Mas os tempos mudaram.
Qua-
De volta às selvas
A reflexão sobre a função do Estado, sua
importância e, até mesmo, as conseqüências
da sua ausência num sistema liberal é um
tema a ser aprofundado.
Q
uando Thomas Hobbes es-
creveu o "Leviatã", em 1651,
pretendia dar ao Estado a
teoria âe um poder tal que este pu-
desse resolver todas as contendas
entre os indivíduos que, no simples
estado de natureza, eram belige-
rantes entre si: "homo homini lu-
pus" (O homem é o lobo do ho-
mem). O Estado serviria, então,
para dar aos indivíduos uma real
condição de paz que lhes permitis-
se, doravante, cuidar de suas pro-
priedades e gerar riquezas. Os in-
divíduos poderiam e deveriam re-
correr apenas ao grande "Leviatã"
para resolver as questões compli-
cadas entre eles. Recorreriam ao
poder gerado por eles através de
um pacto.
O homem hobbesiano é uma cri-
atura semelhante a Deus-Criador,
sendo autor de um "homo artifex"
no qual ele próprio colocaria sua
esperança de salvação. O Estado é
fruto do medo da morte e da razão
necessitarista do homem, não ha-
vendo, portanto, nenhuma luz so-
brenatural criadora. Assim, de uma
penada só, o filósofo procurava
derrubar a afirmativa dos teólogos
que faziam o poder advir unica-
mente de Deus, bem como derru-
bava a segurança dos teóricos aris-
totélicos que se baseavam em uma
antropologia que considerava o ho-
mem como um animal bom e natu-
ralmente social, "zoon politikon".
O céu, onde residia a esperança
humana, não estava muito longe da
cabeça do próprio homem-criador.
o Estado hoje
Coerentes com o pensamento de
Hobbes, podemos dizer que o Es-
tado seria a verdadeira epifania do
homem, quando este, garantido
pelo poder do "Leviatã", livre do
medo da morte, manifestaria a si
mesmo e aos outros cidadãos sua
verdadeira humanidade. O Estado
mudaria a natureza do homem, que
passaria de lobo a irmão: "homo
homini homo". Movido pelo medo
da morte, o homem cria o Estado
para nele poder viver em seguran-
ça. E aqui poderíamos dizer que o
homem hobbesiano é, com acerta-
da propriedade, arquiteto de sua
própria humanidade. Fazer parte
do Estado é ser homem em pleni-
tude.
se 350 anos depois de Hobbes, o
Estado não parece mais o protetor
dos indivíduos. Estes estariam vol-
tando ao mundo hipoté-
1tico do filósofo inglês: o
~ mundo da guerra de to-
j dos contra todos. As
pessoas não mais confi-
am no braço armado do
"Leviatã", que lhes nega
segurança, saúde, em-
prego, educação etc. Os
mais fortes, protegidos
em parte pelo Estado,
detêm a maior parte das
riquezas e se fecham em
condomínios, em ilhas,
em paraísos, contratam
segurança própria, an-
dam em aviões, em car-
ros blindados, mas te-
mem o seqüestro e a
morte. Todo desconhe-
cido é um suspeito, um
potencial inimigo:
"homo homini lupus".
As cidades assemelham-
se às selvas pré-estatais,
onde não havia ainda lei alguma.
Ao contrário do estado de natu-
reza imaginado por Hobbes, hoje
temos muitas leis, mas são tidas
como leis de papel, totalmente ine-
ficientes. O medo da morte paira
por todos os lugares. Ninguém
está seguro, em lugar nenhum. A
esperança é que o medo da morte
se transforme novamente em um
elemento humanizador, capaz de
unir a todos ao redor de soluções
verdadeiramente eficientes, capa-
zes de proporcionar vida, e vida em
abundância, como prometeu o
Messias, através das palavras do
Evangelista João (10,10).
QUESTÕES PARA DEBATE ...,
1 • Qual é o papel do Estado para Thomas
Hobbes?
2 - Quais as conseqüências do afastamento
do governo/Estado das questões sociais:
saúde, segurança, educação, emprego?
3 - Como podemos interferir nas ações do
Estado para que ele cumpra seu papel?
Ismar Dias de Matos, Mestrando em Filosofia pela
UFMG.