[Oracula, So Bernardo do Campo, 2.

4, 2006] ISSN 1807-8222

A BIBLIOTECA COPTA DE NAG HAMMADI

UMA HISTORIA DA PESQUISA
Julio Cesar Dias Chaves!

RESUMO

Em 1945, perto da cidade moderna de Nag Hammadi, Alto Egito, uma coleo de manuscritos coptas antigos foi encontrada. Esta coleo de treze cdices, feitos de papirus e cobertos com couro, recebeu dos especialistas o nome de Biblioteca Copta de Nag Hammadi. Ela abrange textos teolgicos e filosficos, a maioria deles cristos, e boa parte deles gnsticos. Este artigo uma discusso introdutria sobre esta coleo de textos.
PALAVRAS-CHAVE: Nag Hammadi, cristianismo primitivo, gnosticismo, literatura copta,

Egito.
ABSTRACT

In 1945, near the modern town of Nag Hammadi, Upper-Egypt, a collection of ancient Coptic manuscripts was found. This collection of thirteen codices made of papyrus and covered with leather was named by scholars as The Nag Hammadi Library. It contains theological and philosophical texts, most of them Christian, and a considerable part Gnostic. This article is an introductory discussion on this collection of texts.
KEYWORDS: Nag Hammadi, early Christianity, Gnosticism, Coptic literature, Egypt.

Mestrando em Cincias da Religio pela Universit Laval, Qubec, Canad.

Oracula 2.4, 2006.

INTRODUO

Os sculos XIX e XX presenciaram uma srie de descobertas arqueolgicas importantssimas para o estudo das religies da antiguidade, sobretudo o judasmo, o cristianismo e outras crenas ligadas direta ou indiretamente a estas, como o gnosticismo e o maniquesmo, por exemplo. E ainda, desde a segunda metade do sculo XIX, o volume de edies, publicaes e tradues de fontes antigas relativas aos estudos de religio aumentou consideravelmente. No resta dvida de que o estudo histrico destas religies antigas deve necessariamente se apoiar em fontes primrias. Pde-se presenciar, portanto, um grande aumento no interesse pelo estudo do cristianismo primitivo, do judasmo antigo e ainda de correntes religiosas ditas herticas, caso, por exemplo, dos j citados maniquesmo e gnosticismo. At ento, o nmero de fontes relativas s manifestaes religiosas da antiguidade tidas como marginais era consideravelmente baixo. Com exceo de fragmentos de textos conservados em citaes da literatura patrstica, ou alguns poucos documentos conservados pela tradio das igrejas crists, dispunha-se de quase nada para o estudo destas manifestaes religiosas. Foram muito poucos os documentos que sobreviveram ao tempo e ao processo de canonizao e excluso progressiva de textos por parte das igrejas crists a partir dos sculos IV e V. O sculo IV em particular possui um papel importante no contexto de transmisso dos textos cristos primitivos. Em 303, comea a grande perseguio de Diocleciano contra os cristos e outras correntes religiosas minoritrias dentro do imprio. Esta perseguio, alm dos tradicionais martrios, fez ainda com que locais de culto fossem aniquilados, funcionrios imperiais cristos fossem demitidos de seus cargos, Bispos fossem aprisionados e textos religiosos incinerados e destrudos. Portanto, muitos textos cristos se perderam para sempre nesta perseguio de Diocleciano no sculo IV. Inversa e surpreendentemente, em 314, o imperador Constantino torna o cristianismo lcito, com o edito de Milo. Anos mais tarde, em 379, o cristianismo do conclio de Nicia declarado a nica forma correta de cristianismo, e em 391, ele proclamado religio oficial do imprio. A partir de ento, as outras formas de cristianismo so proibidas e acabam

Oracula 2.4, 2006.

desaparecendo gradualmente, levando consigo os poucos textos restantes das perseguies de anos atrs. Juntamente a isso, h ainda a prpria ao natural deteriorante, fruto dos sculos de existncia destes textos. Portanto, os achados dos sculos XIX e XX constituem uma contribuio excepcional para o estudo das manifestaes religiosas marginais da antiguidade. Neste sentido, possvel destacar algumas destas descobertas arqueolgicas de fontes primrias que impulsionaram a intensificao destes estudos. A primeira delas sem dvida a descoberta dos papiros de Oxirncos, feita por dois arquelogos britnicos, Grenfell e Hunt, no final do sculo XIX, na regio central do Egito, prximo margem leste do Nilo. Esta descoberta trouxe ao conhecimento dos estudiosos textos gregos de vrias naturezas, dentre eles alguns textos cristos. Outra importante descoberta aconteceu na Palestina, nas proximidades do Mar Morto, no ano de 1948. Tratava-se de milhares de fragmentos de textos aramaicos e hebraicos. Entre os escritos descobertos havia textos bblicos e tambm textos sectrios que revelam certa diversidade no judasmo antigo. Os textos de Qumram ficaram conhecidos pelo nome de Manuscritos do Mar Morto e propiciaram uma grande quantidade de fontes para o estudo do judasmo antigo e ainda para o entendimento de textos cristos com motivaes e background judaicos, como o Apocalipse, por exemplo. Alguns anos antes da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, uma outra descoberta aconteceu no sul do Egito, prximo cidade moderna de Nag Hammadi. O ano era 1945, e o mundo estava interessado nos momentos finais da Segunda Grande Guerra e em suas conseqncias, no dando muita importncia imediata descoberta. No entanto, nos anos decorrentes os especialistas comearam a tomar contato com os textos, apesar da relativa demora na publicao. Esta coleo de textos ficou conhecida como biblioteca copta de Nag Hammadi, e o assunto especfico deste artigo. Antes, porm, pode-se ainda destacar a aquisio de um novo codex com textos coptas pela fundao Mecenas. Esta aquisio foi anunciada na ocasio da oitava reunio de estudos coptas, em Paris, em julho de 2004, pelo professor Rodolphe Kasser. Este codex, chamado

Oracula 2.4, 2006.

em princpio de Codex Mecenas, recebeu o nome de Codex Tchacos. Voltaremos a ele mais tarde.
A DESCOBERTA1

Em dezembro de 1945, dois camponeses egpcios entraram em uma caverna, prxima cidade moderna de Nag Hammadi, margem leste do Nilo, alto Egito, procura de fertilizante. Eles encontraram um jarro de argila de aproximadamente sessenta centmetros de altura por trinta de largura. Dentro do vaso havia diversos cdices de papiros com coberturas de couro. Aos olhos dos camponeses, os cdices pareciam ser antigos e possuam caracteres escritos desconhecidos por seus descobridores. O que se segue uma histria de assassinatos e vinganas2 digna de um enredo de filme de mistrio e ao, que envolveu o pai dos camponeses descobridores. Os irmos descobridores estavam envolvidos em rixas com outras famlias, e seu pai foi assassinado devido a uma destas contendas. Os manuscritos parecem ter ficado guardados na casa dos descobridores durante semanas, talvez at meses, sem que se percebesse seu valor histrico. Existe inclusive, a possibilidade de que durante este tempo, algumas pginas, sobretudo do codex XIII, tenham sido utilizadas para acender o fogo no fogo lenha da me dos camponeses descobridores. Com medo de ser descoberto pela polcia, que investigava assassinatos por vingana na regio, Mohamed Ali, um dos irmos camponeses, entregou os cdices a um sacerdote copta, Baslio Abd al-Masih. Baslio ento, os mostrou ao seu irmo, Raghid Andrawus, professor de histria nas parquias coptas da regio. Raghid reconheceu que os manuscritos poderiam ter certo valor e levou um dos cdices3 cidade do Cairo. No Cairo, o codex foi visto pelo mdico G. Sobhi, que percebeu que o manuscrito possua valor histrico e avisou ao departamento de antiguidades do governo egpcio. Nesta poca, o diretor do departamento era o Francs E. Drioton, que comprou o codex de Raghid por
1

As informaes factuais presentes neste trecho foram tiradas da introduo da traduo espanhola dos textos de Nag Hammadi. Cf. Piero, da introduo da obra de PAGELS, Elaine. The Gnostic Gospels. New York: Random House, 1979. 2 Parafraseando Antonio Piero. 3 Que posteriormente seria denominado como codex III.

Oracula 2.4, 2006.

uma quantia relativamente modesta. No ms de outubro de 1946, quase um ano aps a descoberta, o codex em questo chegou s mos de Togo Mina, diretor do Museu Copta do Cairo. No ano seguinte, um jovem estudioso francs, J. Doresse, que estava no Egito para estudar os monastrios coptas na antiguidade tardia, teve contato com os textos do codex que estava sob a guarda de Togo Mina no Museu Copta do Cairo. E ento, pela primeira vez, algum finalmente percebeu a real importncia dos textos. Doresse percebeu que se tratava de textos cristos antigos, desconhecidos at o momento. A lngua em que os textos estavam escritos era o copta, a lngua do Egito na poca romana. Ele pde ver nos manuscritos ttulos como O apcrifo de Joo e a Sabedoria de Jesus Cristo, por exemplo. Doresse e Mina fizeram projetos de publicao dos textos. Eles comearam uma busca por outros cdices, mas como no conseguiram encontrar nenhum outro, acreditaram que o que possuam era o nico. Ento, eles noticiaram oficialmente a descoberta dos textos que possuam em 19484. Enquanto isso, mais ou menos na mesma poca, o codex que posteriormente seria denominado como sendo o nmero 1 era adquirido pela fundao Jung5, por intermdio de um antiqurio belga, A. Eid. Este codex, aps sua publicao, foi entregue ao museu copta do Cairo. Os outros cdices foram sendo gradualmente adquiridos por outras pessoas ou antiqurios. At que em 1949, todos os cdices foram expropriados pelo governo do Egito, e entregues ao museu copta do Cairo. Com a morte de Togo Mina, em outubro de 1949, os cdices ento, ficaram guardados em uma mala selada at 1956. O sucessor de Togo Mina, Pahor Labib, s tomou conhecimento dos manuscritos em 1952.

A PUBLICAO

No que concerne publicao dos textos, importante citar a histria poltica e social do Egito contemporneo, sobretudo no final dos anos 40 e anos 50. Em 1947, o Egito enfrenta Israel em uma guerra; em 1952, o pas passa por uma revoluo que dura at o ano de 1954, com a abdicao do rei Faruk, e a proclamao da Republica Egpcia; a ainda, em 1956, o
4 5

Na publicao Comptes rendus lAcadmie des inscriptions et belles-lettres francesa em 1948. Este codex tambm conhecido como codex Jung, devido aquisio por parte da fundao Jung.

Oracula 2.4, 2006.

pas enfrenta Israel em uma nova guerra. Todos estes eventos retardaram de certa forma a publicao dos textos. Alguns textos foram publicados separadamente no decorrer dos anos 50. o caso, por exemplo, do documento conhecido como Evangelho da verdade6, que foi publicado em 1956 por M. Malinine, H.-Ch. Puech e G. Quispel; e do Evangelho de Tom7, publicado em 19598. No entanto, somente em 1961, iniciou-se um esforo para a publicao completa dos textos de Nag Hammadi. H.-Ch. Puech e A. Guillaumont sugeriram UNESCO que financiasse a publicao completa dos textos. Ento entrou em cena um estudioso muito importante para a histria da pesquisa de Nag Hammadi, James Robinson. Ele encarregou-se de criar o Comit internacional dos cdices de Nag Hammadi. Sob o patronato da UNESCO, e tendo como editor chefe J. Robinson, este comit publicou entre os anos de 1972 e 1984 doze volumes com as fotos das pginas de papiros, os fragmentos e as coberturas de couro dos cdices de Nag Hammadi. Esta edio conhecida como a edio fac-smile de Nag Hammadi9. J. Robinson foi tambm o organizador da primeira traduo completa dos textos de Nag Hammadi, em 1977, feita por pesquisadores do Instituto para a antiguidade e cristianismo da Claremont Graduate School na Califrnia. A edio recebeu o nome de The Nag Hammadi Library in English, e foi publicada contendo as tradues em ingls dos textos de Nag Hammadi e de mais dois textos ditos gnsticos do Codex de Berlim, o Evangelho de Maria (BC 8502, 1) e Os atos de Pedro (BC 85502, 4), juntamente com breves introdues a cada texto. Esta traduo prestou enormes servios, pois, alm de ser a primeira traduo de todos os textos de Nag Hammadi, tornou tais textos acessveis no s aos estudiosos, mas ao grande pblico em geral.

O segundo texto do codex I. O codex XII possui fragmentos deste mesmo texto, trata-se, porm, de uma verso diferente do mesmo documento. 7 O segundo texto do codex II. 8 Por A. Guillaumont, H.-Ch. Puech, G. Quispel, W.C. Till e Abd el Masih. 9 ROBINSON, James. The facsimile edition of the Nag Hammadi codices. Claremont: Claremont Graduate School/Institute for Antiquity and Christianity, 1972-84.

Oracula 2.4, 2006.

No entanto, esta edio est ultrapassada hoje em dia. Primeiramente porque de certa forma foi feita s pressas. E ainda, porque as tradues datam de quase trinta anos, e no consideram as evolues da coptologia nos ltimos tempos.10 Existem hoje em dia trs edies criticas com traduo dos textos de Nag Hammadi. Uma delas realizada pelo mesmo grupo da Califrnia que publicou The Nag Hammadi Library in English e se chama The Coptic Gnostic Library, e foi lanada em cinco volumes, em uma coleo com o ttulo de Nag Hammadi Studies. Esta edio contm os textos coptas editados, com aparato crtico e notas, bem como introdues gerais aos textos e s tradues. Esta edio na verdade uma expanso da The Nag Hammadi Library in English, sendo as tradues as mesmas, com o adicional do texto copta, das notas e do aparato crtico, no entanto. Uma nova edio em ingls est sendo preparada sob a direo de Marvin Meyer. A idia tornar acessvel em lngua inglesa, novas tradues atualizadas dos textos de Nag Hammadi, com aparatos crticos e notas igualmente atualizados e em consonncia com as evolues da coptologia nos ltimos 30 anos. Esta edio, preparada pela editora Harper San Francisco, conta com a colaborao dos pesquisadores canadenses e alemes. As outras duas edies crticas dos textos de Nag Hammadi foram realizadas em Berlim e em Qubec, Canad. A edio alem foi publicada com o ttulo de Berliner Arbeitskreiz fr Koptisch-gnostiche Schriften na coleo Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. E a traduo integral dos textos de Nag Hammadi em alemo est disponvel h pouco tempo11, com o ttulo de Nag Hammadi Deutsch. A edio critica publicada pela Universidade Laval em Qubec, Canad, comeou a ser realizada no fim da dcada de 7012 com o ttulo de Bibliothque copte de Nag Hammadi. Trata-se de uma coleo com trs seces: textos, estudos e concordncia. A seco textos comporta a traduo em francs, juntamente com o texto copta editado de acordo com a disposio das linhas no manuscrito de Nag Hammadi, bem como notas, aparato crtico,
10

Em 1996 The Nag Hammadi Library in English foi re-editada, tendo a editora dito que se tratava de uma edio revisada. No entanto, isto no procede. As tradues so as mesmas publicadas em 1977, assim como as introdues, no havendo nada de novo. 11 O volume I foi publicado em 2001 e o volume II em 2003. 12 O primeiro volume foi publicado em 1977. Cf. Mnard, 1977. A coleo Bibliothque copte de Nag Hammadi foi fundada por Herv Gagn, Jacques Mnard e Michel Roberge. Hoje ela dirigida pelos professores Wolf-Peter Funk, Louis Painchaud e Paul-Hubert Poirier.

Oracula 2.4, 2006.

ndex de palavras coptas e gregas e uma introduo bem desenvolvida, juntamente com um comentrio extenso do texto. Esta seco j publicou 31 volumes, tendo sido o ltimo o Apocalipse de Paulo13. A seo estudos conta presentemente com 6 volumes, estando o stimo previsto para este ano. Ela comporta artigos e estudos sobre os textos de Nag Hammadi e o gnosticismo em geral. A seo concordncia possui 7 volumes, estando o volume com a concordncia do codex II de Nag Hammadi previsto para este ano. Esta seo fornece a concordncia dos textos de Nag Hammadi, equipando os estudiosos com uma excelente ferramenta de trabalho. Deve-se ainda destacar que a iniciativa de editar a concordncia dos textos de Nag Hammadi indita, o que d a esta realizao da Universidade Laval um carter de pioneirismo frente s demais edies crticas. Existe ainda uma traduo completa dos textos de Nag Hammadi em espanhol, organizada por Antonio Piero, Jos M. Torrents e Francisco G. Bazn. Esta edio consiste apenas de tradues e introdues dos textos de Nag Hammadi, no sendo uma edio critica. Ela est dividida em trs volumes: Biblioteca de Nag Hammadi I: Tratados filosficos y cosmolgicos; Biblioteca de Nag Hammadi II: Evangelios, hechos, cartas; e Biblioteca de Nag Hammadi III: Apocalipsis y otros escritos. Todos os volumes foram publicados em 1997, na coleo Paradigmas da editora madrilena Trotta. No tocante a bibliografia importante sobre Nag Hammadi, cabe ainda citar a publicao de D. M. Scholer, Nag Hammadi Bibliography. Esta publicao rene os ttulos e resumos de praticamente todas as publicaes interessantes no mundo sobre Nag Hammadi e temas correlatos entre os anos de 1948 e 1969. Ela foi publicada em 1971, e atualizada anualmente na revista Novum Testamentum.

OS TEXTOS

Como j mencionado, a descoberta dos textos de Nag Hammadi propiciou um grande nmero de textos inditos. Segue um inventario completo dos textos encontrados em Nag Hammadi dispostos por ordem em que se encontram nos cdices.
ROSENSTIEHL, J.-M., KALER, M. L'apocalypse de Paul. Bibliothque copte de Nag Hammadi, section textes. Qubec/Louvain/Paris/Dudley: Les presses de lUniversit Laval/Peeters, 2005.
13

Oracula 2.4, 2006.

Codex I: A orao do apstolo Paulo; O apcrifo de Tiago; O evangelho da verdade14; O tratado sobre a ressurreio; O tratado tripartido. Codex II: O apcrifo de Joo15(verso longa); O evangelho de Tom; O evangelho de Felipe; A hipstase dos arcontes; O escrito sem ttulo16; A exegese da alma; O livro de Tom17. Codex III: O apcrifo de Joo (verso breve); O livro sagrado do Grande Esprito invisvel18; Eugnostos, o bem-aventurado; A sabedoria de Jesus Cristo; O dilogo do Salvador. Codex IV: O apcrifo de Joo (verso longa); O livro sagrado do Grande Esprito invisvel. Codex V: Eugnostos, o bem-aventurado; O apocalipse de Paulo; O (primeiro) apocalipse de Tiago19; O (segundo) apocalipse de Tiago; O apocalipse de Ado. Codex VI: Os atos de Pedro e dos doze apstolos; O trovo, mente perfeita; O autntico logos ; O conceito de nosso grande poder; A repblica de Plato (588A-589B); A Hebdmada e a Enada; A orao de ao de graas; Alcelpius. Codex VII: A parfrase de Sem; O segundo tratado do grande Set; O apocalipse de Pedro; Os ensinamentos de Silvano; Os trs marcos de Set. Codex VIII: Zostrianos; A carta de Pedro a Felipe. Codex IX: Melquisedeque; Nrea, O testemunho verdadeiro. Codex X: Marsnes.

14

Este texto no possui ttulo no manuscrito, no entanto, ele recebeu este nome dos estudiosos devido a sua frase inicial: O evangelho da verdade alegria. 15 Este texto tem outras recenses em outros cdices de Nag Hammadi e uma outra no Codex Berlim (BC 8502, 2). 16 Como o prprio nome sugere, este escrito no possui ttulo no manuscrito. O ttulo proposto pelos estudiosos. Os estudiosos de lngua inglesa tambm se referem a este texto como On the origin of the world. 17 Devido a um erro de traduo, este texto tambm conhecido como O livro de Tom, o atleta. No entanto, a palavra atleta no pertence ao ttulo do texto em questo. Trata-se da primeira palavra do clofon do codex II. Clofon uma espcie de nota colocada pelo escriba ou copista ao final do manuscrito. 18 Tambm conhecido como Gospel of the Egyptians. 19 Existem dois textos com o mesmo ttulo no codex V: O apocalipse de Tiago. Os estudiosos, portanto, resolveram nome-los como Primeiro e Segundo, de acordo com a disposio no codex V, para assim diferenci-los.

Oracula 2.4, 2006.

Codex XI: A interpretao da gnose; A exposio valentiniana; Allgenes; Hypsifrone. Codex XII: As sentenas de Sextus; O evangelho da verdade20; fragmentos21. Codex XIII: Protenoia trimrfica. Acredita-se atualmente que os textos de Nag Hammadi so tradues coptas de documentos originalmente compostos em grego. As datas das composies originais so, em geral, difceis de serem precisadas, mas variam entre o sculo II e o sculo IV. Os locais de composio so igualmente difceis de serem precisados. As cpias encontradas em Nag Hammadi, todavia, datam seguramente do sculo IV. Pde-se chegar a esta concluso pela anlise dos papiros e das coberturas de couro dos cdices. Nos anos posteriores descoberta e medida que os estudiosos tomavam contato com os textos foi se percebendo que a coleo comportava textos que continham uma doutrina prxima s descritas pelos padres da Igreja, nos sculos II, III e IV, como sendo errneas. Estas doutrinas foram taxadas por eles de hereges. O apcrifo de Joo, por exemplo, possui uma descrio do mito da criao bem prxima a que Irineu de Lyon atribui a um destes grupos hereges em seu livro Contra as Heresias. Portanto, este tipo de similitude permitiu aos especialistas associarem os textos de Nag Hammadi a estes grupos descritos pelos padres da Igreja. Algumas destas doutrinas religiosas descritas e desqualificadas por Irineu de Lyon e outros padres da Igreja, os chamados heresilogos, ficaram conhecidas como Gnosticismo. Esta denominao, no entanto, moderna, uma construo dos estudiosos do sculo XIX que de certa forma continua sendo utilizada ate hoje. Em momento algum na Antiguidade houve uma religio que se autodenominasse gnosticismo, ou ainda uma seita gnstica. Gnosticismo vem da palavra grega gnose, que geralmente traduzida como conhecimento. importante que se diga que a gnose no era tida como algo ruim para os cristos dos primeiros sculos. Muito pelo contrario. Clemente de Alexandria, por exemplo, um autor
20

Trata-se de uma verso diferente do texto de mesmo nome do codex I. Porm, esta verso no est completa. So apenas fragmentos. 21 No se pode saber ao certo de que texto so estes fragmentos.

10

Oracula 2.4, 2006.

que nunca foi considerado hertico, considerava que a gnose, ou seja, o conhecimento, era fundamental para um cristo. Os heresilogos, contudo, consideravam que estas doutrinas eram pseudognsticas, doutrinas que pregavam uma gnose falsa22. Assim, deve-se considerar que, ao se falar em gnosticismo ou gnstico, utiliza-se um conceito moderno, criado pelos especialistas para designar um fenmeno religioso da antiguidade. Na verdade, alguns estudiosos propem que se pare de utilizar o termo gnosticismo23. Creio, no entanto, que se pode continuar a utilizar os termos gnstico e gnosticismo, sempre precisando, porm, que se trata de uma denominao moderna. A se falar da histria da pesquisa sobre o gnosticismo, no se deve deixar de citar o trabalho e a obra de Hans Jonas, que na dcada de 50 escreveu o livro The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity24. Jonas ainda no possua conhecimento do contedo dos textos de Nag Hammadi. De qualquer modo, seu trabalho memorvel e merece ser citado como marco nos estudos do gnosticismo.

A CLASSIFICAO DOS TEXTOS

Rapidamente se percebeu a semelhana entre a doutrina de alguns textos de Nag Hammadi e as doutrinas taxadas pelos heresilogos de hereges, de pseudo-gnsticas. Ento, os estudiosos logo pensaram que se tratava de uma biblioteca, uma coleo de textos gnsticos. A euforia nos anos posteriores descoberta foi grande, pois finalmente se teria contato com a doutrina gnstica explicada pelos prprios gnsticos. finalmente um corpus de textos gnsticos! O grande esforo dos estudiosos durante os anos 60 e 70 foi traar, possuindo como fonte principal e primria a Biblioteca de Nag Hammadi, as origens do Gnosticismo. Esta discusso era na verdade uma extenso da discusso que existia desde o sculo XIX, antes baseada somente nas fontes indiretas, os heresilogos, e agora com a ajuda de fontes Possua-se

22

Ver, por exemplo, o ttulo completo da obra de Irineu de Lyon: Contra as heresias denunciao e refutao da falsa gnose. 23 Esta questo uma das principais discusses atuais nos estudos e pesquisas sobre Nag Hammadi e as denominaes religiosas ditas gnsticas. Ver, por exemplo, KING, Karen. What is Gnosticism? Cambridge: Harvard University Press, 2003 e WILLIAMS, M. A. Rethinking Gnosticism: an argument for dismantling a dubious category. Princeton: Princeton University Press, 1996. 24 JONAS, Hans. The Gnostic religion: the message of the alien God and the beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1958.

11

Oracula 2.4, 2006.

primarias, os textos de Nag Hammadi. Diversas alternativas foram propostas: origens crists, orientais, iranianas, judaicas (a partir da apocalptica), ou ainda a partir da filosofia grega. Em 1966, ocorreu em Messina um colquio que teve como objetivo discutir as origens do gnosticismo. Em meados dos anos 80, vendo que no se chegaria a uma concluso satisfatria sobre o assunto, os estudiosos comearam a se dedicar a outros pontos importantes sobre os textos de Nag Hammadi, como a sua interpretao, por exemplo. Atualmente a idia de que a Biblioteca de Nag Hammadi trata-se de uma coleo de textos gnsticos vem sendo gradualmente abandonada pelos estudiosos. Existe uma grande diversidade doutrinal e estilstica entre os textos de Nag Hammadi. Alm do mais, mesmo considerando que os cdices de Nag Hammadi, tanto os papiros quanto as coberturas de couro, foram produzidos mais ou menos na mesma poca, percebe-se diferenas na sua manufaturao, o que sugere que eles no foram produzidos nos mesmos locais, e nem pelas mesmas pessoas. Neste sentido, deve-se considerar que a Biblioteca de Nag Hammadi um conjunto de colees e no uma coleo monoltica. Em relao categorizao dos textos de Nag Hammadi, apresento a classificao exposta por Louis Painchaud25 em uma comunicao apresentada no I Encontro Nacional de Estudos do Judasmo e Cristianismo Primitivos. importante dizer que esta classificao uma tentativa moderna de dividir os textos de Nag Hammadi em grupos. Mas apesar de moderna, leva em considerao semelhanas doutrinais e teolgicas entre os textos, bem como elementos histricos. Comecemos pelos grupos de textos que podem ser considerados gnsticos. Um primeiro grupo formado pelos textos valentinianos, ou seja, textos cuja doutrina apresenta similitudes com a atribuda pelos heresilogos aos discpulos de Valentino. Valentino foi um cristo erudito do sculo II que nasceu na regio do Delta do Nilo, foi educado em Alexandria e viveu tambm em Roma. Seus discpulos e seguidores formaram uma corrente dentro do cristianismo no sculo II e posteriormente uma igreja distinta. Assim sendo, esta categoria de textos est associada a uma ramificao do cristianismo
PAINCHAUD, Louis. Os textos de Nag Hammadi como fontes para a histria do cristianismo primitivo. Comunicao apresentada no I Encontro da Associao Brasileira de Estudos do Judasmo e do Cristianismo Antigo. Rio de Janeiro, 2005.
25

12

Oracula 2.4, 2006.

primitivo que pode ser averiguada com a ajuda de outras fontes, os textos dos heresilogos. Seriam textos valentinianos, portanto, o I Apocalipse de Tiago; O tratado tripartido; A exposio valentiniana; O evangelho de Felipe26; A interpretao da gnose; o Evangelho da verdade27; O tratado sobre a ressurreio; e talvez o Apocalipse de Paulo28. Um outro grupo formado pelos textos setianos. Esta categoria uma construo moderna, mas recobre um sistema doutrinal preciso29. Estes textos recebem o nome de setianos devido importncia dada por sua doutrina figura de Set, filho de Ado (Gn 4, 25-26). So considerados textos setianos: O apcrifo de Joo; A hipstase dos arcontes; O livro sagrado do Grande Esprito Invisvel; O apocalipse de Ado; Os trs marcos de Set; Melquisedeque; Nrea; Pretenoia Trimrfica; Zostrianos; Marsnes; Allgenes; e Hypsifrone. Uma terceira categoria de textos gnsticos pode ser identificada entre os escritos de Nag Hammadi. So os textos que se aproximam da doutrina descrita por Irineu como sendo a dos ofitas30.Seriam textos ofitas: Eugnostos; e O escrito sem ttulo. A hipstase dos arcontes poderia igualmente pertencer a esta categoria. Textos como A parfrase de Sem, O segundo tratado do grande Set e O apocalipse de Pedro dependem claramente de diversas doutrinas gnsticas, no podendo, grosso modo, ser ligados exclusivamente a uma nica categoria. Estes so os textos que podem ser seguramente ligados a doutrinas ditas gnsticas. Mas alm destes escritos, existem ainda outros textos de diferentes procedncias. O famoso Evangelho de Tom, juntamente com o livro de Tom, constitui um grupo de escritos ligados tradio de Tom. Estes textos apresentam similaridades com um outro texto, Os atos de Tom, que no se encontra entre os documentos de Nag Hammadi. Devido

26

bom lembrar que O evangelho de Felipe no se trata realmente de um evangelho, apesar de seu ttulo. Trata-se de um florilgio, uma obra que rene diversas passagens de cunho nitidamente valentiniano, mas que via de regra, no possuem um quadro narrativo. 27 Este texto atribudo por alguns estudiosos ao prprio Valentino. 28 Alguns estudiosos no esto convencidos em relao ao carter valentiniano deste texto. Cf. ROSENSTIEHL, 2005. 29 PAINCHAUD, p. 9. 30 Contra as heresias, I, 30.

13

Oracula 2.4, 2006.

similaridade destes textos, e a atribuio de sua autoria a Tom, cr-se que ambos so provenientes do mesmo ambiente, provavelmente siraco31. O codex VI possui textos hermticos. Seriam eles: Hebdmada e a Enada; A orao de ao de graas; e Alcelpius. O texto Autntico logos tambm se aproxima desta categoria. H ainda textos cristos apcrifos que no possuem nenhuma ligao direta com o gnosticismo. So eles: Orao do apstolo Paulo; o Apcrifo de Tiago; a Exegese da alma; o Dilogo do Salvador; o Segundo Apocalipse de Tiago; os Atos de Pedro e dos doze apstolos; as Lies de Silvano; e a Carta de Pedro a Felipe. E por ltimo, verses de textos que j eram conhecidos antes da descoberta, e que no podem de modo algum ser considerados gnsticos, como o Fragmento da Repblica de Plato, por exemplo. Pode-se, portanto, perceber o carter heterogneo da Biblioteca de Nag Hammadi. Tal heterogeneidade torna impossvel classificar todos os textos sob um mesmo rtulo doutrinal. Assim sendo, a crena de que se trata de uma biblioteca de uma seita gnstica dificilmente pode ser sustentada. Mas no se pode negar a existncia de textos que se aproximam das doutrinas denunciadas pelos heresilogos nos sculos II, III e IV e que receberam o nome dos estudiosos modernos de gnsticas. Apesar da heterogeneidade da biblioteca de Nag Hammadi, pelo menos dois teros de seus textos podem ser ligados seguramente s correntes ditas gnsticas32. Atualmente, tende-se a acreditar que estes textos de Nag Hammadi tenham pertencido a diversas comunidades monsticas do sul do Egito. Tal teoria deve-se, primeiramente, j exposta heterogeneidade da coleo, o que torna impossvel a classificao dos textos sob um mesmo rtulo doutrinal, e a presena de um nmero considervel de monastrios cristos coptas na regio em meados do sculo IV. Mas por que tais comunidades monsticas possuiriam estes textos? Duas respostas so possveis: para se servir dos textos para sua prpria erudio e consumo; ou ainda para se servir dos textos para conhecer sua doutrina e poder refutla.
31 32

PAINCHAUD, p. 9. PAINCHAUD, p. 10.

14

Oracula 2.4, 2006.

No entanto, a primeira resposta a mais provvel. No ano de 367, Atansio, bispo de Alexandria, escreveu uma carta festiva33 que foi traduzida para o copta e enviada aos monastrios coptas do Egito. O contedo desta carta esclarecedor no tocante ao consumo de textos religiosos. Nela, Atansio reprime o consumo de textos que ele chama de apgrafos e faz uma lista dos textos que podem ser lidos34. Esta carta demonstra que, por um lado, textos considerados hereges eram lidos nos ambientes monsticos do Egito na segunda metade do sc. IV e, por outro, que as autoridades eclesisticas fizeram esforos para impedir que estes textos fossem consumidos. Eis um trecho da carta35: Pois estes apgrafos so uns malvolos e lhes dar ateno algo sem sentido, porque eles so vozes vazias e abominveis, pois eles so incios de revoluo e sua inteno fazer com que os indivduos disputem entre si, no buscando o que bom para a Igreja, mas desejando receber as honras daqueles aos quais enganam. Assim sendo, seu objetivo produzir estrias para que estas sejam consideradas grandiosas. Portanto, um dever para ns rejeitar livros deste tipo. Mesmo encontrado uma passagem que possa ser til, melhor no confiar nela, pois provm da malicia daqueles que [...]. 36

Como os escritos de Nag Hammadi no fazem parte da lista feita por Atansio de textos que poderiam ser lidos, pode-se supor que eles faziam parte deste grupo de apgrafos, portanto, textos condenveis aos olhos do bispo. Assim sendo, no seria absurdo pensar que a condenao explicita destes textos por parte das autoridades eclesisticas do Egito fez com que eles fossem excludos e abandonados pelas comunidades monsticas que os utilizavam. Da, muito provavelmente, eles foram reunidos para serem enterrados, sendo encontrados cerca de 1600 anos depois.

LEFORT, L-Th. S. Athanase lettres festales et pastorales en copte. Louvain: Universitatis Catholicae Americae et Universitatis Catholicae Lovaniensis, 1965 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 150 e 151), pp. 31-40. 34 LEFORT, pp. 36-37. 35 Traduzida em portugus diretamente do texto copta editado por Lefort. Cf. LEFORT, p. 20. 36 Segue uma lacuna no texto copta.
33

15

Oracula 2.4, 2006.

Ento, pode-se traar uma trajetria dos textos de Nag Hammadi, de sua composio original em grego, at sua traduo em copta. Stephen Emmel37 sugere quatro estgios de transmisso: o primeiro, o estgio de composio em grego; o segundo, o estgio de escritura em grego; o terceiro, o estgio de traduo do grego para o copta; e o quarto, o estgio final em que os textos foram encontrados, isto , o estgio monstico copta.

O CODEX TCHACOS

No ano de 2004 em Paris, durante o oitavo congresso internacional de estudos coptas, o professor Rodolphe Kasser anunciou a aquisio de um codex com textos coptas pela fundao Mecenas. Este codex conhecido desde 1982, quando foi examinado pelo professor Stephen Emmel. O proprietrio do codex queria vend-lo por uma quantia milionria. Desde ento, alguns estudiosos tinham acesso parte do contedo deste codex por meio de fotos de algumas pginas e fragmentos. Na ocasio do oitavo congresso internacional de estudos coptas, Rodolphe Kasser anunciou ainda que os textos seriam publicados em 2005, o que no ocorreu. No entanto, em 2006, a revista National Geographic anunciou a compra dos direitos exclusivos de publicao do codex em questo, nomeando-o como Codex Tchacos. A publicao ocorreu dias antes da pscoa, no site da National Geographic, acompanhada de um documentrio sensacionalista sobre um dos textos do codex, o Evangelho De Judas. O codex data provavelmente da segunda metade do sculo IV ou incio do sculo V. Ele contm quatro textos escritos em copta, provavelmente tradues feitas a partir do grego. Dois destes textos j eram conhecidos, pois figuram entre os documentos da biblioteca de Nag Hammadi. So eles O I apocalipse de Tiago e a carta de Pedro a Felipe. O terceiro texto indito e possui como ttulo no manuscrito O evangelho de Judas. O quarto texto, igualmente indito, recebeu dos estudiosos o ttulo de Livro de Allgenes. De qualquer forma, o texto que mais chamou a ateno foi, sem dvidas, o Evangelho de Judas. O fato de existir um evangelho atribudo a Judas, o traidor por excelncia, por si s fantstico. No entanto, ao contrrio do que alguns meios de comunicao de massa
EMMEL, Stephen. Religious tradition, textual transmission, and the Nag Hammadi codices. In: TURNER, J. D, MCGUIRE, A. The Nag Hammadi Library after fifty years. Nova York: Leiden, 1997. pp. 34-43.
37

16

Oracula 2.4, 2006.

afirmaram recentemente38, o texto no parece trazer nada de bombstico. somente mais um evangelho tardio, composto muito provavelmente no sculo II, que utiliza a autoria de um apstolo para legar autoridade sua mensagem, o que os estudiosos chamam de pseudonmia39. No entanto, o sistema mtico descrito pelo texto extremamente semelhante ao de outros textos de Nag Hammadi classificados como setianos, como o Apcrifo de Joo e o Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel, por exemplo. Portanto, apesar da recente publicao, j existe entre os especialistas um consenso de que o Evangelho de Judas pode ser considerado um texto setiano. Irineu de Lyon cita a existncia de um Evangelho de Judas em sua obra40. Ele atribui tal evangelho aos cainitas, uma espcie de corrente que teria a tendncia de transformar todos os personagens maus das Escrituras em heris; da o nome cainitas, derivado de Caim. No entanto, no h como saber se o documento do codex Tchacos e o Evangelho de Judas citado por Irineu so o mesmo texto.
CONCLUSO

Os textos de Nag Hammadi so fontes importantssimas para o estudo do cristianismo primitivo. No entanto, importante lembrar que so textos relativamente tardios41, produzidos originalmente nos sculos II, III e IV. Assim, no se deve tentar utilizar tais textos como fontes histricas primrias para o estudo de acontecimentos histricos do sculo I. Muitos estudiosos americanos, por exemplo, buscaram nos textos de Nag Hammadi fontes para o estudo do Jesus histrico42. No entanto, creio que estes textos de Nag Hammadi no so fontes confiveis para este tipo de estudo, mas sim o reflexo de tradies tardias sobre a figura de Jesus e dos personagens que o cercaram.
38

A revista poca, por exemplo, publicou uma grande reportagem sobre o Evangelho de Judas no ultimo ms de fevereiro. 39 O texto sugere uma nova interpretao para a traio de Judas. O apstolo teria trado Jesus a pedido do prprio. No entanto, a questo da traio, por mais bombstica que possa parecer, ocupa papel secundrio no enredo do texto. O principal objetivo do documento , portanto, a descrio de um sistema mtico preciso, chamado modernamente de setiano. E tal sistema mtico no novidade, pois largamente conhecido em outros textos de Nag Hammadi. Ainda em relao questo da traio, importante lembrar que o Evangelho de Judas um texto tardio. Portanto, no se pode atribuir a ele rigor histrico para o estudo de acontecimentos da primeira metade do sculo I. 40 Contra as Heresias I 31, 1: E apresentam, confirmao, um escrito produzido por eles, que intitulam Evangelho de Judas. 41 Com exceo do fragmento da Repblica de Plato. 42 O Evangelho de Tom, por exemplo, um dos textos prediletos dos pesquisadores americanos para o estudo do Jesus histrico.

17

Oracula 2.4, 2006.

De qualquer forma, estes textos so importantssimos para o estudo e compreenso do cristianismo em seu perodo de formao, ao menos a partir do sculo II. Eles demonstram a existncia de uma pluralidade de manifestaes religiosas crists nos sculos II, II e IV, quando ainda no existia um cnon e uma ortodoxia definidos. No Brasil, em particular, os estudos dos textos de Nag Hammadi no se encontram em um estgio muito desenvolvido. Nota-se, porm, um crescente interesse por parte de estudantes de histria, teologia e disciplinas correlatas em relao Nag Hammadi e ainda de estudiosos de diferentes domnios de estudos bblicos43. Nos ltimos anos alguns textos de Nag Hammadi tm chamado ateno no s dos estudiosos, mas da populao em geral, devido a reportagens de meios de comunicao de massa e ainda a obras de fico. o caso, por exemplo, de dois textos do codex II, O evangelho de Tom e O evangelho de Felipe. O primeiro foi tema de um filme de Hollywood chamado Stigmata. O segundo utilizado no romance/ fico de Dan Brow, O Cdigo da Vinci44, sucesso de vendas no mundo inteiro. Este interesse repentino por parte do grande pblico gerou uma grande quantidade de obras literrias de vulgarizao que tentam explicar os textos de Nag Hammadi. No entanto, a grande maioria dos textos de Nag Hammadi continua desconhecida do pblico. E alguns textos em particular no recebem ateno nem dos prprios estudiosos. Portanto, h ainda muito que fazer e pesquisar em relao biblioteca copta de Nag Hammadi, uma tarefa importante para os pesquisadores de hoje e de amanh.

43

Em novembro de 2005, no VI Seminrio de Estudos de Apocalptica da UMESP, foi apresentada a primeira traduo em portugus confivel, feita diretamente do copta, de um texto de Nag Hammadi, o Apocalipse de Paulo. Cf. CHAVES, Julio Cesar. O Apocalipse de Paulo do codex V de Nag Hammadi". Paper apresentado no VI Seminrio de Estudos de Apocalptica. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2224 de novembro de 2005. 44 Deve-se lembrar que ambos se tratam de obras de fico. Mesmo assim, importante destacar que a utilizao destes dois textos de Nag Hammadi por parte destas duas obras de fico deveras fantasiosa. No caso especfico do Cdigo da Vinci, o extrato do Evangelho de Felipe sequer corresponde traduo correta do texto. Cf. PAINCHAUD, 2005.

18

Oracula 2.4, 2006.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CHAVES, Julio Cesar. O Apocalipse de Paulo do codex V de Nag Hammadi". Paper apresentado no VI Seminrio de Estudos de Apocalptica. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 22-24 de novembro de 2005. EMMEL, Stephen. Religious tradition, textual transmission, and the Nag Hammadi codices. In: TURNER, J. D, MCGUIRE, A. The Nag Hammadi Library after fifty years. Nova York: Leiden, 1997. pp. 34-43. IRINEU DE LYON. Contra as heresias. So Paulo: Paulus, 1995 (Col. Patrstica, 4). JONAS, Hans. The Gnostic religion: the message of the alien God and the beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1958. KING, Karen. What is Gnosticism? Cambridge: Harvard University Press, 2003. LEFORT, L-Th. S. Athanase lettres festales et pastorales en copte.. Louvain: Universitatis Catholicae Americae et Universitatis Catholicae Lovaniensis, 1965 (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol. 150 e 151). PAGELS, Elaine. The Gnostic Gospels. New York: Random House, 1979. PAINCHAUD, Louis. Os textos de Nag Hammadi como fontes para a histria do cristianismo primitivo. Comunicao apresentada no I Encontro da Associao Brasileira de Estudos do Judasmo e do Cristianismo Antigo. Rio de Janeiro, 2005. PIERO, Antonio. Textos Gnsticos: biblioteca de Nag Hammadi. Madrid: Editorial Trotta, 1997. ROBINSON, James (ed.). The Nag Hammadi Library in English. Nova York: Brill, 1996. ________. The Coptic Gnostic Lybrary. Leinden/Boston: Brill, 2000. ________. The facsimile edition of the Nag Hammadi codices. Claremont: Claremont Graduate School/Institute for Antiquity and Christianity, 1972-84. ROSENSTIEHL, J.-M., KALER, M. L'apocalypse de Paul. Bibliothque copte de Nag Hammadi, section textes. Qubec/Louvain/Paris/Dudley: Les presses de lUniversit Laval/Peeters, 2005. SCHENKE, Hans-Martin. Nag Hammadi Deutsch. Berlin/New York: Walter De Gruyter, 2001. SCHOLER, David M. Nag Hammadi Bibliography 1948-1969. Leiden: Brill, 1971. WILLIAMS, M. A. Rethinking Gnosticism: an argument for dismantling a dubious category. Princeton: Princeton University Press, 1996.

19