ M L , d , ontique ne peut Les decrire rion antal 11 est le neant en tantsue spuisqu,il est la condition dtelapparition de tout tant.,@ipendant 1 t_-19 P-4* ~l ~ ~ , 5 4,s~ I s~>1w 6 Savolr ll? neant H est Pa? 16 nl4l3ZlQbs0lulum' Que es 1desopniais 4, ~="&,@ expresil nous sufra de re egsdre en les rapportant , ,4 Y smentala temporati ontologiquela synthese stisitative comine ii 4 ' lesqiielles elle produit de lirnagination et les deux liaisons dans iv s exprime : la synopsis de Pintuition pure et la synthesis predi1 Gative de la rexion ( ,3>_
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le maintenant, cest-a-dire le prseni lui-mme de telle sorte que cette intuition qui souvre -5... constitue en soi ce d quoi elle souvre. La synthese pure comme apprehension est, en tant que f011IniSS<'=1I1t en gnral un prsent, constitutive du temps. Par wnsquent 18 Synthse pure de Papprhension a en soi un caractre temPrel <1) Q Le Prsent vntolvsique, FY1389 Pure, cest-5:1-dire_ scheme-imoage du prsent vulgaire, estkyic constitu ' par limagination tggenscendantale, dans la sgsiopszs pure de 1aPP1'hensin~ reproduction A3*t11" la Pure Synthse, @Qf1<K16 ,. .990 . ,v<, dans l1mag1nat0}11<;n0_us hvre, en tant on le%st pure, non pas letant dans ,?l<:%J9llfP6f0lS, mais lautrefo1stip<i3mme, cest-51-dire le pass (2). imagination pure est par rapport a ce mode de synthse consiilulive du iemps. Elle peut tre nomme mmoire pure parce quelle ne se dirige pas vers un tant pass ni vers lui en tam qlfexprlment al1Pa1aVaI1l5, mais dans la mesure oil elle Ollvre en gnral lh0rizon de Ia possibilit de se diriger vers le souvenirdu pass,et on ainsi elle constitue entantque tel Paprs. Enn la pure synthesg de la recognition constittue Ie futur comrne tel. Quelqucsparadoxale quapparaisse'&eette airmation (3), la recognitaitei} dans le concept est ce quatefend possible les deux autres sya nt-1s ice es, c es -a- d' ire la constsiuqon ' d u present ' ' ' comrne passe.\~@Eeffet ' ' comme presentt9et~du passe a ces deux une unication syntheses 5@?l:>d@Ja de fondmellli dlrgur ,, (synihesis) de letant par rapport a son idenlit (Selbiglceii). Cette synthse de lidentit, cest-a-dire le maintien de ltant comme identique, Kant le nomme avec raison la synthse clans Ie concept, car Ie concept est prcisment la representation dune unite qui en tant quidentique vaut pour plusieurs... Et lon voit a_ms1 que Ce qui Surgit dams la caractristique de 13 gense 6mPi' nque de la fmmation '3n9Pl3 wmme iraisimgynthse 65)? justement la pr-emgite, cest-a-dire la synthese qui conduit Pralablement lesgilklx <'=\1ll1I6S (4) L8 F6Xigff@Sb la Source de 1PPil' (1)1 n,Pi1@g en_t'ant que 59116 16 f0g_ZiT%e11l1 dB la P$5i'
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$39 kgs t1-anscendanca A Q , De meme qu une reproduction pure constitue laQQpossibilite <9 <><de 1acte-de-presenteildeeiteiveau, de meme la recognition pure < (;~;;- doit de fagon corresp.ei;1&t\ante offrir la p0SS1bll1t9'<9%I un type ;T;<\ didentication. Mas;si cette synthse pure receiiait, cela veut dire en meme temps : elle nannonce pas un tant quielle peut se presenter en le rnaintenant comme identique, mais elle annonce lh0riz0n de la possibilit de mainlenir en gnral ce quelle annonce ; cest, en tant que pure, la constitution originaire -de cette prexation, cest-a-dire du futur. Ainsi le iroisime mode de synthse lg lui aussi Se manifeste comma tant galement ggnstjtutif du tepnps (1). Nous formons descconcepts purs parce que lapossi-

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ce que sa reponse fournit le fil directeur rel dans la des catgories ; comme ce l directeur consiste, dautre
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sag1ssa1t pas de su? rimer le schematlsme dessixategories dans le temps, ni meme de rduire le temps a une condition negative de la connaissance, mais au contraire de dcouvrir lextase fonda" mentale du temps qui, par rapport an pass comma au prsent, possde Pavantage ontologique (2), et donc de constituer cette , -alienation totale du soi ontologique qui dapres les principes de la rvolution copernicienne doit rendre possible la rencontre objecI 3) tjiante de ltant. Nous touehons enn le sol transceniiantal I; Qsgrritable : la temporalit c;n la source de ltre en tanqutre. 40 <-La phnornnologie elle-engine (3) tentait de constitnegessence 4 $:a~ du temps en prenant&ebnsideration par exempte:l%s transforis Q mations intentionnegsipar lesquelles le maintee<iagat A est rejet par 16 tours du ten-fps dang le pasg pour devEni1~ Ce qui est apprhend sous la fgrme A1, puis, par 1111 nouve] coulement du temps, ce qui est apprhende sous la forme A2, A3, etc., mais elle se heurtait alors au problme insoluble de Yidentification 4 absolue dun souvenir unique e travers linfinit de ses apparii

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gnait comme unit cache a la synthse vritative. En identiant intuition et connaissance, ctait Pexistence que visait Kant. (Ytait elle, objet rel de la melaphysica generalis, qui simposait dams Yimportance systmatique du sens interne comme affection pure de soi ( 1). Lontologie fondamentale posait la Critique de la Baison pure les problmes suivants : Comment le temps pent-il age originaire, cest-a-dire ho;i20ntal'et extatique? Comrrgent, en Qstant quontologique et quaction de soi, constitue-t-ilfqliol-izon
1

de tout temps drispgou les horizons ontiques onerts pren~ /1 nent eux-memes leurs soiirbes ? Or, an, lieu de cettepietphysique, Kant a oru pouvoirelaer Pontologie sur une p*};el1ol0gie : il a Iij'i<9@ ainsi fui le dvoilement de la subjectivite du sujeti dans les deter-5% minations ontiques delanthropologie (2). Mais le sens de son projet initial partir duquel la mtaphysique peut et doit tre (( reprise reste clair : cette totalit extatique du temps originaire en quoi consiste la subjectivit du sujet nest autre que ltre pour la mort. Cestl-angoisse qui nous rvele ce sens ontologique du futur comme futur. Gest elle qui rend possible la synthse pure de la copnais < ;1C6 nie, le temps, la forngation des concepts et les fonnies des 9 ,y&:jHg@m6H7&S- U651? 6116 quiaglnne Bllfin S011 S6115 rel ll~i transou nant, co;g;rn,explicitation deltre 6I!$,,'Q',fl%}if qutre. ' _,>9?\.,9cendantal, .6,
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L11}l5ePPrl5al'1I1 he1(l6g61"r1"311n9 du kant1Smf5_5e Prsente 311151 5 la fols m_me "1 hrltage eh mmme HP c11l3_1(I_1e- Nous 69m Prendrons mlemf 06 difullle aspect de liexlslientlallsme en _meme
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pr0gramme_ Lanalytique existentiale nous enseigne le caractre absolu {M de la subjectivit. Celle-ci nest le prolicat daucune chose, et, par le, est irnmdiatement vit le cercle qui nous dplace, aussi bien dans la mtaphysique fichtenne que dans le s0idisant positivisme de 1E@01e,de Marburg, du relatif da1;s~\'labsolu, as Phomme en Dieu. <<1&<1T2xplicati0n de lexistentiaLiie du Soi prend son depart natugeiostlans 1autointerprtatiQ<eiQ<quotidienne ,de . e <9, Pexlstant, qul sl~e$5r1me sur lu1-meme en <2l$,36ze? : Je. Une en0n~ ciation propgeignt dite nest nu1lement*pecessaire en ce cas. Avec Je , cettant se vise lui-mme. Le cclntenu de cette expression vaut comme absolument simple. I1 ne vise que moi et rien de p1us_ En. tam quql est Get are Simple 16 J9 nqndique par consquent ni une determination dautre chose, ni non plus un prdicat, mais le sujet absolu. Ge qui est exprim et prtendu en disant : Je est toujours atteint comme ce qui se maintient identique. Les caractres desimplicit, de substantialit et de per sonnalit, que Kant @306 aux fondements de ,s thorie des Paralngismes de lgeiiaison pure jaillissent dLe%e authentique exprience pryiigxiomnologique. La qU,6i1 demeure de Savoir Si Ce qu@~q&Xprimeni;e ajnsj 0ngiqub&m<n{, C1011; tre 1111;-.;r_ e prt ontologfgaiement avec laide de ce qtn appelle les catgories (1). Si Kant a raison de refuser dc faire un absolu du contenu ' dugge pense en Se servant de categories dent 1 usage n a de sens '1 dans les limites de Pexprience ontique, nla-t~il pas tort den , hirer comma consequence que labwlu est en dehors du J6 7 Ne rduitql pas par 151 mme Ge J6 Ontologique 3 une prsence ontique (Vorhandenes) qui cependant Pimplique son principe P Des lors 1e dplacemept kantien, et ses reproductions dans-les interpretations de Fgete et ole Cohen, seraient\6<H=s $1 la meme absence dune vlgitieble problmatique ontolggilque la meme . . , . I ceclte Pegard veritable absolu-nl qbifest le'So1 de lex1s tence, hors Qljous les dplacements psil>1es des concepts. B1611 plus, le nfot meme de SU_]6l1- par lequelson pourralt prtendre oaractriser Pexistence, risque de la trahir, de transformer lontologique en ontique et de ressusciter Pamphibologie des concepts; la confusion du conditionnant et du conditionn. Ce qui1 y a dc positif dans Panalyse kantienne est double : dune part, il voit Pilznpossibilit quil y a rduire ontiquement le Je e une substance; de lautre, iL_tient solidement le Je comme Je pense.
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Cepenxiant 11 nen continue pas moms de sa1s1r ce Je coxnme su_]et et a1ns1 en un sens ontologlquement lnadquat. Car le concept Ontologique (111 Sulet 116 Caractrise Pa-9 la SOi"ii (selbstheii) d" J6 F lam flue S01; ma? ldenit 61] subsianhwii Fun iant "1191 iu_!_'"5 field P1 ese'11- Det'3m1111eY 111"1g1I11e1113111' 1? J9
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Z-, 5- 264Der Formalismus in der Ethik and die maleriale Wertethjk. 3) S. u. Z., S. 48. La reference a Scheler est constante dens la refutation 5" du psychologisme, 10, S.@<&1f>-50. 201161 (4) S. u. Z ., S. 111. Dgfinme la refutation dela notion disorientation ~ \*~
(1) 311-

2) SCHELER,

procd loglque. Le J e est bien au contraire 1e su_]et du c0mp0rte ment logique, de 1acte de lier. Le Je pense signie : Je he Tout lier est un : Je lie. Dans ce fait cle prendre ensemble et de rap d f d t d-Q t t 1 J hupokelmenon e on ement on-lours Pqr er e e 561 \
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Cest pourquorle su_]et est consclence en soi99et non pas une repr sentation' il est au contraire la forme de cellesci. Gel H ve ll t dire : le Je pense nest pas un reprsent, mais la structure for1

de cette

dwble inuence dc la tra'

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sentation ne vise ni un cadre ni un concept gnral, mais ce qui en tant que1dos fa1t de tout reprsent et de tout acte de reprgala Sentation Ce um est e J6 q 9999 P Q P tation, signie la mfhe chose que : il est sujet slogique (1). La raison de lidalivre problrnatique chez Kaaispparait clairement ici : _m__ le s11&te9tflogig\ue pusurpe la place subjectivit exist_ent1elle, parefhe la nature usurpe cee du mon'd'eI Aiifsi 1 F .ta..a b 1. .. .. . et a 1111 u e a so ue g1sse dans les d1s_]onct1ons du cond1t1onne, un dplacement se fait ncessaire pour relier, par Pintermdiaire des Ostulats divins le conditionn won an t d ans e suje t _P _,' q e1n logqlle et;l1nc0nd1t1onn quon cherche obscurment dans la
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H981 e ulrepresgn er comme 6 paI:qu(,gZS%1letlnent (:59/lent P09 s1 e que que c ose comme un represen . a orme e a repre-

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comme problerne . .

Le temps kantien appartient done a . .t , l,A d, . t .

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He les apergowent L de m,em.e que la con-$9.910? de

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En vertu des prejuges accumules par le log1c1sme : psychologisme, Ilaturalisme, soc!-ipsisme, la philosophic kantienne nat-

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de la problemmaue P1111050lque ( 9' 9 . . . Nous _voy0ns rnamtenant comment la pos1t1on de He1degger et de leX1stent1al1sme a change de Sem and Zezi a Kani and das Problem der M eiaphysilc. La Kant tait ramen a Descartes et aux mtaphysiques de linni en gnral dans la mesure on elles {rattachent le Cogiio a_ ltre divin et nonpau mouvement autoconstitutif de la temporalit ; ici~"Ka11t a dpass Husserl et@i~l7est s~'a thoriedlu Je pense a\l<%rigine des philosophies de\9 tem$11919

P352 expulses

rgdalement

4.

ments essentiels, Kant Descartes. Mais ds IOTS 311 analyse du teml-*5, 811 dpit de la rcept10n de ce phnomene dans le sujet, demeure oriente sur la Comprhension traditionnelle ell vulgaire (ill te1"I1P.5, 06 qui empche finalement Kant dexpliciter clans sa structure et sa fn3t'1n PPOPPB 16 Phnomne Tulle dtermillatioll tIaT1$CBl1S. 319 . , 1, B, s. zsei
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par Pexistant lui-m,e. La question de lexis1$ence ne peut jamais tre pose des sa puret que par le fait dgeiyirister lui-mrne. Lentente qui cogzgsit d le faire et qui nous 0Q.f<Zrne nous-memes 6 nous la nomII36y%6s~eccisieniielle. La questi0I5i1eWexistence est uneq affaire OI1tiqf\* e Pexistant. I1 ny a nu1;e0inici de la pntra11011 1Jh0Iti11[ue dc la structure ontologique de 1eXiS|;enCe_ La question qui porte sur cette derniere vise Pexplicitation de ce qui constltue lexistcnce. Nous nommons earisieniialii la connexion de ces structures. Leur analytique a le caractre dune c0mprhenslon non pas existentielle, mais emisieniiale (2). On aura la tche dune analytique exisgentiale de 116311 aj0l1t61 que
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absolue puisquelle signie 1tre dans le monde, ne retrouve-t-on P88, muiaiis mulandis, les dplacements doni-6 la mtaphysique 611 gI1ra1ntait pas parvenue 5 Se dbar_ 1161116611116 1111 M0i lli rasser ? Le conit de la gense et de la facticit ne se transcrit-il P"=1 dsorvmaistdans celui de la situation existentielle et de la philosophie existentlale ? celui de la reexion vulgaire et de la rexion philosophigsie dans celui de 1existencenauthentique ct de Pexistence agsthentique ? celui enfin du lkfgi ni en gnral et de lAbso1u dgigscelui de la temporalit gtide Pontologie f0rM 1 WWW 11161.16 .? Tels sIi1sTes points quil nous rs&.L;e<11&iiiiei5. En prem"i1@"1 lieu, Panalytique existe1f1i11iste ne saurait tre faite que du oint de vue dun Soi fini enignral. Cest en ce sens quil ne pouvait, tre donn de compensation 11111011 110118 afrmait compensation 111114 P011118 dc vue partieuliers des Inonadeg njes, dqm point de 11111 P111 51 la limite supprimer la finitude au prot, V116 1110111=\d010giq116 eXtrieur A tous les points de vue P3143culiers (1). Tel serait mme le Principe de Palination du Soi en Sujet, de lont01ogiqu._en Ontjque, 3|; (yesi; contreune gene a1i_ nation, prsente payexemple dans le dplacernfit de la phn0Qgle C6556 de nous 11161l610giB dialectgliue dun Theodor Litty mettre en gardae philosophie de lexiste!1s%1&&i61Iais, dautre part, la Philoso P he? 't se con t en t er dc@que ' 3. .;e<% saurai .61 nous dlsent ces dlfferents piiits de vue : elle pretend \silyser exhaustivement la structure gnrale dinterrogati0n quils rvelent. LeXistant se coinnrend toujours lui-meme tn partir de son existence, dune possibiht de lui-meme dtre lui-meme ou de ne 1tre pas. Ces possibilits, Yexistant ou bien les a lui-meme choisies ou bien il y est tomb ou il croissait dj au milieu del1es. Le>2istence en 66 (I111 601"1061"116 la fagon de saisir ou de ngliger, Iyest dcide que
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651 P61 16PP611 6 661 P65611111116 61 66 116616661116 P161166 sine dans la conception ontique de Yexistant , on naura fait ainsi que mieux manifester la difcult : sans doute la gense
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6111111116 6111161116 1161116166 . .

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appartiennent vritablement la constitution intentionnelle du monde et ne sont pas seulement des impressions psychologiques particulieres, sinon leur appartenance Pensemble ontologique devoile par 1 analytique existentiale? Dune part, Pexistentiel ne
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conditions essentielles daecomplissement. Ce qui est dcisif, ce nest pas de sortir du cercle, Inais dy rentrer eomme il faut. Ce cercle (Zirlcel) du comprendre nest pas un cercle (Kreis) dans lequel se meut nirnporte quelle sorte de connaissance, mais il est leXpression dela pr-structure existentiale de Pexistantlui-mrne. un circulum Le cercle nest pas susceptible dtre rabaiss vitpesum non plus meme qu1 un,<erclequ0n supporterait faute de {euX_ En lui Se dissimule uggypossibilit positive du Conitre 16 saisie afiplus originaire qui sans dgite nest alors authentiquereent , . ,9 * " ~ 9 ~ per~ 6;*60que C01'I1pI1S que sa tache gglere, lorsque l1nterpret:6[:,ii?6;z.#i"a , . .6 manente et dermere, .50362? est pas de se lalsser donp>\. avance un pr-avoir, une prvisio1r et une pr-saisie :3 travers es inciclences
21

elle quavec Pegcistentialisme cfntempoiainexge leg iggisade Heidegger. Ainsi se renverse la proposition ole la enese da res laquelle Pexistentiel pr-dessinait Pexistential Ci ce lui cpn titue dsormais Pexistentiel comrne tel cest 'usteIn(<1:nt Ousil se trouve pr-dessin da11slexistential La enege reeourt qune facticit Le Moi ni Q0 , , 1 . t , g G.
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philos0phique~&t existentiel, c est la reegefon vulgaire. L existentialisme cournence :3 afrmer la priorit de la rexion vul-

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Le comprendre concerne tOIl_]OUIS, en tant , qu ouverture du La, le tout de ltre-dans-le-monde. Dans oe oomprendre du Inonde est en meme temps comprise leXistence
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la rexion vljlgaire du pour-soi existential possede ncessairement une comprehension de soi, cette comprehension peut trahir lessence du Soi en objectivit, en tant ontique. De cette amhiguit du Soi originaire nait la possibilit de 1erreur existentiale, ceSt_5_dire de la mtaphysique de 1inni7 dQ%11HintrOnisatiQn du Logos a la place de lExistence, du driv a la place de lorign3 Anairefde la Nature agleiiplace de lHistoire. Sansydoute afr_ mera-t-on que Panalyse de la quotidiennet etfe lalinati0n ne saurait empruiggtr ses lrnents a autre Qhojse qua lexpcette quotidiennet et9de~<cette alienation. rience existentielle Lanalyse d(;51f;mpO1"3lit que les structures du souci essentielles de~*a conception de ltre de Pexistant, qui avaient t interprtes avani Pexplicitation de la temporalit en vue d1ntr0du1re a celle~ci, dolvent tre reprises meme existentialement dans la iemporalii. Dans une premiere esquisse, 1analytique ne choisissait pas une possibilit dexistence de 1 existant dtermine et caractrise comme theme mais s0rientait sur 1e A mode terne et moyen de lexister. Nous nommions lajagon detre dans laquelle leXista13se tient immdiatement t~le plus s0uvent la qu0iidienneL*(p1). Or qui napergoit qe cette qu0tidiennet, si l0n veiitdemeurer dele a lide <1,si@i%rcle existential et dune I.)I(-_'3Sl,J.;<iig;(tl}l, loin de pouvoir treiwnie par une sorte dtat neutrerjde la recherche, indique ssjetement Palination de lexistant dans une ternporalit infinie et le passage hors de ltre pour la mort dans ce souci quotidien oil, renvoy perptuellement doutil a Olltil et dobjet a objet, 16 Moi ni en gnral se divertit et se cache la seule question qui lui importe vritable ment Gene de 13 totalit de ptre de la nitude de pexistence ? I1 ny a pas de donn existential neutre a la recherche parce quil nest pas donn de neutralit existentielle : La neutralit, qui est une attitude grfvers les choses, est encoreai1 mode de ce choix non choisi clfest linauthenticit. Mais llfiprlportant, c est que cette existen_efi10tidienne ne peut pas er;e?roir dellemme phn0n1~ la lumiere qugglqslene a la plnitude de sessence nologique. Pouqiarracher le voile de linfii~=9ue le divertissement vient poser sur lhomme, il faut quintervienne Pexistence authentique. Telle est la source de la difcult de toute ap0l0 gtique : parler le langage du joueur et du dbauch pour le conduire a la religion, car il ne regrette pas forcment son tat. Comrne le mot de quotidiennet ne vise nalement rien dautre que la temporalit, maisxque celle-ci rend possible le,-(re de lexis<1

tifntw la dehmmatlfm onceptugllement Sufsanle (le hf quotl d1ennet ne P eut I6l1SS1I que dans le cadre de leluc1dat10n fondamentale du sens de le_tI_6 611 gfmefal Gt de Sesytrans Ormatlons 11 est telle qu aux yeux de la P ossibles (1). La quot1d1ennete luciclit philosophique. Le pour-so_i de la rilexion vulgaire trouye sa verlte dans len,-soz de la reexlon derlvee, comrne l existentlel trorzgre la sienne dans leXistenti,l. Le dplacernent est complet.
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OHS I16 nous etnn@Yn,Sfl5aS a1QI'$ C1? l"I'011Ve_I 5n\'z51n9 reftber de the0log1e ehret1enne<-@ dans ce rclsernent ' 6; r dont ' spi >L\e1deggeF 1 egrettalt la $i,5%I1Ce dafls 13 _Ph_11SPh%i;l?S1queabhr une \s< Quel est en effet le p*f'd$>t de lex1stent1al1sme Q4 philosophie de lat nitigde, et rejeter en consquefie appui que le classicisme dcouvrait en Dieu au moyen des vrits ternelles 1 Le t e II1 P s est la source de ltre. Mais ' t >fnPTed u L Ogos 1n 6t
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exlslfentlale de 1 }t\11t I1 eSS'31e'l'eue, Pas dgelfgrodulre Phllosophle un mI1S mtenable entr~@'1*afE,f5$I0n dela t;{}lW>0Pa1ih__, L111 v;,s1:$BH13H1i.$I;I~l9,c .fQ;1Zm?l<,l;Qu?@Y9'5l; PI. eet slgmer Heldeggerg 1'5ISq1{ 11 fleclare CD16 lexlstnt 1} eslj Pas l5>fmP_1e1 Pane q111l_eSl3 hlstmlque mals 111,311 contralre 11 est hlstorlque, Pm? q1111 est empvrel, SiH<>1 qua la rduction 11.111-. terme verselle des vr1ts au temps et a la mtude trouvepson 9 , , A dans l enraclnement eternel de cette reduct10n meme . L h1sto1re , P76 Plus 911 Son dmulemfmt eectlf la Source de_1a Y-em'e~1~n1,a1 : la constltutlon a prior 11 a une source de lh1sto1re elle-meme 6 Yer,
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011' sur ce poi les remarques Judicieuses de ieo M. Rossi, Lavoratore nellUniverso, Edizioni Leonardo, Roma, 1947 p 101-102 ' Ayant toujours prsente la position historique de Kant : entre 1e scientismedu xvue et lidalisme du xvme siecle, il semble logique de considerer que son orientation. essentielle est celle de la gnosologie. Cependant, des doutes sont possibles. La derniere oeuvre de Husserl, interrompue en son milieu, eut peut-tre interprt Kant de fagon nouvelle eu egard e la distinction du rnonde de lesprit et du monde de la matiere, done eu egard au problme de la connaissance. Mais _,,,avant Husserl, son ecole, dvie dans la direction existentialiste, avait avec Heidegger interprt Kant de\_fagon ontologique. Cependant, cette interprtation est, 3 mon avis, erroneei parce que la voie par laquelle gle est atteinte est top tortueuse. En peu w mots, Pexistentialisme declare gs ant critique la connaissance, la connaissice est Pessence de lhomme (deoexistant), done le oriticisrne est une inte)I6<tati0n de Phomme, et puisq1e lomme est 1e cas prfrentiel de ltre6v ~&<;mtaphysique de Pexistence est ~l<l>*ntologie fondamentale) la critique deli 1S0l'1111UII1lI16 ltre. Comrne je6&e<Idit plus haut on finit ainsi par reconrfnpr le privilege de la c0nnaissance= on etudie lhomme __parce que, en vertlf de lauto-conscience, il est un tre trensparent Q lui-mrne. Mals alors se pose le probleme du passage de eette illumination partielle, latrale de Ptre Ia connaissance ontologique, de Pontologie gnoseologique Pontologie pure. Et le fait que Panalyse de Heidegger se soit arrte A Pexistant, coneluant avec une demande, laquelle aurait du rpondre la Seconde Partie de Sein and Zeii qui na jamais paru, donne lieu A de srieux doutes. Ce que constate Rossi cest en denitive que la revolution copernicienne reste chez Heidegger comme chez Fiohte et comme chez Cohen A ltat de projet irnp0ssible, et que le prjug nest pas vaincu qui rattache encore 1homme a la transcendance divine
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aise les querelles des h0II1II1g Ainsi Le recul de lHist0ire \ Dialec~ les mterpretes de K gt ue ceux-c1 . partent apour dgaola . . 0<*:" . des pnnclpes Qde lEsthe &0:&a~ tlque des 1des ou de&lZ:;~alyt1que . .9, . . . . . 11elqua1gue que s01t la CQ~i1*1IlC6 de leur ,"Q tlque des 1ntu1t10ns, Qt 0 9 opposition reciproque puisque cheque interpretation sest fonde nous ercevons A P rinci P alement contrelinter rtation rcdente enn 51 travers des langages diffrents une meme pense, une meme difficulte sans cesse reprise, sans cesse invaincue, qui confere laphilosophie de Kant et dc ses successeurs Yunit du_n r grandiosetechec. _On part du ni, mais on ne se peut tenir qu\ Rilini : dans ce dplacemenlgse rsurne lhist0ire de la philoephie5transcendantule, 0 e1;1di1e 1hist0ire dc la phLl0e0phie sicle, abstractionfjte de la ccidentale depuis la n _,,*fQ\,,~ historique. alectique ,9 .\ _; ~v.\<, X w 89* 0 <en compare Q0 $0 On comprendra Igeien ce e contradiction, "$9& cette priode de lhiteire philosophique avec ceII"Q..**jui la prcde irnmdiatement. Sans doute est-il vrai de dire qu0n pent dceler chez Descartes galement un dplacement du Cogiio Pexistence divine. Toutefois et cest en ceci que nous croyons apercevoir la difference entre la philosophic classique et la philosophie moderne, et du meme coup Yinvention gniale de Kant ~ Des- {It cartegvnnjggtjse ce dpl-aLce_ment. I1 essaie de dmontrer la pri_Yt H} dune preuvc 0r1L0l0giquievra gihni sur1'e*fi'f1'i't"1**e$1tergge I , e lre parler plutot d un p.gage que cl un clplacemexgi. Ic1 le
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Leipzig-Berlin, 1927, 7 :&a~Jede Betrachtung", die auf die assun g der . . . . . Phllosophle der Rena1ssance@~ls emer syslemaizschen Einheltasgerichtet ist, muss von der Lehre des Nielilaus Gusanus ihren Ausgangspunt nehmen.
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A lepoque classique la philosophie se prsentait comme le complement de la thologie. La philosophic moderne croit supi primer la religion quand en ralit, elle veut en tre le substi aussi 1esse Ree ' tut. Gar si elle dcouvre la nitude , elle devoile etemelle de eeete66&fi6l6lEl}dej Teutes eheses SO11? Plengees dents statue Iemtemml male le Ph11ePPh1e Sleve ii elle-inme 6sa e,e6e1_I1el1e- Eele Ph11eSP&"e Prend la Pleee du Dleu H694? Seuten: ledlee freglle du m3*ede- Nous eempren-one deseeers Peurquel " ce postulat nest6&ei3effet que la consquencegiela Revolution copernicieiine 6n*i&Eant, ni les interpretes de6&;}aPiit, encore qpyils aient tous presseii sous une certaine forme&<Pe6&s7eritable probleme e$666fll}l}"ee6}l61?1l6pdenle du temps; Ge que F1ehl5e> Cohen et Heldegger eherehent ehez Kent: n eSl3ee du Ieels \ eeete methode Sillen ee Contenul eeFRll2iQ ,a_ Point, _d_&,_',_&~.~=. . . .
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ptemit cratriQ>i6\, , " Uhistoire des dplacsfineents des concepts dans il51612.I;rpretation du kantisme pourra ddnc librement illustrer les diffrents modes dont la philosophic moderne a dtourn lattention de la pense lhistoire de -iPhumanit, pour cest-:21-dire de "" originaire, du temps ._._,-W." ____ le congoive avec Fichte quon derive, temps un 6155's la perdre Pll}l9,i9,B-her den}? 11 e feuml le moaelem? 555$ delllfe 710115 PePe' du principe ou avec niveau au avec Cohen de 1ide, an niveau la ' e 1e nlellde Kent e deee-were lee/1 Clue telltjlle tells e Heidegger au niveau de Pintuition. Ces rllexions tendront egaKent e_11d1t1en eependene Que lien eXeeP&Z6_ de eette eleude leme-nt A nous faire voir la triple signication du temps dams le lul-meme, le Kant eternele 13 PenSee- 1nsi.l@,i9,?l?$@f_?_P1?Rd et sa triple inadqgsrlfion au programme doi~igi&n~?ret kniitisme Pri]f1'1i;64_._s 1l1i%l9%iEiPderi,_fZ@e1ait 5, Son comptelcammnteeeont 3 e -GnnO_ t enu d ans 1 a R lm" la philo- pensee Dieu nes'lf"pTi1" <~l'I1H1S dbarrasseria evo 1 u t- $0 tivement on ,; \ p rn1c1 ~ . , . . . 4 6; . . la Pour une 1nterpreta&Lv'i?g qui part de la Dzalegiile dc la SeP_hle..(1ll1 P6reelel~ee*T1neX1StenCe de Dleu Psseeente 31158.14 '* ' * 4 mesurer le temps ne6&>f5\gnt Fichte, divinit nouvelle. toefabsence du sacr 6St6&f&9h0DC6 avec les pure comme <:&ei1&e\de Q Razson tient revelation, neaiitle ce entrle'Devoir-Etre Et Pangoisse, diiesicr. ncessairement rites memes que la distance qui s&blit et lEtre, entre lexigence theorique et la realite pratique, entre eeeere lieu de revelation De Serte elue la Re_Vell1_elen eeP_e1_"ni' Pintuition intellectuelle ct la conscience relle de soi. Le temps elenne ne Se <>I1<;<>1t Pee Sens des Ph11eSPhe5 1I15P1Fes, herltlers es Grands-Pretres dans les religions de la mort. gure donc bien la dechance de lAbsolu dans lc Ilelatif. bi lc constituc dams primitivement la Centre dss eeneepts treuve Sen eeigine dens Le depleeemene . , _. il indique le1lorl; par lequcl ni 1' 4 sa genese finie elle-memo l1nIi.n1 divin do laspiruLion, cc point 6110131011 meme de Phleterlegrephle ph1lOS0ph1que7 10P$qu@11H1=<={dc vue propre ziu connaitrc so rcnvcrsc l)ic11l;(">t clans lc point dc Preeetien histerielue Pretend Iet1"011VeI 1e Sens diune Phile$ePhla annonceel pour fut-ce perennzs, lorsque la philgisophie, contraire et realiste dc lcIs'e, 011 lo mouvemcnt rlcsmzcpiiizint vus 31-Dhelsme . ,, 69, . . grce apparait seul susecpl;iblc d:irrachcr cel; cll;et aux la (lg i La &4 Q q ~Ve1et1en, d une u 3 lelde eon Ole ne Se et la mtude la6666&<i6qsc1ence .6. 66&f6HuS1Ons du pormsol et de666q[CI,Or une eecuvlt regression existentcialiste proclame sans d0u6&e66nne revelation &&"6&~<~*morale de soi. Dplace6ni;'6eiYt qui sexprimait chez dans le Sans cnten_u> msieieele revelation l3eut_de 1,ele- Dans lenebre }e~;6&>~ concept ambigu de&<ee6&i1ips intelligible, de temp6&nioral dc la bleue de Se}nt'M:?e, lee gerente h1ePet1fl1l,ee6&e Byzenee 1"01eI1t conversion, Papparenee humaine et nie de la succession ren,:,_i" Tegerder deeerlels la glelre des meselquee eleselflues et lee ici ncessairement ii la suppression de cette apparcnce voyant Pour Deere qul la Teeurreetien quend Tinterelh e1"PS lumineux du dang pimmobilit diving " plaisir et notre dsespoir les a librs dc leur anantissement divin Pour une interpretation qui part dc 1/lnalz/iiqm: de la Raison 11-"5 1 eppelle Seudein que leur Seere eeSe le neere ell Clue, P0111 lee pure comme cello de Cohen le temps surgit dc lcarl; cntre la Pour la Reeeneilietien de quieter evens emP1endYe7 nous pense et la connaissance, entre le nournene cl; le phnonienc, 1iEe1'eSeme11e entne letout et la '1rtie. Ici encore il mar uc la dchance du , dams 16 Ositilt-)(Au db t&<*'0n Jfrme (L111 est Conditfgil de Fhumanlsme aihec che&<*Feuerbach et (61) VUILLEMIN, La .S_'lQlZs?t1ilOI"L.d 6& cl 6l>1 P ,\& zdee de nature, Deucal1on,6&&*4, Le dzurne et le nocturne, Etrgset penser, Neune regoiyent leur ceux-01 Q<~P0SS1l)1l1iL des phnomenesksen tant que hat->1, 1953, 9- 17-46- ,&~*&
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25. La philosophic moderne emicien du tem Uri inaire P g P ' du M01- qui' sert de theme conducteur aux Le dedoublement philosophies issues du kantieme, ici lopposition du Moi absolu et du Moi oppose au NonMoi, le celle du Je pense et du sens infeine, la enn celle de lexist6e1'it et du sujet, sexplique done en /glernire analyse parce quelavolution copernicienne neseaacrie 6&>l&@ monde 5 la finitude et a&*|;@mpS que pour rem-er 13

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statut transcendental que Clans 61; parle S611SiI1t61I1B, Inais 001111118 la gense ne saurait rien recevoir quelle net pralablement cr, le principe des grandeurs intensives nous apprend que le f6IT1P$, (I111 S='1I1$,dl1l5e 0I1ditiI1I1B, 116 dtermine Pas, et que 13 catgorie, seule source pleinire de determination le fait surgir a titre de condition negative et de restriction, au moment on elle devient un principc pOSit<i3f C16 00I1I1HiSS&1106- L6 i6H11;;<8\'HiI1diqHB alors que 1impossibili;ede se hausser a la connaigsnce totale : le role sur le plan de la congmssance il reprend exactem;nl< :; <9 I 6Sl) 1 399fZTqU6 d 11Il 6031 ll qu1l _]0LlH1t tOUlZ ;)fg;11I 811 II10I3l. ' dpflpt ' i ' " ' ' et totale, fondement I1Q?6a1r8 mais 1IlCOI1IlL1 que la pensee de la connaissane humaine et partielle, ignore dans la paix de sa toute puissante possession. Jusquici le temps nest autre chose que la gure meme des dplacements. Mais tout semble changer lorsque nous passons 06116 (19 Heidegger. linl36rp1"l5a13i0I1 qui Part C16 1iI1luiti0I1, Ne semble~t~il pas en effet que, pour lEsihiique iranscendaniale, le temps exclue a priori tout dplacement puisquil neajauge plus un cart problmatiquekstrelabsolu etle rel, mai;uildnit la structure propre de*cet absolu-fini quest lexi<s-tlant ? Ltre ou se c0nspas cette totalit algslside pour-la-mort nillue5t-il .\ . .\<,. , . . . . 9 titue lhorlzon Q;nheio g1 q ue on ginalre . . _Or Qle @<1"1Vll6 ge ..du for.. malisme renve1s\sfette apparence, car cettetgaiiporalit originaire na de temporelle que le nom : elle constitue en effet dans 1111 ante temel qui pose Pexistence lhorizon extatique ou viennent se loger les'__9.IP_Ls dutemps. I_]_Ll__Sl_J___l.,f9{{1$.i.-.El2Q 1Mruqti1jp@_,~ Temps ipdjffrentyauxurobjetsppqufil traverse,plapvlhistoire! Mais limage implicite du recipient vide nimplique-till 'j5'5s""Hja une rfrence a lespaoe ? Quest-ce que ce temps originaire qui ne constitue gs possibilit de Pexprienceghistorique des objets quen produisant le_ neaat quen scrtant lang-oisse, -\ -\ ~ 2 Et nestce ppint encore une et done egalement gvlhistoire . . , ternit que cett>*:i(,emporal1t qul nous ensoigyie le neant de phistoirey c:eSt_%s;;@1:indi_ffrence aux vnggleilts? Le veritable temps existentielne ja1ll1t1l pas la ou lex1st t1al1sme ne l attend plus, a la jonction de la temporalit et de lhistoire, de lexiste1;;> subjective et dud devenir collectif, la ou le destin de lindividu d1v1n1se s1nsere dans lhuman1te et sapergo1t qu1l y pulse son etre ? Et ne retrouivons-nous pas une fois de plus ce dplacement ide labsolu au relatif, de lexistential a Yexistentiel par lequel se dnit toute tentative copernicienne ? Si le dplacement figten explicitait la difficulvte du temps intelligible chez Kantt de la vie morale en gnrgf, le problems
<<
*

de la difference entre la saintet et Pobligation, le dplacement chez Cohen fait apercevoir la contradiction implique dans la physique kantienne et dans la conception critique de la connaissance. Une pense totale ferait disparaitre le temps, qui nest done li, comme son corrlat ncessaire, qua la finitude de cette connaissance. Principe de laffection par lobjet extrieur ou au cositraire rsultat de lauto-aection par laquelle on passede la

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la connaissance, pgoici le temps physique dcr entre coper~lEsthtique et lAnalytigfi;,e tantot. rendant la Revolution Q .. goo nlclenne . . . \ A 9;\:;&<,(' ln e e A sespigpes pl-311115333 an Q ny1%?gcgncl l 1311 ll " (ll 1 " ' ' ' ' ,?f.>~ avec elle-meme quYgi%&;.<g-llgganb 5 un 1deal1sII1e?{lQ,3()1l1, Or cette l ambiguite du tempsi physique chez Kant se vrie sur le temps psychologique danslinterprtation existentialiste. Le sens interne nestil pas en effet la fois la succession des phnomnes dans laquelle sapparaissent le moi et lacte dauto-position du Je pense ? ici lacte ternel du Cogiio comme ramass en lui~mme f et la sa dilatation et son alienation dans un lment on cepen daxnt il ne peut retrouver nulleodonric trangere I C, ii; ,@ On notera que dans ceystriple moment de la construction fstranscendantale du tempgsih temporalit originaire est~*a chaque _=\$,<>f0is passe sous silencepgiltprot le temps du temps driv. .6, 7, be <93 < moral ne de lecart nre letre et le d6VO1I-6131;-@<<l temps ne vi jaillit pas en effet "<ie*limmanence du Je pensepgici identi a lintuition intellectuelle. Il nexprime que le mouvement de fii lintuition intellectuelle a lintuition sensible. Si Kant dans certains textes concernant la philosophie de lhistoire sapproche dune conception originaire du temps, colui auquel parviennent ll; la dialectique transcendantale et son interpretation dcmeure donc toujours galement driv, second, cest-:1-dire extriour la ppret de ce Je pensc, scul n;4teu1' vritable de la gense\transiendantale. Lo temps HlOT\l~<ll(3Sl; point alors la sou1'ce.ei'*E lG-tre, 3 ; 3 , Q 11 est dans ltre etsgue cotte source ne se trouysque dans '- as Q puisqu lintuition intellectuell~e>..iritemporelle par dnitio.ei)e meme, si yon dfinit le .le?~}g;21se par le principe dc? r::@ inteyp deurs fl sives, leutempsp nes~t'pas_le constituant mais constitue ; 11 resume le systme des conditions ngatives, mais la catgorie "/ seule exerce lacte positif de dterniination. Enfin si ]existentialisme idcntie aperception transcendantale ct temporallsation, cest seulement dans la mesure o11 cette dernierc conduit lo philosophe, hors dc 1-alienation ontique, dans Ptcrnit ontologique de\la constitution existentialiste; quant Phistoirc cmpirique g.elhomme, elle est une foiskvieiicore abandonne A ltrc glfn et constitue, hols du Jo pcnose parml les 0b_|tts .1 pcnsexgss
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ilj A aucun moment la Revolution copernicienne natteint le vritable temps de la finitude, parce qua aucun moment elle n idpentifie le Je pe/nse et le temps. Reste 4 savoir, puisqu elle ne cette identi'c'ation, si cet chec ntait point parvient pas ncessairement impliqu dans la tentative elle-meme. Lessence du temps originaire peut-elle apparaitre a une philosophic qui en 4~dveloppe la structure a4partir du Je pense ainsi entendu ? 4Q ou ce point de depart g permet-il an contraire d;,i'river qua 0 un temps qui, dans lpzflsI'e de la moralit, de la ngture et du moi est driv cle loblg~';t4ion, de la connaissanee e:4~:gl>e lexistence'? Le Cogiio ne gp? 4t-il pas clans la philosopptenoderne le reste (ienpsacrpp quimprovgque tous les dplacementsQ.; Qe Cfggjjo_ enfin J
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TABLE DES M ATIERES

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CHAPITRE PREMIER. .

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Dans la Revolution copernicienne cest la Terre qul tourne autour du Soleil. Ainsi le Cogiio kantien plus proche encore des dieux que des hommes, de Pternit que du temps. Mais cette victoire sur Panthropomorphisme que proclame chaque progres ode la science, nest-oe pas rnelle qui prcisment dtourne de la 44 finitude et de la connaisnce de soi le regard du pv/l<.ilosophe ? 3 Si, comm.e 1ont presseifiti Kant et ses successeugs; la grande affaire de la phiIosopi\1cest lhistoire, navons:;5fs pas besoin dune rgressionw giiuvelle et le retour Kanie nous arrte-" Puisque le temps doiievenir originaire 4; rait-il pas en ch*\=ii1 et constituent, puisque nous 11 I avons pu le trouver en partant W7 du Cogiio ni dans la moralit, ni dans la nature, ni dans lexistence, peut-tre alors faut-il srieusement revenir en dega de Gopernic, peut-tre alors la philosophic a-t-elle besoin non dune ~77 Revolution copernicienne, mais dune Revolution ptolmaiquel Alors cesseraient peut-tre les dplacements, et le philosophe ~~naurait plus besoin de remplacer le savoir parla oi, car il substituer au Cogiio l3@"Qmain dans aurait. en effet COIT1II'l6ilQQQp3.I 4 . 4 , . 4 . 8 un \11'l1V6I'S de dl6l1X le;1>i1ava1l humain dans le monggdes hommesij
4

i-it-"11P-@*1@m@P_1.11i@PiP4- . Q

L 11,1lii..5rTsi._ 5579197??? .."l."T"'Yl".iT"TTf3.iI$"" Les syntheses des tmis postulats

Oohrence
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11

Signification mtaphysique des dplacemcnts 2} Les interpretations du kantisme et la recherche dunc

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la Doctrine de,~>IQ@Qelenoe) 4 $4 4 4;!4 4, 4; Sittfgon philosophique de 1*1nerpz<ect1on fleh _

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. . .

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3.
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5.

Le scepticisme et la mthode gntiquo . . . .. L9 fatallsme Qt 16 {iriml <10 141 Ruitiml I>l"_|il"" Le dogmatisme ct e [.>1'obh:|nc do l||u-.mn~u.|onl.
.

17

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CHAPITRE II1. Examen des prlnelpes knntlcns it lu lumlbro 1101116011116 . . . . . . .. (19 1iI1t9II>I61tl0I1 SEc'r1oN I. Les oonsqyonoes do la mthodo genetlquo 6. La rcflexion origiriiiga : lidonl.il.<': do linl.ull.lon 111.4411:
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concept (rllexi<6n. ct intuition) . . . . . . . . . . g;5@'*sentation (la deduction dqnige) ~Analys"e' et sgntgiese (la dialectique du poi5=<geT . .

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CHAPITRE IV. Etgen des prineipes kantiens ,lJQlumlero de Pinterprtation iehtenne (suite) . . . . . . .. ...
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SECTION

II. La signification du primat do la mlson pmtlquo

. . . . . . . . . . . .

dtermination pratique (Nxlturo, 1)roH., Moralit) . . . . . . . . . . . . . 10. Les valeurs et les postulats . . . .. 11. Le dplacement des concepts dune m}{|.2}{>i-vi|I1{|.i<}12

. . . . . .
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9. Condition et

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A) Genese et facineate . .. B; Reflexion origgfiaire at rcfloxioii |1hllouo|>l1i ,.,_,_,$ C Absolu et pur-soi .

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KANTIEN

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CHAPITRE

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DEUXIEME PARTIE
LE PRINCIPE DES GRANDEURS INTENSIVES
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VIII. -*~~ Examen dos prlnolpaux oonoopts kantloiis ii la lumlro do l1nterpi'tat1on exlstontlallsto . . . . . . ..
. .
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21. Lu signification i.rainsceri(l:iiil.uIu do PunIimilmiiuiil..

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V. kantienne

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A) Jl]gl'-1'Il_6I1t B) Rdloxion
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. . . . .

Situation plijlosophique de linterprtatioii goo. . . . . . .4; . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3&2. . .

. . . . . . . .

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Tl'ilIlS()(}Ild%1IlC 6 .

. . . . . . . . . . .

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22. Lo sons Lrunsiiondiiital \

12. Inne et A prgli. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..,~.@. . . . . . 13. Lambigii'i't&Ygintaphysique et oii 1on co_ii*1,Ba risque

133 137 137

as
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dzintzil

A) D*3Il0I1i38 reelle du transcendigal . . . . . ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' B) Le frmahme kantlen ' ' transcendantale. C) Laut0nomie de Panalyse
CHAPITRE

<16

lZ**;@P_eI}d'? Psi/@h01@g"iq11*H1*Ig@*f;~I*

------ -. .

A) Le seterne B) Lirg;agi*iiation
C)

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Pohjiil. ii'll%?i.l\|]I ..*9

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157 157

23. Le existenaliste dplacement

des concepts dans linl.m'pri3l.iil.ioii

Saliva u./in.
.

Examen des principaux coneepts kanens 3 xa VI; -. . . . . . . . . . . . . . .. no-kantienne de Pinterprtation lumiere

A) Heidegger oritiqiio do Kunt. (HUIH B) Les d'pli1coiiionl..~i . . . . . . .

. . . . .

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.
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.t'J'7

14.

La chose en soi et sa signification transcendantale (La libert, Pinduction et la i-flexion) . . . . . . . . . .. 15. La signification trgfiscendantale du sens interne~(La
. . .

TABLEAU 1\iicAi>i'i*iIi.A'i'ii* nu l)l:il'li/H1!-}Ml*IN'| IIIW (10Nl1|\1|"|'H

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. .

V
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.0NCLUSION.

1s. La significatioiiranscendantale
3

synthse, lesce et le temps)

. . . . . . . . .

de la grandey?

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inten
. . . . . . .

~ Le cerclo do xla phlloaophlo lllll\l00lI(lllIllIl|(\~.0|. la mthode do l'hlSi.0ll0[Q$ph10 phllosoplilquo . . ,,@;*7 __

. . . .

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sive (Ap@%opti0n imagination

neo- k/g tienne
. .

Le

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VII.

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19. Que lin@i-

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