Giovanna Borradori

Filosofie ntr-un timp al terorii

Dialoguri cu Jurgen Habermas i Jacques Derrida Pentru Gerardo i Lucia Zampaglione, micuii mei eroi personali

CUPR !"#
!$R%DUC&R&' $erorismul i motenirea luminismului ( Hebermas i Derrida' P)R$&) *!$ ' +undamentalism i teroare ( Un dialog cu Jurgen Habermas' Reconstruind terorismul , Habermas' P)R$&) ) D%U)' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice ( Un dialog cu Jacques Derrida .// Deconstruind terorismul , Derrida 012

!$R%DUC&R&' $erorismul i motenirea luminismului' Habermas i Derrida' 3- 4ntrebai, poate, de ce e ne5oie ca discuia despre .. septembrie i terorismul global sa6ung- at7t de departe 4nc7t s- ree5alue8e critic idealurile politice ale luminismului' )ceastcarte susine c- este ne5oie' )t7t atacurile din .. septembrie, c7t i seria de reacii diplomatice i militare pe care acestea le(au pro5ocat cer o ree5aluare a 5alidit-ii proiectului i idealurilor iluministe' Habermas i Derrida sunt am7ndoi de acord c- sistemul 6uridic i politic care structurea8dreptul internaional i instituiile multilaterale e9istente se de85olt- din motenirea :iloso:icoccidental- 4ntemeiat- de luminism, 4neles ca o orientare intelectual- general- :i9at- 4ntr(un num-r de te9tec;eie' Dac- e ade5-rat, atunci cine altcine5a dac- nu un :iloso: are instrumentele de a e9amina critic adec5area cadrului e9istent la precedentele lui istorice< n acelai timp, a ad-uga, b-t-lia 4mpotri5a terorismului i a terorii nu este un 6oc de a;' !u e9ist- reguli prestabilite# 4n principiu, nu se :ace nici o distincie 4ntre mut-rile permise i cele nepermise i nu e9ist- nici o ba8- pe care s- se decid- care este cea mai bun- mutare' !u e9ist- piese identi:icabile' ar tabla de a; nu este delimitat- i de sine st-t-toare, c-ci ea coincide cu ceea ce =ant de:inea ca >posesiunea comun- a supra:eei p-m7ntului?' +iloso:ia a ad-postit, 4nc- de la 4nceputurile ei greceti, ast:el ;-iuri conceptuale' &labor7ndu(si c7mpul de competene pe

m-sur- ce a 4naintat 4n istorie, :iloso:ia ar trebui s- cunoasc- mai bine ca oricare alt- disciplincum s- se reoriente8e c;iar i c7nd punctele de re:erin- :amiliare par a :i spulberate' )cesta este i ca8ul conceptului ambiguu de terorism i al e9perienei terorii care iradia8- din el' *n aceste dialoguri, Habermas i Derrida e9pun clar riscurile determinate de abordarea pragmatic-, ce e5it- intenionat s- 4n:runte comple9itatea conceptual- implicat- de noiunea de terorism' 3oi pre8enta moti5ele pe care ei le o:er- pentru acest a5ertisment 4n ultima seciune a acestui eseu' $otui, cred c- cititorul 5a putea s- aprecie8e pe deplin argumentele lui Habermas i ale lui Derrida doar dac- dob7ndete o perspecti5- asupra po8iiei speciale 4n care se g-sete :iloso:ia 4n :aa unui e5eniment istoric unic, cu semni:icaie mondial-' Dup- e9plorarea succint- a acestei probleme 4n capitolul urm-tor, m- 5oi 4ntoarce la descrierea a dou- modele alternati5e de anga6ament politic care 5or contura un conte9t pentru inter5eniile lui Habermas i ale lui Derrida' )sta 5a o:eri un cadru general discuiei cu pri5ire la :elul 4n care abord-rile lui Habermas i ale lui Derrida asupra :iloso:iei au :ost modelate de traumele istoriei secolului @@, dintre care ies 4n e5iden- colonialismul, totalitarismul i Holocaustul' Din punctul meu de 5edere, dac- terorismul global este trauma cu care se desc;ide noul mileniu, atunci :iloso:ia s(ar putea s- nu :ie contient- 4nc- de gradul implic-rii ei 4n aceast- traum-' )re :iloso:ia ce5a de spus despre istorie< ) de5enit celebr- a:irmaia lui )ristotel cum c- de 5reme ce :iloso:ia studia8- principii uni5ersale, iar istoria, e5enimente singulare, >de aceea i e poe8ia mai :iloso:ic- dec7t istoria?.' Demonstraia lui se ba8a pe genul poetic al tragediei' De . )ristotel, Poetics, Uni5ersitA o: Bic;igan Press, .CDE, p' // FPoetica, &d' R , Gucureti, .CCH, p' EDI' $erorismul i motenirea luminismului la %restia la )ntigona, oricare dintre tragediile greceti mani:est-, 4n opinia sa, aspiraia :undamental raional- de a 4nelege i c;iar e9plica sentimentele i con:lictele interne ale protagonitilor' *n 4ncercarea de a e9trage un sens raional i uni5ersal din amestecul de emoii care conduce e9istena uman-, tragedia merge pe un drum paralel cu :iloso:ia' n sc;imb, pentru c- istoria nu se 4n57rte 4n 6urul principiilor uni5ersale, ea r-m7ne opac- la anali8a :iloso:ic-' *n aceeai linie cu argumentul lui )ristotel, de 5reme ce nu e9ist- nici un principiu uni5ersal e5ident care s- legitime8e aciunea lui !apoleon de a trimite cinci sute de mii de soldai pentru a cuceri Rusia 4n .H.0, cau87nd ast:el moartea a patru sute apte8eci de mii dintre ei, :iloso:ia nu are de spus mare lucru despre asta' Ji dac- :iloso:ia nu poate contribui la 4nelegerea campaniei lui !apoleon 4n Rusia, atunci se poate argumenta c- nu are nimic interesant de ad-ugat nici la e5enimentele din .. septembrie, care, con:orm acestei interpret-ri, au statutul unui e5eniment i8olat i 4nt7mpl-tor' *n descendena lui )ristotel, indi:erena :iloso:iei :a- de istorie a dominat tradiia occidental- p7n- la mi6locul secolului al @3 (leaK, c7nd Re5oluiile +rance8- i )merican- au re5elat :aptul c- pre8entul poate g-8dui posibilitatea unei radicale ruperi de trecut' )bia atunci a 4nceput :iloso:ia s- re:lecte8e dac- raiunea ar putea a5ea o moral- intrinsec- i o . &9ist- c7te5a e9cepii notabile :a- de opinia dominant- iniiat- de )ristotel' Un e9emplu remarcabil este cel al :iloso:ului italian din secolul al @3 (lea, Giambattista 3ico, care ap-r- preeminena istoriei i a memoriei :a- de raiune, 4neleas- ca o :acultate independent- de timp' )ceast- idee a sa se spri6in- pe principiul c- >ade5-rul i creaia sunt acelai lucru?, 5erum ipsum :actura' Dac- prin >creaie? 4nelegem domeniul :aptelor i e5enimentelor produse de oameni, 3ico spri6in- ideea c- prin cunoaterea istoric- se poate aspira la siguran- absolut-' Contrar- punctului de 5edere raionalist al lui Descartes, te8a lui 3ico este aceea c- tiinele umane pot o:eri o cunoatere e9act-, pentru c- at7t societ-ile, c7t i e5enimentele istorice sunt

propria noastr- creaie' 3e8i Giambattista 3ico, $;e !eL "cience# Unabridged $ranslation o:t;e $;ird &dition, Corneli Uni5ersitA Press, .CHM' responsabilitate social- i dac-, pe aceast- ba8-, :iloso:ia ar trebui s- de85olte o relaie mai acti5cu istoria' *n ciuda naturii sale conser5atoare, =ant a admirat spiritul re5oluionar pentru :aptul ca dat indi5i8ilor un sim al independenei :a- de autoritate, inclusi5 autoritatea trecutului' Pentru =ant i ali :iloso:i iluminiti a de5enit clar c- a:irmarea de sine a raiunii are un impact istoric, pentru c- doar raiunea poate indica :elul 4n care se poate remodela pre8entul pentru un 5iitor mai bun' $otui, raiunea r-m7nea pentru ei o capacitate mental- cu care orice indi5id este dotat pentru simplul moti5 c- aparine rasei umane i a c-rei :or- este total independent- de contingenele istoriei' La doar o generaie dup- =ant, Hegel a :-cut pasul :inal 4n demersul de a micora distana dintre istorie i :iloso:ie c7nd a a:irmat c- raiunea 4ns-i este str7ns legat- de istorie' Raiunea, pentru el, nu e doar o capacitate mental- abstract- cu care sunt dotate din natere toate :iinele umane i pe care o pot a:irma pe ba8e autonomeN ea se de85olt- mai degrab- din :elul 4n care indi5idul se 4nelege ca parte a comunit-ii' Dac- abilitatea de a g7ndi este permanent modelatde timp i cultur-, doar studiul istoriei poate da la i5eal- natura noastr- i locul nostru 4n lume' Din perspecti5a lui Hegel, de 5reme ce raiunea 4ns-i depinde de istorie, dictonul aristotelician trebuie r-sturnat# 4n a:ar- de :iloso:ie, nu e9ist- nimic mai :iloso:ic dec7t istoria' Relaia dintre istorie i :iloso:ie are un impact direct asupra semni:icaiei responsabilit-ii i libert-ii' Dac- raiunea e conceput- ca preced7nd istoria, agentul raional are spaiul de a aciona ca unitate autonom-, ale c-rei alegeri re8ult- din 5oina ei unic- i din ne5oile ei particulare' La mi6locul secolului al @l@(lea, tradiia liberal- a de85oltat acest sim al autonomiei indi5iduale 4ntr(o noiune de libertate negati5-, con:orm c-reia sunt liber c7nd sunt l-sat 4n pace, c7nd nimeni nu se amestec- 4n treburile mele i sunt capabil s- aleg ce 5reau.' R-spunsul lui Hegel la aceast- po8iie, ca i r-spunsul acelora care l(au urmat pe Hegel, inclusi5 Bar9 i +reud, a :ost s- susin- c- acesta este un concept ilu8oriu, pentru c- nu sondea8- dincolo de supra:a- i nu pune 4n discuie de ce indi5i8ii :ac alegerile pe care le :ac' De 5reme ce aceste alegeri sunt limitate de accesul la tot :elul de resurse , economice, culturale, educaionale, psi;ologice, religioase, te;nice , :aptul c- oamenii pot :i l-sai s- :ac- propriile alegeri singuri, :-r- amestecul altora, nu 4i :ace liberiN dimpotri5-, 4i las- 4n 5oia :orelor dominante ale timpului lor' "- consideri c- nu e9ist- nimic mai :iloso:ic dec7t istoria trimite implicit i la ideea clibertatea real- 4ncepe cu 4nelegerea :aptului c- alegerile indi5iduale se :ormea8- prin negociere permanent- cu :orele e9terne' Libertatea se m-soar-, prin urmare, prin gradul 4n care de5enim capabili s- control-m noi aceste :ore, care altminteri ne(ar controla' Din aceast- perspecti5-, :iloso:iei nu numai c-(i este permis, dar are c;iar responsabilitatea de a contribui la de8baterea public- a semni:icaiei lui >.. septembrie?, 4n calitate de e5eniment ce in:luenea8- :elul 4n care 4nelegem lumea i pe noi 4nine' . $ratatul Despre libertate al lui Jo;n "tuart Bill este un mani:est al principiului libert-ii negati5e' >)cest eseu 4i propune s- a:irme un principiu :oarte simplu' Unicul scop care 4i 4ndrept-ete pe oameni, indi5idual sau colecti5, s- 5iole8e libertatea oric-ruia dintre ei este autoap-rarea' Unicul el pentru care puterea se poate e9ercita 4n mod legitim, asupra oric-rui mebru al comunit-ii ci5ili8ate, 4mpotri5a 5oinei sale, este acela de a 4mpiedica 5-t-marea altora' Ginele propriu, :i8ic sau moral, nu este o 4ndrept-ire su:icient-? OJo;n "tuart Bill, %n LibertA, !orton, .CE2, p' MHP' Dou- modele de participare public-# acti5ismul politic i critica social- 4n secolul @@, e5aluarea relaiei dintre :iloso:ie i pre8ent a a5ut un impact crucial asupra modului 4n care :iloso:ii i(au interpretat responsabilitatea :a- de societate i politic-' ) 5rea s- :ac distincia

4ntre dou- modele di:erite de anga6ament social i politic, con:orme, 4n linii mari, cu abordarea liberal- i cu motenirea ;egelian-# le 5oi numi acti5ism politic i critic- social-' +iloso:ul britanic Gertrand Russell personi:ic- primul model, iar emigrantul german 4n "tatele Unite Hanna; )rendt, pe cel de(al doilea' )ceste dou- personalit-i au :ost anga6ate 4n politic- p7n- la punctul 4n care au de5enit intelectuali publici' Bi se pare totui c- :iecare dintre ei a 4neles relaia dintre :iloso:ie i politic- din perspecti5e di:erite' n timp ce Russell a luat implicarea politic- drept o problem- de alegere personal-, plec7nd de la ideea c- :iloso:ia are obligaia de a c-uta ade5-rul 5enic, pentru )rendt :iloso:ia era 4ntotdeauna determinat- de istorie, ast:el 4nc7t orice anga6ament :iloso:ic poart- un sens politic' Distincia 4ntre acti5ismul politic i critica social-, pe care o 5oi articula 4n cele ce urmea8-, clari:ic- ori8ontul intelectual al contribuiilor lui Habermas i Derrida legate de .. septembrie i de terorismul global.' +igur- :iloso:ic- monumental- 4n c7mpul logicii, :iloso:iei matematice i al meta:i8icii, Russell a :ost totodat- i unul dintre cei mai 5i8ibili acti5iti politici care au acionat 5reodat. Dac- li s(ar cere s- re:lecte8e asupra modelelor anga6amentului politic 4n :iloso:ia secolului @@, muli cititori s(ar g7ndi la Jean(Paul "artre, nu la Russell sau )rendt' 3reau ssublinie8 c- m(a interesat aici contrastul dintre dou- moduri di:erite de a 4nelege relaia dintre :iloso:ie i politic-' ar acest contrast mi s(a p-rut a de5eni e5ident prin 6u9tapunerea acestor douimagini, 4n plus, moti5ul pentru care i(am pus pe aceeai linie pe )rendt, Habermas i Derrida este tr-irea istoriei ca traum-' Bodul 4n care )rendt 4i construiete :iloso:ia ca r-spuns la trauma istoric- o:er- un model pentru ceea ce au 4n comun traiectoriile lui Habermas i Derrida' pe scena internaional-' storia anga6amentului s-u politic se 4ntinde pe toat- durata secolului @@, de la Primul R-8boi Bondial p7n- la ultimele stadii ale r-8boiului rece' Paci:ist con5ins, a petrecut D luni 4n 4nc;isoare, 4n .C.H' *n anii K01 i K/1 a scris lucr-ri contro5ersate despre eliberarea se9ual-, caracterul desuet al instituiei c-s-toriei i despre modele progresiste de educaie' Dup- ce a primit Premiul !obel pentru Literatur- 4n .C21, a de5enit un participant 5e;ement 4n Campania pentru De8armare !uclear-' &ste responsabil de crearea +undaiei )tlantice pentru Pace, dedicat- cercet-rii asupra p-cii i a +undaiei pentru Pace >Gertrand Russell?, de5otat- studiului de8arm-rii i ap-r-rii celor oprimai' n .CDD, e:orturile lui Russell au dus la crearea primei curi internaionale pentru crime de r-8boi' Primind numele lui, $ribunalul Russell a acu8at "U) de genocid 4n r-8boiul din 3ietnam' Russell a murit la 57rsta de C0 de ani, 4n .CE1' Pro:ilul public al lui Russell a :ost acela al unui acti5ist politic pentru c- el a 4neles implicarea public- ca :iind contribuia sa personal- la probleme speci:ice presante' )cti5istul politic, 4n sensul pe care m- str-duiesc s-(l delimite8 aici, poate alege liber dac- s- se implice sau nu politic, ceea ce 4nseamn- c- inter5ine i lupt- pentru sau 4mpotri5-' )sta presupun7nd c5alabilitatea acestor alegeri susine concepia liberal- >tr-iete(si(las-(s-(tr-iasc-? asupra libert-ii, 4n care subiectului i se acord- puteri autonome de aciune i de g7ndire dincolo de constr7ngerea social-' % condiie pentru acti5ismul politic al lui Russell este ca istoria s-(i recunoasc- :iloso:iei aceeai libertate negati5- pe care societatea i(o recunoate cet-eanului' Leg7nd cunoaterea de e9perien-, empirismul i s(a p-rut singura orientare care s- asigure independena :iloso:iei :a- de presiunile istorice' >"ingura :iloso:ie care permite o 6usti:icare teoretic- a democraiei 4n spiritul s-u este empirismul'?. >)sta se . Gertrand Russell, P;ilosop;A and Politics, Cambridge Uni5ersitA Press, .CME, p' 01' 4nt7mpl- 4n parte pentru c- democraia i empirismul Ocare sunt pro:und interconectateP nu cer o distorsionare a :aptelor 4n interesul teoriei'?K "- lu-m ca e9emplu contro5ersa dintre geocentria ptolemeic- i sistemul ;eliocentric al lui Copernic' Prin simpla obser5aie, tim pur i simplu c-

Ptolemeu greise i Copernic a5ea dreptate' Responsabilitatea :iloso:iei, a pledat Russell, >aa cum este ea practicat- 4n uni5ersit-ile lumii occidentale democratice, este, cel puin 4n intenie, parte a c-ut-rii cunoaterii, intind acelai tip de detaare asumat de tiin- i nu i se cere, de c-tre autorit-i, s- a6ung- la conclu8ii acceptate de c-tre gu5ernare?0' Pentru un acti5ist politic de tipul lui Russell, speci:icul contribuiei unui :iloso: const- 4n 4mp-rt-irea cu publicul a instrumentelor lui analitice, 4n spri6inirea lui pentru a g7ndi lucid 4n leg-tur- cu probleme con:u8e i comple9e, pentru a :ace di:erena 4ntre argumentele bune i cele rele, pentru a le susine pe cele bune i a le combate pe cele rele' n ultimii anii, anga6amentul public al lui !oam C;omsQA, care include o scurt- carte despre .. septembrie/, continu- aceasttradiie russellian- a acti5ismului politic' Prin contrast, 5iaa i anga6amentul politic al lui )rendt :urni8ea8- o de:iniie di:erit- a pro:ilului public al unui :iloso:' Unul dintre cei mai de seam- g7nditori politici ai secolului @@, )rendt a tr-it pe 5iu micarea na8ist- din Germania, de unde a :ugit 4n "U) i unde nu s(a mai 4ntors niciodat- ca re8ident' "ingurul copil al unei :amilii str-5ec;i de e5rei, la 0/ de ani 4i publica de6a te8a de doctorat' Dup- incendierea Reic;stagului 4n Gerlin, 4n .C//, a :ost arestat4mpreun- cu mama sa, 4nc;is- i interogat- de poliie mai mult de o s-pt-m7n-' &liberat-, a :ugit prin Ce;oslo5acia i &l5eia pentru a a6unge 4ntr(un :inal la Paris, unde a petrecut E ani lucr7nd . bid', p'0G' 0 bid', p'H' / !oam C;omsQA, C( .., "e5en "tories Press, 011.' pentru organi8aii e5reieti care :acilitau trecerea copiiilor spre Palestina' *n .CM1 s(a c-s-torit a doua oar-, cu un german ne(e5reu de st7nga, care tocmai :usese eliberat dintr(o detenie de douluni 4ntr(un lag-r' $otui, 4nainte de s:7ritul anului, )rendt 4ns-i a :ost internat-, 4mpreun- cu mama sa, 4ntr(un lag-r na8ist pentru :emei, din care p7n- la urm- a reuit s- scape' Din nou al-turi de soul s-u, s(a 4mbarcat pe o na5- de la Lisabona spre !eL RorQ' *n "U) a de5enit o ad5ersar- a mic-rii sioniste, concentr7ndu(se mai ales pe Palestina, nu pe &uropa# una dintre cau8ele pe care le(a spri6init a :ost cea a unei armate e5reieti care s- lupte al-turi de )liai' Din .C/. p7n- 4n .C2., c7nd a obinut cet-enia american-, a 5orbit despre ea ca despre o persoan>:-r- stat?' ) murit la DC de ani, dup- ce a predat la di:erite uni5ersit-i din "U) i a colaborat 4n pres- ca intelectual public' Dac- pentru Russell prima obligaie a :iloso:iei este urm-rirea cunoaterii peste i dincolo de impactul timpului, pentru )rendt prima obligaie a :iloso:iei este :a- de legile i instituiile umane, care prin de:iniie e5oluea8- 4n timp' Pentru ea, aceste legi marc;ea8- nu doar graniele 4ntre interesul public i cel pri5at, ci i descrierea relaiilor dintre cet-eni' *n cele dou- c-ri ma6ore ale ei, Condiia uman- O.CMMP i %riginile totalitarismului O.C2HP, )rendt sublinia8ne5oia ca :iloso:ia s- recunoasc- :ragilitatea e9trem- a legilor i instituiilor umane, pe care o 5ede dramatic sporit- de 4n:lorirea modernit-ii, luat- ca paradigm- cultural- i istoric-' *n acest sens, ea i(a 4neles responsabilitatea :iloso:ic- 4n termeni de critic- a modernit-ii , o e5aluare a pro5oc-rilor particulare la care istoria european- modern- supune g7ndirea' *n acest conte9t, conceptul de totalitarism repre8int- pro5ocarea esenial-' "pre deosebire de tiranie, care promo5ea8- lipsa de legi, cele dou- regimuri totalitare de la mi6locul secolului @@, stalinismul i na8ismul, nu au :ost lipsite de legi' Dar ele au promo5at, mai degrab-, legi ine9orabile pre8entate :ie ca legi ale naturii Olegile biologice ale superiorit-ii rasialeP, :ie ca legi ale istoriei Olegile economice ale luptei de clas-P' *n interpretarea lui )rendt, totalitarismul este un pericol politic modern distinct, care combin- o coerciie seriali8at-, :-r- precedent, cu o ideologie secular- totali8ant-.' >$eroarea total-? practicat- 4n lag-rele de e9terminare i 4n gulaguri nu repre8int- mi6locul, ci

>esena gu5ern-rii totalitare?0' La r7ndul ei, esena terorii nu este eliminarea :i8ic- a oricui este perceput ca di:erit, ci eradicarea di:erenei dintre oameni, adic- a indi5idualit-ii i a capacit-ii lor de aciune autonom-' Bonopolul de putere pe care caut- s- 4l ac;i8iione8e regimurile totalitare >poate :i dob7ndit i asigurat numai 4ntr(o lume de re:le9e condiionate, de marionete :-r- cea mai mic- urm- de spontaneitate' $ocmai pentru c- resursele omului sunt at7t de mari, el nu poate :i dominat dec7t c7nd de5ine un specimen din cadrul speciilor animale?/' Reducerea omului la statutul de obiect pe care )rendt o stabilete ca mie8ul de:initoriu al totalitarismului nu e restricionat- la 5ictimele crimelor 4n mas- din lag-rele de . Bulte dintre aspectele anatomiei totalitarismului e9puse de )rendt nu le 5oi putea discuta aici' Dar poate cea mai mare omisiune a mea este descrierea instal-rii regimurilor totalitare 4n secolul @@, ca re8ultat al pauperi8-rii progresi5e a conceptului occidental de cet-enie' "imbolic, acest :apt este ec;i5alent cu trium:ul lui bourgeois, al l-comiei indi5iduale 4n c-utare de a5ere i putere cu orice pre, asupra lui citoAen, a credinei 4n 5aloarea 5ieii politice' n interpretarea ei, imperialismul secolului al @l@(lea, cu goana sa dup- cuceriri globale 4n a:ara limitelor statului(naiune, preg-tete scena pentru mic-ri politice al c-ror interes este autoa:irmarea identit-ii naionale, etnice sau rasiale, mai degrab- dec7t preocuparea pentru o lume public- stabil- i independent-' 3e8i Hanna; )rendt, $;e %rigins o: $otalitarianism, )llen and UnLin, .CDE' 0 >Dac- 5rem s- :im acas- pe acest p-m7nt, c;iar cu preul de a :i acas- 4n acest secol, trebuie s- 4ncerc-m s- particip-m la interminabilul dialog cu esena totalitarismului'? Hanna; )rendt, >Understanding and Politics? O$;e Di::iculties o: UnderstandingP >, 4n &ssaAs 4n Understanding, .C/1(lC2M, Harcourt, Grace S Co', .CCM, p' /0/' / )rendt, $;e %rigins o: $otalitarianism, op' Cit', p' M2E' concentrare i din gulaguri, ci li se cere i criminalilor' *n .CD., $;e !eL RorQer i(a cerut lui )rendt s- scrie despre procesul unui criminal na8ist :ugar, )dol: &ic;mann, capturat 4n )rgentina de Bossad, ser5iciul secret israelian i adus 4n erusalim s- :ie 6udecat, apoi, 4n cele din urm-, e9ecutat' Corespondena lui )rendt din erusalim a 4ntrerupt lunga t-cere pe care i(a impus(o asupra >c;estiunii e5reieti? care data de la 4n:iinarea statului srael i de la eecul lui Juda; Bagnes de a construi o :ederaie democratic- binaional- 4n Palestina' Re5i8uit- i publicat- mai t7r8iu 4ntr(un 5olum., e9punerea lui )rendt s(a concentrat pe descrierea lui &ic;mann ca un indi5id obtu8 care de5ia adesea i re:u8a s-(si e9amine8e critic aciunile criminale' *n banalitatea lui lipsit- de g7ndire , 5orbirea lui 4n cliee, aparenta lips- de ur- :anatic- 4mpotri5a e5reilor i m7ndria de a :i un cet-ean supus legii , &ic;mann i(a ap-rut ca 4ncarnarea >banalit-ii r-ului?0' . Hanna; )rendt, &ic;mann 4n Jerusalem# ) Report o: t;e GanalitA o: &5il, 3iQing Press, .CD/' 0 Prima idee argumentat- 4n mod repetat 4n carte este aceea c- 6ustiia criminal-, moral- i politic- implic- aciunile particulare ale unor indi5i8i particulari, ast:el 4nc7t, de c7te ori l-s-m deoparte acest element(c;eie, emiterea unei 6udec-i este eronat-' Una dintre principalele acu8aii pe care ea le aduce procedurilor din erusalim este aceea c- banalul a :ost pus la cale 4n mod deliberat, 4n ciuda tuturor 4ncerc-rilor 6udec-torilor de a :ace :a- intereselor de grup , at7t 4n timpul e5enimentelor 6udecate, c7t i 4n timpul procesului, care a a5ut loc la .2 ani dup- s:7ritul r-8boiului' s(a p-rut dubios :aptul c- problema colaboraionismului e5reiesc nu a :ost scoas- 4n e5iden- 4n mod adec5at' De asemenea, 4n opinia ei, gu5ernul israelian a 5rut un proces care saminteasc- lumii 4ntregi de su:erinele poporului e5reu i a 5rut s- dea oca8ia supra5ieuitorilor e5rei s- depun-, 4n s:7rit, m-rturii o:iciale' +aptul c- acest proces a :ost inspirat de un program politic a repre8entat pentru ea o per5ertire a 6ustiiei, indi:erent de c7t de mult- 4nelegere a5ea :a- de moti5ele care au dus la asta' Contro5ersa a de5enit at7t de 4n5erunat-, 4nc7t eminentul

sionist Gers;om "c;olem a declarat 4n mod crud despre darea de seam- a lui )rendt asupra procesului &ic;mann c- este lipsit- de >);abat; srael?, de dragoste :a- de poporul e5reu' 3e8i "eAla Gen;abib, >)rendtKs &ic;mann 4n Jerusalem?, 4n $;e Cambridge Companion' +-r- 4ndoial-, credina ei c- :iloso:ia gra5itea8- 4n 6urul culti5-rii i prote6-rii unui spaiu politic s-n-tos , construit din participarea politic-, di5ersitatea uman- i egalitate , a re:lectat ne5oia ei de a da un r-spuns personal terorii totale# un r-spuns care a luat natere din traum-, str-mutare, pierdere i e9il' $otui, este i semnul unei 5ec;i orient-ri pe care )rendt a motenit( o de la greci' *nc- de la "ocrate, :iloso:ia a implicat mereu tensiunea ire8ol5abil-, dar producti5dintre aciune i speculaie, dintre temporalitate i atemporalitate, dintre 5ita acti5a i 5ita contemplati5a' +iloso:ia i traumele istoriei secolului @@' *n ciuda manierelor clar distincte 4n care abordea8- :iloso:ia, Habermas i Derrida par surme8e modelul lui )rendt' Ca i )rendt i spre deosebire de Russell, ei nu pri5esc anga6amentul politic ca pe un supliment al anga6amentului lor :a- de :iloso:ie, o opiune care poate :i acceptat-, am7nat- sau c;iar respins- cu totul' )m7ndoi au 4nt7lnit i 4mbr-iat :iloso:ia 4n conte9tul traumelor din istoria european- a secolului @@# colonialism, totalitarism, Holocaust' Contribuiile lor la subiectul >.. septembrie? i la cel al terorismului global au acelai :ilon' Habermas i Derrida s(au n-scut la doar un an distan- unul :a- de cel-lalt, 4n .C0C i, respecti5, .C/1 i erau adolesceni 4n 5remea celui de(al Doilea R-8boi Bondial' Habermas a tr-it 4n Germania, sub dominaia de r-u augur a celui to Hanna; )rendt, Cambridge Uni5ersitA Press, 0111, pp' D2(H2' )cest subiect este e9celent tratat 4n Ric;ard J' Gernstein, Hanna; )rendt and t;e JeLis; Tuestion, B $ Press, .CCD i 4n Dana R' 3illa, Politics, P;uosop;A, $error# &ssaAs on t;e $;oug;t o: Hanna; )rendt, Princeton Uni5ersitA Press, .CCC' de(al $reilea Reic;, 4n timp ce Derrida a tr-it 4n )lgeria, pe 5remea aceea colonie :rance8-' Habermas 4i amintete ocul pro:und pe care el i prietenii lui l(au a5ut c7nd au a:lat de atrocit-ile na8iste din procesele de la !iirnberg i, apoi, dintr(o serie de :ilme documentare' >!oi eram de p-rere c- o re4nnoire spiritual- i moral- era indispensabil- i ine5itabil-'?. Problema reali8-rii unei re4nnoiri morale 4ntr(o ar- cu un >trecut nesurmontat?0 a :ost inta c-ut-rilor de(o 5ia- ale lui Habermas, pe care a urm-rit(o cu o e9cepional- loialitate i pasiune i ca :iloso: i ca intelectual public' "arcina era at7t de monumental-, 4nc7t nu poi s- nu te g7ndeti cum de un om at7t de talentat, c-ruia i s(au :-cut o:erte academice din toat- lumea, nu a decis s- p-r-seascGermania i s- 4nl-ture >c;estiunea nemeasc-? din centrul 5ieii i g7ndirii lui' La urma(urmei, ar :i :ost per:ect 6usti:icat, din punctul de 5edere al con5ingerilor lui cosmopolite' +aptul c- nu a plecat niciodat- este pentru mine un mare moti5 de admiraie' Rolul crucial pe care l(a 6ucat 4n timpul >contro5ersei istoricilor? UHistoriQerstreitP este o do5ad- con5ing-toare pentru pro:un8imea anga6amentului public al lui Habermas' La mi6locul anilor KH1, mai muli istorici germani au 4nceput s- pun- sub semnul 4ntreb-rii >unicitatea? crimelor na8iste, desc;i87nd ast:el calea unei interpret-ri re5i8ioniste, a c-rei intera s- le pun- pe picior de egalitate cu alte tragedii . Jiirgen Habermas, > deologies and "ocietA 4n Post(Var Vorld ?, 4n )utonomA and "olidaritA# nter5ieLs Lit; Jiirgen Habermas, 3erso, .CHD, p' M/' 0 &9presia >trecut nesurmontat? OunbeL-ltige 3ergangen;eitP a ap-rut 4n conte9tul istoriei intelectuale gemane de dup- cel de(al Doilea R-8boi Bondial' &a a :ost conceput- pentru a descrie 4ncerc-rile germane de a :ace pace cu trecutul na8ist' ) reintrat 4n scen- 4n timpul HistoriQerstreit asupra normali8-rii trecutului german' 3e8i C;arles "' Baier, $;e Unmasterable Past# HistorA, Holocaust, and German !ational dentitA, Har5ard Uni5ersitA Press, .CHH'

politice ale secolului @@' Habermas a :ost 4n mod special indignat de celebrul istoric berline8 &rnst !olte, care a sugerat c- >un i8bitor nea6uns al literaturii despre naional(socialism este c- nu tie sau nu 5rea s- admit- 4n ce m-sur- tot ceea ce au 4n:-ptuit mai t7r8iu na8itii, cu singura e9cepie a procedurii te;nice a ga8-rii, :usese de6a descris 4ntr(o literatur- 5ast- care datea8- de la 4nceputul anilor K01K>' !olte pretinde c- Holocaustul este 4n esen- de aceeai :actur- cu puri:ic-rile staliniste i c;iar cu re5oluia bole5ic-, cu e9cepia >procedurii te;nice a ga8-rii?' Cu acel prile6, Habermas a repre8entat 5ocea cea mai eloc5ent- 4mpotri5a normali8-rii trecutului german i pentru ap-rarea ne5oii absolute a Germaniei de a se con:runta cu latura neagr- a trecutului s-u' &l a remarcat c- >re:u8ul traumatic? de a :ace :a- realit-ii na8ismului datea8- de la c-derea celui de(al $reilea Reic;' ) scos 4n e5iden- i pericolul acestei neg-ri' Descriind perspecti5a propriei sale generaii, a scris# >!epoii celor care 4n apropierea celui de(al Doilea R-8boi Bondial erau prea mici ca s- e9perimente8e sentimentul de 5in- personal- acum au crescut' Bemoria, totui, nu a :ost, prin aceasta, 4ndep-rtat-?, pentru c-, indi:erent de perspecti5a subiecti5- a cui5a, punctul s-u de plecare e mereu acelai , >imaginile r-mpii de 4nc-rcare de la )usc;Lit8?0' 3ina nu este pur i simplu indi5idual-, iar responsabilitatea nu 5ine o dat- cu alegerile personale' )cesta este punctul de 5edere pe care i Habermas i Derrida 4l 4mp-rt-esc pentru c-, la :el ca )rendt, sunt :iloso:i de dup- Holocaust' Habermas e9plic- 4n ce :el sunt 5ina i responsabilitatea 4ntip-rite 4n conte9tul interaciunilor noastre cotidiene# . &rnst !olte, >3ergangen;eit, die nic;t 5erge;en Lill' &ine Rede, die gesc;rieben, aber nic;t ge;alten Lerden Qonnte?, +ranQ:urter Blgemeine Zeitung, D iunie, .CHD' 0 Jurgen Habermas, >%n t;e Public Use o: HistorA?, 4n J' Habermas, $;e !eL Conser5atism# Cultural Criticism and t;e HistoriansK Debate, B $ Press, .CHC, p' 00C' cit7ndu(l pe LudLig Vittgenstein, 4l numete acest conte9t o >:orm- de 5ia-?' R-m7ne simplul :apt c- generaii succesi5e au crescut din interiorul unei :orme de 5ia- 4n care aa ce5a :usese posibil' Propria noastr- 5ia- e legat- de conte9tul de 5ia- 4n care )usc;Lit8ul a :ost posibil, nu din cau8a unor circumstane 4nt7mpl-toare, ci intrinsec' +orma noastr- de 5ia- e conectat- de cea a p-rinilor i bunicilor notri printr(o reea de tradiii :amiliale, locale, politice i intelectuale care sunt greu de desc7lcit , adic- printr(un mediu istoric care ne(a :-cut ceea ce suntem' !iciunul dintre noi nu poate sc-pa de acest mediu, pentru cidentit-ile noastre, ca indi5i8i i ca germani, sunt indisolubil 4ntrep-trunse cu el'. $otui, n(ar trebui s- 4nelegem de aici c-, de 5reme ce Habermas pune 4n prim(plan rolul constituti5 al istoriei, atunci el :ie minimali8ea8- importana particip-rii indi5iduale 4n arena politic-, :ie crede c- identitatea politic- este :urni8at- automat de o tradiie consacrat- istoric' Dimpotri5-, 4n mod special 4n conte9tul identit-ii naionale germane, el ap-r- noiunea de patriotism constituional' Doar un ast:el de patriotism, care se ba8ea8- pe loialitatea liber- :a- de Constituie a :iec-rui cet-ean, poate construi treptat o uniune naional-' Pentru Habermas este esenial ca germanii s- se 4neleag- ei 4nii ca naiune doar pe ba8a loialit-ii :a- de Constituia republican-, :-r- s- depind- de ceea ce el numete >proptelele prepolitice ale naionalit-ii i comunit-ii de credin-?0' Derrida a simit nemi6locit aceste accesorii c7nd, 4n octombrie .CM0, a :ost e9matriculat din coala sa, Liceul din Gen, p' 0//' 0 3e8i Jurgen Habermas, >Ret )gain# German dentitA , ) Uni:ied !ation o: )ngrA DB( Gurg;ers?, 4n V;en t;e Vall Came DoLn# Reactions to German Uni:ication, Routledge, .CC0, pp' HD(l10'

)Qnoun, g-8duit de :osta m7n-stire locali8at- l7ng- &l(Giar, 4n )lgeria, unde a crescut i a tr-it p7n- la .C ani' Boti5ul pentru care a :ost dat a:ar- nu era un comportament nepotri5it, ci aplicarea legilor rasiale 4n +rana i 4n coloniile sale, printre care i )lgeria' dentitatea i s(a re5elat lui Derrida ca un ;-i de limite instabile' Cum 4i amintete cu amar, b-iatul care a :ost e9matriculat 4n .CM0 era >un micu negru i :oarte e5reu de origine arab- care nu 4nelegea nimic din asta, c-ruia nimeni nu i(a dat niciodat- cea mai mic- e9plicaie, nici p-rinii, nici prietenii lui?.' GacQground(ul lui Derrida pune 4n lumin- pro5oc-rile e9istenei la intersecia dintre mai multe teritorii# iudaism i cretinism, iudaism i islamism, &uropa i ):rica, +rana i coloniile sale, marea i deertul' &ste aceeai pro5ocare pe Derrida o pune 4n :aa :iloso:iei' Limba6ul despre care Derrida 4i amintete c- era :olosit 4n momentul e9pul8-rii sale din coal- pune 4n lumin- poli:onia acestor 5oci# *n :amilia mea i printre e5reii algerieni, cu greu ai :i au8it pe cine5a spun7nd >circumci8ie?, ci mai cur7nd >bote8?, nu Gar Bit85a;, ci >comuniune?, cu consecinele unei linitiri, ale unei descura6-ri printr(o teribil- aculturaie, de care am su:erit mereu, mai mult sau mai puin contient i ale unor e5enimente de nem-rturisit, simite ca atare, nu >catolice?, 5iolente, barbare, dure, >arabe?, circumci8ie circumcis-, acu8aie de ucidere ritual- interiori8ati asumat- 4n secret0' Pentru Derrida, atunci i pentru tot restul 5ieii sale, :iecare cu57nt a :ost rami:icaia unei reele de cone9iuni istorice i te9tuale' nter5eniile sale politice au adesea scopul de a pune 4n lumin- continentele ascunse' )t7ta 5reme c7t :olosim . Jacques Derrida, >Circum:ession?, 4n Geo::reA Gennington i Jacques Derrida, Jacques Derrida, Uni5ersitA o: C;icago Press, .CC/, p' 2H' WX' E/' nere:le9i5 limba6ul, r-m7nem complet ignorani cu pri5ire la eleN problema cu aceastbinecu57ntat- ignoran- este c-, ba87ndu(ne pe ele, actuali8-m o serie de premise normati5e de care nici m-car nu suntem contieni' "- lu-m ca e9emplu :iina uman-' Pentru ma6oritatea oamenilor e9presia e de la sine 4neleas-# o :iin- uman- este un membru al speciei umane' Problema e c- i >uman? i >specie? sunt termeni care deri5- din labirinturi construite istoric, care e9tind i complic- in:init spectrul semantic al acestei :ra8e' Pe de(o parte, specia uman-, ca toate speciile, este 4nscris- 4ntr(o istorie e5oluionist-# c;estiunea momentului 4n care am de5enit umani depinde de principiul clasi:ic-rii pe care 4l adopt-m, care 4n teorie poate :i di:erit de ceea ce este.' Pe de alt- parte, ad6ecti5ul >uman?, care 4nsoete :ie noiunea de :iin- indi5idual-, :ie 4ntreaga specie, ne pune :a- 4n :acu problema a ceea ce 4nseamn- >uman?' *nseamn- s- te compori uman< Cum delimit-m comportamentul uman< !ici m-car nu putem 4ncepe s- abord-m aceast- problem- :-r- a :ace re:erire la noiunea de natur- uman-, la umanitatea sau non(umanitatea ei' )ceast- problem- a :ost decisi5- pentru reacia lui Derrida 5i8a5i de e5enimentele din .CDH0' Contribuia lui Derrida la . 4n plus, noiunea 4ns-i de specie are o istorie special- care datea8- din 5remea lui )ristotel, care a :olosit cu57ntul eidos pentru specie, prin opo8iie cu particularul OLe', un indi5idP i genul Oregnul animalP' 3e8i )ristotel, Categorii, 0a' 0 Lucrarea 4n care Derrida elaborea8- aceast- linie argumentati5- este >$;e &nds o: Ban? O>Les :ins de lK;omme?P i a :ost susinut- la con:erina intitulat- >P;ilosop;A and )nt;ropologA?, care a a5ut loc la !eL RorQ 4n octombrie .CDH' Lui Derrida i s(a cerut 4n mod special s- :ac- un comentariu asupra stadiului 4n care se a:l- de8baterea asupra umanismului 4n :iloso:ia :rance8- de dup- cel de(al Doilea R-8boi Bondial' *nc- de la 4nceput el a:irmimplicaiile politice ale inter5eniei sale' >)ceste s-pt-m7ni au :ost, s- ne amintim, s-pt-m7nile 4n care au 4nceput discuiile pentru acordurile de pace 4n 3ietnam i cele ale asasin-rii lui Bartin

Lut;er =ing' Puin mai t7r8iu, c7nd dactilogra:iam acest te9t, uni5ersit-ile din Paris erau in5adate de acea epoc- de mare con:lict ideologic i tulburare politic- a :ost s- se 4ntrebe ce concept de :iinuman- se a:la de :apt 4n 6oc' Consideraiile sale au 4nceput prin a pune sub semnul 4ntreb-rii >antropologismul? ce domina scena intelectual- :rance8-, care acceptase necritic motenirea umanist- asociat- cu idealul grecesc de ant;ropos' De la Renaterea italian- p7n- la luminism, umanismul a r-mas loial :a- de ceea ce Derrida numete >unitatea omului?' !u ar :i e9istat >tiine umane? :-r- o credin- 4ntr(un comportament >uman? speci:ic, care susine conceptul de >om? ca atare' *n negurile celui de(al Doilea R-8boi Bondial, :iloso:i e9istenialiti ca Jean(Paul "artre sperau s- lanse8e o nou- 5ersiune a umanismului clasic' "artre a propus rede:inirea omului 4n termeni de >realitate uman-?, prin care 4nelegea c- subiectul uman nu poate :i 4neles separat de lumea sa.' )ceast- interdependen- dintre subiect i lume i(a permis lui "artre o cale de a 4ntemeia :erm responsabilitatea moral- i politic- 4n 4ns-i structura subiectului' )ncorarea realit-ii umane 4n responsabilitatea :a- de lume a p-rut antidotul necesar pentru inumanitatea totalitarismului' $otui, a:irm- Derrida, c;iar dac- e9istenialitii au :ost primii care au pus problema sensului omului, ei nu au reuit s- dep-easc- idealul clasic al unit-ii omului0' >Dei tema :orele de ordine , pentru prima oar- la solicitarea unui rector , i reocupate apoi de c-tre studeni 4n re5olta cu care suntei :amiliari' Bi s(a p-rut pur i simplu necesar s- marc;e8, date8 i s- 5- :ac cunoscute circumstanele istorice 4n care mi(am preg-tit aceast- comunicare' Cred caceste circumstane aparin, cu drepturi depline, domeniului i problematicii coloc5iului nostru?, Jacques Derrida, >$;e &nds o: Ban?, 4n Bargins o: P;ilosop;A, Uni5ersitA o: C;icago Press, .CH0, p' ../' . 3e8i Jean(Paul "artre, Geing and !ot;ingness' )n &ssaA on P;enomenological %ntologA, Citadel Press, .C2D F+iina i neantul' &seu de ontologie :enomenologic-, trad' Rom' de )driana !eacu, &d' Paralela M2, Piteti, 011MI' 0 Derrida critic- pro:und 4nsuirea de c-tre e9istenialitii :rance8i a tradiiei germane, inclusi5 a lui Hegel, Husserl i Heidegger, pe care 4i 5ede istoriei e destul de pre8ent- 4n discursul epocii, nu e9ist- o prea mare practic- a istoriei conceptelor' De e9emplu, istoria conceptului de om nu e niciodat- e9aminat-' $otul se petrece ca i cum semnul YomZ nu ar :i a5ut nici o origine, nici o limit- istoric-, cultural- sau ling5istic-'?. Derrida susine aici c-, o dat- ce conceptului de om i s(ar da limite istorice, culturale i ling5istice, ar :i mult mai greu s- recurgi la oricare dintre argumentele e9istenialiste' *ns-i multitudinea de naraiuni istorice ar 4mpiedica orice 4ncercare de a interpreta conceptul 4n termenii unor cupluri conceptuale , b-rbat 5ersus :emeie, uman 5ersus inuman, uman 5ersus animal, raionalitate 5ersus instinct, cultur- 5ersus natur- , care, 4n opinia lui Derrida, produc simpli:ic-ri periculoase' Bai ales pentru o generaie care a trebuit s- e9trag- un sens din eecul idealului umanist de a prote6a &uropa de totalitarism i genocid, punctul de 5edere al lui Derrida adaug- o noudimensiune conceptului de critic- social-' Ca i pentru Habermas, pentru Derrida 5ina i responsabilitatea pentru ororile secolului @@ nu pot :i limitate la cei direct implicai' *n acelai spirit, pentru am7ndoi, anga6amentul politic al :iloso:iei nu este o c;estiune de alegere personal-' Cine se anga6ea8- 4n :iloso:ie se anga6ea8- automat i 4n e:ortul de a lua 4n consideraie timpul s-u# 4n acest sens, niciunul dintre ei nu este un acti5ist politic, 4n timp ce am7ndoi sunt, 4n moduri di:erite, critici sociali' Pentru )rendt, Habermas i Derrida, prima obligaie a :iloso:iei este :ade legile i instituiile umane 4n e5oluia lor 4n timp' )ceast- con5ingere 4i distinge ca :iloso:i de

dup- Holocaust' Pro5ocarea lor comun- a :ost, 4n mod necesar, cum s- dea o turnur- po8iti5depresiei mai puin legai de idealul antropologic al unit-ii eseniale a omului' >Lectura antropologic- a lui Hegel, Husserl i Heidegger a :ost, 4ntr(o pri5in-, o greeal-, poate cea mai gra5-' Ji tocmai aceast- lectur- a :urni8at cele mai bune resurse conceptuale g7ndirii :rance8e postbelice'? OJ' Derrida, >$;e &nds o: Ban?, 4n Bargins o: P;ilosop;A, op' Cit', p' ..EP' L bid', p' ..D' intelectuale 4n care generaia maetrilor lor c-8use dup- e9periena e9ilului personal i a ororilor din anii K/1 i KM1' Pe de(o parte, Habermas consider- dat- 5aloarea uni5ersal- a instituiilor republicane i a particip-rii democratice, aa cum ni s(au transmis din tradiia luminismului' 3orbind 4mpotri5a normali8-rii trecutului german scria# >Dup- )usc;Lit8, contiina noastr- naional- poate deri5a doar din tradiii mai bune ale istoriei noastre, o istorie care nu e nee9aminat-, ci apropriat-, 4n sc;imb, critic?.' Problema pentru el nu e c- luminismul a euat ca proiect intelectual, ci catitudinea lui critic- original- :a- de istorie s(a pierdut, desc;i87nd calea pentru barbarismul politic' Pe de alt- parte, Derrida crede c- uni5ersalismul este ceea ce urm-resc instituiile republicane i participarea democratic- 4n cruciada lor in:init- pentru dreptate' )ceast- cruciadare sori de i8b7nd- numai dac- suntem capabili s- lu-m 4n considerare noiunile de republicanism i democraie, instituie i participare, nu la modul absolut, ci ca nite construcii a c-ror 5aliditate e5oluea8- 4n timp i, prin urmare, necesit- o constant- re5i8uire' Botenirea luminismului 4ntr(o lume globali8at-' deologia e9plicit- a teroritilor care au atacat $urnurile Gemene i Pentagonul la .. septembrie este respingerea tipului de modernitate i de seculari8are care 4n tradiia :iloso:ic- este asociat cu conceptul de luminism' *n :iloso:ie, luminismul descrie nu doar o perioad- e9act-, care coincide istoric cu secolul al @3 (lea, ci i a:irmarea democraiei i a separ-rii puterilor politice de credina religioas-, a:irm-ri care au constituit nucleul 4nsui al Re5oluiei +rance8e i al celei americane' . Habermas, >%n t;e Public Use %: HistorA?, $;e !eL Conser5atism, op' Cit', p' 0/M' $erorismul i motenirea luminismului' & binecunoscut pasa6ul 4n care =ant scrie c- > luminismul este ieirea omului din imaturitatea 4n care el 4nsui se menine' maturitatea este inabilitatea cui5a de a(si :olosi propria 4nelegere, :-r- c-l-u8irea altcui5a?.' Bai degrab- dec7t un set coerent de con5ingeri, luminismul marc;ea8- o ruptur- :a- de trecut, care de5ine 5alabil doar pe ba8a independenei indi5idului 4n :aa autorit-ii' &9act aceast- independen- este marca modernit-ii' >4ntreb7ndu(ne dac- 4n pre8ent tr-im 4ntr(o epoc- luminat-, r-spunsul este# nu, dar tr-im 4ntr(o epoc- a ilumin-rii'?0 4n .M :ebruarie .CHC, la peste dou- sute de ani de la tip-rirea cu5intelor lui =ant, lumii i s(a reamintit c- a5ea dreptate# 4ntr(ade5-r, nimeni nu poate :i sigur c- tr-im 4ntr(o epocluminat-, ci mai degrab- 4ntr(o epoc- 4n care iluminarea este un proces care are permanentne5oie s- :ie culti5at, 4n acea 8i, liderul absolut al Republicii slamice a ranului, )Aatola;ul =;omeini, a lansat o :atLa sau o condamnare la moarte 4mpotri5a scriitorului de origine indian"alman Rus;die, prin urm-torul anun :-cut pe postul public de radio# > n:orme8 m7ndrul popor musulman al lumii c- autorul 3ersetelor satanice, care sunt 4mpotri5a slamului, a Pro:etului i a Coranului i toi cei implicai 4n publicarea lor, care au a5ut cunotin- de coninutul lor, sunt condamnai la moarte?/' $imp de nou- ani, Rus;die a trebuit s- tr-iasc- ascuns, un comar de care a :ost eliberat :ormal 4n .CCH, c7nd repre8entani ai gu5ernelor britanic i iranian au 4nc;eiat un acord la %!U pentru ca ameninarea cu moartea la adresa lui s- ia s:7ritM' . mmanuel =ant, >)n )nsLer to t;e Tuestion# V;at is &nlig;tenment<?, 4n =antKs Political Vritings, Cambridge Uni5ersitA Press, p' 2M'

0 bid', p' 2H' / )nunul radio al )Aatolla;(ului Ru;olla; =;omeini, .M :ebruarie .CHC, 4n >+iction, +act, and t;e +atLa?, 4n $;e Rus;die Letters' +reedom to "peaQ, +reedom to Vrite, Uni5ersitA o: !ebrasQa Press, .CC/, p' ./1' M =ant a tr-it nemi6locit pre6udec-ile religioase c7nd l(a o:ensat pe +riedric; Vil;elm al (lea, regele Prusiei, prin publicarea unui tratat asupra religiei' Unde se po8iionea8- un :iloso: 5i8a5i de motenirea luminismului este, prin urmare, nu doar o problem- teoretic-, ci i una care implic- rami:icaii politice delicate' Ca muli dintre :iloso:ii care s(au maturi8at 4n anii KH1, am crescut con5ins- c- Derrida i Habermas e9primau puncte de 5edere clar opuse 5i8a5i de luminism# Habermas 4l ap-ra, Derrida 4l respingea' Bai t7r8iu am a6uns s- reali8e8 c- aceasta era o imagine distorsionat- de care se :ace 5ino5at- 4n principal obsesia intelectual- a acelei decade , la querelle dintre modernism i postmodernism' Dac- identi:icarea lui Habermas cu modernismul i 5alorile politice ale luminismului este de net-g-duit, a:irmaia predominant- a acelor ani potri5it c-reia Derrida este un g7nditor anti( iluminist este pur i simplu greit-K' "pre deosebire de predecesorul s-u, +riedric; cel Bare, Vil;elm al (lea nu era un susin-tor al toleranei religioase' Dac- "alman Rus;die a primit de la gu5ernul teocratic al ranului o sentin- la moarte 5alabil- oriunde 4n lume i care 4i atingea inclusi5 pe editorii i traduc-torii s-i, ui =ant i s(a cerut o:icial, printr(o scrisoare, s- se anga6e8e c- nu 5a mai scrie niciodat- despre religie' *mpotri5a 5oinei sale, el a acceptat cererea, 4n calitate de >cel mai loial supus al Ba6est-ii "ale?' )ceast- calitate i(a permis s-(si reia scrierile despre religie dupmoartea regelui, trei ani mai t7r8iu' =ant a e9plicat mai t7r8iu c- moartea regelui l(a absol5it de promisiunea :-cut-, de 5reme ce nu mai era supusul regelui respecti5' 3e8i mmanuel =ant, Gcsammelte "c;ri:ten, G' Reimer, .C11, 3 , pp' E(l1' . C;ristop;er !orris a a:irmat 4n modul cel mai limpede ne5oia de a recunoate eterogenitatea postmodernismului, atr-g7ndu(le atenia teoreticienilor asupra pericolului de a con:unda re:lecia serioas- i riguroas- cu ;arababura :iloso:ic-' Pentru !orris, Jean Gaudrillard este e9ponentul repre8entati5 al spiritului anti(iluminist, c-ruia i se reproea8-, pe nedrept, c- 4i aparine Derrida' Din punctul de 5edere al lui !orris, Gaudrillard pune semnul egal 4ntre >ceea ce este 4n pre8ent i 4n mod contingent, Ybun 4n materie de credin-Z i limitele a ceea ce e posibil s:ie cunoscut dintr(un punct de 5edere critic sau care caut- ade5-rul' Desigur, asta se asocia8- cu maniera mai general- de :uncionare a teoriilor pragmatice, anti(:ondaionaliste sau ba8ate pe consens, teorii care consider- indiscutabil :aptul c- Yade5-rulZ, 4n orice situaie dat-, nu este dec7t o c;estiune de 5alori i credine care se 4nt7mpl- s- domine printre membrii unei Ycomunit-i interpretati5eZ e9istente?' OUncritical $;eorA# Postmodernism, ntellectuals and t;e Gul: Var, Uni5ersitA o: Bassac;usetts Press, .CC0, p' .DP' Dimpotri5-, orientarea deconstructi5a[ Habermas urmea8- tradiia $eoriei Critice., care atribuie :iloso:iei o :uncie diagnosticlegat- i de bolile societ-ii moderne i de discursul intelectual care le susine insurgena lui Derrida nu respinge criteriul re:erinei, 5alidit-ii i ade5-rului' Punctul de 5edere al lui !orris, pe care 4l susin 4ntru totul, este acela c- una dintre calit-ile operei lui Derrida este c- >ridicprobleme de responsabilitate etic- Oal-turi de 4ntreb-ri epistemologiceP care sunt, de obicei, escamotate de apelul direct la re:erin-, la intenii, la autoritatea te9tului, la lectura corect-, la 6usti:icarea auctorial- etc'? Uibid', p' .HP' )ceasta 4i permite lui !orris s- :ac- importanta a:irmaie c- Derrida >susine impulsul criticii iluministe, c;iar 4n timp ce supune tradiia unei ree5alu-ri radicale a conceptelor i categoriilor sale de ba8-? Oibid', p' .EP'

. >$eoria Critic-? a :ost bote8at- ast:el de Ba9 HorQ;eimer 4ntr(un articol intitulat >$radiional and Criticai $;eorA? O5e8i Ba9 HorQ;eimer, Criticai $;eorA# "elected &ssaAs, Continuum, .CHD, pp' .HH(020P' Publicat 4n .C/1, c7nd era directorul nstitutului pentru Cercetare "ocial- din +ranQ:urt, acest articol pre8int- punctele de 5edere care circulau 4ntr(un grup de :iloso:i i teoreticieni sociali, din care :-ceau parte $;eodor V' )dorno, Herbert Barcuse i Valter Gen6amin' Habermas este cel mai mare interpret al celei,' De(a doua generaii a acestui grup de g7nditori de5enit cunoscut sub numele de Jcoala de la +ranQ:urt' Po8iiile asociate cu titlul general de Jcoala de la +ranQ:urt nu sunt deloc omogene, nici printre di:eriii s-i repre8entani, nici 4n decursul timpului' Bai mult, e5oluia :iloso:ic- a lui Habermas este marcatde di:eritele e5alu-ri ale po8iiilor principalilor teoreticieni ai Jcolii de la +ranQ:urt' % discuie pri5ind comple9itatea acestor relaii 4n cadrul orient-rii generale a teoriei critice ar dep-i scopul acestei introduceri' Literatura legat- de acest subiect este 5ast-' )m s- menione8 doar doueseuri ale lui Habermas dedicate primei generaii de teoreticieni critici ai Jcolii de la +ranQ:urt# >$;e &ntLinement o: BAt; and &nlig;tement# Ba9 HorQ;eimer and $;eodor )dorno?, 4n Jiirgen Habermas, $;e P;ilosop;ical Discourse o: BodernitA# $Lel5e Lectures, B $ Press, .CHE, pp' .1D(l/1 FDiscursul :iloso:ic al modernit-ii, trad' Rom' de Gilbert 3' Lep-datu, &d' )U, Gucureti, 0111I i >PsAc;ic $;ermidor and t;e Rebirt; o: Rebellious "ub6ecti5itA?, 4n Habermas and BodernitA, B $ Press, .CH2, pp' DE(EE' De asemenea, cititorul i(ar putea :orma o idee general- din eseul lui )lbrec;t Vellmer, >Reason, Utopia, and t;e Dialectic o: &nlig;tement?, 4n Habermas and BodernitA, pp' /2(DD' *n cele din urm-, a57nd 4n 5edere c- )dorno i(a :ost, lui Habermas, cel mai apropiat teoretician critic din prima generaie, cititorul 5a 5rea poate sconsulte e9celentul eseu al lui Roman Cole intitulat > dentitA and Di::erence 4n t;e &t;ical Position o: )dorno and Habermas?, 4n $;e Cambridge Companion to Habermas, Cambridge Uni5ersitA Press, .CC2, pp' .C(M2' i le 6usti:ic- scopurile i moti5aiile' Ca i 4n practica clinic- medical-, diagno8a prin $eoria Critic- nu este o 4ntreprindere speculati5-, ci o e5aluare orientat- spre posibilitatea remediului' % ast:el de e5aluare aa8- pe umerii :iloso:iei po5ara i pri5ilegiul responsabilit-ii politice' nterdependena dintre teorie i practic- este una dintre a9iomele $eoriei Critice' Punctul s-u central este emanciparea, pri5it- ca o necesitate de ameliorare a situaiei umane actuale' Habermas numete aceast- necesitate >proiectul ne4nc;eiat al modernit-ii?' *nceput de =ant i ali g7nditori iluminiti, acest proiect pretinde 4ncredere 4n principii a c-ror 5aliditate este uni5ersal- pentru c- re8ist- dincolo de speci:7cit-ile istorice i culturale' Prin contrast, temeiul intelectual al deconstruciei lui Derrida datorea8- mult direciei secolelor @ @ i @@, constituit- de !iet8sc;e, Heidegger i +reud' Pentru Derrida, multe dintre principiile c-rora tradiia occidental- le(a atribuit 5aliditate uni5ersal- nu conin tot ceea ce 4mp-rt-im sau c;iar sper-m cu toii' Bai cur7nd ele impun un set de standarde de care unii bene:icia8- i alii sunt de8a5anta6ai, 4n :uncie de conte9t' Pentru el, demarcarea limitelor istorice i culturale a acestor principii este condiia preliminar- pentru a 4mbr-ia ne5oia de 6ustiie i libertate pentru toi a luminismului' $otui, punctul de 5edere al lui Derrida asupra eticii i politicii are o dimensiune 4n plus# el o numete responsabilitate 4n :aa alterit-ii i di:erenei, aceea care este dincolo de limitele descrierii, e9clus- i t-cut-' Pentru el, acest sim al responsabilit-ii articulea8- ne5oia de uni5ersalism asociat- cu luminismul' *n lumina dialogurilor adunate 4n aceast- carte, nu poi :i dec7t con5ins de :aptul cHabermas i Derrida 4mp-rt-esc o loialitate :a- de luminism' Di:erena dintre punctele lor de 5edere nu este doar de interes istoric Opentru c- arunc- o nou- lumin- asupra relaiei dintre eiP, ci repre8int- i ilustrarea bog-iei i 5ariet-ii de interpret-ri pe care :iloso:ia

este, singur-, capabil- s- le o:ere momentului pre8ent' Problema toleranei, un concept(c;eie i pentru luminism i pentru repre8entarea de sine a democraiilor occidentale, este o do5ad- 4n acest sens.' Derrida accentuea8- distincta matrice cretin- a noiunii de toleran-, care o :ace un concept mai puin neutru din punct de 5edere politic i etic dec7t d- impresia c- este' %riginea i esena religioas- a noiunii de toleran- o :ac s- :ie o r-m-i- a gestului paternal 4n care cel-lalt nu este acceptat ca partener egal, ci subordonat, poate asimilat, dar cu siguran- perceput greit 4n di:erena sa' >Gine4neles, tolerana este mai 4nt7i o caritate' % caritate cretin-, deci, c;iar dace5reii sau musulmanii pot p-rea c-(si 4nsuesc acest limba6' "ensului religios trebuie s-(i ad-ug-m o conotaie biologic-, genetic- sau organicist-' n +rana, a :ost numit- Yprag de toleran-Z limita dincolo de care nu mai era decent s- ceri comunit-ii naionale s- accepte un num-r mai mare de str-ini, de muncitori imigrani etc'? !oiunea de toleran- este inadec5at-, din punctul de 5edere al lui Derrida, pentru utili8area 4n politica secular-' "ubte9tul s-u religios, cu r-d-cini adinei 4n ideea cretineasc- de caritate, anulea8- orice pretenie de uni5ersalism0' )tent la toate :aptele limbii, Derrida atrage atenia c- nu este o coinciden- :aptul c- tolerana a :ost 4nsuit- de discursul biologic pentru a indica linia subire dintre integrare i respingere' Cum este ade5-rat 4n ca8ul transplanturilor de organe i al administr-rii durerii, pragul de tolerandesemnea8- tolerana ca :iind limita e9trem- a . $olerana sau tolerarea, cum pre:er- s- o de:ineasc- unii :iloso:i O5e8i Bic;ael Val8er, %n $oleration, Rale Uni5ersitA Press, .CCMP, a :ost, 4n unele ca8uri, discutat- ca o atitudine i o 5irtute, mai degrab- dec7t ca un concept politic 4nscris 4n istoria modern- european-' 3e8i $oleration# )n &lusi5e 3irtue, Princeton Uni5ersitA Press, .CCD' 0 4n dialogul nostru, Derrida 4i e9tinde respingerea uni5ersalit-ii toleranei i asupra noiunii de religie, care, din cau8a limit-rii sale a5raamice, nu poate :i :olosit- :-r- discriminare 4n toate conte9tele, peste tot 4n lume' luptei organismului pentru a se menine 4n ec;ilibru 4nainte de colaps' Prin urmare, tolerana este opusul ospitalit-ii, pe care Derrida o o:er- ca alternati5- a celei dint7i' Desigur, distincia dintre toleran- i ospitalitate nu este o subtilitate semantic-, dar arat- ceea ce este mai important din abordarea lui Derrida asupra eticii i politicii# obligaia special- pe care :iecare dintre noi o are :a- de cel-lalt' Dar ospitalitatea pur- i necondiionat- nu const- 4ntr(o asemenea in5itaie O>te in5it, te primesc la mine cu condiia ca tu s- te adapte8i legilor i normelor de pe teritoriul meu, limbii, tradiiei, memoriei mele etcP' %spitalitatea pur- i necondiionat-, ospitalitatea 4ns-i se desc;ide, ea este de la bun 4nceput desc;is- celui care nu esto nici ateptat, nici in5itat, celui care sosete ca 5i8itator absolut str-in, sosind neidenti:icabil i impre5i8ibil, cu totul altul' "usinerea de c-tre Derrida a ospitalit-ii 4n locul toleranei este rescrierea so:isticat- a unui te9t(c;eie al unuia dintre :iloso:ii(c;eie ai luminismului, =ant, care a pus pentru prima oarproblema ospitalit-ii 4n conte9tul relaiilor internaionale.' Cei care 4l interpretea8- pe Derrida ca un tip anume de postmodernist , un g7nditor anti( iluminist cu o 4nclinaie spre relati5ism , ar :olosi 4n spri6inul po8iiei lor deconstrucia operat- de el asupra uni5ersalit-ii toleranei0' Din contr-, . n seciunea intitulat- >Condiiile toleranei? a acestui eseu e9plic relaia comple9dintre Derrida i =ant 4n ceea ce pri5ete tolerana i ospitalitatea' 0 Pentru Derrida, tolerana este un principiu care nu poate :i redus la o regul- aplicabil-' Cum nici dreptatea nu poate :i de:init- 4n termenii legii, pentru c- pot e9ista legi nedrepte, e ne5oie s- separ-m tolerana de opiuni sau norme politice speci:ice' =ant pare s- indice o po8iie similar- c7nd amintete atitudinea luminat- a lui +riedric; cel Bare al Prusiei# >Un prin c-ruia

nu i se pare c- nu se cade s- spun- c- este de datoria sa, 4n ce pri5ete religia, $erorismul i motenirea luminismului pentru Derrida, demarcarea limitelor istorice i culturale ale unor concepte aparent neutre ale tradiiei luminismului, cum este tolerana, 4nseamn- e9tinderea i actuali8area, mai degrab- dec7t tr-darea programului s-u.' Pentru a :ace :a- pro5oc-rilor globale caracteristice timpului nostru, critica social- i responsabilitatea etic- reclam- deconstrucia idealurilor :als neutre i potenial ;egemonice' Departe de a limita ne5oia pentru dreptate uni5ersal- i libertate, deconstrucia o re4nnoiete la in:init' *n sc;imb, Habermas e de partea toleranei i pe :rontul etic i pe cel legislati5' +aptul cap-r- tolerana 5ine din concepia lui asupra democraiei constituionale ca singura situaie 4n care poate :i loc pentru comunicarea liber- i :-r- constr7ngeri i pentru :ormarea unui consens raional' & ade5-rat, spune el, c- termenul are o origine religioas- i c- abia apoi a :ost 4nsuit de politica secular-' Bai mult dec7t at7t, e ade5-rat c- tolerana este intrinsec unilateral-# >este clar c- s- nu le impun- nimic oamenilor s-i, ci s- le acorde libertate complet-, un prin care re:u8aadar c;iar i s- accepte arogantul titlu de tolerant, este el 4nsui luminat?' 3e8i =ant, >)n ansLer to t;e Tuestion# V;at 4s &nlig;tement<?, op' Cit', p' 2H' . Critica toleranei a lui Derrida a :ost anticipat- de unul dintre cei mai importani repre8entani ai teoriei critice, Herbert Barcuse, 4ntr(un scurt eseu intitulat >Repressi5e tolerance? O.CD2P' &9prim7nd aceleai re8er5e ca i Derrida cu pri5ire la toleran-, Barcuse scrie# >Ceea ce este ast-8i proclamat i practicat drept toleran- ser5ete, 4n multe dintre mani:est-rile sale cele mai reale, cau8a opresiunii'? Herbert Barcuse, >Repressi5e tolerance?, 4n Robert Paul Vol::, Gerington Boore Jr' i Herbert Barcuse, ) Critique o: Pure $olerance, Geacon Press, .CD2, p' H.' *mpotri5a ideii clasice, liberale de toleran-, Barcuse pledea8- pentru >practica toleranei discriminante' $olerana, care este elementul 5ital i simbolul unei societ-i libere, nu trebuie s- :ie niciodat- darul puterii, oricare ar :i eaN ea poate :i doar c7tigat-, 4n condiiile dominante de a8i ale tiraniei ma6orit-ii, prin e:ortul susinut al minorit-ilor radicale, care 5or ss:7reasc- aceast- tiranie i s- lupte pentru naterea unei ma6orit-i libere i su5erane , minorit-i intolerante, milit7nd intolerant i nesupun7ndu(se regulilor de comportament care tolerea8distrugerea i suprimarea? Oibid', p' .0/P' pragul de toleran-, care separ- ceea ce este 4nc- YacceptabilZ de ceea ce nu este, este stabilit arbitrar de c-tre autoritatea e9istent-?' $otui, 4n opinia lui Habermas, unilateralitatea toleranei este neutrali8at- dac- tolerana este practicat- 4n conte9tul unui sistem politic participati5 aa cum e cel al democraiei parlamentare' *n replic- direct- la Derrida, 4n timpul dialogului nostru, Habermas a clari:icat acest punct# $otui, din acest e9emplu putem s- reinem c- deconstrucia brut- a conceptului de toleran- cade 4ntr(o capcan-, pentru c- statul constituional contra8ice tocmai premisa de la care deri5- sensul paternalist al conceptului tradiional de >toleran-?' *ntr(o comunitate democraticai c-rei cet-eni 4i acord- reciproc drepturi egale nu este loc pentru o autoritate c-reia s- i se permit- s- determine unilateral limitele a ceea ce e de tolerat' Pe ba8a drepturilor egale ale cet-enilor i a respectului reciproc, nimeni nu are pri5ilegiul de a stabili limitele toleranei din punctul de 5edere al pre:erinelor i al orient-rilor a9iologice proprii' %biecia pe care Habermas i(o adresea8- lui Derrida i deconstruciei sale a noiunii de toleran- se aplic- unei situaii politice particulare# o democraie participati5- :uncional-' n cadrul ei, tolerana nu poate :i practicat- 4n 5irtutea principiului celui mai puternic' $otui globali8area pare s- :i trans:ormat condiiile i sensul particip-rii i din punct de 5edere economic i politic' Cine particip- la ce< Dac- e ade5-rat c- se desc;id mai multe drumuri ale particip-rii globale, de ce pare c- pragul de toleran- e 4mpins 4napoi, mai ales de c-tre cei despre care se presupune c- abia au intrat 4n :orumul public ca participani< "- admitem c-

globali8area di:u8ea8- mai mult ilu8ia dec7t realitatea particip-rii uni5ersale< &ste 4mbelugata Lume 4nt7i onest- c7nd se pre8int- i se promo5ea8- ca tolerant-< Ce e de :-cut cu conceptul de toleran-< Habermas se 4ntoarce spre modernitate pentru a sanciona aceste recu8-ri' Paradigma intoleranei religioase , i el consider- c- :undamentalismul este 4ncarnarea ei , i se pare a :i un :enomen e9clusi5 modern' Ca i =ant, Habermas 4nelege modernitatea mai degrab- ca pe o trans:ormare 4n atitudinea credinei, dec7t ca pe un corp coerent de credine' )titudinea credinei indic- mai cur7nd :elul 4n care credem, dec7t 4n ce credem' Prin urmare, :undamentalismul are mai puin de(a :ace cu 5reun te9t particular sau cu 5reo dogm- religioas- i mai mult cu modul de a crede' +ie c- discut-m de credinele :undamentaliste islamice, cretine sau ;induse, 5orbim despre reacii 5iolente 4mpotri5a :elului modern de a 4nelege i practica religia' Din aceastperspecti5-, :undamentalismul nu este doar o simpl- 4ntoarcere la un mod premodern de relaionare cu religia# este o reacie panicat- la modernitatea perceput- mai degrab- ca o ameninare dec7t ca o oportunitate' Desigur, recunoate Habermas, orice doctrin- religioas- este ba8at- pe un nucleu dramatic de credin-N alt:el nu ar atrage dup- sine cre8ul' $otui, o dat- cu 4nceputul modernit-ii, religiile au trebuit s- abandone8e >caracterul uni:icator uni5ersal i acceptarea politic- a doctrinei lor?, pentru a coe9ista 4ntr(o societate pluralist-' $ran8iia de la atitudinea premodern- a credinei la cea modern- a :ost o pro5ocare monumental- pentru religiile lumii' )cestea sunt religii a c-ror re5endicare e9clusi5- a ade5-rului a :ost susinut- i con:irmat- de situaii politice >ale c-ror peri:erii p-reau s- se piard- inde:init dincolo de graniele lor?' Bodernitatea aduce o multitudine de naiuni i o sporire a comple9it-ii sociale i politice, ast:el c- e9clusi5itatea re5endic-rilor absolute pur i simplu nu se mai poate susine' > n &uropa, sc;isma con:esional- i seculari8area societ-ii au obligat credina religioas- s- re:lecte8e asupra locului s-u nee9clusi5 4n interiorul unui discurs uni5ersal 4mp-rt-it cu celelalte religii i limitat de o cunoatere secular- generattiini:ic'? Globali8area a accelerat aciunea de:ensi5- care 4nsoete :rica de ceea ce Habermas de:inete ca >de8r-d-cinarea 5iolent- a modurilor de 5ia- tradiionale?, de care moderni8area este 4n general acu8at-' !u putem nega, spune Habermas, c- globali8area a di5i8at societ-ile lumii 4n c7tig-tori, bene:iciari i perdani' *n acest sens, >%ccidentul, 4n totalitatea lui, ser5ete drept ap isp-itor pentru e9periena , c7t se poate de real- , a propriei 4n:r7ngeri a lumii arabe?' La un ni5el psi;ologic, o ast:el de e9perien- creea8- o situaie :a5orabil- unei perspecti5e e9trem de populari8ate, 4n care di:erite surse spirituale sunt menite s- re8iste :orei seculari8atoare a in:luenei %ccidentale' Pentru a risipi aceast- polari8are periculoas- 4ntre amoralitatea %ccidentului i presupusa spiritualitate a :undamentalismului religios, Habermas c;eam- cultura occidental- la o autoe9aminare riguroas-' Pentru c-, dac- mesa6ul normati5 pe care 4l e9port- democraiile liberale occidentale este consumerismul, :undamentalismul 5a r-m7ne necontestat' Relaia dintre :undamentalism i terorism este mediat- de 5iolena pe care Habermas o 4nelege ca pe o patologie comunicati5-' >"pirala 5iolenei 4ncepe ca o spiral- a unei comunic-ri perturbate care conduce, prin spirala unei ne4ncrederi reciproce necontrolate, la 4ntreruperea comunic-rii'? $otui, di:erena dintre 5iolena e9istent- 4n societ-ile occidentale , care sunt, cu siguran-, b7ntuite de inegalitate social-, discriminare i marginali8are , i 5iolena transculturaleste c-, 4n ca8ul celei din urm-, >cei care pot s- de5in- 4nstr-inai unul de altul numai printr(o comunicare perturbat- sistematic? nu se recunosc 4n prealabil unul pe cel-lalt ca membri participani ai unei comunit-i' Cadrul legal al relaiilor internaionale nu :ace prea multe 4n direcia desc;iderii de noi canale' Pentru c- e ne5oie de o sc;imbare 4n mentalitate, care >se

4nt7mpl-, mai degrab-, prin 4mbun-t-irea condiiilor de 5ia-, printr(o sensibil- reducere a opresiunii i :ricii' *ncrederea trebuie s- se poat- de85olta 4n practicile comunicati5e cotidiene' Doar atunci poate o iluminare e:ecti5- la scar- larg- s- se e9tind- 4n media, 4n coli i case' Ji ea trebuie s- o :ac- prin in:luenarea premiselor propriei politici culturale?' Remediul 4mpotri5a distorsiunilor sistematice ale comunic-rii, care duc la 5iolena transcultural-, este reconstruirea 5erigii :undamentale de 4ncredere 4ntre oameni, care nu se poate 4nt7mpl- 4n timpul dominaiei :ricii i opresiunii' % ast:el de 5erig- depinde la :el de mult de 4mbun-t-irea condiiilor materiale ca i de politica cultural- 4n care indi5i8ii interacionea8- unul cu cel-lalt, pentru c-, 4n absena uneia dintre aceste condiii, adoptarea de c-tre :iecare a perspecti5elor celuilalt de5ine imposibil-' *n timp ce pentru Habermas raiunea, 4neleas- ca posibilitate de comunicare transparenti nonmanipulati5-, poate 5indeca bolile moderni8-rii, printre care :undamentalismul i terorismul, pentru Derrida aceste constr7ngeri distructi5e pot :i detectate i numite, dar nu pot :i controlate i st-p7nite complet' Dac- pentru Habermas agenii patogeni au leg-tur- cu 5ite8a cu care moderni8area s(a impus i cu reacia de:ensi5- pe care a suscitat(o din partea modurilor de 5ia- tradiionale, pentru Derrida reaciile de:ensi5e 5in din modernitatea 4ns-i' $erorismul este pentru el simptomul unei a:eciuni autoimunitare care amenin- 5iaa democraiilor participati5e, sistemul legal pe care(l girea8- i posibilitatea unei separ-ri e9acte 4ntre dimensiunile religioas- i secular-' ):eciunile autoimunitare constau 4n sinuciderea spontan- a mecanismului de:ensi5 care ar trebui s- prote6e8e organismul de agresiunile e9terne' Din punctul de 5edere al acestei anali8e sumbre, 4ndemnul lui Derrida este s- se procede8e 4ncet i cu r-bdare la g-sirea unui leac' $e8a e9pus- de Derrida 4n dialog este c- tipul de terorism global a:lat 4n spatele atacurilor din .. septembrie nu este primul simptom de cri8- autoimunitar-, ci doar cea mai recentmani:estare a ei' *n timpul r-8boiului rece, democraiile liberale occidentale 4i 4narmau i antrenau 5iitorii inamici 4ntr(o manier- c5asi(suicidar-' Demonstraiile simetrice de putere din timpul r-8boiului rece au :ost subminate de diseminarea arsenalului nuclear, ca i a armelor bacteriologice i c;imice' )cum suntem con:runtai cu realitatea unui con:lict asimetric, care repre8int-, ca atare, un stadiu e5oluat al cri8ei autoimunitare' n epoca terorii nu e9ist- nici o posibilitate de ec;ilibru# de 5reme ce ameninarea real- este repre8entat- de :ore incalculabile i nu de state su5erane, 4nsui conceptul responsabilit-ii de5ine potenial incalculabil' Cine este r-spun8-tor pentru ce i 4n care stadiu al inteniei, 4n :aa c-rui corp 6uridic< Ca i r-8boiul rece, spectrul terorismului global ne b7ntuie sentimentul 5iitorului pentru c- ucide promisiunea unei relaii po8iti5e de care depinde pre8entul nostru' *n toat- oroarea, .. septembrie ne(a :-cut s- ne atept-m la ce e mai r-u' 3iolena atacurilor 4mpotri5a $urnurilor Gemene i a Pentagonului a re5elat un abis al terorii care ne 5a b7ntui e9istena i g7ndirea 4n anii, poate 4n 8ecile de ani care 5or urma' )legerea unei date, .. septembrie, ca nume pentru atacuri, are scopul de a le atribui o monumentalitate istoric-, ce este i 4n interesul mediei occidentale i al teroritilor' Pentru Habermas, ca i pentru Derrida, globali8area 6oac- un rol important 5i8a5i de terorism' *n timp ce pentru Habermas problema este sporirea inegalit-ii ca urmare a acceler-rii moderni8-rii, Derrida are o interpretare di:ereniat- a globali8-rii, 4n :uncie de conte9t' Pentru el, globali8area a :-cut posibil procesul rapid i relati5 lin al democrati8-rii 4n ma6oritatea naiunilor est(europene, care au :-cut 4n trecut parte din Uniunea "o5ietic-' Derrida crede c- acesta a :ost un lucru bun' >Bic-rile recente de democrati8are datorea8- mult, poate c;iar totul, tele5i8iunii, transport-rii modelelor, normelor, imaginilor, produselor in:ormaionale etc'? n sc;imb, Derrida e e9trem de 4ngri6orat de e:ectul globali8-rii

asupra dinamicii con:lictului i r-8boiului' >4ntre doi presupui e:i de r-8boi, 4ntre cele doumetonimii, Yben LadenZ i YGus;Z, r-8boiul imaginilor i al discursurilor se petrece din ce 4n ce mai repede pe toate undele, disimul7nd i r-t-cind din ce 4n ce mai repede ade5-rul pe care(l re5elea8-'? 4n alte ca8uri totui, globali8area nu este nimic mai mult dec7t un arti:iciu retoric, menit s- disimule8e nedreptatea' )sta se 4nt7mpl-, 4n 5i8iunea lui Derrida, 4n culturile islamice, unde despre globali8are doar se crede c- are loc, dar 4n realitate nu este aa' )ici Derrida se apropie de Habermas nu doar prin 4nelegerea globali8-rii sub tema inegalit-ii, dar i prin asocierea ei cu problema modernit-ii i a luminismului' *n cursul ultimelor secole, a c-ror istorie ar trebui restudiat- cu mult- gri6- Oabsena unei epoci a Luminilor, colonialism, imperialism etcP, s(au acumulat premisele unei situaii geopolitice ale c-rei e:ecte le resimim ast-8i, 4n primul r7nd parado9ul unei marginali 8-ri i al unei pauperi8-ri al c-rei ritm este proporional cu creterea demogra:ic-' Populaiile 5i8ate nu sunt numai pri5ate de accesul la ceea ce noi numim democraie Odatorit- istoriei pe care am e5ocat(o :oarte pe scurtP, ele sunt deposedate c;iar i de bog-iile 8ise naturale care se g-sesc pe solul lor O'P' )ceste bog-ii >naturale? sunt 4n realitate singurele bunuri non5irtuali8abile i non( deteritoriali8abile ast-8i i g-sim 4n ele cau8a a numeroase :enomene dintre cele despre care 5orbim' Po8iia lumii islamice este una particular- din dou- puncte de 5edere# pe de(o parte, 4i lipsete istoric e9punerea la e9periena esenial modern- a democraiei, pe care Derrida, 4mpreuncu Habermas, o pri5esc ca necesar- pentru ca o cultur- s- :ac- :a- moderni8-rii' Pe de alt- parte, multe culturi islamice au 4n:lorit pe un p-m7nt bogat 4n resurse naturale ca petrolul, pe care Derrida 4l de:inete ca ultima resurs- >non(5irtuali8abil- i non(deteritoriali8abil-?' )ceastsituaie :ace blocul islamic mai 5ulnerabil :a- de moderni8area s-lbatic- determinat- de pieele globali8ate i dominate de un num-r mic de state i corporaii internaionale' *n timp ce pentru Habermas terorismul este e:ectul traumei moderni8-rii, care s(a r-sp7ndit 4n lume cu o 5ite8- patologic-, Derrida 5ede terorismul ca un simptom al unui element traumatic intrinsec e9perienei moderne, al c-rui centru de interes este 4ntotdeauna 4n 5iitor, 4ntruc7t5a patologic 4neles ca promisiune, speran- i autoa:irmare' )m7ndou- sunt re:lecii sumbre asupra motenirii luminismului# c-utarea asidu- a unei perspecti5e critice care trebuie s4nceap- cu autoanali8a' P)R$&) ' +undamentalism i teroare' U! D )L%G CU JURG&! H)G&RB)"' Glo3)!!) G%RR)D%R , Considerai c- ceea ce tindem acum s- numim >.. septembrie? este un e5eniment :-r- precedent, unul care modi:ic- radical :elul n care ne 5edem pe noi 4nine< JURG&! H)G&RB)" , Dai(mi 5oie s- spun 4nainte c- 5oi r-spunde la 4ntreb-rile dumnea5oastr- la o distan- de / luni.' De aceea, ar :i :olositor s- amintesc e9periena mea personal- legat- de e5eniment' n primele 8ile ale lui octombrie eram la 4nceputul unei ederi de dou- luni 4n Ban;attan' $rebuie s- recunosc c- de data asta m- simeam 4ntruc7t5a mai str-in dec7t m- simisem la 5i8itele anterioare 4n >capitala secolului @@?, un ora care m- :ascinea8- de mai bine de trei decenii' !u numai :luturarea steagului sau destul de s:id-torul patriotism >United Ve "tand? erau cele care sc;imbaser-, nu era doar acel aparte imperati5 de solidaritate i nici susceptibilitatea :a- de orice presupus >anti(americanism? care 4nsoea acest imperati5' mpresionanta tolerana american- :a- de str-ini, :armecul acelei adopt-ri pasionale, uneori i contient primitoare , aceast- nobil- mentalitate a inimii desc;ise p-rea s- :i :-cut loc unei uoare ne4ncrederi' )5eam s- st-m acum al-turi de ei necondiionat, noi, cei care nu :useser-m

pre8eni< C;iar i cei care au un dosar :-r- pat-, aa cum am eu printre prietenii americani, au trebuit s. )cest dialog a a5ut loc 4n decembrie 011., la / luni dup- atacurile din .. septembrie Onota autorului , G' G'P' :ie precaui 4n pri5ina criticii' De la inter5enia 4n ):ganistan, am 4nceput dintr(o dat- sremarc-m c7nd, 4n discuiile politice, ne g-sim doar printre europeni Osau printre israelieniP' Pe de alt- parte, abia acolo am simit, pentru prima oar-, 4ntreaga magnitudine a e5enimentului' $eroarea acestui de8astru, care a i8bucnit literalmente din senin, oribilele con5ingeri din spatele acestui atac per:id, precum i depresia dens- care s(a ae8at peste ora, au :ost acolo o cu totul alt- o e9perien- dec7t cea resimit- acas-' +iecare prieten i coleg 4i putea aminti e9act ce :-cea 4n acea 8i, puin dup- C#11 a'm' Pe scurt, doar acolo, am 4nceput s- 4neleg mai bine atmos:era r-u pre5estitoare care 4i g-sete ecoul 4n 4ntrebarea dumnea5oastr-' De asemenea, 4n r7ndurile st7ngii este larg r-sp7ndit- contiina :aptului c- tr-im un moment de cotitur- al istoriei' !u tiu dac- gu5ernul "tatelor Unite era i el uor paranoic sau e5ita doar responsabilitatea' *n orice ca8, anunurile repetate i total lipsite de orice date precise cu pri5ire la posibile noi atacuri teroriste, precum i nes-buitele 4ndemnuri de >a :i aleri? au stimulat i mai mult un 5ag sentiment de angoas-, al-turi de incerta sen8aie c- noi atacuri sunt preg-tite , e9act intenia teroritilor' *n !eL RorQ, oamenii p-reau gata pentru ce e mai r-u' *n mod :iresc, panicile cau8ate de antra9 Oc;iar i pr-buirea a5ionului 4n Tueens.P au :ost atribuite mainaiunilor diabolice ale lui %sama ben Laden' Dat- :iind aceast- atmos:er-, o anumit- tendin- spre scepticism este de 4neles' Dar este oare ceea ce credem noi, contemporanii, 4n acest moment, at7t de important pentru un diagnostic pe termen lung< Dac- se presupune c- atacurile . Pe .0 noiembrie 011., la numai dou- luni i o 8i dup- atacurile din .. septembrie a5ion comercial s(a pr-buit 4n cartierul Tueens din !eL RorQ, omor7nd 0D1 de oameni care se a:lau la bord i 2 la sol' %raul a :ost complet parali8at de teama c- pr-buirea a :ost re8ultatul unui alt atac terorist' Habermas, care era atunci 4n 5i8it- la !eL RorQ, a tr-it pe 5iu acel moment OG' G'P' +undamentalism i teroare teroriste din .. septembrie sunt o ce8ur- 4n istoria lumii, aa cum cred muli, atunci trebuie s- suporte comparaie cu alte e5enimente cu impact istoric mondial' Din acest punct de 5edere, n(ar trebui comparat cu Pearl Harbour, ci mai degrab- cu repercusiunile lui august .C.M' 8bucnirea Primului R-8boi Bondial a semnalat s:7ritul unei ere panice i, retrospecti5, 4ntruc7t5a nai5e, de8l-nuind o epoc- a r-8boiului, a opresiunii totalitare, a barbarismului mecanic i a crimelor birocratice 4n mas-' *n acele momente, ce5a ca o pre5estire de r-u augur se 4ntindea' Doar retrospecti5 5om putea s- 4nelegem dac- pr-buirea :oarte 4nc-rcat- simbolic a citadelelor capitaliste din sudul Ban;attanului implic- o ruptur- de acest :el sau dac- aceast- catastro:- con:irm- doar, 4ntr(un mod dramatic i inuman, o 5ulnerabilitate de mult cunoscut- a ci5ili8aiei noastre comple9e' Dac- un e5eniment nu este at7t de :-r- ec;i5oc important cum a :ost odinioar- Re5oluia +rance8- , nu mult dup- acest e5eniment =ant a 5orbit despre >un semn istoric? care indic- >o tendin- moral- a umanit-ii? , doar >istoria e:ecti5-? 4i poate ad6udeca importana, retrospecti5' Poate mai t7r8iu, des:-ur-ri importante ale e5enimentelor 5or :i asociate cu .. septembrie' Dar deocamdat- nu tim care dintre multele scenarii descrise ast-8i 5or re8ista 4n 5iitor' Coaliia ingenioas-, dei :ragil-, 4mpotri5a terorismului, constituit- de gu5ernul "tatelor Unite poate, 4n cel mai bun ca8, s- determine a5ansarea tran8iiei de la dreptul clasic internaional la o ordine cosmopolit-' %ricum, un semn 4mbucur-tor a :ost 4ntrunirea de la Gonn pri5ind ):ganistanul, care, sub auspiciile %!U, au stabilit un plan 4n direcia potri5it-.' $otui, dup- .. septembrie, gu5ernele europene au

. )ici Habermas se re:er- la negocierile de pace care au a5ut loc la s:7ritul lui noiembrie 011., l7ng- Gonn, Germania' )cestea au adunat laolalt- liderii politici ai )lianei !ordice, compus- mai ales din etnici tad6ici, u8beci i ;a8ari i trei :aciuni de etnie pas;tun, din e9il, cunoscute ca grupurile din euat total' "unt 4n mod e5ident incapabile s- 5ad- dincolo de ori8ontul lor de interese naionale i s-(i acorde m-car spri6in secretarului de stat al "U), Colin PoLell, 4mpotri5a ultraconser5atorilor' )dministraia Gus; pare s- continue, mai mult sau mai puin imperturbabil-, linia egocentrist- a unei superputeri impasibile' Lupt- acum, aa cum a :-cut(o i 4n trecut, 4mpotri5a 4ntrunirii unui tribunal penal internaional, mi87nd, 4n sc;imb, pe tribunale militare proprii' )ceasta constituie, din punctul de 5edere al dreptului internaional, o ino5aie dubioas-' Re:u8- s- semne8e Con5enia pri5ind nter8icerea )rmelor Giologice' ) anulat unilateral $ratatul )ntibalistic i 4i 5ede, 4n mod absurd, de planul de a(si des:-ura un sistem de ap-rare cu rac;ete legitimat de e5enimentul din .. septembrie' Lumea a a6uns prea comple9- pentru acest unilateralism abia mascat' C;iar dac- &uropa nu se tre8ete s-(si 6oace rolul ci5ili8ator, aa cum ar trebui, noua putere a C;inei i isto5ita putere a Rusiei nu se potri5esc aa de simplu 4n acest model de pa9 )mericana' *n locul tipului de aciune al unei poliii internaionale pe care o speram 4n timpul r-8boiului din =oso5o, sunt iar-i r-8boaie , purtate cu te;nologie a5ansat-, dar 4n acelai stil de p7n- acum' !enorocirile din ):ganistanul s:7iat de r-8boi amintesc de imaginile din R-8boiul de /1 de ani' Desigur, e9istau moti5e 4ntemeiate, c;iar i unele normati5e, pentru a 4ndep-rta prin :orregimul taliban, care a opresat brutal nu doar :emeile, ci 4ntreaga populaie' ) re:u8at p7n- i cererea legitim- de a(l preda pe ben Laden' $otui, asimetria dintre concentrata putere distructi5a m-nunc;iului controlat electronic de rac;ete elegante i adaptabile din aer i :erocitatea ar;aica :urnicarelor de r-8boinici b-rboi 4narmai cu =alas;niQo5uri de pe p-m7nt r-m7ne o pri5elite obscen- din punct de Roma, Cipru i Pes;aLar' Grupul din Roma 4i repre8enta pe aliaii :ostului rege, a c-rui re4ntoarcere, c;iar i ca e: de stat onori:ic, a :ost respins- de )liana !ordic- OG' G'P' +undamentalism i teroare 5edere moral' )cest sentiment este 4neles adec5at dac- ne amintim de istoria colonial- s7ngeroas- 4ndurat- de ):ganistan, de de8mebrarea lui geogra:icarbitrar- i continua lui instrumentali8are 4n cadrul 6ocului de putere european' n orice ca8, regimul taliban :ace de6a parte din istorie' G' G' \ & ade5-rat, dar tema noastr- este terorismul, care pare s- :i c-p-tat un nou sens i o nou- de:iniie dup- .. septembrie' J' H' \ )ctul monstruos 4n sine a :ost nou' Ji nu m- re:er numai la aciunea sinuciga- a celor care au deturnat i au trans:ormat a5ioanele pline de combustibil, 4mpreun- cu ostaticii lor, 4n arme 5ii sau numai la insuportabilul num-r de 5ictime i la dimensiunea dramatic- a distrugerii' !outatea a :ost aici :ora simbolic- a intelor lo5ite' )tacatorii nu au determinat doar pr-buirea :i8ic- a celor mai 4nalte cl-diri din Ban;attanN ci au distrus o icoan- din imagistica :amiliar- a naiunii americane' )bia din 5alul de patriotism care a urmat am 4nceput s- recunoatem importana pe care turnurile au a5ut(o 4n imaginaia popular-, cu marca lor de ne4nlocuit gra5atpe ori8ontul Ban;attanului, personi:ic7nd 5iguros puterea economic- i proiecia spre 5iitor' Pre8ena camerelor de luat 5ederi i a mass(media a :ost i ea nou-, trans:orm7nd simultan e5enimentul local 4ntr(unui global i 4ntreaga populaie a lumii 4ntr(un martor stupe:iat' Probabil c- .. septembrie poate :i numit primul e5eniment istoric mondial 4n cel mai strict sens# impactul, e9plo8ia, pr-buirea lent- , tot ceea ce nu mai era HollALood, ci mai degrab- o realitate

4nsp-im7nt-toare, s(a petrecut, literalmente, 4n :aa >martorului ocular uni5ersal? care era publicul global' !umai Dumne8eu tie ce a tr-it prietenul i colegul meu 5-87nd al doilea a5ion e9plod7nd 4n eta6ele superioare ale lui Vorld $rade Center, la numai c7te5a str-8i de acoperiul casei lui de pe Duane "treet' +-r- 4ndoial- c- a :ost complet altce5a dec7t ceea ce am tr-it eu 4n Germania, 4n :aa tele5i8orului, dei am 5-8ut acelai lucru' Cu siguran-, nici o obser5aie a unui e5eniment particular nu poate :urni8a o e9plicaie per se a moti5ului pentru care terorismul 4n sine i(ar :i asumat o nou- caracteristic-' Din acest punct de 5edere, un :actor, 4nainte de toate, mi se pare a :i rele5ant# nimeni nu tie niciodat- cu ade5-rat care 4i este dumanul' %sama ben Laden, ca persoan-, are, mai mult ca sigur, :uncia unui substitut' Comparai noii teroriti cu parti8anii sau cu teroritii con5enionali, de e9emplu cei din srael' )ceti oameni lupt- adesea 4ntr(un mod descentrali8at, tot 4n unit-i autonome' La :el, 4n aceste ca8uri, nu e9ist- 5reo concentrare de :ore sau 5reo organi8are central-, particularitate care :ace din ei inte di:icile' Dar parti8anii lupt- pe un teritoriu :amiliar, cu obiecti5e politice declarate, pentru a cuceri puterea' )sta 4i distinge de teroritii dispersai prin toat- lumea, care au o reea asem-n-toare cu cea a ser5iciilor secrete' *i :ac cunoscute moti5ele religioase de :actur:undamentalist-, dei nu urm-resc 5reun program care s- :ie mai mult dec7t punerea la cale a unor aciuni distructi5e i destabili8atoare' $erorismul pe care 4l asociem deocamdat- cu numele de >al(Taeda? :ace imposibil- identi:icarea inamicului, precum i orice e5aluare realist- a pericolului' )ceast- intangibilitate este cea care 4i con:er- terorismului o nou- calitate' "igur c- incertitudinea pericolului este coninut- 4n esena terorismului' Dar scenariile unei b-t-lii biologice i c;imice 8ugr-5ite 4n detaliu de mass(media american- pe parcursul lunilor care i(au urmat lui .. septembrie, speculaiile legate de di5erse :eluri de terorism nuclear tr-dea8- doar incapacitatea gu5ernului de a determina cel puin dimensiunea pericolului' !imeni nu tie niciodat- dac- e real' n srael, oamenii tiu cel puin ce li se poate 4nt7mpla dac- iau un autobu8, intr- 4ntr(un maga8in, 4ntr(o discotec- sau 4n orice :el de 8on- desc;is- , i c7t de :rec5ent se 4nt7mpla' *n "U) sau 4n &uropa, riscul nu se poate circumscrieN nu e9ist- nici o modalitate realist- de a estima tipul, dimensiunea sau probabilitatea riscului i nici o modalitate de a restr7nge regiunile potenial a:ectate' )sta :ace ca o naiune ameninat-, care poate reaciona la ast:el de pericole impre5i8ibile doar prin canale administrati5e, s- a6ung- 4n situaia cu ade5-rat st7n6enitoare de a e9agera, poate, 4n reacii i totui, din cau8a ni5elului inadec5at al ser5iciilor de in:ormaie, s- nu poat- ti dace9agerea8- sau nu' Din aceast- cau8-, statul se a:l- 4n pericolul de a se discredita din cau8a caracterului e5ident inadec5at al resurselor sale# at7t 4ntre graniele sale, prin militari8area m-surilor de securitate, care periclitea8- statul constituional, c7t i pe plan internaional, prin mobili8area unei superiorit-i te;nologice i militare deopotri5- disproporionate i ine:iciente' Din moti5e uor de g;icit, Donald Rums:eld, secretarul de stat pentru ap-rare al "U), a a5erti8at asupra unor amenin-ri teroriste nepreci8ate la con:erina !)$% de la Gru9elles de la mi6locul lui decembrie F011.I# >C7nd ne uit-m la distrugerea pe care au pro5ocat(o 4n "U), imaginai(5- ce ar putea :ace 4n !eL RorQ, Londra, Paris sau Gerlin cu arme nucleare, c;imice sau biologice?.' De o natur- cu totul di:erit- au :ost m-surile , necesare i prudente, dar e:iciente doar pe termen lung , luate de gu5ernul "U) dup- atac# crearea unei coaliii mondiale a statelor 4mpotri5a terorismului, controlul e:icient al :lu9urilor :inanciare i al asociaiilor bancare internaionale suspecte, sistemul de sc;imb al in:ormaiilor rele5ante 4ntre ser5iciile naionale de in:ormaie, ca i coordonarea la ni5el mondial a in5estigaiilor poliieneti similare' G' G' \ )i declarat c- intelectualul este un persona6 cu tr-s-turi particulare din punct de 5edere istoric, pro:und

. 3e8i "uddeutsc;e Zeitung, .C decembrie 011. OG' G'P' 4ntrep-trunse cu istoria european-, cu secolul al @l@(lea i cu 4nceputul modernit-ii' Joac- el un rol special 4n conte9tul pre8ent.< J' H' \ !(a spune' "uspecii de ser5iciu , scriitori, :iloso:i, artiti, uni5ersitari care :uncionea8- 4n c7mpul tiinelor umane i sociale , care se e9prim- cu alte oca8ii au :-cut(o i de data aceasta' )u :ost obinuitele argumente pro i contra, acelai m7r7it al unor 5oci 4n care di:erenele naionale :amiliare se mani:est- at7t 4n stil, c7t i 4n re8onana public- , n(a :ost prea deosebit de ceea ce s(a 4nt7mplat 4n urma r-8boiului din Gol: sau a celui din =oso5o' Poate c5ocile americane au :ost au8ite mai repede i mai tare ca de obicei , p7n- la urm- i cum5a mai sincer gu5ernatoriale i patriotice' Pe de(o parte, c;iar i liberalii de st7nga par s- :ie pentru moment de acord cu politica lui Gus;' Po8iiile declarate ale lui Ric;ard RortA nu sunt, dac4neleg bine, total atipice' Pe de alt- parte, criticile asupra operaiunii din ):ganistan au plecat de la o progno8are :als- 4n e5aluarea pragmatic- a anselor ei de succes' De data aceasta era ne5oie nu doar de o cunoatere antropologic(istoric- oarecum speciali8at-, ci i de o competen- militari geopolitic-' !u subscriu la pre6udecata anti(intelectual- con:orm c-reia intelectualilor le lipsete de regul- competena necesar-' Dac- cine5a nu este c;iar economist, se abine de la a 6udeca e5oluii economice comple9e' Cu pri5ire la problemele militare, totui, intelectualii nu se comport- cu siguran- di:erit :a- de ali strategi care comentea8- din :otoliu' G' G' \ n discursul dumnea5oastr- de la PaulsQirc;e O+ranQ:urt, octombrie 011.P., ai de:init :undamentalismul ca un :enomen speci:ic modern' De ce< . )cesta este discursul cu care Habermas a acceptat Premiul pentru Pace al )sociaiei &ditorilor Germani, pe care l(a primit 4n PaulsQirc;e, +ranQ:urt, 4n octombrie 011.' "ubiectul discursului trebuia s- :ie biote;nologia' $otui, pentru c- a :ost inut la o lun- dup- atacurile din .. septembrie, Habermas 4ncadrea8- subiectul iniial 4n problema mai larg- a ri5alit-ii 4ntre ceea ce el \ Depinde, desigur, de :elul 4n care :olosim termenul' >+undamentalist? are o conotaie peiorati5-' +olosim aceast- conotaie pentru a caracteri8a o mentalitate speci:ic-, o atitudine 4nc-p-7nat- care perse5erea8- 4n a(si impune politic con5ingerile i raiunile proprii, c;iar i c7nd acestea sunt departe de a :i acceptabile raional' )sta e 5alabil mai ales pentru con5ingerile religioase' Cu siguran- nu trebuie s- con:und-m :undamentalismul cu dogmatismul i cu doctrina o:icial-' +iecare doctrin- religioas- e ba8at- pe un nucleu dogmatic de credine' Uneori e9ist- o autoritate cum este papa sau Congregaia Roman- care determin- interpret-rile ce de5ia8- de la aceast- dogm- i, deci, de la doctrina o:icial-' % ast:el de doctrin- o:icial- 5irea8spre :undamentalism abia atunci c7nd gardienii i repre8entanii ade5-ratei credine ignorsituaia epistemic- a unei societ-i pluraliste i insist- , a6ung7nd p7n- la 5iolen- , asupra caracterului uni:icator uni5ersal i asupra accept-rii politice a doctrinei lor' P7n- la 4nceputul modernit-ii, 4n5--turile pro:etice au :ost i religii mondiale, 4n sensul c- ele se e9tindeau 4n cadrul ori8onturilor cogniti5e ale 5ec;ilor imperii ce erau percepute din interior ca lumi atotcuprin8-toare' >Uni5ersalismul? acelor imperii, ale c-ror peri:erii p-reau sse piard- inde:init dincolo de graniele lor, au :urni8at bacQground(ul potri5it pentru re5endicarea e9clusi5- a ade5-rului de c-tre religiile mondiale' $otui, 4n condiiile moderne ale unei sporiri accelerate a comple9it-ii, o ast:el de re5endicare e9clusi5- a ade5-rului de c-tre o credin- nu mai poate :i meninut- nai5' n &uropa, sc;isma con:esional- i seculari8area societ-ii au obligat credina religioas- s- re:lecte8e asupra locului s-u numete >tiina organi8at-? i >religia

organi8at-?# >Dac- una dintre p-ri s(a temut de obscurantism i de resuscitarea unei suspiciuni ata5ice :a- de tiin-, cealalt- a acu8at credina 4n progres a tiinei de un naturalism crud care subminea8- moralitatea' Dar, dup- .. septembrie, tensiunea dintre societatea secular- i religie a e9plodat 4ntr(un mod cu totul di:erit'? "uddeutsc;e Zeitung, .2 octombrie 011. OG' G'P' nee9clusi5 4n interiorul unui discurs uni5ersal 4mp-rt-it cu celelalte religii i limitat de o cunoatere secular- generat- tiini:ic' n acelai timp, contienti8area acestei duble relati5i8-ri a propriei po8iii nu trebuie, desigur, s- implice i relati5i8area propriilor con5ingeri' )ceastreali8are autore:le9i5- a unei religii care a 4n5-at s- se 5ad- prin oc;ii celorlali a a5ut implicaii politice importante' Credincioii au putut, de atunci 4nainte, s-(si dea seama de ce trebuie srenune la 5iolen- 4n general i s- se abin-, 4n particular, de la :olosirea puterii statale pentru impunerea re5endic-rilor religioase' )cest impuls cogniti5 a :-cut posibile, pentru prima oar-, tolerana religioas- i separarea statului de biseric-' C7nd un regim contemporan ca ranul re:u8- s- 4n:-ptuiasc- aceast- separare sau c7nd mic-ri inspirate de religie se str-duiesc s- reinstaure8e o :orm- islamic- de teocraie, consider-m c- a5em de(a :ace cu :undamentalisme' ) e9plica tr-s-turile in:le9ibile ale unei ast:el de mentalit-i 4n termeni de reprimare a unor disonane cogniti5e remarcabile' )ceast- reprimare apare c7nd se pierde inocena situaiei epistemologice a perspecti5ei unei lumi atotcuprin8-toare i c7nd, 4n condiiile cogniti5e ale cunoaterii tiini:ice i ale pluralismului religios, se culti5- o 4ntoarcere la e9clusi5itatea atitudinilor premoderne ale credinei' )ceste atitudini pro5oacasemenea remarcabile disonane cogniti5e deoarece comple9ele circumstane de 5ia- din societ-ile moderne pluraliste sunt compatibile normati5 numai cu un uni5ersalism strict, 4n care se cere acelai respect pentru toi , :ie c- sunt catolici, protestani, musulmani, e5rei, ;indui sau buditi, credincioi sau necredincioi' G' G' \ *n ce :el este di:erit :undamentalismul islamic pe care 4l 5edem ast-8i de tendinele i practicile :undamentaliste mai timpurii, cum ar :i 57n-toarea de 5r-6itoare de la 4nceputul erei moderne< J' H' \ &9ist- probabil un moti5 care leag- cele dou- :enomene pe care le menionai i anume reacia de:ensi5- 4n :aa :ricii pro5ocate de de8r-d-cinarea 5iolent- a modurilor de 5iatradiionale' *n epoca modern- timpurie, e posibil ca 4nceputurile moderni8-rii politice i economice s- :i suscitat asemenea spaime 4n unele regiuni ale &uropei' Desigur, cu globali8area pieelor, mai ales a celor :inanciare i cu e9tinderea in5estiiilor str-ine directe, ast-8i ne g-sim 4ntr(un stadiu complet di:erit' Lucrurile sunt di:erite 4n m-sura 4n care societatea global- este 4ntre timp di5i8at- 4n -ri c7tig-toare, bene:iciare i -ri perdante' Pentru lumea arab-, "U) sunt :ora conduc-toare a moderni8-rii capitaliste' Cu a5ansul de de85oltare irecuperabil i cu superioritatea lor te;nologic-, economic-, politic- i militar- copleitoare, "U) apar ca o insult- :a- de 4ncrederea lumii arabe 4n propriile ei puteri :urni87nd 4ns-, 4n acelai timp i un model admirat 4n secret' %ccidentul, 4n totalitatea lui, ser5ete drept ap isp-itor pentru e9periena , c7t se poate de real- , a propriei 4n:r7ngeri a lumii arabe, su:erit- de populaiile rupte de tradiiile lor culturale 4n timpul procesului de moderni8are accelerat-' Ceea ce a :ost resimit 4n &uropa, 4n circumstane mai :a5orabile, ca un proces de distrugere producti5- nu conine, 4n alte -ri, promisiunea de compensare pentru c;inul pricinuit de de8integrarea modurilor de 5ia- con5enionale' &le nu simt nici c- aceast- compensare ar putea :i 4mplinit- nici c;iar 4n ori8ontul generaiilor 5iitoare' & de 4neles, la ni5el psi;ologic, ca aceast- reacie de:ensi5- s- se ;r-neasc- din surse spirituale care pun 4n micare, 4mpotri5a :orei seculari8atoare a %ccidentului, un potenial care pare s- :i disp-rut de6a din el' +uriosul recurs :undamentalist la un set de credine, 4n care

modernitatea nu a reuit s- suscite nici un :el de proces de 4n5-are autore:le9i5, nici 5reo di:ereniere 4ntre religie, cunoaterea secular- i politic-, c7tig- o oarecare plau8ibilitate din :aptul c- se ;r-nete dintr(o substan- care aparent a disp-rut 4n %ccident' Un %ccident materialist se con:runt- cu alte culturi , care 4i datorea8- pro:ilul in:luenei uneia dintre cele mai mari religii ale lumii , doar prin :ascinaia pro5ocatoare i banali8ant- a unei culturi consumiste ni5elatoare' "- recunoatem , %ccidentul se arat- 4ntr(o :orm- lipsit- de orice esen- normati5- at7ta timp c7t preocuparea lui pentru drepturile umane pri5ete doar 4ncercarea de a desc;ide noi piee libere i at7ta timp c7t, acas-, el permite domnia liber- a unei di5i8iuni a muncii neoconser5atoare 4ntre :undamentalismul religios i un soi de 5id consumant al seculari8-rii' G' G' \ +iloso:ic 5orbind, considerai c- terorismul este un act 4n totalitate politic< J' H' \ !u 4n sensul subiecti5 4n care Bo;ammed )tta, cet-eanul egiptean care a 5enit din Hamburg i a pilotat unul dintre cele dou- a5ioane catastro:ice, 5(ar o:eri un r-spuns politic' +-r4ndoial-, :undamentalismul islamic de ast-8i este i o camu:lare a unor moti5e politice' *ntr( ade5-r, n(ar trebui s- trecem cu 5ederea moti5ele politice pe care le 4nt7lnim sub :ormele :anatismului religios' )sta e9plic- :aptul c- unii dintre cei care s(au implicat 4n >r-8boiul s:7nt? au :ost naionaliti seculari doar cu c7i5a ani 4n urm-' Dac- ne uit-m la biogra:iile acestor oameni, ies la i5eal- continuit-i remarcabile' De8am-girea :a- de regimurile naionaliste autoritariste poate s- :i contribuit la :aptul c- ast-8i religia o:er- un limba6 nou i mult mai con5ing-tor din punct de 5edere subiecti5, pentru orient-ri politice 5ec;i' G' G' \ Cum ai de:ini de :apt terorismul< "e poate :ace o distincie semni:icati5- 4ntre terorismul naional i cel internaional sau c;iar global< J' H' \ Dintr(un punct de 5edere, terorismul palestinian posed- 4nc- o caracteristic- demodat-, aceea c- gra5itea8- 4n 6urul crimei, 4n 6urul ani;il-rii nediscriminatorii a inamicilor, +undamentalism i teroare a :emeilor i copiilor , 5ia- pentru 5ia-' )sta e ceea ce 4l deosebete de teroarea care apare 4n :orma paramilitar- a r-8boiului de g;eril-' )ceast- :orm- de r-8boi a caracteri8at multe mic-ri de eliberare naional- din a doua 6um-tate a secolului @@ , i i(a l-sat marca p7n- ast-8i, asupra luptei cecene pentru independen-, de e9emplu' "pre deosebire de asta, teroarea global- care a culminat cu atacul din .. septembrie poart- urmele anar;iste ale unei re5olte neputincioase 4ndreptate 4mpotri5a unui duman care nu poate :i 4n:r7nt 4n nici un sens pragmatic' "ingurul e:ect pe care 4l poate a5ea este s- oc;e8e i s- alarme8e gu5ernul i populaia' $e;nic 5orbind, de 5reme ce societ-ile noastre comple9e sunt :oarte sensibile la inter:erene i accidente, ele o:er- oportunit-ile ideale pentru o 4ntrerupere punctual- a acti5it-ilor normale' )ceste 4ntreruperi pot a5ea, cu e:orturi minime, consecine distructi5e considerabile' $erorismul global este e9trem at7t 4n lipsa lui de scopuri realiste, c7t i 4n e9ploatarea cinic- a 5ulnerabilit-ii sistemelor comple9e' G' G' \ )r trebui s- distingem terorismul de crima obinuit- i de alte tipuri de 5iolen-< J' H' \ Da i nu' Dintr(un punct de 5edere moral, nu e9ist- nici o scu8- pentru actele teroriste, indi:erent de moti5ul sau de situaia 4n care ele sunt 4ndeplinite' !imic nu 6usti:ic- acordarea de circumstane atenuante pentru uciderea sau su:erina altora 4n scopul propriului interes' %rice crim- comis- este o crim- prea mult' storic 5orbind 4ns-, terorismul intr- 4ntr(o categorie di:erit-

de cea a crimelor care pri5esc un 6udec-tor de tribunal penal' Di:er- de un incident pri5at prin aceea c- merit- un interes public i cere un alt :el de anali8- dec7t crima din gelo8ie, de e9emplu' )lt:el nu am :ace acest inter5iu' Di:erena dintre teroarea politic- i crima comun- de5ine clar- 4n timpul sc;imb-rii regimurilor, c7nd :otii teroriti 5in la putere i de5in repre8entani respectai ai -rii lor' "igur, o ast:el de tran8iie politic- poate :i ateptat- doar de teroritii care urm-resc scopuri politice 4ntr(o manier- realist-, care sunt capabili s- e9trag-, m-car retrospecti5, o anumit- legitimare pentru aciunile lor criminale, 4ntreprinse cu scopul de a dep-i o situaie 5-dit nedreapt-' $otui, ast-8i nu pot s-(mi imagine8 un conte9t care ar putea 4ntr(o bun- 8i, 4ntr(un anumit :el, s- :ac- din crima din .. septembrie un act politic logic i compre;ensibil' G' G' \ Credei c- a :ost bine s- interpret-m >.. septembrie? ca o declaraie de r-8boi< J' H' \ C;iar dac- termenul >r-8boi? e mult mai puin 4nel-tor i, moralmente, mult mai puin discutabil dec7t cel de >cruciad-?, consider c- deci8ia lui Gus; de a c;ema la un >r-8boi 4mpotri5a terorismului? este o greeal- serioas-, at7t din punct de 5edere normati5, c7t i pragmatic' !ormati5, el 4i ridic- pe aceti criminali la statutul de dumani 4ntr(un r-8boiN iar pragmatic, nu poi duce un r-8boi 4mpotri5a unei >reele?, dac- 5rem ca termenul de >r-8boi? s4i p-stre8e un sens c7t de precis' G' G' \ Dac- %ccidentul trebuie s- de85olte o sensibilitate mai mare i s- :ie mai autocritic c7nd are de(a :ace cu alte culturi, cum ar trebui s- procede8e 4n acest sens< Din punct de 5edere :iloso:ic, ai a:irmat interrelaia dintre >traducere? i >c-utarea unui limba6 comun?' Poate :i aceasta c;eia pentru o nou- orientare politic-< J' H' \ De la .. septembrie am :ost adesea 4ntrebat dac-, 4n lumina acestui :enomen 5iolent, 4ntregul concept de >aciune comunicaional-? pe care l(am de85oltat 4n teoria mea a :ost discreditat' !oi tr-im 4n %ccident 4n societ-i panice i prospere, dar care conin totui o 5iolenstructural- cu care, p7n- la un anumit punct, ne(am obinuit , i m- re:er aici la inegalitate social- e9cesi5-, discriminare degradant-, s-r-cire i marginali8are' $ocmai pentru c- relaiile noastre sociale sunt p-trunse de 5iolen-, aciune strategic- i manipulare, e9ist- dou- alte realit-i pe care nu trebuie s- le trecem cu 5ederea' Pe de(o parte, pra9is(ul 5ieii noastre cotidiene 4mpreun- se spri6in- pe o ba8- solid- de con5ingeri comune, ade5-ruri culturale de la sine 4nelese i atept-ri reciproce' )ici coordonarea aciunii trece prin 6ocurile obinuite ale limbii, prin pretenii de 5aliditate ridicate mutual i recunoscute, cel puin implicit, 4n spaiul public al raiunilor, mai mult sau mai puin bune' Pe de alt- parte, din aceast- cau8-, con:lictele se i5esc din perturbarea comunic-rii, din 4nelegerea eronat- i din ne4nelegere, din ipocri8ie i impostur-' C7nd consecinele acestor con:licte de5in su:icient de dureroase, ele a6ung la tribunal sau 4n cabinetul psi;iatrului' "pirala 5iolenei 4ncepe ca o spiral- a unei comunic-ri perturbate care conduce, prin spirala unei ne4ncrederi reciproce necontrolate, la 4ntreruperea comunic-rii' Dac- 5iolena 4ncepe aadar cu o perturbare a comunic-rii, dup- ce a erupt se poate a:la ce a mers prost i ce trebuie reparat' )ceast- obser5aie ne4nsemnat- poate :i aplicat- i con:lictelor de care 5orbii' Problema este mult mai complicat- aici pentru c- modurile de 5ia-, culturile i naiunile sunt la mai mare distan- i, de aceea, mai str-ine unele :a- de altele' &le nu intr- 4n contact una cu cealalt- 4n calitate de membri ai unei societ-i care pot s- de5in- 4nstr-inai unul de altul numai printr(o

comunicare perturbat- sistematic' *n plus, 4n relaiile internaionale, puterea restricti5- a legii 6oac- un rol relati5 mic' ar 4n relaiile inter culturale, sistemul legal reali8ea8-, 4n cel mai bun ca8, un cadru instituional pentru 4nt7lniri :ormale, ca, de e9emplu, Con:erina Bondial- asupra Drepturilor %mului organi8at- la 3iena de %rgani8aia !aiunilor Unite' %ric7t de important ar :i discursul intercultural supraeta6at cu pri5ire la interpret-rile discutabile asupra drepturilor omului, asemenea 4nt7lniri :ormale nu pot 4ntrerupe singure spirala cliei8-rii' $rans:ormarea dorita unei mentalit-i se 4nt7mpl-, mai degrab-, prin 4mbun-t-irea condiiilor de 5ia-, printr(o sensibil- reducere a opresiunii i :ricii' *ncrederea trebuie s- se poat- de85olta 4n practici comunicati5e cotidiene' Doar atunci poate o iluminare e:ecti5- la scar- larg- s- se e9tind- 4n media, 4n coli i case' Ji ea trebuie s- o :ac- prin in:luenarea premiselor propriei politici culturale' *n acest conte9t, tipul de autorepre8entare normati5- 5i8a5i de alte culturi de5ine important i pentru noi' *n procesul unei ast:el de re5i8uiri a imaginii despre sine 4nsui, %ccidentul poate a:la, de pild-, cum ar trebui s-(si sc;imbe politica, dac- 5rea s- :ie perceput ca o putere modelatoare cu impact ci5ili8ator' +-r- domesticirea politic- a unui capitalism de8l-nuit, strati:icarea de5astatoare a societ-ii mondiale 5a r-m7ne intratabil-' negalit-ile din dinamica de85olt-rii economice mondiale ar trebui s- :ie ec;ilibrate cel puin 4n ceea ce pri5ete cele mai distructi5e consecine ale lor , printre ele, primele lucruri care ne 5in 4n minte sunt pri5aiunile i mi8eria unor regiuni i continente 4ntregi' )ceasta nu pri5ete numai discriminarea, umilirea i o:ensa adus- altor culturi' )a(numita >ciocnire a ci5ili8aiilor? este adesea 5-lul care ascunde interesele materiale presante ale %ccidentului O8-c-minte de petrol accesibile i o alimentare sigur- cu energie, de e9empluP'. . Habermas se re:er- la de8baterea iniiat- de articolul ui "amuel G' Huntington, >$;e Clas; o: Ci5ili8ations<?, publicat 4n +orelgn )::airs 4n .CC/' )rgumentul lui Huntington este cpolitica mondial- se recon:ignrea8- 4mpreun- cu liniile culturale, ast:el c- 5iitoarele con:licte nu se 5or produce din moti5e economice sau politice, ci din cau8a di:eritelor 5alori culturale, 4ngri6orarea cea mai mare a lui Huntington pare s- se mani:este 5i8a5i de >culturile? islamic-, occidental- i asiatic-' 3e8i "amuel P' Huntington et al', >$;e Clas; o: Ci5ili8ations< $;e Debate?, 4n +oreign )::airs, .CC/N BanA Globali8ations' Cultural Di5ersitA 4n t;e ContemporarA Vorld, %9:ord Uni5ersitA Press, 0110 OG' G'P' G' G' \ *n lumina a ceea ce sugerai, ar trebui s- ne 4ntreb-m dac- se mai poate spune cmodelul dialogului se potri5ete cit de cit cu sc;imbul inter cultural' %are nu promitem solidaritate 4ntre culturi mereu 4n propriile noastre condiii< J' H' \ "uspiciunea deconstructi5ist- constant- :a- de pre6udec-ile noastre eurocentrice ridic-, 4n replic-, o alt- 4ntrebare# de ce ar trebui ca modelul ;ermeneutic al 4nelegerii, care :uncionea8- 4n con5ersaiile cotidiene i care, 4ncep7nd cu Humboldt, a :ost de85oltat metodologic pornind de la practica interpret-rii te9telor, s- se pr-bueasc- brusc de 4ndat- ce ieim din graniele propriei noastre culturi, ale modului nostru de 5ia- i ale tradiiei noastre< % interpretare trebuie, 4ntotdeauna, s- umple golul dintre pre4nelegerea ambelor p-ri , :ie cdistanele culturale i spaio(temporale sunt mai scurte ori mai lungi sau di:erenele semantice mai mici sau mai mari' $oate interpret-rile sunt traduceri 4n nuce' !ici m-car nu e ne5oie s- ne ducem cu g7ndul la Donald Da5idson pentru a 4nelege c- 4ns-i ideea unei sc;eme conceptuale, constituind doar una dintre mai multele lumi, nu poate :i conceput- :-r- contradicie' "e poate demonstra i cu argumente gadameriene c- ideea unui uni5ers de sensuri de sine st-t-tor, care nu este comparabil cu alte uni5ersuri de acest tip, este un concept inconsistent'

De aici totui nu decurge neap-rat un etnocentrism metodic' RortA i )lasdair BaclntAre ap-r- un model asimilator al 4nelegerii, con:orm c-ruia interpretarea radical- 4nseamn- :ie asimilarea 4n standardele proprii de raionalitate, :ie o con5ersie, adic- un :el de supunere :a- de raionalitatea unei concepii complet str-ine asupra lumii' !(am putea :i capabili s- 4nelegem dec7t ceea ce ine de dictatele unei limbi re5elatoare a unei lumi' )ceast- descriere i se potri5ete cel mult momentului de 4nceput al unei interpret-ri , o situaie tulbur-toare care cere un e:ort ;ermeneutic, de 5reme ce 4i :ace pe participani s- resimt- c7t se poate de contient caracterul unilateral i limit-rile po8iiilor lor iniiale' Lupt7ndu(se cu di:icult-ile 4nelegerii, oamenii trebuie s-(si l-rgeasc-, 4ncetul cu 4ncetul, perspecti5ele lor originale i, 4n cele din urm-, s- le concilie8e' Ji pot reui o ast:el de >:u8iune a ori8onturilor? 4n 5irtutea capacit-ii lor speciale de a(si asuma rolurile de >5orbitor? i >ascult-tor?' )sum7ndu(si aceste roluri 4ntr(un dialog, ei antrenea8- o simetrie :undamental- pe care, 4n :ond, orice situaie de 5orbire o cere' C7nd un 5orbitor nati5 a:l- cum se :olosete sistemul pronumelor personale, el cap-t- ast:el competena de a sc;imba perspecti5ele 4ntre prima i a doua persoan-' Ji, 4n cursul sc;imbului reciproc de perspecti5e, se poate de85olta un ori8ont comun de presupo8iii de ba8- 4n care ambele p-ri per:ormea8- o interpretare care nu este adoptat- sau con5ertit- etnocentric, ci, mai degrab-, 4mp-rt-it- intersubiectiu' )cest model e9plic- de ce 4ncerc-rile de 4nelegere au o ans- de reuit- doar 4n condiiile simetrice ale sc;imbului reciproc de perspecti5e' Gunele intenii i absena 5iolenei mani:este sunt, desigur, de a6utor, dar nu sunt su:iciente' +-r- structurile unei situaii comunicati5e :-rperturb-ri, re8ultatele sunt 4ntotdeauna susceptibile de a :i :ost :orate' +irete, 4n ma6oritatea timpului, ceea ce se e9prim- 4n selecti5itatea, 4n capacitatea de a l-rgi perspecti5a obinut- i 4n ne5oia de a o corecta este doar ine5itabila imper:eciune a minii umane' $otui, asemenea eecuri normale sunt adesea imposibil de distins de acel moment special de orbire pe care interpret-rile 4l datorea8- urmelor de asimilare :orat- la constr7ngerile impuse de o instansuperioar-' Din aceast- cau8-, comunicarea este 4ntotdeauna ambigu-, suspect- de 5iolenlatent-' Dar c7nd comunicarea este ontologi8at- sub :orma acestei descrieri, c7nd nu se 5ede 4n ea >nimic altce5a dec7t? 5iolen-, se ratea8- aspectul esenial# c- puterea critic- de a pune oprelite 5iolenei, :-r- s- o reproduci 4n cercuri de noi 5iolene, nu poate s-l-lui dec7t 4n telos(ul 4nelegerii reciproce i 4n orientarea noastr- c-tre aceast- :inalitate' G' G' \ Globali8area ne(a determinat s- reconsider-m conceptul de su5eranitate al dreptului internaional' Cum 5edei rolul organi8aiilor internaionale 5i8a5i de el< Cosmopolitismul, una dintre ideile centrale ale luminismului, mai poate oare a5ea 5reun rol n circumstanele actuale.< J' H' \ Cred c- ideea e9istenialist- a lui Cari "c;mitt con:orm c-reia >politicul? conste9clusi5 4n autoa:irmarea unei identit-i colecti5e 4mpotri5a unor alte identit-i colecti5e, e :alsi periculoas- dac- a5em 4n 5edere consecinele ei practice' %ntologi8area relaiei prieten(duman sugerea8- c- 4ncerc-rile de 6uridi8are cosmopolit- a relaiilor dintre subiecii beligerani ai dreptului internaional sunt sortite s- ser5easc- la camu:larea intereselor particulare 4ntr(o aparen- uni5ersalist-' Dar cum ar putea cine5a, p-str7ndu(si aceast- opinie, s- nu in- cont de :aptul c- regimurile totalitare ale secolului @@, cu crimele lor politice 4n mas-, au respins 4ntr(un mod :-r- predecent pre8umia de ne5ino5-ie din dreptul internaional clasic< Din acest moti5 istoric ne g-sim, de ce5a timp de6a, 4n tran8iia de la dreptul internaional clasic la ceea ce =ant anticipase ca situaie cosmopolit- a >cet-enilor lumii?' )cesta este un :apt i, mai mult, normati5 5orbind, nu 5-d nici o alternati5- re8onabil- la aceast- e5oluie' Cu toate acestea, e9ist;andicapuri care nu pot :i trecute cu 5ederea' De la tribunalele de r-8boi de la !iirnberg i $oQAo

de la s:7ritul celui de(al Doilea R-8boi Bondial, de la :ondarea %rgani8aiei %!U i a Declaraiei Drepturilor %mului a %!U, de la politica mai acti5- cu pri5ire la drepturile omului de dup- s:7ritul r-8boiului rece, de la contro5ersata inter5enie !)$% 4n =oso5o, i, 4n cele din urm-, de la declaraia de r-8boi 4mpotri5a terorismului internaional, o dat- cu toate aceste e5enimente ambi5alena acestei tran8iii a ieit mai clar 4n e5iden-' Pe de(o parte, ideea unei comunit-i internaionale care elimin- starea natural- dintre naiuni prin penali8area e:ecti5- a r-8boaielor de agresiune, a genocidului, a crimelor 4mpotri5a umanit-ii i prin sancionarea 5iol-rilor drepturilor omului a prins contur 4n %!U i 4n instituiile sale' $ribunalul de la Haga derulea8- procesul 4mpotri5a lui "lobodan Biloe5ici, un :ost e: de stat' Cei mai 4nali 6udec-tori britanici aproape c- au 4mpiedicat repatrierea lui )ugusto Pinoc;et, un :ost dictator criminal' % curte penal- internaional- este pe cale de a :i 4n:iinat-' Principiul neinter5eniei 4n treburile interne ale unui stat su5eran a :ost subminat' Re8oluiile Consiliului de "ecuritate al %!U i(au retras gu5ernului iraQian dreptul de :olosire liber- a propriului spaiu aerian' "oldaii !aiunilor Unite garantea8- sigurana gu5ernului post( taliban din =abul' Bacedonia, care se a:la 4n pragul unui r-8boi ci5il, a acceptat, sub presiunile Uniunii &uropene, cererile minorit-ii albane8e' Pe de alt- parte, organi8area mondial- nu e, de cele mai multe ori, altce5a dec7t un >tigru de ;7rtie?' &a depinde de bun-5oina de a coopera a marilor puteri' Consiliul de "ecuritate nu poate respecta dec7t selecti5 principiile declarate ale comunit-ii internaionale, c;iar i dupe5enimentele din .CHC' )a cum o demonstrea8- tragedia de la "rebenica, trupele !aiunilor Unite nu sunt 4ntotdeauna 4n po8iia de a impune garaniile promise' Dac-, 4n :apt, Consiliul de "ecuritate de5ine incapabil s- ia unele deci8ii, aa cum a :ost 4n ca8ul con:lictului din =oso5o i dac-, 4n locul lui, o alian- regional- ca !)$% acionea8- :-r- mandat, acestea ne re5elea8di:erena ine5itabil- de putere dintre autoritatea legitim-, dar slab-, a comunit-ii internaionale i :ora real- a unor state(naiune capabile de aciune militar-, dar care 4i urm-resc propriile interese' Discrepana dintre ce ar trebui i ce poate :i :-cut, dintre 6ustiie i putere arunc- o luminnegati5- at7t asupra credibilit-ii %!U, c7t i asupra practicilor inter5enioniste ale unor state neautori8ate care nu :ac dec7t s- u8urpe un mandat , c;iar dac- pentru o cau8- bun- , i strans:orme ceea ce ar :i 6usti:icabil ca o aciune menit- s- p-stre8e ordinea 4ntr(un act de r-8boi' )ciunile menite s- p-stre8e ordinea a6ung adesea s- nu mai poat- :i distinse, de un r-8boi dintre cele mai obinuite' )cest amestec con:u8 al politicilor clasice ale puterii, al respect-rii alianelor regionale i al tentati5elor 4ntemeierii unui regim cosmopolit nu numai c- ad7ncesc opo8iia dintre interesele !ordului i "udului, &stului i 3estului 4n interiorul %!U, ci ;r-nesc i ne4ncrederea superputerii :a- de orice restricii normati5e care 4i restr7ng libertatea de micare' )ceasta, la r7ndul ei, alimentea8- de8acordul cresc7nd dintre -rile anglo(sa9one i cele continentale' Primele 4i g-sesc inspiraia 4n >coala realist-? a relaiilor internaionale, pe c7nd cele din urm- pre:er- o legitimare normati5- i o trans:ormare gradat- a dreptului internaional 4ntr(o ordine cosmopolit-' *n timpul r-8boiului din =oso5o sau c;iar 4n politica :a- de ):ganistan se pot 5edea clar di:erenele respecti5e 4n stabilirea >ordinii de 8i?' )ceast- tensiune 4ntre scopurile mai degrabpragmatice Oi de putereP i cele normati5e 5a :i re8ol5at- numai dac-, la un moment dat, marile aliane continentale, ca U&, !)+$) F)cordul pentru Comer Liber 4n )merica de !ordI i )"&)!. 5or de5eni actori capabili s- stabileasc- acorduri transnaionale i s- preia responsabilitatea pentru o i mai str7ns legat- reea transnaional- de organi8aii, de instane de deci8ie i practici' !umai cu acest tip de 6uc-tori globali capabili s- :orme8e o contragreutate

politic- pentru e9pansiunea global- a pieelor, care o iau 4naintea oric-rui cadru politic, ar putea %!U s- g-seasc- o ba8- pentru implementarea unor programe i politici generoase' G' G' \ Buli au admirat uni5ersalismul pe care l(ai ap-rat 4n scrierile dumnea5oastr- de :iloso:ie moral- i politic-, dar au :ost i muli care l(au criticat' Ce are de(a :ace acest . )sociaia !aiunilor din )sia de "ud(&st OG' G'P' uni5ersalism cu tolerana< !u este tolerana un termen paternalist pentru care conceptul de >ospitalitate? sau >prietenie? ar :i un substitut mai bun< J' H' \ Conceptul de toleran- i(a a5ut cu siguran- semni:icaia sa de(a lungul istoriei' )mintii(5-, de e9emplu, de &dictul de la !antes, prin care regele :rance8 le(a permis ;ug;enoilor, o minoritate religioas-, s-(si practice credinele i ritualurile cu condiia de a nu pune la 4ndoial- autoritatea tronului regesc i supremaia catolicismului' $olerana a :ost practicat- secole la r7nd 4n acest spirit paternalist' !atura unilateral- a declaraiei prin care un conduc-tor su5eran, sau cultura ma6orit-ii, este dispus, discreionar, s- >tolere8e? practicile de5iante ale minorit-ii este paternalist-' *n acest conte9t, actul toler-rii p-strea8- ce5a dintr(un act de milostenie sau din >a :ace o :a5oare?' Una dintre p-ri 4i permite celeilalte un anumit grad de de5iere de la >normalitate?, cu o condiie# ca minoritatea tolerat- s- nu treac- peste >pragul de toleran-?' Criticile s(au 4ndreptat i pe drept cu57nt, 4mpotri5a >concepiei de permisiune? autoritare, deoarece este clar c- pragul de toleran-, care separ- ceea ce este 4nc- >acceptabil? de ceea ce nu este, este stabilit arbitrar de c-tre autoritatea e9istent-' ar impresia care decurge de aici este aceea c- tolerana, de 5reme ce nu poate :i practicat- dec7t 4n interiorul unor granie dincolo de care ea ar 4nceta, conine un nucleu de intoleran-' )ceast- consideraie este re:lectat4n 4ntrebarea dumnea5oastr-' )st-8i, de e9emplu, 4nt7lnim acest parado9 4n conceptul de >democraie militant-?# :-rlibertate pentru inamicii libert-ii' $otui, din acest e9emplu putem s- reinem c- deconstrucia brut- a conceptului de toleran- cade 4ntr(o capcan-, pentru c- statul constituional contra8ice tocmai premisa de la care deri5- sensul paternalist al conceptului tradiional de >toleran-?' *ntr(o comunitate democratic- ai c-rei cet-eni 4i acord- reciproc drepturi egale nu este loc pentru o autoritate c-reia s- i se permit- s- determine unilateral limitele a ceea ce e de tolerat' Pe ba8a drepturilor egale ale cet-enilor i a respectului reciproc, nimeni nu are pri5ilegiul de a stabili limitele toleranei din punctul de 5edere al pre:erinelor i al orient-rilor a9iologice proprii' Desigur, pentru a accepta credinele altor oameni :-r- a le accepta ade5-rul i pentru a tolera alte moduri de 5ia- :-r- a le aprecia 5aloarea intrinsec-, aa cum o apreciem pe cea a modului nostru de 5ia-, este ne5oie de un standard comun' n ca8ul unei comunit-i democratice, aceast- ba8- de 5alori comune se g-sete 4n principiile Constituiei' Cu siguran- i aici se nasc dispute 4n leg-tur- cu ade5-ratul 4neles al acestor principii' Ce este important 4ns- este caracterul unic de re:le9i5itate de care se bucur- principiile constituionale' &9plicarea acestei probleme comple9e ne aduce iar-i la c;estiunea uni5ersalismului' Pentru contradiciile interpret-rii Constituiei, Constituia 4ns-i a luat pre5ederile necesare' &9ist- instituii i proceduri care s- stabileasc- limitele a ceea ce mai poate :i 4nc- sau nu mai poate :i considerat ca >:iind 4n spiritul Constituiei?' )sta se aplic- 4n particular unui :el de agitaii publice care reneag- >ba8ele Constituiei? Oaa cum este ast-8i ca8ul e9tremismului islamicP' *ntr(o manier- interesant-, 4ntr(o comunitate care tolerea8- >nesupunerea ci5il-?, protecia constituional- se e9tinde c;iar i dincolo de ordinea stabilit-, dincolo de toate practicile i instituiile sub :orma c-rora,'N ea i(a e9plicitat propriul coninut normati5 i prin care ea i(a

e9primat :ora uni:icatoare' $oler7nd nesupunerea ci5il-, >' Constituia se dilat- autore:le9i5 pentru a acoperi c;iar i condiiile 4n care propriile ei limite pot :i dep-ite' % Constituie democratic- poate ast:el tolera re8istena din partea di8idenilor care, dup- ce au epui8at toate c-ile legale, se opun totui deci8iilor luate 4n mod legitim' &a doar impune condiia ca aceastre8isten- care 4ncalc- regula s- :ie 6usti:icat- plau8ibil, 4n spiritul i litera Constituiei i administrat- prin mi6loace simbolice, care s- con:ere luptei caracterul unui apel non5iolent la ma6oritate, pentru ca aceasta din urm- s- re:lecte8e 4nc- o dat- asupra deci8iilor ei' *n acest :el, proiectul democratic al reali8-rii drepturilor ci5ile egale se ;r-nete de :apt din re8istena minorit-ilor, care, dei a8i sunt 5-8ute de ma6oritate ca inamici ai democraiei, m7ine se pot do5edi, de :apt, a :i prietenii ei autentici' Pentru a ne 4ntoarce la 4ntrebarea dumnea5oastr-, aceast- dep-ire re:le9i5- a granielor toleranei 4ntr(o >democraie militant-? se datorea8- naturii uni5ersaliste a ba8ei legale i morale a unei ordini liberale' n sens strict, >uni5ersalism? semni:ic- indi5idualismul egalitar al unei moralit-i care cere recunoaterea reciproc-, 4n sensul respectului egal i al consideraiei reciproce pentru toi' Calitatea de membru al acestei comunit-i morale, care este inclusi5- i, prin urmare, desc;is- tuturor, promite nu doar solidaritate i inclu8iune nediscriminatorie, ci i drepturi egale pentru prote6area indi5idualit-ii i alterit-ii tuturor' Discursurile inspirate de aceast- idee se disting de toate celelalte discursuri prin doucaracteristici eseniale' Pe de(o parte, discursurile uni5ersaliste ale legii i moralit-ii pot :i tratate i ca o :orm- deosebit de per:id- de legitimare, de 5reme ce interese particulare se pot ascunde 4n spatele :aadei str-lucitoare a uni5ersalit-ii ec;itabile' )ceast- :uncie ideologic-, care a :ost de6a denunat- de t7n-rul Bar9, :ormea8- ba8ele resentimentului lui Cari "c;mitt, atunci c7nd el pune >umanitatea? , insistena asupra standardelor indi5idualismului egalitar , 4n aceeai oal- cu >bestialitatea?' Ceea ce :ascitii ca "c;mitt par s- piard- din 5edere i ceea ce Bar9 a 5-8ut clar este cealalt- caracteristic- a acestui discurs# acea autore:erin- aparte care :ace din el 5e;iculul pentru autocorectarea proceselor de 4n5-are' La :el cum orice obiecie ridicat- 4mpotri5a aplic-rii selecti5e sau unilaterale a standardelor uni5ersaliste trebuie s- presupun- aprioric tocmai aceste standarde, orice demascare deconstructi5- a utili8-rii, ca 5-l ideologic, a discursurilor uni5ersaliste presupune de :apt punctele de 5edere critice propuse tocmai de aceste discursuri' Uni5ersalismul moral i legal este ast:el 4nc;is, autore:le9i5, 4n sensul c- practicile sale imper:ecte nu pot :i criticate dec7t pe ba8a propriilor lui standarde' G' G' \ % ultim- 4ntrebare# care sunt p-rerile dumnea5oastr- despre eroism< J' H' \ Cura6ul, disciplina i altruismul demonstrate de pompierii din !eL RorQ, care pe .. septembrie i(au pus de bun- 5oie 5ieile 4n 6oc pentru a(i sal5a pe ceilali sunt admirabile' Dar de ce trebuie s- :ie numii >eroi?< Poate c- acest cu57nt are 4n engle8a american- conotaii di:erite de cele din german-' Bi se pare c- ori de c7te ori sunt onorai >eroii? se ridic- urm-toarea 4ntrebare# cine are ne5oie de ei i de ce< C;iar i 4n acest sens mai 5ag al termenului se poate 4nelege a5ertismentul lui Gertold Grec;t# >3ai de p-m7ntul care are ne5oie de eroi?' ' Reconstruind terorismul' H)G&RB)"' De peste patru decenii, g7ndirea lui Habermas a :ost centrat- pe ideea c- democraia i lupta public- pentru cea mai bun- :orm- a acesteia repre8int- c;eia re8ol5-rii problemelor aparent insurmontabile' Democraia, 4n per:ectabilitatea ei structural-, este i mi6locul i scopul

emancip-rii indi5iduale i sociale' *n secolul al @3 (lea, =ant a de:init emanciparea ca procesul maturi8-rii ci5ice care 4n8estrea8- indi5i8ii cu 4ncrederea de sine pentru a(si :olosi propria raiune i 4nelegere' % asemenea maturitate este condiia obligatorie pentru participarea egal- i liber- la o comunitate structurat- politic ca o democraie constituional-' Habermas a crescut 4n Germania de dup- cel de(al Doilea R-8boi Bondial, c7nd democraia nu era doar o realitate, ci o realitate 4mbr-iat- cu pasiune' )ceast- po8iie 4l determin- s- sublinie8e emanciparea ca >o :oarte special- e9perien- personal-, pentru c-, 4n cadrul ei, procesul de auto4nelegere se leag- de o cretere a autonomiei?.' Cu alte cu5inte, tipul de emancipare pe care 4l stimulea8- democraia la indi5i8i 4i aduce 4n situaia de a tr-i nemi6locit interdependena dintre autocunoatere i libertate' Cu c7t cine5a se e9aminea8- discursi5 mai mult, prin con5ersaie i dialog, cu at7t mai liber poate g7ndi i aciona' Culti5area autocunoaterii este printre cele mai 5ec;i aspiraii ale :iloso:iei' >Cunoate(te pe tine 4nsui? a :ost . Jiirgen Habermas, >V;at $;eories Can )ccomplis;?, 4n $;e Past )s +uture, !ebrasQa Uni5ersitA Press, .CCM, p' .1/' inscripionat deasupra intr-rii sanctuarului de la Delp;i, dedicat lui )pollo, cel mai de5otat raiunii dintre toi' $otui, pentru Habermas, autocunoaterea trebuie s- :ie orientat- spre un scop :oarte precis, acela de de85oltare a autonomiei 6udec-ii i a libert-ii de aciune , cei doi piloni ai proiectului modernit-ii canoni8at de =ant' )cest 4neles al autocunoaterii este o tem- mereu reluat- 4n :iloso:ia lui Habermas, 4nc- de la Cunoatere i comunicare O.CD0P' n aceast- lucrare, Habermas compar- teoria social- cu psi;anali8a' )ceast- micare scoate 4n e5iden- :aptul c-, pentru Habermas, autonomia indi5idual- nu este indiscutabil-, ca i c7nd ar :i un dat natural al subiecilor umani' % 5ede, mai degrab-, ca o :uncie a sc;imbului interpersonal' Dialogul pe care 4l are un pacient cu terapeutul s-u nu este manipulati5 sau e9ploatator, ci are scopul de a stimula potenialul uman 4n direcia autore:lect-rii i autocunoaterii' $otui, comparaia dintre psi;anali8- i teoria social- st- 4n picioare doar la ni5elul structurilor metodologice i al conceptelor de ba8-, pentru c- Habermas nu a conceput niciodat- societatea ca un subiect unitar care 4ntreine cu teoreticianul social aceeai relaie asimetric- pe care pacientul o are cu terapeutul s-u' )utonomia, pentru el, a :ost 4ntotdeauna o :uncie a unei simetrii sau egalit-i :undamentale 4ntre interlocutori, o simetrie 4ncorporat- 4n conceptul de participare democratic-' De pe la s:7ritul anilor KE1, Habermas a 4nceput s- 4ncadre8e problemele autonomiei i particip-rii 4n e9erciiul comunic-rii cotidiene' De la publicarea monumentalei sale $eorii a aciunii comunicati5e O.CH.P, ipote8a sa a :ost c- 4nelegem cine suntem ca ageni autonomi din relaiile noastre elementare cu ceilali' Cea mai >elementar-? dintre aceste relaii este actul comunic-rii prin limba6' Punctul de 5edere al lui Habermas este, prin urmare, c- substana comunic-rii e 4nelegerea reciproc-N i totui, 4nelegerea nu poate ap-rea 4ntr(un conte9t complet nereglementat, adic- unul 4n care predomin- minciunile, misti:icarea i manipularea' Pentru succesul comunic-rii e ne5oie i din partea 5orbitorului i din cea a ascult-torului, de un oarecare anga6ament de a spune ade5-rul i de a e9prima e9act ce g7ndeti' )ceasta :ace din comunicare o practic- raional- care permite :ormarea unui consens liber 4n:-ptuit 4ntre interlocutori' Un ast:el de consens este analog din punct de 5edere structural cu natura nerestricti5- a de8baterii care stla ba8a deliber-rii democratice' De :apt, e destul de simplu# de c7te ori e9prim-m ce g7ndim,' Ridic-m pretenia c- ceea ce am spus este ade5-rat sau drept sau corect' Cu aceast- pretenie, o mic- :-r7m- de idealism p-trunde 4n 5iaa noastr- cotidian-, pentru c- ast:el de pretenii de 5aliditate nu pot :i p7n-I a urm- re8ol5ate dec7t cu argumente' n acelai timp, tim c- argumentele care ni se par 5alide ast-8i se pot do5edi :alse m7ine, 4n lumina unor noi e9periene i a unor noi in:ormaii'.

Pretenia c- ceea ce spun este 5alid , indi:erent c- prin 5alid 4neleg ade5-rat, drept sau corect , este >:-r7ma de idealism? pe care o 5ede Habermas p-trun87nd >4n 5iaa noastrcotidian-?' n timp ce e posibil ca indi5i8ii s- decid- s- nu spun- ade5-rul i ca in:ormaia scircule 4ntr(o :orm- distorsionat-, din moti5e politice, comerciale sau personale, nu toat- lumea se poate comporta manipulati5 tot timpul' Dac- s(ar 4nt7mpla aa, categoria minciunii, de:initprin opo8iie cu cea a spunerii ade5-rului, s(ar pierdeN 4nsuirea tradiiei ar de5eni imposibil-N i, 4n cele din urm-, comunicarea nu s(ar produce' Pentru Habermas, cu c7t se in:iltrea8- 4n 5iaa noastr- de 8i cu 8i mai multe :-r7me de idealism, cu at7t comunic-m mai e:icient cu ceilali i a5ans-m mai mult 4n a ne 4nelege pe noi . Habermas, >V;at $;eories Can )ccomplis;?, 4n $;e Past as +uture, op' Cit', p' .10' i pe ceilali' )cest :apt ne permite s- de5enim indi5i8i mai autonomi, ageni mai maturi i mai emancipai i, 4n cele din urm-, cet-eni mai raionali' Dac- emanciparea este str-mutat- 4n e9erciiul comunicati5 cotidian, ea 4i pierde caracterul de e9perien- e9traordinar-# e5enimentul istoric unic al imaginaiei lui =ant' *n esen-, Habermas o rearticulea8- ca pretenia de 5aliditate ce este ataat- :iec-rui act de 5orbire direcionat dinspre un 5orbitor spre un ascult-tor, 4ntr(o situaie non(manipulati5- i nemisti:icatoare' Welul :iloso:ici este s- o:ere o reconstrucie a condiiilor care :ac comunicarea nu doar posibil-, ci i e:icient- i producti5-, at7t la ni5el indi5idual, c7t i la ni5el social' Reconstrucia acestor condiii :urni8ea8- :iloso:ici un intrumcnt critic precis cu care s- e5alue8e pre8entul i distorsion-rile lui 4n comunicare' "pre deosebire de :iloso:ia politic- clasic-, a c-rei sarcin- este s- sc;ie8e cerinele pentru o societate bine or7nduit- i dreapt-, abordarea lui Habermas o:er:iloso:iei posibilitatea diagnostic-rii bolilor societ-ii 4n termeni de de:ecte 4n comunicare' &ste terorismul un de:ect 4n comunicare< Dac- da, apare la ni5elul comunic-rii locale , 4n limitele unei singure culturi, naiuni, religii , sau la ni5elul comunic-rii globale< +ie c- e local sau global, :ie am7ndou-, cine este r-spun8-tor< Dialogul meu cu Habermas a gra5itat 4n 6urul acestor 4ntreb-ri decisi5e' Habermas i(a e9pus 4ntregul cadru :iloso:ic pentru a interpreta atacurile din .. septembrie, cea mai de proporii i mai atroce misiune terorist- s-57rit- 5reodat-' Ca 4ntreg, dialogul are structura unui studiu de ca8# anali8a acestui e5eniment particular permite o interpretare a terorismului global care a6ut- la demascarea caracterului periculos de alunecos al conceptului' "copul eseului meu este srecapitule8 principalele argumente pe care le(a a5ansat Habermas i s- le plase8 4n conte9tul mai larg al :iloso:iei sale' *neleg7nd cum se 4ncadrea8- ele 4n proiectul s-u :iloso:ic, cititorul 5a putea s- mearg- pe aceeai cale pe care Habermas a urmat(o pentru a a6unge la aceste conclu8ii asupra terorismului' De asemenea, 5a putea s- 4neleag- o serie de implicaii care, mai ales pentru cei care nu cunosc opera lui Habermas, pot :i cu uurin- sc-pate din 5edere' .. septembrie# primul e5eniment istoric mondial' &ste un mare pri5ilegiu s- determini o minte de calibrul lui Habermas s- se consacre citirii i interpret-rii unui e5eniment care a tulburat at7t de puternic un anumit sentiment al siguranei pe care ni l(am 4ng-duit dup- s:7ritul r-8boiului rece' Printr(o coinciden-, Habermas se a:la la !eL RorQ 4n s-pt-m7nile de dup- atacul terorist care a distrus $urnurile Gemene, o parte a Pentagonului din Vas;ington, D' C' i a dobor7t un a5ion comercial plin cu pasageri 4n 5estul PennsAl5aniei' $r-irea direct- a consecinelor i(a dat o perspecti5- complet di:erit- asupra gradului de de5astare emoional- pe care neL(AorQe8ii au su:erit(o la .. septembrie' Dialogul nostru a pornit de la constatarea de c-tre Habermas a pr-pastiei ireductibile dintre :apt i repre8entare, perspecti5ele persoanei 4nt7i i a celei de(a treia' &l recunoate desc;is c- numai dup- ce a a6uns la !eL RorQ a de5enit palpabil- pentru el 4ntreaga intensitate emoional- a acestei pr-p-stii' P7n- i Habermas, ne4nduplecat ap-r-tor al in:initelor bene:icii a

ceea ce poate :i e9primat prin 5orbire, a admis :ora ine9primabilului amintindu(si po5estea unui prieten care a pri5it tragedia de pe acoperiul casei sale' %ric7t de plastice i ocante ar :i :ost, imaginile de pe ecranul tele5i8orului s-u din Germania au :ost li5rate 4n :ormat breaQing neLs, permi7nd posibilitatea unei perspecti5e la persoana a treia' n sc;imb, neL(AorQe8ii ca mine erau t7r7i 4ntr(un ;aos e9istenial i sen8orial# nu doar mirosul atotp-trun8-tor care a planat 4n Ban;attan mai multe s-pt-m7ni, dar i ip-tul ascuit al sirenelor, de obicei pierdut 4n poluarea acustic-, care penetra 4ncontinuu linitea l-sat- de absena circulaiei aeriene , de obicei, o mare cupol- de d7re l-sate de a5ioane i de 8um8ete 4ncruciate deasupra oraului' Ji totui, dup- cum remarc- Habermas, niciodat- p7n- atunci nimeni nu primise at7ta realitate de la un ecran de tele5i8or c7t au primit oamenii de pretutindeni 4n .. septembrie' Baterialul :ilmat atunci nu a :ost editat, nu a :ost nici m-car produs pentru acoperirea mediatic- a e5enimentului i asta :ace din el, 4n cu5intele lui Habermas, >primul e5eniment istoric mondial?K' Probabil c- .. septembrie poate :i numit primul e5eniment istoric mondial 4n cel mai strict sens# impactul, e9plo8ia, pr-buirea lent- , tot ceea ce nu mai era HollALood, ci mai degrab- o realitate 4nsp-im7nt-toare, s(a petrecut, literalmente, 4n :aa >martorului ocular uni5ersal? care era publicul global' % comparaie cu reacia ui Habermas la R-8boiul din Gol: clari:ic- mai departe percepia lui asupra caracterului unic al lui >.. septembrie?' Ji 4n acel ca8 el a :ost o 5oce public- acti5-' *n ianuarie .CC., c7nd a i8bucnit R-8boiul din Gol:, lumea a :ost uimit- de c7t de >4nscenat? p-rea r-8boiul# a st7rnit, scria el mai t7r8iu, >comparaii cu 6ocurile 5ideo, cu plaA(bacQ(ul 4nnebunitor de ire8istibil al unui program electronic?0' Cu toate acestea, >noi, obser5atorii din a:ar-, eram cu toii prea contieni c- o bun- bucat- de realitate , de :apt, . Dintr(o perspecti5- comunicaional-, R-8boiul din Gol: a :ost pre8entat publicului ca un monta6 produs de mediaN 4n sc;imb, .. septembrie a :ost narat i tele5i8at 4n timp real' !oiunea de e5eniment istoric mondial, pe care Habermas o :olosete pentru a e9prima unicitatea lui .. septembrie, trimite la simultaneitatea realit-ii i repre8ent-rii la ni5el global sau mondial' 0 J:7rgen Habermas, >$;e Gul: Var?, 4n $;e Past as +uture, op' Cit', p' D' Dimensiunea agresi5- a r-8boiului , era ascuns- i aceast- contient- se poate s- :i stimulat propriile noastre :ore imaginati5e' Ganda neagr- de cen8ur- de pe ecranele tele5i8oarelor pune 4n micare imaginaia?.' R-8boiul din Gol: a e9pus publicul la o cantitate minim- de imagini :ilmate cu ceea ce s(a 4nt7mplat la sol' *n timp ce, 4n .CC., demonstr7nd 5ec;ea 8ical- c- >ade5-rul este prima 5ictim- de r-8boi?, publicului mondial i s(a o:erit o construcie mediatic-, 4n 011., acelai public mondial a de5enit >un martor ocular uni5ersal?' $ocmai acest :apt, dup- Habermas, :ace din .. septembrie >primul e5eniment istoric mondial?' *n timp ce Habermas scoate 4n e5iden- caracterul absolut unic al lui .. septembrie din punctul de 5edere al modalit-ii sale de comunicare, el pre:er- s- lase istoria s-(i 6udece e5entuala importan-' Dac- .. septembrie suport- sau nu >comparaii cu alte e5enimente de impact istoric mondial?, spune el, istoria e cea care 5a decide' Dar cum 5a 6udeca istoria< R-spunsul la aceast4ntrebare st-, pentru Habermas, 4n noiunea de >istorie e:ecti5-? OVirQungsgesc;ic;teP, teoreti8at- pentru prima oar- de un alt :iloso: german# Hans(Georg Gadamer' Pentru istoria e:ecti5-, Gadamer indic- :aptul c- interpretul unui e5eniment trecut e condiionat, 4n e5aluarea lui, de e:ectele propriului pre8ent' )sta 4i re:u8- cunoaterii istorice orice grad de obiecti5itate, pentru simplul moti5 c- suntem 4ntotdeauna de6a scu:undai 4n istorie' *n sc;imb, 6udec-ile istorice se ba8ea8- pe o interaciune special- 4ntre trecut i pre8ent, pe care Gadamer o numete >:u8iune a ori8onturilor?0' . Habermas, >$;e Gul: Var?, 4n $;e Past as +uture, op' Cit', p' E'

0 Gadamer de:inete aceast- interaciune ca >:u8iune a ori8onturilor?' Prin ea, el a:irmimposibilitatea abord-rii sau e5alu-rii unei tradiii 4ntr(o manier- imediat- sau pur i simplu neutr-, pentru c- pre8entul este singurul ung;i din care putem a5ea acces la trecut' 3e8i Hans( Georg Gadamer, $rut; and Bet;od, "eaburA Press, .CE2 FH'( G' Gadamer, )de5-r i metod-, &d' $eora, Gucureti, 011.I' Contrar ma6orit-ii comentatorilor politici, pariul lui Habermas este c- .. septembrie este mai apropiat de august .C.M , 4nceputul Primului R-8boi Bondial , dec7t de ataculsurpri84mpotri5a :lotei na5ale a "U) de c-tre armata 6apone8- la Pearl Harbour, 4n .CM/' *n aceastinterpretare, e9act ca i .C.M, .. septembrie marc;ea8- 4nceputul unei ere de pro:undinstabilitate nu doar 4n ceea ce pri5ete relaiile dintre &st i 3est, ci i , poate i mai tulbur-tor , 4ntre "U) i &uropa' Reacia "U) la terorism a produs o suspiciune :undamental- :a- de str-ini i, 4n acelai timp, e9pectana unui spri6in necondiionat din partea partenerilor lor politici, 4nt7i , i mai ales , din partea Comunit-ii &uropene' )ceste dou- po8iii, suspiciune :a- de str-ini i e9pectana de spri6in necondiionat, se opun 4nsei naturii abord-rii lui Habermas a s:erelor politice i etice, pe care le 5ede conduse de dialog i argumentare raional-' )ccentul pe argumentarea raional- ca i condiie ultim- de posibilitate a 6ustiiei este tema central- 4n abordarea :iloso:ic- a lui Habermas' &ste consecina uriaei di:icult-i de a :i un intelectual german 4n epoca de dup- cel de(al Doilea R-8boi Bondial' Baturi8area 4ntr(o ardistrus- :i8ic i cultural de un >trecut nesurmontat? l(a :-cut pe Habermas s- 4mbr-ie8e p7n- la ultima consecin- responsabilitatea de cet-ean german i european' &uropa >trebuie s- :ac- u8 de unul dintre punctele :orte i anume potenialul s-u autocritic, :ora sa de autotrans:ormare, pentru a se relati5i8a i mai mult 4n raport cu ceilali, cu str-inii, cu ne4neleii' )cesta e tocmai opusul eurocentrismului' Dar noi putem dep-i eurocentrismul numai :olosindu(ne de ceea ce e mai bun 4n spiritul &uropei?.' Pentru Habermas, tot ce e mai bun 4n spiritul &uropei este tradiia raionalist-, 4n care spri6inul nu este niciodat- acordat :-r- argumentare raional-' n aceast. Habermas, >&uropeKs "econd C;ance?, 4n $;e Past as +uture, op' Cit', p' CD' tradiie, =ant se ridic- deasupra tuturor, ca maestrul de nedep-it' *ntr(ade5-r, concepia lui =ant asupra luminismului se opune noiunii de spri6in necondiionat, pe care lui Habermas i se pare c- "U) l(au cerut de la aliaii s-i dup- .. septembrie' Pentru =ant, luminismul marc;ea8- eliberarea umanit-ii de supunerea oarb- :a- de autoritate, cucerit- prin autoa:irmarea raional-' luminismul este >libertatea de a :olosi public raiunea proprie 4n toate pri5inele?.' "- a:irmi c- e9erciiul raiunii este dependent de >:olosirea lui public-? 4nseamn- s- a:irmi c- e9ist- un e:ect e9ponenial de iluminare dac- libertatea publiceste :uncional-' Libertatea public- stimulea8- libertatea >pri5at-? pentru c-, dup- =ant, orice indi5id 4i 4mbr-iea8- >natural? autonomia de g7ndire dac- i(o permit condiiile e9terne' G7ndirea autonom- sau libertatea pri5at- este :ormularea unui argument raional# de 5reme ce, pentru =ant, argumentele constau 4n sc;imbul dintre interlocutori care se consider- reciproc egali, 4ns-i :orma de argumentare raional- este modelat- dup- utili8area public- a raiunii, c;iar c7nd argumentele sunt :ormulate 4n intimitatea minii proprii' Dac- libertatea pri5at- este dependent- de utili8area ei public-, aa cum este pentru =ant, ea depinde de asemenea i de disponibilitatea unui interlocutor desc;is s- asculte i s- r-spundonest' "- asumi perspecti5a Qantian-, cum :ace N Habermas, 4nseamn- s- respingi de :acto orice pretenie de N spri6in necondiionat0' . =ant, >)n )nsLer to t;e Tuestion# V;at is &nlig;tement<?, 4n =antKs Politicul Vritings, op' Cit', p' 22'

0 Conte9tul social 4n care >utili8area public-? a raiunii este, 4ntr(un mod c7t se poate de e5ident, decisi5- este cadrul academic, pe care =ant 4l consider- modelul ideal al sc;imburilor politice' >Prin utili8area public- a raiunii unei persoane 4neleg acea utili8are pe care oricine o poate pune 4n practic- 4n calitate de c-rturar care se adresea8- 4ntregului public cititor' !umesc utili8area pri5at- a raiunii ceea ce :ace o persoan- 4n cutare sau de la dreptul internaional clasic la o nou- ordine cosmopolitPretenia de spri6in necondiionat a5ansat- de administraia "tatelor Unite nu doar :a- de aliaii s-i politici, ci i :a- de >lumea ci5ili8at-?, este pentru Habermas doar una dintre caracteristicile erei de dup- .. septembrie' % alta este aceea c- ameninarea terorismului global a accelerat ne5oia de trans:ormare a dreptului internaional clasic 4n noua ordine cosmopolit-, la scar- mondial-' $imp de cel puin / decenii, globali8area :inanciar- i politic- a e9ercitat presiuni asupra :ormei organi8aionale a statului(naiune, conceput ca stat teritorial' )ceast- 4mb-tr7nire ridic- o 4ntrebare# c7t 5a re8ista :orma statului(naiune i, 4n :inal, cu ce 5a :i ea 4nlocuit-< nter5enia politic- a lui cutare post ci5il, sau :uncie, care i s(a 4ncredinat? OHB', p' 22P' Utlili8area pri5ata libert-ii, pe care =ant o cali:ic- tot drept >ci5il-?, este ceea ce numim adesea >discern-mmt indi5idual?, e9erciiul 6udec-ii indi5iduale 4n limitele stabilite de sistemul legal, ca i de circumstanele responsabilit-ilor sociale ale :iec-ruia' Pentru =ant, a g7ndi liber 4n sensul teoretic i a aciona liber la ni5el practic sunt :uncii distincte i totui structural interdependente# >Un grad mare de libertate ci5il- pare a5anta6os pentru libertatea intelectual- a oamenilor i totui 4i ridic- i bariere insurmontabile' n5ers, un grad mai mic de libertate ci5il- as- loc libert-ii intelectuale s- se e9tind- la ma9imumul posibilit-ilor ei? Oibid', p' 2CP' Dei poate s- par- c- un grad mai mare de libertate ci5il- stimulea8- libertatea intelectual-, =ant ne atrage atenia c- nu se 4nt7mpl- 4ntotdeauna aa' Libertatea ci5il- sau puterea discreionar- cere e9erciiul regulilor' *n absena regulilor, ea de5ine o problem- de pre:erin- personal- i nu re8ultatul argument-rii raionale a opiunii sau po8iiei cui5a' Libertatea intelectual- sau puterea celui mai bun argument nu se poate de85olta aadar dec7t 4ntr(un conte9t reglementat democratic, 4n care indi5i8ii se simt su:icient de abilitai ca s- de8bat- 5aliditatea regulilor c-rora li se supun' Punctul de 5edere al lui =ant, pe care Habermas 4l 4mp-rt-ete, este c-, dac- restriciile legislaiei le permit cet-enilor s- 4i utili8e8e public raiunea, atunci i >luminarea? 5a urma' *n acest :el, b-rbai i :emei 4i 5or 4mplini natura uman-, al c-rei >destin original?, spune =ant, st- >4n luminare? Oibid', p' 2CP' Reconstruind terorismul Habermas cu prile6ul uni:ic-rii celor dou- republici germane 4n .CHC 5orbete de la sine despre po8iia sa 4n ceea ce pri5ete destinul statului(naiune' Umbra lung- a lui =ant se :ace simit- 4n a:irmaia lui Habermas c- ar :i o greeal- pentru cet-enii germani s-(si g-seascidentitatea 4n tradiie' Pentru el, singura articulare politic- legitim- a identit-ii unei naiuni, cu sau :-r- un trecut de nest-p7nit, este >patriotismul constituional?, 4n care de5otamentul :a- de Constituie certi:ic- participarea consensual- a tuturor cet-enilor' Un asemenea de5otament e9prim- 4n egal- m-sur- i ataamentul :a- de ideea drepturilor uni5ersale pe care el o considera :i condiia coe9istenei :iinelor umane, mai ales 4ntr(o societate'K comple9- i multicultural-' La c7te5a luni dup- c-derea 8idului din Gerlin, care a dus la uni:icarea celor dou- republici germane, Habermas scria urm-toarele r7nduri# N Dac- nu ne eliber-m de noiunile con:u8e legate de statul(naiune, dac- nu sc-p-m de accesoriile naionalit-ii i comunit-ii de credin-, nu 5om :i capabili s- mergem mai departe, despo5-rai, pe 4ns-i calea pe care am ales(o

. mai demult# calea spre o societate multicultural-, calea spre un stat :ederal cu mari di:erene regionale i cu o puternicN :or- :ederal- i, mai presus de toate, calea spre un stat # european uni:icat, cu mai multe naionalit-i' % identitate naional- care nu se ba8ea8- 4n principal pe 4nelegerea de sine republican- i pe patriotismul constituional intr- ine5itabil 4n con:lict cu regulile uni5ersale ale coe9istenei # mutuale a :iinelor umane.' !oiunea de patriotism constituional este un :olositor punct de plecare pentru a 5orbi despre 5i8iunea lui Habermas asupra posibilit-ii unei noi ordini cosmopolite, pe care o recunoate ca :iind cea mai presant- pro5ocare cu care se . Habermas, >Ret )gain# German dentitA , ) Uni:ied !ation o: )ngrA DB(Gurgers?, 4n V;en t;e Vall Came DoLn, op' Cit', pp' HD(l10' con:runt- scena geopolitic- dup- atacurile teroriste din .. septembrie' Pentru a sc-pa de orice :el de ata5isme, g7ndirea politic- trebuie s- abandone8e ideea cpolitica este altce5a dec7t un sc;imb comunicaional a c-rui cerin- central- este a6ungerea la un acord raional cu pri5ire la ceea ce 5rem s- semni:ic-m atunci c7nd 5orbim unii cu ceilali' 3orbitorii i ascult-torii semnea8- implicit acest acord de :iecare dat- c7nd comunic-, pe orice subiect i 4n orice spaiu, pri5at sau public, etic sau politic' Politica nu este, prin urmare, di:eritde modalit-ile de comunicare speci:ice sc;imburilor cotidiene' n politic-, la :el ca 4n comunicarea obinuit-, nu pot domina minciuna i manipularea, 4nel-toria i de8acordul, pentru c- ast:el comunicarea ar :i imposibil-' Ca i 4n ca8ul comunic-rii cotidiene, obiecti5ul nostru ar trebui s- :ie e:icienti8area esenei comunicaionale a politicii, pentru c- acest :apt ar 4nt-ri 4n mod semni:icati5 identi:icarea :iec-rui cet-ean cu comunitatea ui doar pe ba8a regulilor ei constituionale' Habermas 4l consider- pe :iloso:ul german al dreptului Cari "c;mitt emblematic pentru modul greit 4n care se g7ndete despre politic-' %po8iia ui :a- de acest persona6 :oarte contro5ersat. demonstrea8- c7t de ne4ndur-tor este Habermas :a- de acele aspecte ale culturii germane i europene pe care el le asocia8- cu politicile naionaliste i cu 5alorile prepolitice ale etnicit-ii i ale >comunit-ii de credin-?' Habermas K 4n ciuda a:iliaiei iui politice cu na8itii, care a:ectea8- 4n mod clar multe dintre opiniile sale, Cari "c;mitt r-m7ne subiectul unei de8bateri producti5e printre tinerii teoreticieni ai politicii i :iloso:i ai dreptului' 3e8i, de e9emplu, Gers;on Veiler, +rom )bsolutism to $otalitarianism# Cad "c;mitt on $;omas Hob;es, HolloLbrooQ Publis;ers, .CCMN Heinric; Beier, Cari "c;mitt and Leo "trauss# $;e Hidden Dialogue, Uni5ersitA o: C;icago Press, .CC2 i $;e Lesson o: Cari "c;mitt# +our C;apters on t;e Distinction GetLeen Politica] $;eologA and Political P;ilosop;A, Uni5ersitA o: C;icago Press, .CCHN Jo;n P' BcCormicQ, Cari "c;mittKs Critique o: Liberalism# )gainst Politics as $ec;nologA, Cambridge Uni5ersitA Press, .CCE' crede c- prima lui datorie ci5ic-, 4n calitate de cet-ean german, este s- preia doar ceea ce se 6usti:ic- raional i ceea ce a re8ultat dintr(un consens' Bembru din .C// al Partidului !a8ist, "c;mitt a :ost poate cel mai proeminent constituionalist al celui de(al $reilea Reic;N arestat 4n .CM2, lui "c;mitt i s(a inter8is s- mai incursuri i s(a autoe9ilat' "c;mitt a :ost de p-rere c- dinamica istoriei europene moderne este determinat- de c-utarea unei s:ere neutre, lipsite de con:licte 5iolente i de contest-ri intelectuale' )ceast- istorie se nate din reacia 4mpotri5a r-8boaielor religioase care au sc;ilodit &uropa 4n secolul al @3 (lea' Dup- "c;mitt, mai multe pericole e9pansioniste amenin- &uropa, :-c7nd ca dorina sa de pace s- :ie ireali8abil-' De la primele sale scrieri din anii K01, din perioada Republicii de la Veimar, "c;mitt a :ost obsedat de e9pansiunea Rusiei "o5ietice, unde abdicarea

arului, 4n .C.E, a :ost urmat- de un r-8boi ci5il' n oc;ii s-i, Rusia se consacrase asimil-rii tuturor posibilit-ilor te;nologice, pentru a(si de85olta o armat- din ce 4n ce mai puternic-' *n scrierile sale de dup- al Doilea R-8boi Bondial, "c;mitt i(a e9tins obsesia i asupra unui alt gigant al scenei internaionale# "tatele Unite ale )mericii' *n :aa acestor amenin-ri, &uropa r-m7nea pentru "c;mitt leag-nul conceptului i r7nduielii statelor su5erane, care se p-strea8- 4n ec;ilibru unul :a- de cel-lalt prin intermediul dreptului internaional.' *n dialogul nostru, Habermas a:irm- c-, dup- "c;mitt, ;otarele t-r7mului politic sunt stabilite prin autoa:irmarea . De 5reme ce colonialismul britanic a 4nt7r8iat instaurarea, 4n lume, a acestui model al naiunilor su5erane, tendinele imperialiste pe care "c;mitt le atribuie i UR""(ului i "tatelor Unite au :-cut acelai lucru' Pentru a 4nelege rolul pe care "c;mitt l(a atribuit &uropei, 5e8i Jo;n BcCormicQ, >Cari "c;mittKs &urope# Cultural, mperial and "paial Proposals :or &uropean ntegration, .C0/(lC22?, lucrare pre8entat- la nstitutul Uni5ersitar &uropean, +lorena, 4n .CCC i 0111' 3e8i i BcCormicQ, Cari "c;mittKs Critique o: Liberalism, op' Cit', capitolul 0' unei identit-i colecti5e prin opo8iie cu o alta# o naiune su5eran- nu se ba8ea8- pe auto( determinarea libert-ilor ci5ice, ci pe opo8iia dintre speci:icul unei naiuni etnice i celelalte' "de:ineti politicul ast:el 4nseamn-, pentru Habermas, s- >ontologi8e8i? relaia prieten(duman i s- o trans:ormi 4n substana sau esena politicii' Ji tocmai pe ba8a acestei premise de85olt"c;mitt suspiciunea c- dreptul internaional ar putea :i 4n slu6ba intereselor e9pansioniste ale actorilor mai puternici' Habermas respinge acest mod de a g7ndi nu doar pentru c- ancorea8politica 4n 5alori i 4n presupo8iii care sunt prepolitice, ci i pentru c- minimali8ea8legitimitatea intern- a dreptului internaional, reduc7ndu(l la rolul de mediator contingent 4ntre actorii politici naionali' Dar cum ar putea cine5a, p-str7ndu(si aceast- opinie, s- nu in- cont de :aptul cregimurile totalitare ale secolului al @@(lea, cu crimele lor politice 4n mas-, au respins 4ntr(un mod :-r- precedent pre8umia de ne5ino5-ie din dreptul internaional clasic< Po8iia lui "c;mitt respinge ceea ce Habermas consider- un :apt e5ident# c- dreptul internaional este un acord liber consimit 4ntre parteneri egali , i trebuie ar-tat 4n toat5ulnerabilitatea sa' Habermas aclam- dep-irea naionalismului de c-tre &uropa ca o do5ad- de maturitate ci5ic- i de 4nelepciune' $otui, c;iar i 4n Comunitatea &uropean-, posibilitatea conceperii dreptului internaional dintr(un nou ung;i cosmopolit 5a lua natere numai c7nd statele(naiune nu 5or mai a5ea rolul principal' Pe m-sur- ce acest :apt se 5a 4nt7mpla, alte >aliane continentale? 5or putea de5eni actorii politici ma6ori pe scena internaional-' )"&)! i !)+$) sunt doar dou- e9emple de6a :uncionale' *n urm- cu peste 011 de ani, =ant anticipase posibilitatea trans:orm-rii dreptului internaional clasic 4ntr(o nou- ordine cosmopolit-' Cu o remarcabil- p-trundere politic-, =ant a preci8at c- doar statele republicane constituionale 5or putea :ace parte din aceast- ordine, pentru c- >:iecare naiune, pentru propria securitate, poate i ar trebui s- cear- de la celelalte s- se asocie8e 4ntr(o Constituie, similar- cu cea ci5il-, 4n care s- :ie asigurate drepturile :iec-reia' )ceasta ar 4nsemna constituirea unei :ederaii a popoarelor?.' 3i8iunea lui =ant cere ca societatea ci5il- s- :ie superpo8abilcomunit-ii internaionaleN aceast- suprapunere ar elimina automat starea natural- dintre naiuni, pe care "c;mitt o descrie 4n sc;ema prieten(duman' *n imaginea cosmopolit- Qantian-, un sim al ospitalit-ii ia locul animo8it-ii dintre naiuni' >%spitalitate 4nseamn- dreptul unui str-in de a nu :i tratat cu ostilitate c7nd 5ine pe teritoriul altcui5a'?0 Remarc7nd 4nt7i c- noiunea de ospitalitate nu e legat- de :ilantropie, ci de

drept, =ant continu- s-(i preci8e8e sensul' "tr-inul iu poate pretinde dreptul unui oaspete, pentru c- aceasta ar presupune prietenie cu ga8da' Dar oaspetele poate pretinde un drept la re:ugiu, >pentru c- toi oamenii sunt 4ndrept-ii s- se pre8inte 4n societatea celorlali 4n 5irtutea dreptului lor la posesiune comun- asupra supra:eei p-m7ntului' De 5reme ce p-m7ntul e un glob, ei nu se pot r-sp7ndi 4ntr(o arie in:init-, ci trebuie s- tolere8e 4n mod necesar compania celorlali?.' Doar 4n 5irtutea dreptului de posesiune comun- asupra supra:eei P-m7ntului oamenii de5in, prin urmare, membri ai unei comunit-i uni5ersale i cosmopolite concepute con:orm principiului dup- care >o 5iolare a drepturilor 4ntr(o parte a lumii se resimte peste tot?M' )ceasta ar con:eri tuturor :iinelor umane statutul de >cet-eni ai lumii?' . mmanuel =ant, Perpetuai Peace, 4n =antKs Political Vrittings, op' Cit', p' .10' 0 bid', p' .12' / bid', p' .1D' M bid', p' .1E' 4n interpretarea pe care ei i(o dau cosmopolitismului, at7t Habermas, c7t i Derrida 4i datorea8mult lui =ant' $otui, 4n timp ce Derrida e9tinde noiunea de ospitalitate a lui =ant ca o alternati5- pentru relaia prieten(duman, Habermas insist- asupra elimin-rii st-rii naturale pe ba8a respectului reciproc 4ntre statele republicane constituionale' *n concepia lui Habermas, instituirea unui tribunal penal internaional este prima aciune 4n direcia cosmopolitismului' % alta este dobor7rea principiului de non(inter5enie 4n a:acerile interne ale altor state' Doue9emple ale acestei dobor7ri au :ost interdicia pri5ind :olosirea propriului spaiu aerian impusraQului de c-tre %!U dup- R-8boiul din Gol: i contro5ersa din 6urul e9tr-d-rii dictatorului c;ilian )ugusto Pinoc;et, din Barea Gritanic, unde se a:la 4n arest la domiciliu.' $otui, Habermas e con5ins c- ceea ce desparte momentul pre8ent de o tran8iie completla cosmopolitism nu este doar o problem- teoretic-, ci i una practic-, 4ntruc7t deci8iile comunit-ii internaionale trebuie s- :ie respectate' &9emplul masacrului din .CC2 din oraul bosniac "rebenica, care se a:la sub protecia :orelor de pace ale %!U, este unul care . 4n .CEM, Pinoc;et a preluat puterea 4n C;ile, ca re8ultat al unei lo5ituri de stat, dup- care peste /111 de oponeni politici au :ost arestai, interogai, torturai i ucii i un milion de c;ilieni au plecat 4n e9il' *n .CCH s(a retras din politic- i i(a atribuit titlul de >senator pe 5ia-?' *n timp ce se a:la la Londra, la cump-r-turile anuale, generalul, pe care 4l c;inuiau nite gra5e dureri de spate, a :ost spitali8at' )colo a :ost arestat imediat dup- operaie' Ji(a petrecut urm-toarele 21/ 8ile 4n arest la domiciliu, pe un domeniu din apropierea Londrei, 4n timp ce Camera Lor8ilor de8b-tea dac- s- :ie sau nu e9tr-dat 4n "pania 4n 5ederea 6udec-rii pentru crimele lui' 3i8itele de curtoa8ie pe care i le(a :-cut :ostul prim(ministru Bargaret $;atc;er lui Pinoc;et, care :usese aliatul Barii Gritanii 4n timpul campaniei din nsulele +alQland, au :ost criticate' Dei Camera Lor8ilor i(a retras imunitatea legal- care a prote6at 4n mod tradiional e:ii de stat de punerea sub acu8are pentru crime 4mpotri5a umanit-ii, generalului i s(a permis totui s- se 4ntoarc- 4n C;ile, din moti5e medicale' Dei considerat prea bolna5 pentru a :ace :a- procesului 4n "antiago, a :ost pri5at de imunitate de c-tre Curtea "uprem- din C;ile, declarat criminal i inut 4n arest la domiciliu' )limentea8- 4ngri6orarea lui Habermas cu pri5ire la >di:erena ine5itabil- de putere dintre autoritatea legitim-, dar slab-, a comunit-ii internaionale i :ora real- a unor state(naiune capabile de aciune militar-, dar care 4i urm-resc propriile interese?' Din ne:ericire, di:erena de putere dintre autorit-ile naionale i cele internaionale amenin- s- sl-beasc- legitimitatea oric-rei inter5enii militare i s- rede:ineasc- aciunile de meninere a ordinii 4n termeni de r-8boi' $erorismul i s:era public- i C;estiunea naionalismului se a:l- 4n centrul discursului lui Habermas despre terorism' &roii r-8boiului s:7nt de ast-8i, susine el, sunt aceiai cu susin-torii naionalismului secular de

ieri# de8am-girea :a- de regimurile autoritariste naionaliste precum cele din ran, raQ, )rabia "audit- i c;iar PaQistan :ace ca religia s- :ie >mai con5ing-toare din punct de 5edere subiecti5? dec7t orice moti5aie aparin7nd politicii seculari8ate' %biecti5 5orbind, totui terorismului i se poate totui con:eri un coninut politic, dar numai dac- are scopuri politice realiste' )lt:el, e la :el cu orice acti5itate criminal- comun-' Dar cum numai 5iitorul poate 6udeca dac- scopurile terorismului au :ost atinse, terorismul :ace obiectul unei desemn-ri retrospecti5e' Pentru Habermas, punerea 4n relaie a scopului politic al terorismului cu 4ndeplinirea elurilor sale o:er- posibilitatea unei distincii 4ntre cel puin trei :eluri de terorism# r-8boiul de g;eril- nediscriminatoriu, r-8boiul de g;eril- paramilitar- i terorismul global.' Primul este repre8entat de terorismulN palestinian, 4n care actul criminal este adesea dus la 4ndeplinire de un militant sinuciga' Bodelul r-8boiului de g;eril. )a cum am ar-tat 4n introducere, acesta este unul dintre aspectele asupra c-rora Habermas i Derrida sunt 4ntr(un pro:und de8acord' paramilitar este propriu mic-rilor de eliberare naional- i este legitimat retrospecti5 de :ormarea statului' )l treilea, terorismul global, nu pare s- aib- scopuri politice realiste, altele dec7t e9ploatarea 5ulnerabilit-ii sistemelor comple9e, 4n acest sens, terorismul global are cea mai micans- de a :i recunoscut retrospecti5 ca o re5endicare politic-' "pre deosebire de reelele multinaionale ale teroritilor globali, at7t modelul nediscriminatoriu al acti5it-ii teroriste, c7t i cel paramilitar au 4n comun ceea ce Habermas numete pro:ilul >parti8an?, care le ancorea8- 4n 8one geogra:ice precise, 4n sc;imb, ambiguitatea i intangibilitatea repre8int- noutatea adus- de terorismul global, ca i marele s-u potenial distructi5 care, dup- Habermas, are leg-tur- cu delegitimarea gu5ernelor democratice' Riscul unei reacii e9agerate din partea "U) dup- .. septembrie, ca i din partea oric-rei naiuni ameninate de terorismul global, are pentru el o implicaie parado9al- i tragic-# 4n ciuda :aptului c- nu e9prim- obiecti5e politice realiste, terorismul global reuete 4n supremul scop politic al delegitim-rii autorit-ii statului' De la 4nceputul carierei sale, Habermas a acordat o mare atenie c;estiunii legitimit-ii, care pare ine9tricabil legat- de acti5it-ile din s:era public-' *n ":era public- i trans:ormarea ei structural- O.CD0P, Habermas anali8ea8- rolul(c;eie al s:erei publice 4n :ormarea deci8iilor politice din interiorul unei democraii' =ant este, din nou, punctul de plecare al lui Habermas' )cesta ia de la =ant 5i8iunea asupra s:erei publice ca instituie de:initi5- a democraiei, aceea :-r- de care nu poate e9ista nici o teorie a republicanismului constituional' Doar o s:er- public- implicat- acti5 poate desc;ide drumul c-tre un sc;imb democratic real' Dei Habermas 4l admir- pe =ant pentru c- a 4n:-iat o s:er- public- :ormat- 4n 6urul argument-rii raionale i nu 4n 6urul identit-ilor combatanilor, el 4l critic- totui pentru 4nelegerea sa 4ntruc7t5a elitisti burg;e8- a dinamicii ei' Pentru Habermas, :elul 4n care =ant descrie s:era public- este e9presia unei ideologii burg;e8e care 5ede participarea ca pe o prerogati5- a clasei de sus, predominant educat-, bogat- i de se9 masculin.' Ca urmare, Habermas se a57nt- 4ntr(o reconstrucie critic- i istoric- a de85olt-rii s:erei publice 4n democraiile occidentale moderne' De la =ant 4ncoace, apariia comunic-rii de masrepre8int- 4n mod clar trans:ormarea :undamental-' Pe de o parte, ea a a5ut e:ectul po8iti5 de a e9tinde progresi5 s:era public-, e9tin87nd participarea la un spectru mai larg de cet-eni' Pe de alt- parte, sporirea cantitati5- a particip-rii a 4nsemnat o descretere a calit-ii ei' Bai muli :actori au contribuit# ritmul 4n care in:ormaia este procesat- i circul- 4n s:era public- :ace di:icil- sincroni8area cu modelul comunic-rii pe care 4l are 4n minte =ant atunci c7nd 5orbete despre s:era public- i anume sc;imbul academic'

Dac- 4n sc;imbul academic participanilor la o de8batere li se acord- timp su:icient pentru a(si g7ndi i :ormula argumentele, 5ite8a implicat- de comunicarea 4n mas- :uncionea8- 4n interesul celor care selectea8- i distribuie in:ormaia, mai degrab- dec7t 4n al celor care o primesc' Habermas sugerea8- c- presiunea de a g7ndi i e5alua repede datele are un sens politic, pentru c- :acilitea8- o percepere a politicii ba8at- pe persoana actorilor i nu pe ideile pe care :iecare dintre ei le ap-r-0' Di:icultatea punerii 4ntre parante8e a setului dramatic de atribute personale se datorea8- :orei industriei relaiilor publice, al c-rei obiecti5 este acela de a produce consensul, . )ceast- calitate elitist- care transpare 4n concepia lui =ant asupra s:erei publice este 4n consonan- cu con5ingerea sa c- decorul academic este modelul ideal al tuturor sc;imburilor politice O5e8i supra, p' HE, n' 0P' 0 )rgumentarea lui Habermas se intersectea8- cu un domeniu mai larg al discuiei pri5ind spectaculari8area politicii' Un te9t clasic 4n acest domeniu este cartea din .CDE a sociologului :rance8 GuA Deborg, "ocietA o: t;e "pectacle, GlacQ S Red, .CEE FG' Debord, "ocietatea spectatorului, trad' Rom' de Ciprian Bi;ali i Radu "toenescu, &d' &"$, 011.I' 4ntre consumatorii culturii de mas-' Pentru Habermas, consumul de mas- i ideologia sa, consumerismul, nu numai c- reduc la t-cere consensul raional(critic, dar se i impun asupra celor mai 5ulnerabili participani la s:era public-# cei al c-ror ni5el de trai este mai mare dec7t ni5elul lor de educaie' )cest tip de anali8- este pe aceeai linie cu orientarea teoretic- original- a $eoriei CriticeK, at7t 4n sensul bacQground(u;ii s-u istoric i sociologic, c7t i datorit- preocup-rii sale pentru e:ectele negati5e ale culturii de mas-' Habermas 4mp-rt-ete cu :ormele de 4nceput ale $eoriei Critice o anumit- descriere a demersurilor politice i sociale ale capitalismului t7r8iu# mai muli oameni au acces la in:ormaie, ceea ce creea8- pentru ei oportunit-i suplimentare de participare la s:era public-' Dar 4mp-rt-ete i opinia c- aceast- e9tindere este adesea impus- cu :ora i 4ntr(o manier- manipulati5-, nu 4n:-ptuit- liber de toate straturile populaiei generale' n sc;imb, parado9al, mai mult- in:ormaie de5ine cau8a atro:ierii di:eritelor :uncii democratice' Bane5ratde corporaiile multinaionale i de piaa liber- ne4n:r7nat-, cultura de mas- 4i impune aadar propriile reguli ale particip-rii democratice# anume, reguli utilitare care ser5esc interese pri5ate 4n loc de reguli uni5ersale care s- ser5easc- interesul public' $eoreticienii critici de la 4nceputul anilor K/1 4nc- sperau c- acestei probleme i se putea da o soluie practic-, const7nd din amalgamarea idealurilor luminismului cu mar9ismul# nu . )ceasta este 4n opo8iie cu respingerea c-rii de c-tre doi dintre p-rinii $eoriei Critice, HorQ;eimer i )dorno, c7nd a :ost 4nscris- ca Habilitationsc;ri:t, di8ertaia pentru cali:icarea postdoctoral- de care au ne5oie pro:esorii germani' )m7ndoi au g-sit c- nu este su:icient de critic- la adresa :orelor potenial distructi5e pe care le implic- g7ndirea iluminist-, ca i la adresa caracterului ei, per ansamblu, complet ilu8oriu' *n acest sens, ":era public- i trans:ormarea ei structural- este 4n aceeai direcie cu orientarea teoretic- >original-? a $eoriei Critice, nu cu de85oltarea sa postbelic-, la care )dorno i HorQ;eimer aderau la acea 5reme' Cartea a :ost, 4n cele din urm-, acceptat- ca Habilitationsc;ri:t la Uni5ersitatea din Barburg' o abolire radical- a capitalismului, ci o con5ersie spre o democraie socialist- cu o 5astparticipare a statului' $otui, dup- ce aceiai teoreticieni critici s(au 4ntors dup- un lung i dureros e9il din Germania, au de5enit :undamental pesimiti 4n leg-tur- cu posibilit-ile teoretice i concrete de trans:ormare' )dorno, mai ales, a sugerat c- singura sc-pare din str7nsoarea su:ocant- a omogeni8-rii culturale a consumerismului poate :i g-sit- 4n e9periena artei i mu8icii.' Prin contrast, pentru Habermas, un cet-ean de5otat i un intelectual public al noii Republici +ederale a Germaniei, acest pesimism nu a :ost niciodat- o soluie# ridicarea problemei

legitimit-ii s:erei publice a :ost 4nceputul propriului s-u r-spuns, a propriei sale delimit-ri :oarte originale a unui nou program pentru $eoria Critic-' Punctul de plecare al lui Habermas a :ost cdemocraiile noastre de mas- din capitalismul t7r8iu sau post(industriale >pot pretinde s- continue principiile statului liberal constituional doar at7ta 5reme c7t 4ncearc- serios s- :ie la 4n-limea mandatului unei s:ere publice care 4ndeplinete :uncii politice?0' Dar cum poate publicul s- pun4n micare un proces critic tocmai prin mi6loacele de comunicare 4n mas- care 4l manipulea8- i controlea8-< Pentru a e5ita retragerea lui )dorno din aspectele sociale i politice ale teoriei sale 4n dimensiunea utopic- a artei, doar dou- soluii p-reau s- :ie posibile# :ie sperana unei r-sturn-ri a tendinei capitaliste 4ntr(un sens mar9ist, ceea ce de5enise din ce 4n ce mai puin atr-g-tor din cau8a eecului promisiunilor statelor comuniste/, . 3e8i $;eodor Viesegrund )dorno, )est;etic $;eorA, Routledge S =egan Paul, .CHM F$' V' )dorno, $eoria estetic-, &d' Paralela M2, Piteti, 0112I' 0 Jiirgen Habermas, >+urt;er Re:lections on t;e Public "p;ere?, 4n Habermas and t;e Public "p;ere, B $ Press, .CC0, p' MM.' / "pre deosebire de marea ma6oritate a intelectualilor europeni de st7nga, care 4n .CDH i( au e9primat pro:unda de8ilu8ie :a- de instituiile democratice din -rile lor, aprecierea lui Habermas :a- de acestea nu s(a diminuat niciodat-' Bodul 4n care Habermas a e5aluat critic micarea studeneasc- din .CDH a gra5itat 4n 6urul capacit-ii i dispo8iiei sale de a se raporta la trauma :ie :ormularea conceptului de s:er- public- pe o nou- ba8-' )ceasta din urm- a :ost strategia lui Habermas, care i(a atins deplina maturitate o dat- cu publicarea lucr-rii $eoria aciunii comunicaionale O.CH.P' "- urm-rim reconstituirea conceptului de s:er- public- al lui Habermas 4n raport cu teoria sa asupra aciunii comunicati5e , este un preludiu necesar pentru a 4nelege at7t interpretarea 5iolenei i a terorismului global ca de:ecte de comunicare, c7t i soluia pe care o are 4n 5edere pentru aceste probleme' Democraia 5orbirii cotidiene Bodelul s:erei publice susinut de =ant este :erm ancorat 4n condiiile materiale ale societ-ii de la s:7ritul secolului al @3 (lea, o societate non(mediati8at-, non(globali8at- i caracteri8at- printr(o demarcaie destul de solid- 4ntre ni5elul politic i cel economic' n interpretarea lui Habermas, aceste condiii cantonea8- concepia lui =ant asupra s:erei publice 4ntre nite granie >monologice?' Bonologismul se re:er- la ideea c- participarea indi5idului la s:era public- este limitat- la simpla 4mp-rt-ire a opiniilor i deci8iilor morale de6a constituite' Din perspecti5a monologic-, 6udecata moral- este istoriei germane a secolului @@' C7nd nge Barcuse i(a sugerat c- micarea studeneasc- aborda pentru prima oar- motenirea :ascist- 4ntr(o manier- critic-, Habermas a :ost indignat, pentru c- simea c- >cea mai mare parte a studenilor de st7nga a5eau mai degrab- o noiune cliei8at- a :ascismului' La 5remea aceea era ne5oie de un ade5-rat e:ort ca s- a:irmi 4n public c- organele statului 4ndeplineau i :uncii care contribuiau la garantarea libert-ii sau c-, 4n ciuda tuturor lucrurilor, GundesrepubliQ era una dintre cele mai liberale ase sau apte -ri din lume' *mi era greu s- g-sesc un public pentru ast:el de a:irmaii, care erau menite s- introduc- un sim al proporiei istorice'? OJ' Habermas, >$;e Role o: t;e "tudent Bo5ement 4n GermanA?, 4n )utonomA and "olidarltA, 3erso, .CHD, p' 0/.P' de:init- ca o con5ersaie ipotetic- cu propria persoan- Osau cu un ascult-tor imaginarP' Prin noiunea de monologism Habermas 5rea s- sublinie8e dou- elemente concurente 4n etica i politica lui =ant' Primul este natura solitar- a imperati5ului categoric# e9perimentul mental 4n care :iecare se 4ntreab- dac- aciunile sale sunt ba8ate pe un principiu con:orm c-ruia ar alege s- acione8e i restul umanit-ii, 4n orice cultur-, 4n orice moment al istoriei'. )l doilea este

4nt7ietatea subiecti5it-ii asupra intersubiecti5it-ii 4n concepia Qantian- a autonomiei indi5iduale# aceast- 4nt7ietate a:irm- autonomia ca un dat natural al :iinelor umane i nu ca produsul sc;imbului comunicaional raional dintre ele, aa cum este con5ingerea lui Habermas' Habermas 4ncearc- s- surprind- comunicarea la un ni5el mai pro:und dec7t =ant, unul la care opiniile i deci8iile morale sunt con:igurate prin dialog intersubiecti5' "urprinderea comunic-rii la acest ni5el mai pro:und implic- o deplasare radical- 4n raport cu paradigma centrat- pe subiect a monologismului' *n timp ce 4n modelul monologic 5orbitorul indi5idual pree9ist- comunic-rii intersubiecti5e, pentru Habermas comunicarea intersubiecti5- este condiia de posibilitate a 5orbitorului indi5idual' n aceast- 5i8iune, 5orbitorul nu e un agent de sine st-t-tor, ci o unitate :uncional- a unei comunit-i de 5orbitori' Habermas numete aceast- nouabordare >pragmatic- uni5ersal-?0' )rgumentul care(i . Jiirgen Habermas, Communication and t;e &5olution o: "ocietA, Geacon Press, .CEC, p' C/' 0 3e8i Jiirgen Habermas, >V;at is Uni5ersal Pragmatics<?, 4n Commu( . nication and t;e &5olution o: "ocietA, Geacon Press, .CEC, pp' L(DH' Habermas nu este singurul :iloso: care 4ncearc- s- de85olte aceast- abordare' =arl %tto )pel este un alt teoretician important al pragmaticii uni5ersale' 3e8i lucrarea sa Understanding and &9planation' ) $ranscedental Pragmatic Perspecti5e, B $ Press, .CHM' % e9celent- e9plorare a pragmaticii uni5ersale este eseul lui Jo;n P' $;omson, >Uni5ersal Pragmatics?, 4n Habermas' Criticai debates, B $ Press, .CH0, pp' ..D(l//' permite lui Habermas s- stabileasc- interdependena 4ntre 5orbitorul indi5idual i comunitatea lui este acela c- un indi5id i8olat nu poate stabili reguli 4n :olosul lui propriu sau, cel puin, reguli pe care s- le poat- urma cu :olos.' Din moment ce i actul 5orbirii i di:eritele modalit-i de comunicare depind de reguli, ele depind i de o multitudine de utili8atori' Re8ult- aadar cutili8area limba6ului indi5idual presupune o comunitate de utili8atori' >Competena? ling5istic- cerut- de procesul de comunicare pri5ete at7t regulile gramaticale ale limbilor naturale, c7t i o orientare spre consens pe care Habermas o considerintrinsec pre8ent- 4n orice act de 5orbire0' )rgumentul ar :i urm-torul# c7nd spun ce5a, eu de5in implicit disponibil s- ap-r ceea ce spun , este ceea ce el numete >pretenia de 5aliditate uni5ersal-? a unui act de 5orbire' %rice act de 5orbire, c7nd e pro5ocat, 4i cere 5orbitorului s-(l 6usti:ice sau s-(l >reabilite8e?' *n 5i8iunea lui Habermas, o oarecare :orm- de pretenie de 5aliditate este implicat- 4n 4ns-i structura . )ici Habermas urmea8- argumentul limba6ului pri5at al lui Vittgenstein O5e8i LudLig Vittgenstein, P;ilosop;ical nuestigations, GlacQLell, .C2/, seciunile 0M/(0DM ^L' Vittgenstein, Cercet-ri :iloso:ice, trad' Rom' de Bircea +lonta i Bircea Dumitru, &d' Humanitas, Gucureti, 011MIP' Punctul de plecare al lui Vittgenstein i al lui Habermas este c-, pentru ca cine5a surme8e cu :olos o regul-, trebuie s- :ie capabil s- o urme8e corect sau incorect' >% e9presie ling5istic- poate a5ea o semni:icaie identic- doar pentru un subiect care este capabil, 4mpreuncu cel puin 4nc- un subiect, s- urme8e o regul- ce este 5alid- pentru am7ndoi' $ot aa cum un subiect redus la o i8olare monadic- nu poate :olosi o e9presie cu semni:icaie identic-, nici o regul- nu poate :i urmat- Y4n pri5atZ >, Jiirgen Habermas, Postmetap;Asical $;inQing' P;ilosop;ical &ssaAs, B $ Press, .CCD, p' DH' 0 Din moment ce >un subiect :ace ce5a prin c;iar :aptul c- spune ce5a, a pronuna o :ra8nu 4nseamn- nici a descrie ceea ce spun c- :ac 4n timp ce c;iar :ac acel lucru i nici a declara c:ac acel lucru# ci 4nseamn-, pur i simplu, a :ace acel lucru?, J' Habermas, Postmetap;Asical $;inQing, op' Cit', p' D0' 3e8i i J' L' )ustin, HoL to Do $;ings Lit; Vords, Har5ard Uni5ersitA

Press, .CD0 FJ' L' )ustin, Cum s- :aci lucruri cu 5orbe, trad' Rom' de "orana Corneanu, &d' Paralela M2, Piteti, 011/I' 5orbirii, premis- care 4l :ace s- conclu8ione8e c- raionalitatea :urni8ea8- 4n acelai timp structura i scopul comunic-rii' )rgumentul s-u ;ot-r7tor este acela c- de :iecare dat- c7nd comunic-m unul cu altul ne asum-m posibilitatea unui acord dialogic liber 4n:-ptuit, 4n care argumentul cel mai bun 5a 4n5inge.' De aceea, ori de c7te ori ne con:runt-m cu de8acorduri sau m-car cu o multitudine de con5ingeri di:erite, c-ut-m o re8ol5are 5iitoare' )ciunea comunicaional- este numele pe care Habermas 4l d- :ragmentului de raionalitate construit 4n sc;imbul nostru de :iecare 8i' *n aciunea comunicaional- indi5i8ii a6ung la 6udec-i discut7nd cu ali participani care 5or :i, la r7ndul lor, a:ectai de acele 6udec-i' )ceast- dinamic- dintre participani :ace ca aciunea comunicaional- s- :ie :undamental emancipatoare, pentru c- a:irmne5oia de a re8ol5a de8acordurile prin argumentare' *n plus, aciunea comunicaional- este emancipatoare pentru c- e9prim- scopul sistematic al raiunii de a urm-ri condiiile materiale care 4i :acilitea8- de85oltarea deplin-' )ciunea comunicaional-, scrie Habermas eloc5ent, >este re4nnoit- cu :iecare act de 4nelegere ne4ngr-dit-, cu :iecare moment de 5ia- comun- 4n solidaritate, de indi5iduare reuit- i de . deea c- e9ist- 4ntotdeauna un argument mai bun presupune 4n mod e5ident o unitate epistemologic- :undamental- , adic- e9istena unei singure sc;eme 4n cadrul c-reia toate po8iiile posibile s- poat- :i ierar;i8ate con:orm unei unit-i de m-sur-' &9istena 4n practic- a unei ast:el de unit-i este un subiect de de8batere' +iind con5ins c- aa stau lucrurile, Habermas adopt- o po8iie cogniti5ist- tare, care impregnea8- modul 4n care el :ormulea8- etica discursului' )ceasta este ba8a pe care respinge tot :elul de scepticisme morale pentru care raiunea practic- nu se poate decide pe ba8e raionale' %pinia lui Habermas este c- i problemele morale pot :i re8ol5ate 4ntr(un mod raional i cogniti5, dar nu se g7ndete s- asimile8e :enomenul speci:ic al >moralit-ii? domeniului cogniti5ist' &9ist- o di:eren- e5ident- 4ntre >nu s(ar c-dea s- :ii rasist? i >aceast- 8-pad- este alb-?' Prin urmare, termenul de >ade5-r moral? pre8int- di:icult-i intrinsece, dup- cum recunoate 4nsui Habermas' Pentru propo8iiile normati5e el reclam- doar a:irmarea unor pretenii de 5aliditate >mai slabe?' emancipare sal5atoare' Raiunea comunicaional- operea8- 4n istorie ca o :or- r-8bun-toare?.' *n timp ce 5ocea monologic- a eticii Qantiene operea8- la persoana 4nt7i i la persoana a i(a singular O>eu? i >tu?P, 5ocea dialogic- a aciunii comunicaionale 5orbete la persoana plural O>noi?P' )cest >noi? le d- posibilitatea ma9imelor morale s- nu r-m7n- suspendate unde5a 4n abstract, ci, mai degrab-, s- apar- din ne5oile indi5iduale concrete i din anga6amente 4ncadrate social' *n m-sura 4n care aciunea comunicaional- >are scopul de a aduce la luminpotenialul raional intrinsec al practicilor comunicaionale cotidiene?0, ea :uncionea8- de 6os 4n sus, mai degrab- dec7t de sus 4n 6os' Pentru Habermas este important ca accentul pe concret i particular s- nu alunece spre acordarea unei 5alori relati5e :iec-rei po8iii# pentru el, raionalitatea nu e o problem- de pre:erin- personal-' "pre deosebire de Ric;ard' RortA i de ali susin-tori ai abord-rii neopragmatice, Habermas se opune total concepiei con:orm c-reia nu e9ist- nici un criteriu pentru a stabili 5aliditatea uni5ersal- a unei opinii, ast:el 4nc7t, 4n principiu, opinia mea e la :el de 5alid- ca oricare alta' Pentru el, a adopta o po8iie, 4nseamn- c- aceasta este o po8iie 5alid- 4n lumina argumentelor raionale ce o :ac s- par- cea mai bun- po8iie e9istent- p7n- c7nd una mai bun- mi se o:er-' Dac- o po8iie este 5alid- 4n acest sens, ea nu este 5alid- doar pentru mine, ci i pentru toi ceilali implicai sincer 4n discuie' +aptul c- Habermas susine >uni5ersalismul? 4n teoria etic- i politic- ia natere din posibilitatea 6usti:ic-rii raionale a con5ingerii indi5iduale, ca i a consensului public'

. Jurgen Habermas, >ReplA $o BA Critics?, 4n Habermas# Criticai Debates, BcBillan, .CH/, pp' 00l(00E' 0 Habermas, >+urt;er Re:lections cm t;e Public "p;ere?, 4n Habermas and t;e Public "p;ere, op' Cit', p' MM0' Reconstruind terorismul Uni5ersalismul se ba8ea8- pe distincia clasic- socratic- dintre cunoatere i opinie, unde prima se :ondea8- pe ade5-r, 4n timp ce ultima este re8ultatul e5alu-rii subiecti5e pro5i8orii' ):irmarea di:erenei 4ntre cunoatere i opinie, 4ntre 4nelegere obiecti5- i e9primare subiecti5are ca scop e5idenierea a ceea ce separ- acordurile utilitare temporare de consensul propriu(8is' Dac- nu am admite dec7t acordurile utilitare, ar :i greu, 4n 5i8iunea lui Habermas, s- stabilim limitele dintre comunicarea bine intenionat- i cea r-u intenionat-' )r :i practic imposibil de spus cine pe cine manipulea8-, cine spune ade5-rul i cine minte' Posibilitatea consensului 6usti:icat raional este absolut crucial- dintr(o perspecti5politic-# pentru c- :-r- ea nu doar c- :iloso:ia i(ar pierde t-iul critic, dar ar r-m7ne desc;is- i posibilitatea de:inirii solidarit-ii :ie 4n termenii 5alorilor prepolitice, :ie 4n termenii 5olatili ai sentimentelor subiecti5e de compasiune' Dup- Habermas, solidaritatea i coe8iunea social- sunt o :uncie structural- a comunic-rii ce poate :i 4nt-rit- o dat- ce de5enim contieni de preteniile de 5aliditate coninute de oricare dintre a:irmaiile noastre' De 4ndat- ce intr-m 4ntr(o discuie serioas- unul cu cel-lalt, obligaia noastr- de a supune la testul :aptelor aceste pretenii ne 5a stimula s- g-sim soluii raionale care 5or :i e5idente pentru oricine nu se a:l- sub 5ra6a manipul-rii sau a distorsiunii' )ceste tipuri de soluii 5or permite :ormarea unui consens de durat- i 5alidat raional 4n locul instabilelor aliane de con5enien- sau al acordurilor utilitare'. . 4n acest sens, noiunea de consens a lui Habermas se distinge clar de cea susinut- de neopragmatici, printre care Ric;ard RortA, pentru care consensul este asumat, aproape literal, ca un acord deliberat la care a6ung doi sau mai muli participani la o discuie sau membrii unei comunit-i' 3e8i Ric;ard RortA, >Habermas and LAotard on PostmodernitA? 4n &ssaAs on Heidegger and %t;ers' P;ilosop;Acal Papers, 3olume 0, Cambridge Uni5ersitA Press, .CC., pp' .DM(lED' %rice discuie despre s:era public- este o discuie despre natura interesului nostru pentru ceilali i despre reuita implic-rii politice' ":era public- nu e9ist- :-r- un interes cu pri5ire la ceilali i :-r- un sim al implic-rii 4n bun-starea colecti5it-ii' $eoria aciunii comunicaionale susine c- a g-sit o modalitate de a 4mpleti ni5elul abstract, aparin7nd 5alidit-ii normelor morale Opretenia c- opiniile nu sunt o c;estiune de pre:erin- sau 4nclinaie, ci una de 5aliditate, ba8atpe argumentare raional-P, cu dimensiunile concrete, 4n carne i oase, ale e9istenei' DacHabermas are dreptate, di:icultatea clasic- a reconcilierii autonomiei indi5iduale cu coe8iunea social- ar :i principial re8ol5at-' De asemenea, a:irmaia c- moti5aia i interesul :a- de ceilali sunt parte constituti5- a ceea ce suntem noi i nu re8ultatul unei intenii care poate :i oric7nd re5ocat-, consolidea8- at7t anga6amentul 4n procesul democratic, c7t i de5otamentul :a- de dreptatea social- i impregnea8- aceste e9periene politice cu autore:le9i5itate i cu perspecti5a unei trans:orm-ri de sine' )ceast- concepie asupra comunic-rii modi:ic- substanial noiunea de s:er- public-' +iind arena 4n care participanii 4i de8bat po8iiile de6a :ormulate, s:era public- de5ine cadrul dialogic 4n care indi5idul 4mpreun- cu principiile morale i cu opiniile lui apar ca reacie la o comunitate de colocutori' *n timp ce imperati5ul categoric al lui =ant este ilustrat de imaginea con5ersaiei solitare cu propria persoan- Osau cu un ascult-tor 4nc;ipuitP, 4n care persoana cauts- identi:ice principiul con:orm c-ruia ar aciona restul umanit-ii, principiul aciunii comunicaionale corespunde unui :orum 4n care o multitudine de 5orbitori cad de acord sau nu, 4n

:uncie de :ora argumentelor lor' Habermas descrie libertatea de a :i sau nu de acord, 4n :uncie de cel mai puternic argument, at7t ca pe o caracteristic- :ormal- a raionalit-ii, c7t i ca pe principiul :ondator al democraiei' Reconstruind terorismul Habermas este contient c- aceast- libertate descrie un model teoretic ine9istent 4n lumea real-, 4n care comunicarea e perturbat- de o 5arietate de :actori# de la construirea consensului de c-tre industria de relaii publice, p7n- la tot :elul de 6ocuri de putere aplicate de 5orbitor asupra ascult-torului' $otui, tocmai abstraciunea a ceea el ce numete >situaie ideal- de 5orbire? :ace din ea un principiu regulati5 i un 4ndrum-tor pentru comportamentul nostru'. 3iolena ca o comunicare perturbatPotri5it argumentului lui Habermas, dac- terorismul global nu are un scop politic realist, el poate :i cali:icat ca acti5itate criminal- comun- , 5iolen- 4n a:ara legii' )a c- apar 4ntreb-ri de genul# ce este 5iolena< De ce apare 5iolena< . Habermas de:inete situaia ideal- de 5orbire ca un set de propriet-i :ormale care ar trebui s- caracteri8e8e argumentaiile discursi5e, dac- 5rem s- distingem clar consensul pe care 4l produc ele de un simplu compromis sau acord de con5enien-' "ituaia ideal- de 5orbire are patru condiii obligatorii# >*nt7i, :iecare participant trebuie s- aib- o ans- egal- de a iniia i continua comunicareaN 4n al doilea r7nd, :iecare trebuie s- aib- o ans- egal- de a :ace a:irmaii, sugestii, de a da e9plicaii i de a cere 6usti:ic-ri' *n al treilea r7nd, toi trebuie s- aib- anse egale, ca actori, de a(si e9prima dorinele, sentimentele i inteniile' n al patrulea r7nd, 5orbitorul trebuie s- acione8e ca i cum 4n conte9te de aciune ar e9ista o egal- distribuie a anselor de Ya ordona i de a :ace :a- ordinelor, de a promite i de a re:u8a, de a :i r-spun8-tor de propriul comportament i de a cere r-spundere din partea altoraZ'? Jiirgen Habermas, >Va;r;eitst;eorien?, 4n VirQlic;Qeit und Re:le9ion# Valter "c;ul8 8um D1' Geburtstag, !esQe, .CE/, p' 02DN 3e8i i "eAla Gen;abib, >$;e Utopian Dimmension 4n Communicati5e &t;ics?, 4n !eL German Critique /2 Oprim-5ar-(5ar- .CH2P# pp' H/(CD, ulterior inclus 4n Critique, !orm and Utopia# ) "tudA o: t;e +oundations o: Criticai $;eorA, Columbia Uni5ersitA Press, .CH2' Cele patru condiii ale situaiei de 5orbire ideale sunt, 4n teoria aciunii comunicati5e a lui Habermas, parametrii eseniali pentru :ormarea con5ingerilor i a 5oinei 4n s:era public-' &9ist- 5reun mod de a o opri< Habermas admite c- 5iolena e9ist- 4n orice societate' !oi tr-im 4n %ccident 4n societ-i panice i prospere, dar care conin totui o 5iolenstructural- cu care, p7n- la un anumit punct, ne(am obinuit , i m- re:er aici la inegalitate social- e9cesi5-, discriminare degradant-, s-r-cire i marginali8are' Boti5ul pentru care Habermas crede c- 5iolena nu i8bucnete 4n societ-ile democratice 4i are r-d-cina 4n teoria sa a aciunii comunicaionale' Pra9is(9il 5ieii noastre cotidiene 4mpreun- se spri6in- pe o ba8- solid- de con5ingeri comune, ade5-ruri culturale de la sine 4nelese i atept-ri reciproce' )ici coordonarea aciunii trece prin 6ocurile obinuite ale limbii, prin pretenii de 5aliditate ridicate mutual i recunoscute, cel puin implicit, 4n spaiul public al raiunilor mai mult sau mai puin bune' 3iaa noastr- cotidian-, spune Habermas, este structurat- de practicile comunicaionale care ne permit s- ne 4nelegem unii pe ceilali' Prin 4nsui actul 5orbirii, noi ne punem 4n mod implicit de acord cu un set de reguli gramaticale pe care le :olosim onest, 4n interesul comunic-rii i nu al manipul-rii' deea lui Habermas este aceea c- 4n acelai :el ne punem implicit de acord i cu regulile culturii, ale societ-ii i ale comunit-ii 4n interiorul c-reia :uncion-m' )ceste reguli sunt ceea ce el de:inete ca >o ba8- solid- de con5ingeri comune, ade5-ruri culturale de la sine 4nelese i atept-ri reciproce?' GacQground(ul comun ne d- posibilitatea de a ne pune 4n pielea celuilalt, ceea ce Habermas denumete >condiii simetrice ale adopt-rii de c-tre :iecare a

perspecti5elor celuilalt?' Dar dac-, dintr(un moti5 sau altul, aceast- adoptare a perspecti5elor celuilalt nu poate a5ea loc, 5orbitorul i ascult-torul se 4nstr-inea8- unul de cel-lalt i de5in indi:ereni :a- de punerea la 4ncercare a preteniilor lor' )cesta este 4nceputul unei perturb-ri a comunic-rii, al ne4nelegerii sau al 4nel-toriei, a c-rei 5ersiune e9trem- este terorismul' Unul dintre argumentele centrale care a ap-rut 4n cursul dialogului nostru este tocmai acela c- terorismul este o patologie a comunic-rii care 4i ;r-nete propria energie distructi5-' Habermas spune# >"pirala 5iolenei 4ncepe ca o spiral- a unei comunic-ri perturbate care conduce, prin spirala unei ne4ncrederi reciproce necontrolate, la 4ntreruperea comunic-rii?, 4n democraiile occidentale liberale e9ist- instrumente :uncionale pentru a reduce 4ntreruperile de comunicare' La ni5el indi5idual, psi;oterapia a6ut- la recuperarea momentelor de linite interioar-' *n arena intersubiecti5- public-, procesele legale arbitrea8- con:lictele dintre indi5i8ii care au epui8at toate c-ile de discuie' Globali8area pare s- alimente8e micarea 4n spiral- a 5iolenei comunicaionale' Prin intensi:icarea comunic-rii, globali8area aduce 4n scennedreptatea distribuiei, care 4mparte radical lumea 4n c7tig-tori, bene:iciari i perdani' )doptarea de c-tre :iecare a perspecti5elor celuilalt de5ine din ce 4n ce mai di:icil- 4n :aa unor asemenea pro5oc-ri' Po5ara responsabilit-ii cade, 4n mod e5ident, pe umerii naiunilor celor mai puternice' De aceea, Habermas c;eam- democraiile occidentale liberale s- recree8e canale de comunicare, pentru c- strati:icarea rigid- a societ-ii lumii i capitalismul ne4n:r7nat sunt la r-d-cina colapsului dialogului' deea c- globali8area poate :i interpretat- ca o patologie a comunic-rii intersectea8de8baterea asupra ciocnirii ci5ili8aiilor.' niiat- de politologul "amuel Huntington 4n .CC/, anul 4n care Vorld $rade Center a :ost atacat pentru prima oar- de un grup islamic :undamentalist, aceast- de8batere . 3e8i "amuel &' Huntington, $;e Clas; o: Ci5ili8ations and t;e RemaQing o: t;e Vorld %rder, "imon and "c;uster, .CCH' gra5itea8- 4n 6urul ipote8ei c- politica mondial- trece printr(o trans:ormare important-' $rans:ormarea este determinat- de o sc;imbare radical- a naturii con:lictelor, care, dupHuntington, 5or :i ancorate progresi5 4n moti5e culturale i religioase, mai degrab- dec7t 4n di:erene ideologice sau 4n inegalitatea economic-' *n interpretarea sa, 4n ciuda dorinelor indi5iduale de putere i de bani, :ora conduc-toare i mobili8atoare a con:lictelor de ast-8i este cultura' Huntington 5ede 4n ci5ili8aia islamic- principalul ad5ersar din secolul @@L Habermas respinge ipote8a lui Huntington' Cau8a maladiei comunicaionale adus- cu sine de globali8are nu este cultural-, ci economic-' Pentru a o 5indeca, coaliia occidental- trebuie slucre8e pe dou- :ronturi' Pe de o parte, asupra propriei sale repre8ent-ri# este important ca -rile 4n curs de de85oltare s- nu mai perceap- politica e9tern- a naiunilor occidentale ca un :ront imperialist care caut- s- se e9tind- :inanciar' Pe de alt- parte, ceea ce au de :-cut aceste democraii este mai mult dec7t o strategie de marQeting, c-ci este un :apt c7t se poate de ade5-rat i de trist c-, 4n mi6locul celor mai de8a5anta6ate straturi ale populaiei lumii, consumerismul occidental e9plodea8- ca o min- terestr-' )ceast- e9plo8ie consumerist-, sugerea8- Habermas, pro5oac- reacia spiritual-, pe care prea muli oameni o percep ca pe singura alternati5- la t-cere i resemnare' De la s:7ritul anilor KE1, pe m-sur- ce 4i sistemati8ea8- teoria aciunii comunicaionale, Habermas 4ncepe s- se re:ere la s:era public- 4n termeni de >lume(a(5ieii? OLebensLeltP' +or6atde tradiia :enomenologic- iniiat- de &dmund Husserl, noiunea de lume(a(5ieii trimite la :undalul prere:le9i5 i preinterpretat pe care se des:-oar- 5iaa noastr- cotidian-' &a cuprinde

4ntreaga gam- de acti5it-i sociale 4nelese de la sine, dar, 4n acelai timp, indic- rolul tradiiei, ca i al oric-ror moduri determinate de g7ndire i aciune asupra comunic-rii' Reconstruind terorismul $ran8iia de la s:era public- la noiunea de >lume(a5ieii? marc;ea8- o trans:ormare conceptual- important- 4n e5oluia teoretic- a lui Habermas' Re:erina la >5ia-? scoate 4n e5iden-, desigur, anga6amentul s-u :a- de concreteea i absoluta speci:icitate a locului subiectului 4n interiorul comunit-ii sale de co(locutori' Conceptul de >lume? eliberea8- domeniul public de modelul societ-ii europene a secolului al @3 (lea, 4n raport cu care a :ost pentru prima oar- conceput- noiunea de s:er- public-' % ast:el de noiune 4nelege societatea ca o totalitate, di5i8at- clar 4n domeniile pri5at i public# 4n ea, indi5i8ii particip- la procesul deliber-rii democratice ca i c7nd ar :i membri ai unei organi8aii bine 4mpre6muite i prote6ate de orice e9terior' )ceast- premis-, spune Habermas, pur i simplu nu este potri5it- pentru a descrie comple9itatea societ-ii contemporane, 4n care :lu9ul dialogului argumentati5 este metodic ameninat de :ore non(politice# de la :undamentalismul religios la toate categoriile de :anatism, de la pia- la administraia de stat' "perana de a sc;imba radical aceste :ore prin politi8area lor este ilu8ia directoare a criticii mar9iste a ideologiei, pe care Habermas o consider- un model prea general i prea totali8ator pentru a(i putea :ace :a- comple9it-ii societ-ii postindustriale globale' Publicarea lucr-rii $eoria aciunii comunicaionale O.CH.P marc;ea8- 4ntoarcerea lui Habermas spre un nou cadru de in5estigare, care 4mpletete o 5ast- arie de surse din :iloso:ia analitic- , cu o atenie special- acordat- colii limba6ului curent a lui J' L' )ustin i Jo;n "earle , i din tiinele sociale' n:luene puternice asupra acestui nou cadru de in5estigare sunt abordarea generati5- a ling5isticii, care 4i aparine lui !oam C;omsQA, teoriile de85olt-rii psi;ologice i morale ale lui Jean Piaget i LaLrence =o;lberg i modelul social de anali8- elaborat de $alcott Parsons i George Herbert Bead' *nt7lnirea cu noua reea de surse contribuie 4n di:erite moduri la opinia lui Habermas cum c- societ-ile postindustriale sunt con:igurate ca un corp compus din dou- ni5eluri, :iecare dintre ele gu5ernat de reguli i moduri de de85oltare di:erite' *ncep7nd de atunci am considerat aparatul de stat i economia ca :iind c7mpuri de aciune sistematic integrate, care nu mai pot :i sc;imbate 4n mod democratic din interior, adic- nu pot trecute 4n seama unui mod politic de integrare, :-r- a le deteriora logica sistematic- caracteristici, cu aceasta, capacitatea lor de :uncionare' Colapsul teribil al socialismului de stat nu :-cut dec7t s- con:irme acest :apt' n sc;imb, democrati8area radical- are acum ca scop o trans:ormare a :orelor 4n cadrul unei >separ-ri a puterilor? care, 4n ea 4ns-i, trebuie meninut- 4n principiu' !oul ec;ilibru care se cere atins nu este unul 4ntre puterile statului, ci 4ntre di:eritele resurse ale integr-rii sociale' "copul nu mai este acela de a 4nlocui un sistem economic, care are o e9istencapitalist- proprie i un sistem de dominaie, care are o e9isten- birocratic- proprie, ci acela de a ridica un bara6 democratic 4mpotri5a n-5-lirii coloni8atoare a imperati5elor sistemului 4n s:erele lumii(5ieii'. 4n acest pasa6, Habermas sublinia8- ireductibilitatea a dou- domenii economice, sociale i cogniti5e' Primul este sistemul, un model de de85oltare neintegrat i neparticipati5N i aparatul de stat i economia :uncionea8- ca sisteme de sine st-t-toare de acest :el' Conceptul sistemului care se autosusine sau care 4i p-strea8- limitele este produsul intensei de8bateri a lui Habermas cu !iQlas Lu;mann asupra semni:icaiei i rostului abord-rii sociologiei din perspecti5a teoriei sistemelor0' Paralel-, dar ireductibil- la sistem este lumea( . Habermas, >+urt;er Re:lections on t;e Public "p;ere?, op' Cit', p' MMM'

0 3e8i Jurgen Habermas, Legitimation Crises, Geacon Press, .CE2' Polemica lui Habermas cu Lu;mann s(a mani:estat prima oar- o dat- cu publicarea lucr-rii Legitimation CrisesN s(a reaprins mai t7r8iu, 4n anii KC1, cu pri5ire la noul accent pus pe lege i comunitatea 6uridic- 5i8a5i de problema lo:itiniiuii dcmomiuce, care apare "n lucrarea lui Habermas GetLeen +acts ../ 5ieii, care denot- >toate acele condiii de comunicare 4n care poate lua natere o :ormare discursi5- a opiniei i a 5oinei din partea unui public compus din cet-eni ai statului?.' )ceste dou- domenii desemnea8- contrastul dintre dou- tipuri de aciuni# sistemul corespunde aciunii strategice, iar lumea(5ieii, aciunii comunicaionale0' Habermas se :olosete de contrastul 4ntre aciunea strategic- i cea comunicaional- i de distincia care 4i este asociat- 4ntre sistem i lumea(5ieii ca de un cadru analitic pentru a interpreta o nou- serie de mic-ri sociale al c-ror centru de interes este sal5area lumii(5ieii 4n :aa a ceea ce el numete n-5-lirea colo5i8atoare a imperati5elor sistemului' &9emple sunt ecologismul, micarea pentru ap-rarea drepturilor ci5ice i paci:ismul, la care putem ad-uga, din anii mai receni, micarea 4mpotri5a globali8-rii' n 5i8iunea lui Habermas, toate aceste mic-ri sunt pre8ene istorice noi, pentru c- ele nu se 4ntrep-trund cu nemulumirile indi5iduale, care ar aparine unui ori8ont strategic practic, ci se :ormea8- mai degrab- 4n 6urul principiilor discursului liber i ale aciunii comunicaionale' % do5edesc de8interesul lor :a- de c7tigarea 5reunor p-ri din puterea statal-, ca i de8baterile permanente cu pri5ire la propria lor identitateK.' Dac- domeniile sistemului i ale lumii(5ieii sunt 4ntr(ade5-r eterogene, pro5ocarea st- 4n a prote6a lumea(5ieii pentru a nu se atro:ia sub presiunea intereselor particulare' )meninarea real- este, dup- Habermas, aceea c- sistemul tinde s- coloni8e8e lumea(5ieii' Dac- acest asalt ar reui, mecanismele dogmatice, economice i birocratice ar 4nlocui potenialul emancipator al raionalit-ii 4ncarnat de instituiile and !orms' Contribution to a Discourse $;eorA o: LaL and DemocracA, B $ Press, .CCD' . Habermas, >+urt;er Re:lections on t;e Public "p;ere?, op' Cil', p' MMD' 0 J' Habermas, $;eorA o: Communicating )ction, 5oi' , pp' /C/(/CD' / J' Habermas, >!eL "ocial Bo5ements?, 4n $elos, nr' MC, .CH., pp' //(/E' democratice' Doar prin apropierea re:le9i5- i prin a:irmarea 4n practic- a condiiilor comunic-rii 4n lumea(5ieii putem re8ista in:luenei rami:icate a imperati5elor nepolitice' )ccentul pe modelul comunicaional este rele5ant pentru :elul 4n care Habermas articulea8- 4ntr(un nou mod conceptul de critic-' n timp ce 4n $eoria Critic- clasic- i 4n mar9ism scopul criticii era de a e9plicita contradiciile produse 4n lume de nedreptatea socialinerent- 4n capitalism, pentru Habermas :uncia criticii este s- a:irme raionalitatea comunicaional- i potenialul s-u autore:le9i5 i de autoanali8-' Dat :iind c- raionalitatea nu este o :uncie abstract-, ci temelia conceptual- a practicii comunicaionale cotidiene, critica de5ine e:ortul de a optimi8a producerea consensului pe ba8a unei de8bateri libere i neperturbate 4ntre 5orbitori' Critica de5ine ast:el e9aminarea procedurilor conceptuale i practice care permit :ormarea consensului raional' )plecarea spre aciunea comunicaional- :ace ca interesul lui Habermas s- se mute de pe anali8ele :ondate istoric i sociologic pe o abordare mai :ormal-, 4n care in5estigarea procesului instituional i a structurilor argumentati5e cap-t- o mai mare importan- dec7t condiiile materiale' )rgumentele prin care punem la 4ncercare preteniile de 5aliditate sunt unit-i a ceea ce Habermas numete >discurs?' !oiunea de discurs a :ost elaborat- de etnoling5iti ca &mile Gen5eniste., care a anali8at limba6ul :-c7nd re:erin- la 5orbitor i la locaia sa spaio(temporal-,

inclu87nd aici toate 5ariabilele care caracteri8ea8- conte9tul enun-rii' Habermas :ace din termenul de >discurs? piatra de temelie a abord-rii sale comunicaionale a eticii i :iloso:iei politice' Ji 4ncep7nd cu una dintre cele mai recente c-ri ale sale, GetLeen +acts and !orms O0111P, el a 4ncercat s- e9tind- aceast- abordare i asupra teoriei dreptului' Discursul atrage dupsine o . 3e8i &mile Gen5eniste, Problems 4n General Ling5istics, Uni5ersitA o: Biami Press, .CE.' anumit- suspendare a credinei 4ntr(o norm- dat- i indic- procedura prin care i se poate testa 5aliditatea' % dat- ce 5aliditatea ei este ree5aluat- prin argumentare Odiscursi5-P raional-, norma se presupune a :i 5alid- nu doar pentru indi5idul care se 4nt7mpl- s- o accepte sau pentru 5orbitorii raionali implicai 4n discuie, ci pentru toi posibilii 5orbitori raionali implicai 4n orice discuie posibil-' dealul unei abord-ri ba8ate pe discurs a eticii este o comunitate moral- ale c-rei norme i practici sunt pe deplin acceptate de toi cei care li se supun' )ceast- comunitate :ormea8- o societate ba8at- pe acordul tuturor partenerilor liberi i egali, o societate din care disimularea i manipularea au :ost 4nl-turate' )bordarea discursi5- a eticii i a :iloso:iei politice este mai puin centrat- pe discutarea coninutului normati5 al unor norme sau principii precise, :iind mai concentrat- asupra identi:ic-rii normelor care pot :i puse la 4ncercare prin discurs i a genului de proceduri raionale pe care aceast- punere la 4ncercare o cere' nterpretarea lui Habermas a conceptului i destinului modernit-ii , acest locus classicus al $eoriei Critice , apare pe :undalul acestei noi :ormate orient-ri discursi5e' Pentru Habermas, modernitatea este numele unui mod de a g7ndi i de aciona 4n acord cu raionalitatea comunicaional-' Dac- apro:undam tratamentul pe care 4l aplicel modernit-ii, 5or iei 4n e5iden- premisele concepiei lui asupra :undamentalismului religios, 5-8ut ca o ruptur- speci:ic modern-, care constituie tocmai nucleul interpret-rii pe care el o dterorismului global' De asemenea, de8baterea cu pri5ire la ce e de :-cut cu motenirea intelectual- a modernit-ii este linia de :or- a replicii pe care Habermas i(o d- lui Derrida, pe care o 5oi sc;ia apel7nd la interpret-rile pe care Habermas i Derrida le dau scrierilor unui al treilea :iloso:, Valter Gen6amin' Gen6amin se a:l- 4ntre Habermas i Derrida, ca un :el de Janus, pri5ind cu acuitate i spre $eoria Critic- i spre deconstrucie' ..D +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii Cuca de :ier a :undamentalismului nteresul lui Habermas pentru modernitate, considerat- ca succesiune a motenirii politice a luminismului, 4i 5ine de la mentorii s-i, )dorno i HorQ;eimer' De la :ondarea colii de la +ranQ:urt, teoreticienii critici au :ost de acord c- luminismul era strig-tul drept i necesar 4mpotri5a opresiunii autorit-ilor unilaterale, cum ar :i religia' $otui, 4n perioada de dup- cel de( al Doilea R-8boi Bondial, acest program nobil p-rea greu conciliabil cu ceea ce muli dintre intelectualii germani, inclusi5 )dorno i HorQ;eimer, interpretau ca tendine autodistructi5e ale luminismului# cum s(a putut 4nt7mpla c- sensul 4mp-rt-it al responsabilit-ii ci5ice, culti5at 5reme de dou- secole de g7ndirea i societatea postQantian- iluminist-, nu a pre4nt7mpinat dour-8boaie mondiale i de85oltarea regimurilor totalitare< )meninarea terorismului global, cu care debutea8- cel de(al treilea mileniu, ar putea :i cu uurin- :olosit- 4n spri6inul acestei suspiciuni negre' *n mi6locul ruinelor oraelor germane bombardate i al culturii germane s:-r7mate, )dorno i HorQ;eimer au pri5it 4napoi spre munca sociologului Ba9 Veber, care a e9pus e9plicit ipote8a con:orm c-reia 4n cultura iluminist- se a:l- semine autodistructi5eK' )rgumentul lui Veber gra5itea8- 4n 6urul posibilit-ii ca seculari8area cunoaterii, mandatat- de luminism, sdeclane8e o >de85r-6ire a lumii?, care erodea8- :undamentele modurilor de 5ia- tradiionale' %

ast:el de de85r-6ire 4nsingurea8- subiectul uman# din moment ce toate idealurile de armonie cosmic- sunt risipite, lumea a6unge s- :ie perceput- ca un obiect e9tern ce trebuie :olosit 4n scopuri utilitare' De85r-6irea constituie ast:el solul din care crete o Reconstruind terorismul . pote8a c- modernitatea este inoculat- cu un 5irus autodistructi5 a :-cut parte integrantdintr(o anume 8on- a culturii germane conser5atoare, de la 4nceputul secolului, care nu este asociat- 4n mod necesar cu Veber' 3e8i, de e9emplu, %sLald "pengler, $;e Decline o:t;e Vest, =nop:, .C0D(lC0H' Concepie instrumental- a raionalit-ii, pe care Veber o numete ZLecQrationalit-l, al c-rei program se reduce la termenii cau8ali de mi6loace i scopuri' *neleas- ast:el, raiunea repre8int-, pur i simplu, de85oltarea controlului , controlul :iinelor umane asupra lumii i al indi5idului uman asupra celorlali' Dup- ce au tr-it nemi6locit atrocit-ile indescriptibile ale totalitarismului, muli dintre intelectualii germani i teoreticienii critici erau con5ini c- istoria :urni8ase ultima con:irmare pentru cea mai rea dintre temerile lui Veber' Dialectica luminismului, publicat- 4n .CME de )dorno i HorQ;eimer, la 4ntoarcerea lor 4n Germania dup- un deceniu de e9il 4n "tatele Unite, este e9presia cea mai pur- a con5ingerii c- Veber a5usese dreptate' )dorno a e9ercitat cea mai mare in:luen- asupra t7n-rului Habermas' $otui, relaia lor o una complicat-# c7nd Habermas s(a luptat s- dep-easc- pesimismul i ni;ilismul maestrului s-u, a :-cut(o :olosindu(se tocmai de mi6loacele lui )dorno' Recitirea lui )dorno mi(a dat cura6ul s- preiau sistematic' $eoria rei:ic-rii ca o teorie a raionali8-rii, 4n sensul lui Ba9 Veber' De6a la momentul acela, problema mea era o teorie a modernit-ii, o teorie a patologiei modernit-ii din punctul de 5edere al reali8-rii , al reali8-rii de:ormate , a raiunii 4n istorie'. De timpuriu, Habermas a c-utat o teorie po8iti5- i constructi5- a modernit-ii' >Patologia modernit-ii? menionat- 4n pasa6ul de mai sus poate :i citit- :ie 4n sensul c- e9ist- tendine patologice 4n cadrul modernit-ii, :ie c- modernitatea 4ns-i repre8int- boala' Habermas adoptprima po8iie, i . J' Habermas, >$;e Dialectics o: Rationali8ation# )n nter5ieL Lit; Jiirgen Habermas?, 4n $elos, nr' MC Otoamna .CH.P, p' E' anume c- tendinele patologice e9istente 4n cadrul modernit-ii pot :i separate de 4ntregul >mai s-n-tos?' Primul pas pe care Habermas 4l :ace 4n aceast- direcie este acela de a interpreta teoria raionali8-rii a ui Veber 4n corelaie cu teoria rei:ic-rii' Rei:icarea indic- modul 4n care relaiile sociale au :ost de:ormate i c;iar des:igurate de condiiile capitaliste de producie' Capitalismul, potri5it diagnosticului mar9ist, impune asupra clasei muncitoare insuportabila po5ar- a alien-rii, care reduce :ora de munc- la un alt :el de mar:-' n modernitatea capitalist-, con:orm acestei te8e, 5iaa clasei muncitoare este 4neleas- ca un mi6loc de a reali8a pro:it' )cest mecanism 4mpiedic- muncitorul s-(si 4nsueasc- sensul propriei munci' P7n- la urm-, dac- alienarea este re8ultatul acti5it-ii sale, el este pri5at i de relaia autonom- cu ceea ce 4l 4ncon6oar-' n Germania de dup- cel de(al Doilea R-8boi Bondial, Habermas a combinat teoria lui Veber, con:orm c-reia modernitatea punea 4n aplicare un soi de raionali8are distructi5-, cu teoria mar9ist-, a rei:ic-rii' $ocmai aceast- combinaie de raionali8are i rei:icare este tendina patologic- a modernit-ii' *n centrul scenariului sumbru al lui Veber se a:l- imaginea cutii de :ier, o 4nc;isoare a orbirii birocratice e:iciente, creat- de creterea nediscriminatorie a raionalit-ii utilitare sau instrumentale' Concepia modurilor de de85oltare pe dou- ni5eluri a societ-ilor comple9e, 4n

care economia i aparatul administrati5 sunt descrise ca >sisteme? care se autosusin, e clar motenit- de la Veber' Berg7nd, practic, pe aceeai linie cu Veber, Habermas 5ede pericolul puterii e9pansioniste a :orelor economice impersonale i a proceselor de administraie organi8ate birocratic' $otui, 4ntr(un mod :oarte di:erit de Veber, Habermas nu crede c- raionali8area social- duce 4n mod ine5itabil la creterea puterii te;nologiei i a calculului, a organi8-rii i administr-rii i deci nici c- trium:ul raiunii este un obstacol 4n calea libert-ii mai degrab- dec7t ansa sa ultim-' Dimpotri5-, Habermas susine necondiionat agenda politic- a luminismului, pe care o renumete >discurs al modernit-ii?' Complet-rii acestui discurs, pe care luminismul nu l( a :inali8at, trebuie s- i se consacre societ-ile postindustriale comple9e de ast-8i' Critica adus- de Habermas pesimismului lui Veber cu pri5ire la modernitate o:er- o c;eie unic- pentru interpretarea :undamentalismului religios' Bodul negati5 4n care Veber descrie e:ectele seculari8-rii i raionalit-ii instrumentale se potri5ete, 4ntr(un mod ciudat, cu percepia :undamentalist- religioas- potri5it c-reia cultura occidental- de8r-d-cinea8- :ormele tradiionale de 5ia-' +undamentalismul re8onea8- cu te8a lui Veber c- o ast:el de de8r-d-cinare, omogeni87nd culturile i 4nstr-in7nd membrii indi5iduali de comunit-ile lor, tinde s- distrugansa unei identit-i spirituale i morale' +undamentalismul, tocmai din cau8a opo8iiei sale :ade modernitate i moderni8are, este pentru Habermas un :enomen distincti5 speci:ic modern' +iecare religie presupune un nucleu dogmatic de credin-, obser5- Habermas, moti5 pentru care orice religie are ne5oie de o autoritate 4ndrept-it- s- :ac- di:erena 4ntre interpret-rile ortodo9e, adic- 5alide i cele neortodo9e, adic- ne5alide, ale dogmei' $otui, aa cum a a:irmat el 4n dialogul nostru, >o ast:el de doctrin- o:icial- 5irea8- spre :undamentalism abia atunci c7nd gardienii i repre8entanii ade5-ratei credine ignor- situaia epistemic- a unei societ-i pluraliste i insist- , a6ung7nd p7n- la 5iolen- , asupra caracterului uni:icator uni5ersal i asupra accept-rii politice a doctrinei lor?' Bodernitatea nu limitea8-, pur i simplu, religia la dimensiunile spirituale ale 5ieii, elimin7nd(o din administrarea politic- a s:erei publiceN ea cere ca religia s-(si ocupe, la un ni5el cogniti5, locul s-u 4ntr(o societate pluralist-' Cu alte cu5inte, religia trebuie s- se con:runte cu pro5ocarea comple9- a relati5i8-rii po8iiei ei 5i8a5i de alte religii, :-r- a(si relati5i8a propria esen- dogmatic-' )ceasta este ceea ce Habermas a numit >situaia epistemic-? a religiei 4n modernitate' *ncep7nd de la Re:orm-, care a cau8at sc;isma intern- a cretin-t-ii occidentale 4n romano(catolicism i protestantism, de M11 de ani religia din &uropa a :ost supus- unei situaii de acest :el' $ocmai asta este ceea ce modernitatea a cerut de la religie# ca ea s- se 5ad- prin oc;ii celorlali' Cel-lalt, 4n acest ca8, este o multitudine concurenial- de alii, inclu87nd aici di:eritele credine religioase, cunoaterea tiini:ic- i instituiile politice' +undamentalismul este respingerea acestui conglomerat de pro5oc-ri, pe care Habermas le(a descris ca >reprimare a unor disonane cogniti5e remarcabile? i 4ntoarcere la >e9clusi5itatea atitudinilor premoderne ale credinei?' )titudinea credinei , sau atitudinea de credin- , trimite aici mai puin la lucrurile 4n care credem, ci mai degrab- la :elul 4n care credem' +undamentalismul are mai puin de(a :ace cu un te9t speci:ic sau cu o dogm- religioas- i mai mult cu o modalitate de credin-' Din acest moti5, a ad-ugat el, >societ-ile moderne pluraliste sunt compatibile normati5 numai cu un uni5ersalism strict, 4n care se cere acelai respect pentru toi , :ie c- sunt catolici, protestani, musulmani, e5rei, ;indui sau buditi, credincioi sau necredincioi?' )cest uni5ersalism este >strict? pentru c- se aplic- la modul 4n care :iecare religie se raportea8- la celelalte i la propria credin-' Un uni5ersalism pur este ba8a de pe care Habermas ap-r-, cu toat- con5ingerea, noiunea de toleran-' $olerana descrie constr7ngerea uni5ersalismului strict cerut de societ-ile moderne pluraliste' n dialogul nostru, Habermas a amintit &dictul de la !antes O.2CHP, prin care

HenrA 3, regele +ranei, >le(a permis ;ug;enoilor, o minoritate religioas-, s-(si practice credinele i ritualurile cu condiia de a nu pune la 4ndoial- autoritatea tronului regesc i supremaia catolicismului?' Binoritatea protestant- era ast:el >tolerat-?, cu condiia s- renune la orice pretenie de putere politic- i la orice opo8iie :a- de ma6oritatea catolic-' Habermas a recunoscut :-r- greutate c- a5em aici de(a :ace cu nite condiii paternaliste, 4n care acceptarea celuilalt are caracterul unui >act de caritate?' Dei acesta este moti5ul pentru care Derrida respinge conceptul de toleran-, caracterul paternalist al toleranei nu(l 4mpiedic- pe Habermas s- o apere pe ba8a unui argument pe care 4l :olosete i 4mpotri5a ideii c- democraia nu este dec7t o :orm- de gu5ernare precis locali8at- din punct de 5edere cultural i, prin urmare, nu pre:erabil- uni5ersal' *n dialogul nostru, el a e9primat sumar argumentul, cu urm-toarele cu5inte# *ntr(o comunitate democratic- ai c-rei cet-eni 4i acord- reciproc drepturi egale nu este loc pentru o autoritate c-reia i se permite s- determine unilateral limitele a ceea ce e de tolerat' Pe ba8a drepturilor egale ale cet-enilor i a respectului reciproc, nimeni nu are pri5ilegiul de a stabili limitele toleranei din punctul de 5edere al pre:erinelor i al orient-rilor a9iologice proprii' Dup- Habermas, tolerana este un concept demn de a :i ap-rat, dac- e practicat- 4n conte9tul unei comunit-i democratice, 4ntr(un ast:el de conte9t, dat :iind c- cet-enii 4i acordunii altora drepturi egale, niciunul nu are pri5ilegiul de a stabili limitele a ceea ce poate :i tolerat' n timp ce HenrA al 3(lea a proclamat unilateral tolerana :a- de protestani, 4n democraiile occidentale moderne tolerana cap-t- un pro:il dialogic' Ceea ce este tolerat nu e stabilit unilateral sau monologic, ci obinut dialogic prin sc;imbul raional dintre cet-eni' *ntr(o democraie liberal-, singurul standard comun cerut de toleran- , condiia cu care o persoan- religioas- tolerea8- un ateu , este de5otamentul :a- de Constituie' Constituia, , . pentru Habermas, este 4ncarnarea politic- a idealului unei comunit-i morale ale c-rei norme i practici sunt pe deplin acceptate de membrii ei' "upunerea :a- de Constituie 4nseamn- aadar supunere :a- de o societate 4n care acordul tuturor partenerilor liberi i egali este 4n:-ptuit :-rconstr7ngere i :-r- manipulare' *n descrierea lui Habermas, Constituia unui stat democratic republican este modelul cel mai pur de 5alidare discursi5-' Ca8ul con:lictelor pri5itoare la interpretarea Constituiei ilustrea8- acest element discursi5 din ea, deoarece >Constituia 4ns-i a luat pre5ederile necesare' &9ist- instituii i proceduri care s- stabileasc- limitele a ceea ce mai poate :i 4nc- sau nu mai poate :i considerat ca Y:iind 4n spiritul ConstituieiZ >' )t7ta 5reme c7t e9ist- proceduri instituite prin comun acord, e9ist- i posibilitatea de a gestiona 4n mod raional con:lictele' )ceast- posibilitate p9_esupune dou- anga6amente con5ergente# unul este anga6amentul 5orbitorului de a spune ade5-rul i de a(l ap-ra prin punerea la 4ncercare a preteniilor sale de 5aliditateN cel-lalt este anga6amentul ascult-torului de a(l accepta sau de a(l contra8ice cu un argument mai bun' Dac- aceste dou- anga6amente sunt respectate, c;iar i loialitatea :a- de Constituie este pasibil- de o re5i8uire constant- din partea tuturor agenilor implicai' Ca8ul nesupunerii ci5ile este interesant din punctul de 5edere al :elului 4n care Habermas aprecia8- structura discursi5- a Constituiei i potenialul ei autore:le9i5' n dialogul nostru, el a subliniat c- >toler7nd nesupunerea ci5il-, Constituia se dilat- autore:le9i5 pentru a acoperi c;iar i condiiile 4n care propriile ei limite pot :i dep-ite?' )sta 4nseamn- c- 4n Constituie e9istpre5ederi c;iar i pentru cea mai radical- situaie, cea 4n care un di8ident decide s- nu i se mai supun-' )st:el de pre5ederi autori8ea8- ca re8istena di8identului s- :ie e9ercitat- con:orm anumitor proceduri' Procedurile con(stituionale sunt cele care 4i permit ma6orit-ii s- r-m7nanga6at- critic 4n raport cu propriile ei deci8ii' +ormulat 4n aceti termeni, proiectul democratic se

;r-nete din re8istena minorit-ilor, a c-ror ostilitate din pre8ent :a- de 5oina ma6orit-ii poate 4mprosp-ta, 4n 5iitor, percepia de sine a ma6orit-ii' Potri5it lui Habermas, drepturile nu sunt caracteristici pe care indi5i8ii le posed- 4n mod natural, ci relaii care 4i au ba8ele 4n recunoaterea reciproc-' La ni5el conceptual, drepturile nu se re:er- nemi6locit la indi5i8i atomi8ai i 4nstr-inai care sunt po8iionai posesi5 unul 4mpotri5a celuilalt' Dimpotri5-, ca elemente ale ordinii legale, ele presupun colaborarea 4ntre subieci care se recunosc unul pe cel-lalt, 4n drepturile i 4ndatori( rile lor corelate, ca parteneri liberi i egali, con:orm legii' )ceast- recunoatere reciproc- este o parte constituti5- a ordinii legale din care deri5- drepturile pasibile de aciune 6udiciar-, 4n acest sens, e9ist- o co(originaritate a drepturilor >subiecti5e? cu legea >obiecti5-?'. ndi5i8ii 4i con:er- unul altuia drepturi de 4ndat- ce sunt de acord s-(si regulari8e8e 5iaa comun- prin lege' *n democraiile liberale, legea nu este i nu ar trebui interpretat- ca un sistem intern coerent de norme abstracteN mai degrab-, corpul 6udiciar este , i ar trebui luat ca un corespondent pentru , libertatea subiecti5-' La ba8a acestei con5ingeri, care este esenial- pentru contribuiile mai recente ale lui Habermas la teoria politic- i legal-, st- principiul Qantian care 4i garantea8- indi5idului cea mai mare libertate care , i 4n m-sura 4n care , poate :i, :-rcontradicie, acordat- tuturor' . Habermas, GetLeen +acts and !orms, op' Cit, p' ..E' l` Proiectul ne4nc;eiat al modernit-ii Bodernitatea este, pentru Habermas, 4ns-i emblema promisiunii politice a raionalit-ii' Problema, aa cum o 5ede Habermas, este c- aceast- promisiune nu a :ost 4ndeplinit-' ar enunarea acestei promisiuni ne4ndeplinite a :-cut di:erena clar- 4ntre el i tradiia g7nditorilor germani , care 4i include pe Veber, )dorno i HorQ;eimer , care au considerat c- luminismul este responsabil pentru in:ectarea modernit-ii cu 5irusul autodistrugerii' *n 5i8iunea lui Habermas, g7nditorii :rance8i asociai cu critica raionalit-ii iluministe i :oarte 5ag a:iliai la etic;eta de postmodernism radicali8ea8- aceast- po8iie i :ormulea8- o re5endicare :undamental iraionalist-, care, 4n loc s- ne :ac- mai puin 5ulnerabili, ne e9pune i mai mult 5ulnerabilit-ii la ameninarea :ascismului' n societ-ile postindustriale comple9e, :ascismul corespunde coloni8-rii lumii(5ieii prin presiunile sistemice ale pieelor globale necontrolate, ale r-sp7ndirii s-lbatice a te;nologiei i, a putea ad-uga, ale :undamentalismului religios' Habermas nu 5ede cum i s(ar putea ine piept unei ast:el de coloni8-ri dac- raionalitatea nu e recunoscut-, 4n descendena principiilor luminismului, ca liind instrumentul politic uni5ersal 5alid' *mpotri5a interpret-rilor negati5e ale modernit-ii, Habermas a5ansea8- te8a cmodernitatea a a5ut ca re8ultat un progres moral' )cest progres este e5ident 4n contienti8area :aptului c- procesul de sociali8are trebuie s- :ie structurat de un sistem de norme necesit7nd o 6usti:icare argumentati5-, :-r- a :ace nici un apel la tradiie' Cum lumea(5ieii este structural ameninat-, aceast- contienti8are apare ca un e:ort po8iti5 i constructi5 care 4i d- societ-ii libertatea de a(si construi identitatea :-r- a ine seama de 5reo datorie :a- de trecut' )a cum a declarat public 4n .CC1, dup- reuni:icarea Germaniei, identitatea naional- nu poate :i ridicat- pe tradiiile trecute sau pe noiunea de destin comun' Progresul moral al modernit-ii const- 4n a :i ar-tat c-, dac- o naiune 5rea s- e5ite riscurile totalitarismului, e ne5oie s- se ba8e8e e9clusi5 pe loialitatea, la care s(a a6uns 4n mod liber i raional, :a- de propriile reguli i norme' Contribuia modernit-ii occidentale e aceea de a :i ar-tat bene:iciile e9cluderii din seria normelor politice acceptabile a oric-ror parametri mitici sau religioi' Ceea ce Habermas numete moralitate post(

con5enional- const- 4n procedura raional- de a testa preteniile de 5aliditate 4ntr(un mediu intersubiecti5' Pe m-sur- ce Habermas i(a de85oltat imaginea asupra modernit-ii 4n opo8iie cu tradiia i 4n raport cu :orma 4n care raionalitatea se a:irm- 4ntr(un cadru democratic, a ap-rut urm-toarea 4ntrebare# modernitatea are caracterul unei e9periene istorice sau este, pur i simplu, un set de cerine :ormale aplicabile tuturor timpurilor i spaiilor< )ceasta este o 4ntrebare critic- pentru cine5a care 5rea, ca i Habermas, s- uni5ersali8e8e 4n mod strict programul modernit-ii ca unic purt-tor al progresului moral' &9plicitarea detaliilor distinciei dintre modernitate, 4neleas- ca program politic ap-rut 4ntr(un moment istoric particular i moderni8are, 4neleas- ca un proces care poate ap-rea 4n orice loc sau 4n orice epoc-, ne a6ut- s- 4nelegem perspecti5a lui Habermas asupra :undamentalismului religios ca :enomen modern' Dar ce 4nelege de :apt Habermas prin >modern?< &ste :undamentalismul o reacie de panic- 4n :aa modernit-ii, sau 4n :aa moderni8-rii< *n aceast- ultim- seciune a 5rea s- reconstruiesc :undaiile istorice ale acestei distincii i s- ar-t cum se po8iionea8- Habermas, urm7ndu(l pe Hegel, la 6um-tatea distanei dintre ele' *n Discursul :iloso:ic al modernit-ii, Habermas 4l consider- pe Veber un puternic susin-tor al interpret-rii modernit-ii ca epoc- istoric-' Pentru Veber, modernitatea este puternic 4nr-d-cinat- 4n conte9tul istoric i cultural european, +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii pentru c&uropa este regiunea 4n care 5i8iunile religioase asupra lumii au :ost pentru prima oar- transpuse 4ntr(o cultur- seculari8at-' )ceast- premis- l(a determinat s- se 4ntrebe de ce, 4n a:ara &uropei, >de85oltarea tiini:ic-, artistic-, politic- sau economic-' !u a intrat pe calea raionali8-rii, care 4i este caracteristic- %ccidentului?.' R-spunsul lui Veber a :ost c- e9ist- o cone9iune necesar4ntre noiunea de modernitate i orientarea intelectual- a raionalismului occidental' )li sociologi, sublinia8- Habermas0, au o:erit puncte de 5edere asem-n-toare, con:orm c-rora seculari8area societ-ilor moderne e determinat- de un :el de >4mb-tr7nire? intern- a tradiiilor, care, dup- ce i(au pierdut spontaneitatea i 5italitatea, au de5enit autore:le9i5e i autoanalitice' *n aceste modele, raionalitatea nu este considerat- ca :iind speci:ic- %ccidentului i nici nu i se atribuie rolul nobil de a emancipa oamenii de condiii constr7ng-toare' *n loc s- interprete8e modernitatea ca o e9perien- speci:ic istoric-, un al treilea grup de sociologi o 5-d ca o sc;em- general- de de85oltare social- compus- din mai multe calit-i eseniale# mobili8area resurselor, reali8area producti5it-ii, :ormarea puterilor politice centrali8ate, apariia identit-ii naionale, impunerea unui sistem de educaie uni5ersal, seculari8area 5alorilor i normelor, a:irmarea :ormelor urbane de . Ba9 Veber, $;e Protestant &l;ic and t;e "pirit o: Capitalism, Jcribner, .C2H, p' 02' K 0 >&' DurQ;eim i G' H' Bead au 5-8ut lumile raionali8ate in:luenate mai degrab- de un contact, de5enit re:le9i5, cu tradiiile care i(au pierdut caracterul lor natural , printr(o uni5ersali8are a normelor de aciune i printr(o generali8are a 5alorilor ce au eliberat , 4n spaii de 6oc e9tinse ale opiunilor , aciunea comunicati5- de conte9tele 4ngust delimitateN 4n cele din urm-, prin modelul sociali8-rii menit :orm-rii de identit-i personale abstracte, care intensi:icindi5iduali8area adulilor?, J' Habermas, $;e P;ilosop;ical Discourse o: BodernitA, B $ Press, .CHE, p' 0 FDiscursul :iloso:ic al modernit-ii, trad' Rom' de Gilbert 3' Lep-datu, &d' ) , Gucureti, 0111, p' 01I' 5ia-' $ermenul descripti5 pentru aceast- sc;em- general- este moderni8area, care apare ca o dinamic- social- e5oluti5-' Perspecti5a lui Habermas asupra modernit-ii combin- elemente din toate aceste interpret-ri, dar re4n5ie i perspecti5a o:erit- de g7nditorul care a inaugurat discuia :iloso:ic- a acestei noiuni# Georg Vil;elm +riedric; Hegel'

Prin :aptul c- modernitatea se tre8ete la contiina de sine 4ns-i, se nate ne5oia de autoasigurare, pe care Hegel o 4nelege ca ne5oie de :iloso:ie' &l 5ede :iloso:ia pus- 4n :aa sarcinii de a(si sesi8a 4n g7ndire epoca ei, iar aceasta 4nseamn- pentru el epoca modern-' Hegel e con5ins c- nu poate dob7ndi conceptul pe care :iloso:ia 4l de85olt- despre sine, independent de conceptul :iloso:ic de modernitate'. Pentru Hegel modernitatea are o :uncie istoric-, dar nu e caracteristic- unei epoci istorice' $impul modern este epoca 4n care un indi5id i o comunitate de85olt- o contiinistoric- asupra lor 4nii i asupra aciunilor lor# o contiin- asupra propriului lor loc 4n istorie i asupra potenialului lor K de a(l sc;imba' %rice subiect modern este con:runtat cu >sarcina de a sesi8a 4n g7ndire epoca sa? independent de ceea ce este autori8at de o "criptur- s:7nt- sau de tradiie' +iloso:ia este numele pentru mani:estarea acestei contiine istorice, a57nd o :uncie emancipatoare unic-, at7t pentru Hegel, c7t i pentru Habermas, deoarece ea de85-luie posibilitatea aproprierii critice a pre8entului' Bodernitatea reapare de :iecare dat- c7nd pre8entul este luat ca o u- desc;is- spre 5iitor' )a cum susine Habermas, epoca modern- >trebuie s-(si cree8e din sine propria normati5itale' Bodernitatea se 5ede trimis- la sine 4ns-i, :-r- a a5ea posibilitatea de a se scu8a?0' . J' Habermas, $;e P;ilosop;ical Discourse o: BodernitA, op' Cit', p' .D FDiscursul :iloso:ic', trad' Rom', op' Cit', p' //I' 0 bid', p' .E Ftrad' Rom', p' 0MI' Ca i Hegel, Habermas crede c- o societate cu ade5-rat democratic- trebuie s- :ie de5otat- propriilor norme, independent de orice autoritate e9tern-, :ie c- e 5orba de trecut, tradiie sau doctrin- religioas-' )ceasta implic- :aptul c- modernitatea nu este un :enomen limitat istoric, determinat ireductibil de cursul istoriei i culturii europene, ci mai degrab- un proiect 4nsuit deliberat 4ntr(un punct oarecare din istorie de o comunitate oarecare de cet-eni.' +undamentalismul este reacia 5iolent- tocmai 4mpotri5a acestui proiect' Bodernitatea este aadar numele pentru posibilitatea de a apropria critic orice tradiie, ast:el 4nc7t indi5i8ii i comunit-ile s- poat- s-(si duc- mai departe, liber i consensual, propriile deliber-ri' ) renuna la modernitate 4nseamn- pentru Habermas a renuna la anga6amentul :a- de libertate i dreptate social-, care se a:l- 4n centrul sistemului s-u :iloso:ic' )sta e9plic- de ce s(a implicat cu at7ta pasiune 4n de8baterea legat- de destinul modernit-ii i s(a opus cu ;ot-r7re opiniilor care au sugerat c- epoca noastr- ar putea :i 5-8ut- ca o epoc- postmodern-' Din anii KH1, de5otamentul s-u :a- de modernitate l(a determinat s-(si asume sarcina de a demasca lipsa de responsabilitate politic- a :iloso:ilor postmoderni in:luenai de !iet8sc;e i Heidegger' *n pre:aa la Discursul :iloso:ic al modernit-ii, el po5estete c- aceast- tem- l(a preocupat aproape obsesi5, 4ncep7nd din .CH1, anul 4n care a primit prestigiosul premiu )dorno0' Din acea 8i, scrie el, . Dac- o cultur- poate sau s- :ac- aceast- alegere, :-r- nici un spri6in istoric, r-m7ne o 4ntrebare desc;is-' &9emplul culturilor islamice, care nu se pot ba8a pe e9periena istoric- a re5oluiilor democratice sau pe ce5a comparabil cu momentul luminismului 4n istoria lor recent, un aspect pe care Derrida 4l e5idenia8- 4n acest 5olum , r-spunde direct la 4ntrebarea ridicatde mine, dei nu :urni8ea8- un r-spuns de:initi5' 0 Discursul prin care Habermas a acceptat acel premiu, intitulat >BodernitA# )n ncomplete Pro6ect? O4n Poslmodern Culture, Pluto, .HH/, pp' /(l2P, d- la i5eal- o relaie interesant- i aproape 4n:rico-toare cu scopul acestei Reconstruind terorismul )ceast- tem- contro5ersat- i comple9- m(a preocupat de atunci 4n mod constant' *n decursul recept-rii neostructuralismului :rance8, aspectele sale :iloso:ice au :ost aduse mai puternic 4n contiina public-' Pro5ocarea lansat- de critica neostructuralist- a raiunii constituie, de aceea, perspecti5a din care 4ncerc s- reconstruiesc pas cu pas discursul :iloso:ic al

modernit-ii' n acest discurs, modernitatea, de la s:7ritul secolului .H 4ncoace, a :ost ridicat- la rangul de tem- :iloso:ic-'K mplicarea pasionat- a lui Habermas 4n aceast- problem- pro5ine din nelinitea sa ca orientarea postmodern- s- nu suprime responsabilitatea politic- i s- nu se de85olte 4ntr(o periculoas- repliere reacionar-0' Habermas acu8- aceast- :amilie de g7nditori, inclusi5 pe Derrida, c- nu acord- respectul cu5enit temeliei politice a modernit-ii# o c;emare uni5ersalist- la libertate i egalitate, care nu poate :i relati5i8at- sub nici o :orm-' )m s- in5oc critica lui Habermas la adresa lui Derrida, indirect, coment7nd replica lui Habermas la Valter Gen6amin/' Din punctul de 5edere al lui Habermas, Gen6amin este c-ri# nu numai c- oraul +ranQ:urt a decis, dup- 0. de ani, s-(i acorde acelai premiu i lui Derrida, dar data la care a a5ut loc ceremonia a :ost 00 septembrie 011., la doar .. 8ile dup- atacurile asupra lui Vorld $rade Center i a Pentagonului' . Habermas, pre:aa la $;e P;ilosop;ical Discourse o: BodernitA, op' Cit', p' @ FDiscursul :iloso:ic', op' Cit', Pre:'I' 0 )ceasta este o de:iniie e9trem de idiosincratic-, combin7nd postmodernismul cu poststructuralismul, :olosit- doar 4ntr(un conte9t german' Habermas i Ban:red +ranQ par s-(i r-m7n- loiali, c;iar i dup- ce a :ost 4n mod repetat criticat-' 3e8i B' +ranQ, V;at 4s !eostructuralism< Uni5ersitA o: Binnesota Press, .CHC' / &9ist- doar c7te5a lucr-ri e9celente care e9plorea8- comple9itatea relaiei dintre Habermas i Derrida 4n calitatea lor de g7nditori politici' 3e8i C;ristop;er !orris, >Deconstruction, Postmodernism and P;ilosop;A# Habermas and Derrida?, 4n Derrida# ) Criticai Reader, GlacQLell, .CC0, pp' .DE(lC0N C' !orris, >Deconstruction and t;e Un:inis;ed Pro6ect o: BodernitA?, 4n Deconstruction and t;e Un:inis;ed Pro6ect o: BodernitA, Routledge, +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii str-moul direct al lui Derrida, datorit- sensului mesianic pe care 4l atribuie momentului modern' %pinia lui Habermas despre Gen6amin este semni:icati5- nu doar pentru cel e9tinde critica lui Gen6amin i asupra lui Derrida, ci i pentru c- Derrida, r-spun87ndu(i poate lui Habermas, 4l :olosete pe Gen6amin ca principal- surs- a unuia dintre te9tele sale eseniale din domeniul :iloso:7ei politice, +or- de lege.' Habermas 4i 4ncepe comentariul la teoria lui Gen6amin asupra modernit-ii opun7ndu(i(l pe poetul :rance8 C;arles Gaudelaire' *n timp ce Gaudelaire i(a g-sit linitea la g7ndul c- 4n opera de art- autentic- sur5ine constelaia timpului i eternit-ii, Gen6amin 5rea s- retranspun- aceast- e9perien- estetic:undamental- 4ntr(un raport istoric' &l alc-tuiete sintagma >timp actual? OJel8t8eitP, 4n care sunt pres-rate cioburi ale timpului mesianic i des-57rit' Pe de o parte, 4mpotri5a repre8ent-rii unui timp omogen i gol, ce se umple prin >credina 4nc-p-7nat- 4n progres? a e5oluionismului i a :iloso:7ei istoriei, dar i, pe de alt- parte, 4mpotri5a acelei neutrali8-ri a tuturor criteriilor practicate de istorism, c7nd 4nc;ide istoria 4n mu8ee i las- irul e5enimentelor s-(i curg- printre degete'0 0111, pp' MH(EM' % alt- e5aluare pro:und- i ec;ilibrat- a relaiei dintre Derrida i Habermas 4n calitate de g7nditori politici poate :i g-sit- 4n opera lui Gill Bartin, >V;at is at t;e Heart o: Language< Habermas, Da5idson, and Derrida?, 4n Batri9 and Line' Derrida and t;e Possibilities o: Postmodern "ocial $;eorA, "U!R Press, .CC0, pp' D2(l0MN >$rans:ormations o: Humanism?, 4n Humanism and ts ):termat;' $;e ";ared +ate o: Deconstruction and Politics, Humanities Press, .CC2, pp' ME(l/E, mai ales pp' ME(E0' De partea lui Habermas se alinia8$;omas BcCart;A, deals and llusions# %n Reconstruction and Deconstruction 4n ContemporarA Criticai $;eorA, B $ Press, .CC.'

. ):irmaia mea general- cum c- Gen6amin este o :igur- esenial- pentru relaia dintre Derrida i Habermas este spri6init- de Geatrice Hanssen 4n e9celenta sa lucrare Critique o: 3iolence betLeen Poststructuralism and Criticai $;eorA, Routledge, 0110' 0 Habermas, $;e P;ilosop;ical Discourse o: BodernitA, op' Cit', p' .. FDiscursul :iloso:ic', op' Cit', p' 0HI' Habermas 4l citea8- pe Valter Gen6amin, Reconstruind terorismul Gaudelaire este un neobosit ap-r-tor al modernit-ii estetice# pentru el, libertatea :-rprecedent de care se bucur- arta modern- 4i d- posibilitatea de a e9prima ciocnirea dintre e:emeritatea pre8entului i greutatea eternit-ii' n interpretarea lui Habermas, Gen6amin este i mai e9igent 4n re5endic-rile lui' Pentru el, opera de art- atinge modernitatea autentic- nu doar din cau8a libert-ii sale subiecti5e i a s:id-rii con5eniilor, ci i ca re8ultat al cone9iunii sale producti5e cu pre8entul, 4neles 4n sens mesianic' *n 5i8iunea lui Gen6amin, :iloso:ia modern- a istoriei a su:ocat mesianismul 4n dou:eluri# :ie pri5ind istoria ca un curs de e5enimente predeterminat, :ie accept7nd :-r- discern-m7nt orice e5eniment istoric i plas7ndu(l, cu acelai respect, 4ntr(un mu8eu' Prin contrast, apelul lui Gen6amin la un nou mesianism este apelul la un pre8ent care nu este nici pre5i8ibil , aa cum ar 5rea s- :ie cei care 5-d istoria ca un curs de e5enimente predeterminat , nici indi:erent :a- de trecut , aa cum 4l 5-d cei care 5enerea8- 4n aceeai m-sur- tot ceea ce este trecut' Pre8entul trebuie s- :ie un r-spuns la impre5i8ibilitatea absolut- a 5iitorului i o apreciere critic- a trecutului, interpretat ca un ori8ont de atept-ri ne4mplinite' )ceast- ne5oie de m7ntuire a epocilor trecute, care i(au 4ndreptat atept-rile spre noi, amintete de acea repre8entare, :amiliar- at7t misticii iudaice c7t i celei protestante, a responsabilit-ii oamenilor pentru destinul lui Dumne8eu, Dumne8eu care, 4n actul creaiei, a renunat la atotputernicia sa 4n :a5oarea unei libert-i egale a omului'. Cele dou- condiii pe care Gen6amin le consider- eseniale pentru un raport semni:icati5 cu pre8entul , aceea de a :i >$;eses o: t;e P;ilosop;A o: H7storA?, 4n lluminations, !eL RorQ, .CDC, p' 0D/' . Habermas, $;e P;ilosop;ical Discourse o: BodernitA, op' Cit', p' .M' FDiscursul :iloso:ic', op' Cit', p' /.I' orientat spre un 5iitor impre5i8ibil i aceea de a :i selecti5 cu pri5ire la 5aloarea trecutului pe ba8a atept-rilor sale ne4mplinite , re5elea8- 4mpreun- absoluta unicitate a po8iiei noastre 4n istorie' Gen6amin o numete mesianism' La o e9aminare atent- a po8iiei lui Gen6amin, ni se rele5ea8- :aptul c- ea este :undamental legat- de 5i8iunea lui Hegel asupra modernit-ii, care, aa cum am ar-tat, este apropiat- de cea a lui Habermas' Dac- acesta este ca8ul, atunci e9ist- o suprapunere 4ntre Habermas i Gen6amin, pe ba8e ;egeliene' Dei cu siguran- aa stau lucrurile, aceastsuprapunere este limitat-' Hegel a conturat sensul modernit-ii pe ideea unicit-ii absolute a pre8entului 4n raport cu po8iia sa 4n istorie' Pentru Hegel, ca i pentru Gen6amin, doar 4n epoca modern- aceast- unicitate s(a impus ca o arm- puternic- 4n m7inile indi5i8ilor i comunit-ilor' Cu toate acestea, Hegel a pri5it cu suspiciune 5i8iunea limitat- a trecutului asupra traiectoriei generale a istoriei, care, dup- p-rerea lui, a de5enit 5i8ibil- doar din punctul de 5edere modern' Prin contrast, Gen6amin a conceput trecutul ca o serie de atept-ri ne4mplinite :a- de care subiectul modern ar trebui s- se simt- 4nc- responsabil, pentru c- doar pe ba8a acestui apel al trecutului poate :i pri5it 5iitorul ca :iind 4n 4ntregime nou' Gen6amin i mai t7r8iu Derrida, de85olt-, pornind de la Hegel, o semni:icaie a modernit-ii pe care Habermas, care se inspir- i el din Hegel, o contra8ice' "ursa ;egelian- pe care o e9ploatea8- Gen6amin i Derrida are leg-turcu un trecut care nu poate :i articulat discursi5' Din punctul de 5edere al lui Habermas, nimic nu

este mai periculos dec7t ideea construirii 5iitorului ca r-spuns la un apel c5asi(mesianic din partea trecutului.' . 4n dialogul nostru, Derrida con:irm- interpretarea lui Habermas# acest apel nu poate :i, 4n nici un ca8, articulat discursi5N dar, spre deosebire de Habermas, Derrida consider- c- aceasta este 4ns-i 5irtutea lui' P)R$&) ) () )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolicea U! D )L%G CU J)CTU&" D&RR D) Glo3)!!) G%RR)D%R (l. septembrie ne(a dat impresia de a :i un ma6or e5ent, unul dintre e5enimentele istorice cele mai importante la care 5om asista 4n 5iaa noastr-, 4ndeosebi pentru aceia dintre noi care n(au tr-it r-8boiul mondial' "untei de acord?< J)CTU&" D&RR D). , >.. septembrie?, spunei dumnea5oastr- , sau, pentru csuntem de acord s- 5orbim dou- limbi, >september ele5ent;?' )r trebui s- re5enim mai t7r8iu asupra acestei c;estiuni a limbii' Ji asupra acestui act de numire# o dat-, nimic mai mult' C7nd spunei >.. septembrie?, a )cest dialog, care s(a purtat 4n limba :rance8-, a :ost tradus din :rance8- de Ciprian Bi;ali i a ap-rut 4n 5olumul# Jacques Derrida, Deconstrucia politicii' "crieri politice, ediie 4ngri6it- de Ciprian Bi;ali i &milian Cioc, cu o post:a- de Jean(Luc !ancA, Clu6, dea Design S Prin, &ditur-, 0112, pp' CC(lM0' $raducerea s(a reali8at dup- >)uto(immunites, suicides reels et sAmboliques' Un dialogue a5ec Jacques Derrida?, 4n J' Habermas, J' Derrida, Le YconceptZ du .. septembre' Dialogues - !eL RorQ Ooctobre(decembre 011.P a5ec Gio5anna Gorradori, &d' Galilee, Paris, 011M, pp' .//(lCD On' red'P' . Bodi:ic7nd c7te5a :ormul-ri, preci87nd sau e9plicit7nd c7te5a argumente, am urm-rit pe c7t se poate de :idel transcrierea unei con5orbiri care a a5ut loc la !eL RorQ, pe 00 octombrie 011.' )m inut s- respect nu numai ordinea 4ntreb-rilor puse, asta e de la sine 4neles, ci i tonul i tot ceea ce inea de constr7ngerile impro5i8-rii orale' *n sc;imb, re:erinele i notele de subsol au:ost ad-ugate, desigur, dup- aceea' &le mi(au p-rut necesare pentru a a6uta cititorul sprelungeasc-, dac- ar dori, anali8ele pe care timpul i genul con5orbirii m- obligau s- le scurte8 OJ' D'P' +iloso:ie 4nlr(un timp al terorii e de6a un citat, nu(i aa< Pentru a m- in5ita s- 5orbesc despre asta, reamintii, ca i c7nd ar :i 4ntre g;ilimele, o datare ce in5adea8- spaiul nostru public i 5iaa noastr- pri5at- de cinci s-pt-m7ni 4ncoace' Ce5a marc;ea8- o dat-, a spune eu 4n idiomul :rance8' >) marca o dat-?, iat- 4ntotdeauna lo5itura dat-, 4nsemn-tatea 4ns-i a ceea ce este cel puin resimit, 4n mod aparent nemi6locit, ca un e5eniment, ca un e5eniment marcant, singular, >unprecedented?, cum se spune aici' "pun, 4ntr(ade5-r, >aparent nemi6locit?, c-ci acest >sentiment? 4nsui este mai puin spontan dec7t pare# el este 4n mare m-sur- condiionat, constituit, dac- nu c;iar construit, 4n orice ca8, mi6locit de o :ormidabil- main- te;no( sociopolitic-' >) :ace dat-?, 4n orice ca8, asta presupune c-, iat-, >ce5a? se 4nt7mpl- pentru prima i ultima dat-, >ce5a? pe care nu(l putem 4nc- bine identi:ica, determina, recunoate, anali8a, dar care ar trebui s- r-m7n- de(acum de neuitat# e5eniment de neters 4n ar;i5a comun- a unui calendar uni5ersal , presupus uni5ersal, c-ci nu e9ist-, 4n toate acestea, 5reau s- insist de la bun 4nceput asupra acestui lucru, dec7t supo8iii i presupo8iii' Primare, dogmatice sau bine re:lectate, organi8ate, calculate, strategice' "au toate astea la un loc' C-ci degetul 4ndreptat c-tre aceast- dat-, actul nud, deicticul minimal, 5i8area minimalist- a acestei dat-ri marc;ea8- i altce5a' Ce anume< &i bine, :aptul c- nu dispunem poate de nici un alt concept i de nici un alt sens pentru a numi alt:el acest >lucru? care tocmai s(a 4nt7mplat, acest presupus >e5eniment?' )ct de >terorism internaional?, bun-oar-, 5om re5eni asupra acestui lucru, este orice, mai puin un

concept riguros i satis:-c-tor pentru a surprinde singularitatea acelui ce5a despre care 5om 4ncerca s- 5orbim' >Ce5a? a a5ut loc, a5em sentimentul c- nu l(am 5-8ut 5enind i c- acest >ce5a? 4i des:-oar- nesting;erit consecinele' Dar tocmai asta, locul i sensul acestui >e5eniment?, r-m7n ine:abile, ca o intuiie :-r- concept, ca o unicitate :-r- generalitate la ori8ont, :-r)utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice ori8ont c;iar, de neatins pentru un limba6 care 4i m-rturisete neputina i se limitea8-, 4n :ond, la a pronuna mecanic o dat-, la a o repeta, deopotri5- ca un soi de incantaie ritual-, un poem con6urator, o litanie 6urnalistic-, un re:ren retoric ce recunoate c- nu tie despre ce 5orbete' !u tim, la drept 5orbind, ce spunem sau ce numim ast:el# .. septembrie, september ele5ent;, . l("eptembrie' "curtimea denumirii Oseptember ele5ent;, Cb..P nu ine deci numai de o necesitate economic- sau retoric-' $elegrama unei metonimii , un nume, o ci:r- , acu8- incali:icabilul recunosc7nd c- nu recunoatem# nici m-car nu cunoatem, nu tim s- cali:ic-m 4nc-, nu tim despre ce 5orbim' )cesta este primul e:ect, indubitabil, a ceea ce s(a produs O:ie c- a :ost calculat, bine calculat sau nuP, c;iar la .. septembrie, la c7i5a pai de aici# se repet- asta i trebuie s(o repet-m, trebuie cu at7t mai mult s(o repet-m cu c7t nu tim :oarte bine ce numim ast:el, oarecum pentru a e9orci8a de dou- ori dintr(odat-# pe de o parte, pentru a con6ura 4n mod magic >ce5a?(ul 4nsui, teama sau teroarea pe care le inspir- Orepetiia are 4ntotdeauna ca e:ect protector sneutrali8e8e, s- amorti8e8e, s- 4ndep-rte8e un traumatism i asta e ade5-rat pentru repetiia imaginilor tele5i8uale despre care 5om mai 5orbiP, pe de alt- parte, pentru a nega, 4n 5ecin-tatea imediat- a acestui act de limba6 i a acestei enun-ri, neputina de a numi 4n mod potri5it, de a caracteri8a, de a numi lucrul 4n c;estiune, de a merge dincolo de simplul deictic al datei# ce5a teribil a a5ut loc la .. septembrie, iat-, dar 4n :ond nu tim ce' C-ci 4n 8adar ne indign-m 4n :aa 5iolenei, 4n 8adar deplor-m 4n mod sincer, aa cum o :ac i eu al-turi de toat- lumea, num-rul de mori, nu 5om putea :ace pe nimeni s- cread- c- despre aceasta e 5orba p7n- la urm-' 3oi re5eni i la asta, nu :acem pentru moment dec7t s- ne preg-tim s- spunem ce5a despre toate acestea' "unt de trei s-pt-m7ni la !eL RorQ Odar la .. septembrie m- g-seam 4n C;ina, apoi la +ranQ:urt pe 00 septembrie.P' %r nu numai c- este imposibil, dar simi :oarte bine, eti :-cut s- simi c- e inter8is, c- nu i se d- dreptul, de a 4ncepe s- 5orbeti despre ce5a anume, mai ales 4n public, :-r- a te sacri:ica acestei obligaii i :-r- a :ace 1 re:erin- 4n :ond mereu puin oarb- la aceast- dat-' B(am supus 4ntotdeauna acestei in6onciuni, o recunoscN i, 4ntr(un anumit :el, o :ac i a8i, anga67ndu(m- cu dumnea5oastr- 4n aceast- con5orbire amical-, dar 4ncerc7nd s- con5oc, dincolo de cutremurarea i de compasiunea cele mai sincere, la punerea unor 4ntreb-ri i la o >g7ndire? O4ntre alte lucruri o ade5-rat- g7ndire politic-P a ceea ce, se pare, tocmai s(a 4nt7mplat aici, la .. septembrie, la doi pai de aici, 4n Ban;attan, sau nu departe, la Vas;ington' Cred 4n continuare 4n necesitatea de a :i mai 4nt7i atent la acest :enomen de limba6, de numire, de datare, la aceast- compulsiune la repetiie Odeopotri5- retoric-, magic-, poetic-P' La ceea ce semni:ic-, traduce sau tr-dea8-' !u pentru a se 4nc;ide 4n limba6, aa cum ar 5rea s- ne :ac- s- credem oamenii gr-bii, ci, dimpotri5-, pentru a 4ncerca s- 4nelegem ce se petrece tocmai dincolo de limba6 i care ne oblig- s- repet-m :-r- 4ncetare i :-r- s- tim despre ce 5orbim, tocmai acolo unde limba6ul i conceptul 4i g-sesc limitele# >.. septembrie, . l("eptembrie, september ele5ent;, Cb..?' $rebuie aadar s- 4ncerc-m s- a:l-m mai multe, s- ne d-m r-ga8ul i s- ne p-str-m libertatea pentru a 4ncepe s- g7ndim acest prim e:ect al numitului e5eniment# de unde ne 5ine, cum ne este impus- aceast- in6onciune amenin-toare ea 4ns-i< Cine sau ce anume ne d- acest

ordin amenin-tor Oalii ar spune, de6a, acest imperati5 terori8ant, dac- nu teroristP# numii, repetai, re(numii >.. septembrie?, >september . Derrida :ace re:erin- a discursul pe care l(a pronunat la 00 septembrie 011. la +ranQ:urt, c7nd i(a :ost decernat premiul )dorno' 3e8i J' Derrida, +ic;us, Discours de +ranc:ort, Paris, Galilee, 0110 F4n trad' Rom' 4n J' Derrida, Deconstrucia politicii' "crieri politice, op, cit'I OG' G'P' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice ele5ent;?, atunci c7nd, de :apt, nu tii 4nc- ce spunei i nu g7ndii 4nc- ce numii ast:el' "unt de acord cu dumnea5oastr-# :-r- nici o 4ndoial-, acest >ce5a?, >.. septembrie?, >ne( a dat impresia unui ma6or e5ent?' Dar ce este o impresie 4n acest ca8< Ji un e5eniment< Ji mai ales >a ma6or e5ent?< Lu7nd cu57nt cu cu57nt ceea ce spunei, 5oi sublinia mai multe precauii' 3oi :ace(o 4ntr(un stil aparent >empirist?, dar intind dincolo de empirism' +-r- t-gad-, ar spune literalmente un empirist din secolul al @3 (lea, a e9istat aici o >impresie?, impresia a ceea ce numii, nu 4nt7mpl-tor, 4n engle8-, un >ma6or e5ent?' nsist asupra engle8ei, 4ntruc7t e limba pe care o 5orbii aici, la !eL RorQ, dei nu e nici limba dumnea5oastr-, nici a meaN dar i 4ntruc7t in6onciunea 5ine mai 4nt7i dintr(un loc 4n care engle8a domin-' !u spun asta numai pentru c"tatele Unite au :ost 5i8ate, atinse sau 5iolate pe propriul lor sol pentru prima dat- 4n acest secol i dup- aproape dou- secole, dup- .H.0., ci pentru c- ordinea mondial- care s(a simit ast:el 5i8at- prin aceast- 5iolen- e masi5 dominat- de idiomul anglo(american, acolo unde acest idiom se leag- indisolubil de discursul politic care domin- scena mondial-, de dreptul internaional, de instituiile diplomatice, de media, de cea mai mare putere te;nico(tiini:ic-, militar- i capitalistic-' Ji tocmai despre esena 4nc- enigmatic-, dar i critic-, a acestei ;egemonii este 5orba aici' Prin critic- 4neleg 4n acelai timp decisi5-, potenial deci8orie, decidant- i deci 4n cri8-# ast-8i mai 5ulnerabil- dec7t niciodat-' +ie c- e 6usti:icat- sau nu, aceast- >impresie? este ea 4ns-i un e5eniment, nu trebuie suit-m nicidecum asta, mai . )tacul 6apone8 de la Pearl Harbor, la E decembrie .CM., n(a a5ut loc asupra solului "tatelor Unite' %peraia nu s(a des:-urat din punct de 5edere te;nic asupra >teritoriului naional? american, c;iar dac-, 4ntr(ade5-r, HaLaii este un teritoriu american' >.. septembrie? este deci prima agresiune asupra teritoriului naional american de la r-8boiul din .H.0 4ncoace OG' G'P' ales atunci c7nd, 4ntr(un mod di:ereniat, desigur, ea este un e:ect propriu(8is mondial' > mpresia? nu se las- disociat- de toate a:ectele, interpret-rile, retoricile care au' Re:lectat(o, comunicat(o, >mondiali8at(o?, dar, de asemenea i 4nt7i de toate, au :ormat(o, produs(o, au :-cut(o posibil-' > mpresia? seam-n- atunci >lucrului 4nsui? care a produs(o' C;iar dac- aa(8isul >lucru? nu se reduce la ea' C;iar dac-, prin urmare, e5enimentul 4nsui nu se reduce la ea' &5enimentul este :-cut din >lucrul? 4nsui Oceea ce se 4nt7mpl-P i din impresia Oea 4ns-i deopotri5- >spontan-? i >controlat-?P pe care numitul >lucru? o d-, o las- ori o :ace' "- spunem c- impresia este >in:ormat-? 4n dublul sens al acestui cu57nt# un sistem predominant i(a dat :orm- i aceast:orm- trece printr(o main- de in:ormare organi8at- Olimba6, comunicare, retoric-, imagine, media etcP' )cest dispo8iti5 de in:ormare este de la bun 4nceput politic, te;nic, economic' Dar putem i cred c- trebuie Oe 5orba aici de o datorie 4n acelai timp :iloso:ic- i politic-P sdistingem 4ntre :aptul presupus brut, >impresie? i interpretare' Desigur, e aproape imposibil, recunosc, s- disociem :aptul >brut? de sistemul care produce >in:ormaia? despre el' Dar trebuie de asemenea s- mergem c7t mai departe cu putin- 4n anali8-' !u e de a6uns, din p-cate i asta e ade5-rat de mult- 5reme, s- uci8i, 4n c7te5a clipe, aproape patru mii de persoane i mai ales >ci5ili?, utili87nd o te;nologie 8is- a5ansat-, pentru a produce un ma6or e5ent' )m putea da numeroase e9emple, 4n timpul r-8boiului mondial Oi ai preci8at bine c- acest e5eniment pare

4nc- i mai important pentru cei care >nu au tr-it r-8boiul mondial?P, dar i dup- r-8boiul mondial, de asemenea ucideri masi5e i c5asi(instantanee care n(au :ost 4nregistrate, interpretate, resimite, pre8entate drept ma6or e5ents' &le n(au dat, 4n orice ca8 nu tuturor, >impresia? de a constitui catastro:e de neuitat' $rebuie deci s- ne 4ntreb-m de ce i s- distingem 4ntre dou- >impresii?# pe de o parte, compasiunea pentru 5ictime i )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice indignarea 4n :aa m-celuluiN aceast- tristee i aceast- condamnare ar trebui s- :ie :-r- limite, necondiionate, principiale# ele r-spund unui >e5eniment? de net-g-duit, dincolo de orice simulacru i de orice 5irtuali8are posibileN ele 4i r-spund cu ceea ce s(ar putea numi inima i merg p7n- 4n inima e5enimentuluiN pe de alt- parte, impresia interpretat-, interpretati5-, in:ormat-, e5aluarea condiionat-, care ne :ace s- credem csuntem 4n :a- unui ma6or e5ent' Credina, :enomenul creditului i al acredit-rii, iat- o dimensiune esenial- a e5alu-rii, a dat-rii, c;iar a in:laiei compulsi5e de care 5orbeam' Disting7nd 4ntre impresie i credin-, :ac mereu ca i cum a pri5ilegia acest limba6 al empirismului engle8 pe care am grei dac- l(am dispreui aici' *ntreb-rile :iloso:ice r-m7n deci desc;ise, numai dac- nu cum5a se desc;id din nou 4ntr(un mod, poate, ined# ce este o impresie< Ce este o credin-< Dar, mai ales# ce este un e5eniment demn de acest nume< Ji un e5eniment >ma6or?, adic- mai >e5eniment?, mai >e5enimenial? dec7t niciodat-< Un e5eniment care ar m-rturisi, 4n c;ip e9emplar sau ;iperbolic, despre esena 4ns-i a unui e5eniment, c;iar a unui e5eniment dincolo de esen-< C-ci un e5eniment care s(ar con:orma 4nc- unei esene, unei legi sau unui ade5-r, c;iar unui concept al e5enimentului, ar :i oare un e5eniment ma6or< Un e5eniment ma6or ar trebui s- :ie destul de impre5i8ibil i de erupti5 pentru a deran6a p7n- i ori8ontul conceptului sau al esenei de la care pornind credem c- recunoatem un e5eniment ca atare' De aceea 4ntreb-rile >:iloso:ice? r-m7n desc;ise poate c;iar dincolo de :iloso:ia 4ns-i, atunci c7nd e 5orba de a g7ndi e5enimentul' G' G' \ &5enimentul 4n sensul lui Heidegger< J' D' \ +-r- 4ndoial-, dar, 4n mod destul de curios, 4n m-sura 4n care cel puin acolo unde g7ndirea &reignis(ului, la Heidegger, n(ar :i 4ndreptat- doar c-tre aproprierea propriului OeigenP, ci i c-tre o anumit- e9propriere pe care Heidegger o numete el 4nsui O&nteignisP' Proba e5enimentului, ceea ce, 4n aceast- prob-, se desc;ide i, deopotri5-, re8ist- e9perienei, este, mi se pare, o anumit- inapropriabilitate a ceea ce se 4nt7mpl-' &5enimentul este ceea ce se 4nt7mpl- i, 4nt7mpl7ndu(se, reuete s- m- surprind-, ssurprind- i s- suspende compre;ensiunea# e5enimentul este ceea ce eu 4n primul r7nd nu 4neleg' Bai mult, e5enimentul este mai 4nt7i :aptul c- nu 4neleg' &l const- 4n ceea ce eu nu 4neleg# ceea ce nu 4neleg i mai 4nt7i c- nu 4neleg, :aptul c- nu 4neleg# incompre;ensiunea mea' at- pe ce limit-, deopotri5- intern- i e9tern-, a :i tentat s- insist aici# dei e9periena unui e5eniment, modul 4n care el ne a:ectea8- reclam- o micare de apropriere Ocompre;ensiune, recunoatere, identi:icare, descriere, determinare, interpretare pornind de la un ori8ont de anticipare, cunoatere, numire etcP, dei aceast- micare de apropriere e ireductibil- i ine5itabil-, nu e9iste5eniment demn de acest nume dec7t acolo unde aceast- apropriere euea8- pe o :rontier-' Dar pe o :rontier- :-r- :ront, nici con:runtare, o :rontier- de care incompre;ensiunea nu se lo5ete :rontal, c-ci nu are :orma unui :ront solid# ea scap-, r-m7ne e5a8i5-, desc;is-, indecis-, indeterminabil-' De unde inapropriabilitatea, impre5i8ibilitatea, surpri8a absolut-, incompre;ensiunea, riscul de ne4nelegere, noutatea neanticipabil-, singularitatea pur-, absena de ori8ont'

Dac- accept-m aceast- de:iniie minimal-, dar dubl- i parado9al-, a e5enimentului, se poate oare a:irma c- >.. septembrie? a constituit un >e5eniment? :-r- precedent< Un e5eniment impre5i8ibil< Un e5eniment singular de la un cap-t la altul< !imic nu e mai puin sigur' !u era cu neputin- de pre5-8ut atacul, pe solul american, din partea celor care sunt numii >teroriti? O5a trebui s- re5enim asupra acestui cu57nt a c-rui 4nc-rc-tur- politic- este at7t de grea i de ec;i5oc-P, a unui edi:iciu sau a unei instituii sensibile, spectaculare, )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice masi5 in5estite simbolic' C;iar i :-r- a 5orbi de %Qla;oma Oatacatorul 5enea din "tatele Unite, se 5a spune, dar aa stau lucrurile i pentru >.. septembrie?P, e9istase de6a un atentat cu bomb- 4mpotri5a turnurilor gemene F$Lin $oLersI cu c7i5a ani 4n urm-.N sec5ena r-m7ne de actualitate, deoarece . De :apt, re:lecia anumitor ar;iteci cu pri5ire la $Lin $oLers luase de6a 4n considerare posibilitatea Opremonitorie, destinal- i spectral-, 4nscris- 4n piatra incontientuluiP a unei agresiuni >teroriste? cu muli ani 4nainte de .. septembrie 011.' *ntr(un articol remarcabil O4ncineditP, >$arget )rc;itecture# Destination and "pectacle be:ore and a:ter C'..?, $errA "mit; 5orbete de o >arc;itecture o: trauma? i citea8- comentariul lui Josep; G' Ju;as despre RamasaQi, 4n ContemporarA )rc;itects, Detroit, "t' James Press' Ultimul te9t este din .CCM]# >$;e V$C ;ad been our 5orA Gates to t;e V;ite CitA F'I' $;oug;, at least L;en 5ieLed :rom a distance, t;e V$C still s;immers , it is at t;e moment t;oroug;lA besmirc;ed bA its un:ortunate role as a target :or Biddle(&ast ierrorism?' Ji mai departe'? >%: course, anA YstabilitAZ based on t;e suppression o: open sAstems becomes an element 4n a drama L;ic; 4n its oLn lerms must terminate 4n cataclAsm' n an allegorical sense, t;e 5ast, tLinned doubled g;ostlA presence o: V$C presents a sepulc;re :rom L;ic; g;osts Lill not rise on t;e daA o: cataclAsm as t;e resurrected dead# rat;er as a tombstone it prop;ecies t;e raising o: Golems and Zombies F'I >' )cest te9t a :ost scris, 5- reamintesc i publicat 4n .CCM] C;iar :-r- a aborda problemele ar;itecturale Ourbanistice, te;nice, politice, esteticeP pe care le pune V$C, trebuie cel puin s- recunoatem urm-torul lucru# a:ectul, c;iar a:eciunea pe care le inspir- i iubirea Oal c-rei dublu spectru 4mi in5adea8- memoria, de e9emplu, de mai bine de 8ece aniP nu poate e9clude sentimentul cel puin incontient al unei teribile 5ulnerabilit-i, de la e9punerea :ascinant- a acestor dou- imense corpuri 5erticale la agresiunea plin- de ur- sau de dragoste' Cum s- >5edem? aceste dou- turnuri :-r- s- le >5edem? dinainte, :-r- s- le pre(5edem o:erite spintec-rii' +-r- s- le imagin-m, 4ntr(o teroare ambigu-, pr-buirea< )dic- dep-irea F)u:;ebungI sublim-, ar;i5a pelicular-, un :ilm mai de neuitat ca niciodat- pentru memoria 4ndoliat-, ideali8atoare, a mondiali8-rii lumii< *n a:ara at7tor altor anali8e necesare, nu trebuie oare s- 4ncerc-m s- reconstituim :antasmatica , incontient- sau contient- , a celor care au ;ot-r7t, apoi au pus 4n practic-, 4n minile lor i 4n a5ionul lor, p7n- la sinucidere, spintecarea i pr-buirea acestui dublu turn< )r;aice i 5enic puerile, teribil de in:antile, aceste :antasme masculine au :ost ;r-nite 4n plus de o 4ntreag- cultur- te;nico(cinematogra:ic- i nu numai 4n genul science:iction' Ceea ce nu e de a6uns, desigur, dimpotri5-, s- :ac- din agresiunea de la .. septembrie o >oper- de art-?, aa cum a a5ut "tocQ;ausen :oarte autorii presupui ai acestui act de >terorism? sunt 4nc- deinui i 6udecai' +-r- a 5orbi de at7tea alte atentate de acelai gen, 4n a:ara teritoriului naional american, dar 4mpotri5a unor >interese? americane' +-r- a 5orbi de C ) i de +G , al c-ror eec a :ost de6a denunat# aceste antene ale organismului american erau acolo pentru a 5edea 5enind aceste atentate, pentru a e5ita surpri8a' O4n treac-t :ie 8is, deoarece tocmai am spus >teritoriu naional american? sau >interese? americane, ceea ce >.. septembrie? reamintete cel puin, mai degrab- dec7t re5elea8-, este :aptul c-, din o mie de moti5e, am a5ea di:icult-i 4n a de:ini limitele riguroase ale acestor

>lucruri?# >teritoriul naional? i >interesele americane?' Unde se opresc ele ast-8i< Cine e autori8at s- r-spund- la aceste 4ntreb-ri< !umai cet-enii americani< !umai aliaii lor< )ici se situea8- poate :ondul problemei , i unul dintre moti5ele pentru care a5em greut-i 4n a ti dace9ist- aici, stricto sensu, unde i c7nd, un >e5eniment?'P "- accept-m totui, prin ipote8-, de a proceda 4ncet, cu r-bdare i s- 5orbim 4n aceastpri5in- de un >e5eniment?' La urma urmelor, de :iecare dat- c7nd se 4nt7mpl- ce5a i c;iar 4n cea mai banal- e9perien- cotidian-, e9ist- o parte de e5eniment i de singularitate impre5i8ibil-# :iecare clip- marc;ea8- un e5eniment, de asemenea tot ceea ce e >altul? i :iecare natere i :iecare moarte, c;iar i cele mai bl7nde i mai >naturale?' 3om putea spune atunci, 5- cite8, c- .. septembrie a :ost un >e5eniment ma6or? Uma6or e5entP< Dei cu57ntul >ma6or? :ace semn c-tre 4n-lime i c-tre m-rime, e5aluarea nu poate :i aici pur cantitati5-, :ie c- e 5orba de dimensiunea turnurilor, de teritoriul atacat sau de num-rul de 5ictime' Jtii prea bine c- morii nu se num-r- 4n acelai :el de la un cap-t la altul al lumii' & de datoria noastr- s(o reamintim, :-r- ca aceasta satenue8e tristeea noastr)utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice prostul gust de a spune pentru a c-uta, pe piaa ie:tin- a pro5oc-rii, o mi8erabil- prim- de originalitate OJ' D'P' Pentru 5ictimele de la $Lin $oLers, groa8a noastr- sau :uria noastr- 4n :aa acestei crime' & de datoria noastr- s- reamintim c- ecoul acestor crime nu este niciodat- natural i spontan' &l depinde de o main-rie comple9- Oistoric-, politic-, mediatic- etcP' +ie c- e 5orba de r-spuns sau de reacie psi;ologic-, politic-, poliieneasc- sau militar-, trebuie s- accept-m o e5iden- , deopotri5- calitati5- i cantitati5-# pentru &uropa, pentru "tatele Unite, pentru mi6loacele lor de comunicare, pentru opinia lor public-, m-celuri cantitati5 comparabile sau c;iar superioare numeric, :ie c- sunt imediate sau indirecte, nu produc niciodat- o bul5ersare at7t de intens- c7nd se produc 4n a:ara spaiului european sau american OCambogia, Ruanda, Palestina, raQ etcP' Ceea ce pare nou i ma6or, nu este nici arma utili8at-# a5ioane care distrug imobile 4nesate de ci5ili' !ici m-car nu e ne5oie, din p-cate, s- ne 4ntoarcem la toate bombardamentele din cel de(al Doilea R-8boi Bondial, la Hiros;ima i !agasaQi pentru a g-si at7tea e9emple' Despre aceste agresiuni, putem spune :ie i numai c- dimensiunile lor, cantitati5e sau de alt :el, n(au :ost in:erioare celor de la >.. septembrie?' ar "tatele Unite nu se a:lau 4ntotdeauna, pentru a spune(o printr(o litot-, de partea 5ictimelor' $rebuie prin urmare s- c-ut-m alte e9plicaii' &9plicaii semni:icante i calitati5e' *n primul r7nd, :ie c- suntem sau nu aliai ai "tatelor Unite, :ie c- aprob-m sau nu ceea ce e mai continuu, mai constant 4n politica "tatelor Unite, de la o administraie la alta, nimeni nu 5a contesta, cred, un :apt masi5 care determin- ori8ontul >lumii? dup- ceea ce se numete s:7ritul r-8boiului rece O5a trebui s- reinterpret-m :-r- 4ncetare acest lucru, >s:7ritul r-8boiului rece?, din mai multe puncte de 5edere i 5oi :ace(o puin mai t7r8iu, dar pentru moment 4ng-duii(mi sreamintesc doar c- >.. septembrie? este i el, 4nc-, 4n multe pri5ine, un e:ect 4ndep-rtat al r-8boiului rece, 4naintea >s:7ritului? s-u i din 5remea 4n care "tatele Unite 4i susineau, 4narm7ndu(i, :orm7ndu(i, 4n ):ganistan bun-oar-, dar nu numai, pe inamicii UR"", care de5in acum proprii s-i inamiciP' Care este acest :apt masi5< De la >s:7ritul r-8boiului rece?, ceea ce se poate numi ordine mondial-, 4n relati5a i precara sa stabilitate, depinde 4n mare m-sur- de soliditatea i de :iabilitatea, de creditul puterii americane' Pe toate planurile# economic, te;nic, militar, mediatic i c;iar pe cel al logicii discursi5e, al a9iomaticii care susine la ni5el mondial retorica 6uridic- sau diplomatic- i deci dreptul internaional, c;iar acolo unde "tatele Unite 4l 5iolea8-, :-r- s- 4ncete8e s- se pre8inte drept campionii lui' De aceea, a :ragili8a aceast- superputere care 6oac- cel puin >rolul? de gardian al ordinii mondiale, 4nseamn- a risca :ragili8area lumii 4ntregi, inclusi5 a inamicilor declarai ai

"tatelor Unite' Ce anume este atunci ameninat< !u numai un mare num-r de :ore, de puteri, de >lucruri? care depind, c;iar i la ad5ersarii cei mai 4n5erunai ai "tatelor Unite, de ordinea mai mult sau mai puin asigurat- de aceast- superputereN ci i, 4n c;ip mai radical 4nc- Oa dori ssublinie8 acest punctP, sistemul de interpretare, a9iomatica, logica, retorica, precum i conceptele i e5alu-rile care ar trebui s- permit- s- 4nelegem, s- e9plic-m, tocmai, ce5a precum >.. septembrie?' 3orbesc aici de 4ntreg discursul care este acreditat, 4n mod pre5alent, masi5, ;egemonie, 4n spaiul public mondial' Ceea ce este ast:el legitimat de c-tre sistemul pre5alent Oansamblu constituit din opinia public-, media, retorica politicienilor i a autorit-ii presupuse a tuturor celor care, con:orm unor mecanisme directe, au cu57ntul i iau cu57ntul 4n spaiul publicP, sunt atunci normele 4nscrise 4n toate :ra8ele aparent 4n8estrate cu sens care pot :i create cu le9icul 5iolenei, al agresiunii, al crimei, al r-8boiului i al terorismului, cu di:erena presupus- 4ntre r-8boi i terorism, 4ntre terorismul naional i internaional, terorism antistatal i terorism de stat, cu respectarea su5eranit-ii, a teritoriului naional etc' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice Ceea ce a :ost atins, r-nit, traumati8at, prin acest dublu cras;, este oare numai una sau alta, >ce? sau >cine?, cl-diri, structuri urbane i strategice, simboluri ale puterii politice, militare i capitalistice, un num-r considerabil de persoane de toate originile tr-ind pe corpul unui teritoriu naional de mult- 5reme neatins< !u, nu sunt numai toate acestea, e poate mai ales, prin ele, aparatul conceptual, semantic, ;ermeneutic, dac- 5rei, care ar :i putut 4ng-dui s- 5edem 5enind, s- 4nelegem, s- interpret-m, s- descriem, s- 5orbim, s- numim >.. septembrie? , i, :-c7nd asta, s- neutrali8-m traumatismul, s-(l amorti8-m 4ntr(un >tra5aliu de doliu?' Ceea ce susin ast:el poate p-rea abstract i prea 4ncre8-tor 4n ceea ce seam-n- cu o simpl- acti5itate conceptual- sau discursi5-, cu o c;estiune de cunoatereN 4ntr(ade5-r, e ca i cum m(a mulumi s- spun# ceea ce e teribil 4n >.. septembrie?, ceea ce r-m7ne >in:init? 4n aceast- ran-, este c- nu tim ce e de descris, nici de identi:icat, nici m-car de numit' *ntr(ade5-r, asta e ceea ce spun' Dar pentru a demonstra c- acest ori8ont de non(cunoatere, acest non(ori8ont de cunoatere Oneputina de a 4nelege, de a cunoate, de a recunoate, de a identi:ica, de a numi, de a descrie, de a 5edea 5enindP nu este nicidecum abstract i idealist, trebuie s- spun mai mult' Ji, desigur, 4ntr(un mod mai concret' 3oi :ace(o prin urmare 4n trei timpi' Ji de dou- ori, cu re:erire la ceea ce s(a numit >r-8boiul rece?, >s:7ritul r-8boiului rece? sau >ec;ilibrul terorii?' )ceti trei timpi, aceste trei serii de argumente :ac deopotri5- trimitere la o aceeai logic-' Care e aceasta< &i bine, e ceea ce am propus a :i recunoscut 4n alt- parte., e9tin87nd(o :-r- limite, sub :orma unei . De e9emplu, 4n +oi et "a5oir urmat de Le "iecle et le Pardon, Paris, Le "euil, col' >Points?, 011. FCredin- i Cunoatere' 3eacul i iertarea, trad' Rom' de &milian Cioc, &d' Paralela M2, Piteti, 011MI' Propuneam atunci, anali87nd >aceast- 4ngro8itoare i :atal- logic- a autoimunit-ii care 5a asocia 4ntotdeauna Jtiina i Religia?, s- e9tindem la 5ia- 4n general :igura unei autoimunit-i ale c-rei sens sau pro5enien- p-reau mai 4nt7i s- se limite8e la legi implacabile# cea care gu5ernea8- orice proces autoimunitar' Un proces autoimunitar este, tim prea bine, acel ciudat comportament al 5iului care, 4ntr(un mod c5asi(sinuciga, 4ncearc- sse distrug- >pe sine?, propriile sale protecii, s- se imuni8e8e 4mpotri5a >propriei? sale imunit-i' Primul timp, prima autoimunitale' Re:le9 i re:lecie' Cu r-8boiul rece 4n cap' Cu mult dincolo de "tatele Unite, lumea 4ntreag- se simte 4n mod obscur a:ectat- de o e:racie care nu e doar pre8entat-, 4n calitate de e:racie, ca :iind :-r- precedent 4n istorie Oprima 5iolare a teritoriului naional al "tatelor Unite dup- aproape dou- secole, practic, 4n orice ca8 4n :antasma care domin- dintotdeaunaP, ci i ca o e:racie de un tip 5iaa 8is- natural- sau pur- i simpl-, la ceea ce credem c- putem recunoate ca purul >8oologic?, >biologic?, >genetic?# >Le9icul

imunit-ii i(a impus autoritatea cu prec-dere 4n domeniul biologiei' Reacia iniunitar- prote6ea8indemn(itatea corpului propriu, produc7nd anticorpi 4mpotri5a antigenelor str-ine' C7t despre procesul de autoimuni8are, care ne interesea8- 4n mod cu totul special aici, el const-, pentru un organism 5iu, dup- cum tim, 4n a se prote6a 4mpotri5a autoprote6-rii distrug7nd propriile sale mi6loace de ap-rare imunitare' Cum :enomenul acestor anticorpi so 4ntinde pe o 5ast- 8on- a patologiei i, cum se :ace din 4n ce 4n ce mai mult recurs la unele 5irtui po8iti5e ale imuno( depresorilor menii s- limite8e mecanismele do respingere i s- :acilite8e tolerarea unor anumite gre:e de organe, ne 4ntemeiem pe aceast- e9tindere i 5om 5orbi despre un :el de logic- generala autoimuni8-rii' &a ni se pare indispensabil- pentru g7ndirea raporturilor actuale dintre credini cunoatere, religie i tiin-, precum i duplicitatea surselor 4n general? UJbidem, pp' DE(DH, n' 0/P F$rad' Rom' p' D0, n' .'I' )m subliniat mai sus >4ngro8itoare? pentru a insinua cel puin o ipote8-# deoarece 5orbim aici de terorism, deci de teroare, sursa cea mai ireductibil- a terorii absolute, cea care, prin de:iniie, este cea mai de8armat- 4n :aa amenin-rii celei mai mari, ar :i aceea care pro5ine >din-untru?, din aceast- 8on- 4n care cel mai groa8nic >a:ar-? locuiete la >mine?' De unde teroarea' $eroarea este 4ntotdeauna, ea de5ine 4ntotdeauna, cel puin 4n parte, >interioar-?' ar terorismul are mereu ce5a >domestic? 4n el, dac- nu cum5a ce5a naional' Cel mai groa8nic >terorism?, cel mai e:icient, c;iar i atunci c7nd pare e9tern i >internaional?, este cel care instalea8- sau reamintete o ameninare intern-, at ;ome , i c7nd inamicul este i el mereu g-8duit 4n interiorul sistemului pe care(l 5iolea8- i 4l terori8ea8- OJ' D'P' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice nou' De ce tip< *nainte de a r-spunde la aceast- 4ntrebare, s- reamintim 4nc- o dat- e5idena# aceast- e:racie 5iolea8- teritoriul unei -ri care, c;iar i 4n oc;ii inamicilor s-i i mai ales dup- aa(8isul >s:7rit al r-8boiului rece?, 6oac- un rol 5irtual su5eran printre statele su5erane' Ji deci rolul de garant sau de tutore al 4ntregii ordini mondiale, cea care, 4n principiu i 4n ultim- instan-, este presupus- a asigura creditul 4n general, creditul 4n sensul tran8aciei :inanciare, dar i creditul acordat limba6elor, legilor, tran8aciilor politice sau diplomatice' )cest credit, c-ruia toat- lumea 4i simte ne5oia, c;iar i cei care 4ncearcs-(l ruine8e, "tatele Unite 4l dein i 4l mani:est- nu numai datorit- bog-iei lor, puterii lor te;nico(tiini:ice i militare, ci i, totodat-, prin e9erciiul arbitra6ului lor 4n toate con:lictele, prin pre8ena lor dominant- 4n Consiliul de "ecuritate i 4n at7tea instituii internaionale' C;iar i atunci c7nd nu le respect- nici spiritul, nici litera i re8oluiile, :-r- a :i trase la r-spundere' !u e mai puin ade5-rat c- "tatele Unite au puterea de a acredita 4n :aa lumii o autopre8entare# ele repre8int- ultima unitate presupus- a :orei i a dreptului, a celei mai mari :ore i a discursului dreptului' %r, iat- primul simptom al autoimunit-ii sinucigae# nu numai solul, anume :igura literal- a :undamentului sau a :ond-rii acestei >:ore de lege?, se 5ede e9pus agresiunii, ci agresiunea al c-rei obiect este el Uobiectul e9pus, tocmai, 5iolenei, dar i, >4n bucl-?., propriilor sale camere de luat 5ederi, 4n . +igura >buclei? s(ar impune aici din trei moti5e# .' Continuitatea reproducti5- a di:u8-rii, cum se spune, >4n bucl-?, a acelorai imagini tele5i8uale ale unui >direct?# spintecarea, apoi pr-buirea celor dou- turnuri, al c-ror :ilm nu 4ncetea8- s- :ie di:u8at i redi:u8at pe ecrane 4n 4ntreaga lumeN aceast- compulsiune la repetiie con:irm- i neutrali8ea8- deopotri5- e:ectul unei realit-i 4ntr(un amestec indisociabil de durere 4ngro8itoare, 4ngro8it-, 4nsp-im7ntat- i de satis:acie de nem-rturisit, cu at7t mai greu de m-rturisit, mai de8l-nuit- i mai irepresibil-, cu c7t se mani:est- la distan-, neutrali87nd i in7nd ast:el realitatea la respect' 0' Gucla mai spune i

propriul s-u interesP, 5ine, oarecum din interior, de la :ore care sunt aparent lipsite de :orproprie, dar care g-sesc mi6locul, prin 5iclenia i mobili8area unei cunoateri ;ig;tec;, s- punm7na pe o arm- american-, 4ntr(un ora american, pe solul unui aeroport american' migrani, :ormai, preg-tii pentru aciunea lor 4n "tatele Unite de c-tre "tatele Unite, aceti ;i6acQers 4ncorporea8-, dac- se poate spune aa, dou- sinucideri 4n una singur-# a lor Oi 5om r-m7ne mereu de8armai 4n :aa unei agresiuni sinucigae, autoimunitare, asta e ceea ce terori8ea8- cel mai multP, dar i sinuciderea celor care i(au primit, i(au 4narmat, i(au antrenat' *nainte, s- nu uit-m c- "tatele Unite au preg-tit terenul i au consolidat :orele >ad5ersarului?# :orm7nd oameni, dintre care un >ben Laden? repre8int- un tip eminent, cre7nd mai 4nt7i situaii politico(militare :a5orabile apariiei lor i r-sturn-rii lor Ode pild-, aliana cu )rabia "audit- i cu raQul i cu alte -ri arabo(musulmane 4n r-8boiul lor 4mpotri5a UR"" sau a Rusiei 4n ):ganistan, 4mpotri5a ranului , dar am putea 4nmuli la nes:7rit e9emplele acestor parado9uri sinucigaeP' De dou- ori sinuciga-, aceast- :or- se 5a :i a6ustat cu o e9traordinar- economie Oma9imum de siguran-, de preg-tire, de competen- te;nic-, de e:icacitate distructi5- cu un minimum de mi6loace 4mprumutateP' &a 5a :i 5i8at i atins inima, sau mai degrab- capul simbolic al ordinii mondiale' La 4n-limea capului O;ead, cap, c-put, capital, capitale, CapitoliuP, dubla sinucidere 5a :i atins dou- locuri simbolic i e:ecti5 eseniale ale corpusului american# locul economic sau >capul? capital al capitalei mondiale OVorld $rade Center, ar;etipul specularitatea circular- i narcisic- a acestei dureroase satis:acii, a acestui clima9 4ngro8it de cel-lalt i 4ngro8it s- g-seasc- prile6 de a 6uisa 5-87nd, teri:iat de a(si st7mp-ra propria sa groa8- prin propriul s-u 5oAeurism' /' Gucl-, 4n :ine, sau cerc 5icios al unei sinucideri care se m-rturisete 4n' $-g-duire, se detest- atest7ndu(se, se las- prins- 4n propriul s-u testament, st- m-rturie pentru ceea ce 5a r-m7ne, 4n ce(i pri5ete pe >sinucii? Oacei ;i6acQers i cada5rele >disp-rute?P, :-r- martor OJ' D'P' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice genului, c-ci e9ist- acum i cu acelai nume, mai multe V$Curi 4n numeroase locuri din lume, 4n C;ina, de e9empluP i locul strategic, militar i administrati5 al capitalei americane, capul repre8ent-rii politice americane, Pentagonul, nu departe de Capitoliu, sediul Congresului' !umind Capitoliul, trec de6a la un al doilea aspect al aceluiai >e5eniment?, a ceea ce ar putea :i un ma6or euent' 3a :i 5orba 4nc- o dat- de o teroare autoimunitar- i de >r-8boiul rece?, de ceea ce se numete un pic prea 4n grab- >s:7ritul? s-u i de ceea ce, pri5ind dinspre Capitoliu, ar putea :i mai r-u dec7t >r-8boiul rece?' )l doilea timp, a doua autoimunitate' Re:le9 i re:lecie' Bai r-u declt r-8boiul rece' Ce este un e5eniment traumatic< n primul r7nd, orice e5eniment demn de acest nume, c;iar daceste >:ericit?, p-strea8- 4n el ce5a traumati8ant' &l introduce 4ntotdeauna o ran- 4n timpul curent al istoriei, al repetiiei ca anticipare obinuit- a oric-rei e9periene' Un e5eniment traumatic nu este doar marcat, ca e5eniment, de memoria, :ie i incontient-, a ceea ce s(a petrecut' "pun7nd asta, par s- o iau 4mpotri5a unei e5idene, cea care leag- e5enimentul de pre8en- sau de trecut, de :aptul(de(a(a5ea(loc a ceea ce s(a petrecut, o dat- pentru totdeauna, de net-g-duit, ast:el 4nc7t compulsiunea de repetiie care poate urma n(ar :ace dec7t s- reproduc- ceea ce s(a produs de6a' *ns- eu cred c- trebuie s- complic-m puin aceast- sc;em- Oc;iar dac- nu este 4n 4ntregime :als-P' $rebuie s-(i suspect-m crono(logia i anume g7ndirea i ordinea temporali8-rii pe care pare s(o implice' $rebuie s- g7ndim alt:el temporali8area unui traumatism dac- 5rem s- 4nelegem prin ce anume >.. septembrie? seam-n- cu un ma6or e5ent' )sta pentru c- rana r-m7ne desc;is- prin teroare 4n :aa 5iitorului i nu numai 4n :aa trecutului' ODe alt:el, ai de:init c;iar dumnea5oastre5enimentul la 5iitor, 4n 4ntrebarea pus-N ai anticipat i ai spus +iloso:ie :ntr(un timp al terorii >la care 5om asista 4n 5iaa noastr-?'P Proba e5enimentului are drept corelat tragic nu ceea ce se petrece 4n pre8ent sau ceea ce s(a petrecut, la trecut, ci

semnul premerg-tor a ceea ce amenin- s- se petreac-' 3iitorul este cel care determininapropriabilitatea e5enimentului, nu pre8entul i nici trecutul' "au, cel puin, dac- determinante sunt pre8entul sau trecutul, e numai 4n m-sura 4n care ele poart-, pe corpurile lor, semnul teribil a ceea ce ar putea sau 5a putea s- se 4nt7mple i care 5a :i mai r-u dec7t ceea ce s(a 4nt7mplat 5reodat-' "- preci8e8' &ste 5orba de o traum- i, deci, despre un e5eniment a c-ror temporalitate nu pro5ine nici din acum(ul pre8ent, nici din pre8entul trecut, ci dintr(un im(pre8entabil 5iitor' % arm- r-nete i las- pe 5eci desc;is- o cicatrice incontient-N dar aceast- arm- este 4ngro8itoare pentru c- ea 5ine din 5iitor, dintr(un 5iitor ce 5a s- 5in- 4ntr(un mod at7t de radical, 4nc7t re8istc;iar i gramaticii 5iitorului anterior' maginai(5- c- li s(ar :i spus americanilor i, prin ei, lumii 4ntregi# ceea ce s(a 4nt7mplat Odistrugerea spectaculoas- a turnurilor, moartea teatral-, dar in5i8ibil- a mii de persoane 4n c7te5a secunde etcP, e un lucru gra5, o crim- teribil-, o durere nem-rginit-, dar, 4n :ine, s(a terminat, asta nu se 5a mai 4nt7mpla, nu 5a mai :i nimic la :el de gra5 sau mai gra5' Presupun c- doliul ar :i :ost posibil atunci 4ntr(un timp destul de scurt' +ie cne(am :i pl7ns sau c- ne(am :i bucurat de asta, lucrurile i(ar :i reluat degrab- cursul normal al istoriei obinuite' $ra5aliu de doliu, s(ar :i spus i s(ar :i 4ntors pagina aa cum se :ace at7t de des i cu mai mult- uurin- pentru ceea ce se petrece 4n alt- parte, departe de &uropa sau de )merici' Dar nu s(a 4nt7mplat asta nicidecum' &9ist- traumatism :-r- tra5aliu de doliu posibil c7nd r-ul 5ine din posibilitatea 5iitoare a mai r-ului, a repet-rii 5iitoare, dar 4n mai r-u' $raumatismul este produs de c-tre 5iitor, de c-tre ameninarea mai r-ului ce 5a s- 5in- i mai puin de c-tre o )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice agresiune trecut- i >4nc;eiat-?.' Ceea ce s(a petrecut, dei asta nu a :ost spus, din moti5e 4ntemeiate, cu toat- claritatea necesar-, e urm-torul lucru# pentru 5iitor i pentru totdeauna, ameninarea care s(a semni:icat prin aceste semne poate :i mai rea ca toate, mai rea c;iar i o s- preci8-m acest lucru, dec7t cea pe care o organi8a >r-8boiul rece?' )meninare de agresiune c;imic-, :-r- 4ndoial-, ameninare de agresiune bacteriologic- Oni s(a p-rut c- am primit mesa6ul unei asemenea agresiuni aici, la !eL RorQ, amintii(5-, 8ilele trecute, imediat dup- .. septembrieP, dar mai ales ameninare nuclear-' Dei s(a 5orbit puin despre asta, responsabilii )dministraiei i ai Congresului au luat numaidec7t m-surile necesare pentru ca statul de drept s- supra5ieuiasc- unui atac nuclear 4mpotri5a Vas;ingtonului, a e:ului statului i a Congresului OPentagonul, Casa )lb- i CapitoliulP' )numii repre8entani ai Congresului au i spus(o, bun-oar-, 4n cursul unei de8bateri publice i tele5i8ate pe care am 5-8ut(o aici# de acum 4nainte, toate capetele statului Opreedinte, 5icepree( . R-ul acestui traumatism ine de aceea c- agresiunea nu e 4nc;eiat-' $oate acestea nu s( au terminat, iat- prima conclu8ie' Dintre toate re:leciile pe care le poate inspira Ope care le(a inspirat de6aP mediati8area tele5i8ual- a e5enimentului, a dori s(o sublinie8 pe asta, despre care cred ca nu s(a 5orbit' ) constitui o ar;i5- complet- i constant accesibil-, reproductibil- 4n :iecare clip-, 4n bucl-, 4nseamn- a(i o:eri sentimentul linititor c- >s(a terminat?' Pentru c- e ar;i5at i pentru c- :iecare poate 5i8ita ar;i5a] )r;i5a, e:ectul de ar;i5- linitete O& clasat] & 4nregistrat]P i se :ace totul pentru a completa 4nregistr-rile, monumentali87ndu(le, asigur7ndu(se ast:el c- morii sunt mori# aa ce5a nu 5a re4ncepe, deoarece asta a a5ut loc de6a' "e neag- ast:el presentimentul ire8istibil c- r-ul cel mai mare n(a a5ut loc, nu 4nc-] n :elul acesta, ar;i5ei 5i8uale i s(a putut ad-uga recent 4nregistrarea, reali8at- de un radioamator din "an +rancisco, a tuturor mesa6elor sc;imbate de poliie i de pompieri 4n timpul pr-buirii turnurilor gemene' "ingurele m-rturii care scap- ar;i5-rii sunt cele ale 5ictimelor, nu ale morilor sau ale cada5relor Oau e9istat at7t de puine asemenea m-rturiiP, ci ale disp-ruilor' Disp-ruii re8ist- tra5aliului de doliu, prin de:iniie, asemenea 5iitorului i asemenea :antomelor celor mai 4nc-p-7nate' Disp-rutul din ar;i5-, :antoma, sta:ia, este 5iitorul OJ' D'P'

dinte, minitri i CongresP nu 5or :i niciodat- 4n acelai loc i 4n acelai moment, aa cum e ca8ul discursului despre starea !aiunii, de pild-' )sta 4nseamn- c-, la data de >.. septembrie?, >e5enimentul ma6or? nu 5a :i constat 4ntr(o agresiune trecut-, pre8ent- i e:ecti5-' @ 5a :i :ost traumati8at O@< Cine< Ce< !imeni i nimic altce5a dec7t >lumea?, cu mult dincolo de "tatele Unite, 4n orice ca8 posibilitatea >lumii?P, dar traumati8at nu la pre8ent sau dinspre memoria a ceea ce 5a :i :ost un pre8ent trecut' !u, traumati8at dinspre 5iitorul impre8entabil, dinspre ameninarea desc;is- a unei agresiuni capabile s- lo5easc- 4ntr(o bun- 8i, mai t7r8iu, nu se tie niciodat-, capul statului(naiune su5eran prin e9celen-' De ce este semnat- aceast- ameninare >s:7ritul r-8boiului rece?< De ce este ea mai rea dec7t >r-8boiul rece? 4nsui< )semenea constituirii reelelor teroriste arabo(musulmane ec;ipate i antrenate 4n timpul r-8boiului rece, ea repre8int- consecina re8idual- i a r-8boiului rece i a trecerii dincolo de r-8boiul rece' Pe de o parte, datorit- disemin-rii de acum incontrolabile a puterii nucleare, este di:icil s- m-sur-m gradele i :ormele acestei :ore, la :el cum e di:icil sdelimit-m responsabilit-ile acestei disemin-ri, dar s- l-s-m acest punct 4n suspensie' Pe de altparte i aici atingem ceea ce e mai r-u dec7t r-8boiul rece, de(acum nu mai poate s- e9iste ec;ilibru al terorii, nu mai e9ist- duel 4ntre dou- state puternice O"U)bUR""P anga6ate 4ntr(o teorie a 6ocului i capabile, am7ndou-, s- neutrali8e8e puterea nuclear- ad5ers- 4ntr(o e5aluare reciproc- i organi8at- a riscurilor respecti5e' De acum, ameninarea nuclear-, ameninarea >total-? nu mai 5ine de la un stat, ci de la :ore anonime, absolut impre5i8ibile i incalculabile' Ji 4ntruc7t aceast- ameninare absolut- 5a :i :ost secretat- de c-tre s:7ritul r-8boiului rece i de c-tre 5ictoria taberei "U), 4ntruc7t ea amenin- ceea ce e presupus a susine ordinea lumii, posibilitatea 4ns-i a unei lumi i a unei mondiali8-ri Odrept internaional, pia- mondial-, limba6 )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice uni5ersal etcP, ceea ce se 5ede ast:el repus 4n 6oc prin aceast- 4nsp-im7nt-toare logic- autoimunitar-, nu e nimic altce5a dec7t e9istena lumii, a mondialului 4nsui' !u mai e9ist- limit- pentru aceast- ameninare care 4i caut- premisele sau resursele 4n toat- istoria r-8boiului rece, dar care, 4n acelai timp, pare in:init mai periculoas-, mai 4ngro8itoare dec7t r-8boiul rece' C-ruia 5edem, prin o mie de semne, cum 4i accelerea8- i 4i con:irm- s:7ritul, gr-bind reconcilierea cel puin aparent- a celor doi inamici 4n egal- m-sur- de speriai' )tunci c7nd Gus; i ai s-i acu8- >t;e a9is o:&5il?, trebuie :-r- 4ndoial- s- sur7dem i 4n acelai timp s- denun-m conotaiile religioase, stratagemele in:antile, misti:ic-rile obscurantiste ale acestei atitudini em:atice' !u e mai puin ade5-rat c-, din toate p-rile, un >r-u? absolut 4i 4ntinde umbra amenin-toare' R-u absolut, ameninare absolut-, c-ci e 5orba de mondiali8area lumii, de 5iaa pe p-m7nt i 4n alt- parte, :-r- rest i nimic mai puin' Dar, alt parado9, c;iar dac- aceasta e originea >terorii? cu care 6onglea8- >terorismele?, c;iar dac- aceast- teroare este cea mai rea dintre toate, c;iar dac- ea atinge incontientul geopolitic al tuturor celor 5ii i las- 4n el urme de neters, c;iar dac- e ceea ce se 5i8ea8- atunci c7nd se 5orbete, aa cum ai :-cut(o dumnea5oastr-, aa cum se :ace adeseori, despre >.. septembrie? ca despre un ma6or e5ent pentru c- este primul semnal Ocontient(incontientP al acestei terori absolute, ei bine, 4n acelai timp, din cau8a in5i8ibilit-ii anonime a inamicului, din cau8a originii nedeterminate a terorii, din cau8a absenei sale de :igur- Oindi5idual- sau statal-P, tocmai din cau8a :aptului c- nu tim ce este un e5eniment din incontient i pentru acest incontient, de care trebuie totui inut seama, ei bine, da, mai r-ul poate s- par- simultan inconsistent, pasager, le6er, renegat, re:ulat, c;iar uitat, respins ca un e5eniment printre altele, unul dintre >e5enimentele ma6ore?, dac- pre:erai, 4ntr(o mare 4nl-nuire de e5enimente trecute i 5iitoare' & ade5-rat c- toate aceste e:orturi de a atenua sau a neutrali8a e:ectul traumatismului Oa(l nega, a(l re:ula, a(l uita, pentru a :ace doliul lui etcP, sunt i ele,

tentati5e disperate' Ji tot at7tea mic-ri autoimunitare' Care produc, in5entea8- sau ;r-nesc monstruo8itatea 4ns-i pe care pretind c- o 4nl-tur-' Ceea ce nu se 5a l-sa niciodat- uitat este deci e:ectul per5ers al autoimunitarului 4nsui' Jtim acum c- reprimarea, 4n sensul psi;analitic i 4n sensul politico(poliienesc, politicomilitar, politico(economic, produce, reproduce, regenerea8- tocmai ceea ce ea 4ncearc- s- de8arme8e' )l treilea timp, a treia auto imunitate' Re:le9 i re:lecie' Cercul 5icios al reprim-rii' !u putem spune c- umanitatea este :-r- ap-rare 4mpotri5a amenin-rii acestui r-u' Dar trebuie stim c- ap-r-rile i toate :ormele a ceea ce se numete, cu dou- cu5inte, unul mai problematic dec7t cel-lalt, Lar on terrorism, lucrea8- la regenerarea pe termen scurt sau pe termen lung a cau8elor r-ului pe care ele pretind c-(l e9termin-' C- e 5orba de raQ, de ):ganistan i c;iar de Palestina, >bombardamentele? nu 5or :i niciodat- at7t de >inteligente? pentru a e5ita ca 5ictimele Omilitare ibsau ci5ile, alt- distincie din ce 4n ce mai puin :iabil-P s- nu replice, personal sau prin delegare, prin ceea ce ele 5or ti s- pre8inte, 4n a5anta6ul lor, drept represalii legitime sau contraterorism' Ji tot aa, la nes:7rit' Din comoditate i pentru c- anali8a o cerea, am distins trei terori autoimunitare' Dar, 4n realitate, aceste trei resurse ale terorii nu se disting, ele se acumulea8- i se supradetermin-' *n :ond, e una i aceeai, 4n >realitatea? perceptibil- i mai ales 4n incontient , care nu e cea mai puin real- dintre realit-i' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice G' G' \ +ie c- .. septembrie este sau nu un e5eniment de importan- ma6or-, ce rol 4i atribuii :iloso:iciK< Poate :iloso:ia s- ne a6ute s- 4nelegem ce s(a petrecut0' J' D' \ Un asemenea >e5eniment? cere :-r- 4ndoial- un r-spuns :iloso:ic' Bai mult, un r-spuns care s- repun- 4n discuie, 4n ma9ima lor radicalitate, presupo8iiile conceptuale cel mai bine ancorate 4n discursul :iloso:ic' Conceptele 4n care s(a descris, s(a numit i s(a categori8at cel mai adesea acest >e5eniment? rele5- de un >somn dogmatic? din care nu ne poate tre8i dec7t o nou- re:lecie :iloso:ic-, o re:lecie despre :iloso:ie, 4ndeosebi despre :iloso:ia politic- i despre motenirea ei' Discursul curent, cel al mass(media i al retoricii o:iciale, se 4ncrede cu prea multuurin- 4n concepte precum cel de >r-8boi? sau de >terorism? Onaional sau internaionalP' % lectur- critic- a lui "c;mitt, de pild-, ar :i :oarte util-' Pe de o parte, pentru a lua 4n considerare, c7t mai 4n detaliu cu putin-, di:erena dintre r-8boiul clasic Ocon:runtare direct- i declarat- 4ntre dou- state inamice, 4n marea tradiie a dreptului europeanP, >r-8boiul ci5il? i >r-8boiul de parti8ani? O4n :ormele sale moderne, dei el apare, "c;mitt admite asta, 4nc- de la 4nceputul secolului al @l@(leaP' Dar, pe de alt- parte, trebuie s- recunoatem de asemenea, 4mpotri5a lui "c;mitt, c- 5iolena care se de8l-nuie acum nu ine de r-8boi Oe9presia >r-8boi 4mpotri5a terorismului? e c7t se poate de con:u8- i trebuie s- anali8-m con:u8ia i interesele pe care acest abu8 retoric pretinde a le ser5iP' Gus; 5orbete de r-8boi, dar este incapabil s- determine inamicul c-ruia i(a declarat r-8boi' ):ganistanul, populaia lui ci5il- i armatele sale nu sunt inamicul americanilor i asta a :ost spus :-r- 4ncetare' Presupun7nd c- >ben Laden? este aici :actorul de deci8ie su5eran, toat- lumea tie c- acest om nu este a:gan, c- e respins de ara lui Ode toate >-rile? i de toate statele, aproape :-r- e9cepie, de alt:elP, c- :ormarea sa datorea8- at7t de mult "tatelor Unite i mai ales c- nu e singur' "tatele care 4l a6utindirect nu o :ac ca state' !ici un stat ca atare nu(l susine public' Cit despre statele care >g-8duiesc? O;arbourP reelele >teroriste?, e di:icil s- le identi:ic-m ca atare' "tatele Unite i &uropa, Londra i Gerlin sunt i ele sanctuare, locuri de :ormare i de in:ormare pentru toi >teroritii? din lume' !ici o geogra:ie, nici o asignare >teritorial-? nu mai este deci pertinent-, de

mult- 5reme, pentru a locali8a sediul acestor noi te;nologii de transmitere sau de agresiune' O+ie 8is 4n trecere i prea repede, pentru a prelungi i preci8a ceea ce spuneam mai sus despre o ameninare absolut- de origine anonim- i non(statal-, de6a agresiunile de tip >terorist? nici n(ar mai a5ea ne5oie de a5ioane, de bombe, de QamiQa8e# e su:icient s- intri 4ntr(un sistem in:ormatic cu 5aloare strategic-, s- instale8i acolo un 5irus sau 5reo perturbare gra5- pentru a parali8a resursele economice, militare i politice ale unei -ri sau ale unui continent' )sta poate :i 4ncercat de oriunde de pe p-m7nt, cu un cost i cu mi6loace reduse'P Raportul 4ntre p-m7nt FterreI, teritoriu i teroare s(a sc;imbat i trebuie s- tim c- asta ine de cunoatere, adic- de te;notiin-' $e;notiina este cea care tulbur- distincia 4ntre r-8boi i terorism' n aceast- pri5in-, comparat cu posibilit-ile de distrugere i de de8ordine ;aotic- a:late 4n re8er5-, pentru 5iitor, 4n reelele in:ormati8ate ale lumii, >.. septembrie? rele5- 4nc- de teatrul ar;aic al 5iolenei destinate soc;e8e imaginaia' "e 5a putea :ace mult mai r-u m7ine, in5i8ibil, 4n t-cere, mult mai repede, 4ntr(un mod nes7ngeros, atac7nd netLorQ(urile in:ormatice de care depinde 4ntreaga 5iaOsocial-, economic-, militar- etc'P a unei >-ri mari?, a celei mai mari puteri a lumii' *ntr(o 8i se 5a spune# >.. septembrie? erau 5remurile O>bune?P de odinioar-, ale ultimului r-8boi' &ra 4nc- de ordinul giganticului# 5i8ibil i enorm] Ce m-rime, ce 4n-lime] ) e9istat i mai r-u de atunci, nanote;nologiile de tot :elul sunt at7t de puternice i de in5i8ibile, de greu de urm-rit, se insinuea8- peste tot' &le ri5ali8ea8- 4n )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice micrologic cu microbii i cu bacteriile' Dar incontientul nostru e de6a sensibil la asta, el o tie de6a i tocmai asta pro5oac- team-' Dac- aceast- 5iolen- nu este un >r-8boi? interstatal, ea nu ine nici de >r-8boiul ci5il? nici de >r-8boiul de parti8ani?, 4n sensul de:init de "c;mitt, 4n m-sura 4n care el nu const-, precum ma6oritatea >r-8boaielor de parti8ani?, 4ntr(o insurecie naional-, c;iar 4ntr(o micare de eliberare destinat- s- ia puterea pe solul unui stat(naiune Oc;iar dac- una dintre inteniile, laterale sau centrale, ale reelelor >ben Laden? e de a destabili8a )rabia "audit-, aliat ambiguu al "tatelor Unite i de a instaura acolo o nou- putere de statP' Dac- st-ruim totui s- 5orbim despre terorism, aceast- denumire acoper- un nou concept i noi distincii' G' G' \ Credei c- se pot marca aceste distincii< J' D' \ & mai greu ca niciodat-' Dac- nu 5rem s- ne 4ncredem orbete 4n limba6ul curent, care r-m7ne cel mai adesea docil retoricilor mass(media i gesticulaiilor 5erbale ale puterii politice dominante, trebuie s- :im :oarte prudeni c7nd ne ser5im de cu5intele >terorism? i mai ales >terorism internaional?' Ce este teroarea, 4n primul r7nd< Ce o distinge de :ric-, de angoas-, de panic-< )dineauri, suger7nd c- e5enimentul de la .. septembrie nu era ma6or dec7t 4n m-sura 4n care traumatismul pe care l(a pro5ocat contiinelor i incontientelor nu inea de ceea ce s(a petrecut, ci de ameninarea indeterminat- a unui 5iitor mai periculos dec7t r-8boiul rece, 5orbeam oare de teroare, de :ric-, de panic- sau de angoas-< Prin ce di:er- teroarea organi8at-, pro5ocat-, instrumentali8at-, de acea :ric- pe care o 4ntreag- tradiie, de la Hobbes la "c;mitt i c;iar p7n- la Gen6amin, o consider- drept condiia autorit-ii legii i a e9erciiului su5eran al puterii, condiia politicului 4nsui i a statului< *n Le5iat;an, Hobbes nu 5orbete numai de >:ear?, ci i de >terrour?K.' Gen6amin spune despre stat c- tinde s-(si 4nsueasc-, prin ameninare tocmai, monopolul 5iolenei0' "e 5a spune, desigur, c- orice e9perien- a terorii, c;iar dac- are o speci:icitate, nu este necesarmente e:ectul unui terorism' +-r- 4ndoial-, dar istoria politic- a cu57ntului >terorism? deri5- 4n larg- m-sur- din re:erina la $eroarea re5oluionar- :rance8-, care a :ost e9ercitat- 4n numele statului i care presupunea 4ntr( ade5-r monopolul legal al 5iolenei' Dac- ne re:erim la de:iniiile curente sau e9plicit legale ale

terorismului, ce g-sim 4n ele< Re:erina la o crim- 4mpotri5a 5ieii omeneti prin 5iolarea legilor Onaionale sau internaionaleP implic- 4n ele 4n acelai timp distincia 4ntre ci5il i militar O5ictimele terorismului se presupune c- sunt ci5ileP i o :inalitate politic- Oin:luenarea sau sc;imbarea politicii unei -ri terori87ndu(i populaia ci5il-P' )ceste de:iniii nu e9clud deci >terorismul de stat?' $oi teroritii lumii pretind c- replic-, pentru a se ap-ra, la un terorism de stat anterior care, nespun7ndu(si numele, se acoper- cu tot :elul de 6usti:ic-ri mai mult sau mai puin credibile' Cunoatei acu8aiile lansate, bun-oar- i mai ales, 4mpotri5a "tatelor Unite, b-nuite c- practic- sau 4ncura6ea8- terorismul de stat/' Pe de alt- parte, c;iar 4n timpul r-8boaielor declarate . $;omas Hobbes, Le5iat;an ou Batiere, :orme et puissance de LK&tat c;retien et ci5il, , 0E, tr' :Kr', introd' !ote i notie de G' Bairet, Paris, Gallimard, 0111, p' MMC OG' G'P' 0 3e8i Valter Gen6amin, >Pour une critique de la 5iolence?, BAt;e et 3iolence, tr' :r' B' de Gandillac, Paris, Denoel, .CE.' OG' G'P F>Critica 5iolenei?, trad' Rom' de George "tate, 4n 5oi' Valter Gen6amin, Jacques Derrida, Despre 5iolen-, dea, Clu6, 011MI' / C:' de e9emplu !' C;omsQA, C , .., op' Cit', p' M/ i urm' )ceste pagini comportc7te5a statistici comparati5e interesante pri5ind num-rul 5ictimelor de la >.. septembrie? i num-rul 5ictimelor altor atentate recente plasate sub denumirea >terorismului de stat?' De:inirile o:iciale ale terorismului de c-tre instituiile americane nu de:inesc niciodatstatutul Oindi5idual sau colecti5, naional sau internaional, statal sau non statalP al originii sau al autorului actelor de terorism' Care )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice de un stat altui stat, 4n :ormele 5ec;iului drept european, e9cesele teroriste erau :rec5ente' Cu mult 4naintea bombardamentelor mai mult sau mai puin masi5e din ultimele dou- poate s- :ie deci un indi5id, un grup de indi5i8i , sau un stat' Gu5ernul american de:inete ast:el nu terorismul, ci e9presia >acti5itate terorist-?# >$;e term Yterrorist acti5itAZ rneans anA acti5itA L;ic; 4n unlaL:ul under t;e laLs o: t;e place L;ere it is committed Oor L;ic;, i: commitled 4n t;e United "tates, Lould be unlaL:ul under t;e laLs o: t;e United "tates or anA "tatesP and L;ic; in5olues anA o: t;e :olloLing# .' $;e ;ig;6acQing or sabotage o: anA con5eAance Oincluding an aircra:t, 5essel, or 5e;icleP Falt:el spus terorismul ar 4ncepe cu :urtul unei mainiN dar pentru c- e limpede c- nu asta e ceea ce 5rea s- spun- te9tul, 4nseamn- c- acest concept e con:u8I' 0' $;e sei8ing or detaining, and t;reatening to BU, 4n6ure or continue to detain, anot;er indi5idual 4n order to compel a t;ird person Oincluding a go5ernmcntal organi8ationP to do or abstain :rom doing anA aci as an e9plicit or implicit condition :or t;e release o: ;e indi5idual sei8ed or detained' /' ) 5iolent attacQ upon an internationallA protected person Oas de:ined 4n section ...'D ObP OMP o:tille .H, United "tates CodeP or upon t;e libertA o:suc; a person' M' )n assassination' 2' $;e use o: anA a' biologica] )gent, c;emical agent or nuclear Leapon or de5ice, or b' e9plosi5e or :irearm Oot;er t;an :or mere personal monetarA gainP, Lit; intent to endanger, directlA or indirectlA, t;e sa:etA o: one or mare indi5iduals or o cause substanial damage to propertA' D' ) t;reat, attempt, or conspiracA to do anA o: t;e :oregoing?' )ceast- >de:iniie? legal- Ocare include aadar nuclearul, 4n trecere :ie spus i pentru a con:irma remarca mea anterioar-P este destul de la9- pentru a acoperi practic orice crim-, orice >assassination?' &a nu are deci nici o rigoare' !u se mai obser5- di:erena 4ntre o crim- non( terorist- i o crim- terorist-, un terorism naional i un terorism internaional, un act de r-8boi i un act de terorism, 4ntre militar i ci5il' Dac- restricia care preci8ea8- >ot;er t;an :or mere personal monetarA gain? pare s- e9onere8e de terorism :urtul 4narmat, 6e:uirea b-ncilor i

gangsterismul, ea este 4n contradicie cu ceea ce de:inete drept terorist tot ceea ce poate >cause substanial damage to propertA?' De:iniia dat- de United "tates Code Congressional and )dministrati5e !eLs, 4n .CHM OVest Publis;ing Co', .CHMP este mai scurt-, dar substanial aceeai, cu o singur- di:eren-# ea identi:ic- drept >ci5ile? 5ictimele directe, atunci c7nd sunt atacate pentru a >in:luena? un gu5ern' Populaia >ci5il-? este numit- i 4n de:iniia dat- de +G ' ar dimensiunea internaional- este speci:icat- de c-tre de:iniiile publicate de C ) i Departments o: "tate and De:ense OJ' D'P' r-8boaie, intimidarea populaiilor ci5ile era un recurs clasic' Ji asta de secole' Bai trebuie s- spunem un cu57nt despre e9presia >terorism internaional?, care alimentea8- discursurile politice o:iciale peste tot 4n lume' &a apare de asemenea 4n numeroase condamn-ri o:iciale din partea !aiunilor Unite' Dup- .. septembrie, o ma6oritate 8drobitoare a statelor repre8entate la %!U Opoate c;iar unanimitatea, nu(mi mai amintesc e9act, trebuie 5eri:icatP a condamnat, aa cum :-cuse de mai multe ori 4n cursul ultimelor decenii, ceea ce ea numete >terorismul internaional?' %r, 4n cursul unei edine tele5i8ate, dl' =o:i )nnan a trebuit s- reaminteasc- 4n trecere numeroase de8bateri anterioare' C;iar 4n momentul 4n care se preg-tea s-(l condamne, anumite state 4i e9primaser- re8er5ele lor :a- de claritatea acestui concept de terorism internaional i :a- de criteriile care permit identi:icarea lui' Ca i pentru multe alte noiuni 6uridice ale c-ror mi8e sunt :oarte gra5e, ceea ce r-m7ne obscur, dogmatic sau precritic 4n aceste concepte nu 4mpiedic- puterile 4n e9erciiu i 8ise legitime s- se ser5easc- de ele atunci c7nd asta li se pare oportun' Dimpotri5-, cu c7t un concept este mai con:u8, cu at7t e mai docil aproprierii sale oportuniste' De alt:el, %!U a autori8at "tatele Unite s- utili8e8e toate mi6loacele considerate oportune i potri5ite de c-tre administraia american- pentru a se prote6a 4n :aa aa8isului >terorism internaional? tocmai 4n urma acestor deci8ii precipitate, :-r- de8batere :iloso:ic- pe tema >terorismului internaional? i a condamn-rii sale' +-r- a ne 4ntoarce prea mult 4n timp, :-r- c;iar s- reamintim, cum se :ace adeseori i pe bun- dreptate, acele 5remuri c7nd teroritii puteau :i 4nc;iriai ca nite combatani ai libert-ii 4ntr(un conte9t Obun-oar- 4n lupta 4mpotri5a ocupaiei so5ietice 4n ):ganistanP i denunai ca teroriti 4ntr(un altul Oadeseori aceiai combatani, cu aceleai arme, ast-8iP, s- nu uit-m di:icultatea pe care am a5ea(o c7nd ar trebui s- i )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice decidem 4ntre >naional? i >internaional? 4n ca8ul terorismelor care au marcat istoria )lgeriei, a rlandei de !ord, a Corsicii, a sraelului sau a Palestinei' !imeni nu poate nega c- a e9istat terorism de stat 4n represiunea :rance8- din )lgeria, 4ntre .C2M i .CD0' )poi terorismul practicat de c-tre rebeliunea algerian- a :ost mult- 5reme considerat drept un :enomen domestic, at7ta 5reme c7t se presupunea c- )lgeria :-cea parte integrant- din teritoriul naional :rance8, tot aa cum terorismul :rance8 de atunci Oe9ercitat de statP se 4n:-ia ca o operaiune de poliie i de securitate intern-' )bia c7te5a decenii mai t7r8iu, 4n anii .CC1, Parlamentul :rance8 a con:erit retrospecti5 statutul de >r-8boi? Odeci de 4n:runtare internaional-P acestui con:lict, cu scopul de a putea asigura pensii >:otilor combatani? care le reclamau' Ce spunea deci aceast- lege< &i bine, trebuiau i se puteau sc;imba toate numele utili8ate p7n- atunci pentru a cali:ica ceea ce 4nainte era supranumit, cu pudoare, 4n )lgeria, >e5enimentele? O:-r- ca s- se poat- numi, 4nc- o dat-, pentru opinia public- popular-, >lucrul? 4n mod adec5atP' Represiunea armat-, ca operaiune de poliie intern- i terorism de stat, rede5enea brusc un >r-8boi?' De cealalt- parte, teroritii erau i sunt de acum considerai, 4ntr(o mare parte a lumii, drept combatani ai libert-ii i eroi ai independenei naionale' C7t despre terorismul grupurilor armate care au impus 4ntemeierea i recunoaterea statului srael, era el naional sau internaional< Dar cel al di5erselor grupuri de teroriti palestinieni de ast-8i< Dar irlande8ii< Dar a:ganii care se b-teau 4mpotri5a Uniunii "o5ietice< Dar cecenii< *ncep7nd din ce moment

4ncetea8- un terorism s- :ie denunat ca atare pentru a :i salutat ca singura resurs- a unei lupte legitime< "au in5ers< Pe unde trece limita 4ntre naional i internaional, poliie i armat-, inter5enie de >meninere a p-cii? i r-8boi, terorism i r-8boi, ci5il i militar pe un teritoriu i 4n structurile care asigur- potenialul de:ensi5 sau o:ensi5 al unei >societ-i?< "pun 4n mod 5ag >societate?, pentru c- e9ist- ca8uri 4n care o asemenea entitate politic-, mai mult sau mai puin organic- sau organi8at-, nu este nici un stat, nici totalmente nestatal-, ci 5irtual statal-# luai ca8ul a ceea ce se numete ast-8i Palestina sau )utoritatea palestinian-' nstabilitate semantic-, tulburare ireductibil- a :rontierei 4ntre concepte, indeci8ie 4n conceptul 4nsui al :rontierei, toate acestea nu trebuie s- :ie anali8ate doar ca o de8ordine speculati5-, un ;aos conceptual sau o 8on- de turbulen- aleatorie 4n limba6ul public sau politic' $rebuie, dimpotri5-, s- recunoatem 4n ele strategii i raporturi de :ore' Puterea dominant- este cea care reuete s- impun-, deci s- legitime8e, c;iar s- legali8e8e Oc-ci e 5orba 4ntotdeauna de dreptP, pe o scen- naional- sau mondial-, 4ntr(o situaie dat-, denumirea i, deci, interpretarea care(i con5ine' *n :elul acestea, 4n cursul unei istorii lungi i complicate, "tatele Unite au reuit ssuscite un consens intergu5ernamental 4n )merica de "ud pentru a numi o:icial >terorism? orice re8isten- politic- organi8at- :a- de puterea e9istent-, 4n realitate instaurat- , i, prin asta, pentru a :ace apel la o coaliie armat- 4mpotri5a aa(8isului >terorism?' Pentru a delega con:ortabil responsabilitatea gu5ernelor din )merica de "ud i pentru a e5ita acu8aiile at7t de 6usti:icate de inter5enionism 5iolent' Dar 4n loc s- continu-m 4n aceast- direcie, multiplic7nd e9emplele, m- 5oi mulumi ssublinie8 4nc- o dat- noutatea care :ace urgente o re4ntemeiere, dac- putem spune ast:el, a 6uridico(politicului, dar i, prin asta, o mutaie conceptual-, adic- deopotri5- semantic-, le9icali retoric-' "- ne re:erim la ma6oritatea :enomenelor pe care 4ncerc-m s- le identi:ic-m i s- le interpret-m ca aciuni >teroriste? Onaionale sau internaionaleP, acte de r-8boi sau inter5enii depeace Qeeping' &le nu mai urm-resc cucerirea libert-ii unui teritoriu i :ondarea unui stat( naiune' !ici din partea "tatelor Unite sau a statelor ObogateP din >!ord?, care nu(si mai e9ercit;egemonia )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice sub :orma colonial- sau imperial- a unei ocup-ri teritoriale, nici din partea -rilor supuse odinioar- acestui colonialism sau acestui imperialism' )lternati5a >teroristbcombatant pentru libertate? corespunde i ea unor categorii ale trecutului' C;iar i acolo unde e9ist- >terorism de stat?, nu mai este 5orba de a ocupa un teritoriu, ci de a asigura o putere te;nicoeconomic- sau un control politic care nu are dec7t o ne5oie minimal- de teritoriu' Dac- resursa petrolier-, de pild-, r-m7ne unul din rarele teritorii, unul din ultimele locuri terestre non(5irtuali8abile, e de a6uns s-(i asiguri dreptul de trecere pentru o pipe( line' Dar este ade5-rat c-, pentru moment, toat- structura te;nico(industrial- a -rilor ;egemonice depinde de ea i c-, oric7t de comple9- i supradeterminat- ar :i, posibilitatea a tot ceea ce a :ost discutat mai sus r-m7ne ancorat-, dac- pot spune ast:el, 4n aceste locuri de ne4nlocuit, 4n aceste teritorii non(deteritoriali8abile' Ji care continu- s- aparin-, de drept, 4n tradiia 4nc- solid- a dreptului internaional, unor state(naiune su5erane' G' G' _ Ceea ce spunei reclam- o sc;imbare :oarte pro:und- la ni5elul instituiilor internaionale i al dreptului internaional' J' D' \ % asemenea mutaie 5a trebui s- se produc-' Dar este cu neputin- de pre5-8ut 4n ce ritm' *n toate trans:orm-rile de care 5orbim, ceea ce r-m7ne incalculabil este mai 4nt7i ritmul, timpul de accelerare i accelerarea timpului' Din moti5e eseniale' &le in de 5ite8a 4ns-i a sc;imb-rilor de 5ite8- te;nico(tiini:ice' Precum i de sc;imb-rile de m-rime pe care nanote;nologiile le introduc 4n e5alu-rile i 4n m-surile noastre' )ceste bul5ers-ri ale dreptului

internaional sunt necesare, dar pot s- se produc- 4n una sau 4n dou-8eci de generaii' Cine poate s(o spun-< +-r- a :i capabil s- tiu cine merit- ast-8i numele de :iloso:i Onu m(a 4ncrede pentru asta 4n criteriile pro:esionale sau corporati5eP, a :i tentat s-(l numesc :iloso:, 4n 5iitor, pe cel care re:lectea8- 4n mod responsabil la aceste c;estiuni i cere socoteal- celor care au 4n sarcin- cu57ntul public, limba6ul i instituiile dreptului internaional' &ste >:iloso: Oa pre:era s- spun >:iloso:(deconstructor?P cel care 4ncearc- s- anali8e8e, pentru a e9trage de aici consecinele practice i e:ecti5e, leg-tura dintre motenirile :iloso:ice i structura sistemului 6uridico(politic 4nc- dominant i 4n mod 5i8ibil 4n mutaie' &ste >:iloso: cel care cauto nou- criteriologie pentru a distinge 4ntre >a 4nelege? i >a 6usti:ica?' Putem descrie, 4nelege, e9plica asemenea 4nl-nuiri care conduc la >r-8boi? sau la >terorisme? :-r- a le 6usti:ica 4n nici un :el, condamn7ndu(le c;iar i 4ncerc7nd s- in5ent-m alte 4nl-nuiri' Putem condamna 4n mod necondiionat actele de terorism O:ie de stat sau nuP, :-r- a ignora situaia care a putut s- le dea natere, dac- nu c;iar s- le legitime8e' Pentru a da e9emple, ar trebui s- ne anga6-m aici 4n lungi anali8e, c;iar interminabile 4n principiu' Putem condamna 4n mod necondiionat, aa cum :ac eu aici, atentatul de la .. septembrie, :-r- a ne inter8ice s- lu-m 4n seam- condiiile reale sau in5ocate care l(au :-cut posibil' $oi cei care, 4n lume, au organi8at sau au 4ncercat s- 6usti:ice acest atentat 5edeau 4n el un r-spuns la terorismele de stat ale "tatelor Unite i ale aliailor lor' )cesta a :ost ca8ul, de e9emplu, numai de e9emplu, 4n %rientul Bi6lociu, dei Rasser )ra:at a condamnat i el >.. septembrie? i i(a re:u8at lui ben Laden dreptul de a 5orbi 4n numele poporului palestinian' G' G' \ Dac- distincia 4ntre r-8boi i terorism este problematic- i dac- accept-m noiunea de terorism de stat, r-m7nem la 4ntrebarea# cine este cel mai terorist< J' D' \ Cel mai terorist< )ceast- 4ntrebare este 4n acelai timp necesar- i menit- s- r-m7n:-r- r-spuns' !ecesar-, c-ci ea ine seama de un :apt esenial# orice terorism se pre8int- ca o replic-, 4ntr(o situaie de supralicitare' &l spune, de )utoirnunit-i, sinucideri reale i simbolice :apt# >Recursul meu la terorism este un ultim recurs 4ntruc7t cel-lalt este mai terorist dec7t mineN m- ap-r sau contraatacN ade5-ratul terorist, cel mai r-u, este cel care m- 5a :i pri5at de orice alt mi6loc 4nainte de a se pre8enta el 4nsui, el, primul agresor, ca o 5ictim-?' n :elul acesta, "tatele Unite, sraelul, puterile coloniale, -rile bogate, puterile de :orm- imperialist- sunt acu8ate c- practic- terorismul de stat i c- sunt >mai teroriste? dec7t teroritii ale c-ror 5ictime se consider- etc' "c;em- binecunoscut-, nu insist' Dar e di:icil s(o descali:ic-m pur i simplu, c;iar dac- e 4ntrebuinat- uneori 4n mod simplist i abu8i5' n5ers, 4ntrebarea pe care o punei, cea a unui >mai mult sau mai puin? 4n terorism, n(ar trebui s- se mai re:ere la o logic- pur i obiecti5 cantitati5-' &a nu poate :ace loc nici unei e5alu-ri :ormali8abile' )ciunea >terorist-? caut- s- produc- e:ecte psi;ice Ocontiente sau incontiente]P i reacii simbolice sau simptomatice care pot trece prin nenum-rate ocoluri, incalculabile 4n realitate' Calitatea sau intensitatea emoiilor pro5ocate O:ie ele contiente sau incontienteP nu este 4ntotdeauna proporional- cu num-rul de 5ictime sau cu cantitatea de daune' n cutare situaie i 4n cutare cultur-, 4n condiiile 4n care ecoul mediatic nu 5ine sspectaculari8e8e e5enimentul, uciderea a mii de persoane, 4ntr(un timp :oarte scurt, poate pro5oca mai puine e:ecte psi;ice i politice dec7t asasinatul unui singur indi5id 4n cutare ar-, cutare cultur-, cutare stat(naiune supraec;ipat din punct de 5edere mediatic' Ji apoi terorismul trece oare numai prin moarte< !u se poate oare terori8a :-r- a ucide< Bai departe, a ucide 4nseamn- cu necesitate >a :ace s- moar-?< !u 4nseamn- i >a l-sa s- moar-?< >) l-sa s- moar-?, >a nu 5rea stii c- lai s- moar-? Osute de milioane de :iine umane, de :oame, de " D), de non(medicali8are

etc'P nu pot s- :ac- oare parte dintr(o strategie terorist- >mai mult sau mai puin? contient- i deliberat-< Greim poate atunci c7nd presupunem cu uurin- c- orice terorism este 5oluntar, contient, organi8at, deliberat, +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii intenionat calculat# e9ist>situaii? istorice sau politice 4n care teroarea operea8-, dac- putem spune aa, ca de la sine 4ns-i, prin simplul :apt al unui dispo8iti5, datorit- raporturilor de :ore e9istente, :-r- ca nimeni, nici un subiect contient, nici o persoan-, nici un eu s- :ie contient sau s- se simt- responsabil de asta' $oate situaiile de opresiune social- sau naional- structural- produc o teroare care nu este niciodat- natural- Ocare e deci organi8at-, instituionali8at-P i de care ele depind :-r- ca 5reodatcei ce bene:icia8- de ea s- trebuiasc- s- organi8e8e acte teroriste i s- :ie tratai ca teroriti' "ensul 4ngust, prea 4ngust, sensul predominant care se d- >terorismului? ast-8i trece prin toate :ormele operaionali8-rii sale 4n discursul care domin- spaiul public, 4n primul r7nd prin puterea te;nico(economic- a mass(media' Ce(ar :i :ost >.. septembrie? :-r- tele5i8iune< )ceast4ntrebare a :ost de6a pus- i e9plorat-, nu mai insist asupra ei' Dar trebuie s- reamintim cmediati8area ma9imal- era 4n interesul comun al organi8atorilor lui >.. septembrie?, al >teroritilor?, dar i al celor care, 4n numele 5ictimelor, ineau s- declare >r-8boi terorismului?' &ra 4ntre cele dou- p-ri, ca i bunul sim, ar :i spus Descartes, lucrul cel mai bine 4mp-rit din lume' Bai mult dec7t a distruge $Lin $oLers sau de a ataca Pentagonul, mai mult dec7t a asasina mii de persoane, ade5-rata >teroare? a constat i aa a 4nceput ea, 4n a o e9pune, 4n a o e9ploata, 4n a(i e9pune i e9ploata imaginea de c-tre inta 4ns-i' )ceast- int- Os- spunem "tatele Unite i tot ceea ce se unete sau se alia8- cu ele 4n lume, 4ns- e practic :-r- limiteP a5ea ea 4ns-i interesul Uacelai interes, pe care 4l 4mp-rt-ete deci cu inamicul s-u 6uratP s-(si e9pun- 5ulnerabilitatea, s- o:ere tot ecoul posibil agresiunii de care 4ncearc- s- se prote6e8e' & 5orba mereu de aceeai per5ersiune autoimunitar-' )r trebui s- spunem mai degrab- >per5ertibilitate?, pentru a numi o posibilitate, un risc sau o ameninare a c-rei 5irtualitate nu are :orma unei intenii )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice maligne, a unui spirit al r-ului, a unei 5oine de a d-una' Dar 4n ea singur- aceast- 5irtualitate e de a6uns s- 4ngro8easc-, s- 4nsp-im7nte' )ceasta este r-d-cina de nede8r-d-cinat a terorii i, deci, a unui terorism care se anun- 4nainte c;iar de a se organi8a ca terorism' +-r- 4ncetare' 3reau s- reamintesc un lucru aici# nu e9ist- nimic pur >modern? 4n aceast- mediati8are a terorii, aadar 4ntr(un terorism e9ercitat de propagarea, prin spaiul public, de imagini sau de 85onuri 4nsp-im7nt-toare pentru populaia ci5il-' &ste ade5-rat c- prin radio i tele5i8iune, ceea ce se numete >propaganda? organi8at- Olucru 4ntr(ade5-r relati5 modernP a luat parte 4n mod esenial 4n acest secol i de6a 4n timpul Primului R-8boi Bondial, la r-8boiul >declarat?' &a 5a :i 4nsoit 4n c;ip indisociabil bombardamente Ocon5enionale sau atomiceP care, nu mai mult dec7t >re8istenele? i represiunile mic-rilor de re8isten-, nu puteau s- deosebeasc- 4ntre >ci5il? i >militar?' &ra, prin urmare, de6a imposibil, 4n cele dou- >r-8boaie mondiale?, s- se distingriguros 4ntre r-8boi i terorism' Uitai(5- la eroii Re8istenei :rance8e, de pild-, care continuau >r-8boiul? dup- armistiiu i adeseori 4n numele >+ranei libere? a lui de Gaulle' )ceti re8isteni erau cu regularitate tratai de >teroriti? de c-tre na8iti i de c-tre colaboratorii de la 3ic;A' )ceast- acu8- a 4ncetat la &liberarea +ranei, :iind un instrument al propagandei na8iste' Dar cine 5a putea pretinde c- nu era un s7mbure de ade5-r 4n ea< G' G' \ Unde erai pe .. septembrie< J' D' \ B- g-seam deci la ";ang;ai, la s:7ritul unei lungi c-l-torii 4n C;ina' &ra sear- acolo, patronul ca:enelei 4n care m- g-seam 4mpreun- cu nite prieteni ne anun- c- un a5ion s(a >ciocnit? Fcras;edI de $Lin $oLers' B(am 4ntors 4n grab- la ;otel i 4nc- de la primele imagini

tele5i8ate , cele de la C!!, in s- preci8e8 , era uor de pre5-8ut c- asta 5a de5eni, 4n oc;ii lumii, ceea ce ai numit un >e5eniment ma6or?' C;iar dac- ceea ce a5ea s- urme8e r-m7nea, 4ntr(o anumit- m-sur-, in5i8ibil i impre5i8ibil' Dar pentru a resimi gra5itatea e5enimentului i dimensiunile sale >mondiale?, era su:icient s- :aci apel la c7te5a ipote8e politice de6a 5eri:icate' Din c7te mi(am putut da seama, C;ina a 4ncercat, 4n primele 8ile, s- circumscrie amploarea e5enimentului, ca i c7nd ar :i 5orba de un episod local' Dar de6a aceast- interpretare organi8at- inea de starea relaiilor de atunci dintre C;ina i "tatele Unite Otensiuni diplomatice i incidente cu origini di5erseP' &a a trebuit s- cede8e 4n :aa unor alte necesit-i# C!! i alte media internaionale p-trund 4n spaiul c;ine8, iar C;ina are i ea problema sa >musulman-?' ) trebuit i ea, 4ntr(un mod sau altul, s- se al-ture >coaliiei antiteroriste?' )r trebui s- anali8-m, 4n aceeai logic-, moti5aiile i interesele tuturor tipurilor de deplas-ri geopolitice sau strategico(diplomatice care au >in5estit?, dac- pot spune ast:el, momentul >.. septembrie? Oapropierea Gus;(Putin, c-ruia i se las- m7inile mai libere 4n Cecenia, asimilarea :oarte util-, dar :oarte gr-bit-, a terorismului palestinian la terorismul internaional reclam7nd o replic- uni5ersal- etc' n aceste ultime dou- ca8uri, unii au interesul nu numai s-(si pre8inte ad5ersarii ca teroriti , ceea ce i sunt, 4ntr(ade5-r, 4ntr(o anumit- m-sur- , doar ca teroriti i mai ales ca >teroriti internaionali? in7nd de aceeai logic-, ba c;iar de aceeai reea i c-reia se pretinde c- i se opune nu un contra(terorism, ci un >r-8boi?, sub4neles un r-8boi >curat?' >+aptele? demonstrea8- c- aceste distincii sunt impracticabile, lipsite de rigoare i manipulabile 4n modul cel mai oportunistP' G' G' \ Dac- deconstruim 4n mod radical distincia 4ntre r-8boi i terorism i 4ntre tipurile di:erite de terorism Onaional sau internaionalP, de5ine :oarte di:icil s- concepem politica 4n mod strategic' Care sunt actorii pe scena mondial-< C7i asemenea actori e9ist-< !u 5edei riscul unei anar;ii totale< )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice J' D' \ Cu57ntul >anar;ie? ar risca s- ne :ac- s- renun-m prea repede la anali8a i la interpretarea a aceea ce seam-n- de :apt cu un pur ;aos' $rebuie s- 4ncerc-m, pe c7t posibil, sd-m seama de aceast- aparen-' $rebuie s- :acem tot ce ne st- 4n putin- pentru a :ace aceastnou- >de8ordine? c7t mai inteligibil-' )nali8a pe care o sc;iam adineauri mergea 4n acest sens# un s:7rit al >r-8boiului rece? care las- o singur- tab-r-, c;iar o coaliie de state care pretind la su5eranitate, 4n :aa unor puteri anonime i nestatale, a unor organi8aii armate, 5irtual nucleari8ate, dar care pot, la r7ndul lor, :-r- arme, :-r- e9plo8ii, :-r- atacuri personale, sutili8e8e te;nici in:ormatice e9trem de distrug-toare, 4n orice ca8 capabile de operaiuni care nu mai au nume Onici r-8boi, nici terorismP, care nu se mai :ac 4n numele unui stat(naiune i a c-ror >cau8-?, 4n toate sensurile acestui cu57nt, este di:icil de :ormali8at Ocau8- teologic-, etnic-, socio(economic- etcP' De nici o parte nu se repune 4n discuie 5reodat- logica su5eranit-ii Opolitice, stat(naionale, ea 4ns-i de origine ontoteologic-, dei mai mult sau mai puin seculari8at- pe de o parte, sau pur teologic- i neseculari8at- pe de alt- parteP' !ici de partea statelor(naiune i a marilor puteri care :ac parte din Consiliul de "ecuritate, nici de cealalt-, nici de celelalte p-ri, c-ci e9ist- 4ntr(ade5-r un num-r indeterminat de p-ri' +-r- 4ndoial- c- se in5oc- pretutindeni o re:erin- la dreptul internaional e9istent Oale c-rui :undamente r-m7n, cred, per:ectibile, re5i8uibile, reclam7nd o re:ormulare complet-, at7t conceptual-, c7t i instituional-P' Dar acest drept internaional nu este respectat nic-ieri' Din moment ce unul nu(l respect-, ceilali nu(l mai consider- demn de a :i respectat i 4l tr-dea8- la r7ndul lor' "tatele

Unite i sraelul nu sunt singurele care i(au luat de mult- 5reme toate libert-ile pe care le consider- necesare 4n ca8ul re8oluiilor %!U' Pentru a r-spunde mai precis la 4ntrebarea dumnea5oastr-, 5oi spune c- "tatele Unite nu sunt probabil ni int-, nici c;iar inta central- sau ultim- a operaiunii la care numele >ben Laden? este asociat, cel puin ca o metonimie' &ste 5orba poate de a pro5oca o situaie diplomatic- i militar- care destabili8ea8- anumite -ri arabe di5i8ate 4ntre o puternic- opinie public- Oantiamerican-, c;iar antioccidental- din o mie de moti5e care in de o istorie supra4nc-rcat-, 5ec;e de mai multe secole, apoi, la s:7ritul epocii coloniale sau imperiale, de mi8erie, de opresiune i de o 4ndoctrinare ideologico(religioas-P i necesitatea de a(si 4ntemeia autoritatea lor nedemocratic- pe o alian- diplomatic-, economic- i militar- cu "tatele Unite' *n primul r7nd, )rabia "audit-, care r-m7ne inamicul pri5ilegiat a tot ceea ce poate s- repre8inte un >ben Laden? Om- ser5esc 4n continuarea de acest nume ca de o sinecdoc-P sau un "addam Hussein' %r )rabia "audit- Omare :amilie i mare putere petrolier-P, menin7ndu(si aliana cu >protectorul?, >clientul? i >patronul? american, alimentea8- toate :ocarele :anatismului, c;iar ale >terorismului? araboislamic 4n lume' )ceasta e una din datele parado9ale, 4nc- o dat-, autoimunitare, ale ceea ce dumnea5oastrnumeai >anar;ia total-?# 6ocul i deplasarea alianelor strategicopetroliere 4ntre "tatele Unite Ocampionii declarai ai idealului democratic, ai drepturilor omului etc'P i regimurile despre care se poate spune, 4n cel mai bun ca8, c- nu r-spund acestui model' !umai c- aceste regimuri Oam luat e9emplul )rabiei "audite, dar ar trebui s- 5orbim despre ca8ul cel puin la :el de gra5 al PaQistanuluiP, sunt i ele inamicii sau intele celor care organi8ea8- aa(8isul >terorism internaional? 4mpotri5a "tatelor Unite i, 5irtual cel puin, 4mpotri5a aliailor lor' )ceasta creea8- mai mult dec7t un triung;i' *n turnirul i 57rte6ul triung;iurilor, e di:icil s- desc7lcim moti5aia real- a in5oc-rilor, petrolul de religie, politicul de economic sau de strategia militar-' )rgumentul de tip >ben Laden? 4mpotri5a dia5olului american asocia8- desigur 4n temele sale per5ertirea credinei i necredina, 5iolarea locurilor sacre ale )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice slamului, pre8ena militar- 4n aproprierea Becc-i, susinerea sraelului, opresiunea maselor arabo(musulmane' Dar dac- aceast- argumentaie 4i g-sete un ecou de net-g-duit 4n r7ndul populaiei, c;iar al mediilor din lumea arab- i musulman-, gu5ernele statelor arabo( musulmane Odintre care ma6oritatea se preocup- de drepturile omului i de democraie tot at7t de puin ca i ben LadenP sunt aproape toate ostile, 4n principiu, ca >gu5erne?, reelei >ben Laden? i discursului s-u' $rebuie aadar s- conc;idem de aici c- >ben Laden? 4i :olosete :ora i pentru a le destabili8a' G' G' \ Ceea ce ar :i un obiecti5 clasic al teroritilor, anume de a destabili8a i nu de a obine ce5a, de a destabili8a situaia aa cum arat- ea 4n pre8ent' J' D' \ "trategia cea mai comun- const- 4ntotdeauna 4n a destabili8a nu numai inamicul principal i declarat, ci, simultan, 4ntr(un soi de 4n:runtare c5asi(domestic- i pe cei mai apropiai' Uneori c;iar proprii aliai' )lt e:ect :atal al aceluiai proces autoimunitar' *n toate r-8boaiele, 4n toate r-8boaiele ci5ile, 4n r-8boaiele de parti8ani, supralicitarea ine5itabil- conduce la a 4n5inui nu numai ad5ersarul principal, ci i partenerii concureni' *n r-8boiul din )lgeria, 4ntre .C2M i .CD0, 5iolene de alur- >:ratricid-? 4ntre di:eritele :ore insurecionale erau uneori la :el de gra5e ca i cele dintre ele laolalt- i :orele coloniale :rance8e' Un moti5 4n plus pentru a nu mai considera tot ceea ce ine de slam, sau de >lumea? arabo(musulman-, ca o >lume?, 4n orice ca8 ca un ansamblu omogen' Ji nu e neap-rat un act de

r-8boi :aptul de a lua 4n considerare, 4n ca8ul ei, tot :elul de di5i8iuni, de di:erene, de di:erendeN nici de a :ace totul, 4n mod consec5ent, pentru ca 4n aceast- >lume? arabo(musulman-, care nu este o lume i nu este o lume unitar-, una, s- nu predomine curentele care 4mping la :anatism, la obscurantismul supra4narmat al te;notiinelor moderne, la 5iolarea +iloso:ie 4nir(un timp al terorii )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice oric-rui principiu 6uridico(politic, 4n dispreul crud al drepturilor omului i al democraiei, al respect-rii 5ieii' $rebuie s- a6ut-m ceea ce se numete slam i ceea ce se numete >arab? s- se elibere8e de aceste dogmatisme 5iolente' $rebuie a6utai cei care duc, din interior, o lupt- eroic- 4n acest sens' Ji poate s- :ie 5orba de politic- 4n sens strict, dup- cum la :el de bine poate :i 5orba de interpretarea Coranului' C7nd spun c- trebuie s(o :acem pentru ceea ce numete slam i pentru ceea ce se numete >arab?, sub4neleg de asemenea :aptul c- nu trebuie :-cut mai puin 4n &uropa, 4n )merici, 4n ):rica i 4n )sia] G' G' \ )i subliniat 4nainte rolul esenial al organi8aiilor internaionale i necesitatea de a consolida respectarea legilor internaionale' Credei c- acest terorism legat de organi8aia al( Tuaeda i de ben Laden culti5- un 5is politic internaional< J' D' \ Ceea ce mi se pare inacceptabil 4n >strategia? Opractic-, armat-, ideologic-, retoric-, discursi5- etc'P a >e:ectului ben Laden?, nu este numai cru8imea, dispreul :a- de 5ia-, dispreul :a- de drept, dispreul :a- de :emei etc, :olosirea a ceea ce e mai r-u 4n modernitatea te;no( capitalist- 4n ser5iciul :anatismului religios' !u, e mai ales :aptul c- aceast- aciune i acest discurs nu desc;id spre nici un 5iitor i, dup- mine, nu au nici un 5iitor' Dac- 5rem i dac- putem s- acord-m 5reo 4ncredere per:ectibilit-ii spaiului public i c7mpului 6uridico(politic mondial, a >lumii? 4nsei, atunci nu e9ist-, mi se pare, nimic bun de ateptat din aceast- parte' Ceea ce este cel puin implicit propus, este mobili8area tuturor :orelor capitalistice i te;no(tiini:ice moderne 4n ser5iciul unei interpret-ri, ea 4ns-i dogmatic-, a re5elaiei islamice a Unului' !imic din ceea ce s(a seculari8at 4n mod laborios sub :orma >politicului?, a >democraiei?, a >dreptului internaional? i c;iar a :ormei non(teologice a su5eranit-ii Opresupun7nd c- putem 4ncseculari8a sau deteologi8a 4n totalitate 5aloarea su5eranit-ii, lucru de care nu sunt sigurP, nimic din toate acestea nu par s- aib- 5reun loc 4n discursul >ben Laden?' De aceea, 4n aceastde8l-nuire de 5iolen- :-r- nume, ei bine, dac- ar trebui s(o :ac 4ntr(o situaie binar-, a lua po8iie' *n ciuda re8er5elor mele radicale :a- de politica american-, c;iar european-, ba, mai mult 4nc-, :a- de coaliia >antiterorist- internaional-?, 4n ciuda tuturor, 4n ciuda tuturor tr-d-rilor de :apt, a tuturor 4nc-lc-rilor democraiei, ale dreptului internaional, ale instituiilor internaionale pe care statele acestei >coaliii? le(au 4ntemeiat ele 4nsele i le(au susinut p7n- la un anumit punct, a lua po8iie de partea taberei care las-, 4n principiu, de drept, o perspecti5desc;is- per:ectibilit-ii, 4n numele >politicului?, al democraiei, al dreptului internaional, al instituiilor internaionale etc' C;iar dac- acest >4n numele? r-m7ne 4nc- o alegaie i un anga6ament pur 5erbal' )ceast- alegaie 4ns-i, 4n modul s-u cel mai cinic, las- 4nc- s- r-sune 4n ea o promisiune de ne4n:r7nt' !u o aud dinspre >ben Laden?, cel puin nu pentru >aceast- lume?' G' G' \ Bi se pare c- speranele dumnea5oastr- sunt legate de autoritatea dreptului internaional' J' D' \ Da' *n primul r7nd, oric7t de imper:ecte ar :i, aceste instituii internaionale ar trebui s:ie respectate, 4n deliber-rile lor i 4n re8oluiile lor, de c-tre statele su5erane care sunt membre i

care au subscris deci la cartele lor' )m reamintit adineauri gra5ele 4nc-lc-ri ale acestor anga6amente din partea unor state >occidentale?' )ceste 4nc-lc-ri, ele 4nsele, in cel puin de douserii de cau8e' Pe de o parte, :-r- 4ndoial-, aceste 4nc-lc-ri in de structura a9iomelor i a principiilor acestor drepturi i deci a cartelor i a con5eniilor care le instituionali8ea8-' % re:lecie Oa spune de tip >deconstructi5?P ar trebui, dup- mine, :-r- a le sl-bi sau a le distruge, s- interog;e8e i sre:ac- aceste a9iome i principii, s- le ra:ine8e i s- le uni5ersali8e8e :-r- 4ncetare, :-r- s- se lase descura6atde aporiile 4n care un asemenea tra5aliu nu 5a 4nceta s- se 4ncurce' Pe de alt- parte, aceste 4nc-lc-ri nu se e9pun, 4n ca8ul unor state at7t de puternice precum "tatele Unite sau sraelul Osusinut de "tatele UniteP nici unei sanciuni disuasi5e' %!U nu are :ora i mi6loacele pentru asemenea sanciuni' $rebuie prin urmare :-cut tot ce se poate Osarcinimens-, redutabil-, pe termen :oarte lungP pentru ca 4nc-lc-rile actuale, 4n situaia pre8ent- a acestor instituii, s- :ie e:ecti5 sancionate i realmente descura6ate de la bun 4nceput de c-tre o nou- organi8aie' )ceasta presupune c- o instituie precum %!U Oodat- modi:icat- 4n structura sa i 4n Carta sa , i m- g7ndesc mai ales la Consiliul de "ecuritateP s- dispun- de o :or- de inter5enie su:icient- i s- nu mai depind-, pentru a(si pune 4n practic- deci8iile, de statele( naiune bogate i puternice, realmente sau 5irtual ;egemonice, care plia8- dreptul :orei sau intereselor lor' Uneori 4n mod cinic' !u(mi ascund caracterul aparent utopic al ori8ontului pe care(l de:inesc 4n acest :el, cel al unei instituii internaionale a dreptului sau al unei curi internaionale de 6ustiie etc, dispun7nd de propria sa :or- autonom-' Dei nu consider dreptul ca ultimul cu57nt al eticii, al politicii, sau al altce5a, dei aceast- unitate a :orei i a dreptului Oreclamat- de conceptul 4nsui al dreptului, =ant e9plic- asta :oarte bineP este nu numai utopic-, ci i aporetic- Oea implic- :aptul c- dincolo de o su5eranitate stat(naional-, c;iar democratic- , ale c-rei :undamente ontoteologice trebuie s:ie deconstruite , se reconstituie totui o nou- :igur-, nu neap-rat statal-, a su5eranit-ii uni5ersale, a dreptului absolut, dispun7nd de toat- :ora autonom- de care are ne5oie.P, persist scred c- numai . Coninutul pe care(l acord aici cu5intelor utopie i aporie 4mi sugerea8-, la o relectur-, o interpretare amu8at- i ironic- a acestei a:irmaii a lui Heidegger# >!umai un 8eu ne mai poate sal5a? Ointer5iu acordat re5istei )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice credina 4n posibilitatea acestui lucru imposibil i 4ntr(ade5-r indecidabil din punctul de 5edere al cunoaterii, al tiinei i al contiinei trebuie s- comande toate deci8iile noastre' G' G' \ )m putea spune c- acest atac terorist, pe de o parte, a :ost un atac 4mpotri5a principiului su5eranit-ii pe care "tatele Unite 4l aplic- pe solul lor i, pe de alt- parte, a constituit un atac 4mpotri5a rolului su5eran pe care "tatele Unite 4l 6oac- 4n raport cu lumea occidental-, politic, economic, cultural' )ceste dou- atacuri au destabili8at oare conceptul de su5eranitate aa cum a :ost de85oltat el de tradiia istoric- a modernit-ii occidentale.< J' D' \ Ceea ce numim >teroriti?, 4n acest conte9t, nu sunt >ceilali?, alii absolui, cei pe care noi, >occidentalii?, nu i(am mai putea 4nelege' "- nu uit-m c- ei au :ost adesea :ormai, "piegel 4n .CEDP' Cum s- neg-m 4ntr(ade5-r c- numele de >8eu(ce(5a(s-(5in-? poate s- con5in- unei ultime :orme de su5eranitate care ar reconcilia dreptatea absolut- cu dreptul absolut, deci, ca orice su5eranitate i ca orice drept i cu :ora absolut-, cu o atotputere sal5atoare< "e 5a putea numi 4ntotdeauna >8eu(ce(5a(s-(5in-? instituia improbabil- a aceea ce tocmai am e5ocat 4n acest

paragra: 5orbind despre >credina 4n posibilitatea acestui lucru imposibil?' )ceast- >credin-? nu este str-in- de ceea ce am numit 4n alt- parte mesianicitate :-r- mesianism, ca structuruni5ersal- O4n "pectrele lui Bar9, bun-oar- i 4n numeroase alte locuriP' Gine4neles, aceastderi5- interpretati5- l(ar :i ocat pe Heidegger' Cu siguran- c- nu e ce >5oia s- spun-? el' Ji ar :i 5-8ut O4n mod greit, dup- mineP 4n ironia discursului meu simptomul a tot ce a denunat sub categoriile 6uridicului i ale te;nicului, c;iar ale >statului te;nic?' *n aceeai con5orbire, ar :i r-spuns printr(un da scurt, :-r- comentariu, :-r- apel, :erm i clar, la urm-toarea 4ntrebare a 6urnalistului# >( 3edei 4n mod limpede i dumnea5oastr- ai spus(o 4n aceti termeni, o micare mondial- care :ie este condus-, :ie a condus de6a la instaurarea statului absolut te;nic< \ Da?' & de la sine 4neles c- nimic nu seam-n- mai puin cu un >stat absolut te;nic? dec7t ceea ce eu descriu aici sub numele de credin-, de mesianicitate, de democraie 5iitoare, de promisiune cu neputin- de respectat a unei instituii internaionale drepte i puternic- 4n dreptatea sa, su5eran- :-r- su5eranitate etc' C:' pentru asta 3oAous OParis, Galilee, 011/P, lucrare scris- i publicat- dup- aceast- con5orbire' 3e8i mai ales pp' .2/(lD1 OJ' D'P' antrenai, c;iar 4narmai, de mult- 5reme, 4n stil occidental i 4n di5erse moduri de c-tre un %ccident care a in5entat el 4nsui, 4n cursul istoriei sale 5ec;i i :oarte recente, cu57ntul, te;nica i >politica? >terorismului?' Pe urm-, trebuie s- di5i8-m, 4n orice ca8 s- di:ereniem toate >ansamblurile?, c-rora am :i tentai s- le atribuim responsabilitatea acestui terorism' !u sunt >arabii? 4n general, nici slamul, nici %rientul Bi6lociu arabo(islamic' +iecare din aceste ansambluri este 4n acelai timp eterogen, m-cinat de tensiuni, de con:licte, de contradicii eseniale i, de :apt i acolo, de procese autodistructi5e, c5asisuicidare, autoimunitare 4ntr(un cu57nt' Lucrurile stau la :el pentru >%ccident?' Ceea ce contea8- mult, dup- mine, pentru 5iitor, dar 5oi re5eni la asta, este i o di:eren-, c;iar, p7n- la un anumit punct i 4n anumite limite, o opo8iie 4ntre "tatele Unite Os- spunem mai cinstit, pentru a nu :i prea nedrepi cu societatea american-, ceea ce domin- i c;iar gu5ernea8- 4n "tatele UniteP i o anumit- &urop-' $ocmai 4n pri5ina problemelor despre care 5orbim' C-ci >coaliia? care s(a :ormat 4n 6urul "tatelor Unite r-m7ne :ragil- i eteroclit-' &a nu este numai occidental-, iar >:rontul? :-r- :ront al acestui >r-8boi? :-r- r-8boi nu opune %ccidentul %rientului, nici &9tremului %rient OC;ina a s:7rit prin a se al-tura, 4n :elul s-u, coaliieiP' !ici %rientului Bi6lociu, unde toate -rile au condamnat, mai mult sau mai puin sincer, terorismul i s(au anga6at s-(l combat-' Unii o :ac 4ntr(o manier- :oarte retoric-, alii aduc7nd un spri6in militar i logistic' C7t pri5ete -rile europene i !)$%, anga6amentul lor 4n aceast- >coaliie? r-m7ne de asemenea :oarte comple9N el e inegal de la o arla alta, iar opiniile publice sunt departe de a :i c7tigate pentru iniiati5ele americane' &5oluia alianelor, apropierea dintre Rusia lui Puin i "tatele Unite ale lui Gus;, solidaritatea cel puin parial- a C;inei 4n aceeai lupt-, toate acestea sc;imb- datele geopolitice, a6ut-, dar i complic6ocul american care are ne5oie de toate aceste acorduri pentru a aciona' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice Prin toate aceste bul5ers-ri, ceea ce mi(ar da mie cele mai mari sperane ar :i o di:erenpotenial- 4ntre o nou- :igur- a &uropei i "tatele Unite' % spun :-r- eurocentrism' De aceea 5orbesc despre o nou- :igur- a &uropei' +-r- a(i nega memoria, e9tr-g7nd din ea, dimpotri5-, o resurs- esenial-., &uropa ar putea aduce o contribuie decisi5- la 5iitorul dreptului internaional de care 5orbeam 4nainte' "per c- 5or e9ista >4n &uropa? >:iloso:i? capabili s- se m-soare cu aceast- sarcin- Opun aici g;ilimele, deoarece aceti :iloso:i de tradiie european- nu 5or :i neap-rat :iloso:i pro:esioniti, ci i 6uriti, politicieni, cet-eni, c;iar non(cet-eni europeniN i pentru c- 5or putea s- :ie >europeni?, >4n &uropa?, :-r- s- tr-iasc- pe teritoriul unui stat(naiune al &uropei, ci s- :ie, la :el de bine, :oarte 4ndep-rtai de ea, distana i teritoriul nemaicont7nd aa cum contau odinioar-P' Dar st-rui s- numesc >&uropa?, :ie i 4ntre g;ilimele, 4ntruc7t 5asta i

r-bd-toarea deconstrucie necesar- pentru trans:ormarea 5iitoare, e9periena pe care &uropa a inaugurat(o, 4ncep7nd cu epoca Luminilor, )u:Ql-rung, lluminismo, 4n ce pri5ete raporturile dintre politic i teologic, sau mai degrab- religios, r-m7ne :-r- 4ndoial- inegal-, ne4mplinit-, relati5-, comple9- etc, dar aceast- e9perien- 5a :i l-sat 4n spaiul politic european, 4n raport cu dogmatica religioas- Onu spun religia sau credina0, ci :ac re:erire la autoritatea dogmaticii religioase asupra politiculuiP, m-rci absolut originale, pe care nu le g-sim nici un lumea arab-, nici 4n lumea musulman-, nici 4n &9tremul %rient, nici c;iar i iat- punctul cel mai delicat, 4n democraia american-, 4n ceea ce, de :apt, domin- nu principiile, ci realitatea dominant- a culturii politice americane' )cest ultim punct este . 4mi permit s- trimit aici la c7te5a te9te care de85olt- acest moti5# De lKesprit, Paris, Galilee, .CHEN LK)utre Cap, Paris, B7nuit, .CC.N =;ora, Paris, Galilee, .CC/N +oi et "a5oir, op' Cit' &tc' OJ' D'P' 0 Pentru a complica i ra:ina puin 4ntrebuinarea pe care o dau aici acestor cu5inte, 4mi permit s- trimit 4nc- o dat- la +oi et "a5oir, op' Cit' OJ' D'P' comple9 i delicat' !u se pune problema ca aceast- >deconstrucie? :iloso:ic- s- opere8e 4mpotri5a a ce5a care s(ar numi >"tatele Unite?, ci 4mpotri5a a ceea ce constituie ast-8i o anumit;egemonie american- i care a6unge s- domine sau s- marginali8e8e ce5a din propria istorie a "tatelor Unite, lucru care trimite din nou la aceast- stranie >&urop-? a Luminilor mai mult sau mai puin ne4nc;eiate despre care 5orbesc' G' G' \ Ce rol atribuii religiei 4n acest conte9t< J' D' \ 3orbim despre un ciudat >r-8boi? :-r- r-8boi' &l are adesea :orma, cel puin aparent-, a unei 4n:runt-ri 4ntre dou- ansambluri a c-ror determinaie religioas- r-m7ne :oarte puternic-' Pe de o parte, singura mare putere >democratic-? de tip european din lume care menine, pe de o parte, pedeapsa cu moartea 4n sistemul s-u penal i, pe de alt- parte, 4n ciuda separaiei de principiu dintre stat i religii, o re:erin- biblic- Ocretin-, 4nainte de toateP :undamental- 4n discursul o:icial al politicii sale i al liderilor s-i politiciN >God bless )merica?, re:erina la >&5il doers? sau la >a9is o:&5il?, primul cu57nt de ordine Oretras 4ntre timpP al unei >in:inite 6ustice?, ar :i doar c7te5a semne printre at7tea altele' *n :a-, de cealalt- parte, un >inamic? care se identi:icel 4nsui ca islamic, ca islamism integrist sau :undamentalist, c;iar dac- nu repre8int- 4n mod necesar slamul autentic i c;iar dac- nu toi musulmanii sunt gata s- se recunoasc- 4n el' $ot aa cum nu toi cretinii din lume se recunosc 4n pro:esiunile de credin- :undamental cretine ale "tatelor Unite' "impli:ic mult, dar aceast- simpli:icare las- s- se 4ntre5ad-, cred eu, liniile mari ale unei situaii generale cu neputin- de negat' )r :i 5orba deci de 4n:runtarea 4ntre dou- teologii politice, de alt:el n-scute 4n mod bi8ar din acelai strat sau sol comun al unei re5elaii pe care a numi(o abra;amic-' &ste :oarte semni:icati5 :aptul c- epicentrul, cel puin metonimic, al tuturor acestor >r-8boaie? este 4n:runtarea )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice 4ntre statul srael Oalt- >democraie? care nu a t-iat cordonul ombilical cu autoritatea religioas-, c;iar etnico(religioas- i susinut- masi5, dei de manier- comple9-, de "tatele Unite , dar nu putem s- redesc;idem aici aceast- di:icilc;estiuneP i un stat palestinian 5irtual care nu a renunat 4nc- s- 4nscrie slamul ca religie de stat 4n preg-tirea constituiei sale i care e puternic susinut, dei de manier- comple9- i adesea per5ers-, de statele arabo(musulmane' ) 5rea s- sper c- 5a e9ista, 4n >&uropa? sau 4ntr(o anumit- tradiie modern- a &uropei, cu preul unei deconstrucii care se caut- 4nc- pe sine, posibilitatea unui alt discurs i a unei alte

politici, a unei ieiri 4n a:ara acestui dublu program teologico(politic' >.. septembrie?, indi:erent ce am pune sub acest titlu, ar :i :ost atunci un semnal i 4n acelai timp un pre de pl-tit, un pre :oarte mare, desigur, :-r- r-scump-rare i :-r- sal5are posibile pentru 5ictime, dar i o etapimportant- 4n acest proces' G' G' \ )tribuii prin urmare un rol important &uropei' J' D' \ ) dori asta, dar nu 5-d 4nc- acest rol' !u constat nimic 4n :apte care s- poat- :ace loc unei certitudini sau unei cunoateri' Pur i simplu c7te5a semne de interpretat' Dac- e9istasemenea semne i care s- merite luate 4n seam-, responsabilit-ile i deci8iile demne de acest nume aparin timpului unui risc i unui act de credin-' Dincolo de cunoatere' Dac- decid pentru c- tiu, 4n limitele a ceea ce tiu i tiu c- trebuie s- :ac, atunci derule8 un program pre5i8ibil i nu e9ist- nici deci8ie, nici responsabilitate, nici e5eniment' Pentru ceea ce tocmai am riscat sspun despre >&uropa?, s- spunem c- m- interog;e8, 4ntr(un soi de 4ntuneric, pornind de la un anumit num-r de semnale' Desci:re8, parie8, sper' Dac- am pus at7tea g;ilimele prudente la toate aceste nume proprii, 4ncep7nd cu >&uropa?, e pentru c- nu sunt sigur de nimic' Bai ales de &uropa sau de Comunitatea &uropean- aa cum e9istsau cum se anun- de :ado' &ste 5orba de g7ndirea acestui >poate? despre care am 5orbit 4n Politiques de lKamitie., cu pri5ire la >democraia 5iitoare?' G' G' \ "- ne oprim o clip- asupra &uropei aa cum este ea ast-8i' Care sunt perspecti5ele relati5e la :uncia sa politic- i la posibilit-ile sale reale de in:luen-< J' D' \ )st-8i c;iar, gu5ernul :rance8 i cel german 4ncearc-, timid, s- :r7ne8e puin graba sau precipitarea "tatelor Unite, cel puin 4n pri5ina anumitor :orme pe care le(ar putea lua acest >Lar against lerrorism?' Dar aici se ascult- puin 5ocile &uropei' Barile canale de tele5i8iune nu 5orbesc dec7t despre aliana necondiionat- i 8eloas- a )ngliei lui $onA Glair cu "tatele Unite' +rana ar trebui s- :ac- mai mult i mai bine, dup- mine, pentru a :ace s- se aud- o 5oce original-' Dar e o ar- mic-, dei dispune de :ora nuclear- i de un 5ot 4n Consiliul de "ecuritate' )t7ta 5reme c7t &uropa nu 5a dispune de o :or- militar- uni:icat- i su:icient- pentru inter5enii autonome, moti5ate, calculate, discutate, deliberate, 4n &uropa, premisele :undamentale ale situaiei actuale nu se 5or sc;imba i nu ne 5om apropia de trans:ormarea la care :-ceam alu8ie mai 4nainte Oun nou drept internaional, o nou- :or- internaional- 4n ser5iciul unor noi instituii internaionale etc, un nou concept, o nou- :igur- concret- a su5eranit-ii, alte nume, :-r- 4ndoial-, pentru toate aceste lucruri 5iitoareP' !(a dori s- acord un prea mare pri5ilegiu s:erei 6uridice, dreptului internaional i instituiilor sale, c;iar dac- sunt mai con5ins ca niciodat- de importana lor' Printre instituiile internaionale care contea8- cel mai mult ast-8i, nu e9ist- numai %!U, ci i +ondul Bonetar nternaional, GH etc' "- ne g7ndim la ceea ce s(a petrecut recent la Geno5a, bun-oar-0' .J' Derrida, Politiques de lKamitie, Paris, Galilee, .CCM OJ' D'P' 0 Derrida :ace re:erin- aici la reuniunea GH care s(a inut la Geno5a, 4ntre 01 i 00 iulie 011.' W-rile participante erau talia, Canada, +rana, )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice Unii au spus, de o manier- deopotri5- abu8i5- i ne5erosimil-, c- 4ntre :orele care se mobili8ea8- ast-8i 4mpotri5a mondiali8-rii i terorismul internaional O4n dou- cu5inte >.. septembrie?P e9ista o alian- obiecti5-, o cau8- comun- i o colu8iune de :apt, dac- nu cum5a o conspiraie intenionat-' Pentru a introduce aici distinciile necesare Odistincii conceptuale i practice]P, sunt necesare e:orturi imense, 4ns- ele 5or trebui s- in- seama de contradiciile, adic-

de supradetermin-rile autoimunitare asupra c-rora insist at7ta' Ji care, 5edei :oarte bine, 4n ciuda aparentei lor pro5eniene biologice, genetice sau 8oologice, ne trimit dincolo de 5iul pur i simplu' +ie i numai pentru c- ele poart- moartea 4n 5ia-' G' G' \ Personal, cred c- problema su5eranit-ii internaionale este :oarte complicat-, deoarece dac- 4mpingem rolul organi8aiilor internaionale i al dreptului internaional p7n- la limitele lui, 5om re5eni la un model de stat# un meta(stat, o meta(lege' J' D' \ mens- problem-, 4ntr(ade5-r' Barile re:erine de discutat aici ar :i, pentru mine, =ant sau Hanna; )rendt' )m7ndoi au reclamat un drept internaional i, 4n acelai timp, au e9clus, c;iar au condamnat ipote8a unui supra(stat sau a unui gu5ern mondial' !u este 5orba de a str-bate, aa cum se 4nt7mpl- ast-8i, cri8e mai mult sau mai puin pro5i8orii ale su5eranit-ii pentru a a6unge la un stat mondial sau la un stat(lume' )ceast- de8etati8are a unui tip absolut inedit ne(ar duce cu g7ndul, dincolo de ceea ce =ant sau )rendt au :ormulat 4n mod determinat, la noua :igur- 5iitoare a unui ultim recurs, a unei su5eranit-i Os- spunem, mai Germania, Japonia, Rusia, Barea Gritanie i "tatele Unite' Reuniunea a5ea ca scop sde8bat- subiecte precum reducerea s-r-ciei i protecia mediului' Bicarea altermondialist- a organi8at mani:est-ri 5iolente, 4n cursul c-rora au :ost pro5ocate importante pagube unor cl-diri, maini i maga8ine' Bai muli mani:estani au :ost r-nii, dintre care unii gra5, iar unul dintre ei a :ost ucis OG' G'P' degrab- i mai simplu, deoarece acest cu57nt, >su5eranitatea?, r-m7ne prea ec;i5oc, 4nc- prea teologico(politic# :or- sau putere, craieP, a unei (araii aliate, c;iar unite, nu numai cu dreptul, ci i cu dreptatea' at- ce a 5rea s- 4neleg prin >democraie 5iitoare?' >Democraie 5iitoare? F5eniiKI nu 4nseamn- o democraie din 5iitor F:uturI, care 4ntr(o 8i 5a :i >pre8ent-?' Democraia nu a e9istat niciodat- la pre8ent, ea nu este pre8entabil- i nu este nici o idee regulai 5- 4n sens Qantian' Dar e9ist- imposibilul, a c-rui promisiune o 4nscrie , care risc- i care trebuie 4ntotdeauna s- rite s- se per5erteasc- 4ntr(o ameninare' &9ist- imposibilul i imposibilul r-m7ne imposibil datorit- aporiei r:emos(ului# 4n acelai timp, pe de o parte, singularitatea incalculabil- a oricui, 4nainte de orice >subiect?, posibila de8legare social- a unui secret de respectat, dincolo de orice cet-enie i de orice >stat?, c;iar de orice >popor?, c;iar de starea actual- a de:iniiei 5iului ca 5iu >uman?, i, pe de alt- parte, uni5ersalitatea calculului raional, a egalit-ii cet-enilor 4n :aa legii, leg-tura social- a :aptului(de(a(:i(4mpreun-, cu sau :-r- contract etc' ar acest imposibil :apt c- e9ist- Oce5aP nu poate s- dispar-' &l este la :el de ireductibil ca e9punerea noastr- la ceea ce 5ine' &ste e9punerea Odorina, desc;iderea, dar i teamaP care desc;ide, care se desc;ide, care ne desc;ide timpului, 4nspre ceea ce 5ine peste noi, 4nspre ceea ce se 4nt7mpl-, 4nspre e5eniment, 4nspre istorie, dac- pre:erai, o istorie de g7ndit cu totul alt:el dec7t din ori8ontul teleologic i c;iar dec7t dintr(un ori8ont pur i simplu' C7nd spun >imposibilul care e9ist-?, desemne8 acel regim al >posibilului(imposibil? pe care 4ncerc s-(l g7ndesc c;estion7nd 4n toate :elurile Ode e9emplu 4n 6urul problemei darului, a iert-rii, a ospitalit-ii etcP, 4ncerc7nd s- >deconstruiesc?, dac- 5rei, motenirea conceptelor de >posibilitate?, de >putere?, de >imposibilitate? etc' Dar nu pot s- m- 4ntind mai mult aici.' . C:' de e9emplu >)s i:it Lere possible, Lit;in suc; limits?, 4n Tuest, lonning )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice Printre toate numele a ceea ce se clasea8- un pic 4n grab- 4n categoria >regimurilor politice? Onu cred c- >democraie? desemnea8-, 4n cele din urm-, un >regim politic?P, conceptul motenit de democraie este singurul care accept- posibilitatea de a se contesta, de a se contesta i de a se 4mbun-t-i inde:init pe sine 4nsui' Dac- ar :i tot un nume de regim, el ar :i cel al

singurului >regim? care 4i asum- propria per:ectibilitate, deci propria sa istoricitate , i care poate s- r-spund- 4ntr(un mod c7t mai responsabil cu putin-, a spune, de aporia sau de indecidabilitatea 4n str-:undul abisal al c-reia el se decide' "imt prea bine c- aceste :ormul-ri r-m7n obscure, dar dac- democraia este i un lucru al raiunii 5iitoare, aceast- raiune nu se poate pre8enta ast-8i, cred, dec7t 4n aceast- penumbr-' Ji, cu toate acestea, sesi8e8 aici tot at7tea e9igene intransigente' G' G' \ Care este po8iia dumnea5oastr- pri5itoare la conceptul de globali8are i ce relaie e9ist- 4ntre globali8are i cosmopolitism< J' D' , 4n ce pri5ete globali8area sau ceea ce eu pre:er s- numesc, 4n :rance8-, din raiuni pe care le(am e9plicat 4n alt- parte., mondiali8area, 5iolena de la >.. septembrie? atest- poate, 4nc- o dat-, o serie de contradicii' )ceste contradicii sunt, de alt:el, destinate s- d-inuieN sunt aporii i ele in 4nc-, mi se pare, de aceast- :atalitate autoimunitar- ale c-rei e:ecte nu 4ncet-m sle 4nregistr-m' n primul r7nd, mondiali8area nu are loc 4n locurile i la momentul la care se spune c- ea are loc' 4n al doilea r7nd, pretutindeni unde ea are loc :-r- a a5ea Derrida' Vit; ;is Replies on P;ilosop;A, Gurlington OU")P, )s;gate, 011.N reluat 4n !egotiations, nteruentions and nter5ieLs, ed' Ji introd' de &li8abet; Rottenberg, "tan:ord Uni5ersitA Press, 0110N J' Derrida, Papier Bac;ine, Paris, Galilee, 011. i LKUni5ersite sans condition, Paris, Galilee, 011. OJ' D'P' . J' Derrida, LKUni5ersite sans condition, op' Cit' OJ' D'P' loc, este 4n cel mai bun sens i 4n cel mai r-u sens' 3oi 4ncerca s- preci8e8 aceste dou- puncte' .' &a nu are loc# 4n epoca 8isei mondiali8-ri, 4n epoca 4n care unii au interesul s5orbeasc- despre ea i s-(i celebre8e bine:acerile, eterogenitatea societ-ilor omeneti, inegalit-ile sociale i economice n(au :ost :-r- 4ndoial- niciodat- mai gra5e i mai spectaculoase Oc-ci spectacolul este 4ntr(ade5-r mai uor de >mondiali8at?P 4n istoria umanit-ii' *n 5reme ce discursul 4n :a5oarea mondiali8-rii insist- pe transparena :-cut- posibil- de c-tre telete;nologii, pe desc;iderea :rontierelor i a pieii, pe egali8area anselor etc, nu au e9istat niciodat- 4n istoria umanit-ii, 4n ci:re absolute, at7tea inegalit-i, at7ta malnutriie, de8astre ecologice, epidemii :-rsc-pare Og7ndii(5-, de e9emplu, la " D) 4n ):rica i la milioanele de persoane care sunt l-sate s- moar- acolo, care sunt deci ucise]P' G7ndii(5- la :aptul c- mai puin de 2c din umanitate are acces la internet, 4n 5reme ce, 4n .CCC, de6a 6um-tate din :amiliile americane a5eau acces la internet, iar ma6oritatea ser5erelor erau anglo:one' *n momentul 4n care se anun- un :ericit >s:7rit al muncii? OJeremA Ri:QinP, nu au e9istat niciodat- at7tea persoane 8drobite de condiiile de munc- sau, in5ers, pri5ate de o munc- la care aspir-.' !umai anumite -ri i 4n aceste -ri anumite clase, bene:icia8- pe deplin de procesele de mondiali8are' W-rile bogate, 4n !ord, dein capitalurile i controlea8- instrumentele de deci8ie economic- OGH, +B , Ganca Bondial- etcP' Dac- autorii organi8ai ai atentatului de la >.. septembrie? particip- la aceast- parte pri5ilegiatdin >mondiali8are? 4n curs Oputere capitalistic-, telecomunicare, te;nologie a5ansat-, trecerea :rontierelor etcP, ei au pretins cel puin O4n mod abu8i5, ne4ndoielnic, dar acest abu8 a :ost e:icientP c- acionea8- 4n numele oropsiilor mondiali8-rii, al tuturor celor care se simt e9clui sau 4n:r7ni, . bid' OJ' D'P' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice marginali8ai, l-sai deoparte, dispun7nd doar de mi6loacele s-racului 4n epoca mondiali8-rii Otele5i8iunea, ast-8i, iar acest instrument nu este niciodat- neutruP pentru a asista la spectacolul 4mbog-irii insolente a celorlali' )r trebui s:acem aici un loc special culturilor i populaiilor islamice 4n acest conte9t' *n cursul ultimelor secole, a c-ror istorie ar trebui restudiat- cu mult- gri6- Oabsena unei epoci a Luminilor,

colonialism, imperialism etcP, s(au acumulat premisele unei situaii geopolitice ale c-rei e:ecte le resimim ast-8i, 4n primul r7nd parado9ul unei marginali8-ri i al unei pauperi8-ri al c-rei ritm este proporional cu creterea demogra:ic-' Populaiile 5i8ate nu sunt numai pri5ate de accesul la ceea ce noi numim democraie Odatorit- istoriei pe care am e5ocat(o :oarte pe scurtP, ele sunt deposedate c;iar i de bog-iile 8ise naturale care se g-sesc pe solul lor, petrolul 4n )rabia "audit-, bun-oar-, sau 4n raQ, sau c;iar 4n )lgeria, aurul 4n ):rica de "ud i at7tea alte minerale 4n alt- parte' "unt deposedate i de c-tre proprietari, adic- de 57n8-tori, dar i de c-tre e9ploatatori i clieni, de :apt de c-tre 6ocul alianelor sau tran8aciilor mai mult sau mai puin panice 4ntre cele dou- p-ri' )ceste bog-ii >naturale? sunt 4n realitate singurele bunuri non( 5irtuali8abile i non(deteritoriali8abile ast-8i i g-sim 4n ele cau8a a numeroase :enomene dintre cele despre care 5orbim aici' Cu toate aceste 5ictime ale mondiali8-rii in5ocate, dialogul O5erbal i paci:icP nu are loc' Recursul la 5iolena e9trem- este adeseori pre8entat drept singurul >r-spuns? posibil la >dialogul sur8ilor?' &9ist- mii de ast:el de e9emple 4n istoria modern-, cu mult 4nainte de >.. septembrie?' &ste logica in5ocat- de toate terorismele 4n luptele de emancipare' Bandela e9plic- :oarte bine :elul 4n care, dup- ani de lupt- non5iolent-, partidul s-u a trebuit s- se ;ot-rasc-, 4n :aa re:u8ului dialogului, s- recurg- la arme' Ca 4n )lgeria' Distincia 4ntre ci5il, militar i poliist nu mai are atunci nici o pertinen-' Din acest punct de 5edere, mondiali8area nu are loc' &ste un simulacru, un arti:iciu, sau o arm- de retoric- disimul7nd un de8ec;ilibru tot mai mare, o nou- opacitate, o noncomunicare gurali5- i ;ipermediati8at-, o acumulare masi5- a bog-iilor, a mi6loacelor de producie, a telete;nologiilor i a armamentelor militare so:isticate, 4nsuirea tuturor acestor puteri de c-tre un mic num-r de state sau de corporaii internaionale' Controlul lor este 4n acelai timp din ce 4n ce mai :acil i din ce 4n ce mai di:icil' Puterea de 4nsuit are o asemenea structur- Ocel mai adesea deteritoriali8abil-, 5irtuali8abil-, capitali8abil-P, 4nc7t 4n c;iar momentul 4n care ea pare controlabil- de c-tre un mic num-r Ode state, bun-oar-P, ea scap- pentru a trece 4n m7inile unor structuri internaionale nestatale i tinde s- se disemine8e 4n micarea 4ns-i a concentr-rii sale' $erorismul de tip >.. septembrie? Obogat, ;iperso:isticat, telecomunicant, anonim i :-r- stat asignabilP rele5- de aceast- aparent- contradicie' 0' Din contr-, acolo unde, s(ar putea crede, mondiali8area are loc, asta se petrece 4n cel mai bun sens i 4n cel mai r-u sens' n cel mai bun# discursurile, cunoaterile, modelele se transmit mai bine i mai repede' Democrati8area g-sete ast:el mai multe anse' n estul &uropei, mic-rile recente de democrati8are datorea8- mult, poate c;iar totul, tele5i8iunii, transport-rii modelelor, normelor, imaginilor, produselor in:ormaionale etc' nstituiile nongu5ernamentale sunt din ce 4n ce mai numeroase i mai bine cunoscute i recunoscute' 3edei, de pild-, e:orturile de a crea un $ribunal Penal nternaional' 3orbeai de >cosmopolitism?' C;estiunea e redutabil-' Progres al cosmopolitismului, da' Putem s- ne bucur-m de asta, ca de orice acces la cet-enie, aici la cet-enia lumii' Dar cet-enia este i o limit-, cea a statului(naiuneN i am enunat de6a anumite re8er5e :a- de statul(lume' n5ers, cred c- ar trebui, dincolo de 5ec;iul ideal cosmo(politic greco(cretin )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice Ostoic, paulinian, QantianP, s- 5edem anun7ndu(se o alian- sau o solidaritate uni5ersalcare s- se mani:este dincolo de internaionalitatea Ostatelor(naiuneP i, deci, de cet-enie' )ceasta a :ost una din temele mele 4n "pectrele lui Bar9 i 4n alte p-ri' "untem mereu condui c-tre aceeai aporie# cum s- decidem 4ntre, pe de o parte, rolul po8iti5 i salutar al :ormei >stat? Osu5eranitatea statului(naiuneP i deci a cet-eniei democratice, ca protecie 4mpotri5a 5iolenelor

internaionale Opiaa, concentrarea mondial- a capitalurilor, dar i 5iolena >terorist-? i r-sp7ndirea armamentelorP, i, pe de alt- parte, e:ectele negati5e sau limitati5e ale unui stat a c-rui su5eranitate r-m7ne o motenire teologic-, o su5eranitate care 4i controlea8- :rontierele i le 4nc;ide non(cet-enilor, care monopoli8ea8- 5iolena. etc< *nc- o dat-, statul este simultan autoprotector i autodistrug-tor, leac i otra5-' P;armaQon este un alt nume, e un 5ec;i nume pentru logica autoimunitarului0' 5edem acion7nd 4n per5ersiunea :atal- a unui progres te;no( tiini:ic Ost-p7nirea 5iului, a5iaia, noile telete;nologii ale in:ormaiei, e(mail, internet, tele:onie mobil- etcP, 4n armele de distrugere 4n mas-, 4n >terorismele? de tot :elul' Per5ersiunea cu at7t mai rapid- cu c7t progresul respecti5 este mai 4nt7i un progres 4n 5ite8- i 4n ritm' *ntre presupuii e:i de r-8boi, 4ntre cele dou- metonimii >ben Laden? i >Gus;?, r-8boiul imaginilor i al discursurilor se petrece din ce 4n ce mai repede pe toate undele, disimul7nd i r-t-cind din ce 4n ce mai repede ade5-rul pe care(l re5elea8-, acceler7nd tot mai mult micarea ce substituie disimularea re5el-rii , i in5ers' *n cel mai bun sens i 4n cel mai r-u sens, aadar' Cel mai bun este, se pare i cel mai r-u' at- ce . C:' V' Gen6amin, >Pour une critique de la 5iolence?, BAt;e et 3iolence, op' Cit' Fed' Rom', op' Cit'IN J' Derrida, +orce de loi, Paris, Galilee, .CCM Fed' Rom', op' Cit'I OJ' D'P' 0 C:' J' Derrida, >La p;armacie de Platon?, La Dissemination, Paris, Le "euil, .CE0 F+armacia lui Platon, 4n Diseminarea, trad' Rom' de Cornel Bi;ai onescu, Uni5ers &nciclopedic, Gucureti, .CCEI OJ' D'P' r-m7ne teribil, teri:iant, terori8ant, iat- pe p-m7nt, 4n i dincolo de teritorii, resursa ultim- a tuturor terorismelor' G' G' \ Ce relaie e9ist- 4ntre rnondiali8are, aa cum o numii dumnea5oastr- i toleran-K< J' D' \ Dac- termenul i moti5ul toleranei re5in, ast-8i, e poate pentru a 4nsoi ceea ce se numete cu prea mare uurin- >re5enirea religiosului?' Bi8ele 5iolenei despre care 5orbim au adesea o aparen- religioas-' &9ist- alte moti5e, desigur, economice, teritoriale, etnice etc' Dar :ie c- ser5ete sau nu de alibi, religia este o re:erin- ma6or-, 4n mod e9plicit i literal de partea >ben Laden?, 4n mod implicit, 4n5-luit i :undamental de partea >Gus;?' Care este deci 57rsta acestui concept de intoleran-< Putem oare :ormula 4ntrebarea# >Ce este tolerana<?, aa cum a :-cut 3oltaire 4nc- din prima :ra8- a articolului s-u din Dicionarul :iloso:ici Cum s(ar scrie acest articol ast-8i< Cine l(ar scrie, cu i :-r- 3oltaire< Dac- trebuie s- :im :ideli memoriei Luminilor, dac- nu trebuie s- uit-m anumite modele e9emplare ale luptei 4mpotri5a intoleranei, aa cum ne(au :ost l-sate motenire, nu trebuie oare ast-8i i tocmai din :idelitate, s- interog-m din nou, :-r- s-(l contest-m, conceptul 4nsui de toleran-< Cu tot ceea ce l(a marcat istoric, ar :i el de a6uns s- inspire, s- clari:ice i s- g;ide8e ast-8i re8istena noastr- la 5iolenele care se de8l-nuie, 4n condiii care sunt 4ntr(o anumitm-sur- inedite Odar 4n ce m-sur-< at- ineluctabila 4ntrebareP, 4n lume, 4mpotri5a tuturor celor care nu respect- 4n mod necondiionat ortodo9iile< )ceste persecuii dogmatice au, toate, c;ipul intoleranei, desigur, dar e de(a6uns asta s- le de:inim< ar tolerana, acest >apana6 al umanit-ii? O3oltaireP, este ea esenialul a ceea ce trebuie s- le opunem< & 5orba, 4nc- o dat-, tot de Lumini, adic- de accesul la Raiune 4ntr(un anumit spaiu public, dar de aceast- dat- 4n condiii pe care te;notiina i mondiali8area economic- sau )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice telemediatic- le(au trans:ormat 4n 4ntregime# 4n timp i ca spaiu, 4n ritmuri i 4n proporii' Dac- intelectualii, scriitorii, sa5anii, pro:esorii, artitii i 6urnalitii nu se str7ng laolalt- pentru a se ridica, 4naintea a orice altce5a, 4mpotri5a acestor 5iolene, demisia lor ar :i 4n acelai timp iresponsabil- i sinuciga-'

Dei nu toate :igurile intoleranei Oanatem-, e9comunicare, cen8ur-, marginali8are, des:igurare, control, programare, e9pul8are, e9ilare, 4nc;idere, luare de ostateci, ameninare cu moartea, e9ecutare i asasinat etc'P sunt noiN dei ele n(au :ost niciodat- disociabile de micarea 4ns-i a culturii, a tradiiei, a proceselor de legitimare, a comunit-ilor 4n general, 4ndeosebi a instituiilor ecle8iastice sau statale, nu const- oare una din primele noastre responsabilit-i Ointelectuale, etice i politice i dincolo c;iar de responsabilit-ile unui subiect(cet-ean dintr(un stat(naiune anume sau din cutare sau cutare democraieP 4n a anali8a deopotri5- legile acestei constante i apariia ineditului< Luarea riguroas- 4n considerare a acestei nout-i 5a permite ea singur- a6ustarea ripostelor i a actelor de re8isten-' Pentru asta, dac- trebuie, mi se pare, s:acem ca istorici genealogia conceptului de toleran-N dac- trebuie s- celebr-m, s- studiem, spred-m admirabilele e9emple ale tuturor luptelor 4mpotri5a intoleranei, 4n &uropa i 4n alt- parte, de la 3oltaire la Zola i la "artre, dar i la at7ia alii etcN dac- trebuie, de asemenea, s- ne inspir-m din ele i s- tragem 4n5--minte din ele, o sarcin- nu mai puin urgent- const- 4n a 4ncerca s- anali8-m ceea ce ast-8i nu mai depinde de aceleai condiii sau de aceeai a9iomatic-' Un cutremur de p-m7nt a bul5ersat peisa6ul 4n care idealul toleranei a c-p-tat cel puin o prim:igur-, acum c7te5a secole' )r trebui s- anali8-m toate aceste mutaii# 4n structura spaiului public, 4n interpretarea democraiei, a teocraiei i a raporturilor lor respecti5e cu dreptul internaional O4n starea sa actual-, 4n ceea ce 4l 4mpinge sau 4l c;eam- s- se trans:orme i deci 4n ceea ce, 4n el, r-m7ne 4n mare m-sur- s- 5in-P, 4n conceptele statului(naiune i ale su5eranit-ii sale, 4n noiunea de cet-enie, 4n trans:ormarea spaiului public de c-tre mediile care ser5esc i 4n acelai timp amenin- democraia etc' Bi se pare c- actele noastre de re8isten- trebuie s- :ie 4n acelai timp intelectuale i politice' $rebuie s- ne unim :orele pentru a a5ea greutate, pentru e e9ercita presiuni, pentru a organi8a riposte etc, pentru a o :ace la scar- internaional- i 4n moduri noi, dar anali87nd mereu i discut7nd :undamentele 4nsele ale responsabilit-ii noastre, discursurile sale, motenirile sale, a9iomele sale' Conceptul de toleran- este pentru asta un e9emplu ma6or' )rticolul >$oleran-? din Dicionarul :iloso:ic este un tur de :or-, ca un :a9 pentru secolul @@ ' Bare bog-ie de e9emple i de anali8e istorice' Bulte a9iome i principii la care trebuie meditat ast-8i, cu57nt cu cu57nt' Dar c7te 4ntreb-ri nu ar putea de asemenea s- tre8eascacest mesa6] Ji cu c7t- 5igilen-, mi se pare, n(ar trebui s-(i interpret-m motenirea] B- simt ispitit s- spun >da i nu? la :iecare :ra8-, >da, dar nu?, >da, dei, totui? etc i s- :ac deci alt:el dec7t apostolii cretini, 4n5--ceii i quaQerii# >)postolii i 4n5--ceii, spune 3oltaire, 6urau prin dau sau nu, quaQerii nu 6ur- alt:el?' Cu57ntul >toleran-? este mai 4nt7i marcat de un r-8boi al religiilor 4ntre cretiniN sau 4ntre cretini i non(cretini' $olerana este o 5irtute cretin-, 4n ocuren- catolic-' Un cretin trebuie s- tolere8e non(cretinul, dar, mai ales, catolicul trebuie slase s- tr-iasc- protestantul' )st-8i, simind :oarte bine c- alegaia religioas- se a:l- 4n mie8ul 5iolenei Ospun mereu, de manier- deliberat general-, >5iolen-?, ai 4neles :oarte bine, pentru a e5ita cu5intele ec;i5oce i con:u8e de >r-8boi? i de >terorism?P, se recurge la acest 5ec;i cu57nt de >toleran-?# c- musulmanii accept- s- tr-iasc- cu e5rei i cu cretini, c- e5reii accept- str-iasc- cu musulmani, c- unii )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice credincioi accept- s-(i tolere8e pe >necredincioi? sau pe non belie5ers Odeoarece este cu57ntul lui >ben Laden? pentru a(si denuna inamicii i, 4n primul r7nd, pe americaniP' Pacea ar :i coabitarea tolerant-' n "tatele Unite, se :ace totul Oi asta e mai bine, 4n orice ca8, oricare ar :i moti5aiileP pentru a nu identi:ica inamicul cu str-inul religios, cu musulmanul' "e repet-, 4n esen-, urm-torul lucru# >!oi nu ne batem 4mpotri5a slamuluiN cele trei religii monoteiste au propo5-duit 4ntotdeauna tolerana etc'? "e tie prea bine c- acest lucru e 4n mare m-sur- ine9act, dar prea puin contea8-, e mai bine aa dec7t

contrariul' )ceste declaraii o:iciale de toleran- se supun i ele unei strategii# e9ist- muli, din ce 4n ce mai muli musulmani 4n )merica i 4n &uropa, ei trebuie prin urmare linitii, trebuie obinut- susinerea lor, disociai de >terorism?, di5i8at- tab-ra ad5ers-' & 6ust i e lipsit de ipocri8ie' Pre:erind mani:est-rile de toleran- mani:est-rilor de intoleran-, p-stre8 totui o anumit- re8er5- :a- de cu57ntul >toleran-? i de discursul pe care(l organi8ea8-' &ste un discurs cu r-d-cini religioase, el este cel mai adesea inut de cei care se a:l- la putere, mereu cu o anumit- 4ng-duin- condescendent-' G' G' \ nterpretai tolerana ca o pe o anumit- :orm- de caritate' J' D' \ Gine4neles, tolerana este mai 4nt7i o caritate' % caritate cretin-, deci, c;iar dace5reii sau musulmanii pot p-rea c-(si 4nsuesc acest limba6' $olerana este 4ntotdeauna de partea >raiunii celui mai puternic?, este o marc- suplimentar- de su5eranitateN este :aa bun- a su5eranit-ii, care, de la 4n-limea sa, 4i d- de 4neles celuilalt# te las s- tr-ieti, nu eti insuportabil, 4i las un loc la mine, dar nu uita, eu sunt la mine acas-' G' G' \ )i :i de acord dac- 5i s(ar spune c- tolerana este o condiie a ospitalit-ii< J' D' \ $ocmai c- nu' $olerana este in5ersul ospitalit-ii, 4n orice ca8, limita sa' Dac- m- cred ospitalier pentru c- sunt tolerant, 4nseamn- c- in s-(mi limite8 primirea, s-(mi p-stre8 puterea i s- controle8 limitele acestui >la mine acas-?, ale su5eranit-ii mele, ale acestui >pot? Oteritoriul meu, casa mea, limba mea, cultura mea, religia mea etcP' "ensului religios c-ruia tocmai i(am reamintit originea, trebuie s-(i ad-ug-m o conotaie biologic-, genetic- sau organicist-' *n +rana, a :ost numit- >prag de toleran-? limita dincolo de care nu mai era decent s- ceri comunit-ii naionale s- accepte un num-r mai mare de str-ini, de muncitori imigrani etc' +rangois Bitterand s(a ser5it 4ntr(o bun- 8i, 4n mod ne:ericit, de aceast- e9presie, >prag de toleran-?, ca de o punere 4n gard- auto6usti:icatoare# dincolo de un anumit num-r de str-ini, de imigrani care nu 4mp-rt-esc naionalitatea noastr-, limba noastr-, cultura i mora5urile noastre, trebuie s- ne atept-m la :enomene de respingere c5asi(organice i irepresibile' !aturale, 4n cele din urm-' Denunasem, 4n acel moment, 4ntr(un articol din Liberation, aceast- retoric- organicist- i politica >naturalist-? pe care 4ncerca s- o 6usti:ice' &ste ade5-rat c- Bitterand a re5enit pe urm- asupra acestui limba6, pe care l(a considerat el 4nsui ne:ericit' Dar cu57ntul >toleran-? se i8bea atunci de limita lui# accept-m str-inul, )ltul, corpul str-in up to a certain point, 4n condiii :oarte limitati5e' $olerana este o ospitalitate condiionat-, circumspect- i prudent-' G' G' \ Prin urmare, tolerana este permisiunea de a supra5ieui< J' D' \ Desigur, e de pre:erat o toleran- limitat- unei intolerane absolute' Dar tolerana r-m7ne o ospitalitate supra5eg;eat-, sub supra5eg;ere, a5ar-, in7nd la su5eranitatea sa' "spunem c-, 4n cel mai bun ca8, ea se 4nrudete cu ceea ce eu numesc ospitalitate condiionat-, cea pe care o practic- 4n )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice general indi5i8ii, :amiliile, oraele sau statele' "e o:er- ospitalitate cu condiia ca cel-lalt s- ne respecte regulile, normele noastre de 5ia-, c;iar limba noastr-, cultura noastr-, sistemul nostru politic etc' )cesta este sensul curent i practica obinuit- a ospitalit-ii, cea care d- natere, sub anumite condiii, unor 4ntrebuin-ri reglate, unor legi, con5enii naionale i internaionale sau c;iar >cosmopolitice?., cum spune =ant 4ntr(un te9t celebru' Dar ospitalitatea pur- i necondiionat- nu const- 4ntr(o asemenea in5itaie O>te in5it, te

primesc la mine cu condiia ca tu s- te adapte8i legilor i normelor de pe teritoriul meu, limbii, tradiiei, memoriei mele etcP' %spitalitatea pur- i necondiionat-, ospitalitatea 4ns-i se desc;ide, ea este de la bun 4nceput desc;is- celui care nu este nici ateptat, nici in5itat, celui care sosete ca 5i8itator absolut str-in, sosind neidenti:icabil i impre5i8ibil, cu totul altul' "(o numim ospitalitate de 5i8itare i nu de in5itare' 3i8ita poate :i :oarte periculoas-, nu trebuie s- ascundem astaN dar o ospitalitate :-r- risc, o ospitalitate garantat- printr(o asigurare, o ospitalitate prote6atde un sistem de imunitate 4mpotri5a radical altului este ea oare o ade5-rat- ospitalitate< &ste ade5-rat, o dat- 4n plus, c- ridicarea imunit-ii care m- prote6ea8- de cel-lalt poate s- :ie un risc de moarte' Desigur, o ospitalitate necondiionat- este practic imposibil de tr-it, 4n orice ca8, ea nu poate :i organi8at-, prin de:iniie' OCeeaP ce se 4nt7mpl-, se 4nt7mpl- i 4n :ond e singurul e5eniment demn de acest nume' Ji 4neleg :oarte bine c- acest concept al purei ospitalit-i nu poate a5ea nici un statut 6uridic sau politic' !ici un stat nu o poate include 4n legile sale' Dar :-rg7ndirea, cel puin, a acestei ospitalit-i pure i . C:' J' Derrida, De lK;ospitalite, Paris, Calmann(Le5A, .CCE FDespre ospitalitate' Con5orbire cu )nne Du:ourmantelle, trad' Rom' de Bi;ai Ungureanu, Polirom, ai, .CCCIN Cosmopolites de tous es paAs, encore un e::ort] Paris, Galilee, .CCE F4n trad' Rom' >Cosmopolii din toate -rile, 4nc- un e:ort]?, 4n J' Derrida, Deconstrucia politicii' "crieri politice, op' Cit'I OJ' D'P' necondiionate, a ospitalit-ii 4ns-i, n(am a5ea nici un concept al ospitalit-ii 4n general, n(am putea nici m-car determina 5reo norm- a ospitalit-ii condiionate Ocu riturile sale, cu statutul s-u 6uridic, cu con5eniile sale naionale i internaionaleP' +-r- aceast- g7ndire a ospitalit-ii pure Og7ndire care este, 4n :elul s-u i o e9perien-P, nici n(am putea a5ea ideea celuilalt, a alterit-ii celuilalt, adic- a celui sau a celei care intr- 4n 5iaa ta' +-r- s- :i :ost in5itat' !ici n(am a5ea ideea iubirii sau a >:aptului de a tr-i 4mpreun-? cu cel-lalt, 4ntr(o >tr-ire 4mpreun-? care nu se 4nscrie 4n nici o totalitate, 4n nici un ansamblu' %spitalitatea necondiionat-, care nu este 4nc- nici 6uridic-, nici politic-, dar care este totui condiia politicului i a 6uridicului' Din aceleai moti5e, nu sunt sigur c- ea este etic-, 4n m-sura 4n care nici m-car nu depinde de o deci8ie' Dar ce ar :i o >etic-? :-r- ospitalitate< . Parado9, aporie# aceste dou- ospitalit-i sunt deopotri5- eterogene i indisociabile' &terogene# nu se trece de la una la cealalt- dec7t printr(un salt absolut, un salt dincolo de cunoatere i de putere, de norm- i de regul-' %spitalitatea necondiionat- este transcendent:a- de politic, de 6uridic, c;iar de etic' Dar i iat- indisociabilitatea, nu pot s- desc;id ua, nu pot s- m- e9pun 5enirii celuilalt i s-(i dau ce5a :-r- a :ace aceast- ospitalitate e:ecti5-, :-r- a(i da concret ce5a determinat' )ceast- determinare trebuie deci s- re4nscrie incondiionatul 4n nite condiii' +-r- de care ea nu d- nimic' Ceea ce r-m7ne necondiionat sau absolut Ounbedingt, dac5reiP risc- s- nu :ie nimic dac- nite condiii OGedingungenP nu :ac ce5a ODing, t;ingP din el' Responsabilit-ile Opolitice, 6uridice, eticeP 4i au locul lor, dac- au loc, 4n aceast- tran8acie, unic- de :iecare dat- ca un e5eniment, 4ntre aceste dou- ospitalit-i, cea necondiionat- i cea condiionat-' G' G' \ +aptul c- aceti doi poli sunt 4n acelai timp eterogeni i indisociabili este, din punct de 5edere :iloso:ic, :oarte . C:' J' Derrida, )dieu 4 &mmanuel Leuinas, Paris, Galilee, .CCE OJ' D'P' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice di:icil de g7ndit' Cum poate s-(l asimile8e discursul politic< &ste de g-sit soluia 4n idealul modern al cosmopolitismului< J' D'

\ deea cosmopolitismului r-spunde unei tradiii :oarte 5ec;i ce duce, aa cum notam, at7t la ":7ntul Pa5el, 4n &pistola c-tre &:eseni, c7t i la stoici i la =ant, care, 4n scurtul s-u tratat Zum eLigen +rieden, e9plic- de ce trebuie ne4ndoielnic s- renun-m la ideea unei >republici mondiale? OVeltrepubliQP, dar nu la >ideea unui drept cosmopolitic?, care nu are nimic dintr(o >repre8entare :ante8ist- i e9tra5agant- a dreptului? OQeine p;antastisc;e und uberspannte des Rec;tsP' )r :i, dimpotri5-, condiia pentru a se apropia ne4ncetat de pacea perpetu-' Dar dactrebuie s- culti5-m 4ntr(ade5-r spiritul acestei tradiii Ocum o :ac, cred, ma6oritatea instituiilor internaionale de la Primul R-8boi Bondial 4ncoaceP, trebuie, pentru a le a6usta la timpul nostru, s- 4ncepem prin a interoga limitele care le sunt atribuite, 4n mod determinant, de c-tre discursurile ontoteologice, :iloso:ice i religioase 4n care acest ideal cosmopolitic este :ormulat' &ste o sarcinimens- pe care nu a5em timp nici m-car s(o sc;i-m aici.' Ceea ce eu numesc >democraie 5iitoare? ar dep-i limitele cosmopolitismului, adic- ale unei cet-enii a lumii' &a s(ar pune 4n acord cu ceea ce las- >s- tr-iasc- 4mpreun-? 5ieuitoare singulare OoricineP, acolo unde ele nu sunt 4nc- de:inite de o cet-enie, adic- prin condiia lor de >subieci? de drept ai unui stat i membri legitimi ai unui stat(naiune, :ie i ai unei Con:ederaii sau ai unui stat mondial' )r :i 5orba, 4n :ond, de o alian- dincolo de >politic? aa cum a :ost el 4ntotdeauna determinat Opri5ilegiu acordat statului sau apartenenei cet-eneti 4ntr(o naiune legat- de un teritoriu etc, c;iar dac-, aa cum reamintete "c;mitt, statul nu este singura :orm- a politiculuiP' )ceasta nu antrenea8- o depoliti8are, dimpotri5-N dar necesit- cu siguran- o alt- g7ndire i o . C:' J' Derrida, Cosmopolites de tous es paAs', op' Cit' i Politiques de lKamitie, op' Cit' Omai ales asupra temei :raternit-iiP OJ' D'P' +iloso:ie 4nti5un timp al terorii alt- 4ntrebuinare a conceptelor >politicului? i >lumii?, care nu este >cosmosul?' De aceea, toate acestea ne:iind pentru mult- 5reme 4nc- la 4ndem7na noastr-, cred c- trebuie :-cut tot ce se poate pentru a e9tinde e9erciiul cet-eniei 4n lume# prea muli b-rbai i prea multe :emei sunt pri5ai de el, 4n multe :eluri' C7nd nu li se re:u8- titlul de cet-ean, se limitea8- masi5 >drepturile omului Oi cet-eanuluiP > la care pot s- pretind-' G' G' \ Bi se pare c- aceast- deconstrucie a conceptului de cosmopolitism implic- mai 4nt7i o deconstrucie a ideii de stat' J' D' \ Cosmopolitismul clasic presupune o :orm- de su5eranitate statal-, ce5a precum un stat mondial al c-rui concept poate :i teologico(politic sau secular Oadic-, prin :iliaia sa, 4nc- 4n c;ip secret teologico(politicP' !u cred c- o deconstrucie, dac- 5rea s- :ie c7t mai consec5ent- cu putin-, trebuie s- se opun- :rontal i unilateral statului' *n numeroase conte9te de determinat, statul r-m7ne cea mai bun- protecie 4mpotri5a unor :ore i pericole multiple' Ji el poate sasigure cet-enia despre care 5orbeam' Responsabilit-ile de asumat de c-tre stat sunt prin urmare de :iecare dat- di:erite, 4n :uncie de conte9te i nu este nici un relati5ism 4n a recunoate asta' Dar, la urma urmei, aceste tran8acii necesare nu trebuie s- 4ntrerup- o deconstrucie a :ormei(stat care ar trebui, la un moment dat, s- nu mai :ie ultimul cu57nt al politicului' )ceast- micare de >deconstrucie? n(a ateptat s- se 5orbeasc- de >deconstrucie?N ea este 4n curs de mult- 5reme i 5a dura mult- 5reme' &a nu 5a lua :orma unei suprim-ri a statului su5eran, 4ntr(o bun- 8i, c7nd5a anume, ci 5a trece printr(o serie lung- de con5ulsii i de trans:orm-ri 4nc- impre5i8ibile, prin parta6e i limit-ri 4nc- inedite ale su5eranit-ii' "(a acceptat de mult- 5reme ideea i c;iar punerea 4n practic- a unui parta6 al su5eranit-ii, adic- a unei limit-ri a )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice su5eranit-ii' !umai c- o su5eranitate di5i8ibil- sau 4mp-rit- e de6a contradictorie cu conceptul pur al su5eranit-ii' Godin, Hobbes i alii au reamintit c- su5eranitatea nu poate dec7t s- :ie i s- r-m7n- indi5i8ibil-' Deconstrucia

su5eranit-ii a 4nceput, aadar i ea 5a :i :-r- s:7rit, c-ci nu putem i nici nu trebuie s- renun-m, pur i simplu, la 5aloarea autonomiei, a libert-ii, dar i a puterii sau a :orei care sunt inseparabile de ideea 4ns-i de drept' Cum s- 4mp-c-m autonomia necondiionat- O:undament al moralei pure, al su5eranit-ii subiectului, al idealului de emancipare, al libert-ii etc'P i ;etero( nomia, despre care spuneam c- se impune oric-rei ospitalit-i necondiionate demne de acest nume, oric-rei 4nt7mpin-ri a celuilalt ca altul< Deci8ia, dac- e9ist- deci8ie, este 4ntotdeauna deci8ie a celuilalt, aa cum am 4ncercat s- demonstre8 4n alt- parte.' Responsabilitatea unei deci8ii, dac- e9ist- deci8ie i dac- trebuie r-spuns pentru ea, re5ine de :iecare dat-, 4n c;ip ireductibil singular, :-r- program normati5, :-r- cunoatere asigurat-, la o tran8acie 4ntre imperati5ul de autonomie i imperati5ul de ;eteronomie' &le sunt 4n egal- m-sur- de imperioase' G' G' \ "(a 5orbit de toleran-, de ospitalitate i de cosmopolitism' Cum 5edei problema drepturilor omului< Care este relaia dintre noiunea de drept i cea de ospitalitate< Un drept presupune pe cine5a care se ser5ete de el 5i8a5i de un altul i, mai precis, 4ntr(un conte9t social, 4ntr(o comunitate organi8at-' Dac-, 4ns-, conceptul de stat, care este conceptul unei comunit-i organi8ate 6uridic, nu mai este ultimul cu57nt al politicului, cum 5ei menine ideea drepturilor omului< J' D' \ )st-8i i din ce 4n ce mai des, repunerea 4n discuie a autorit-ii su5erane a statului, instaurarea de curi penale internaionale i 6udecarea e:ilor de stat sau de armate sustr-g7ndu(i 6ustiiei statului lor se :ace tocmai 4n numele .J' Derrida, Politiques de lKamitie, op' Cit' OJ' D'P' drepturilor omului i al uni5ersalit-ii lor' Conceptele de crim- 4mpotri5a umanit-ii sau de crimde r-8boi nu mai in de competena 6ustiiilor naionale i a statelor su5erane' Cel puin 4n principiu' Cunoatei redutabilele probleme actuale 4n aceast- pri5in-' $rebuie, mai mult ca niciodat-, s- ne meninem de partea drepturilor omului' & ne5oie de drepturile omului' & ne5oie, adic- e9ist- 4ntotdeauna o lips-, un de:icit, drepturile omului nu sunt niciodat- su:iciente' Ceea ce e de(a6uns pentru a ne reaminti c- ele nu sunt naturale' &le au o istorie , recent-, comple9-, ne4nc;eiat-' De la Re5oluia +rance8- i de la primele Declaraii 4ncoace, p7n- la aceea de dup- cel de(al Doilea R-8boi Bondial, drepturile omului n(au 4ncetat sse 4mbog-easc-, s- se speci:ice, s- se determine Odrepturi ale :emeii, drepturi ale copilului, dreptul la munc-, dreptul la educaie, drepturi ale omului dincolo de >drepturile omului i cet-eanului? etcP' Pentru a lua 4n considerare, 4n mod a:irmati5, aceast- istoricitate i aceastper:ectibilitate, nu trebuie s- ne inter8icem niciodat- s- interog-m, 4ntr(o manier- c7t mai radicalcu putin-, toate conceptele a:late 4n 6oc# umanitatea omului O>propriul omului? i aici e toatproblema 5ieuitoarelor non(umane, dar i cea a conceptelor sau a per:ormati5elor 6uridice recente de >crim- 4mpotri5a umanit-ii? etc, a 4nsei istoriei lorP i apoi conceptul de drept 4nsui i c;iar conceptul de istorie' C-ci dreptatea nu se oprete la drept.' !ici m-car la 4ndatoriri Fde5oirsI care, 4ntr(un mod cu totul parado9al 4nc-, >trebuie?, >ar trebui? s- mearg- dincolo de obligaie i de 4ndatorare FdetteI' )m 4ncercat s- ar-t 4n alt- parte c- etica pur- 4ncepe dincolo de drept, de datorie i de 4ndatorare' Dincolo de drept, e uor de 4neles' Dincolo de datorie, e aproape de neg7ndit' Reamintii(5- ce spunea =ant# o aciune moral- nu trebuie doar s- :ie >con:orm- datoriei? OP:lic;tm-ssigP, ea . C:' J' Derrida, +orce de loi, op' Cit' Ftrad' Rom', op' Cit'I OJ' D'P' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice trebuie i s- :ie 4ndeplinit- >din datorie? Oeigentlic; aus P:lic;tP, >din pur- datorie? Oaus reiner P:lic;tP' %dat- ce l(am urmat pe =ant p7n-

aici, aa cum trebuie :-r- 4ndoial- s(o :acem, un salt r-m7ne 4nc- necesar' Dac- acione8 din purdatorie, pentru c- trebuie s(o :ac, pentru c- aceasta este una din 4ndator-rile de care trebuie s- mac;it, ei bine, dou- limite mai apar, limite care 5in s- p-te8e pura eticitate sau pura moralitate' .' Pe de o parte, subordone8 aciunea mea unei cunoateri Ose presupune c- tiu ce este aceast- purdatorie 4n , i numai 4n , numele c-reia trebuie s- acione8P, 4ns- o aciune care se mulumete sse supun- unei cunoateri nu este dec7t o consecin- calculabil-, punerea 4n practic- a unei norme i a unui program' &a nu pune 4n 6oc nici o deci8ie i nici o responsabilitate demne de acest nume' 0' Pe de alt- parte, acion7nd din pur- datorie, m- ac;it de o 4ndatorare i 4nc;id ast:el cercul economic al unui sc;imb, nu e9cede8 cu nimic o totali8are sau o reapropriere pe care darul, ospitalitatea, e5enimentul 4nsui al trebui s- le deborde8e' & ne5oie deci de datoria de dincolo de datorie, de dincolo de drept, de toleran-, de ospitalitate condiionat-, de economie etc' Dar a merge dincolo nu 4nseamn- a discredita ceea ce dep-im' De unde di:icultatea tran8aciei responsabile 4ntre aceste dou- ordine, sau mai degrab- 4ntre ordine i dincolo(ul s-u' De unde toate aceste aporii, de unde :atalitatea riscului autoimunitar' G' G' \ )ceasta seam-n- unei idei regulati5e, c;iar dac- tiu prea bine c- nu 5(arpl-cea aceast- e9presie' J' D' \ & ade5-rat' Re8er5ele mele nu sunt totui obiecii :rontale' "unt tocmai re8er5e' *n lips- de ce5a mai bun, dac- putem spune >4n lips- de ce5a mai bun? relati5 la o idee regulati5-, aceasta r-m7ne poate o ultim- re8er5-' C;iar dac- acest din urm- recurs risc- s- de5in- un alibi, el p-strea8- totui o anume demnitateN i n(a 6ura c- nu(i 5oi ceda 5reodat-' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice Reticenele mele ar :i, 4n c7te5a cu5inte, de trei :eluri' Unele se re:er- mai 4nt7i la 4ntrebuinarea de(acum curent- i la- a acestei noiuni de idee regulati5-, 4n a:ara codului s-u strict Qantian' n acest ca8, ideea regulati5- r-m7ne de ordinul posibilului, un posibil ideal, :-r4ndoial- i am7nat la in:init, dar care particip- la ceea ce, la cap-tul unei istorii in:inite, ar ine 4nc- de posibil, de 5irtual, de potent-, de ceea ce st- 4n puterea cui5a, a unui anume >eu pot?, de a atinge, teoretic i sub o :orm- care nu r-m7ne neatins- de orice scop teleologic' )tunci, 4n acest punct, 4i 5oi opune 4n primul r7nd tot ceea ce am plasat adineauri sub titlul de im(posibil, de ceea ce trebuie s- r-m7n- O4n mod non(negati5P str-in ordinii posibililor mei, ordinii lui >eu pot?, ordinii teoreticului, descripti5ului, constatati5ului i per:ormati5ului O4n m-sura 4n care acesta din urm- implic- 4nc- o putere a unui >eu? garantat de con5enii care neutrali8ea8- e5enimenialitatea pur- a e5enimentuluiP' &ste ceea ce sugeram mai 4nainte 5orbind de ;eteronomie, de legea 5enit- de la cel-lalt, de responsabilitate i de deci8ia celuilalt , de cel-lalt 4n mine, mai mare i mai 5ec;i dec7t mine' )cest im(posibil nu este pri5ati5' !u este inaccesibilul, nu este ce5a ce s- pot am7na, 4nl-tura la nes:7ritN acesta se anun- 4n mine, se n-pustete asupr-(mi, m- precede i m- surprinde aici, acum, 4n c;ip non(5irtuali8abil, 4n act i nu 4n potent-' )cesta 5ine asupr-(mi de sus, sub :orma unei in6onciuni care nu ateapt- la ori8ont, care nu m- las- 4n pace i nu(mi permite niciodat- s- am7n pe mai t7r8iu' )ceasturgen- nu se las- ideali8at-, aa cum nu se las- nici cel-lalt ca altul' )cest im(posibil nu este aadar o idee Oregulati5-P sau un ideal Oregulati5P' & ceea ce este real 4n modul cel mai de net-g-duit' La :el cum este cel-lalt, )ltul' La :el ca di:erena ireductibil- i non(reapropriabil- a celuilalt' )poi, 4n al doilea r7nd, responsabilitatea a ceea ce r-m7ne de decis sau de :-cut O4n actP nu poate consta 4n a urma, a aplica, a reali8a o norm- sau o regul-' )colo unde e9ist- o reguldeterminabil-, tiu ce trebuie :-cut i, din clipa 4n care o asemenea >tiin-? :ace legea, aciunea

urmea8- cunoaterea ca o consecin- calculabil-# tim ce drum s- apuc-m, nu mai e8it-mN deci8ia nu mai decide, ea se des:-oar- cu automatismul pe care(l atribuim mainilor' !u mai e9ist- loc pentru nici o dreptate, pentru nici o responsabilitate O6uridic-, politic-, etic- etcP' *n s:7rit, 4n al treilea r7nd, dac- re5enim de aceast- dat- la sensul mai strict pe care =ant 4l d-dea 4ntrebuin-rii regulati5e a ideilor O4n raport cu 4ntrebuinarea lor constituti5aP, ar trebui, cu toat- rigoarea, pentru a ne pronuna 4n pri5ina acestui subiect i mai ales pentru a ni(l 4nsui, s- subscriem la 4ntreaga ar;itectonic- i la 4ntreaga critic- a lui =ant' !u pot aici nici s- m- ocup i nici s- m- mulumesc cu aceste aspecte' )r trebui cel puin s- interog-m ceea ce =ant numete atunci >interesul di5ers al raiunii?., imaginarul O:ocarul imaginar, :ocus imaginarius, c-tre care tind i con5erg, pentru a se apropia 4n mod inde:init de el, toate liniile care diri6ea8- regulile intelectului , care nu este raiuneaP, ilu8ia necesar- i care nu 4nal- cu necesitate, :igura apropierii sau a apro9im-rii O8u n-;ernP, care tinde inde:init c-tre regulile uni5ersalit-ii i mai ales 4ntrebuinarea indispensabil- a lui ca i c7nd Uals obP0' !u putem s- ne anga6-m pe aceastcale acum, . C:' mm' =ant, >' &in 5ersc;iedenes nteresse der 3ernun:t?' =ritiQ der reinen 3ernun:t, 4n =ants VerQe , Gerlin, Valter de GruAter S Co, .CDH, p' MM1N trad' :r' )' $remesaAgu'es i G' Pacaud, Critique de la raison pure' )ppendice - la dialectique transcendentale, >De lKusage regulateur des idees de la raison pure?, Paris, PU+, .C21, p' MD2 FCritica raiunii pure, trad' Rom' de !icolae Gagdasar i &lena Boisiuc, Gucureti, &d' R , .CCM, p' MCDI OJ' D'P' 0 "e cunoate rolul decisi5 i enigmatic pe care acest >als ob? 4l 6oac- 4n toat- g7ndirea Qantian-N dar aceasta e cu deosebire ade5-rat 4n 6urul ideii regulati5e' &ste 5orba de a considera leg-turile :enomenelor >ca i c7nd ele ar :i dispo8iiile unei raiuni supreme, :a- de care raiunea noastr- este o copie slab- Oals ob sie )nordnungen einer ;oc;sten 3ernun:t L-ren, 5on der die unsrige ein sc;Lac;es !ac;bild istP > Oibidem, p' MMEN trad' :r' p' ME0 Ftrad' Rom' p' 21/IPN >ca i c7nd aceasta, ca inteligen- suprem-, este cau8a a tot ce dar 5- imaginai cu c7t- circumspecie mi(a 4nsui cu toat- rigoarea aceast- idee a ideii regulati5e' "- nu uit-m, pentru c- 5orbim at7ta despre lume i despre mondiali8are, c- ideea 4ns-i de lume r-m7ne o idee regulati5- pentru =ant., a doua, 4ntre dou- alte idei ce r-m7n dou:orme de su5eranitate, dac- pot spune ast:el# 4ntre >mine 4nsumi O c; selbstP >, ca su:let sau naturg7nditoare i Dumne8eu' at- c7te5a moti5e pentru care, :-r- a renuna 5reodat- la raiune i la un anumit >interes al raiunii?, e8it s- m- ser5esc de e9presia >idee regulati5-? atunci c7nd 5orbesc de 5iitor F-( 5enirI sau de democraie 5iitoare F- uenirI' G' G' ,burmai pe =ierQegaard 4n acest sens' J' D' \ +-r- 4ndoial-, ca 4ntotdeauna' Dar 5- imaginai c7t de greu e de g7ndit un =ierQegaard care n(ar :i neap-rat cretin' *ncercasem s- e9plic asta 4n alt- parte0' Procede8 4ntotdeauna ca i c7nd a subscrie la acei ca i c7nd ai lui =ant Oceea ce nu reuesc s- :acP, sau ca i c7nd =ierQegaard m(ar a6uta s- g7ndesc dincolo de propriul s-u cretinism, ca i c7nd, e9ist-, dupplanul cel mai 4nelept Oals ob diese' )ls ;oc;ste ntelligen8 nac; der Leisesten )bsic;t die Ursac;e 5on aliem eiP > Oibidem, p' M2/N trad' :r' p' MEE Ftrad' Rom' p' 21HIPN >4ntr(ade5-r, principiul regulati5 al unit-ii sistematice reclam- ca noi s- studiem natura ast:el, ca i c7nd s(ar g-si pretutindeni la in:init unitate sistematic- i :inal-, cu cea mai mare 5arietate posibil- Oals ob allent;alben ins Unendlic;e sAstematisc;e und 8LecQm-ssige &in;eit bei der grossmoglic;en Bannig:altigQeit angetro::en LurdeP > Oibidem, p' M2CN trad' :r' p' MH/ Ftrad' Rom' p' 2.M, uor modi:icat- de traduc-torIP'

Pentru a merge 4n sensul pe care 4l indicam mai sus disting7nd 4ntre >re8er5-? i >obiecie?, s- spunem c- sunt uneori tentat s- :ac >ca i c7nd? n(a a5ea obiecii la aceti >ca i c7nd? ai lui =ant' *n LKUni5ersite sans condition, op' Cit', am abordat di:icila c;estiune a ui >ca i c7nd? la =ant i 4n alte p-ri OJ' D'P' . >Die 8Leite regulati5e dee der bloss speculati5en 3ernun:t ist der Veltbegri:: uber;aupt?, =ritiQ der reinen 3ernun:t, 4n =ants VerQe , op' Cit', p' M2.N trad' :r' p' ME2 Ftrad' Rom' p' 21DI OJ' D'P' 0 C:' J' Derrida, Donner la mort, Paris, Galilee, .CCC, mai ales p' ../ i urm OJ' D'P' )utoimunit-i, sinucideri reale i simbolice 4n :ond, el n(ar 5rea s- tie c- nu era cretin sau c- nega :aptul c- tie ce 4nseamn- s- :ii cretin Ode alt:el, nu reuesc s-(l cred i nu reuesc scred 4n general, ceea ce se numete a credeP' Dar ceea ce :ace regula unei asemenea con5orbiri imposibil-, impracticabil-, este o lege a genului care ne poruncete s- :acem 4ntotdeauna ca i c7nd# ca i c7nd toate cele despre care 5orbim 4n mod c5asi(spontan, n(ar :i :ost de6a abordate 4n alt- parte, de c-tre alii sau de c-tre noi 4nine, 4n scrieri de6a publice i 4n demonstraii mai elaborate' )a acum putei obser5a, cred ctrebuie, 4n :iecare clip-, s- :ac ca i c7nd a respecta i a tr-da 4n acelai timp contractul nostru' Deconstruind terorismul Derrida 4n timp ce opera lui Habermas s(a 4nscris aproape e9clusi5 4n domeniul :iloso:iei sociale i politice, Derrida a contribuit la o mulime de c7mpuri :iloso:ice# de la :7loso:ia literaturii la ling5istic-, de la :iloso:ia istoriei la etic- i politic-' Punctele sale de 5edere etice i politice sunt cuprinse 4n mai multe tratate care au 4nceput s- apar- 4n anii KH1, la apro9imati5 01 de ani dup- ce i(a redactat primele lucr-ri :iloso:ice' Din acest moti5, e9ist- o con5ingere larg r-sp7ndit- c- Derrida a 4nceput s- se preocupe de aceste subiecte mai t7r8iu, poate ca LocQe, =ant, "pino8a i Hegel, pentru care discutarea problemelor de etic- i politic- a ocupat centrul preocup-rilor doar 4n a doua parte a carierelor lor' Dar aceasta nu este o impresie 4ntru totul corect-, 4ntruc7t Derrida s(a anga6at, 4n mod implicit, 4n consideraii etice i politice c;iar de la primele lui scrieri' Boti5ul pentru care contribuia sa la aceste domenii nu a :ost simplu de detectat 4nainte de a :i :ost e9pus- 4ntr(o manier- mai e9plicit- i sistematic- este c-, de :oarte timpuriu, Derrida a trans:ormat aspectul acestor discipline 4ntr(o at7t de mare m-sur- 4nc7t, adesea, cititorii lui nici nu le mai recunoteau' !umele pe care Derrida l(a dat acestei trans:orm-ri este >deconstrucie?' Deconstrucia urm-rete s- de8asamble8e orice discurs care se propune ca o >construcie?.' Dat :iind c- :iloso:ia are . )legerea de c-tre Derrida a termenului de >deconstrucie? a :ost consecina dialogului s-u cu opera lui Bartin Heidegger' Derrida e5oc- ast:el aceast- alegere# >C7nd am ales acest cu57nt sau c7nd mi s(a impus, cred c- era de(a :ace cu idei, con5ingeri i 5alori construite 4ntr(o sc;em- conceptual-., ceea ce se deconstruiete este modul 4n care ele sunt articulate 4mpreun- 4ntr(o sc;em- dat-' "pre deosebire de o metod- general- sau de o procedur- analitic-, deconstrucia este un tip de inter5enie e9trem de indi5iduali8at, menit s- destabili8e8e, priorit-ile structurale ale :iec-rei construcii particulare' Boti5ul pentru care Derrida caut- s- destabili8e8e, mai degrab- dec7t, s- spunem, s- consolide8e, este acela c-, pentru el, construciile :iloso:ice par s- depind- de opo8iii aparent precise i de cupluri conceptuale ireductibile# spiritual i material, uni5ersal i particular, etern i temporal, masculin i :eminin sunt doar c7te5a e9emple' )ceste cupluri ridic- dou- probleme# pe de(o parte, ca re8ultat al rigidit-ii lor e9treme, ceea ce nu se acord- per:ect cu relaia lor contradictorie tinde s- :ie marginali8at sau c;iar suprimatN pe de alt- parte, aceste opo8iii impun o ordine ierar;ic-' De e9emplu, 4n sc;ema platonician- adoptat- mai t7r8iu de g7ndirea cretin-,

ade5-rul i 5irtutea coincid cu partea spiritual-, uni5ersal-, etern- i masculin- a opo8iiei, 4n detrimentul p-rii materiale, particulare, temporale i :eminine' *n De la grammatologie, am 5rut s- traduc i s- adapte8 pentru propriile mele ne5oi cu57ntul ;eideggerian DestruQtion sau )bbau' )mbele semni:icau, 4n acel conte9t, o operaie asupra structurii sau ar;itecturii tradiionale a conceptelor :undamentale ale ontologiei sau ale meta:i8icii occidentale' Dar, 4n :rance8-, destruction implica 4n mod prea e5ident o ani;ilare sau o reducere negati5-, mult mai apropiat-, probabil, de YdemolareaZ niet8sc;eean- dec7t de interpretarea ;eideggerian- sau de tipul de lectur- pe care 4l propuneam eu?' OJacques Derrida, >) Letter to a Japanese +riend?, 4n Derrida and Di::erance, !ort;Lestern Uni5ersitA Press, .CHH, p' .P' . 3e8i Donald Da5idson, >%n t;e 3erA dea o: a Conceptual "c;eme?, 4n nquiries into $rut; and Representation, Clarendon Press, .CHM' Posibilitatea ca noiunea de sc;emconceptual- a lui Da5idson s- :ie legat- de proiectul deconstruciei, aa cum este el de:init de !iet8sc;e, Heidegger i Derrida, a :ost a5ansat- de RortA' 3e8i Ric;ard RortA, >$;e ContingencA o: Language?, 4n ContingencA, ronA, "olidaritA, Cambridge Uni5ersitA Press, .CHC F>Contingena limba6ului?, 4n Contingen-, ironie i solidaritate, trad' Rom' de Corina("orana Jte:ano5, &d' ) , Gucureti, .CCHI' Deconstruind terorismul Deconstrucia 4ncepe prin a determina construcia conceptual- a unui c7mp teoretic dat, :ie c- este religie, meta:i8ic- sau teorie politic- i etic-, c7mp ce recurge, de obicei, la una sau mai multe cupluri ireductibile' *n al doilea r7nd, ea scoate 4n e5iden- ierar;i8area acestor cupluri' n al treilea r7nd, r-stoarn- sau subminea8- ordonarea lor, demonstr7nd c- termenii ae8ai la ba8- , material, particular, temporal i :eminin, 4n acest e9emplu , ar putea :i mutai, 4n mod 6usti:icat, la 57r:ul ierar;iei , 4n locul spiritualului, uni5ersalului, eternului i masculinului' *n timp ce in5ersiunea de85-luie c- distribuirea ierar;ic- re:lect- anumite opiuni strategice i ideologice, mai degrab- dec7t o descriere a caracteristicilor intrinsece ale cuplurilor, al patrulea i ultimul pas este producerea unui al treilea termen pentru :iecare cuplu de contrarii, care complicstructura portant- original-, :-c7nd(o de nerecunoscut' Dac- primii doi pai 4i asum- descrierea unei construcii conceptuale date, ultimii doi sunt menii s- o de:orme8e, re:orme8e i, 4n cele din urm-, s- o trans:orme' Pentru c- opera deconstruciei este a6ustat- at7t de e9act la speci:icitatea obiectului s-u, lui Derrida 4i place s- se re:ere la ea ca la o >inter5enie?' "ub presiunea deconstruciei, construciile :iloso:ice clasice cap-t- aspectul unor :aade baroce# nemai:iind lineare, ele arat- acum contorsionate i de:ormate, complicate 4n interior prin sc;eme i abloane care se 4ntretaie i printr(un 6oc nelimitat al perspecti5elor' *n cele din urm-, aceast- trans:ormare le :ace de nerecunoscut, moti5ul lor original :iind l-rgit p7n- la limitele sale i, e5entual, dincolo de ele' Pentru Derrida, a :ace e9periena limitelor :iloso:iei sc;imb- 4n mod po8iti5 :elul 4n care g7ndim' Recunoaterea limitelor prote6ea8- g7ndirea de dogmatism, ca i de autosu:iciena e9cesi5- i 4i insu:l- un tonic sim al unei 4ndoieli i incompletitudini sistematice' "ocrate obinuia s-(si e9aspere8e concet-enii atenieni con:runt7ndu(i cu limitele propriei lor g7ndiri# pe neateptate, 4n cursul dialogurilor cu el, sa5ani, oratori, poei, generali i c;iar :iloso:i autoproclamai r-m7neau parali8ai de dileme, parado9uri i aporii' De5otamentul unic :a- de :iloso:ie al lui "ocrate demonstrea8- c7t de mult a preuit con:runtarea cu aceste limite , sentimentul pro5oc-rii, riscul i surpri8a pe care le transmit c7nd ne 4nt7lnim cu ele' Deconstrucia 4l urmea8- pe "ocrate 4n aceast- uman- i inuman- tradiie de a testa limitele gmdirii'

*n dialogul nostru, Derrida a adus 4n discuie temele terorii, ca stare psi;ologic- i meta:i8ic- i pe cea a terorismului, ca o categorie politic-' $ot 4ntr(o manier- socratic-, a e9pus o serie de impasuri conceptuale aparente care, la 4nceput, m(au de8orientat pur i simplu' *n acest eseu, scopul meu este s- clari:ic aspectele producti5e ale acestor impasuri conceptuale aparente, sau aporii, care dau m-sura e9tremei originalit-i a gmdirii lui Derrida' )cest dialog este un e9emplu tipic pentru remarcabilul s-u stil de g7ndire# un amestec :ascinant de erudiie i e9uberan-, de rigoare conceptual- i geniu ling5istic, de pro:un8ime e9istenial- i so:isticare intelectual-, de temporalitate i eternitate' ) 5rea s- 4ncep prin a structura modul 4n care Derrida abordea8- etica i politica, anali87nd un subiect care a :ost constant 4ntip-rit 4n dialogul nostru, dar nu a ieit niciodat- la supra:a-' )cesta este conceptul de iertare, crucial at7t din punct de 5edere teoretic, c7t i practic pentru 4ntreb-rile legate de crimele de r-8boi, genocid i terorism' &9plorarea noiunii de iertare la Derrida 4i 5a o:eri cititorului posibilitatea de a 5edea un e9emplu de deconstrucie >4n aciune?, clari:ic7nd o cale similar- cu cea pe care a urmat(o Derrida c7nd a comentat atacurile din .. septembrie i terorismul global' Dup- cum 5om 5edea, Derrida de:inete iertarea ca o sarcinimposibil- de a ierta ceea ce este de neiertat' De aceea, pentru el, iertarea nu poate :i cantonat- 4n granie legale sau morale, ci doar apreciat- de c7te ori i 4n orice condiii se produce' Deconstruind terorismul Conclu8ia lui Derrida asupra iert-rii 4mi 5a da oca8ia s- e9plore8 semni:icaia pe care o au, pentru deconstrucie, graniele i limitele, 4mpreun- cu relaiile de includere i e9cludere pe care le stabilesc' 3oi clari:ica apoi rolul limitelor, care este esenial pentru a 4nelege :elul 4n care Derrida interpretea8- >.. septembrie? ca pe un e5eniment care nu se poate numi' )poi 5oi e9amina interpretarea pe care Derrida o d- terorismului ca simptom al unei cri8e autoimune, ale c-rei cau8e le atribuie, 4n parte, motenirii comple9e a r-8boiului rece, ca i uniunii ne:ericite dintre religie i reeaua internaional- global-' Un moment remarcabil al dialogului este critica pe care Derrida o aduce conceptului de toleran-, aspect asupra c-ruia se a:l- 4ntr(un e5ident de8acord cu Habermas' 3i8iunea lui Derrida asupra insu:icienelor toleranei 4mi 5a permite s- identi:ic c7te5a dintre elementele(c;eie ale relaiei lui Derrida cu =ant i cu :iloso:ia iluminist-' )a cum 5oi ar-ta, Derrida i se opune lui =ant, spri6inindu(se pe ideea c- tolerana este orice, numai o cerin- moral- neutr- nu' $otui, tocmai la =ant 4i g-sete Derrida punctele de pornire care 4i permit s- resping- tolerana 4n :a5oarea ospitalit-ii' 3oi 4nc;eia cu o discuie a 5i8iunii lui Derrida asupra naturii 5iolenei, un concept care este esenial pentru orice e5aluare a terorismului' Discuia asupra 5iolenei 5a desc;ide calea pentru cruciala problem- a seculari8-rii 4n politica actual-' Derrida este con5ins c- scenariul geopolitic de dup- .. septembrie const- 4n dou- entit-i politice impregnate teologic# "tatele Unite i dumanul s-u declarat' )ceast- situaie d- natere unor noi posibilit-i pentru cel mai seculari8at interlocutor politic pe care Derrida 4l 5ede disponibil# &uropa' Dincolo de programele alternati5e ale eurocentrismului i anti(eurocentrismului, pe care Derrida le declar- epui8ate i, totodat-, de neuitat, el indic- o a treia cale' )ceast- cale nu implic- Comunitatea &uropean- aa cum este ea ast-8i, ci memoria unei promisiuni europene care nu a :ost 4nc- 4ndeplinit-# democraie i emancipare pentru toi' )sta 4nseamn-, pentru Derrida, ca i pentru iabermas, c- luminismul nu a murit' $otui, pentru a :i e:icieni 4mpotri5a terorismului, Derrida cere o actuali8are permanent- a programului iluminist# pentru c- e ne5oie s- lucr-m >asupra Luminilor acestui timp, acest timp al nostru , ast-8i?.' ertarea deconstruit-

*n :aa traumelor s7ngeroase ale istoriei, de la tr-d-rile din timpul r-8boaielor ci5ile la m-cel-rirea terorist- a ci5ililor, Derrida c;eam- la o re:lecie riguroas- asupra noiunii de iertare' Rigoarea pe care o in5oc- se re:er- la e9aminarea acestui concept nu ca o entitate abstract-, ci la :elul 4n care este :olosit 4n conte9te culturale i istorice concrete' *n toate scenele de c-in-, de m-rturisire, de iertare sau de scu8- care se 4nmulesc pe scena geopolitic- de la ultimul r-8boi 4ncoace i 4ntr(un mod accelerat 4n ultimii ani, 5edem nu numai indi5i8i, ci i comunit-i 4ntregi, corporaii pro:esionale, repre8entani ai ierar;iilor ecle8iastice, su5erani i e:i de stat care 4i cer >iertare?' &i :ac acest lucru 4ntr(un limba6 a5raamic, care nu e O4n ca8ul Japoniei sau al Coreei, de pild-P cel al religiei dominante 4n societ-ile lor, dar care a de5enit idiomul uni5ersal al dreptului, al politicii, al economiei sau al diplomaiei# deopotri5- agentul i simptomul acestei internaionali8-ri'0 . Jacques Derrida, $;e %t;er Heading# Re:lections on $odaAKs &urope, ndiana Uni5ersitA Press, .CC0, p' EC' 0 Jacques Derrida, >%n +orgi5eness?, 4n Cosmopolitanism and +orgi5eness, Routledge, 011., p' 0H F>3eacul i iertarea?, 4n Credin- i Cunoatere, op' Cit', p' CHI, Deconstruind terorismul +-r- pre8ena unui dumne8eu atotputernic de ob7rie a5raamic-, cele dou- c;estiuni eseniale ale iert-rii nu i(ar g-si r-spuns# adic- pentru ce e ne5oie de iertare i cine cere iertare' *n politeismul antic grecesc sau 4n animismul indienilor americani, pentru a numi doar doustructuri di:erite de credin- religioas-, iertarea nu ocup- un loc proeminent' De c7te ori 8eii greci erau m7niai de arogana sau de greelile oamenilor, se r-8bunau :-r- mil- pe indi5i8i, pe orae 4ntregi i c;iar pe urmaii 5ino5atului' % pro:und- comuniune cu natura, mai degrab- dec7t amendarea comportamentului inadec5at, se a:l- 4n centrul animismului indienilor americani, unde imaginea amanului nu 4i cere indi5idului sau comunit-ii acte de spo5edanie sau c-in-' ndi:erent unde apare iertarea, ea aparine unei moteniri religioase speci:ice, pe care Derrida o de:inete ca a5raamic-, >pentru a aduna laolalt- iudaismul, cretinismele i islamismele?.' Un :enomen remarcabil al scenei geopolitice de la s:7ritul secolului @@ este acela c- o serie de conte9te geogra:ice i culturale :oarte 4ndep-rtate de r-d-cinile a5raamice ale monoteismului occidental au absorbit(o 4n aa m-sur- 4nc7t pro:ilul lor internaional s(a modelat 4n con:ormitate cu ea' )cesta este ca8ul Japoniei, care i(a cerut scu8e, 4n mod public, :a- de Coreea de "ud pentru 4nrobirea se9ual- a mii de :emei 4n timpul celui de(al Doilea R-8boi Bondial' Primul pas deconstructi5 al lui Derrida este s- locali8e8e, 4n semni:icaia iert-rii, r-d-cina a5raamic- ce leag- iertarea de posibilitatea de isp-ire' )sta 4l determin- s- e9pun- mai multe cupluri de concepte opuse# :init i in:init, imanent i transcendent, temporar i etern, reparabil i ireparabil, e9piabil i ine9piabil, posibil i imposibil' Detectarea acestor cupluri de contrarii este al doilea pas al lui Derrida' )l treilea pas deconstructi5 const- 4n a ar-ta c- aceste cupluri au o organi8are ierar;ic-' Pentru ca pedeapsa s- se poat- e5alua, e . bid', p' 0H F bid', trad' Rom', p' CHI' ne5oie s- :ie :init-, imanent- i delimitat- temporalN corespun8-tor, iertarea este acordatca8urilor e9piabile i reparabile' Doar 4n aceste condiii de5ine iertarea temeiul pentru sal5are, reconciliere, i8b-5ire i reparare' Cel de(al patrulea i ultim pas este acela de a destabili8a :uncionalitatea cuplurilor suger7nd c- a9ioma a5raamic-, con:orm c-reia iertarea se aplic- doar pentru ceea ce este reparabil, se ba8ea8- pe un parado9' Dac- iertarea iart- ceea ce poate :i isp-it, discut-m oare 4ntr(ade5-r despre iertare< Dac- nu, putem ierta ceea ce e de neiertat< ertarea, 4n sensul a5raamic, a in:luenat semni:icati5 discursul politic occidental, pe care Derrida 4l renumete geopolitica iert-rii' *n leg-tur- cu asta, citea8- o declaraie a lui Jacques

C;irac, la 5remea aceea prim(ministru al +ranei, legat- de crimele antisemite din timpul Republicii colaboraioniste de la 3ic;A# >4n acea 8i, +rana a comis ireparabilul?' Bai muli teoreticieni ai Holocaustului sunt de acord cu po8iia e9primat- de C;irac# dac- nu poate :i g-sito pedeaps- proporional- cu crima, crima r-m7ne, 4ntr(ade5-r, de neiertat.' Desigur, Holocaustul este e9emplul repre8entati5' Derrida contra8ice categoric simetria dintre pedeaps- i iertare, ca i organi8area conceptual- binar- care st- la ba8a ei' Dac- spun# >$e iert cu condiia ca, cer7ndu(i iertare, s- te :i sc;imbat i s- nu mai :ii acelai?, oare iert< Ce iert< Ji pe cine< Ce i cui< Ce5a sau pe cine5a< % prim- ambiguitate sintactic-, de alt:el, care ar trebui de6a s- ne rein- 4ndelung, 4ntre 4ntrebarea >cine<? i 4ntrebarea >ce<?' %are iert-m ce5a, o crim-, o greeal-, o :-r-delege, adic- un act sau un moment care nu epui8ea8- persoana incriminat- i care, la . Ca un e9emplu al aceste orient-ri printre teoreticienii Holocaustului, Derrida 4l menionea8- pe 3ladimir JanQele5itc;' 3e8i cartea acestuia din urm-, LK mprescriptible# Pardonner< Dans 3;onneur et la dignite, &ditions du "euil, .CHD F"- iert-mK< $rad' Rom' de Janina anoi, Giblioteca )postro:, Clu6, .CCHI' Deconstruind terorismul limit-, nu se con:und- cu 5ino5atul care r-m7ne aadar ireductibil la ea< "au iert-m cui5a, 4n absolut, :-r- a mai marca atunci limita 4ntre :-r-delege, momentul greelii i, pe de altparte, persoana pe care o socotim responsabil- sau 5ino5at-< ar 4n acest din urm- ca8 O4ntrebarea >cine<?P, cerem oare iertare 5ictimei sau 5reunui martor absolut, lui Dumne8eu, de pildDumne8eului care a prescris s- iert-m celuilalt OomP pentru a merita s- :im iertai la r7ndul nostru<I Ce :acem cu iertarea< Derrida e de p-rere c- ceea ce poate :i cu ade5-rat iertat este, de :apt, ceea ce e de neiertat, :ie c- 5orbim despre actul 5ino5at sau despre 4nsui agentul 5ino5at' ertarea, pentru el, iart- i reaua intenie OcineP i aciunea rea OceP pentru e9act ceea ce sunt# rele' ar acesta este un r-u care, 4n m-sura 4n care nu poate :i r-scump-rat, se poate repeta 4n 5iitor' R-ul, scrie Derrida, este capabil >s- se repete, impardonabil, :-r- trans:ormare, :-r- 4mbun-t-ire, :-r- c-in- i :-g-duin-?0' Dou- :eluri de iertare pot :i, aadar, distinse# primul este >iertarea condiionat-?, a c-rei condiie este ca pedeapsa s- :ie calculabil-' )cest tip de iertare urmea8- adesea unui act de c-in4n care partea 5ino5at- promite s- nu se mai implice niciodat- 4n ceea ce a :-cut s- :ie ne5oie de iertare' )l doilea tip de iertare este numit- >necondiionat-?, pentru c- ea const- 4n a ierta ceea ce este de neiertat, :-r- condiii' Ji totui, poate e9ista cu ade5-rat iertare necondiionat-< & posibil s- iert-m ce5a ce nu poate :i iertat< C-ci dac- eu spun, aa cum cred, c- iertarea e nebun- i c- trebuie s- r-m7n- o nebunie a imposibilului, nu o :ac desigur pentru a o e9clude sau pentru a o descali:ica' Poate c- e c;iar singurul lucru care sur5ine, care surprinde, precum o . Derrida, >%n +orgi5eness?, op' Cit, p' /H F>3eacul i ertarea?, op' Cit', pp' .1D(l1EI' 0 bid', p' /C Fibid', trad' Rom' p' .1EI' 0.M +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii re5oluie, cursul obinuit al istoriei, al politicii i al dreptului' C-ci aceasta 4nseamn- c- r-m7ne eterogen- 4n raport cu ordinul politicului sau al 6uridicului aa cum le 4nelegem 4n mod obinuit' !u 5om putea niciodat-, 4n acest sens obinuit al cu5intelor, s- 4ntemeiem o politic- sau un drept al iert-rii' K ertarea necondiionat- aparine unui domeniu al incalculabilului, nem-surabilului i poate c;iar al imposibilului' n principiu, este imposibil, sau cel puin de neconceput, s- ieri ceea ce e de neiertat' "un-, poate, ca un epita: al 4ntregii c;estiuni a iert-rii# un concept care are sens doar contra8ic7ndu(se' $otui, nu aceasta este conclu8ia lui Derrida' &l admite c- iertarea

necondiionat- este >absurd-?, dar sublinia8- i c- >se 4nt7mpl-?, 4n sensul a ce5a neateptat, care se 4nt7mpl- ca o surpri8-, destabili87nd >cursul obinuit al istoriei, politicii i legii?' +-re9periena iert-rii necondiionate nu ar e9ista nici un :el de iertare' De c7te ori se pun condiii pentru iertare, e9ist- o pedeaps- calculabil-, proporionalpentru cel sau pentru ceea ce este iertat' *n acest sens, iertarea condiionat- intr- 4n con5ergencu legea i politica, dar se 5ede redus- la o terapie a reconcilierii' Dac-, 4n sc;imb, iertarea ar r-m7ne di:erit- de reconciliere, aa cum crede Derrida c- ar trebui s- se 4nt7mple, a6unge sde5in- necondiionat-' Condiionat i necondiionat sunt dou- sensuri clar distincte ale iert-rii, dar ele sunt totui corelate' ertarea condiionat- aparine ordinii legii i politicii, negocierilor pragmatice i datoriilor calculabile' ertarea necondiionat-, care este actul de a ierta ceea ce este de neiertat, nu se poate armoni8a cu legea i politica, pentru c- nu permite nici o negociere pragmatic- sau nici un sc;imb egalitar' Deconstruind terorismul . Derrida, >%n +orgi5eness?, op' Cit, p' /C F>3eacul i ertarea?, op' Cit, p' .1EI' Dar secretul acestei e9periene r-m7ne' &l trebuie s- r-m7n- intact, inaccesibil dreptului, politicii, c;iar moralei# absolut' ) :ace 4ns- din acest principiu trans(politic un principiu politic, o regul- sau o luare de po8iie politic-# trebuie i s- respect-m, 4n politic-, secretul, ceea ce dep-ete politicul sau ceea ce nu mai ine de 6uridic'K Jtim prea bine c- e9ist- o di:eren- 4ntre reconcilierea legal- i iertarea autentic- Oi poate doar pri5at-P' &ste :oarte simplu s- ne imagin-m ca8ul unei 5ictime care l(a iertat de6a pe criminalul de m7inile c-ruia a su:erit, c;iar dac- cere acu8area lui legal-' *n acelai :el, este :oarte plau8ibil ca o 5ictim- s- nu ierte niciodat-, c;iar dup- un proces de ac;itare sau amnistie' *n conclu8ie, sensul iert-rii r-m7ne enigmatic# nu o putem reduce la o de:iniie simpl- sau uni5oc-' %scilaia sa 4ntre condiional i necondiional ne d- o idee at7t despre portanta ei, c7t i despre caracterul ei ine:abil' ndic7nd un teritoriu dincolo de istorie, de politic- i lege, Derrida 4ndeplinete douscopuri con5ergente# con:runt- conceptul de iertare cu limitele impuse de descendena lui , monoteismul cretin, iudaic i islamic , i 4mpinge iertarea dincolo de limitele ei, trans:orm7nd(o din interior i complic7nd(o, 4n acelai timp, pentru a(i e9pune implicaiile multiple' Limitele inter5eniei ) inter5eni la limitele unui concept 4nseamn- a(l rede:ini, precum i a rede:ini reeaua de raporturi 4n care este 4nscris' Geogra:ia poate ser5i ca e9emplu pentru a clari:ica rolul 6ucat de limite i de granie 4n de:inirea unui concept' *n geogra:ie, o entitate politic- sau :i8ic-, de :elul unui deert sau al unui . Derrida, >%n +orgi5eness?, op' Cit, p' 22 F>3eacul i ertarea?, op' Cit', p' .0.I' ocean, este delimitat- prin trasarea unor granie 4n 6urul ei' % grani- este linia unde se termince5a i de la care 4ncepe altce5a' Ca 4n geogra:ie, sarcina :iloso:ic- de a clari:ica semni:icaia conceptelor, categoriilor i 5alorilor, ca i a domeniilor teoretice cum sunt etica i politica, const4n delimitarea granielor lor.' Re:lecia lui Derrida asupra noiunii de grani-, sau limit-, se concentrea8- asupra :aptului c- o grani- are de(a :ace 4n aceeai m-sur- cu identi:icarea i cu e9cluderea' Uneori, implicaiile acestei :uncii duble sunt banaleN alteori nu' "- lu-m e9emplul lui Bontblanc, cel mai 4nalt munte din . Limitele sunt cu mult mai importante pentru :iloso:ie dec7t pentru orice alt- disciplin-, de 5reme ce trasarea limitelor conceptuale nu este doar ceea ce :ace :iloso:ia, ci ceea ce tratea8ea' Limitele :iloso:iei 4nsei au :ost principala problem- :iloso:ic- 4nc- de la greci' De(a lungul celor dou- mii cinci sute de ani ai istoriei sale, :iloso:ia nu a 4ncetat niciodat- s-(si e9amine8e i

s-(si 6usti:ice limitele, tras7ndu(le mereu i mereu 4n di:erite :eluri' !egocierea ne4ncetat- legatde demarcarea domeniului lor de in5estigare i(a :-cut pe unii :iloso:i s-(si imagine8e c- :iloso:ia numete >ce5a?' Pentru aceti g7nditori, :iloso:ia nu e 4neleas- ca un domeniu, ci ca o metod- de anali8- aplicabil- unor di:erite lucruri, materiale i conceptuale' )cesta era modul 4n care Rene Descartes spera, 4n secolul al @3 (lea, s- re8ol5e problema limitelor neclare ale :iloso:iei' & considera :iloso:ia o te;nic- pro:und >constructi5-?, care permite edi:iciului cunoaterii s- se ridice pe temelii solide' )sta nu l(a scutit de necesitatea de a trasa limite 4ntre temeliile sigure i cele 4ndoielnice' Bodul lui Descartes de a :ace asta a :ost acela de a aplica >4ndoiala metodic-? tuturor opiniilor, in5it7ndu(ne apoi s- le reinem doar pe cele incontestabile' Descartes era con5ins c- 4ndoiala metodic- de :elul celei pre8entate 4n Beditations ar putea :ace ca distincia sde5in- e5ident- prin ea 4ns-i, degre57ndu(ne ast:el de sarcina tras-rii limitelor 4ntre con5ingerile contestabile i cele incontestabile# dac- g7ndesc, e9ist, deoarece, :ie c- sunt trea8, :ie c- sunt adormit i 5ise8, sau into9icat cu alcool i ;alucine8, tot continuu, 4ntr(un :el sau altul, sg7ndesc' Dup- cum s(a tot de8b-tut de la Descartes 4ncoace, acest argument e mult mai puin de:initi5 dec7t pare' *n primul r7nd, el are un ciudat caracter pro5i8oriu, c-ci eu nu pot :i sigur ce9ist dec7t at7ta timp c7t 4ntrein e9act acest g7nd' *n al doilea r7nd, producerea unei cunoateri obiecti5e de tipul celei autori8ate numai de temelii de necontestat are atingere cu altce5a# aptitudinea celui care cunoate de a do5edi e9istena lui Dumne8eu' Deconstruind terorismul &uropa, care este 6um-tate :rance8, 6um-tate italian' Linia de separaie dintre +rana i talia este re8ultatul unei con5enii banale, care nu doar c- este recunoscut- de toat- lumea drept con5enie, dar consecinele sale sunt ino:ensi5e# nim-nui nu(i pas- ce pietre i ce :ire de iarbtrebuie incluse sau e9cluse din :iecare ar-' *n sc;imb, alteori, con5eniile nu sunt la :el de anodine i scot 4n e5iden- su:erina pe care o pot produce includerile i e9cluderile' Zidul Gerlinului este un e9emplu 4n care e9cluderea nu s(a aplicat la pietre i :ire de iarb-, ci la oameni care au :ost dintr(o dat- separai de :amilii i prieteni' )rgumentul lui Derrida este c- :iloso:ia tradiional- tinde s- scape din 5edere dubla :uncie a granielor, minimali87nd importana contingenei lor' n demersul s-u de a urm-ri ade5-rul absolut i cunoaterea in:ailibil-, tradiia :iloso:ic- occidental- neag- instabilitatea potenial- coninut- de orice grani- contingen-' "uprimarea contingenei granielor i a ambiguit-ii structurale caracteristice :unciei lor duble are o important- semni:icaie politic-' Pentru membrii :amiliilor separate de Zidul Gerlinului, a crede 4n contingena granielor nu a :ost o problem- lipsit- de importan-N c-ci a:irmarea acestei contingene a :ost probabil singura modalitate de a supra5ieui unei separ-ri absurde i nedrepte' *n sc;imb, g7ndii(5- la un 4nalt o:icial al :ostei Republici Democrate Germane care era :erm con5ins, 4n timp ce se ridica Zidul Gerlinului, 4n august .CD., c- acesta materiali8a, pur i simplu, Cortina de +ier, adic- ideea unei separ-ri eseniale i deloc contingente 4ntre dreptate i nedreptate, 4ntre 5iitor i trecut, 4ntre progres i decaden-' "ubscriind :ie la interpretarea con5enional-, :ie la cea esenialist- a Zidului Gerlinului ar :i 4nsemnat implicit s- aderi la relaiile de includere sau e9cludere care depindeau de el' )derarea la :iloso:ie, aa cum ne este ea pre8entat- de c-tre o anumit- tradiie, ne determin- sader-m i la premisele normati5e care stau 4n spatele organi8-rii sale conceptuale# categorii, distincii, +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii opo8iii i demarcarea unor domenii ca etica i politica' *n opinia lui Derrida, este imperios necesar, din punct de 5edere etic i politic, s- 4nelegem la ce ader-m i pentru ce de5enim responsabili' $otui, asumarea responsabilit-ii :iloso:ice nu se limitea8- la a descoperi semni:icaia politic- a ceea ce include sau e9clude o grani-, ci se e9tinde i la a pune sub semnul 4ntreb-rii modul 4n care 4nelegem identitatea a ceea ce este delimitat de aceasta' &9emplul Zidului

Gerlinului este din nou :olositor' Din punctul de 5edere al o:icialului est(german, Zidul delimita simbolic esena promisiunii de egalitate i emancipare a comunismului' Bodul 4n care Zidul stabilea ce era 4n interiorul lui , comunismul , trecea prin e9cluderea a ceea ce era po8iionat dincolo de el , capitalismul' )st:el, s(a creat un raport de e9cludere reciproc- 4ntre dou- lumi 4nelese ca 4ntreguri independente' )ceast- concepie asupra identit-ii presupune c- ea este omogen- 4n interior, lucru pe care Derrida 4l consider- a :i greeala meta:i8icii tradiionale' De o parte a Zidului se a:lau corupia, nedreptatea i ci5ili8aia burg;e8-N de cealalt- parte, utopia comunist- emancipat-' *n acest peisa6, o parte este per:ect imun- la cealalt-.' *n sc;imb, obiectea8- Derrida, urmele a ceea ce un 4ntreg e9clude 4n mod e9plicit sunt 4ntotdeauna coninute tacit 4n el' )rgument7nd 4n spiritul lui Derrida, acest punct de 5edere poate :i ilustrat insist7nd asupra pre8enei membrilor unor :amilii separate, care tr-iesc de o parte i de cealalt- a Zidului, pentru c- ei constituiau o mani:estare a acelor urme' Care era locul lor< Ce :el de leg-turi de rudenie ar :i 6usti:icat o politic- de reuni:icare a :amiliei< Barile monumente ale mperiului Prusac i grila urban- a ma6orit-ii oraelor est(germane ridic- 4ntreb-ri similare# Deconstruind terorismul . &9emplul meu nu este menit s- e9clud- :aptul c- ar :i e9istat aceeai pre6udecat- de partea occidentalilor obtu8i, con5ini c- Zidul era grania dintre bine i r-u, dreptate i nedreptate' !u scot ele la i5eal- sedimentarea unei structuri sociale burg;e8e< !u a:ectea8- ele tacit modul 4n care c;iar i comunitii >ortodoci? se raportea8- unul la cel-lalt, at7t 4n situaiile pri5ate, c7t i 4n cele publice< Pentru Derrida, re:lecia critic- asupra naturii limitelor i granielor trans:orm- pro:und 4nr-d-cinatul nostru mod de a g7ndi identitatea ca 4ntreg omogen i 4nc;is 4n sine' )a cum arate9emplul Zidului Gerlinului, o identitate dat- nu poate :i absolut omogen-, deoarece ea include urme ale ceea ce ea e9clude 4n mod e9plicit' Deconstrucia caut- tocmai aceste urme i se :olosete de ele pentru a pune 4n e5iden- ceea ce nu se 4nscrie 4n ansamblul dominant de includeri i e9cluderi' nter5eniile deconstructi5e de8integrea8- 4ntregurile 4nc;ise 4n ele 4nsele, pun7ndu(le :a- 4n :a- cu di:erenierea lor intern-' De ce >4l? numim .. septembrie< Urmele asupra c-rora insist- deconstrucia sunt diseminate 4nt7i i mai ales 4n limba6' C7nd interpretea8- atacul terorist din .. septembrie, Derrida pleac- de la o re:lecie asupra semni:icaiei denumirii unei asemenea 4nt7mpl-ri printr(o dat-' Ce 4nseamn- s- numeti un e5eniment printr(o dat-, 4ntreab- el, c7nd locul i sensul e5enimentului r-m7n dincolo de cu5inte< Data, .. septembrie, este repetat- :-r- 4ncetare, ca i c7nd unicitatea sa ar :i at7t de absolut- 4nc7t nu ar putea :i ec;i5alat- prin nici o generali8are' Pentru el, .. septembrie sun- ca o intuiie :-rconcept, ca o specie :-r- gen' Dup- Derrida, pronun7nd .. septembrie, noi nu :olosim limba6ul cu :uncia sa re:erenial- e5ident-, ci mai degrab- 4l :or-m s- numeasc- ce5a care nu poate :i numit, :iindc- se 4nt7mpl- dincolo de limba6# teroarea i trauma' $rauma, dup- +reud, este e:ectul unei e9periene a c-rei intensit-i nu 4i g-sete egalul 4n mecanismul obinuit de reacie al subiectului.' % e9perien- traumatic- aduce dup- sine teroarea, pentru c- indic- un pericol care este deopotri5- impre5i8ibil i 4n a:ara oric-rui control din partea subiectului' Repetiia este o reacie comun- la traum-# repet7nd un :ragment oarecare al situaiei traumatice, 5ictima 4ncearc- s- o domine retrospecti5' Derrida sugerea8- c- i noi repet-m .. septembrie 4n acelai mod, :-r- a ne 4ntreba 5reo clip- ce desemnea8- acesta' $otui, nu ne(o repet-m numai nou- 4nine, ca i cum ar :i o mantr- de calmare sau o incantaie ritual-, ci suntem incitai permanent s- o repet-m i cu a6utorul >unei :ormidabile

maini te;no(socio(politice?, aceeai main- responsabil- de bote8area iniial- a atacurilor teroriste cu numele de >.. septembrie?' )ceast- incitare are drept scop consolidarea impresiei cun e5eniment ma6or a a5ut loc' Re:erindu(ne la un e5eniment printr(o dat-, 4i con:erim automat o dimensiune istoric-# 4l monumentali8-m' Desemnarea prin >.. septembrie? a atacurilor teroriste asupra Vorld $rade Center i a Pentagonului atenuea8- sentimentul responsabilit-ii pentru nereuita pre5enirii lor, ca i sentimentul de 5ulnerabilitate pe care o ast:el de nereuit- 4l pro5oac- 4n mod ine5itabil' Derrida a de85oltat acest argument supun7nd cei doi termeni pe care i(am :olosit 4n prima mea 4ntrebare, >e5eniment? i >impresie?, unei inter5enii deconstructi5e' !iciunul dintre aceti doi termeni, m(a pre5enit el, nu este de la sine 4neles' Pentru Heidegger, noiunea de >e5eniment? trimite la ce5a care se o:er- e9perienei, dar care 4i re8ist- totui . 3e8i "igmund +reud, GeAond t;e Pleasure Principie, !orton, .CD. FDincolo de principiul pl-cerii, trad' Rom' de George Purdea i 3asile Dem' Zam:irescu, &ditura $rei, Gucureti, .CCDI' Deconstruind terorismul i *nelegerii complete i aproprierii.' Un e5eniment ne con:runt- cu o situaie 4n care suntem incapabili s- apropriem 4n 4ntregime ceea ce se 4nt7mpl-' mpre5i8ibilitatea total- este una dintre caracteristicile e5enimentului, pentru c- ceea ce nu poate :i pre5-8ut nu poate :i nici e9plicat 4n 4ntregime' )ceasta :ace ca e5enimentul s- r-m7n- nereproductibil, singular i 4ntruc7t5a independent' Boartea, iertarea i poe8ia sunt, toate, e5enimente 4n acest sens tare al cu57ntului# se 4nt7mpl- pe neateptate' ) :ost .. septembrie cu ade5-rat impre5i8ibil< !u pentru Der(rida' La urma(urmei, mi(a amintit el, Vorld $rade Center mai :usese obiectul unui atac, 4n .CC/' n plus, tipul de atac pe care teroritii l(au lansat 4n 011. :usese de6a pre:igurat 4n detaliu de cultura te;nocinematic- a 8ilelor noastre' De ce5a 5reme de6a, :ilme i 6ocuri 5ideo au anticipat e5iscerarea Oe5enlrementP i pr-buirea Oe::ondrementP celor dou- turnuri imense din centrul Ban;attan(ului' *n plus, a ad-ugat Derrida, nu numai c- au 5i8uali8at literalmente atacurile, dar . De(a lungul 4ntregii sale cariere, Heidegger nu a 4ncetat s- se ocupe de noiunea de e5eniment O&reignisP i s(o reelabore8e' &a apare 4nt7i 4n leg-tur- cu moartea, ca e5eniment care se nu se las- apropriat de c-tre noi' 3e8i Bartin Heidegger, Geing and $ime, "U!!R Press, .CCD, partea a i(a, seciunea ., 21(20 F+iin- i timp, trad' Rom' de Gabriel Liiceanu i C-t-lin Cioab-, &ditura Humanitas, Gucureti, 011/I' Bai t7r8iu, Heidegger a :-cut distincia 4ntre e5eniment i produs O&r8eugnisN 5e8i Bartin Heidegger, introducere la >V;at 4s Betap;Asics<? 4n Pat;marQs, Cambridge Uni5ersitA Press, .CCH FRepere pe drumul g7ndirii, trad' Rom' i note introd' $;omas =leininger i Gabriel Liiceanu, &ditura Politic-, Gucureti, .CHHIP i a :olosit noiunea de e5eniment care a luat natere din aceast- distincie pentru a descrie modul 4n care e5enimentele istorice autentice implic- o sc;imbare 4n mentalitatea i 4n :elul 4n care 4nelegem lumea, ast:el 4nc7t nu pot :i considerate simple 4nt7mpl-riN 5e8i Bartin Heidegger, dentitA and Di::erence, Harper S RoL, .CEM' !oiunea de e5eniment ocup- prim(planul 4n opera lui Heidegger pe parcursul ultimelor dou- decenii ale 5ieii sale, c7nd este asociat- cu esena poe8iei, limba6ului i c;iar a g7ndirii' 3e8i Bartin Heidegger, Contributions to P;ilosop;A# +rom &noLing, ndiana Uni5ersitA Press, .CCC' Li K au i in5ocat sentimentele pe care aceste dou- obiecte e5ident :alice le(au st7rnit 4n imaginaia colecti5-# dragoste i ur-, admiraie i in5idie, sublim i ruine'

Din toate aceste moti5e, .. septembrie nu se potri5ete cu descrierea unui e5eniment i, poate, dac- ne lu-m, dup- num-rul 5ictimelor sau dup- dimensiunile distrugerii, nu pare s- :ie nici m-car unul ma6orK' Dar toate acestea s(ar putea s- urme8e' Ji totui, Derrida a admis cimpresia unui e5eniment ma6or r-m7ne' % e9aminare mai am-nunit- a conceptului de impresie e9plic- aceast- contradicie aparent-' *n 5ocabularul tradiiei :iloso:ice occidentale, noiunea de impresie poart- ilustra semn-tur- a lui Da5id Hume, empiristul din secolul al @3 (lea, care a ae8at(o 4n centrul g7ndirii sale' &l credea c- materialele brute ale g7ndirii sunt 4ntr(ade5-r impresiile, 4nelese ca amprente l-sate de lumea e9terioar- asupra sistemului nostru ner5os0' Dac- sunt 4n apropierea unei :l-c-ri, de e9emplu, se pare c- primesc o serie de impresii intense# culoarea :l-c-rii, temperatura ei, :orma i micarea ei' Potri5it lui Hume, doar dup- ce am adunat toate aceste impresii ne putem :orma, din ele, ideea de :lac-r-' Pentru Derrida, impresiile pe care .. septembrie le(a l-sat asupra audienei globale, ca i asupra 5ictimelor i martorilor, se 4nscriu 4n dou- categorii# indignarea cu pri5ire la crime i tam( tamul mi6loacelor de comunicare 4n mas-, care au declarat atacurile, 4n mod obsesi5, un >e5eniment ma6or?' Prima serie de impresii, mi(a spus, ne(a i8bit la :el ca :orma i temperatura unei :l-c-ri# repulsia :a- de 5iolena oarb- a atacurilor a :ost 4nsoit- de compasiunea uman- i de in:inita . +-r- 4ndoial-, totul depinde de criteriul de e5aluare' )tentatul 4mpotri5a Vorld $rade Center din !eL RorQ se 4nscrie cu siguran- printre cele mai mari atacuri 4mpotri5a unei arii urbane ma6ore, pe timp de pace' 0 3e8i Da5id Hume, )n &nquirA Concerning Huinan Understanding, HacQett, .CCE, seciunile 0 i / UCercetare asupra intelectului omenesc, trad' Rom' de Bircea +lonta, )drian( Paul liescu i Constana !it-, &ditura Jtiin( a ti:ica i &nciclopedic-, Gucureti, .CHEI' Deconstruind terorismul tristee 4n :aa pierderii i su:erinei' Din cau8a impactului lor direct asupra audienei globale, acestea trebuie considerate impresii autentice, 4n sensul lui Hume' n sc;imb, al doilea set cuprinde reaciile noastre la modul 4n care mass(media au construit .. septembrie ca un e5eniment ma6or' C;iar dac- le numim impresii 4n sensul generic, din punctul de 5edere al lui Hume ele nu ar :i impresii 5eritabile, deoarece nu au un caracter imediat' Urm7nd raionamentul lui Hume cu pri5ire la modul 4n care se :ormea8- ideile din impresii, Derrida a distins dou- seturi di:erite de idei deri57nd din cele dou- seturi de impresii' Primul set de impresii s(a cristali8at 4n ideea c- .. septembrie este un e5eniment absolut unic 4n toate pri5inele# inclasi:icabil, impre5i8ibil i, 4n cele din urm-, incompre;ensibil' )ceast- idee coincide cu noiunea pro:und- de e5eniment propus- de Heidegger# o 4nt7mplare care se 4mpotri5ete aproprierii i 4nelegerii, care le re8ist- acestora' Dup- Derrida, ceea ce :ace din .. septembrie un e5eniment de acest :el este :aptul c-, 4n cele din urm-, se 4mpotri5ete 5irtuali8-rii i reproducerii media' *n sc;imb, mulimea de impresii contra:-cute impuse de mass(media audienei globale a coagulat ideea c- .. septembrie este un e5eniment mondial de importanma6or-' Deoarece ele sunt in:ormaii organi8ate strategic, noi le lu-m, 4n mod eronat, drept impresii, c7nd, de :apt, ele sunt acte de propagand-' !oi, audiena global-, a5em tendina sarunc-m impresiile reale i imediate 4n aceeai categorie cu impresiile construite de mass(media' C;iar dac- Derrida admite c- este imposibil s- le inem strict separate 4n e9perien-, crede c- este de datoria noastr- moral- s- le p-str-m separate cel puin 4n concept' Recitind >.. septembrie? ca pe o litanie, ne repet-m nou- 4nine ceea ce trebuie sr-m7n- nespus# durerea necondiionat- pentru pierderea de 5iei umane i 5ulnerabilitatea sistemului care trebuia s- ne prote6e8e' )cest sistem este 4ntrupat Deconstruind terorismul 4ntr(o imagine paternal-# "tatele Unite ale )mericii, care sunt 4n acelai timp locul atacurilor, dar i depo8itarul ordinii mondiale' "tatele Unite, 4n po8iia lor de

cea mai mare putere te;notiini:ic-, capitalist- i militar-, simboli8ea8- ordinea mondial-, legitimarea dreptului i diplomaiei internaionale i puterea mass(media' %rdinea mondial-, spunea Derrida, se ba8ea8- pe soliditatea, responsabilitatea i credibilitatea puterii americane' ) de85-lui :ragilitatea superputerii 4nseamn- a de85-lui :ragilitatea ordinii mondiale' $raum- i autoimunitate *n interpretarea lui Derrida, .. septembrie este simptomul unei cri8e autoimunitare care a ap-rut 4n interiorul sistemului ce ar :i trebuit s- o pre5ad-' ):eciunile autoimunitare constau 4n sinuciderea spontan- tocmai a acelui mecanism de ap-rare care este menit s- prote6e8e organismul de agresiunile e9terne' )cesta este un mecanism prin care, aa cum obser5- Derrida, un organism 5iu >4ncearc- s- se distrug- Ype sineZ, propriile sale protecii, s- se imuni8e8e 4mpotri5a YproprieiZ sale imunit-i?' Derrida num-r- trei >timpi? ai cri8ei autoimunitare al c-rei simptom este .. septembrie' Primul timp este r-8boiul rece, un r-8boi care s(a purtat mai mult >la ni5elul capului? dec7t pe p-m7nt sau 4n aer' Dac- pri5im .. septembrie 4n succesiunea sa :a- de r-8boiul rece, e uor sobser5-m c- piraii aerieni care s(au 4ntors 4mpotri5a "tatelor Unite au :ost antrenai de "tatele Unite 4n timpul in5a8iei so5ietice 4n ):ganistan' )rmele i ser5iciile secrete americane au spri6init decisi5 lupt-torii islamici a:gani, de la 4nceputul anilor KH1, iar, dintre acetia, unii au de5enit elita politic- taliban- care a condus ):ganistanul pornind de la ceea ce a :ost, poate, cea mai e9trem- interpretare a legii Coranului' & posibil, spunea Derrida, ca .. septembrie s- :ie interpretat ca :inalul implo8i5 al r-8boiului rece, distrus de propriile contorsiuni i contradicii' )l doilea timp al cri8ei autoimunitare este ceea ce Derrida desemnea8-, at7t istoric, c7t i psi;ologic, drept >mai r-u dec7t r-8boiul rece?' *n 5reme ce r-8boiul rece se caracteri8a prin posibilitatea unui ec;ilibru 4ntre dou- superputeri, un ec;ilibru cu terorismul nu poate :i conceput, deoarece ameninarea nu 5ine de la un stat, ci de la :ore i autorit-i incalculabile' R-sp7ndirea arsenalului nuclear i relati5a accesibilitate a armelor bacteriologice i c;imice este realitatea cu care 5ine 4n contact terorismul' Declaraia lui George V' Gus; con:orm c-reia toate naiunile pe care le acu8- c- o:er- ad-post terorismului constituie o >a9- a r-ului? este e9presia re:u8ului "tatelor Unite de a recunoate caracterul 5ag al :orelor terorii' Din punct de 5edere psi;ologic, ceea ce este >mai r-u dec7t r-8boiul rece?, aduce 4n prim( plan temporalitatea traumei, care este orientat- spre 5iitor' %rice e9perien- traumatic- le8ea8- i 5iitorul 4n aceeai m-sur- ca pre8entul' +-c7nd un 6oc de cu5inte pornind de la termenul :ranu8esc pentru 5iitor, auenir, Derrida susine c-, de 5reme ce ameninarea b7ntuie 5iitorul, 4ntr( un sens, ea r-m7ne o ameninare ce 5a s- 5in- O- 5enirP' +aptul c- indic- temporalitatea traumei este o urmare direct- a discuiei despre semni:icaia alegerii numelui de >.. septembrie? pentru atacuri' La :el ca M ulie, recunoscut- ca Ziua ndependenei 4n "tatele Unite, sau . Bai, recunoscut- ca Ziua Buncii 4n &uropa i 4n ma6oritatea -rilor lumii, .. septembrie e menit smonumentali8e8e atacurile' Ji cum aceast- monumentali8are ser5ete at7t mediei occidentale, c7t i teroritilor, ea intensi:ic- reacia autoimunitar-' )ceast- a doua :a8- a autoimunit-ii scoate 4n relie: o alt- caracteristic- important-' Bonumentali87nd atacurile teroriste, data de .. septembrie le declar- i s:7rite' )st:el, ea neagtocmai caracterul 5iitor al amenin-rii, posibilitatea ca ceea ce e mai r-u s- aib- 4nc- s- 5in-' Pentru Derrida, cantitatea imens- de materiale mass(media a acionat 4n sincronie cu numirea atacurilor ca >.. septembrie?' *n timp ce tragedia era 4nc- 4n des:-urare, spunea el, :aptul c- a :ost numit- .. septembrie a creat ilu8ia c- se terminase de6a'

)l treilea i ultimul timp al cri8ei autoimunitare este ceea ce Derrida numete >cercul 5icios al reprim-rii?' Dintre cele trei, este cel mai :ragrant suicidal, pentru c- descrie modul 4n care, declar7nd r-8boi terorismului, coaliia occidental- d- natere unui r-8boi 4mpotri5a ei 4nsei' Una dintre :unciile conceptului de autoimunitate este aceea de a aciona ca un al treilea termen 4n opo8iia clasic- prieten(duman' Dup- cum am 5-8ut, identi:icarea unui al treilea termen este un pas caracteristic al deconstruciei, un pas menit s- deturne8e tendina meta:i8ictradiional- de a opera cu cupluri conceptuale ireductibile' Dei discuia e9plicit- despre autoimunitate se limitea8- la aceti trei timpi, ea continu- implicit, de 4ndat- ce Derrida 4ncepe spun- sub semnul 4ntreb-rii distincia dintre r-8boi i terorisme' R-8boaiele au :ost 4ntotdeauna contaminate de terorism prin intimidarea ci5ililor' $otui, c;iar i la ni5el teoretic, distincia 4ntre cele dou- este imposibil de trasat' "- presupunem, spunea el re:erindu(se la Cari "c;mitt, intelectual german care s(a ocupat de domeniul dreptului., c- un r-8boi nu poate :i declarat dec7t 4ntre dou- state, 4n timp ce terorismul este un con:lict 4ntre alte :ore dec7t cele ale statului su5eran' storia politic- a termenului >terorism? ar contra8ice uor aceast- de:iniie, c-ci teroarea a :ost 4ntotdeauna aplicat- de c-tre statele su5erane asupra propriei populaii sau a . Ji Derrida i Habermas 4l menionea8- 4n dialogurile noastre pe "c;mitt, care este o :igur- contro5ersat-, din cau8a a:ilierii sale la al $reilea Reic;' ntru 4n am-nunte legate de interpretarea pe care i(o d- Habermas lui "c;mitt 4n eseul meu asupra lui Habermas, >Reconstruind terorismul?, mai ales 4n seciunea intitulat- >De la dreptul internaional clasic la o nou- ordine cosmopolit-?' Deconstruind terorismul altora, at7t 4n 5reme de pace, c7t i 4n 5reme de r-8boi' U8ul curent al termenului >terorism? deri5- din :a8a t7r8ie a Re5oluiei +rance8e, 4n timpul c-reia ceea ce a :ost numit >$eroarea? a implicat, sub conducerea lui Robespierre, epur-ri i e9ecuii masi5e ale ci5ililor' Robespierre a aplicat teroarea 4n numele unui stat su5eranN i dat :iind c- obiecti5ul s-u declarat era s- scape +rana de toi dumanii ei interni, aceast- iposta8- timpurie a terorismului pare s- indice e9act elementul autoimunitar teoreti8at de Derrida' )sta nu 4nseamnc- teroritii nu se 6usti:ic- prin pre8entarea atacurilor lor ca replici la acte anterioare de terorism organi8ate 4mpotri5a lor de un stat' >$oi teroritii lumii, spune Derrida, pretind c- replic-, pentru a se ap-ra, la un terorism de stat anterior care, nespun7ndu(si numele, se acoper- cu tot :elul de 6usti:ic-ri mai mult sau mai puin credibile'? Pentru a complica i mai mult problema, teroritii pot s- :ie lupt-tori eliberatori 4ntr(un conte9t i simpli criminali 4n acelai conte9t, dar 4ntr(un moment di:erit' Un e9emplu 4l constituie g;erilele islamice care au luptat 4mpotri5a in5a8iei so5ietice 4n anii KH1 i au de5enit apoi noii lideri politici' Un altul este recenta istorie a )lgeriei, ara natal- a lui Derrida i ara unde el i(a tr-it primii .C ani de 5ia-' !imeni nu poate nega c- a e9istat terorism de stat 4n represiunea :rance8- din )lgeria, 4ntre .C2M i .CD0' )poi terorismul practicat de c-tre rebeliunea algerian- a :ost mult- 5reme considerat drept un :enomen domestic, at7ta 5reme c7t se presupunea c- )lgeria :-cea parte integrant- din teritoriul naional :rance8, tot aa cum terorismul :rance8 de atunci Oe9ercitat de statP se 4n:-ia ca o operaiune de poliie i de securitate intern-' )bia c7te5a decenii mai t7r8iu, 4n anii .CC1, Parlamentul :rance8 a con:erit retrospecti5 statutul de >r-8boi? Odeci de 4n:runtare internaional-P acestui con:lict, cu scopul de a putea asigura pensii >:otilor combatani? care le reclamau' 4n opinia lui Derrida, este imposibil s- trase8i 5reo distincie cu pri5ire la terorism , 4ntre r-8boi i terorism, 4ntre terorismul de stat i cel care nu ine de stat, 4ntre terorism i mic-rile de eliberare naional-, terorism naional i internaional' Dac- este at7t de di:icil s- 4i atae8i 4ntr(o

manier- semni:icati5- 5reun predicat, 4nseamn- c- terorismul este, 4n mod ireductibil, ine:abil i indescriptibil' &ste greu de acceptat acest ade5-r, dar este i mai periculos s-(l respingi' Politic 5orbind, cu c7t un concept este mai alunecos, cu at7t e mai uor s- :ie 4nsuit la modul oportunist' Derrida declar- :-r- e8it-ri c- cea mai puternic- i distructi5- apropiere a terorismului este tocmai :olosirea lui ca un concept de la sine 4neles, de c-tre toate p-rile implicate' )cestea includ ceea ce numete el >media te;noeconomic-?, Departamentul de "tat al "U) i gu5ernele naionale, ca i instituiile internaionale rele5ante' &5ident, nimeni nu 5rea s:ac- r-u , dar asta nu anulea8- responsabilitatea, ceea ce 4nseamn- c- este o ne5oie urgent- ca toi interlocutorii politici, economici i militari de pe scena mondial- de dup- .. septembrie s:oloseasc- limba6ul cu :oarte mare precauie' Derrida a :ost e9trem de gra5 i 4n leg-tur- cu di:icultatea de a dep-i dinamica per5ers- a autoimunit-ii' !iciuna dintre p-rile implicate 4n lupta 4mpotri5a terorismului nu(si poate permite s- nu 5orbeasc- despre el, dar cu c7t 5orbesc mai mult, cu at7t mai mult spri6in- cau8a teroristcon:erindu(i statut, 5i8ibilitate i sentimentul unui scop' *n :elul acesta i sistemul politic i cel in:ormaional, care ar trebui s- prote6e8e ci5ilii de ameninarea terorismului global, de5in din ce 4n ce mai lipsite de :or- 4n :aa pericolului.' Li . )cest argument 4l apropie pe Derrida de Habermas, care nu discut- terorismul 4n relaie cu procesele autoimunitare, dar 5orbete despre riscul sistematic al unor reacii e9agerate i al delegitim-rii la care democraiile liberale sunt e9puse 4n lupta lor 4mpotri5a terorismului' Deconstruind terorismul Un alt aspect de5astator al cri8ei autoimunitare declanate de .. septembrie este reamintit constant de caracterul >5iitor? al amenin-rii teroriste' Potri5it interpret-rii terorii ca esen- a traumei, pe care am menionat(o de6a, 5ictimele unei e9periene traumatice au ne5oie s-(si repre8inte ne4ncetat trauma pentru ele 4nsele, pentru a se asigura c- i(au inut piept' )ceasttendin- autodistructi5- de5ine o arm- distructi5- 4n m7inile mass(media i ale liderilor politici' maginai(5-, spunea Derrida, c- am spune publicului american i lumii 4ntregi c- ceea ce s(a 4nt7mplat este, :-r- 4ndoial-, o crim- 4ngro8itoare, dar c- s(a terminat' +iecare i(ar 4ncepe atunci propria perioad- de doliu, pasul preliminar 4nainte de a 4ntoarce pagina' $oate p-rile responsabile trebuie s- contribuie la aceast- 4ntoarcere a paginii, :-r- s- pun- piedici' )ceasta e o responsabilitate presant-, care, dac- este eludat-, trans:orm- inamicii terorismului 4n aliaii s-i' Pe 5iitor, 5a :i ne5oie ca liderii politici i mass(media s- acione8e i mai responsabil i asta 4n lumina a ceea ce Derrida se teme c- e 5iitorul terorismului# atacurile 5irtuale' *n interpretarea sa, >te;notiina? a trans:ormat relaia dintre teroare, terorism i teritoriu, trei termeni care au aceeai r-d-cin- , cu57ntul latin terra' &ste ceea ce 4l :ace pe Derrida s- e9clame# >.. septembrie? rele5- 4nc- de teatrul ar;aic al 5iolenei destinate s- oc;e8e imaginaia' O'P 4ntr( o 8i se 5a spune# >.. septembrie? erau 5remurile O>bune?P de odinioar-, ale ultimului r-8boi' &ra 4nc- de ordinul giganticului# 5i8ibil i enorm] Pre5i8iunea 4ntunecat- a lui Derrida este c- 5irtuali8area terorismului 5a terge i ultimele r-m-ie ale distinciei dintre terorism i r-8boi i dintre r-8boi i pace' &9ist- i scenarii mai gra5e, spunea el, dec7t dou- a5ioane comerciale care se i8besc de 8g7rie(nori i produc pr-buirea lor' Cel puin, +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii atacurile din .. septembrie au a5ut ca int- obiecti5e precise, 4ntr(un moment determinat' Jtim e9act c7nd au 4nceput i c7nd s(au terminat' *n sc;imb, !anote;nologiile de tot :elul sunt at7t de puternice i de in5i8ibile, de greu de urm-rit, se insinuea8- peste tot' &le ri5ali8ea8- 4n micrologic cu microbii i cu bacteriile' Dar incontientul nostru e de6a sensibil la asta, el o tie de6a i tocmai asta pro5oac- team-' Responsabilit-i religioase

Derrida i(a 4nceput re:lecia asupra mecanismului autoimuni8-rii 4n timpul iernii lui .CCM, cu 5reo opt ani 4nainte de catastro:a de la .. septembrie' nteresul lui pentru acest mecanism s(a n-scut dintr(o anali8- a conceptului de religie, care, 4n dialogul nostru, structurea8i concepia sa asupra :undamentalismului religios i a rolului s-u 4n terorismul global' nspir7ndu(se din opera ling5istului :rance8 &mile Gen5eniste, care a descoperit c- nu e9ist- >nici un termen indoeuropean YcomunZ pentru ceea ce numim YreligieZ >., Derrida a:irmc- nu a e9istat niciodat- i nici nu ar trebui s- e9iste 4ntotdeauna >ce5a, un lucru unul i identi:icabil, identic cu sine, pe care, religioi sau nereligioi, cu toii am con5eni s-(l numim YreligieZ >0' Religia, 4n opinia lui Derrida, este o creaie roman- antic- 4nsuit- ulterior de cretinism' )nali8a pe care o :ace acestei . 3e8i &mile Gen5eniste, ndo(&uropean Language and "ocietA, Uni5ersitA o: Biami Press, .CE/ F3ocabularul instituiilor indo(europene, trad' Rom' de Dan "luansc;i, Paideia, Gucureti, .CCCJ' 0 Jacques Derrida, >+ait; and =noLledge' $;e $Lo "ources o: Religion at t;e Limits o: Reason )lone?, 4n )cts o: Religion, Routledge, 0110, pp' E0(E/ FCredin- i Cunoatere, op' Cit', p' 20I' Deconstruind terorismul r-d-cini latine a religiei pleac- de la etimologia termenului, care a :ost, 4nc- din antic;itate, subiectul unor de8bateri' *n secolul 4' Hr', Cicero a ar-tat c- religio 5ine de la relegere, o :orm- uor modi:icat- a 5erbului latin legere, care 4nseamn- a culege sau a aduna' *n secolul d' Hr', $ertulian, scriitor roman din ):rica de !ord, con5ertit la cretinism, a sugerat, 4n sc;imb, c- termenul de >religie? 4l are drept r-d-cin- pe religare, care 4nseamn- a lega i care, pentru el, semni:ica obligaia, datoria care 4l leag- pe om de Dumne8eu' *n lumina acestei duble etimologii, Derrida insist- asupra :aptului c- dou- elemente distincte, dar inseparabile sunt inerente e9perienei religioase occidentale# sacralitatea i 4ndatorarea.' *n cele din urm-, o dat- cu e9pansiunea cretinismului, religia a de5enit din ce 4n ce mai concentrat- asupra 4ndator-rii i obligaiei i s(a 4ndep-rtat din ce 4n ce mai mult de sensul unei sacralit-i deasupra i dincolo de orice sc;imb' Dup- p-rerea lui Derrida, aceastrepo8iionare inserea8- aspecte i probleme 6uridice 4n religie, leg7nd(o de s:era legii' Continu7nd cu genealogia lui religio, Derrida 5ede un alt aspect remarcabil 4n :aptul cacest cu57nt conine pre:i9ul >re(?, semn distincti5 al repetiiei i autore:erinei, >o re8isten- sau O'P o reacie la dis6uncie' La alteritatea ab(solut-?0' Derrida 5ede 4n pre8ena pre:i9ului >re(? din re(legere i religare o do5ad- etimologic- pentru te8a sa con:orm c-reia religia, 4n de:iniia sa a5raamic-, nu o:er- posibilitatea unei desc;ideri autentice c-tre cel-lalt' . Pentru Derrida, supra5ieuirea cone9iunii dintre aceste dou- elemente ale e9perienei religioase este 5i8ibil- 4n ritualul catolic de purtare a statuilor i p-puilor 4n procesiuni, de obicei pentru a pream-ri un s:7nt' "e 4ntreab-# >oare nu este :alicul , spre deosebire de penis i o datdetaat de corpul propriu , aceast- marionet- 4n-lat-, e9;ibat-, :etii8at- i plimbat- 4n procesiuni<? U bid', p' H/ Ftrad' Rom' pp' DE(DHIP' *n acest :el, dimensiunea p-g7n- a religiei, propus- de Cicero c7nd studia8- etimologic acest cu57nt, poate :i asimilat- interpret-rii pe care i( o d- $ertulian, aceea de 4ndatorare' 0 bid', p' EM Ftrad' Rom' p' 2MI' Dup- Derrida, deconstrucia limitelor latine i cretine ale termenului de >religie?, considerat 4n mod eronat a :i unul descripti5 i neutru, poate desc;ide calea spre o nousensibilitate, mai autentic >religioas-?' )sta 5rea s- spun- c7nd scrie c- >un cretin , dar i un e5reu sau un musulman , ar :i cine5a care ar culti5a 4ndoiala cu pri5ire la aceast- limit-, cu pri5ire la e9istena acestei limite sau la reductibililatea ei la orice alt- limit-, la :igura curent- a

limitei?.' Doar prin deconstruirea religiei, aa cum este ea 4neleas- ast-8i, 5om putea s- ne desc;idem cu ade5-rat c-tre cel-lalt i s- rupem cercul obligaiei i pl-ii' )ceast- desc;idere singular- spre cel-lalt este :oarte apropiat- de noiunea de iertare necondiionat-, de actul de a ierta ceea ce este de neiertat' >3enirea celuilalt nu se poate i5i ca e5eniment singular dec7t acolo unde nici o anticipaie nu 5ede 5enind, acolo unde cel-lalt i moartea , i r-ul radical , pot surprinde 4n orice clip-'?0 +-r- 4ndoial-, e9ist- o nuan- mesianic- 4n aceast- ar8-toare dorin- a 4nt7lnirii, pe care o are Derrida' $otui, aa cum ne atrage el 4nsui atenia, este important s- nu :ie 5orba aici de nici un mesia, de nici un ultim cu57nt al unui mesia care s- poat- :i repetat, luat ca promisiune sau interpretat ca o obligaie' Ca i iertarea necondiionat-, aceast- >mesianicitate :-r- mesianism?/ presupune asumarea unor riscuri, pentru c- cel-lalt poate :i i cel mai bun, dar i cel mai r-u , putem :i primii cu c-ldur- de c-tre cel-lalt sau putem :i ucii de el' $otui, dup- Derrida, :-r- a 4nelege ce 4nseamn- s- 4l atepi pe cel-lalt 4n acest mod, nu putem nici m-car 4ncepe o de8batere etic- i politic-' . bid', p' 2/ Ftrad' Rom' p' 00I' 0 Derrida, >+ait; and =noLledge?, op' Cit', p' 2D FCredin- i Cunoatere, op' Cit', p' 0EI' / )ceast- e9presie apare 4n mai multe locuri, inclusi5 4n dialogul nostru' Pentru o tratare complet-, 5e8i "pecters o: Bar9# $;e "tate o: t;e Debt, t;e VorQ o: Bourning, and t;e !eL nternational, Routledge, .CCM F"pectrele lui Bar9# starea datoriei, tra5aliul doliului i noua nternaional-, trad' Rom' de Gogdan G;iu i Bi;aela Cosma, Polirom, ai, .CCCI' Deconstruind terorismul )ceast- dimensiune mesianic- nu depinde de nici un mesianism, ea nu urmea8- nici o re5elaie determinat-, nu aparine la propriu nici unei religii a5raamice O'P % ire8istibil- dorin- de 6ustiie 4nsoete aceast- ateptare' O'P Doar aceast- 6ustiie, pe care o deosebesc de drept, ne 4ng-duie s- n-d-6duim, dincolo de >mesianisme?, 4ntr(o cultur- uni5ersali8abil- a singularit-ilor, o cultur- 4n care posibilitatea abstract- a imposibilei traduceri s- se poat- totui 5esti' &a se 4nscrie de la 4nceput 4n :-g-duina, 4n actul de credin- sau 4n c;emarea la credin- care s-l-luiesc 4n orice act de limba6 i 4n orice adresare c-tre cel-lalt'# Desc;iderea c-tre cel-lalt la care in5it- Derrida ne semnalea8- o comunitate religioas- 4n care calitatea de membru nu este legat- de 4ndeplinirea unei obligaii, ci e stabilit- mai degrabprin simpla relaie 4ntre di:erene0' Derrida admite c- o comunitate de acest gen nu ar o:eri o plat:orm- comun- pe care s- se 4ntemeie8e o identitate religioas-' *ntr(o comunitate :-r- obligaii reciproce, conceptul de responsabilitate ar trebui elaborat pe ba8e noi' Din nou, Derrida caut- un spri6in din partea etimologiei' %po8iia :a- de dis6uncie, indicat- de pre:i9ul >re(? pre8ent 4n >religie?, ca . bid', p' 2D Ftrad' Rom' pp' 0E(0HI' 0 Derrida atrage atenia asupra cu57ntului >comunitate?, care deri5- de la latinescul communitas i care are i sensul de obligaie, e9primat- de termenul latin munus' > mun? are aceeai origine, dar, spre deosebire de >comunitate?, 4nseamn- absol5it sau eliberat de orice obligaie, iniial 4ntr(un sens :iscal' >)ceast- gratuitate, aa cum remarc- Derrida, sau aceastscutire au :ost mai apoi transportate 4n domeniile dreptului constituional sau internaional Oimunitate parlamentar- sau diplomatic-PN 4ns- ea aparine 4n egal- m-sur- i istoriei Gisericii Cretine i dreptului canonicN imunitatea templelor 4nsemna de asemenea in5iolabilitatea re:ugiului pe care unii 4l puteau g-si aici O3oltaire se ar-ta indignat de aceast- >imunitate a templelor? ca de un >e9emplu re5olt-tor? de >dispre :a- de legi? i de >ambiie bisericeasc-?PN Urban 3 crease o Congregaie a munit-ii Gisericeti# 4mpotri5a impo8itelor i a ser5iciului

militar, 4mpotri5a 6ustiiei comune Opri5ilegiu numit :orP i 4mpotri5a perc;e8iiei poliieneti etc'? O bid', p' H1 Ftrad' Rom' p' D0IP' i cele dou- surse etimologice latine ale ei, relegere i religare, iese la i5eal-, 4ntr(o manierparalel- i 4n ca8ul >responsabilit-ii? i >r-spunsului?' Derrida obser5- c- ambele se trag din 5erbul latin spondeo, care 4nseamn- a garanta sau a promite i care se apropie ca sens de religare, sau a lega, 5erbul pe care $ertulian 4l identi:ic- drept origine a cu57ntului >religie?# >Respondeo, responsum, se spune despre t-lm-citorii 8eilor, despre preoi, 4n special despre ;aruspicii care 4n sc;imbul o:randei dau :-g-duina, 4n sc;imbul cadoului , securitateaN e Yr-spunsulZ unui oracol, al unui preot?.' *n lectura lui Derrida, aceast- interpretare etimologic- de85-luie :aptul c- r-spunsul i responsabilitatea au, la :el ca i religia, de(a :ace cu sc;imbul economic prin care se :ac promisiuni 4n sc;imbul o:randelor i se depun garanii 4n sc;imbul darurilor' &ste aceeai insu:icien- pe care Derrida o e9prim- 4n leg-tur- cu iertarea, care 4n :orma sa condiionat- iartnumai ceea ce poate :i cuanti:icat 4n termenii unei pedepse' *nelegerea r-spunsului i a responsabilit-ii e9clusi5 4n conte9tul unui sc;imb economic, care de obicei este 4nsoit de garania 6uridic- a :aptului c- sc;imbul a :ost corect, scap- din 5edere tocmai ceea ce Derrida consider- a :i esena responsabilit-ii# responsabilitatea con:runtat- cu incalculabilul' Deconstrucia sensului :amiliar al religiei i responsabilit-ii este imperioas- din punct de 5edere politic din cau8a a ceea ce Derrida descrie ca o uniune ne:ericit- 4ntre religie i te;nologia digital-' n opinia lui, nu este nici o 4ndoial- c- religia se a:irm- la ni5el global prin intermediul alianei sale cu magistralele digitale, dar este con5ins c- aceast- alian- este plin- de tensiuni i contradicii' $oate componentele constituti5e ale religiei , respectul pentru sacralitatea roadelor, sentimentul obligaiei :a- de Dumne8eu i promisiunea unui ade5-r absolut , 4i inspir- religiei o pro:und- ne4ncredere :a- de str-mutare, :ragmentare i de84ncarnare, care . bid', p' DC Ftrad' Rom' p' MDI' Deconstruind terorismul sunt, 4n sc;imb, condiiile de e9isten- ale te;nologiei digitale, 4n timp ce reeaua in:ormaional- global- i in:rastructura sa te;nologic- repre8int- :orele de abstracie i disociere, religia r-m7ne ancorat- 4n ne5oia de 4nscriere i 4ncarnare' Dac- in:ormaia circul- 4n limba6ul biilor, religia se propag- prin idiomuri umane, :ie engle8, arab, spaniol sau 6apone8' Religia, scrie Derrida, care este ine9tricabil legat- de corp i de 4nscrierea sa ling5istic-, se simte dominat-, su:ocat-, e9propriat- de c-tre sistemul in:ormaional global' )cest sentiment de e9propriere i de 4nstr-inare de sine e9plic- maniera primiti5- a noilor r-8boaie purtate 4n numele ei' !e r-8bun-m 4mpotri5a mainii e9propriante i decorporali8atoare :-c7nd recurs , re5enind , la m7inile goale, la se9 sau la unealta elementar-, adesea la o >arm- alb-?' )sta numim >m-celuri? i >atrocit-i? , cu5inte pe care nu le utili8-m niciodat- 4n ca8ul r-8boaielor >proprii?, tocmai acolo unde nu mai num-r-m morii Oobu8e teleg;idate asupra unor orae 4ntregi, bombe >inteligente? etcP, acolo se petrec torturi, decapit-ri, mutil-ri de tot :elul' *ntotdeauna e 5orba despre o r-8bunare declarat-, adesea ca re5an- "&@U)Ld# 5ioluri, se9e moarte sau m7ini rete8ate, etalare de cada5re, e9pediere de este t-iate, care, 4n +rana, erau c7nd5a 4n:ipte 4n 57r:ul unei sulie Oprocesiuni :alice ale >religiilor naturale?P' L Descrierea lui Derrida se aplic- ma6orit-ii r-8boaielor declarate i nedeclarate din ultimul deceniu, printre care genocidul din RLanda, con:lictele din Gosnia i =oso5o, r-8boiul ci5il din )lgeria i interpret-rile :undamentaliste ale legii islamice 4n ran, ):ganistan, PaQistan, Remen, "udan i )rabia "audit-' &le sugerea8-, 4n interpretarea lui, c- trupul 4nsui s(a r-8bunat pe propria e9propriere, identi:icat- 4n . Derrida, >+ait; and =noLledge?, op' Cit', p' HH FCredin- i Cunoatere, op' Cit', p' E2I'

diseminarea global- a pieei i 4n ;egemonia capitalist- occidental-' )r :i 6usti:icat s- ne g7ndim la atacurile din .. septembrie ca la o mutilare de acest gen' Dac- este ade5-rat c- 4n spatele caracteristicilor primiti5e ale r-8boaielor religioase contemporane st- o dorin- de a reinstitui :iina 5ie dincolo de reproductibilitatea sa mecanic-, ceea ce muli numesc >4ntoarcerea religiosului? este, 4n sc;imb, pentru Derrida, e9pansiunea :-rprecedent a motenirii romane a lui religio, cu a6utorul i sub ameninarea a ceea ce el numete tele(te;notiin- , sistemul in:ormaional global' +aptul c- Derrida :olosete nume alternati5e pentru globali8are , >latini8are mondial-K Omondial atini8areP sau :ranu8escul >mondialisation? , scoate 4n e5iden- con5ingerea lui c- un element crucial 4n ceea ce numim globali8are este uniunea ne:ericit- a religiei cu tele(te;notiina, e9portat- 4n lume 4ntr(un mod imperialist' Din aceast- perspecti5-, c7nd ne g7ndim la globali8are, trebuie s- ne g7ndim la propagarea unui anumit mod de a interpreta religia con:orm tiparului latin i cretin' *n ciuda tuturor tensiunilor care caracteri8ea8- aliana dintre religie i sistemul in:ormaional global, leg-tura dintre ele este, :-r- 4ndoial-, :oarte puternic-' Pentru ca ea s- :i putut a6unge la aceast- e9pansiune la scar- planetar-, aceast- leg-tur- trebuie s- se ba8e8e pe un puternic sistem imunitar, care a prote6at(o de agresiunile e9terne' Ji totui, dup- cum obser5Derrida, nu e9ist- imunitate :-r- autoimunitate, care este auto(distrugerea mecanismelor de autoap-rare' Globali8area arat- deopotri5- puterea imunitar- i sl-biciunea autoimunitar-' )cesta este semnul distincti5 al timpului nostru' Deconstruind terorismul Condiiile toleranei $olerana este unul dintre conceptele(c;eie ale globali8-rii' Pre8entat ca un neutru apel moral i politic la ospitalitate 4ntre di:eritele popoare, etnii, tradiii i con5ingeri religioase, tolerana este, de :apt, con:orm lui Derrida, pro:und marcat- de un cadru normati5 de re:erin-# cretinismul' *n sensul pe care 4l are ea ast-8i, tolerana este o motenire a luminismului' =ant 5edea 4n toleran- promisiunea de emancipare a epocii moderne' *n 5i8iunea lui Derrida, implicaiile problematice ale toleranei 4ncep de la proiectul lui =ant de a repo8iion- religia >4n? limitele raiunii, pentru a neutrali8a potenialul ei iraionalist' Un te9t clasic al lui =ant, Religia 4n limitele simplei raiuni, ilustrea8- acest demers' Deconstruind acest eseu, Derrida arat- c- 4ncercarea lui =ant de a con:eri religiei o 6usti:icare raional- are drept re8ultat parado9al :ondarea raiunii pe religie, mai e9act pe cretinism' % e9aminare atent- a inter5eniei lui Derrida asupra te9tului lui =ant de85-luie nu doar m-sura 4n care Derrida este ataat de motenirea iluminist-, dar risipete i orice b-nuial- c- interpretarea terorismului global ca o cri8- autoimunitar- ar putea constitui o po8iie ni;ilist-' nter5enia lui Derrida asupra te9tului lui =ant pleac- de la titlu' *n timp ce tratatul lui =ant se re:er- la Religia 4n limitele simplei raiuni, replica lui Derrida, care 5ine 4n subtitlul propriului s-u eseu Credin- i Cunoatere, 5orbete despre Cele dou- surse ale >religiei? la limitele simplei raiuni' ) spune c- religia nu se mani:est- 4n limitele raiunii Oca 4n titlul lui =antP, ci la limitele ei Oca 4n para:ra8a lui DerridaP atrage atenia asupra interdependenei dintre ceea ce este inclus i ceea ce este e9clus de aceast- limit-' Ca i identitatea geogra:ic- a dou- -ri, s- 8icem Canada i "tatele Unite, care depinde de o grani- comun-, a c-rei :uncie dubl- este de a include una dintre -ri i de a o e9clude pe cealalt-, linia de demarcaie dintre raiune i religie are, pentru el, acelai rol, care le :ace inseparabil conectate' =ant distinge dou- tipuri de religie# una este >religia de simplu cult?, care propo5-duiete rug-ciunea i nu(i cere credinciosului s- 4i caute ieirea din p-cat printr(o 5ia- moral-' Cealalteste >religia moral-?, care 4i prescrie indi5idului s- de5in- mai bun acion7nd dup- propriul s-u

sim moral, ceea ce =ant e9prim- 4ntr(o :orm- a9iomatic-# >!u este esenial i, prin urmare, nici necesar pentru oricine s- cunoasc- ceea ce Dumne8eu :ace sau a :-cut pentru m7ntuirea su:letului s-u, ci s- cunoasc- ceea ce el 4nsui trebuie s- :ac- pentru a de5eni demn de acest a6utor?.' *n coresponden- cu aceste dou- tipuri de religii, =ant descrie dou- :eluri de credin-# >credina dogmatic-?, ce nu i se supune acestui principiu i nu recunoate di:erena dintre re5elaie i cunoatere i >credina re:lectant-?, pentru care ieirea din p-cat nu depinde de re5elaia istoric-, ci de raionalitatea i buna 5oin- a omului' >Credina re:lectant- ne autori8ea8s- ne >suspend-m? credina 4n Dumne8eu i s- pretindem c- Dumne8eu nu e9ist-, pentru a demonstra anga6amentul nostru moral' n acest te9t, responsabilitatea noastr- :iloso:ic-, seculari moral- pare s- :ie legat- de e9periena abandonului# moartea lui Dumne8eu, t-cut- i ine9plicabil-, dincolo de orice naraiune a "cripturii' Dup- ce e9pune aceast- clasi:icare, =ant identi:ic- 4n cretinism ar;etipul singurei religii morale' Cretinismul a eliberat credina re:lectant- de ateptarea parali8ant- a lui Besia# re5elaia istoric- s(a mani:estat de6a 4n cretinism, aa c- poate 4ncepe procesul de auto(edi:icare, pe ba8a :orei indi5iduale a credinciosului, pe ba8a caracterului i a de5otamentului s-u' )ceastconclu8ie >puternic-, simpl- i 5ertiginoas-?, :olosind cu5intele lui Derrida, impune :aptul cmoralitatea . )pud Derrida, >+ait; and =noLledge?, op' Cit', p' MC FCredin- i Cunoatere, op' Cit', p' .EI' * Deconstruind terorismul autentic- i cretinismul sunt unul i acelai lucru# dac- aa este, atunci 4ntregul aparat al teoriei morale a lui =ant, >uni5ersalitatea necondiionat- a imperati5ului categoric?, este e5ang;elic' >Legea moral- se 4nscrie 4n str-:undul inimilor noastre ca o memorie a Patimilor' )tunci c7nd ni se adresea8-, ea 5orbete idiomul cretinului , sau tace'?. )adar, procesul seculari8-rii religiei, care este obiecti5ul lui =ant, este inseparabil de esena cretinismului, religia care se 4nelege pe sine 4n termenii morii lui Dumne8eu0' &:ortul lui =ant de a morali8a religia l(a condus, 4n opinia lui Derrida, la re8ultatul parado9al de a :i trans:ormat moralitatea 4ntr(o 4ndatorire religioas-' Conceptul de toleran- este e9emplul repre8entati5 pentru acest double b7nd Qantian# dei se pre8int- ca neutru din punct de 5edere religios, conine un element pro:und cretin' Ca8ul toleranei este aproape prea bine modelat de c-tre istoria cretinpentru a constitui o do5ad- 4n argumentaia lui Derrida' Dup- cum ne amintea el 4n dialogul nostru, Cu57ntul >toleran-? este mai 4nt7i marcat de un r-8boi al religiilor 4ntre cretiniN sau 4ntre cretini i non(cretini' $olerana este o 5irtute cretin-, 4n ocuren- catolic-' Un cretin trebuie stolere8e non(cretinul, dar, mai ales, catolicul trebuie s- lase s- tr-iasc- protestantul' )st-8i, simind :oarte bine c- alegaia religioas- se a:l- 4n mie8ul 5iolenei Ospun mereu, de manierdeliberat general-, >5iolen-?, ai 4neles :oarte bine, pentru a e5ita cu5intele ec;i5oce i con:u8e de >r-8boi? i de >terorism?P, se recurge la acest 5ec;i cu57nt de >toleran-?# c- musulmanii accept- s- tr-iasc- cu e5rei i cu cretini, c- e5reii accept- s- tr-iasc- cu musulmani, c- unii credincioi accept- s-(i tolere8e pe >necredincioi? sau pe non belieuers Odeoarece este cu57ntul lui >ben Laden? pentru a(si denuna inamicii i, 4n primul r7nd, pe americaniP' Pacea ar :i coabitarea tolerant-' . bid', p' 21 Ftrad' Rom' p' .HI' 0 3e8i Gianni 3attimo, >$;e $race o: t;e $race?, 4n Jacques Derrida i Gianni 3attimo, Religion, "tan:ord Uni5ersitA Press, .CCD' storia conceptului scoate la lumin- :aptul c- >tolerana este 4ntotdeauna de partea Yraiunii celui mai puternicZ >, str7ns legat- de :igura su5eranului, pe care i Habermas o menionea8- 4n dialogul nostru' Din acest punct de 5edere, tolerana nu(i 5a :ace pe cei care se

simt e9clui s- :ie mai bine acceptai sau mai bine 4nelei' & de remarcat c- aceast- a:irmaie radical- a :ost :-cut- imediat dup- .. septembrie, c7nd -rile occidentale se ba8au pe toleran- ca pe un anga6ament moral uni:icator' Dac-, dup- Derrida, nu e9ist- nici o modalitate de a dep-i caracterul unilateral al toleranei, ospitalitatea, 4n sc;imb, este un concept mult mai :le9ibil' Dac- m- cred ospitalier pentru c- sunt tolerant, 4nseamn- c- in s-(mi limite8 primirea, s-( mi p-stre8 puterea i s- controle8 limitele acestui >la mine acas-?, ale su5eranit-ii mele, ale acestui >pot? Oteritoriul meu, casa mea, limba mea, cultura mea, religia mea etcP' O'P Dar tolerana r-m7ne o ospitalitate supra5eg;eat-, sub supra5eg;ere, a5ar-, in7nd la su5eranitatea sa' "spunem c-, 4n cel mai bun ca8, ea se 4nrudete cu ceea ce eu numesc ospitalitate condiionat-, cea pe care o practic- 4n general indi5i8ii, :amiliile, oraele sau statele'. )5anta6ul ospitalit-ii :a- de toleran- este acela c- se las- po8iionat-, la :el ca iertarea, 4n dublul registru al . $ema ospitalit-ii a de5enit tema central- a inter5eniilor politice ale lui Derrida c7nd a abordat subiectul drepturilor cosmopolite aplicate emigranilor, re:ugiailor i solicitanilor de a8il' La mi6locul anilor KC1, acest subiect a de5enit centrul unei de8bateri publice 4n +rana, cunoscut- sub numele de "ans Papiers' *n opinia lui Hanna; )rendt, istoria modern- a minorit-ilor coincide cu istoria celor :-r- stat OHeimatlosenP, :-r- cas-, a celor care au :ost deportai sau str-mutai din cau8a unor presiuni politice sau economice' mplic7nd 4n mod necesar :ie repatrierea, :ie naturali8area str-inului, dreptul la a8il repre8int- limitele unei ospitalit-i acordate :ie de su5eranul de care :uge re:ugiatul, :ie de su5eranul care o:er- re:ugiu' n acest sens, dreptul la a8il este ec;i5alentul 6uridic al conceptului de toleran-' Deconstruind terorismul condiionalului i necondiionalului' De :apt, tolerana este, dupDerrida, ospitalitate condiionat-' "- :im tolerani 4nseamn- s-(l accept-m pe cel-lalt 4n propriile noastre condiii, adic- sub autoritatea, legea i su5eranitatea noastr-' Derrida crede, 4n sc;imb, 4ntr(o nou- concepie a ospitalit-ii, care este, 4ntr(un sens, mult mai tolerant- dec7t tolerana' "urprin8-tor pentru cei care sunt con5ini c- Derrida este un g7nditor anti(iluminist, re:erina lui este =ant' Derrida :ormulea8- ideea de ospitalitate necondiionat- plec7nd de la distincia pe care o :ace =ant 4ntre dou- tipuri de drepturi# dreptul de in5itare i cel de 5i8itare' Dar ospitalitatea pur- i necondiionat- nu const- 4ntr(o asemenea in5itaie O>te in5it, te primesc la mine cu condiia ca tu s- te adapte8i legilor i normelor de pe teritoriul meu, limbii, tradiiei, memoriei mele etcP' %spitalitatea pur- i necondiionat-, ospitalitatea 4ns-i se desc;ide, ea este de la bun 4nceput desc;is- celui care nu este nici ateptat, nici in5itat, celui care sosete ca 5i8itator absolut str-in, sosind neidenti:icabil i impre5i8ibil, cu totul altul' "(o numim ospitalitate de 5i8itare i nu de in5itare' 3i8ita poate :i :oarte periculoas-, nu trebuie s- ascundem astaN dar o ospitalitate :-r- risc, o ospitalitate garantat- printr(o asigurare, o ospitalitate prote6atde un sistem de imunitate 4mpotri5a radical altului este ea oare o ade5-rat- ospitalitate< )a cum iertarea nu ar putea e9ista 4n absena iert-rii necondiionate, nici ospitalitatea autentic- i desc;iderea c-tre cel-lalt nu ar putea e9ista :-r- ospitalitatea necondiionat-' Deconstruind terorismul 3iolena e9cesi5%spitalitatea condiionat-, sau tolerana, este, la ba8-, dreptul de in5itare i, ca atare, ea statuea8- condiiile pentru con5eniile internaionale i cosmopolite' *n sc;imb, ospitalitatea necondiionat- corespunde dreptului de 5i8itare' Ca atare, ea e9pune ga8da unui risc ma9im, pentru c- nu las- loc nici unei de:ensi5e sistematice sau 5reunei imunit-i 4mpotri5a celuilalt' Derrida admite c- ospitalitatea necondiionat- nu poate a5ea un statut politic sau 6uridic' "tatele nu o pot include 4n legile lor, pentru c- ospitalitatea :-r- condiii este ireconciliabil- cu 4ns-i

ideea de stat su5eran' Ji totui, doar din punctul de 5edere al ospitalit-ii necondiionate sau al dreptului de 5i8itare putem s- ne :orm-m o perspecti5- critic- asupra limitelor dreptului cosmopolit, asupra toleranei, ospitalit-ii condiionate i dreptului de in5itare' dealul democraiei se a:l-, dup- Derrida, dincolo de cosmopolitism i cet-enie mondial-, dincolo de economia su5eranit-ii, politicii i 6urisdiciei' Cosmopolitismul se aplic- lumii 5-8ute ca i cosmos, care, de la greci 4ncoace, 4nseamn- un 4ntreg organi8at, reglat de principii i legi' C;iar dac- Derrida este 4n mod e9plicit pentru cosmopolitism i cet-enie mondial-, el are sentimentul c- anga6amentul 4n 5ederea 6ustiiei nu se poate reali8a pe deplin 4ntre limitele legii i cosmopolitismului' C-ci 6ustiia, ca i democraia, nu pri5ete numai comportamentul nostru 4n cadrul statului sau prin prisma obligaiilor cet-eneti, ci i conduita noastr- 4n :aa unui str-in' 3reau s- sublinie8 c- aceast- con5ingere a lui Derrida, potri5it c-reia trebuie s- l-s-m loc i pentru ce5a locali8at dincolo de politic- i lege, cosmopolitism i cet-enie mondial- este solid ancorat- 4ntr(o sc;em- :ormal-# distincia 4ntre registrele condiionalului i incondiionalului' +ormalismul conceptual al acestui gest 4i permite s- e5ite at7t replierile reacionare i nostalgice, c7t i interpret-rile esenialiste ale tradiiei i identit-ii' !atura a ceea ce se a:l- dincolo de politic- i lege nu este niciodat- dat- 4n termenii 5reunui coninut sau 5reunei 5alori speci:ice, ci apare doar ca i condiia de posibilitate a ceea ce este e9primat de c-tre politic i 6uridic.' )a cum, 4n m7inile politicii i domeniului 6uridic, iertarea de5ine o terapie a reconcilierii, iar ospitalitatea, 4n m7inile cosmopolitismului, de5ine simplul drept la in5itare, 4n m7inile legii dreptatea este redus- la propria ei aplicabilitate' )plicabilitatea, >t;e en:orceabilitA?, nu constituie o posibilitate e9terioar- sau secundarcare ar 5eni s- se adauge Osau nuP, suplimentar, dreptului' &a repre8int- :ora implicat- 4n c;ip esenial 4n 4nsui conceptul drept-ii ca drept, al drept-ii 4n m-sura 4n care ea de5ine drept, al legii ca drept' 3reau s- insist ne4nt7r8iat asupra acestui :apt pentru a menine posibilitatea unei drept-i, a unei legi c;iar, care nu doar e9cedea8- sau contra8ice dreptul, dar care nu are, poate, nici o leg-tur- cu dreptul sau 4ntreine cu acesta o relaie 4ntr(at7t de neobinuit-, 4nc7t poate la :el de bine s- impun- dreptul sau s-(l e9clud-' Cu57ntul >en:orceabilitA? ne readuce, prin urmare, la liter-' !e readuce, literal, aminte c- nu e9ist- drept care s- nu implice 4n el 4nsui, a priori, 4n c;iar structura analitic- a conceptului s-u posibilitatea de a :i >en:orced?, aplicat cu :ora'0 . )m putea s- 5edem acest dublu registru al condiionalului i incondiionalului ca o 5ersiune a argumentului transcendental al lui =ant' Unii teoreticieni au e9plorat aceastposibilitate care, dac- e acceptat-, 5a anula preocuparea lui Habermas legat- de :aptul c:undamentarea politicii pe ceea ce este >dincolo? de ea este incompatibil- cu democraia' 3e8i Rodolp;e Gasc;e, $;e $rain 4n t;e Birror' Derrida and t;e P;ilosop;A o: Re:lection, Har5ard Uni5ersitA Press, .CHDN Ric;ard RortA, >4s Derrida a $ranscendental P;ilosop;er<?, iniial 4n RaQ Journal o: Criticism 0, nr' . O.CHCP, pp' 01E(0.EN i Gio5anna Gorradori, >$Lo 3ersions o: Continental Holism?, 4n P;ilosop;A and "ocial Criticism 0D, nr' M O0111P, pp' L(00' 0 Jacques Derrida, >+orce o: LaL# $;e YBAstical +oundation o: )ut;oritAZ > 4n Deconstruction and t;e PossibilitA o: Justice, Routledge, .CC0, +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii !oiunile de e9ces i supliment sunt 4n centrul concepiei politice a lui Derrida i scot la i5eal- o di:eren- esenial- 4ntre g7ndirea sa i cea a lui Habermas, deoarece ele indic- :aptul cpolitica trebuie s- admit- e9istena a ce5a dincolo de limitele ei' Pentru Derrida, dincolo de drept se a:l- dreptateaN alt:el, aceasta s(ar reduce doar la impunerea legii' Dreptul i dreptatea aparin unor dimensiuni di:erite' Pentru c- dreptul este produsul unei dinamici sociale i politice, el este :init, relati5 i 4ntemeiat istoric' *n sc;imb, dreptatea transcende s:era negocierii sociale i a

de8baterii politice, ceea ce o :ace in:init- i absolut-' Dreptatea, dup- Derrida, se a:l- dincolo de graniele politicului i ea e e9igena in:init- la care acesta se raportea8-' "- e9amin-m mai 4ndeaproape modul 4n care Derrida a6unge la aceast- conclu8ie' Punctul s-u de plecare este e9presia engle8easc- >to en:orce t;e laL?' "pre deosebire de e9presia :ranu8easc- >appliquer la loi? engle8escul >to en:orce t;e laL? scoate 4n e5iden- o premis:undamental- pri5itoare la natura legii i anume c- aplicabilitatea marc;ea8- limita :olosirii autori8ate a :orei' *ntr(o democraie constituional-, legea este autori8at- pentru c- repre8int5oina cet-enilor' *n ca8ul unui sistem politic non(democratic, autori8area corespunde autorit-ii incontestabile a unui conduc-tor absolut sau a unui partid conduc-tor' $otui, 4n ambele ca8uri, leg-tura dintre aplicabilitate i lege :ace posibil- distincia dintre lege ca :or- autori8at- i 5iolen- ca :or- neautori8at-' nsist7nd asupra elementului idiomatic din limba6, Derrida 4i 4ndreapt- atenia spre substanti5ul german GeLalt, care 4nseamn- deopotri5- 5iolen-, 4n sensul :orei neautori8ate i putere legitim- sau :or- public-' Demersul lui Derrida este acela de a ar-ta c- oscilaia semanticpre8ent- 4n GeLalt nu este o ciud-enie i8olat-, ci o :ereastr- spre instabilitatea pp' 2(D F>+or- de lege? 4n J' Derrida, V' Gen6amin, Despre 5iolen-, op' Cit', p' /.I' Deconstruind terorismul structural- a distinciei conceptuale dintre :ora autori8at- i cea neautori8at-, care :ormea8-, de obicei, un cuplu de contrarii' Derrida 4i continu- argumentul printr(o interpretare detaliat- a di:icilului eseu al lui Gen6amin >Zur =ritiQ der GeLalt?, tradus 4n mod curent prin >Critica 5iolenei?, care gra5itea8- tocmai 4n 6urul ambi5alenei lui GeLalt.' )a cum o demonstrea8- clar distincia 4ntre :olosirea autori8at- i cea neautori8at- a :orei, punctul de 5edere al lui Gen6amin este c- e5aluarea 5iolenei este abordat- 4n mod tradiional prin prisma :olosirii sau aplic-rii ei, l-s7nd la o parte discuia despre ce este ea 4n sine 4ns-i' Ce este GeLalt< Un cutremur, un tsunami sau orice alt e5eniment natural este 5iolent doar 4n sensul :igurat' 3iolena este un concept care aparine ordinii simbolice a legii, politicii i moralei' *n aceast- pri5in-, pentru Gen6amin distincia rele5ant- nu este cea dintre :ora autori8at- i cea neautori8at-, ci distincia dintre >:ora care :ace legea?, care se re:er- la momentul 4ntemeietor al sistemului legal i >:ora care conser5- legea?, care corespunde aplicabilit-ii legii' Derrida preia aceast- distincie a lui la Gen6amin i o :olosete pentru a deconstrui distincia mai tradiional- dintre :ora autori8at- i cea neautori8at-, pe care Gen6amin pare s- o lase, ca5alerete, deoparte0' *n lectura lui Derrida, ceea ce Gen6amin numete, >:ora care :ace legea?, actul :ond-rii unui nou sistem legislati5 nu poate :i dus la 4ndeplinire 4n interiorul limitelor legale' . Valter Gen6amin, >Critique o: 3iolence?, 4n "elected Vritings, 5olumul ., .C./(lC0D, Har5ard Uni5ersitA Press, .CCD, pp' 0/D(02/ F>Critica 5iolenei? 4n J' Derrida, V' Gen6amin, Despre 5iolen-, op' Cit'I' 0 Pentru simplitate, aceast- :ormulare trece peste :aptul c- Derrida deconstruiete distincia dintre 5iolena :ondatoare i cea conser5atoare i a:irm- c- :iecare dintre ele o cuprinde pe cealalt- sau c- ele sunt >contaminate di:eranial?' +ondarea oric-rui stat inaugurea8- o noulege 4n 5iolen-, o 5iolen- care, pentru a se a:irma, are ne5oie s- se impun- i s- se p-stre8e' >%riginea autorit-ii, 4ntemeierea sau temelia, impunerea legii nu se pot spri6ini, prin de:iniie, dec7t pe ele 4nsele'?. )cest enun sun- banal dac- este aplicat po8iiei unui monar; absolut, s8icem Ludo5ic al @ 3(lea al +ranei, c-ruia 4i aparine :aimoasa declaraie >LK&tat cKest moi?' $otui, din perspecti5a surprin8-toare a lui Derrida, ca8ul lui $;omas Je::erson i al p-rinilor :ondatori ai democraiei parlamentare americane nu pre8int- nici o di:eren-, deoarece c;iar i principiilor constituiei "U) le lipsea 6usti:icarea legal- prealabil-0'

$oate situaiile re5oluionare, toate discursurile re5oluionare, de st7nga sau de dreapta' *i 6usti:ic- recursul la 5iolen- sub prete9tul instaur-rii, 4n curs sau 5iitoare, a unui nou drept# a unui nou stat' Dat :iind c- acest drept ce 5a s- 5in- 5a legitima retroacti5, retrospecti5, 5iolena care poate s- r-neasc- sentimentul de dreptate, 5iitorul s-u anterior de6a o 6usti:ic-' *ntemeierea tuturor statelor are, ast:el, loc 4n situaii care pot :i numite re5oluionare' &a inaugurea8- un nou drept i o :ace 4ntotdeauna prin 5iolen-' *ntotdeauna, adic- c;iar i dac- 4n acel moment nu au loc genocidurile, e9pul8-rile ori deport-rile spectaculoase care 4nsoesc, de cele mai multe ori, 4ntemeierile de state, mari sau mici, 5ec;i sau moderne, 4n imediata apropiere sau :oarte departe de noi' )ceste momente, presupun7nd c- ar putea :i i8olate, sunt nite momente teri:iante' Din pricina, desigur, a su:erinelor, crimelor i torturilor, care rareori nu le 4nsoesc, dar i pentru csunt 4n ele 4nsele i 4n c;iar 5iolena lor, neinterpretabile i indesci:rabile'/ . Derrida, >+orce o: LaL# $;e YBAstical +oundation o: )ut;oritAZ >, op' Cit', p' .M Ftrad' Rom' p' M.I' 0 3e8i Jacques Derrida, >Declarations o: ndependence?, !eL Political "cience .2, .CHD, pp' E(l2' / Derrida, >+orce o: LaL# $;e YBAstical +oundation o: )ut;oritAZ >, op' Cit', p' /2 Ftrad' Rom' pp' El(E0I' Deconstruind terorismul +ondarea unui nou sistem legislati5 are loc 4n absena oric-ror parametri legali' )ceasta o :ace, literalmente, ilegal-' Din moment ce legea p-strea8- monopolul :orei autori8ate i neautori8ate deopotri5-, consecina este c- i cea mai panic- inaugurare a unei noi ordini legale debordea8- distincia dintre :olosirea :orei autori8ate i a celei neautori8ate' Derrida are gri6- s- sublinie8e c- 4ntemeierea legii dep-ete limitele legalit-ii, mai degrab- dec7t s- le 5iole8e' De aceea este con5ins c- toate momentele re5oluionare sunt :undamental neinterpretabile i indesci:rabile' Legitimitatea ordinii legale nu poate :i o:eritdec7t retroacti5, adic- o dat- ce sistemul de legi este stabilit i aplicabil' )ceasta :ace ca Derrida s- aprecie8e c- 6usti:icarea moral- a legii, adic- dreptatea, are 4ntotdeauna s- 5in-, este 4ntotdeauna - 5enir' )cest caracter ireductibil de 5iitor al drept-ii este ceea ce Derrida, 4mprumut7nd o e9presie de la Bontaigne, numete >:undamentul mistic al autorit-ii?' Recunoaterea caracterului ilegal care 4nsoete 4ntemeierea tuturor legilor este 4n:rico-toare nu doar pentru c- este adesea 4nsoit- de 5-rs-ri de s7nge de di:erite :eluri, dar i pentru c- :ace posibil- considerarea aciunilor unei persoane dincolo de opo8iia dintre legal i ilegal' C-rei categorii 4i 5or aparine aceste aciuni< Dac- aciunea legal- corespunde 5iolenei autori8ate i aciunea ilegal- corespunde 5iolenei neautori8ate, atunci o aciune care nu este nici legal-, nici ilegal- ar corespunde 5iolenei pure< Derrida nu crede c- din acest impas se poate iei, dar 4l consider- producti5 4n m-sura 4n care re5elea8- :aptul c- 5iolena este mai degrabintern- dec7t e9tern- ordinii legii' Plec7nd de la aceast- premis-, s(ar p-rea c- terorismul este e9presia repre8entati5- pentru 5iolena 4ntemeietoare' C;iar i la scara ma:iei sau a marilor tra:icani de droguri, crima 5iolea8legea 4n 5ederea unor bene:icii particulare, ast:el 4nc7t sistemul legislati5 i statul care depinde de el nu sunt ameninate la temeliile lor' Dar terorismul d- natere unei alt:el de situaii, pentru c- el atactocmai momentul :ondator al legii i, prin el, legitimitatea statului' Di:icultatea punerii sub acu8are a terorismului ca terorism st- 4n :aptul c- pune sistemului legislati5 aceeai problem- ca o re5oluie sau un r-8boi' )cesta este moti5ul pentru care Derrida sugerea8- c- distincia dintre terorism i r-8boi este :oarte alunecoas-'

)l-turi de problemele 6uridice legate de punerea sub acu8are a terorismului, se ridic- i problema moral- pri5itoare la parametrii 6udec-ii' Cum s- 6udec-m terorismul dac-, de :apt, 5iolena sa nu este nici legal-, nici ilegal-< at- ce spunea Derrida 4n dialogul nostru# Ceea ce mi se pare inacceptabil 4n >strategia? Opractic-, armat-, ideologic-, retoric-, discursi5- etc'P a >e:ectului bon Laden?, nu este numai cru8imea, dispreul :a- de 5ia-, dispreul :a- de drept, dispreul :a- de :emei etc, :olosirea a ceea ce e mai r-u 4n modernitatea te;no( capitalist- 4n ser5iciul :anatismului religios' !u, e mai ales :aptul c- aceast- aciune i acest discurs nu desc;id spre nici un 5iitor i, dup- mine, nu au nici un 5iitor' Dac- 5rem i dac- putem s- acord-m 5reo 4ncredere per:ectibilit-ii spaiului public i c7mpului 6uridico(politic mondial, a >lumii? 4nsei, atunci nu e9ist-, mi se pare, nimic bun de ateptat din aceast- parte' Ceea ce 4i lipsete terorismului este proiectarea c-tre 5iitor i interesul pentru per:ectibilitatea pre8entului, pe care Derrida le identi:ic- cu inepui8abila e9igen- de dreptate' *n acest sens, terorismului 4i lipsete pur i simplu dreptatea' De aceea, 4n aceast- de8l-nuire de 5iolen- :-r- nume, ei bine, dac- ar trebui s(o :ac 4ntr( o situaie binar-, a lua po8iie' n ciuda re8er5elor mele radicale :a- de politica american-, c;iar european-, ba, mai mult 4nc-, :a- de coaliia >antiterorist- internaional-?, 4n ciuda tuturor, 4n ciuda tuturor tr-d-rilor de :apt, a tuturor 4nc-lc-rilor democraiei, ale Deconstruind terorismul dreptului internaional, ale instituiilor internaionale pe care statele acestei >coaliii? le(au 4ntemeiat ele 4nsele i le(au susinut p7n- la un anumit punct, a lua po8iie de partea taberei care las-, 4n principiu, de drept, o perspecti5- desc;is- per:ectibilit-ii, 4n numele >politicului?, al democraiei, al dreptului internaional, al instituiilor internaionale etc' 3i8iunea lui Derrida asupra drept-ii 4l determin- s- interprete8e legea ca uni5ersal- i 6ustiia ca singular-, 4ntr(un mod :oarte particular' *n timp ce domeniul legislati5 presupune generalitatea regulilor, normelor i imperati5elor uni5ersale, dreptatea are 4n 5edere indi5i8i, singularitatea 5ieilor i situaiilor lor' *n m-sura 4n care legea e organi8at- 4n 6urul ne5oii de uni5ersalitate , reguli i imperati5e , ea operea8- 4n cadrul domeniului a ceea ce este posibil, adesea pre5i8ibil i cu siguran- calculabil' *n sc;imb, dreptatea ne pre8int- o serie de cerine imposibile# s- 6udec-m ceea ce este absolut singular, s- ne raport-m la cel-lalt 4n totala lui alteritate i s- a6ungem la deci8ii 4n :aa per:ectibilit-ii in:inite a oric-rei deci8ii' Dreptatea cere de la noi s- calcul-m incalculabilul i s- decidem asupra indecidabilului' Pe scurt, dreptatea presupune e9periena aporiei, o e9perien- cu ade5-rat imposibil-' Ji totui, insist- Derrida, >nu e9ist- dreptate :-r- o ast:el de e9perien-, oric7t de imposibil-, a aporiei?.' P-strarea di:erenei dintre dreptate i lege ne a6ut- s- p-str-m desc;is- imposibila promisiune a utopiei' Concepia lui Derrida asupra drept-ii necesit- re5i8uirea concepiei :amiliare asupra responsabilit-ii' Pentru c- dreptatea nu poate :i cantonat- 4n limitele legii, ale calculabilului i uni5ersalului, responsabilitatea nu poate :i conceput- cu a6utorul agentului moral autonom, de:init ca abilitatea :iec-rui indi5id de a legi:era pentru el 4nsui' )ceast- concepie . Derrida, >+orce o: LaL# $;e YBAstical +oundation o: )ut;oritAZ >, op' Cit', p' .D Ftrad' Rom' p' M/I' clasic- a autonomiei, stabilit- de =ant, consider- responsabilitatea ca momentul :ondator al unei ordini legale separate, 4n sc;imb, Derrida crede c- un ast:el de moment :ondator dep-ete legea pe care o instituie' La :el cum dreptatea dep-ete legea, e ne5oie de un concept al responsabilit-ii care s- dep-easc- autolegi:erarea liberului arbitru' Ca i dreptatea, o responsabilitate radical necondiionat- este o e9perien- imposibil-, :-r- de care, totui, nu poate e9ista etic- i moralitate' ) :i responsabil 4nseamn- a r-spunde c;em-rii celuilalt# un alt indi5id, o alt- cultur-, un alt timp' Un ast:el de r-spuns ne :ace responsabili i pentru cel-lalt >din noi 4nine?'

Pentru a :i dreapt-, deci8ia unui 6udec-tor, de e9emplu, trebuie nu numai s- urme8e o regul- de drept sau o lege general-, ci s- i(o i asume, s- o i aprobe, con:7rm7ndu(i 5aloarea, printr(un act de interpretare reinstauratoare, ca i cum, la limit-, legea nici n(ar :i :ost de6a e9istent-, ca i cum 6udec-torul ar in5enta(o el 4nsui pentru :iecare ca8 4n parte' *ntr(un cu57nt, pentru ca o deci8ie s- :ie cu ade5-rat dreapt- i responsabil-, este ne5oie ca 4n momentul ei propriu, dac- e9ist- 5reunul, ea s- :ie deopotri5- reglementat- i :-r- regul-, p-str-toare a legii i su:icient de distructi5- sau de suspensi5- :a- de lege pentru a :i capabil-, de :iecare dat-, s(o rein5ente8e, s(o re6usti:ice, s- o rein5ente8e :ie i numai prin rea:irmarea i prin noua i libera con:irmare a principiului ei' Promisiunea european*n opinia lui Derrida, dup- .. septembrie, politica i diplomaia internaional- ar a5ea enorm de c7tigat dac- ar lucra al-turi de :iloso:i' Bai mult ca niciodat-, pro5ocarea de ast-8i este de85oltarea unui cadru critic pornind de la care s- se e5alue8e i s- se rein5ente8e limba6ul relaiilor Deconstruind terorismul internaionale' +iloso:ia poate 6uca un rol special 4n aceastperioad- de cri8-, pentru c- tie s- e9amine8e leg-turile dintre sistemul 6uridico(politic i tradiia :iloso:ic- care l(a produs' Doar prin aproprierea acestei reele comple9e de leg-turi e9plicite i implicite se 5a produce trans:ormarea sistemului' )57nd un acces pri5ilegiat la aceste leg-turi, :iloso:ia ar putea a6uta la e5aluarea limba6ului :olosit 4n politica intenaional- i poate pune, 4n cele din urm-, problema r-spunderii celor care 4l administrea8-' & ne5oie ca un mare num-r de probleme di:icile s- :ie e9aminate din nou dup- .. septembrie' Una dintre ele, potri5it lui Derrida, este su5eranitatea, care constituie aporia speci:ica cosmopolitismului# cum s- stabileti dreptul internaional :-r- o :orm- de gu5ernare mondial-' Politica mondial- pare s- depind- de asta' De e9emplu, problema su5eranit-ii domin- de8baterea asupra legitimit-ii declar-rii r-8boiului 4mpotri5a terorismului' Derrida 4l numete >r-8boi :-rr-8boi?' Pe urmele lui "c;mitt, Derrida susine 4n continuare c- un r-8boi nu poate a5ea loc dec7t 4ntre dou- state su5erane' !u numai c- nici un stat nu a o:erit 4n mod o:icial a6utor i spri6in terorismului, dar te8a administraiei Gus;, potri5it c-reia e9ist- naiuni care >ad-postesc? acti5itatea terorist-, este greu de do5edit, dat :iind c- Londra, Badrid i Hamburg au g-8duit, toate, celule teroriste 4n care indi5i8ii erau antrenai i 4ndoctrinai' Problema su5eranit-ii, spunea Derrida 4n dialogul nostru, a:ectea8- relaiile internaionale i la un alt ni5el# prin nedes-57rirea procesului de seculari8are din politica de ast-8i' %pinia lui Derrida este c- .. septembrie a scos 4n e5iden- con:lictul dintre dou- teologii politice' De o parte se a:l- "tatele Unite, singura putere democratic- mare care continu- s- aplice pedeapsa cu moartea i care imprim- amprenta bibliei cretine 4n discursul s-u politic' De cealalt- parte este dumanul s-u, care se identi:ic- drept islamic' Derrida obser5- nu doar c- aceste dou- teologii politice i85or-sc din aceeai surs- a5raamic-, ci i cepicentrul con:lictului lor, cel puin simbolic, 4l repre8int- statul srael Oun stat e5reuP i 5irtualul stat al Palestinei' %po8iia, aa cum o 5ede Derrida, nu este 4ntre &st i 3est, aa cum este 5-8ut- de obicei' Ci ea este, mai degrab-, 4ntre "tatele Unite i o &urop- pe care el o desemnea8- ca singurul actor secular de pe scena mondial-' !umind &uropa, Derrida se re:er- la un >nou c;ip al &uropei? sau la &uropa care 5a s- 5in-, mai degrab- dec7t la Comunitatea &uropean-, pe care totui o creditea8- ca :iind una dintre cele mai a5ansate culturi politice non(teologice' Derrida a 4nceput s- re:lecte8e e9plicit asupra >&uropei care 5a s- 5in-? 4n .CC1, c7nd a :ost rugat de :iloso:ul italian Gianni 3attimo s- r-spund- la 4ntrebarea pri5itoare la identitatea cultural- european-' "e 4nt7mpla la c7te5a luni dup- c-derea Zidului Gerlinului' "urprin8-tor,

dat- :iind tendina sa de a se abine de la a:irmaii a9iomatice, Derrida a:irma cu acea oca8ie# >Ceea ce este propriu unei culturi este :aptul de a nu :i identic- cu ea 4ns-i?.' )cest enun con:irm- credina sa 4n 5aloarea etic- a eterogenit-ii i a di:erenei, pe care am abordat(o c7nd am discutat :uncia inclusi5- i e9clusi5- a granielor geogra:ice , e9emplul :iind cel al Zidului Gerlinului , 4n a doua seciune a acestui eseu' Dup- Derrida, identitatea implic- o di:ereniere intern- sau, 4n propriii s-i termeni, >di:erena :a- de ea 4ns-i?' *ntr(ade5-r, raportul cu sine 4nsui produce cultur-N dar nu e9ist- cultur- :-r- o relaie cu cel-lalt, cu altul' !ici o cultur- nu are o singur- origine# este 4n 4ns-i natura culturii s- e9plore8e di:erena i s- de85olte sistematic o desc;idere c-tre un altul din propria cultur-, sau din alte culturi' . Derrida, $;e %t;er Heading# Re:lections on $odaAKs &urope, op' Cit, p' C' Deconstruind terorismul Pe de(o parte, identitatea cultural- european- nu poate s- se disperse8e' !u poate i nici nu trebuie s- se disperse8e 4ntr(o pu8derie de pro5incii, 4ntr(o multitudine de encla5e idiomatice sau 4n naionalisme m-runte, suspicioase i intraductibile' &a nu poate i nu trebuie s- renune la locurile de mare circulaie, la marile magistrale ale traducerii i comunic-rii i, deci, ale mediati8-rii' Dar, pe de alt- parte, nu poate i nu trebuie s- accepte capitala unei autorit-i centrali8ate, care, prin intermediul aparatelor culturale transeuropene O'P, ar constitui o instan- de control i de standardi8are'. Dincolo de eurocentrism i anti(eurocentrism, dou- programe pe care Derrida le caracteri8ea8- ca >de neuitat?, dar >epui8ate?, care este identitatea cultural- de care suntem responsabili< Ce memorie i ce promisiune e5oc- numele >&uropa?< Pentru cine i 4n :aa cui suntem responsabili< Derrida identi:ic- dou- :eluri de responsabilitate' Responsabilitatea :a- de memorie i responsabilitatea :a- de sine 4nsui' *n timp ce responsabilitatea :a- de sine 4nsui sublinia8- ne5oia unui anga6ament personal i necondiionat 4n procesul de deci8ie, responsabilitatea :a- de memorie cere o 4nelegere de sine istoric-, ba8at- pe di:eren- i eterogenitate0' Pentru a :i responsabili de aceast- memorie a &uropei trebuie s- o trans:orm-m p7n- la punctul de a o rein5enta' *n acest :el nu ne 5om limita la a(i repeta sau detesta pur i simplu numele' )ceast- trans:ormare se 5a produce doar dacaccept-m posibilitatea unei imposibilit-i, e9periena aporiei' &ste necesar s- de5enim p-8itorii unei idei a &uropei, a unei di:erene a &uropei, dar a unei &urope care const- tocmai 4n a nu se 4nc;ide 4n identitatea sa i care a5ansea8. bid', p' /C' 0 )m 5orbit despre noiunea de responsabilitate :a- de memorie 4n conte9tul criticii pe care o aduce Habermas perspecti5ei mesianice a ;a Gen6amin, la :inalul eseului meu anterior despre Habermas' 02M +iloso:ie 4ntr(un timp al terorii 4ntr(un mod e9emplar 4nspre ceea ce ea nu este, 4nspre cel-lalt cap sau 4nspre capul celuilalt'. !oiunea de >capital-? apare 4n titlul pe care Derrida l(a dat acestei scurte lucr-ri despre &uropa# Lb)utre Cap' Cartea este menit- a r-spunde promisiunii politice a unei &urope uni:icate prin asumarea responsabilit-ii :a- de trecutul &uropei , un trecut care, sper- Derrida, 5a prote6a i 5a redireciona &uropa spre un alt cap-t, spre alt- destinaie' Geogra:ic, &uropa a :ost 4neleasca un promontoriu, un cap e9tremitatea &urasiei i punctul de plecare pentru descoperiri i coloni8-ri' C;iar dac- ne5oia unei capitale geogra:ice, a unei metropole unice 4ndeplinind rolul inimii unei naiuni a 4mb-tr7nit 4n mod considerabil, >discursul capitalei? este 4nc- intact' )ceste discurs se 4ntrep-trunde cu problema identit-ii &uropei' Cultura european- este responsabilpentru apariia idealului statului(naiune al c-rui >cap? este capitala' Paris, Gerlin, Roma, Gru9elles, )msterdam, Badrid sunt, toate, capitale 4n sensul tare al cu57ntului' Cu57ntul

>capital-? 5ine din latinescul c-put, cap' Pentru Derrida, &uropa este numele capitalei culturii, al capitalei e9emplare a tuturor culturilor' )(i asuma responsabilitatea pentru &uropa 4nseamn- a :i sensibil la ansamblul de :aete care 4i constituie trecutul, pre8entul i 5iitorul i a rein5enta relaiile dintre ele' "u5eranitatea, pe care Derrida o renumete >discurs al capitalei?, este 4n capul listei' Pentru a rein5enta &uropa i, 4n acelai timp, pentru a ne asuma responsabilitatea pentru motenirea ei trebuie s- credem 4n contamin-ri parado9ale, ca >amintirea unui trecut care nu a :ost niciodat- pre8ent? sau ca >memoria 5iitorului?' Una peste alta, atrage atenia Derrida, micarea memoriei nu este neap-rat legat- de trecut' Bemoria nu 4nseamn- numai p-strarea i conser5area trecutului, ea este . Derrida, $;e %t;er Heading# Re:lections on $odaAKs &urope, op' Cit', p' 0C' Deconstruind terorismul 4ntotdeauna de6a orientat- spre 5iitor, >spre promisiune, spre ceea ce 5ine, spre ceea ce sosete, ceea ce sosete m7ine?.' )cest alt cap este direcia 4nspre care &uropa, &uropa autentic-, ar trebui s- purcead-' )ceasta este i direcia c-tre o nou- :orm- de su5eranitate, de5enit- o necesitate presant- dac-, 4n lumea de dup- .. septembrie, cosmopolitismul 5a de5eni o realitate politic-' )ceast- orientare nu este nici nou-, nici 5ec;e, ea este amintirea unui trecut care nu a :ost niciodat- pre8ent' )ceasta este amintirea promisiunii luminismului# libertate i egalitate pentru toi' . Jacques Derrida, >+rom $raumatism to Promise?, 4n Points'# nter5ieLs, .CEM(lCCM, "tan:ord Uni5ersitA Press, .CC2, p' /H/'

"+eRJ $