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"O trabalho a fonte de toda a riqueza, dizem os economistas. o de fato... juntamente com a Natureza que lhe fornece a matria por ele transformada em riqueza. Mas infinitamente mais do que isso. a condio fundamental de toda a vida humana, e em to elevado grau que, certo sentido se pode dizer: foi o trabalho que criou o prprio homem." FRIEDRICH ENGELS "A era glacial, com as suas rpidas e radicais variaes nas formaes terrestres, e na vegetao, reconhecida desde h muito tempo como um perodo durante o qual as condies foram timas para o acelerado e eficiente desenvolvimento evolutivo do homem. Julga-se tambm atualmente que ter sido um perodo em que o meio ambiente cultural ter substitudo gradualmente o meio ambiente natural no processo de seleo, de tal modo, que acelerou ainda mais o ritmo evolutivo do homem fazendo-o atingir uma velocidade sem precedentes." CLIFFORD GEERTZ "Entre as concepes erradas, pseudocientficas, sobre o homem, sobre o seu desenvolvimento e cultura, h que incluir, antes de mais nada, aquelas que pressupe que a maioria esmagadora da populao est predestinada por natureza a viver, a trabalhar com carncias e sem direilos, eiu|iianlo que outra frao, a dos eleitos, tm por misso governar essa maioria e usufruir de todos os bens materiais e espirituais." ALEIXEI NIKOLAEVICH LEONTIEV "Para que a cultura se torne "massiva", no basta construir uma eslao de televiso: necessrio que algo acontea primeiro na estrutura social. A cultura de massas de certa forma uma superestrutura que assenta sobre aquilo a que poderemos chamar "uma estrutura social massiva". ZYGMUNT BAUMAN "Apesar do conceito de "cultura" se encontrar entre as categorias mais importantes das cincias sociais e do seu interesse crescer de ano para ano, as definies dadas pelos diferentes autores no tm nem de longe a mesma acepo. Como muito justamente assinala Jan Schepanski difcil imaginar um conceito de que se tenha abusado tanto e que tenha mais significado que o conceito de "cultura", que aparece com muitos sentidos, no s na linguagem corrente como tambm nas diversas cincias e na filosofia. Tal estado de coisas levanta, naturalmente, a necessidade de elaborar, o mais rapidamente possvel, uma definio rigorosamente cientfica, com aceitao geral, do conceito de "cultura". EDUARDO S. M A R C A R I A M

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Engels - C. Geertz - Z. Bauman A. Leontiev - E. Marcarian

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O P/ DACUITURA AS CINCIAS SOOAI

MIA MARTHA

osa-dos-ventos

Este livro apresenta cinco ensaios sobre "cultura", conceito dos mais discutidos em Cincias Sociais e cuja definio tem gerado mais controvrsia, que propriament~ um esclarecimento cientfico, sobre o que seja a "cultura" como ente sociolgico. O sentido que se lhe atribui, sua origem, sentido e esfera de influncia, tm variado de poca para poca, de autor para autor, e a polmica que sua volta se tem gerado permanece ainda hoje longe de se dar por concluda. Nossa inteno no foi, nem poderia ter sido, esgotar o tema, mas atravs da viso de autores de vrias pocas e de diversas nacionalidades (alemes, soviticos e norte-americanos) esboar uma linha da origem, sentido e mbito da cultura integrada ao desenvolvimento histrico e social da humanidade.

"As grandes batalhas da nossa poca so as batalhas pelo bem-estar dos homens, pela libertao do homem de todas as formas de opresso e de escravido."

Coleo rosa-dos-ventos Vol. 3

R Engels - C. Geertz - Z. Bauman A. Leontiev - E. Marcarian

O PAPEL DA CULTURA NAS CINCIAS SOCIAIS

I11III
EDITDRIAL VILLA MARTHA

Capa Estdio da Villa

TRANSFORMAO DO MACACO EM HOMEM, por Friedrich Engels . TRANSIO PARA A HUMANIDADE, por Clifford Geertz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O HOMEM E A CULTURA, por Aleixei Nikolaevich Leontiev UMA PRIMEIRA NOTA SOBRE A CULTURA DE MASSAS: A INFRA-ESTRUTURA, por Zygmunt Bauman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LUGAR E PAPEL QAS INVESTIGAES DA CULTURA NAS CIENCIAS SOCIAIS MODERNAS, por Eduardo S. Marcarian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2? semestre de 1980 Direitos desta edio reservados : EDITORIAL VILLA MARTHA LTDA. Rua Visconde do Herval, 777 90.000 - PORTO ALEGRE - RS - BRASIL

1. Para uma caracterizao geral da atual etapa da elaborao do conceito de "cultura" . . . . . . . . . 94 2. Sobre o problema da relao entre os conceitos: "Sociedade" e "Cultura" 97 3. A cultura, uma funo da vida social das pessoas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 103 4. O conceito da "cultura" e o problema da classificao do contedo dos elementos do sistema social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 107 5. O conceito de "tcnica" luz do atual conceito de cultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 112

TRANSFORMAO DO MACACO EM HOMEM

o trabalho a fonte de toda a riqueza, dizem os economistas. E -o de fato ... juntamente com a Natureza que lhe fornece a matria por ele transformada em riqueza. Mas infinitamente mais do que isso. a condio fundamental de toda a vida humana, e em to elevado grau que, certo sentido, se pode dizer: foi o trabalho que criou o prprio homem. H vrias centenas de milhares de anos, provavelmente nos finais de um perodo ainda no determinado da era terrestre a que os gelogos chamam terceria, vivia algures nazona tropical - muito possivelmente num vasto continente hoje submerso no oceano ndico - uma raa de macacos antropides que alcanaram um desenvolvimento particularmente elevado. Darwin deu-nos uma descri~o aproximada desses smios que seriam nossos antepassados: tinham o corpo coberto de plos, possuam barba e orelhas pontiagudas e viviam em bandos sobre as rvores. Sob a influncia, fundamentalmente, do seu gnero de vida em que o subir s rvores exigia das mos uma

funo diferente da dos ps, esses macacos foram, pouco a pouco, desabituando-se de empregar as mos ao caminharem em solo plano, adotando uma posio cada vez mais ereta. Deu-se, assim, o passo decisivo para a transio do macaco ao homem. Todos os macacos antropides que ainda subsistem conseguem erguer-se e caminhar sobre os dois ps, sem a ajuda das mos, mas fazem-no apenas em caso de necessidade e muito desajeitadamente. A sua marcha natural realiza-se em posio inclinada e com a ajuda das mos. maioriaapoia os ns dos dedos no solo, impulsionando o corpo para a frente, com as pernas dobradas entre os longos braos, como um paraltico apoiado em muletas. De modo geral, podemos ainda hoje observar, entre os macacos, todos os estdios de transio entre a marcha quadrpede ea bpede. A marcha bpede no passa, em nenhum deles, porm, de um simples recurso de emergncia. Uma vez que a marcha ereta se tornou, para os nossos peludos antecessores, primeiro num hbito e, depois, numa necessidade, natural supor-se que, ao mesmo tempo, as mos. se tero dedicado, cada vez mais, a outras novas tarefas. Na prpria atividade dos macacos se verifica j uma certa diviso de funes entre as mos e os ps> Ao trepar, como j foi dito, a mo usada de maneira diferente da dos ps: utilizada, geralmente, para colher os frutos e segurar os alimentos, tal como fazem, com as patas dianteiras, determinados mamferos inferiores. Vrias espcies de macacos se servem delas na construo de ninhos nas rvores e at, como no caso dos chimpazs, de coberturas entre os ramos, para se protegerem das chuvas. Com as mos se armam de paus para se defenderem, e de pedras e frutos para atacarem. Com elas realizam, quando em cativeiro, uma srie de operaes simples, imitadas

dos homens. Mas precisamente neste ponto que se verifica a diferena entre a mo pouco desenvolvida do macaco, por mais parecido que seja com o homem, e a humana, altamente desenvolvida pelo trabalho de centenas de milhares de anos. O nmero e a disposio geral dos ossos e dos msculos so os mesmos, quer num, quer nooutro~ mas a mo do mais primitivo dos selvagens pode executar de operaes que nenhuma mo de macaco consegue imitar. Nenhuma mo de macaco conseguiu at hoje fabricar uma faca de pedra, por mais tosca que fosse. As operaes a que os nossos antepassados aprenderam a adaptar gradualmente as suas mos durante o per~do de transio do macaco ao homem, no decurso de mUItos milnios, s podiam ter sido portanto, muito simples, a princpio. Os mais primitivos dos selvagens, mesmo aqueles em que se pode admitir um retrocesso a um estado bastante prximo do animal, acompanhado de regresso fsica, encontra-se num nvel bem mais elevado que esses seres de transio. Antes da primeira pedra ter sido modelada pela mo do homem para a transformar num~ faca, t~ro decorrido perodos de tempo ao lado dos qUaIS o penodo histrico que conhecemos insignificante. Mas o pas.so decisivo fora dado; a mo tinha sido libertada; ela podena, a partir da, adquirir cada vez mais novas aptid~s, e a maior capacidade assim obtida, ser herdada e aperfeIoada, de gerao em gerao. Deste modo, a mo no apenas o rgo de trabalho, tambm o produto do trabalho. S pelo trabalho, pela sua adaptao a operaes sempre novas, pela tr~nsmiss? hereditria do desenvolvimento particular, asSIm adqUIrido, dos msculos, dos tendes e, em intervalos mais longos, dos prprios ossos, pela aplicao constant~ desse aperfeioamento hereditrio a novas e cada vez maIS com-

plexas operaes, foi possvel mo humana alcanar esse elevado grau de perfeio que lhe permitiu fazer surgir o milagre dos quadros de Rafael, das esttuas de Thorwaldsen, da msica de Paganini. Mas a mo no estava s. Era apenas uma parte de todo um organismo extremamente complexo. O que era proveitoso para a mo, era-o igualmente para todo o corpo, a cujo servio se encontrava - e isto de duas maneiras. Em primeiro lugar, em virtude da lei da correlao do desenvolvimento, como a denominou Darwin. Segundo esta lei, determinadas formas de uma certa parte do organismo esto sempre ligadas a outras formas de outras partes que, aparentemente, no tm relao com aquelas. Tanto assim que todos os animais que possuem glbulos vermelhos sem ncleo, e cujo crnio est ligado coluna vertebral por intermdio de uma dupla ligao (condilos) tm, sem exceo, glndulas mamrias para alimentao das suas crias. Tambm, nos mamferos, os cascos bifurcados esto geralmente associados a um estmago mltiplo para ruminao. Os gatos brancos, de olhos azis, so sempre, ou quase sempre surdos. O aperfeioamento progressivo da mo humana e a adaptao simultnea do p marcha ereta, repercutiram-se igualmente, por efeito duma correlao semelhante, sobre outras partes do organismo. Todavia, esta influncia no foi ainda suficientemente estudada para que possamos ir alm da sua constatao em termos gerais. A influncia direta e verificvel do desenvolvimento da mo sobre o resto do organismo , porm, muito mais importante. Conforme j dissemos, os nossos antecessores simiescos eram seres sociveis; evidentemente impossvel admitir que o homem, o mais socivel dos animais, procedesse de um antepassado direto que o no fosse.

O domnio da Natureza pelo homem, iniciado com o desenvolvimento da mo, com o trabalho alarga-lhe, a cada progresso, o horizonte. Nos objetos naturais, descobria constantemente propriedades novas, at ento desconhecidas. Por outro lado, o desenvolvimento do trabalho contribuiu necessariamente para o estreitamento de laos entre os membros da sociedade medida que se multiplicavam os casos de ajuda mtua, de ao em comum, e em que a utilidade dessa cooperao se tornava clara na conscincia de cada indivduo. Em resumo, os homens em formao atingiram um ponto em que tinham qualquer coisa a dizer uns aos outros. A necessidade criou um rgo apropriado: a tosca laringe do macaco transforma-se lentamente, mas num sentido definido, obtendo modulaes cada vez mais desenvolvidas, e os rgos da boca foram, pouco a pouco, aprendendo a pronunciar sons articulados. A comparao com os outros animais demonstra ser esta explicao da origem da linguagem, devido ao trabalho e por meio dele, a nica correta. Estes, mesmo os mais desenvolvidos, tm to pouco a comunicar entre si que o podem fazer sem recorrer linguagem articulada. No estado natural, nenhum animal considera como imperfeio o fato de no poder falar ou no compreender a linguagem humana. O mesmo no acontece quando domesticado pelo homem. O co e o cavalo, adquirem atravs do trato com o homem, um ouvido de tal modo ajustado linguagem articulada que conseguem fcilmente aprender a compreender qualquer linguagem, dentro dos limites do seu campo de representaes. Adquirem tambm a faculdade de nutrir sentimentos que antes lhes eram estranhos, tais como carinho pelo homem, gratido, etc.; quem tenha muitos contatos com esses animais dificil-

mente deixar de se convencer de que muito frequentemente os mesmos sentem ento como insuficincia o fato de no poderem falar, insuficincia essa que j impossvel remediar dada a excessiva especializao dos seus rgos vocais. Mas quando existe um rgo adequado, essa incapacidade desaparece, dentro de certos limites. Os rgos bucais dos pssaros so extraordinariamente diferentes dos do homem; mas, no entanto, os pssaros so os nicos animais que conseguem falar e precisamente o que tem a voz mais detestvel, o papagaio, que melhor fala. E que no se diga que no se percebe o que ele diz. Pelo simples prazer de falar ou para estar em companhia do homem, capaz de palrar durante horas a fio, repetindo sem cessar o seu vocabulrio. Mas, dentro dos limites do seu campo de representao, consegue tambm compreender o que diz. Ensine-se um papagaio a proferir injrias, de forma a que adquira a noo do seu significado (uma das distraes preferidas dos marinheiros que regressam das regies tropicais); quando irritado, depressa se verificar que sabe utilizar as suas injrias to corretamente como uma vendedeira de hortalias de Berlin. O mesmo verificaremos se lhe ensinarmos a pedir guloseimas. Primeiro o trabalho, e depois em simultneidade com ele, a linguagem; eis os dois principais estmulos sob cuja influncia o crebro do macaco se foi, pouco a pouco, transformando em crebro humano, que, a despeito de ~odas as semelhanas, o supera de longe, quer em dimenso, quer em perfeio. Paralelamente ao desenvolvimento do crebro, efetuou-se o aperfeioamento dos seus mais imediatos instrumentos, os rgos dos sentidos. Assim como a linguagem, no seu desenvolvimento progressivo, acompanhada de um adequado aperfeioamento do rgo da audio, assim tambm o desenvolvimento do

crebro provoca o aperfeioamento de todos os sentidos. A guia consegue ver muito mais longe do que o homem, mas o olho humano v muito melhor que o da guia. O co tem um olfato muito mais apurado que o homem, mas no distingue uma centsima parte dos odores que, para o homem, so caractersticas definidas de diferentes coisas. E o sentido do tato que existe, no macaco, apenas sob forma muito rudimentar, s com a mo do homem, pelo trabalho, se desenvolveu. O desenvolvimento do crebro e dos sentidos que lhe esto subordinados, a crescente clareza da conscincia, o aperfeioamento da capacidade de abstrao e de raciocnio influenciaram o trabalho e a linguagem e forneceram-lhes constantemente estmuios sempre renovados no sentido do seu contnuo aperfeioamento. Este aperfeioamento no terminou no momento em que o homem se diferenciou definitivamente do macaco; muito pelo contrrio, continuou a partir desse momento. Com progressos diferentes, em grau e em direo, de povo para povo, de regio para regio, interrompido mesmo, por vezes, por uma regresso temporria e local, prosseguiu sempre a sua grandiosa marcha, recebendo, por um lado, um novo e poderoso impulso, por outro, uma direo mais definida de um novo elemento que surgiu com o aparecimento do homem acabado: a sociedade. Tero passado seguramente centenas de milhares de anos - o equivalente na histria da terra a um segundo na vida do homem (1) - antes que, de um bando de macacos que trepavam s rvores, surgisse uma sociedade de seres

(1) Ver Jan Schepansfli, Conceitos lemntares da sociologia, Moscou , 1969, pp. 38-40 (edio russa).

humanos. Existia, finalmente. E que voltamos a encontrar como diferena caracterstica entre aquele bando de macacos e a sociedade humana? O trabalho. O bando de macacos contentava-se em colher os alimentos existentes na rea que lhe era determinada pela situao geogrfica ou pela resistncia de bandos vizinhos; errava de local em local ou entrava em luta com os bandos vizinhos com o fim de conquistar uma nova rea rica em alimentos, mas era incapaz de extrair do seu domnio mais do que a natureza lhe oferecia, com exceo para o fato de o adubar inconscientemente com os seus excrementos. Quando todos os territrios susceptveis de fornecerem alimentos aos macacos estivessem ocupados, era impossvel haver qualquer aumento da sua populao. O seu nmero podia, na melhor das hipteses, manter-se estacionrio. Mas todos os animais desperdiam alimentos e destroem, para alm disso, os rebentos quando germinam. O lobo no respeita, como o caador, a cabra que lhe dar, no ano seguinte, os cabritos; na Grcia, as cabras que devoram o tojo recente, tornaram ridas as montanhas desse pas, Esta economia de saque levada a cabo pelos animais desempenha um importante papel na progressiva transformao das espcies, obrigando-as a adaptarem-se a uma alimentao que no a habitual, em consequncia do que o sangue adquire uma nova composio qumica e toda a constituio fsica se modifica, pouco a pouco, enquanto que as espcies definitivamente fixadas se vo extinguindo. No .resta dvida de que esta devastao contribuiu poderosamente para a transformao dos nossos antecessores em homem. Numa raa de macacos muito mais avanada que as outras, quer em inteligncia quer em capacidade de adaptao, esta prtica teria tido como resultado o aumento do nmero de plantas que entravam na sua ali-

mentao, o aumento do nmero de partes dessa planta que eram consumidas, uma alimentao mais variada, em resumo, e, ao mesmo tempo, a criao, por parte dos novos elementos introduzidos no organismo, das condies qumicas necessrias passagem do macaco ao homem. Tudo isto, porm, no constitua, ainda, trabalho propriamente dito. O trabalho comea com a fabricao de ferramentas. E, quais so as mais antigas que conhecemos? Que forma tomam os primeiros instrumentos, a julgar pelos vestgios deixados pelos homens pr-histricos e pelo modo de vida dos primeiros povos da histria e dos atuais selvagens mais primitivos? So instrumentos de caa e de pesca, servindo, os primeiros, tambm de armas. Mas a caa e a pesca pressupem a passagem da alimentao exclusivamente vegetariana ao consumo simultneo da carne: um novo passo no sentido da humanizao. A alimentao carnvora contm, sob forma quase completa, todos os elementos essenciais de que o corpo necessita para o seu metabolismo; sendo mais curta a digesto, torna-se menor o tempo requerido pelos outros processos vegetativos, correspondentes ao processo da vida das plantas, ganhando, assim, tempo, mais substncia e mai~r fora para a vida animal, propriamente dita. Quanto maIS o homem em formao se afastava dos vegetais, mais se elevava ao do animal. Assim como o hbito da alimentao associada carne transformou o gato e o co em servidores do homem, assim tambm o hbito da alimentao carnvora associada aos vegetais, contribuiu essencialmente para dar ao homem em formao a fora fsica e independncia. Mas o mais importante neste tipo de alimentao foi a sua ao sobre o crebro, que recebia as substancias necessrias sua alimentao em quantidades muito mais abundantes do que anteriormente e que por

conseguinte, se pde desenvolver com maior rapidez e perfeio, de gerao em gerao. Com a permisso dos vegetarianos, o homem s atingiu a sua completa formao depois de adotar uma alimentao carnvora, e apesar desse regime de alimentao ter conduzido, neste ou naquele perodo, em todos os povos que conhecemos, ao canicalismo (os antepassados dos berlinenses, os vitelenses, em pleno sculo X, comiam os seus prprios pais), isso no nos pode j preocupar. A alimentao carnvora conduziu a dois novos progressos de importncia decisiva: o uso do fogo e a domesticao de animais. O primeiro abreviou ainda mais o processo digestivo na medida em que os alimentos eram levados boca j semi-digeridos, por assim dizer; a segunda tornou o regime alimentar base de carne mais abundante, ao criar paralelamente a caa uma nova e mais regular fonte de alimentos, fornecendo-lhe, com o leite e seus derivados, um novo alimento de valor, pelo menos, igual ao da carne, devido sua composio. Estes dois progressos tornaram-se, assim, j de modo direto, em novos meios de emancipao do homeni; entrar em pormenores sobre os seus efeitos indiretos levar-nos-ia demasiado longe, apesar da sua enorme importncia para o desenvolvimento do homem e da sociedade. Assim como o homem aprendeu a comer tudo o que era comestvel, assim se tornou tambm capaz de viverem todos os climas. Espalhou-se por toda a superfcie habit~ vel da terra, como nico animal capaz de o fazer por s prprio. Os outros animais que se acostumaram a todos os climas, no o fizeram por si prprios, mas sim em compa~ nhia do homem: os animais domsticos e os vermes. Ea passagem da temperatura constante do clima da sua ptria primitiva para as regies mais frias, em que o ano se

dividia em vero e inverno, criou novas necessidades: a habitao e o vesturio, para se proteger do frio e da umidade , abrindo assim caminho a novos tipos de trabalho e a novas atividades que iam afastando, cada vez mais, o homem do animal. Graas ao conjugada da mo, dos rgos da fala e do crebro, no s em cada indivduo, como tambm na sociedade, os homens foram-se tornando capazes de realizar operaes cada vez mais complexas, de fixar e de alcanar objetivos cada vez mais elevados. O prprio trabalho se ia tornando, de gerao para gerao, mais perfeito e mais variado. caa e criao de gado, junta-se a agricultura, e a esta a fiao, a tecelagem, os trabalhos com metais, a navegao, a olaria. Ao lado do comrcio e da indstria surgiram, finalmente, a arte e a cincia; as tribos transformaram-se em naes e em. Estados; a poltica e o direito desenvolveram-se, e, a um mesmo tempo, o reflexo fantstico das coisas humanas: a religio. Em face de todas estas criaes, que se apresentavam primeira vista como produtos do crebro do homem e que pareciam dominar as sociedades humanas, os produtos mais modestos do trabalho das mos passaram para segundo plano; e isto tanto mais que o esprito queestabeleciao plano de trabalho podia j, mesmo nos primrdios do desenvolvimento da sociedade (na famlia primitiva, por exemplo), fazer executar, por outras mlos, o trabalho planejado. Foi ao esprito, ao desenvolvimento do crebro que se atribuiu todo o mrito do rpido desenvolvimento da sociedade; os homens habituaram-se a explicar os seus atos como resultado do seu pensamento, e no como consequncia das suas necessidades (que refletindo-se no seu crebro, se tornam conscientes), e foi assim que surgiu com o decorrer do tempo a concepo idealista do mundo

que, sobretudo a partir do dec1nio da antiguidade, tem dominado os espritos. Ela reina ainda a tal ponto que nem sequer os prprios estudiosos materialistas da escola de Darwin conseguem ter ainda hoje uma idia clara sobre a origem do homem, uma vez que, sob a influncia desta ideologia, no reconhecem o papel desempenhado pelo trabalho nesta evoluo. Como j foi indicado, os animais, tal como o homem, modificam, ainda que em menor grau, o meio ambiente atravs da sua atividade:, e essas transformaes por eles produzidas, atuam, por sua vez, como j vimos, sobre os elementos causais, transformando-os. Isto porque na natureza nada acontece isoladamente. Cada fenmeno atua sobre um outro, e vice-versa, e na maior parte dos casos por esquecerem este movimento e esta ao recproca universais que os nossos estudiosos ficam impossibilitados de ver com clareza as coisas mais simples. J vimos como as cabras constituem obstculo ao reflorescimento na Grcia; na Ilha de Santa Helena, as cabras e os porcos desembarcados pelos primeiros navegadores vela que a aportaram, destruiram quase totalmente a antiga vegetao da ilha e, assim, prepararam o terreno onde mais tarde proliferaram as plantas para ali levadas ulteriormente pelos navegadores e colonos. Mas quando os animais exercem uma influncia duradoura sobre o seu meio ambiente, isso verifica-se independentemente da sua vontade e , para eles prprios, um fato puramente casual. O homem, porm, quanto mais se afasta dos animais, mais a sua ao sobre a natureza toma o carter de uma atividade preme&itada, metdica, visando fins determinados, anteriormente conhecidos. O animal destri a vegetao de uma determinada regio, sem saber o que est a fazer. O homem destri-a para semear no solo, assim

limpo, cereais, para plantar rvores ou vinhas, que ele sabe que produziro muitas vezes mais do que os que ele semeou. Transporta plantas teis e animais domsticos de um pas para outro, modificando assim a flora e a fauna de continentes inteiros. Mais ainda, atravs da seleo artificial, plantas e animais so transformados pela mo do homem de tal forma que se tornam irreconhecveis. As plantas silvestres, de que procedem os nossos cereais, so hoje procuradas em vo. Continua-se a investigar de que animal selvagem procedero os nossos ces, que so extremamente diferentes entre si, bem como as raas de cavalos. No nos ocorre, evidentemente, negar aos animais a possibilidade de agirem metdica e premeditadamente. Antes pelo contrrio. Onde quer que se encontre protoplasma, albumina viva, reagindo, isto , matria com movimentos determinados, por mais simples que seja, como resposta a determinadas reaes exteriores, existe, em grmen forma de atividade metdica. Uma tal reao verifica-se mesmo onde no existe ainda uma clula, ou muito menos mesmo do que uma clula nervosa. O modo pelo qual as plantas insetvoras se apoderam das presas surge igualmente, em certa medida, como metdico, ainda que inconscientemente. Nos animais, a faculdade de agir de modo consciente, metdico, desenvolve-se medida que o sistema nervoso se desenvolve tambm, e, nos mamferos, atinge j um grau elevado. Na caa raposa, tal como se pratica em Inglaterra, podemos observar diariamente com que habilidade a raposa utiliza o seu grande conhecimento do terreno para escapar aos seus perseguidores, procurando, por todos os meios, interromper o seu rastro. Entre os nossos animais domsticos, que a sociedade dos homens desenvolveu ainda mais, pode-se observar, a cada

passo, manifestaes de astcia que se situam absolutamente ao mesmo nvel das que observamos nas crianas. Assim como a histria do embrio humano no ventre da sua me mais no representa do que uma repetio abreviada da histria de milhes de anos da evoluo fsica dos nossos antepassados animais, a comear pelo verme, assim tambm a evoluo intelectual da criana uma repetio, ainda mais abreviada, da evoluo intelectual dos seus antecessores, pelo menos dos mais recentes. Todavia, o conjunto da atividade metdica de todos os animais no conseguiu deixar a marca da sua vontade. S o homem o conseguiu. Em resumo, o animal utiliza apenas a natureza e as modificaes que nela provoca so apenas aquelas que decorrem da sua presena; o homem, ao introduzir-lhe modificaes, serve-se dela para fins determinados, domina-a. nisto que consiste a ltima diferena essencial entre o homem e o resto dos animais, e , mais uma vez, ao trabalho que o homem a deve.

TRANSIO PARA A HUMANIDADE

o problema da ligao entre o homem e os restantes animais tem sido tema constante nas cincias humanas. A partir de Darwin, deixou-se praticamente de duvidar da existncia de tal relao. Mas no que respeita natureza desta relao e especialmente ao seu grau, o debate tem sido muito mais amplo e no completamente esclarecedor. Alguns estudiosos, em particular aqueles que se dedicam s cincias biolgicas - zoologia, paleontologia, anatomia e fisiologia -, revelaram a tendncia de dar demasiado nfase ao parentesco existente entre o homem e aquilo a que nos damos ao luxo de chamar animais inferiores: consideram a evoluo como um fluxo relativamente ininterrupto do processo biolgico, e tm tendncia a olhar para o homem apenas como uma das mais interessantes formas em que a vida se manifesta, tal como fazem com os dinossauros, com os ratos brancos e com os golfinhos. O que lhes prende a ateno a continuidade, a unidade de todo o mundo orgnico, a generalidade incondicional dos princpios sob os quais ele prprio se forma. No entanto, se bem que os estudiosos das cincias sociais - psiclogos,

socilogos, especialistas em cincias polticas - no neguem a natureza animal do homem, revelaram a tendncia de o considerar nico no seu gnero, diferente, comos vezes eles mesmos dizem, no s de grau, mas tambm de qualidade. O homem um animal que consegue fabricar ferramentas, falar e criar smbolos. S ele ri; s ele sabe que um dia morrer; s ele tem averso a copular com a sua me ou a sua irm; s ele consegue imaginar outros mundos em que habitar, chamados religies por Santayana, ou fabricar peas de barro mentais a que Cyril Connolly chamou arte. Considera-se que o homem possui, no s inteligncia, como tambm conscincia; no s tem necessidades, como tambm valores. no s receios, como tambm conscincia moral; no s passado, como tambm histria. S ele - concluindo maneira de grande sumrio - possui cultura. A conciliao destes dois pontos de vista no tem sido fcil, especialmente numa disciplina como a antropologia, que, pelo menos nos Estados Unidos, sempre se tem relacionado com ambos os campos. Por um lado, os antroplogos tm sido os principais estudiosos da evoluo fsica dos seres humanos; seguiram os vestgios das etapas no decurso das quais surgiu o homem moderno destacando-se da categoria geral dos primatas. Por outro lado, os antroplogos tm sido os estudiosos por excelncia da cultura, mesmo quando no sabiam exatamente o que exprimir por esse termo. Ao contrrio do que acontecia com alguns bilogos, no podiam ignorar a vida cultural do homem, situando-a no domnio das artes, para l dos confins das cincias. E ao contrrio de alguns especialistas das cincias sociais, no podiam igualmente menosprezar a histria fsica do homem como irrelevante para a compreenso da sua condio atual. A consequn-

cia de tudo isto que o problema da origem da cultura - pouco importa as vezes que foi ignorado por se considerar pouco importante, ou que se ridicularizou considerando-se sem soluo - tem chamado cada vez mais a nossa ateno medida que, fragmento aps fragmento, se foi reconstruindo o processo da evoluo do Homo
sapiens.

Durante cerca da ltima m~tade do sculo XIX, a soluo que prevalecia quanto ao problema da origem da cultura foi o que se poderia chamar a teoria do ponto crtico. Este termo, que foi adotado pelo decano da antropologia norte-americana, Alfred Kroeber, recentemente falecido, postula que o desenvolvimento da capacidade de adquirir cultura foi uma conquista repentina, de um momento para o outro, tipo salto quntico, na filogenia dos primatas: num dado momento da histria da hominizao - isto , da humanizao de um ramo da linha dos primatas - se produziu uma alterao orgnica prodigiosa ainda que provavelmen.te pe,5luena em term~s genticos ou anatmicos. Esta modlficaao, que se podena supor ter tido lugar na estrutura cortical, tornou poss.vel que um animal cujos progenitores no tinham conseguIdo um desenvolvimento superior, se tornasse apto, segundo as palavras de Kroeber, a comunicar, .aprender,. ensinar, generalizar a partir de uma nfima cadela de sentImentos e atitudes diferentes. Com ele comearia a cultura e, uma vez iniciada, estabelecer-se-ia sobre o seu prprio curso de tal modo que o seu desenvolvimento seria completamente independente da ulterior evoluo orgnica do homem. Todo o processo de criao da capacidade do homem moderno de produzir e de utilizar a cultura foi definido como uma transformao quantitativa marginal que deu lugar a uma diferena qualitativa radical. Kroeber empregou

o exemplo da congelao da gua, cuja temperatura se pode reduzir grau a grau sem que o lquido perca fluidez at que, de repente, se solidifica a 0 C. Outro antroplogo comparou o processo ao decolar de um avio, que vai aumentando de velocidade ao longo da pista at chegar ao momento em que comea a voar. Um antroplogo fsico .. ' ao cntIcar esta noo, referiu-se-Ihe sucintamente apresentanto o esquema do aparecimento do homem como uma promoo militante, como se tivesse sido de repente promovido de coronel a brigadeiro. A humanidade do homem tal como o fogo no fsforo, comeou a existir repentina~ mente. Foram trs as consideraes fundamentais que conduziram a esta opinio geral e lhe serviram de apoio. Em primeiro lugar havia o enorme abismo aparente entre as capacidades mentais do homem e as dos seus parentes vivos mais prximos, os grandes smios. O homem pode falar, fazer smbolos, fabricar ferramentas, etc. Nenhum outro animal contemporneo pode sequer aproximar-se de tais conquistas. Um casal de primatlogos impos-se a tarefa de levar a cabo a herica experincia de criar um chimpaz no seu lar como se tratasse de um irmo adotivo da sua filha, oferecendo-lhe, dentro das medidas do possvel, a mesma educao e ateno do que criana. No entanto, apesar do animal ter aprendido um grande nmero de coisas bem inslitas para um chimpaz - tais como manipular uma pistola de gua, abrir latas com um abre-latas, e, num momento culminante, puxar um brinquedo imaginrio com uma corda tambm imaginria, nem come~0.u a aprender a falar. Sendo incapaz de falar, depressa tOl ultrapassado pela sua irm humana, a qual se pode supor ter continuado a avanar at chegar a elaborar complexas teorias sobre a unicidade da condio humana.

Em segundo lugar, a linguagem, a simbolizao, a abstrao, etc., pareciam ser, do ponto de vista puramente lgico, assuntos de extremos, ou sim ou no. Fala ou no fala, fabrica ou no fabrica ferramentas, imagina demnios ou no os imagina. As meias religies, meias artes, meias lnguas no podiam sequer ser concebidas, uma vez que o processo essencial que est por detrs destas capacidades - isto , a imposio realidade de uma estrutura arbitrria de significado simblico - no constituia o tipo de atividade de que existissem verses parciais. O progresso, desde a atividade reflexa simples at ao pensamento simblico, foi considerado como uma srie de saltos e no como um continuum ascendente. Entre a concepo da relao natural nuvem escura-chuva at ao estabelecimento da relao arbitrria nuvens escuras-desespero no havia, segundo se cria, etapas intermdias. E, em terceiro lugar, havia o problema ainda mais delicado daquilo a que comumente se conhece pela unidade psquica da humanidade. Isto est relacionado com a tese - que muito poucos antroplogos atualmente pem em dvida - que defende que no existem diferenas importantes na natureza do processo do pensamento entre as diferentes raas humanas atuais. Se se supuser que a cultura surgiu plenamente desenvolvida num dado momento, e no perodo anterior ao incio da diferenciao racial, ento esta tese fica implicitamente demonstrada por deduo. Defender a possvel existncia de diferenas histricas entre as diferentes espcies de homindeo - ou seja, entre as diferentes classes de homens, atuais e extintos - parecia apoiar a citada afirmao relativamente s diferentes raas do homem moderno. Uma vez que a evidncia emprica contradiz de forma retundante as tais diferenas entre os diferentes grupos do Homo sapiens,

a. hiptese parecia refutada de antemo. Assim, a psicologIa .co~para~a, a semntica e a etnologia convergiam no apOIO a teona do ponto crtico da origem da cultura. Apesar. disso, havia um ramo da antropologia que no ~Ond?ZIa ao mesmo resultado: a paleontologia humana, Isto e, o estudo da evoluo humana atravs da descoberta e anlise de restos fsseis. Desde que o estranho mdico holands Eugene DuBois encontrou o casco do crnio do Pithecanthropus erectus, o homem smio- ereto num leito fluvial de Java em 1891, a antropologia fsic~ tem acumulado sem cessar provas que tornam cada vez mais difcil traar uma linha definida entre o homem e o no-?omem sob ~ ponto de vista anatmico, Apesar de algumas tenues tentatIvas de estabelecer um Rubico cerebral - um tamanho cerebral crtico, a partir do qual nasce j desenvolvida a capacidade de se comportar corretamente de modo humano, como Atenas da fronte de Zeus a~ ~esco?ertas paleontolgicas suavizaram, fragmento d~ fossI1 apos fragmento, a curva da ascendncia do homem at ao ponto em que as simples afirmaes sobre o que humano e o que o no , tomaram um lamentvel ar de a~bitrariedade. As mentes e almas humanas surgiro ou na~ de modo gradual; mas no h dvida que com os corpos aSSIm acontece. As descobertas de fsseis que maior perplexidade causaram, ,n~ste sentido, foram as dos vrios tipos de homens-s,nn~os au~t~ralopitecus que tm vindo a aparecer na Afnca mendIOnal e oriental desde que, em 1924 Raymond Dart desenterrou o primeiro no Transval. De fato, estes fsseis cuja idade oscila entre 750000 e 1 anos so as descobertas mais importantes da hIstona da paleontologia humana; mostram um contrastante mosaico de caractersticas morfolgicas primiti-

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vas e avanadas, cujos traos mais particulares so uma formao da plvis e da perna assustadoramente parecida com a do homem moderno, e uma capacidade craniana pouco maior do que a dos grandes smios atuais. A tendncia inicial foi considerar esta desconcertante conjugao num mesmo animal de um sistema locomotor bpede semelhante ao do homem e de um crebro semelhante aos dos smios, como indcio de que os austhrolopithecus constituiam uma linha de desenvolvimento aberrante, mal-aventurada, separada tanto da linha humana como da dos grandes smios; era prefervel ser completamente macaco do que meio-homem, como disse uma vez Ernest Hooton. Mas o consenso atual de que representa as mais antigas formas conhecidas do processo evolutivo, as quais, com o andar dos tempos, deram origem ao homem moderno a partir de algum tronco smio geral. Estes estranhos semi-homens constituem as razes da nossa humanidade. O nosso interesse pelos austhralopithecus deriva das suas implicaes com a teoria do ponto crtico da origem da cultura. Estes proto-homens semi-eretos, de crebro pequeno, cujas mos estavam livres das funes de locomoo, fabricavam ferramentas, e provvel que tenham caado animais pequenos, pelo menos alguns deles. Mas bastante improvvel que tenham tido uma cultura desenvolvida comparvel, digamos, dos aborgenes australianos, ou que possuissem uma lngua, no sentido moderno do termo, contando com um crebro cujo tamanho era apenas um tero do nosso. Ao que parece no authralopithecus temos, por conseguinte, um tipo de homem que era evidentemente capaz de adquirir alguns elementos de cultura (fabricao de ferramentas simples, caa peridica, e talvez algum sistema de comunicao mais avanado

que o dos grandes smios atuais e menos avanados do que a lngua verdadeira), mas apenas estes, situao esta que projeta como que uma sombra sobre a teoria do ponto crtico. Aquilo que parecia pouco provvel, ou mesmo logicamente impossvel, surge como empiricamente certo: tal como no homem, a capacidade de adquirir cultura apareceu contnua e gradualmente, pouco a pouco, durante um perodo de tempo bastante longo. Mas a situao ainda mais desesperada, porquanto se os austhralopithecus possuam uma forma de cultura elementar (aquilo a que um antroplogo chamou protocultura), com um crebro cujo tamanho era apenas um tero do do homem moderno, daqui se infere que a maior parte da expanso cortical humana seguiu, e no precedeu, o incio da cultura. Na teoria do ponto crtico considerava-se o homem j mais ou menos completo, pelo menos neurologicamente, antes de se iniciar o desenvolvimento da cultura, uma vez que a capacidade biolgica de adquirir cultura era uma questo de tudo ou nada. Uma vez alcanada esta totalmente, o resto foi uma mera adio de novos costumes e desenvolvimento de outros mais antigos. A evoluo orgnica prosseguiu at chegar a um certo ponto, e ento, uma vez franqueado o Rubico cerebral, inciou-se a evoluo cultural, processo autnQmo por si s, e independente de ser ou no produtor de alteraes posteriores do sistema nervoso. O fato de assim no ter acontecido, segundo se julga, do desenvolvimento cultural se verificar muito antes de terminar o desenvolvimento orgnico, tem uma importncia fundamental para a nossa noo da natureza do homem. Ele converte-se agora, j no s no produtor de cultura, mas tambm, num sentido biolgico especfico do termo, no seu produto.

Isto assim porque as presses do padro de seleo durante as fases finais da evoluo do animal humano eram parcialmente determinadas pelas fases iniciais do desenvolvimento cultural humano, e no simplesmente por fatores do meio ambiente natural. A depend~cia. do fabrico de ferramentas, por exemplo, confere maIOr Importncia tanto destreza manual como previso. Nu~a aldeia de austhralopithecus, um indivduo um pouco maIS dotado dessas caractersticas teria uma vantagem sele tiva sobre um outro indivduo um tanto menos dotado. A caa de pequenos animais, com o uso de armas primitivas, requer, entre outras coisas, grande persistncia e pacincia. O indivduo que possuisse em maior grau .es~as sbrias virtudes, teria vantagem sobre um outro maIS 1l1constante e menos dotado. Todas estas capacidades, aptides, disposies ou como se lhes queira chama~, dependem, por sua vez, evidentemente, do desenvolvImento do sistema nervoso. Deste modo, a introduo da elaborao de ferramentas e a caa deve ter' atuado, de tal modo que as presses da seleo modificaram-se e favoreceram o rpido crescimento do crebro anterior, assim como, muito provavelmente, determinaram os progressos na organizao social, comunicao e normao moral, que - tudo leva a crer - teriam tido lugar duran~.te este perodo de interrelacionao entre a transformaao biolgica e a cultural. Como natural, grande parte das conjeturas neste campo so, apesar de tudo, de ndole especulativa, e e~tamos mais a comear a pr questes do que acontesta-Ias. Assim por exemplo, o estudo sistemtico da conduta dos primatas sob condies naturais descrito por De Vare, e que tem atualmente um grande impacto nas nossas concepes da vida social do homem primitivo, tem,

salvo raras excees, uma escassa dcada. O arquivo de fsseis aumenta de dia para dia e os processos de determinao cronolgica aperfeioam-se com tal rapidez, que s os imprudentes tentariam estabelecer opinies definitivas sobre determinadas matrias. Mas, deixando de lado pormenores, provas e hipteses especficas, verificamos que o ponto essencial que a constituio inata, genrica do homem moderno (aquilo a que, de uma maneira mais simples, se costuma chamar natureza humana) parece ser um produto tanto cultural como biolgico. Seria provavelmente mais correto, escreveu o antroplogo fsico Sherwood Washburn, considerar uma grande parte da nossa estrutura (fsica) como o resultado da cultura, em vez de imaginar homens iguais a ns do ponto de vista anatmico, e descrever, assim, a cultura lentamente. A expresso o homem faz-se a si prprio tem atualmente um significado mais literal do que antes se supunha. A era glacial, com as suas rpidas e radicais variaes climticas nas formaes terrestres, e na vegetao, reconhecida desde h muito tempo como um perodo durante o qual as condies foram timas para o acelerado e eficiente desenvolvimento evolutivo do homem. Julga-se tambm atualmente que ter sido um perodo em que o meio ambiente cultural ter substitudo gradualmente o meio ambiente natural no processo de seleo, de tal modo, que acelerou ainda mais o ritmo evolutivo do homem fazendo-o atingir uma velocidade sem precedentes. Ao que parece, no foi apenas um perodo de retrocesso dos seios frontais e de diminuio dos maxilares, mas foi tambm um perodo no decorrer do qual se forjaram todas aquelas caractersticas da existncia do homem que so mais humanas: o seu sistema nervoso, dotado de um bom encfalo; a sua estrutura social baseada no incesto

como tab, e a sua capacidade de criar e de utilizar smbolos. O fato destas diferentes caractersticas da humanidade terem surgido a um mesmo tempo, numa complexa interao e no sucessivamente, como se sups durante muito tempo, de excepcional importncia para a interpretao da mentalidade humana, uma vez que sugere que o sistema nervoso do homem no s lhe permite adquirir cultura, como tambm necessrio que o faa para que possa funcionar. Em lugar de considerar a cultura apenas na sua funo de suprir, desenvolver e aumentar capacidades com base orgnica, geneticamente anteriores a ela, dever-se-ia consider-Ia como integrante das mesmas capacidades. Um ser humano desprovido de cultura no seria provavelmente um grande smio intrinsecamente dotado de talento ainda que no-realizado, mas uma monstruosidade carecente de psique e por conseguinte irrealizve1. Como a couve - a que tanto se assemelha - o crebro do Homo sapiens, que surgiu dentro do contexto da cultura humana, no seria vivel fora do mesmo. As implicaes gerais desta opinio revista sobre a transio para a humanidade so imensas, e apenas algumas podem aqui ser consideradas. Por um lado, levou a que se efetuasse uma reinvestigao e reformulao das consideraes tericas que serviam de base tese do ponto crtico. Por exemplo, a argumentao baseada na psicologia comparada dos primatas, como se pode verificar atualmente, estabelecia no tanto a unicidade do homem moderno, mas mais o carter distintivo de toda a linha homindea num perodo de 5 a 25 milhes de anos, da qual o homem no mais do que o representante mximo e, de fato, o nico vivo; mas inclui um nmero maior de classes diferentes de animais, todos eles extintos, muito mais prximos do homem do que qualquer dos grandes

slmlOs atuais. O fato dos chimpanzs no falarem ao mesmo tempo interessante e importante; mas extrair deste fato a concluso de que a fala um fenmeno de tudo ou nada, sera como supor que sendo a girafa o nico quadrpede vivo que possui um pescoo muito longo, o teria adquirido mediante algo comparvel a um salto quntico. Os grandes smios podem ser os parentes vivos mais prximos do homem; mas o prximo , por assim dizer, um termo relativo. Se se considerar uma escala cronolgica realista, no so certamente to prximos, uma vez que o ltimo antepassado comum viveu, pelo mnimo, 50 000 sculos ou mais, naquilo a que os gelogos denominam de plioceno. No que respeita ao raciocnio lgico, podemos dizer que tambm isto foi posto em dvida. O crescente interesse pela comunicao como um processo geral, que caracterizou durante as duas ltimas dcadas disciplinas que vo desde a engenharia etnologia, reduziu a linguagem, por um lado, a um s mecanismo - com grande flexibilidade e eficincia reconhecidas - para a transmisso de significados entre muitos interlocutores e, por outro lado, ofereceu um contexto terico em cujos termos se pode conceber uma srie gradual de passos conducentes linguagem verdadeira. Esta questo no pode ser aqui analisada; mas, como exemplo, um linguista comparou oito sistemas diferentes de comunicao, que compreendiam desde a dana das abelhas, o cortejo dos peixes e o canto dos pssaros at aos gritos dos gibes, a msica instrumental e a linguagem humana. Em vez de concentrar toda a sua anlise volta da simples e j bastante penosa diferenciao de sinal versus smbolo, distingue treze aspectos fundamentais da linguagem, e tenta, baseando-se nestes, analisar com maior preciso a diferena existente

entre a comunicao humana e sub-humana e construir uma linha possvel de desenvolvimento, gradual na era glacial, da linguagem verdadeira a partir da protolinguagem. Tambm este tipo de investigao se encontra na comeo; mas, segundo parece, aproxima-se o fim da etapa em que a nica coisa de til que se podia dizer sobre a origem da linguagem, era que todos os humanos a possuam por igual e que, do mesmo modo, todos os no-humanos a no possuam. Por ltimo, o fato comprovado da no existncia de diferenas significativas na capacidade mental entre as raas atuais do homem no negado e, em ltima instncia, apoiado e aprofundado pelo postulado da existncia de diferenas na capacidade de adquirir cultura entre as vrias formas de homens pre-sapiens. A diversidade fsica das raas humanas , evidentemente, algo de muito recente; ter-se- verificado h talvez apenas 50 000 anos,ou, segundo as estimativas mais conservadoras, menos de uma centsima parte da durao de toda a linha homindea, isto , da formao do homem. Portanto, a humanidade no s passou a maior parte da sua histria envolvida num processo evolutivo comum, como se julga hoje em dia ter sido precisamente este o perodo durante o qual se forjaram as caractersticas fundamentais da sua humanidade. As raas modernas so apenas isto: modernas. Elas representam adaptaes muito tardias e secundrias na cor da pele, estrutura facial, etc., devidas, provavelmente, em primeiro lugar, a diferenas climticas, medida que o Homo sapiens se foi estendendo por todo o planeta at finais da era glacial. Estas adaptaes so, por conseguinte, inteiramente posteriores aos processos formativos bsicos do desenvolvimento nervoso e anatmico que teve lugar entre o estabelecimento da linha homindea e o apareci-

mento, h 50-150 milnios, do Homo sapiens. Mentalmente, o homem formou-se na era glacial, e a fora modeladora realmente decisiva na produo da sua unicidade - a interao das fases iniciais do desenvolvimento cultural e as fases culminantes da formao biolgica - faz parte da herana comum de todas as raas modernas. Deste modo, a opinio de que a capacidade de deter cultura no floresceu num dado momento, mas que foi elaborada nas oficinas de ferramentas do paleoltico inferior, durante um perodo de tempo prolongado, longe de enfraquecer a doutrina da unidade psquica, explica-a e especifica-a; confere-lhe uma base histrica de que carecia anteriormente. Mais importante ainda do que a reviso ou reinterpretao das antigas teorias, que o conceito sincrnico e no o conceito de sequncia da relao entre a evoluo da anatomia humana e o nascimento da cultura humana requeria, so as suas implicaes no novo modo de pensar a prpria cultura. Se o homem cresceu, por assim dizer, dentro do contexto de um meio ambiente cultural em desenvolvimento, ento necessrio considerar esse meio ambiente cultural apenas como uma mera amplificao extra-somtica, uma espcie de extrapolao artificial das capacidades inatas j conferidas, mas como parte integrante da existncia dessas mesmas capacidades. O fato patente das etapas finais da evoluo biolgica do homem terem tido lugar depois das etapas iniciais do crescimento da cultura implica, como j foi assinalado, que a natureza humana bsica, pura, ou no condicionada, no sentido da constituio inata do homem, to incompleta do ponto de vista funcional que se torna impraticvel. As ferramentas, a caa, a organizao familiar, e, mais a arte, a religio e uma forma primitiva de cincia,

moldaram o homem somaticamente, e so, portanto, no s necessrias para a sua sobrevivncia, como tambm para a sua realizao existencial. certo que sem homens no existiriam manifestaes culturais. Mas igualmente certo que sem manifestaes culturais no haveria homens. A trama simblica formada por crenas, expresso e valores, em cujo interior vivemos, prov-nos dos mecanismos necessrios a uma conduta ordenada; nos animais inferiores, ao contrrio do que acontece conosco, estes mecanismos no se encontram geneticamente instalados no corpo. A unicidade do homem costuma exprimir-se em termos de quanto e quantas coisas diferentes capaz de aprender. E assim , embora o fato de chimpanzs jogarem com objetos imaginrios nos possa pr momentaneamente algumas dvidas. Mas o que tem talvez ainda maior importncia terica saber quanto pode o homem aprender. Sem os padres guias da cultura humana, a vida intelectual do homem no seria mais do que uma confuso barulhenta e estrondosa, como disse William James. O conhecimento no homem, ao contrrio do que acontece com os smios, depende da existncia de modelos simblicos da realidade, objetivos e externos. Emocionalmente, a situao a mesma. Sem o guia das imagens exteriorizadas, dos sentimentos falados no ritual, os mitos e a arte, no saberamos, de fato, como sentir. Tal como o prprio crebro anterior desenvolvido, as idias e as emoes so artefatos culturais do homem. O que isto anuncia, creio eu, uma reviso fundamental da prpria teoria da cultura. Nas prximas dcadas consideraremos os padres de cultura menos em termos do modo em que estes limitam a natureza humana, e cada vez mais na forma em que, para bem ou para mal, a atualizam; cada vez menos como uma acumulao de mecanis-

mos engenhosos para alargar as capacidades inatas preexistentes, e cada vez mais como parte das tais capacidades; cada vez menos como uma massa supra-orgnica de costumes, e cada vez mais, como nas vivas palavras do defunto Clyde Kluchhonh, desenhos para viver. O homem o nico animal vivo que necessita de tais desenhos, uma vez que o nico cuja histria evolutiva se desenvolveu de tal forma que o seu ser fsico se modelou em grau significativo pela existncia dos mesmos, e , por conseguinte, os pressupe. A tenso existente entre a concepo do homem como simples animal dotado de talento e do homem como estranhamento nico no seu gnero evaporar-se-, assim como os conceitos tericos que lhes deram origem, ao momento em que se reconhea o alcance total deste fato.

As grandes batalhas da nossa poca so as batalhas pelo bem-estar dos homens, pela libertao do homem de todas as formas de opresso e de escravido. por isso que o problema do homem assume nos nossos dias um sentido especial, sendo atualmente para milhes e milhes de pessoas um problema de atuao. A importncia de uma abordagem verdadeiramente cientfica deste problema , portanto, cada vez maior. A cincia, se verdadeira, constitui a bssula que indica corretamente ao homem a senda do progresso. No entanto, a cincia s pode cumprir esta misso se se despir das concepes e preconceitos falsos. Entre as concepes erradas, pseudocientficas, sobre o homem, sobre o seu desenvolvimento e cultura, h que incluir, antes de mais, aquelas que pressupem que a maioria esmagadora da populao do nosso planeta est predestinada por natureza a viver a trabalhar, com carncias e sem direitos, enquanto que outra frao , a dos eleitos, tem por misso governar essa maioria e usufruir de todos os bens materiais e espirituais. Conhecemos perfeitamente a que consequncias monstruosas podem conduzir estas idias. Foram precisamente

estas idias que suportaram teoricamente o racismo e aliceraram descaradamente o direito escravizao e extermnio de povos inteiros. Mas nos nossos dias, estas falsas concepes perderam fora e afundam-se cada vez mais sob a presso crescente dos triunfos dos movimentos nacionais pela independncia, a igualdade e a liberdade; triunfos que em apenas algumas dcadas transformaram pases, antes quase analfabetos, em pases com uma intelectualidade tecnicamente avanada, com os seus cientistas, literatura, teatros e museus. Estas transformaes, rpidas e inesperadas, no deixam lugar para teorias sobre o destino fatal dos chamados povos atrasados e das massas exploradas. Estas concepes erradas caem sob a presso do avano da cincia do homem. Dispomos atualmente da possibilidade de compreender muito melhor a verdadeira natureza do homem, as suas capacidades, foras e condies de que depende o seu desenvolvimento. Dedico, pois, a minha exposio anlise destes problemas.

Desde tempos imemoriais que se considera o homem um ser especial, qualitativamente diferente dos animais. A acumulao de conhecimentos concretos de biologia permitiu a Charles Darwin fundamentar a sua conhecida teoria sobre a evoluo. Esta teoria confirmou a idia de que o homem um produto do desenvolvimento gradual do mundo animado e que aquele provm deste. Desde ento, a anatomia, a paleontologia, a embriologia e a antropologia comparada, tm recolhido novos e numerosos fatos que confirmam o anteriormente afirmado.

A concepo de que o homem se distingue radicalmente mesmo dos animais mais altamente desenvolvidos, continua, entretanto, a manter-se firmemente na cincia. Como diferentes autores consideram estas diferenas e as explicam, outro problema. Consideramos que no vale a pena determo-nos em todas as idias expostas nesta direo. Deixaremos sem examinar, de um modo geral, as idias que tm por base a aceitao do princpio claramente espiritual, religioso, que segundo este critrio, constitui a origem e a essncia especial do homem. A aceitao deste princpio no depende da cincia, mas da f; este princpio foge do quadro da cincia. As discusses cientficas mais importantes giraram volta das propriedades e particularidades biolgicas e hereditrias do homem. A ponderao hbil da sua importncia serviu de base terica s mais reacionrias e racistas concepes biolgicas. A posio oposta a este tipo de solues do problema, posio desenvolvida pela cincia progressita, parte, pelo contrrio, do homem como ser social por natureza; de que aquilo que no homem humano engendrado pela vida em sociedade e pela cultura criada pela humanidade. J no sculo passado, imediatamente aps o aparecimento do livro de Charles Darwin, A origem das espcies por meio da seleo natural, F. Engels, ao mesmo tempo que apoiou a idia da origem animal do homem, demonstrou que este, diferenciando-se profundamente dos seus antecessores animais, se humanizou ao passar pela vida social, baseada no trabalho; que este passo transformou a sua natureza e estabeleceu o incio do desenvolvimento, que, ao contrrio do dos animais, no se determina j

por leis biolgicas, mas pelas novas leis do desenvolvimento social histrico. luz dos modernos dados da paleontologia, o processo em que decorre a passagem dos animais para o homem realiza-se, em poucas palavras, do seguinte modo: Esta passagem realizou-se mediante um longo processo que compreende uma srie de estdios. O que determina a preparao biolgica do homem constitui o primeiro deles. Inicia-se no perodo tercirio j avanado e continua at aos comeos do quaternrio. Os representantes deste estdio, os chamados Australopithecus, eram animais que vi\.iam em grupos e que se distinguiam pela sua posio ereta; utilizavam instrumentos toscos, no forjados, e dispunham provavelmente de meios simples de comunicao. Nesta fase as leis biolgicas prevaleciam totalmente. Ao segundo grande estdio, formado por uma srie de etapas longussimas, pode-se chamar o estdio da passagem ao homem. Estende-se desde o aparecimento do Pithecantropus erectus at poca do Homo neanderthalensis, inclusive. Esta fase importante porque nela que surge a preparao de utenslios e aparecem as primeiras formas, ainda que em estado embrionrio, de trabalho e sociedade. Neste estdio continuaram a prevalecer na formao do homem as leis biolgicas, isto , manifestavam-se como anteriormente em transformaes anatmicas que se transmitiam por herana de gerao em gerao. Mas, neste estdio, aparecem, ao mesmo tempo, coisas novas no desenvolvimento. As transformaes da estrutura anatmica do homem, do crebro, dos sentidos, mos e rgos vocais, realizavam-se j sob a influncia do desenvolvimento do trabalho, e da comunicao oral por ele incentivada.

Em poucas palavras, o desenvolvimento biolgico do homem realizava-se sob a influncia do desenvolvimento da produo. Mas a produo desde o princpio um processo social, que avana segundo as suas prprias leis obje tivas, leis social-histricas; eis porque a biologia comeou a registrar na estrutura anatmica do homem o incio da histria da humanidade. Deste modo o homem, convertido em sujeito do processo social, depende da ao de duas leis: primeiro, da ao das leis biolgicas, em virtude das quais os seus rgos se adaptaram s condies e exigncias da produo; e segundo, atravs destas leis, das leis social-histricas, que regulam o desenvolvimento da produo e dos fenmenos que ela engendra. H que assinalar que muitos autores modernos consideram toda a histria do homem como um processo submetido a esta dupla condio. Crem, como Spencer, que o desenvolvimento da sociedade, ou como eles preferem dizer, o desenvolvimento do meio supra orgnico, isto , social, cria apenas para o homem condies de existncia particularmente complexas s quais se adapta biologicamente. Esta verso, no entanto, carece de base. De fato, a formao do homem passa por outra etapa, um terceiro estdio, em que os fatores biolgicos e sociais da formao da sua natureza se modificam de novo. Este o estdio do aparecimento do homem moderno, fiomo sapiens. Esta etapa representa uma viragem radical no desenvolvimento do homem, que se liberta completamente da sua anterior dependncia das modificaes biolgicas, inevitavelmente lentas, transmitidas hereditariamente. As leis social-histricas so as nicas que dirigem agora o desenvolvimento do homem.

Y.Y. Roguinski, destacado antroplogo sovitico, descreve esta viragem do seguinte modo: Para alm dos limites, isto , no perodo da formao do homem, a sua atividade. laboral estava intimamente ligada sua evoluo morfolgica. Para c daqueles limites, isto , no homem moderno, j completamente formado, a ativiGade laboral decorre sem qualquer relao com o seu progresso morfolgico. Isto significa que o homem, definitivamente formado, possui todas as propriedades biolgicas necessrias ao seu posterior desenvolvimento social-histrico ilimitado. Por outras palavras, a passagem do homem para uma vida cultural mais elevada no exigia j a transformao da sua natureza biolgica e hereditria. O homem e a humanidade tinham sacudido, segundo a expresso de Vandell,o despotismo hereditrio e podiam desenvolver-se a um ritmo jamais visto no reino animal. Efetivamente, durante as trs, quatro ou cinco dcadas milenrias que nos separam dos primeiros representantes da espcie Homo sapiens, produziram-se as condies histricas e modus vivendi das pessoas, transformaes inesperadas e sem paralelo, tanto pelo seu significado como pelo seu ritmo crescente. No entanto, as particularidades biolgicas e de espcie no mudaram; mais precisamente, estas transformaes no foram para alm dos limites das variantes que na vida social tm significado considervel. No queremos com isto dizer que as leis evolutivas e hereditrias deixem de atuar completamente no processo de formao do homem, e que a natureza do homem, uma vez conduda, em nada se modifique. O homem, efetiva mente, no escapa ao das leis biolgicas. No se trata disso; trata-se de que as transformaes biolgicas, transmitidas hereditariamente, no condicionam o desenvolvi-

mento social-histrico do homem e da humanidade; que o processo de desenvolvimento movido por outras foras e no pela ao das leis da evoluo biolgica e hereditria. K.A. Timiriazev, o conhecido bilogo, no seu livro dedicado teoria evolucionista, expressou esta idia com as seguintes e magnficas palavras: A teoria sobre a luta pela existncia - escreveu - detm-se nos umbrais da histria da cultura. Toda a atividade racional do homem uma luta contra a luta pela existncia. Isto , uma luta para que todas as pessoas da nossa terra possam satisfazer as necessidades, para que no conheam carncias, fome ou extenuao ... Assim, o processo de humanizao, processo de transformaes essenciais na organizao fsica do homem, completou-se no incio da era da histria social da humanidade. Hoje esta idia j no parece paradoxal. Basta dizer, por exemplo, que num colquio cientfico sobre este tema recentemente realizado em Paris, esta idia foi defedida pela maioria dos especialistas que nele participaram. No entanto, como decorre neste caso o desenvolvimento do homem e qual o mecanismo deste processo? Pois, no devir da histria da humanidade as condies de vida dos homens e os prprios homens continuaro a modificar-se. Para alm disso, os valores do desenvolvimento acumulados transmitir-se-o de gerao em gerao, pois s isso pode assegurar a continuidade do processo histrico. O que foi anteriormente afirmado demonstra que estes progressos se consolidaram. Mas, se, tal como vimos, no se puderam afirmar pela ao biolgica e hereditria, como se consolidaram, ento? Afirmaram-se de uma forma

completamente especial, que surgiu uma s vez na sociedade humana, sob a forma de fenmenos exteriores , de fenmenos da cultura material e espiritual. Esta forma particular de consolidao e de transmisso dos progressos do desenvolvimento s geraes seguintes surgiu devido ao fato da atividade dos homens, ao contrrio da dos animais, ser criadora, produtiva. Esta , portanto, e antes de mais, a atividade fundamental do homem, o trabalho. Na sua atividade, os homens, no se adaptam, simplesmente, natureza. Modificam-na, correspondendo s suas crescentes dificuldades. Criam objetos que satisfazem as suas necessidades e os meios para a produo desses objetos, isto , instrumentos, e depois mquinas mais complicadas, Constroem habitaes, produzem vesturios e outros valores materiais. Ao mesmo tempo que a produo de bens materiais progride desenvolve-se a cultura espiritual dos homens; o caudal de conhecimentos sobre o mundo circundante e sobre o prprio homem enriquece-se, e desenvolvem-se as cincias e as artes. Para alm disso, no processo de atividade dos homens, as suas capacidades, conhecimentos e aptides cristalizam-se de determinada maneira nos produtos dessa ati vidade, nos produtos materiais e espirituais, nos seus ideais. por isso que cada novo passo no aperfeioamento, por exemplo, dos instrumentos de trabalho, pode ser considerado neste sentido como uma encarnao de um novo escalo no desenvolvimento histrico das aptides motrizes do homem; a diversificao da fontica, nas lnguas, pode ser considerado como a personificao dos progressos na articulao dos sons e no aperfeioamento do aparelho auditivo; o processo na arte pode considerar-se como a

encarnao do desenvolvimento esttico, e assim sucessivamente. Deste novo modo, cada nova gerao comea a sua vida no mundo dos objetos e fenmenos criados pelas geraes precedentes. Participando no trabalho, na produo e nas diferentes formas da sua atividade social, ela apropria-se das riquezas deste mundo, desenvolvendo nos homens as aptides especificamente humanas que se haviam j cristalizado e encarnado neles. A capacidade de articulao, inc1usivamente, forma-se nos homens de cada gerao apenas no processo de apropriao da lngua historicamente estabelecida e na dependncia das suas aptides objetivas. O mesmo acontece no desenvolvimento do pensamento e na aquisio de conhecimentos. Nenhuma experincia pessoal, por mais rica que seja, pode conseguir pensar de maneira lgica, abstrata ou matemtica, e individualmente estabelecer um sistema de idias. Para se conseguir isto necessrio no uma vida, mas milhares. Na realidade, o pensamento e os conhecimentos de cada gerao formam-se apropriando-se dos progressos j alcanados pela atividade cognoscitiva das geraes anteriores. Os dados suficientemente verdicos de que a clencia dispe atualmente demonstram que em determinados casos de crianas que desde a mais tenra idade se desenvolvem margem da sociedade e dos fenmenos que ela engendra, no passam do nvel de desenvolvimento dos animais (R. Zingg). Estas crianas no s desconhecem a faculdade de pensar e de falar, como inc1usivamente os seus movimentos em nada se parecem com os dos homens; ser suficiente dizer que eles nem sequer chegam a dominar a posio ereta, prpria dos homens. Conhecemos outros

fatos, decerto modo contrrios, em que crianas pertencentes por nascimento a comunidades que se encontram num grau inferior de desenvolvimento cultural e econmico, que passam a viver desde muito cedo num meio cultural elevado, e em que obtm todas as aptides necessrias para viverem plenamente nesse meio cultural. Citarei, por exemplo, o caso mencionado por A. Pieron. No Paraguai existe a tribo guayaquili, que pertence s mais atrasadas das conhecidas atualmente. civilizao dos guayaquili d-se o nome de melosa, pois que um dos meios de subsistncia consiste em recolher o mel das abelhas silvestres. Estabelecer contato com eles dificlimo, uma vez que no vivem num local permanente. logo que algum desconhecido se aproxima deles fogem para a floresta. Uma vez conseguiu-se atrair uma criana de sete anos desta tribo; pode-se assim conhecer a sua lngua que se verificou ser extremamente primitiva. Noutra ocasio, num acampamento abandonado desta tribo encontrou-se uma criana com uns dois anos. O etngrafo francs Vellard, que a encontrou, entregou-a educao da sua me. Passados vinte anos (1958) no se distinguia em nada, pelo seu desenvolvimento intelectual, das mulheres europeias cultas. Fala francs, espanhol e portugus, e dedica-se etnografia. Estes fatos e muitos outros demonstram claramente que as capacidades. e aptides especficas do homem no se transmitem por herana biolgica, mas que se formam durante a vida, no processo de apropriao da cultura criada pelas geraes anteriores. Todos os homens contemporneos (tendo em conta os casos normais), independentemente de pertencerem a este ou aquele grupo tnico possuem, pois, os grmens criados no perodo de formao

do homem, os quais, existindo as condies necessrias, permitem um progresso nunca visto no reino animal. Pode dizer-se que cada homem aprende a ser homem. Aquilo que a natureza lhe deu nascena no suficiente para viver em sociedade. Tem de assimilar tudo o que o desenvolvimento histrico da sociedade humana alcanou. Diante do homem surge um oceano de riquezas acumuladas durante sculos de inmeras geraes humanas, constitudas pelos nicos seres do nosso planeta que possuem a faculdade de criar. As geraes humanas desaparecem e substituem-se uma s outras, mas aquilo que por elas foi criado transmite-se gerao seguinte, a qual, nos seus trabalhos e lutas, multiplica e aperfeioa estas riquezas, d um passo em frente na continuidade progressiva da humanidade. O fundador do socialismo cientfico. Karl Marx, analisou pela primeira vez teoricamente a natureza social do homem e o seu desenvolvimento social-histrico. Cada uma das relaes humanas com o mundo - escreveu Karl Marx - vista, ouvido, olfato, gosto, tato, pensamento, contemplao, sensao, vontade, desejos, atividade, amor, numa palavra, tudo o que constitui a sua individualidade ... , existe em funo dos rgos sociais e, a sua relao objetiva., ou as suas relaes com os objetos, no so mais do que a apropriao deste ltimo, a apropriao da realidade humana. Desde ento, altura em que estas linhas foram escritas, at hoje, passaram j mais de cem anos, mas as idias que elas encerram continuam ainda hoje a constituir a expresso mais profunda da verdadeira natureza das capacidades humanas, ou como disse Marx, a expresso das for.as da essncia humana.

O problema do desenvolvimento do homem relativamente ao desenvolvimento cultural da sociedade levanta uma srie de questes que tentarei expor em seguida. Antes de mais, trataremos do que representa em si e de como decorre o processo anteriormente descrito de assimilao individual dos progressos do desenvolvimento histrico da humanidade. Como vimos, a experincia social-histrica da humanidade concentra-se sob a forma de fenmenos exteriores do mundo objetivo que circunda o homem. Este mundo, o mundo da indstria, da cincia e da arte, exprime a verdadeira histria da natureza do homem, o resultado da sua formao histrica. Este mundo conduz o homem ao humano. No entanto, em que consiste o processo de assimilao deste mundo, que ao mesmo tempo processo de formao das capacidades especficas do homem? H que sublinhar que este processo no que respeita ao sujeito um processo ativo. Para conhecer os objetos ou fenmenos, produto do desenvolvimento histrico, necessrio realizar em torno dos mesmos uma determinada atividade, isto , uma atividade que reproduza os traos essenciais daquela (atividade), encarnada, acumulada, no citado objeto. Para explicar esta idia utilizarei um exemplo simplissssimo, a assimilao dos instrumentos. O instrumento um produto da cultura material que de forma absolutamente ilustrativa e sensvel exprime os traos tpicos da criao humana. No se trata apenas de um objeto que possui determinada forma e que tem determinadas propriedades fsicas. O instrumento ao mesmo

tempo objeto social em que se encarnou e afirmou o resultado histrico das experincias laborais. A existncia deste contedo simultaneamente social e ideal, cristalizado nos instrumentos humanos, distingue-os dos instrumentos dos animais. Os chamados instrumentos animais realizam tambm determinadas operaes: por exemplo, os macacos, aprendem, como se sabe, a utilizar o pau para alcanar os frutos. Mas nos instrumentos animais, estas operaes no se fixam, e eles, os instrumentos, no se convertem em meios executores estveis dessas operaes. Quando o pau nas mos do macaco cumpre a sua funo converte-se de novo num objeto que lhe indiferente. por isso que os animais no guardam os seus instrumentos e estes no se transmitem de gerao em gerao. Por conseguinte, eles, os instrumentos, no so capazes de cumprir este desenvolvimento acumulativo da funo prpria da cultura (John Bernal). isto que explica o fato de no existir entre os animais o processo de assimilao do instrumento; a utilizao do instrumento no forma neles novas operaes motrizes. O instrumento submete-se aos movimentos naturais do animal, instintivos na sua base; ao sistema de movimentos em que se integra. Uma relao oposta caracteriza o emprego dos instrumentos pelo homem. A sua mo, em contrapartida, passa a fazer parte do sistema social-histrico de operaes encarnadas no dito instrumento e submete-se a elas. Deste modo, o homem, ao assimilar os instrumentos restrutura os seus movimentos naturais e instintivos e durante a sua vida formam-se nele capacidades motrizes novas e superiores. A apropriao de um determinado conjunto de instrumentos de produo - escreveu Marx - equi-

vale ao desenvolvimento de determinado conjunto de capacidade nos prprios indivduos. Assim, o homem, ao apoderar-se dos instrumentos, assimila as operaes motoras a eles ligadas. Este processo ao mesmo tempo um processo de formao no homem, ao longo da sua existncia, de novas capacidades superiores, as chamadas funes psicomotoras, que humanizam a sua esfera motora. O mesmo se passa quando se tenta assimilar os fenmenos da vida cultural. O domnio de uma lngua no apenas um processo de assimilao das operaes com palavras que historicamente se afirmaram nos seus significados; tambm a posse da fontica da lngua, que decorre no processo de assimilao das operaes que forjam a permanncia do sistema fonolgico objetivo da mesma. precisamente atravs destes processos que o homem elabora as funes de articulao e audio, bem como a atividade central do crebro a que os fisilogos chamam segundo sistema de sinais (I.P. Pavlov). Que todas estas particularidades fisiolgicas formam no homem precisamente a lngua que aprende, e que no domina na altura do nascimento, de tal modo claro, que conhecendo as caractersticas de uma determinada lngua se pode com segurana descrever algumas destas particularidades mesmo antes de fazer qualquer investigao. Assim, por exemplo, se se souber que a lngua verncula do grupo de homens em causa pertence s tonais, podemos estar certos de que possuem um ouvido tnico-oral desenvolvido (Taylor, Leontiev, e Guippenreitor). Deste modo, a principal particularidade do processo de apropriao por ns examinado, assimilao ou possesso, consiste em criar no homem novas capacidades,

novas funes psquicas. Nisto consiste a diferena do processo de formao dos animais. Enquanto que nestes ltimos representa o resultado da adaptao individual da espcie s modificaes e complexas condies de existncia, a assimilao no homem um processo de reproduo nas particularidades do indivduo, das particularidades e capacidades historicamente estabelecidas do gnero humano (espcie). Falando do papel da assimilao no desenvolvimento do homem, o autor de uma obra contempornea dedicada a este problema, assinala, e muito justamente, que enquanto os animais ficam satisfeitos com o desenvolvimento da sua natureza, o homem constri a sua natureza (T. Chatuen). No entanto, como fisiologicamente possvel este processo e como se realiza? Estamos perante um problema bastante difcil. Por um lado, os fatos demonstram que as capacidades e funes que se desenvolvem no perodo da histria social da humanidade no se fixam no crebro dos homens e no se transmitem segundo as leis da hereditariedade. Por outro lado, absolutamente claro que qualquer capacidade ou funo s se pode realizar pela atividade de um rgo determinado ou de certos orgos. A soluo desta contradio, nascida da comparao destas duas posies igualmente indiscutveis, constitui um dos mais importantes triunfos das investigaes fisiolgicas e psicolgicas do nosso sculo. G. Wundt exprimiu j a idia de que o carter especfico das atividades se explica tendo em conta que na sua base se encontram no as funes elementares e fisiolgicas do crebro, mas a sua unio que surge no decorrer do desenvolvimento individual.

A descoberta do princIpIO da sistematizao, por Pav10v, no funcionamento dos grandes hemisfrios cerebrais, representou um novo e decisivo passo no desenvolvimento desta idia. Por outro lado, um dos grandes contemporneos de Pav10v, A.A. Ujtomski, delineou a idia da existncia de orgos particulares, fisiolgicos e funcionais, do sistema nervoso. Habitualmente o nosso pensamento relaciona com a idia rgo algo de morfo10gicamente constante ... Parece-me que tal no se verifica necessariamente, e particularmente para o esprito da nova cincia, seria mais adequado no ver nisto qualquer relao necessria. O que so os rgos funcionais do crebro? So rgos que funcionam como os rgos especiais e morfo10gicamente constantes; no entanto, distinguem-se destes ltimos por representarem uma nova formao surgi da no processo de desenvolvimento individual (ontognico). Representam um substrato material das capacidades e funes especficas que se formam no decorrer do processo de apropriao por parte do homem do mundo dos objetos e fenmenos, criaes da cultura, forjados pela humanidade. Hoje em dia conhecemos suficientemente as particularidades e mecanismos da formao destes rgos para criar no homem os seus modelos experimentais de laboratrios. Por outro lado, vemos com maior clareza o que significou precisamente humanizar o crebro humano, que criou a possibilidade de submeter o ulterior desenvolvimento do homem ao das leis social-histricas, acelerando-o incomensuravelmente: isto traduziu-se na converso do

crtex do crebro humano, de 15000 milhes de clulas nervosas, num rgo capaz de formar outros rgos. At este momento examinamos o processo de assimilao como resultado da influncia ativa do indivduo relativamente aos objetos e fenmenos do mundo circundante, criado pelo desenvolvimento da cultura humana. Sublinhamos que esta atividade deve ser adequada, isto , deve reproduzir os traos da atividade dos homens que se encontra cristalizada, acumulada, nos ditos objetos e fenmenos, mais exatamente, nos sistemas por eles formados. Poderemos, no entanto, aceitar que esta atividade adequada se forma no homem, na criana, sob a influncia desses objetos ou fenmenos? A inconscincia desta posio bvia. O homem, em geral, no se encontra s frente ao mundo que o circunda. As suas relaes com ele so sempre medidas pelas suas relaes com as outras pessoas. A sua atividade faz sempre parte destas relaes, mesmo nos casos em que exteriormente est s. A relao social na sua forma exterior original, sob a forma de atividade conjunta ou de comunicao oral, ou mesmo apenas no pensamento, constitui a condio necessria e especfica da vida do homem em sociedade. A relao social constitui tambm a condio necessria formao da criana, e em cada homem, da atividade adequada quelas (atividades - NT) que, segundo parece, contm em si os objetivos e os fenmenos que traduzem os progressos do desenvolvimento da cultura espiritual e material da humanidade. Deste modo, a relao social constitui a segunda condio obrigatria da assimilao, o seu mecanismo, por assim dizer. Por outras palavras, os progressos do desenvolvimento histrico das capacidades humanas no se transmitem ao homem apenas atravs dos fenmenos objetivos da

cultura material e espiritual, apesar de se encontrarem apenas nestes fenmenos. Para alcanar estes progressos, para convert-Ios em capacidades prprias, em rgos da sua individualidade, a criana, o homem, deve relacionar-se com o mundo circundante atravs dos outros homens, isto , relacionar-se com elas. Neste processo, a criana, o homem, aprendem a agir adequadamente. Deste modo, este processo pela sua funo um processo de educao. Compreende-se que este processo possa ter, e tem, de fato, variadssimas formas: inicialmente, nas primeiras etapas do desenvolvimento da humanidade, assim como nas crianas mais pequenas, tem o carter de simples imitao das aes das pessoas que esto sua volta, decorrendo, no entanto, sob seu controle e interveno; depois torna-se mais complexo e especializa-se, surgem as formas de ensino e educao escolar, diferentes formas de instruo superior e finalmente a auto-instruo. Mas o fundamental, o que h que sublinhar, que este processo deve ser permanente, pois de outra forma a passagem dos progressos do desenvolvimento social-histrico gerao seguinte seria impossvel, e, portanto, a continuidade do processo histrico seria travada. Para explicar esta idia usaremos um exemplo tirado do livro de A. Pieron, j anteriormente citado. Se se desse no nosso planeta uma catstrofe e sobrevivessem apenas as crianas, desaparecendo toda a populao adulta, apesar do gnero humano no deixar de existir, no entanto, a histria da humanidade ficaria inevitavelmente cerceada. Os tesouros da cultura continuariam a existir fisicamente, mas no haveria ningum que os desse a conhecer s geraes seguintes. As mquinas deixariam de funcionar, os livros deixariam de se ler e as obras de arte perderiam o

seu valor esttico. A histria da humanidade teria de comear de novo. Portanto, o movimento histrico impossvel sem a transmisso ativa s novas geraes dos progressos da cultura humana, sem a sua educao. Quanto mais a humanidade se desenvolve, mais ricos so os resultados acumulados pela prtica social-histrica, tanto mais cresce o peso especfico da educao e tanto mais complexas se tornam as tarefas que se apresentam ao longo do seu desenvolvimento. por isso que cada nova etapa no desenvolvimento da humanidade, assim como no desenvolvimento de certos povos, implica inevitavelmente uma nova etapa no desenvolvimento da educao da gerao seguinte, aumenta o tempo que a sociedade dedica ao ensino, surgem novas instituies docentes, o ensino adquire novas formas de especializlo e relacionado com isto a profisso do educador, do professor, se diferencia; os programas de ensino so cada vez mais completos, os mtodos pedaggicos aperfeioam-se e desenvolvem-se a pedagogia. Esta ligao entre o progresso histrico e o progreso no campo da educao to ntima, que pelo nvel geral do desenvolvimento histrico da sociedade podemos determinar, inequivocamente, o nvel de desenvolvimento da educao e, inversamente, pelo nvel de desenvolvimento da educao, determinar igualmente o nvel de desenvolvimento econmico e cultural da sociedade. A educao, o ensino ou a instruo, a sua histria, so particularidades e exigncias que a poca moderna apresenta, tudo isto, constitui um tema especial e extremamente longo. A nossa tarefa consiste apenas em indicar a funo que a educao, no seu mais amplo sentido, exerce no desenvolvimento da humanidade. Mas evidente que o problema da cultura e do homem no se esgota com isto.

Este problema levanta novas questes, entre as quais se destaca a desigualdade cultural das pessoas. Vou passar em seguida a abordar esta questo.

At aqui examinamos o desenvolvimento do homem como indivduo. Este chega ao mundo indefeso e desarmado, dotado de nascena de uma nica faculdade que o distingue fundamentalmente dos seus antepassados animais, a faculdade de formar capacidades especificamente humanas. Se no for privado de algumas particularidades inatas que o individualizam e deixam traos no seu desenvolvimento isto manifestar-se- no atravs do contedo ou do nvel, de possveis progressos da sua vida espiritual, mas em apenas alguns traos fundamentais e particularmente dinmicos da sua atividade e personalidade; tais so por exemplo, a influncia dos tipos de atividade nervosa superior inata. Por outro lado, surge diante de ns a fonte efetiva e nica do desenvolvimento no homem das foras e capacidades, produtos do desenvolvimento social-histrico. So os objetos e fenmenos que encarnam a atividade das geraes anteriores, o resultado do desenvolvimento espiritual da espcie humana, o resultado do desenvolvimento do homem como ser genrico (Marx). Mas nesta mesma idia se encerra uma abstrao cientfica, tal como nos conceitos de humanidade, cultura humana e gnio humano. Ns podemos, evidentemente, conceber as descobertas inesgotveis do desenvolvimento humano: a tcnica criada pelo homem, tcnica que elevou em dezenas de milhar de vezes a potncia das foras fsicas e intelectuais do homem;

a acumulao dos conhecimentos que penetram nos segredos mais zelosamente guardados do universo, as produes de arte que destacam poderosamente os seus sentimentos. Mas estas conquistas estaro ao alcance de todos os homens? No, sabemos perfeitamente que tal assim no acontece, que estas conquistas do desenvolvimento se encontram margem dos prprios homens. Relativamente a este ponto devemos referir de novo a comparao entre a evoluo biolgica e o progresso histrico, por um lado, e a natureza dos animais e dos homens, por outro. A perfeita adaptao dos animais ao meio, a sabedoria, a riqueza e a complexidade dos seus instintos e o seu comportamento so assombrosos. Tudo isto so conquistas do seu desenvolvimento e acumulao de experincias enquanto espcie. Embora nfimos comparados com os progressos do desenvolvimento histrico dos homens, se nos abstrairmos dos desvios individuais que so secundrios, constituem, no entanto, um progresso para todos os representantes da dita espcie e bastar que o naturalista estude um ou alguns dentre eles, para conseguir uma representao justa de toda a espcie no seu conjunto. Um outro quadro completamente diferente se nos depara quando examinamos o homem. A unidade da espcie humana parece no existir, e tal acontece, no porque haja entre os homens diferenas de cor, diferentes formas dos olhos ou outros traos manifestamente exteriores, mas devido grande diferena existente de condies de vida, de riqueza de atividade material e espiritual, e de nvel de desenvolvimento das suas aptides e capacidades intelectuais. Se um ser de outro planeta visitasse a terra e descobrisse as capacidades fsicas, intelectuais e estticas, as

qualidades morais e particularidades de comportamento dos homens, pertencentes a diferentes classes e estratos sociais, que vivem nas diversas regies e pases do nosso planeta, poderia pensar que se tratassem de representates de espcies diferentes. No entanto, esta desigualdade entre os homens no depende de diferenas naturais ou biolgicas. criada pela desigualdade econmica e de classe das relaes que ligam os homens, aos progressos que so a personificao do conjunto das foras ou capacidades da natureza humana, formada no processo do desenvolvimento histrico. O fato destes progressos se refletirem nos produtos objetivos da atiVidade humana modifica radicalmente, como vimos, o tipo de desenvolvimento. Esta circunstncia liberta o homem da subordinao s leis biolgicas, acelera-o e abre-lhe perspectivas que seriam inconcebveis no processo evolutivo sujeito s leis da mutao e da hereditariedade. Mas esta mesma circunstncia leva a que tais progressos do desenvolvimento histrico possam separar-se dos prprios homens que forjam este desenvolvimento. Esta distanciao d-se, antes de mais, na prtica, sob a forma de alienao econmica dos meios e produtos do trabalho dos produtores diretos, surge com o aparecimento da diviso social do trabalho e, simultaneamente, com o desenvolvimento provocado pela troca de produtos, as formas de propriedade privada e a luta de classes. Por conseguinte, esta distncia surge pela ao das leis obje tivas do desenvolvimento da sociedade, independentemente da conscincia e da vontade dos homens. A diviso social do trabalho converte o produto do trabalho em objeto destinado a troca, o que modifica radicalmente a relao entre o produtor e o produto por

ele produzido. Este ltimo, apesar de continuar, naturalmente, a ser o resultado da atividade do homem, perde, no entanto, o carter concreto da atividade daquele, adquire um carter completamente impessoal e inicia, independentemente do homem, a sua vida especial, a vida de mercadoria. Ao mesmo tempo a diviso social do trabalho leva a que a atividade material e espiritual, a satisfao e o trabalho, a produo e consumo, se separem uns dos outros e correspondam a homens diferentes. por isso que quanto mais rica e multiface a atividade dos homens, mais a atividade que corresponde a indivduos isolados adquire um carter unilateral e se empobrece. Este carter unilateral, este empobrecimento, pode chegar, como se sabe, a graus extremos quando, por exemplo, os operrios gastam todas as suas foras na execuo de uma operao que se repete milhares de vezes seguidas. Na produo capitalista, especialmente, esta atividade limitada, unilateral, aliena-se do homem e perde o seu contedo objetivo. As mquinas que os operrios constroem, os prdios que levantam, os livros que imprimem, nada disto fazem para eles prprios: para eles s produzem o salrio. Deste modo, as mquinas, os prdios, os livros, etc., convertem-se para os trabalhadores apenas numa determinada quantidade de objetos de primeira necessidade. Por outro lado, o mesmo acontece no polo social oposto, no polo do capital. Mesmo para o capitalista, a empresa que possui no tem sentido enquanto empresa de produo de tais ou tais objetos, mas enquanto empresa que d rendimento. por isso que ele est disposto a produzir seja o que for, mesmo as mais horrveis armas de destruio, cuja ao nele prprio se pode repercutir.

Em tais condies, tudo o que existe tem para os homens um duplo aspecto. Tem um duplo sentido no s o mundo dos fenmenos que circunda os homens e que foi criado por eles prprios, mas tambm a sua prpria atividade, a sua conscincia, que adquire traos unilaterais, desintegrantes. Ao concentrarem-se as riquezas materiais nas mos da classe dominante, nela se concentra tambm a cultura espiritual, embora as criaes dessa cultura parea existir para todos; no entanto, s uma minoria ntima tem possibilidades materiais e tempo para satisfazer os seus anseios de instruo para completar sistematicamente os seus conhecimentos e dedicar-se s artes: ao mesmo tempo, as massas, especialmente a populao rural, devem contentar-se com um mnimo de desenvolvimento cultural, o mnimo indispensvel para que possam realizar, dentro dos limites traados para os operrios, a atividade profissional e a produo de valores materiais. Como a minoria dominante no possui apenas os meios de produo material, mas tambm a maior parte dos meios de produo da cultura espiritual e da sua difuso, e tende a p-Ia ao servio dos seus interesses, surge a diferenciao da cultura. Se na esfera da cincia se facilita o aperfeioamento tcnico e se se acumulam rapidamente conhecimentos positivos, noutra esfera, na esfera das representaes sobre o homem e a sociedade, sobre a natureza e a essncia, sobre as foras motrizes e o seu futuro, na esfera dos ideais morais e estticas, o desenvolvimento decorre em duas linhas radicalmente diferentes. Por um lado, na linha de acumulao de valores espirituais - representaes, conhecimentos e ideais - que encaInam o autenticamente humano no homem e iluminam o caminho do desenvolvimento histrico; esta linha reflete os interesses da maioria. Por outro lado, a linha da criao

de representaes cognoscitivas, morais e estticas qu~ se~vem os interesses das classes dominantes, tendem a JustIficar e a eternizar a ordem social existente, afastar as massas da luta pela justia, pela igualdade e pela liberdade, narcotizar e paralizar a sua vontade. O choque destas duas linhas engendra a chamada luta ideolgica. Assim, o processo de alienao produzido pelo desenvolvimento da diviso do trabalho e pelas relaes de propriedade privada, no s conduz separao das massas da cultura espiritual, como tambm a diferenciao dos seus elementos componentes, avanados uns, isto , democrticos, que servem o progresso da humanidade, e retrgrados outros, cuja penetrao nas massas impede o progresso. Estes ltimos formam o contedo da cultura degradada das classes reacionrias da sociedade, o que fictcio, transitrio, na cultura da humanidade. A concentrao e diferenciao da cultura no se verifica s nos limites das naes e dos povos. A desigualdade cultural no desenvolvimento dos homens manifesta-se, demodomais radical, se considerarmos o mundo todo, toda a humanidade. Esta desigualdade serve precisamente de base, antes de mais, para a diviso dos homens em representantes de raas inferiores e superiores. Tm-se feito e continuam-se a fazer grandes esforos especialmente nos pases cujas classes dominantes tm um especial interesse na justificao ideolgica do direito de submeter outros po:os, atrasados no seu desenvolvimento cultural e econmICO. No foi por acaso, pois, que o pas em que se fizeram as primeiras tentativas de fundamentar cientificamente, a idia de que estes povos se encontram num outro mvel de desenvolvimento biolgico e pertencem a uma classe humana especial (subespcie) foi a Inglaterra (Lawrens,

G. Smith e, na segunda metade do sculo passado, J. Kent e os seus discpulos). No foi por acaso, por exemplo, que se verificou um recrudescimento radical da doutrinao racista nos Estados Unidos, no incio da libertao dos negros. N. Chernishevski, democrata revolucionrio russo (1828-1889), escreveu: Quando os proprietrios de plantaes dos estados do sul se alarmavam devido s suas possesses escravagistas, elaboraram rapidamente todo um sistema de argumentao em defesa da escravatura; havia necessidade de refutar as idias do partido que se tinha tornado um perigoso inimigo dos escravagistas... , e empregaram nesta luta no terreno da eloquncia, da imprensa e da cincia, grandes foras, tal como fizeram depois no campo militar. (Citado de Y. Roguinski e M. Levin.). Sabe-se tambm que na altura em que cresciam as pretenes colonialistas da Alemanha, o racismo convertia-se cada vez mais na ideologia dos crclos militares, passando depois sua forma mais aguda, o fascismo. Para fundamentar cientificamente as afirmaes sobre a suposta imperfeio das chamadas raas inferiores serviram-se, como se sabe, de dois tipos de argumentos: morfolgico e gentico-comparativo. As tentativas repetidamente levadas a cabo no sentido de demonstrar a existncia de diferenas anatmicas no crebro dos homens de diferentes raas, fazem parte do primeiro tipo. No entanto, estas tentativas fracassaram inevitavelmente. Por exemplo, a capacidade mdia do crebro de certas tribos negras verificou-se, depois de investigaes minuciosas, ser inclusivamente superior capacidade cerebral dos brancos (escoceses). O mesmo sucedeu com os resultados das investigaes da estrutura particular e delicada do crebro. Neste aspecto, O. Kleine-

berg, psiclogo, usa no seu livro sobre psicologia dados caractersticos. Bean, colaborador do Instituto de Anatomia da famosa universidade norte-americana John Hopkins, publicou no seu tempo dados que demonstravam que o desenvolvimento da parte frontal do crtex cerebral dos negros era relativamente infelior aos dos brancos e que o crebro dos primeiros possuiam particularidades de estrutura que correspondiam ao fato comprovado, segundo Bean, de deficincia nos negros. Como a MaU, diretor do instituto, os dados apresentados por Bean lhe pareceram pouco convincentes, repetiu a investigao num mesmo numero de crebros, mas, contrariamente ao que fizera Bean, realizou seu estudo comparativo sem saber, de antemo, quais eram os crebros que pertenciam aos brancos e quais pertenciam aos negros. Depois de MaU e os seus colaboradores terem dividido os crebros segundo os ndices estabelecidos por Bean, em dois grupos, e depois contarem quantos crebros de raa branca e negra havia em cada um deles, verificou-se que se haviam distribuido pelos grupos de modo quase idntico; a concluso de Bean ficou deste modo refutada. Como assinala Kleinberg a este respeito, Bean esperava, por certo, encontrar ndices de subdesenvolvimento nos negros, e conhecendo previamente a procedncia dos crebros submetidos a investigao, viu entre eles diferenas que na realidade no existiam. Vejamos agora os argumentos genticos. A sua anlise tem um grande e especial interesse, uma vez que toca diretamente o problema da desigualdade de desenvolvimento da cultura nos diferentes povos. A base destes argumentos constituda pela chamada hiptese do poligenismo. O sentido desta hiptese reduz-se ao fato das raas humanas terem tido origem independente, isto , procederem

de diferentes antepassados. Assim se explicam as diferenas irrefutveis, segundo eles, entre os povos, tanto pelo nvel alcanado como pelas possibilidades de ulterior desenvolvimento. No entanto, medida que os conhecimentos paleontropolgicos iam aumentando, esta hiptese tornava-se cada vez mais improvvel e a maioria dos investigadores modernos mantm posies opostas, posies que reconhecem a comunidade de origem de todas as raas, que, do ponto de vista biolgico, mais no representam do que variaes de uma espcie nica, a espcie do Homosapiens. Isto demonstrado, antes de mais, pelo fato do traos raciais serem muito variveis, devido s fronteiras entre as diferentes raas serem de certo modo enganadoras, caracterizadas por transies imperceptveis. Os dados modernos demonstram que certos traos raciais, em determinadas condies, nas deslocaes para outras regies geogrficas, poderem modificar de modo bem sensvel no decurso de apenas uma gerao. Outra prova da origem comum das raas humanas constituda pelo fato dos traos individuais, cujo conjunto define os traos raciais, se encontrarem sob a forma de diferentes combinaes entre os representantes de diferentes raas. E finalmente, e que particularmente importante, as caractersticas principais do homem moderno, j acabado, tal como o elevado desenvolvimento cerebral e a correspondente correlao entre a parte frontal e a parte posterior do crnio, a estrutura caracterstica das mos, as particularidades do esqueleto adaptado posio ereta e a marcha em posio vertical, o dbil desenvolvimento capilar no corpo e outras, so prprias de todas as raas humanas

sem exceo.
Somos levados a acreditar que as diferenas raciais surgiram devido antiga humanidade se ter estendido pela

terra fracionando-se em grupos isolados, tendo cada um dos quais continuado o seu desenvolvimento sob a influncia de condies de vida desiguais, adquirindo, sob esta influncia, certas particularidades que s tm importncia adaptativa relativamente aqueles fatores naturais que atuam diretamente (por exemplo, a pigmentao da pele que se verifica sob a ao dos raios solares); para alm disso, o isolamento destes grupos reforou, naturalmente, a acumulao hereditria deste tipo de particularidades biolgicas, uma vez que, como sabemos, a ao das leis hereditrias no cessa, geralmente, seno no que respeita consolidao e transmisso das conquistas social-histricas da humanidade. E precisamente no domnio destas ltimas que se verificam as maiores diferenas. certo que o isolamento relativo, a desigualdade de condies no progresso econmico e social poderiam ter criado, nos grupos humanos, habitantes de diferentes regies do nosso planeta, uma determinada desigualdade no seu desenvolvimento. No entanto, a grande diferena que existe entre o nvel cultural e espiritual dos diferentes pases e povos no se pode explicar apenas pela ao dos mencionados fatores. Com efeito, no desenvolvimento da humanidade surgiram, e comearam a desenvolver-se rapidamente, os meios de comunicao e as relaes econmicas e culturais entre os povos; e isto ter exercido uma influncia em sentido inverso, isto , ter atuado no sentido de uma nivelao no desenvolvimento dos diferentes pases, levando os povos atrasados a alcanar o nvel dos avanados. Assim, se a concentrao da cultura mundial, pelo contrrio, se reforou ainda mais, de tal modo que alguns pases se converteram nos seus representantes prximos

enquanto que noutros era subjugada, porque as relaes entre os pases se no desenvolveram sob os princpios da igualdade, colaborao e ajuda mtua, mas sob o princpio do domnio do mais forte sobre o mais fraco. A conquista de territrios, o saque e a submisso escravagista da populao indgena dos pases atrasados e a converso destes territrios em colnias, representou para eles um muro de contentao e de retrocesso no desenvolvimento e plOgresso da sua cultura. E isto no aconteceu apenas porque os povos subjugados eram privados da maioria esmagadora das suas componentes, e mesmo das condies materiais indispensveis ao seu progresso cultural, mas tambm porque se levantavam barreiras artificiais que os afastavam da cultura mundial. Ainda que os opressores colonialistas mascarassem os seus fins egostas com frases sobre a sua misso cultural e civilizadora, na realidade lanaram povos inteiros na misria espiritual, e se importaram valores culturais, estes eram sobretudo valores fictcios, no os portadores de uma verdadeira cultura, mas de alguns aspectos que s superficialmente se manifestavam. Portanto, a concentrao e a alienao da cultura do homem no se verifica s na histria dos vrios pases, mas tambm, e sob formas mais agudas, na histria da humanidade no seu conjunto. Esta alienao da cultura teve como consequncia o aparecimento de um abismo entre as enormes capacidades alcanadas pela humanidade, por um lado e, por outro, a misria e o carter desigual do desenvolvimento, em que se encontram - ainda que em grau diferente - determinados homens. Este abismo, no entanto, no eterno, como no so eternas as relaes scio-econmicas que o engendraram. A sua completa eliminao forma o contedo

do problema das perspectivas do desenvolvimento do homem. O problema do ulterior desenvolvimento do homem uma das questes que interessam tanto aos antroplogos e psiclogos, como aos socilogos. Na sua soluo, chocam-se entre si os mesmos pontos de vista contraditrios sobre a natureza do homem, biolgicos e scio-histricos, do que na soluo de outros problemas da antropologia histrica. Claro est que este choque de pontos de vista no se verifica apenas no campo marcadamente abstrato; tanto uns como outros se referem aos grandes problemas sociais e fundamentam, portanto, princpios diametralmente opostos para a sua soluo prtica. Os representantes da primeira tendncia, marcadamente biolgica, entendendo o desenvolvimento do homem como uma continuao direta do processo biolgico de evoluo, menosprezam as transformaes ocorridas na ltima etapa da formao do homem, o desenvolvimento do homem moderno. Constroem as suas representaes sobre o futuro do homem atravs da extrapolao do processo das modificaes ocorridas no perodo da sua preparao, da sua formao primria, utilizando para este fim as observaes sobre as variaes dos traos individuais nas pessoas modernas, considerando uns como atvicos e outros como progressistas e profticos, isto , expressivos da tendncia do desenvolvimento ulterior. Assim surgiu a concepo sobre a converso gradual do homem num novo ser humano. Este ser do futuro, Homo sapientissimus, descrito por diversos autores de maneiras diferentes, mas sempre como um ser no qual predominam novas particularidades biolgicas. Quanto mais no seja, representam-no como um indivduo de

elevada estatura, com um cramo mais redondo e de muito maiores dimenses do que as do homem moderno, cara pequena e plana, com menos dentes e apenas quatro de~os nos ~s. No que respeita s suas propriedades psqUIcas consIderam como principal um intelecto apurado e poderoso; os seus sentidos, pelo contrrio, debilitar-se-o. O ponto em questo no , obviamente, a representao mais ou menos fantstica sobre o homem do futuro' trata-se da compreenso das leis motoras do seu desen~ volvimento, da compreenso do que encerram e quais as consequncias inevitveis do esprito deste chamado darwinismo social. Na realidade, se se mantiver o ponto de vista de que o desenvolvimento do homem se realiza sob a forma do desenvolvimento das propriedades da espcie humana transmitidas hereditariamente, ento a interveno neste processo s possvel com a ajuda das medidas que melhor~m estas propriedades hereditrias. Esta idia parte precIsamente da chamada eugenesia, isto , a teoria sobre o aperfeioamento da espcie humana, fundada nos comeos do nosso sculo por F. Galton, autor da da obra Herana do talento, suas leis e consequncias. Os eugenistas, com o fim de conservar e estimular o desenvolvimento das capacidades humanas, exigem que se. to_mem uma srie de medidas que impessam a procnaao de homens imperfeitos e de raas inferiores .. ' aSSIm como a sua mIstura com os representantes superiores da espcie humana, dos homens de sangue azul. Os eugenistas, ao mesmo tempo que julgam necessrio estimular a procriao das pessoas pertencentes s classes privilegiadas da sociedade e raas superiores, e diminu pel~ contrrio, a procriao das castas inferiores da popu~ laao e dos povos de cor, pregam tambm a necessidade

de empregar a seleo gentica artificial, semelhante que se utiliza para o melhoramento da raa dos animais domsticos. Os representantes mais reacionrios da eugenesia foram muito mais longe, ao fundamentar a necessidade da esterilizao forada e inclusivamente o extermnio fsico de pessoas e povos inteiros imperfeitos hereditariamente e tambm ao considerarem as guerras de extermnio como um dos meios mais eficazes para o aperfeioamento da espcie humana. Sabe-se perfeitamente que estas concepes monstruosas, horrveis, no ficaram no papel; elas tiveram a sua encarnao prtica nos campos de extermnio fascistas e nos atos de violncia realizados pelos modernos racistas. por isso que a luta contra estas concepes, o desmascaramento do seu carter reacionrio e antipopular sai das marcas da sua importncia terica abstrata; esta necessria limpeza da senda que leva ao triunfo das idias democrticas, da paz e do progresso da humanidade. O futuro do homem realmente maravilhoso e est muito mais prximo do que os que confiam nas transformaes da sua natureza biolgica pensam. Esse futuro descortina-se j nos nossos dias; o amanhecer da histria humana. O homem no nasce dotado das conquistas histricas da humanidade. As conquistas do desenvolvimento das geraes humanas no se encontram encarnadas no homem , nem nos seus grmens inatos, mas no mundo que o circunda, nas grandes criaes da cultura da humanidade. S no processo de assimilao deste progresso, processo que o homem realiza durante a sua vida, adquire as propriedades e capacidades autenticamente humanas; este processo situa-o nos homens das geraes anteriores e eleva-o muito acima do reino animal.

No entanto, mesmo para os poucos que chegam a dominar OS pontos altos das conquistas da humanidade, estas conqlstas no se ap;esenta~ na .sua plenit~de devido estreiteza e ao carater obrIgatorIamente umlateral da sll~ atividade; para a maioria esmagadora dos homens, estas conquistas s so exequveis num nfimo

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vimos que isto e o resultado do processo de ahenao que se verifica nas esferas da vida humana, tanto eco~~mica como espiritual. S a destruio das relaes SOCIaiS fundadas l1a explorao do homem pelo homem, que o engendra, pode, pois, eliminar este processo e devolver ao homem, a todos os homens, a sua natureza humana em toda ~ sua plenitude e variedade. No entanto, o ideal do desenvolvimento no homem de todas aS faculdades humanas, ser exequvel? Os preconceitos, enraizados na conscincia, sobre as fontes internas do desenvolvimento espiritual do homem, so de tal modo fortes que obrigam a olhar as condies deste desenvolvimento como se estivessem viradas de pernas para o ar' no na assimilao das conquistas da cincia que reside a ~ondio de formao de aptides cientficas, mas nas capacidades para a cincia, a condio da sua assimilao; no na assimilao da arte que reside a condio do desenvolvimento do talento artstico, mas no talento artstico que reside a condio de assimilao da arte. devido a esta considerao que geralmente se faz referncia a fatos que demonstram as capacidades de uns e a total incapacidade de outros para tal ou tal atividade, sem levantar ao mesmo tempo o problema da origem destas mesmas capacidades, e geralmente se toma o carter espontneo da sua primeira formao por ~apaci~ad~. No entanto, dispomos atualmente de provas lrrefutavels

de que as capacidades, e especialmente aquelas cuja natureza se encontra mais dissimulada, as capacidades musicais, surgem durante a vida. Serve de exemplo a experincia da educao musical precoce de muitas crianas que no foram especialmente selecionadas, que deu cem por cento de bons resultados. Esta experincia tem sido levada a cabo de h muitos anos a esta parte por M. Kravets na escola musical infantil de Chakolovsk, nos arredores de Moscou. Resultados anlogos foram obtidos no Japo pelo psiclogo e pedagogo, S. Suzuki, que iniciou em 1948 este trabalho experimental e sistemtico abarcando um nmero considervel de crianas da mais tenra idade: bastar dizer que a orquestra por ele organizada composta por mil pequenos violinistas. Portanto, o problema real no consiste na capacidade ou incapacidade dos homens de assimilarem as aquisies da cultura humana, de as tornarem acessveis sua individualidade e de darem a sua contribuio para o progresso. O problema real consiste em todos os homens terem na prtica possibilidades de marchar pelo caminho do desenvolvimento sem quaisquer limitaes. este o grande objetivo que se levanta humanidade progressista. E este objetivo exequvel. -o em condies capazes de libertar os homens do peso das necessidades materiais, de destruir os efeitos monstruosos que a diviso do trabalho fsico e intelectual produz, de criar um sistema de educao que permita o desenvolvimento integral c harmnico, oferecendo a possibilidade de participar, de maneira criadora, em todas as manifestaes da vida humana. Sero estes os homens do futuro. Os melhores pensadores da humanidade sonharam com eles e por eles esperaram. Eu sei - disse um dos

heris do grande escritor e humanista Gorki - que ento no ser a simples existncia, mas o servio do homem, cuja imagem atingir o seu ponto mais alto; para todos os homens livres, todas as alturas so atingveis. Ento se viver em liberdade, e os melhores sero aqueles que com mais fora abracem o mundo, aqueles que mais profundamente o amem; os melhores sero mais livres e mais belos. Grandes sero os homens desta vida ... !

UtvlA PRIMEIRA NOTA SOBRE A CULTURA DE MASSAS: A INFRAESTRUTURA

provvel que tenham sido as circunstncias histricas do nascimento do termo cultura de massas que determinaram o contexto cognoscitivo particular em que os problemas que se lhe relacionam tm sido geralmente tratados nos escritos sociolgicos norte-americanos e de outras procedncias. Verificou-se primeiro a descoberta daquilo que veio a ser conhecido como meios de comunicao de massas e do seu satnico papel na transformao radical dos mecanismos de perceber o mundo e do alcance da manipulao a que esto sujeitos estes mecanismos. O termo cultura de massas foi engendrado pelo termo comunicao de massas, criado para traduzir tudo o que se relaciona com o fato da comunicao ter alcanado um carter de massas. Deste modo, devido estrutura causal do pensamento, o conceito de cultura de massas vinculou-se ao de comunicao de massas. Mais, entrelaaram-se numa relao causa-efeito. Os meios tcnicos modernos de comunicao de massas eram a causa. A cultura de massas, o efeito. Alturas houve em que

se estabeleceu claramente a sua interdependncia; mais frequentemente, pressupomo-Ia, sem pensar. O termo cultura de massas desencadeia associaes com a televiso, rdio e jornais de circulao massiva, e nada mais. Na maioria das teses, o crculo fecha-se por completo; os meios de comunicao de massas so os pais da cultura de massas; a cultura de massas a filha dos meios de comunicao de massas. Stefan Zolkiewski inclusivamente, o principal terico marxista polaco da cultura de massas, apesar de ter rompido o crculo, no lhe conseguiu escapar totalmente; no seu excelente estudo Sobre a cultura da Polnia Popular, vincula a estrutura social apenas ao estilo da cultura de massas, atribuindo o seu tipo ou carter massivo extenso massiva dos meios de comunicao social e ao seu pblico. Escreveu-se esta nota para pr em causa o sentido de fechar o mencionado crculo, e para fundamentar a hiptese de os meios de comunicao de massas no serem tanto a causa da cultura de massas mas instrumento da sua elaborao; servem de canais de transmisso de contedos culturais que ocuparam, independentemente desses meios, as celulas de uma estrutura social que assumiu um carter massivo. As particularidades tcnicas e sociais dos meios de comunicao de massas ajudam a explicar a sua capacidade de desempenhar essa funo. Mas s as particularidades da estrutura social podem explicar por que que desempenham essa funo eficazmente. Para que a cultura se torne massiva, no basta construir uma estao de televiso: necessrio que algo acontea primeiro na estrutura social. A cultura de massas de certa forma uma superestrutura que assenta sobre aquilo a que poderemos chamar <<uma estrutura social massiva.

debate sobre a definio de cultura de massas foi longo, e envolveu muitos participantes. No pretendemos ser mais um dos protagonistas. Nem neste momento nos interessa estabelecer uma definio, mas apenas o que geralmente se pretende dizer com o termo cultura de massas: dentro das culturas que abarcam sociedades inteiras (culturas nacionais) existiam tradicionalmente umas variantes relativamente diferentes - regionais, ecolgicas (aldeia, povoado, grande cidade), e de classes. No obstante os seus traos comuns, a cultura de uma nao era um agregado de subculturas. A aquisio de um carter massivo significava o desaparecimento destas subculturas e a sua substituio por uma cultura universal comum a todos os membros da sociedade. Significava, mai~ precisamente, um enfraquecimento dos traos subculturais e o concomitante aumento da importncia dos traos comuns. No pretendemos tambm vermo-nos envolvidos na discusso sobre a definio de cultura. Em todo o caso, ser suficiente recordar o nvel cognoscitivo dos problemas que geralmente se referem a cultura - as normas , instituies e padres de conduta individual, que se combinam para formar a cultura, constituem, de fato, tanto o produto como a condio prvia da adaptao ativa do homem ao seu meio ambiente. A cultura o produto das experincias vitais acumuladas de muitas geraes, e toma ateno tambm a estes processos vitais. A funo social da cultura consiste nesta ateno, e nesta funo reside o mecanismo principal da seleo de elementos culturais; embora nem todos os elementos culturais que atuam socialmente sejam funcionais, uma comunidade humana com um equilbrio ecolgico prximo do normal demonstra inclinao para absorver

elementos funcionais e resistncia aos elementos estranhos ao sistema cultural. Se estivermos de acordo com o que foi dito sobre o contedo do termo cultura em geral, e do termo cultura de massas em particular, podemos tirar a seguinte concluso: a existncia, dentro de uma cultura nacional de diferentes subculturas - diferenciadas por distines regionais, ecolgicas ou classistas - prova evidente de que s estas diferenas so responsveis pelo fato das situaes se diversificarem to marcadamente que tm de ser reguladas por diferentes normas, instituies e padres culturais. As comunidades humanas, diferenciadas devido diversidade de fatores regionais, ecolgicos ou de classe social, criam aquilo a que se poderia chamar, parafraseando um termo em gentica, intra-breeding populations, isto , populaes que se distinguem pelo fato dos intercmbios culturais e a acumulao de elementos culturais no plano interno, serem muito mais intensos que no plano externo. por este motivo - mesmo tendo em conta o intercmbio contnuo entre populaes diferentes, que atuaL como um mecanismo nivelador - que dentro de cada uma das tais intra-breeding populations as transformaes de elementos culturais, que ocorrem com relativa independncia e num relativo isolamento, produzem uma tendncia evolucionista relativamente independente na cultura. Do ponto de vista da sociedade no seu conjunto, isto conduz diversificao progressiva das subculturas. A importncia desta diversificao tanto maior quanto mais variadas so as particularidades do meio ambiente dentro do qual cada populao escolhe um meio prprio. E uma vez que o principal critrio de tal seleo a situao social da comunidade, que se reflete sobretudo no modo de produzir, distinguir e

adquirir os bens que servem as suas necessidades, podemos concluir que a diversificao da cultura geral da sociedade e a diferenciao das subculturas so tanto maiores quanto mais diferem as respectivas situaes sociais dos membros das intra-breeding populations, e vice-versa: quanto mais pronunciado o carter massivo, no sentido antes empregue, da cultura da sociedade no seu conjunto, maior ser a importncia na mesma dos elementos culturais universais, e quanto mais pequeno for o papel dos traos culturais especficos dos grupos intra-breeding, menos endoculturais se tornaro, isto , quanto mais convergem os seus ambientes, no sentido social da palavra, mais uniformes se tornam os modos atravs dos quais os diversos indivduos e grupos que formam a sociedade no seu conjunto adquirem os bens. Por outras palavras, para que uma cultura adquira um carter massivo (talvez fosse mais correto dizer, para que se torne <<universal) tem de se uniformizar as situaes sociais dos membros da sociedade e, consequentemente, os critrios que determinam a utilidade funcional dos elementos da cultura. Cremos que esta concluso importante mais no sentido metodolgico que ontolgico. No nos interessa neste momento mostrar como que a cultura chegou a ter um carter massivo: aquilo que nos interessa o sistema de referncia fenomenolgico em que os problemas da cultura de massas se devem colocar para que se tornem to inteligveis quanto possvel, e para que se no considere como relao causa-efeito a interdependncia de duas variveis, quando na realidade resulta da interveno de uma terceira que permanece na sombra. A televiso, a rdio e o jornal de circulao massiva so inovaes recentes, o que no quer dizer que os meios de comunicao de massas fossem desconhecidos em pocas

anteriores. Considera-se, e muito bem, que as particularidades destes meios consistem no seguinte: (I) na comunicao de uma mesma unidade de informao a um grande nmero de pessoas num mesmo momento, sem que se introduzam diferenciaes de acordo com as condies dos destinatrios; (lI) na comunicao desta unidade de informao numa direo irreversvel e na virtual excluso da possibilidade de resposta por parte do destinatrio, pondo de parte toda e qualquer possibilidade de discusso numa base de igualdade; numa aguda polarizao do sistema de comunicao entre os que enviam a informao e os que a recebem; (lll) no notvel poder persuasivo da informao que se comunica, baseado na exaltao da autoridade social da origem, na sua posio semi-monopolista e na convico de grande significado psicolgico, de que todos prestam ateno - e respeitosamente - mesma mensagem. Facilmente se verificar que todas estas coisas foram usadas, por exemplo, pela igreja catlica, o grande centro de difuso da Europa medieval, atravs dos plpitos das suas igrejas paroquiais que desempenhavam o papel de aparelhos receptores de televiso. Tanto o senhor, como o servo, como o arteso ouviam a mesma missa; todos ouviam as mesmas palavras do mesmo sermo, os apelos eram os mesmos para todos. O fluxo de informao era decididamente unidirecional e no menos irreversvel do que a televiso de hoje. E quanto autoridade e uni-

versalidade da recepo, seria dificilmente alcanada mesmo pelo mais hbil dos peritos de televiso. No entanto, a igreja no produziu uma cultura de massas. No s a maneira de vestir e de viver, como os ideais e as normas morais, como as prprias crnas menos dependentes da posio na vida, permaneciam diversificados entre a freguesia da igreja. As palavras pronunciadas do plpito eram as mesmas para todos os fiis, mas os ouvidos dos auditores estavam aparentemente cheios de acessrios de diversos tipos, destinados a absorver diferentes tipos de sonoridades, pel que cada par de ouvidos recebia um contedo diferente. Era necessrio que a estrutura dos acessrios se uniformizasse primeiro para que as mensagens, uniformes transmisso, o fossem tambm na recepo. A cultura comeou a adquirir um carter massivo no quando os vrios ramos do mesmo sistema de difuso comearam a alcanar um pblico massivo, mas quando certas condies de vida e situaes sociais foram alcanadas pelas massas, quando estas condies e situaes, j no diferenciadas, deixaram de diversificar a seletividade da recepo. Se atualmente os meios de comunicao de massas aumentam os recursos de contedo de uma cultura que tem um carter cada vez mais massivo (queria-se dizer: cada vez mais univetsal), as causas deste fato devem ser encontradas na universalizao - supra-regional, supra-ecolgica e supraclassista - das condies sociais essenciais. Mais precisamente, a eficcia dos meios de comunicao de massas tanto maior quanto mais progride o processo de universalizao destas componentes da situao social. Vejamos, pois, quais so essas condies. Primeira condio: a dependncia do mercado: H cerca de cem ou duzentos anos a maior parte das pessoas satis-

fazia as suas necessidades sem a interveno do mercado; com a ajuda de fora de trabalho no vendida - ou a parte no vendida da mesma - produziam bens que elas prprias consumiam. O processo de satisfao das necessidades da maioria era, por conseguinte, exterior circulao macro-social de mercadorias e relativamente independente das trocas inter-regionais, interecolgicas ou interclassistas. Constitua uma infraestrutura especfica da endocultura do indivduo; o seu meio ambiente imediato era um meio em que havia um crculo fechado de trocas no desenvolvidas. Hoje, em pases com uma indstria desenvolvida e, portanto, com um mercado desenvolvido, s uma parte relativamente insignificante dos homens satisfaz uma parte igualmente insignificante das suas necessidades com bens exteriores circulao macro-social; bens que eles prprios produzem e que personificam a identidade entre o produtor e o consumidor. A grande maioria vende uma nica mercadoria, a mais comum de todas, a fora de tratrabalho, para depois comprar bens de consumo. Entram duas vezes no mercado: como vendedores e como compradores. Todos, ou praticamente todos, so comerciantes. E, tal como acontece com os comerciantes, os seus xitos ou fracassos, esperanas ou desiluses, dependem do mercado. Dependem do mercado de trabalho e de salrios, do preo da mo-de-obra e do preo do po. Nestas circunstncias, a preocupao com as necessidades pessoais s se pode traduzir pela preocupao com o mercado. O dirigir-se para o mercado , nestas condies, uma norma social e um sintoma de sade mental. Por motivos quase psicofsicos, um homem colocado na situao macro-social da circulao de mercadorias est exposto s influncias formadOlas da cultura existentes no mer-

c ado. Encontra os produtos da cultura indispensveis satisfao de necessidades culturalmente modeladas , e no os pode adquirir seno por intermdio do mercado. Ningum o pode evitar, seja rico ou pobre, chefe ou subordinado, citadino ou campons. Este um elemento comum da situao social de todos, elemento universal da infraestrutura da cultura. E o mercado uniformiza as coisas, como todos os mercados. Especialmente este mercado, baseado na produo em massa e em srie. A indstria consistiu, desde o incio da revoluo industrial - do ponto de vista de mercado - na universalizao e na produo em srie de mercadorias que anteriormente, pela sua raridade, s eram acessveis aos privilegiados, e que por este motivo eram objeto de particular cobia e prestgio. Enquanto consumidoras, as classes superioras desempenhavam a funo de provador; a indstria para os privilegiados converteu-se na explorao que abria caminho s quantidades massivas de PlOdutos em srie. (Uma nota margem: da., possivelmente, o salto extraordinrio do preo do raro em combinao com o nico, caracterstico dos nossos tempos: no h produto industrial cuja posse possa dar a doce sensao de segurana e de estabilidade que so caracterstica dos smbolos materiais de um status social superior; todos os produtos industriais hoje exclusivos e nicos, se convertero amanh - logo que adquiram prestgio suficiente - , devido precisamente sua exclusividade, numa mercadoria comum, e perdero rapidamente a sua qualidade de gerar prestgio. Da os preos fantsticos dos originais dos quadros, esculturas, obras antigas, procuradas pelos colecionadores; s estes produtos proporcionam a garantia de que a sua raridade no se converter amanh

em algo de comum. Aquilo que se paga a unicidade, e o preo no tem qualquer relao com um possvel valor esttico ou til. medida que se compram os smbolos de status superior, tornam-se mais difceis de se encontrarem no mercado). Assim, a questo no diz apenas respeito ao fato de todos satisfazerem as necessidades atravs do mercado. Com o desenvolvimento da produo em srie, estas necessidades satisfazem-se cada vez mais com coisas que so idnticas para todos. Este outro dos fatores universais da infraestrutura da cultura. Segunda condio: a dependncia da organizao. Quando uma sociedade composta por amos e servos, ou por empresrios e assalariados, so necessrias duas culturas diferentes que sirvam os dois tipos de condio social, de domnio e de subordinao, de poder e de abandono. No entanto, quando uma sociedade composta em larga medida por funcionrios de organizaes, uma s cultura suficiente. A conduta de um diretor afeta. a de muito mais gente que a de um operrio ou trabalhador manual que trabalha sob a sua direo; mas tanto o dire tor; como o operrio como o empregado so funcionrios num mesmo sentido. O senhor feudal tinha fatalmente de ser amo, do mesmo modo que o servo tinha de ser servo; o magnata capitalista da revoluo industrial tinha necessariamente de traar o seu prprio destino; as vidas do diretor , do empregado ou do operrio da poca das grandes organizaes conformar-se-iam necessariamente no tanto por terceiras pessoas, mas por terceiras no-pessoas, a quem no dominam e sobre as quais no tm influncia e direito, cuja natureza apenas conhecem. A apertada rede de vnculos e de dependncias que respeitam organizao (que s atravs de abstrao sociolgica distante das realidades possvel desenredar), jun-

tamente com uma ampla autonomia para tomar decises de que disfrutam organismos especializados, explicam o fato de praticamente no haver acontecimento social que no influa no destino do indivduo, enquanto que o indivduo, por seu lado, s pode influir, ou apenas conhecer e assinalar, um nmero muito restrito dos tais elementos determinantes. Os socilogos descobrem muito frequentemente com horror, que o operrio, geralmente no sabe o que que se est a produzir na fbrica em que ele faz minsculos furos em tubos de ao. E estes mesmos socilogos deparam tambm frequentemente com o fato de no existir uma nica pessoa na fbrica que esteja consciente de todo o processo de produo na sua totalidade, de todo o conjunto de operaes parciais. Diz-se que um capataz sabe mais do que um operrio, um chefe de departamento mais do que um capataz, e um gerente mais do que um chefe de departamento. Mas esta a viso que se obtm do ponto de vista do gerente. O contrrio igualmente certo: h coisas que o operrio sabe, e o capataz no, que o chefe de departamento conhece, mas o gerente no. Ningum sabe tudo. Todos nos encontramos numa situao em que o nmero de variveis desconhecidas excede o nmero de equaes. Assim acontece numa fbrica, num escritrio, e muito mais numa sociedade de mltiplas organizaes do que numa fbrica considerada isoladamente. A organizao , sem dvida e sem exceo, mais suprapessoal do que impessoal. este um outro fator universal da infraestrutura da cultura. Para satisfazer as suas necessidades, para adquirir os bens que lhe so indispensveis, o homem tem de obter uma posio na organizao. Isto adquire para todos, seja qual for a sua profisso, o mais alto valor instrumen-

tal. As organizaes diferem umas das outras, ass~m como as posies dentro das mesmas, mas a necessIdade de obter uma posio na organizao comum a todos. Tambm os modos de obter uma posio desejada, uma conduta apropriada aos requisitos da organizao, coroada por uma designao decidida pelos rgos compe~entes, so geralmente semelhantes. O fascnio das necessIdade,s converte-se , de um modo socialmente natural, no faSCInio da organizao e da posio dentro da mesma, e nao pode converter-se noutra coisa. A posio ~a o~ganiza?.o a determinante fundamental de todas as sltuaoes SOCIaiS e um certificado social de identidade. pergunta quem ele? o homem de hoje responde sem vacilaes: o Diretor X da fbrica Y em vez de uma excelente pessoa ou um grande sonhador. E isto tambm um fator universal da infraestrutura da cultura. Mas numa sociedade pluralista, o poder de cada organizao ~brange apenas uma frao dos ?ens de importncia social e apenas uma parte da comumdade. Nenhum indivduo pode limitar o processo de satisfao das su~s necessidades gama de bens e de pessoas dentro do domInio de uma nica organizao. Antes pelo contrrio, atravs deste processo entrar inevitavelment~ na_ esf~ra, de influncia de um grande nmero de orgamzaoes dIfeferentes e mutuamente autnomas, em que pessoalmente uma pessoa influente apenas num nmero reduzido delas. Assim todos so alternativamente aquele que ordena e o que 'solicita, o sujeito e o Jbjeto de influnci~. Os atos individuais de cooperao bilateral vo-se polanzando em sujeitos e objetos, mas o mesmo no suce~e com a sociedade. Quanto mais a sociedade se aprOXIma do m_odel? perfeitamente pluralista, mais o nm:ro de exceoes. a regra se aproxima do zero. A proporao em que se conJu-

gam os elementos de sujeio e de comando varia de situao para situao, mas ambos os elementos se encontram presentes em cada caso. As diferenas so mais quantitativas do que qualitativas. Assim, este aspecto da situao, que tradicionalmente uma das principais fontes de diversificao cultural, converte-se gradualmente numa premissa de fatores universais da infraestrutura da cultura. Terceira condio: a dependncia da teena/agia. O campons que tecia o linho num tear manual na sua prpria casa dependia apenas de si para a satisfao das suas necessidades. O agricultor que compra a camisa numa loja da aldeia depende da tecnologia. Um homem que usa uma navalha depende menos da tecnologia do que o que usa uma mquina de barbear eltrica. Se uma pedra cair na engrenagem de uma turbina de uma hidreltrica a centenas de quilmetros de distncia, no poder fazer a barba como costumava. O equipamento tcnico facilita consideravelmente todas as nossas operaes, mas, por outro lado, deixa-nos muito mais vulnerveis frente a adversidades do destino, por pequenas que sejam. mais fcil limpar uma sala com um aspirador do que com uma vassoura, mas no somos capazes de o reparar quando se avaria. H a este propsito uma anedota norte-americana sobre a famlia que se foi deitar sem jantar porque a televiso se tinha avariado: a dona da casa no sabia o que que que havia de comprar, pois no tinha visto os ltimos anncios. A tecnologia ultrapassou os desastres fundamentais de outros tempos: basta que um carro se despiste para que no possamos regressar do centro de trabalho rt casa. O medo dos automveis ocupa hoje no ambiente familiar o lugar dantes ocupado pelas serpentes e os lobos. Mas voltemos ao que para ns o assunto mais importante: as pessoas satisfazem cada vez mais uma parte

crescente das suas necessidades com a ajuda da tecnologia: uma tecnologia que elas prprias no criaram, cujos princpios de funcionamento no entendem e que no so capazes de dominar sem a ajuda de outras pessoas. A tecnologia uma beno, mas tambm um pesadelo materializado e omnipotente. notrio a ambivalncia e a ambiguidade dos sentimentos que gera: a admirao entrelaada com a apreenso. O homem vulgar aceita a notcia de que um computador pensa, pela mesma razo que o indgena nutka aceitava a explicao do shaman de que a pesca havia sido m porque os peixes estavam sentidos por no se ter feito a dana ritual antes de lanar a canoa gua. O homem vulgar pede uma explicao sobre o computador pela mesma razo que o nutka queria saber algo sobre a atitude dos peixes: porque existe uma relao entre o computador e a satisfao das suas necessidades. O fascnio com as necessidades pessoais expressa-se sob a forma de fascnio com a tecnologia. Este outro fator universal da infraestrutura da cultura. Mas no caso do nutka a relao entre a irritabilidade dos peixes e o seu jantar seguinte era direta e bvia. Para o nosso homem vulgar, no entanto, a relao entre a tecnologia sobre a qual se informa nos jornais, e o jantar de hoje, ou mesmo de amanh, est longe de ser evidente. A relao entre uma ferramenta nova e a posio pessoal do arteso ou do agricultor, era to clara como eram simples os critrios usados na sua avaliao: havia progresso se encontrasse trabalho mais facilmente, ou se o trabalho rendesse mais, ou ambas as coisas. No entanto, ao tomar conhecimento atravs do jornal da introduo de uma nova escavadora ou de uma nova trituradora, o homem vulgar no tem a certeza de haver uma relao entre este progresso e a sua situao pessoal, e, caso tenha, qual

. Para que as duas variveis se relacionem necessrio o pensamento abstrato: a teoria, a sntese macrossociaI. Nem toda a gente o consegue, pois que a sua verificao est fora do alcance de cada indivduo. Um novo aparelho tcnico implica sem dvida um aumento da fora humana. Mas aumentar tambm a fora do indivduo? Estamos longe de compartilhar o otimismo individualista de um Adam Smith ou o otimismo coletivista de um Charles Wilson, da General Motors. O progresso da humanidade e o progresso da situao do indivduo no so atualmente idnticos nem na prtica nem na conscincia humana. A dependncia da tecnologia gera deste modo a desorientao e a ansiedde, mesmo que seja apenas do tipo da que acompanha sempre a incerteza e o con~eci~ent~ incompleto. Todos se sentem ameaados. Nmguem e amo deste gnio sado da lamparina. E tambm este fato deve ser includo entre os universais infraestruturais. A importncia das trs referidas condies da situao social das pessoas que vivem na civilizao industrial -traos suprarregionais, supraecolgicos e supraclassistas, e, apenas, comuns - reside no fato de serem aspectos d? processo fundamental da vida, a satisfao das neceSSIdades humanas. O homem converte-se num ser dependente do mercado, da organizao e da tecnologia, porque os no pode evitar no caminho que o conduz do disp~ndi? de energia criadora aquisio dos bens necessanos. a sua regenerao. Assim, na semelhana cada vez maIOr entre estes caminhos que se encontra a causa fundamental do predomnio crescente destes traos comuns e. gerais nas situaes da vida dos homens sobre os que aInda se mantm diversificados, e tambm, por conseguinte, do predomnio dos elementos culturais que se generalizaram

em toda a sociedade sobre os que ainda se encontram sujeitos diversificao subcultural (regional, ecolgica ou de classe). A cultura diz respeito s situaes da vida dos indivduos: a cultura massiva (universal) diz respeito s situaes das massas (universais). Trata-se, pois, de uma tendncia em linhas gerais: por um lado, a universalizao da cultura tem de vencer a resistncia da tradio, dos costumes e dahomostase de grupo, e por este motivo fica geralmente aqum da universalizao dos elementos infraestruturais; por outro lado, o impacto do atual desenvolvimento cultural pode introduzir no sistema cultural de uma ou outra sociedade elementos que respeitam a uma infraestrutura ainda no surgida - estes elementos (considerados dentro do contexto de uma sociedade nacional determinada, e no da humanidade no seu conjunto) aumentaro ento e acelararo as correspondentes transformaes na base. Em tudo aquilo que dissemos at agora pudemos empregar o termo necessidade com o sentido que comumente se lhe d, sem mais explicaes. Mas, para completar a lista dos fatores universais da infraestrutura, h que dar primeiro uma ordem grosseira aos diversos elementos abrangidos pelo termo necessidades. A diferenciao proposta por Abrahan H. Maslow entre necessidades deficitrias e necessidades existenciais parece ser a mais til para este fim. A primeira categoria inclui, por exemplo, a necessidade de satisfazer a fome e garantir a segurana fsica; a segunda, a necessidade da satisfao que surge da experincia esttica e em certo sentido da prpria potencialidade criadora. A interrelao destas duas categorias pode ser caracterizada em termos gerais da seguinte forma: (I) quando as necessidades deficitrias

no so satisfeitas, suprimem ou aniquilam mesmo as necessidades existenciais; (lI) quando as necessidades deficitrias so satisfeitas, so as necessidades existenciais as mais fortes e as mais audazes em fazerem-se sentir. Acrescentemos que, na opinio de Maslow, as necessidades de de~ci~cia e as existenciais diferem na medida em que as pnmeIras desaparecem logo que so satisfeitas, enquanto que as ltimas, pelo contrrio, so estimuladas pela s~ti~fa~o; e que a recompensa no primeiro caso. pode consIst.lr SI~plesmente no alvio da tenso produzIda pela sua msatIsfao (, pois, uma recompensa negativa), enquanto que no segundo caso, pelo contrrio, criam tenses q~e so, elas prprias, fonte de gozo. A satisfao das necessIdades deficitrias, segundo Maslow, apenas a condio prvia para uma ausncia de doena; a. sade e~ige, ~a~a alm disso, o aparecimento das necessIdades eXIstencIaIs. Utilizando a terminologia de Maslow, podemos dizer agora que uma caracterstica da situao dos homens que vivem numa civilizao industrial - uma caracterstica que, no sendo universal, se torna cada vez mais comum a diminuio da quantidade de tempo e de energia socialmente necessrios satisfao das necessidades de deficincia e, portanto, a universalizao das necessidades de existncia. Durante os ltimos milnios, as necessidades existenciais, potencialmente acessveis a todo o indivduo humano, revelaram-se, em muitas partes do mundo, apenas em indivduos que pertenciam s classes ociosas e ricas. Todos centravam as suas vidas na satisfao das suas necessidades, quer quantitativas quer qualitativa~. A minoria procurava a maneira de satisfazer as neceSSIdades de crescimento, enquanto que a maioria lutava pelas necessidades de deficincia. Consequentemente, a minoria e

a maioria tinham necessidade de culturas distintas. A abundncia dos bens que servem satisfao das necessidades deficitrias e a simultnea reduo da contribuio do esforo humano direto na sua produo, ao mesmo tempo que se elevava o nvel inferior de participao no consumo destes bens, criou uma nova situao; um nmero cada vez menor de pessoas centrava a sua atividade na satisfao das necessidades de deficincia, enquanto que as necessidades existenciais ocupavam o lugar principal cada vez mais frequentemente. Lentamente, vo-se convertendo num fator psicolgico universal que, de modo idntico ao dos fatores universais da infraestrutura, se transformam em elemento de universalizao da cultura, isto , do aparecimento e triunfo da cultura de massas. Esta primeira nota pode muito bem terminar aqui. A idia que pretendemos exprimir relativamente simples. Esquematicamente, pode representar-se do seguinte modo: para que a cultura de uma sociedade se converta em cultura de massas - isto , numa cultura aceita universalmente com insignificantes diversificaes segundo a regio, ecologia ou classe - necessrio que nesta sociedade X se uniformizem as situaes sociais dos indivduos e a estrutura das suas necessidades de tal modo que devam e possam ser enquadradas por um nico sistema cultural. O carter esquemtico desta dependncia reside no que ela pressupe - aceite em silncio mas que no se cumpre na prtica - de isolamento cultural da sociedade X, isto , de ausncia de difuso cultural externa. E simplesmente porque este pressuposto no se cumpre na prtica que a relao entre a cultura, por um lado, e a infraestrutura e a estrura de necessidades, por outro, ser mais complexa numa sociedade concreta do que se infere deste

esquema. No entanto, volto a insistir no valor cognoscitivo desta orientao metodolgica uma vez que os processos que ocorrem na infraestrutura social e na estrutura da personalidade devem constituir o sistema de referncia para uma anlise da origem e do contedo da cultura de massas.

LUGAR E PAPEL DAS INVESTIGAES DA CULTURA NAS CINCIAS SOCIAIS MODERNAS

Apesar do conceito de cultura se encontrar entre as categorias mais importantes das cincias sociais e do seu interesse crescer de ano para ano, as definies dadas pelos diferentes autores no tm nem de longe a mesma acepo. Como muito justamente assinala Jan Schepanski difcil imaginar um conceito de que se tenha abusado tanto e que tenha mais significado que o conceito de cultura, que aparece com muitos sentidos, no s na linguagem corrente como tambm nas diversas cincias e na filosofia (1). Tal estado de coisas levanta, naturalmente, a necessidade de elaborar, o mais rapidamente possvel, uma definio rigorosamente cientfica, com aceitao geral, do conceito de cultura.

(1) Sobre a origem e desenvolvimento do conceito de cultura ver os trabalhos: V. M. Mezhuev, Problemas da cultura da filosofia prmarxista, Voprosi Fi/osofi, n.O4,1965, e tambm L. A. Ornatsflaia, Os problemas da origem e da formao do conceito de cultura, Problmi Fi/oso/fi Soziologii, Edies da Universidade Estatal de Leninegrado, 1968.

Entendemos que s possvel elaborar um tal conceito, que corresponda aos requisitos das cincias sociais em geral, quando o seu contedo estiver de acordo com as funes cognoscitivas bsicas que foi chamado a cumprir nas cincias modernas. A verdadeira definio das funes cognoscitivas do conceito de cultura pressupe necessariamente um exame do mesmo no mbito de outras noes fundamentais das cincias sociais, e a sua correspondncia com elas. O problema no se reduz assim a um exame isolado de uma determinada definio, por muito boa que seja a sua formulao. Uma definio s metodologicamenteefetiva, operante, se se enquadrar logicamente num sistema terico mais amplo, como parte integrante e funcionalmente necessria do mesmo.

J. PARA UMA CARACTERIZAO GERAL DA ATUAL DA ELABORAO DO CONCEITO DE CULTURA.

ETAPA

Nas cincias sociais atuais, o conceito sociolgico geral cultura, na diversidade das suas acepes, chamado a exprimir uma peculiaridade da atividade humana vital e traar uma linha de deman:ao entre ela e as formas biolgicas da vida (1). Este sentido aparece j nas obras dos representantes do pensamento humanista europeu do sculo XVII e sobretudo do sculo XVIII. Toda uma srie de pensadores deste perodo comeou por considerar a cultura como o natural, isto , tudo

o que o homem, como resultado da sua atividade CrIadora, acrescenta natureza propriamente dita. Herder teve um papel importante no posterior desenvolvimento desta concepo. O seu grande mrito foi ter conseguido superar o sentido axiolgico de cultura que foi caracterstico dos seus predecessores, de que uma das manifestaes era a contraposio dos povos cultos aos no cultos. Para Herder, e pela primeira vez, a cultura converte-se num atributo necessrio de todos os povos, independentemente do lugar que ocupem na histria da humanidade. A cultura assume um carter universal. Para Herder no existem povos no cultos. (1) A particularidade mais importante desta nova concepo foi que o fenmeno em questo comeou a ser relacionado com todas as formas da existncia humana como seu indcio mais imprescindvel e caracterstico. Comeando por volta da segunda metade do sculo XIX, este sentido geral torna-se, pouco a pouco, predominante na utilizao do conceito de cultura nas cincias sociais. (2) No entanto, esta superao do sentido axiolgico de cultura e o estudo da mesma como fenmeno universal dentro da sociedade humana, destinado a manifestar a natureza especfica da mesma, criou apenas as premissas necessrias concepo moderna de cultura. Para isolar o fenmeno como objeto especfico da investigao cientfica, a indicao de que cultura o no natural, e a sua definio, tambm caracterstica para a nossa literatura, como tudo aquilo que criado pelo homem no
(1) Sobre o estado da elaborao do conceito de cultura na literatura ocidental do sculo XX, ver A. Kroeber, C. Kluckhohn, Culture; A critical review of concepts and definitions, New York, 1952. (2) Ver como exemplo O comunismo e a cultura, Leis da formar" e do desenvolvimento da nova cultura, Moscou, 1966, p. 7. .

processo da sua atividade (1) espiritual e material, so absolutamente insuficientes uma vez que nestas definies no se fixam os limites do fenmeno cultura. Com efeito, dentro dos limites da esfera da vida social das pessoas, o que que se relaciona com cultura, e o que que no? A pergunta no nada clara, uma vez que toda esta esfera, no fim de contas, pode ser considerada como o produto da atividade humana. Estabelecer limites reais para um fenmeno global como cultura no tarefa nada simples. Muitos investigadores da cultura ignoraram pura e simplesmente este problema. Outros tentaram resolv-Io atravs de um sentido limitativo do conceito, separando simplesmente alguns elementos do conjunto social e denominando-os cultura. O princpio da concepo do mundo do investigador, os seus interesses cognoscitivos e, por ltimo, as descobertas cientficas realizadas ou as novas idias surgi das podem ter sido fatores limitativos. Sob o conceito de cultura agruparam-se muitas vezes os elementos da produo espiritual. Estas tentativas desempenharam, sem dvida, um certo papel positivo. Mas, no essencial, esta forma de estabelecer os limites da cultura, dentro dos marcos do conjunto social, no pode ser de modo algum considerada como satisfatrio, uma vez que arbitrria e no possui nenhum critrio rigoroso de seleo dos elementos da cultura. Assim, temos, por um lado, um amplssimo conceito tradicional de cultura, elaborado, durante uma longa evoluo, sem qualquer tipo de limites claramente estabelecidos que permitissem definir o fenmeno, como objeto de investigao especfico e relativamente indepen-

dente, dentro dos limites do conjunto social. Por outro lado, deparamos com a tendncia para um sentido limitativo, que estabelece fronteiras absolutamente arbitrrias e subjetivas. para o conceito, segundo a orientao terica do investigador. O que h de comum nestas duas tendncias do pensamento culturolgico que no tm um critrio claro e rigorosamente formulado para definirem cultura como um dos componente do todo social. absolutamente evidente, que s encontrando um tal critrio se pode obter uma definio metodolgica efetiva do conceito em questo. precisamente nisto que consiste toda a essncia da tarefa que se nos depara, a elaborao de um conceito de cultura rigorosamente objetivo e aceite universalmente. Relacionado com este .objetivo analisemos antes de mais o problema da relao entre o conceito de sociedade e de cultura, uma problema que nas ltimas dcadas tem sido bastante discutido na literatura ocidental, especialmente nos Estado Unidos.

2. SOBRE O PROBLEMA DA RELAO ENTRE OS CONCEITOS SOCIEDADE E CULTURA.

Entre os trabalhos dedicados ao problema da relao entre os conceitos de sociedade e de cultura, pode destacar-se um artigo dos conhecidos investigadores norte-americanos, Alfred Kroeber e Ta1cott Parsons. Devido ao seu carter generalizante o artigo traduz o estado de desenvolvimento da questo na cincia norte-americana da cultura (na antropologia cultural) e na sociologia. Os autores deste artigo comeam por constatar o o fato de no existir entre os estudiosos da cultura e os

socilogos uniformidade na utilizao dos conceitos de cultura e de sociedade (sistema social). Existem ainda estudiosos da cultura e socilogos, escrevem Kroeber e Parsons, que no vm a necessidade de aceitar a diferena entre cultura e sociedade, uma vez que toda a esfera da vida social das pessoas socio-cultural. E, finalmente, ainda que os estudiosos da cultura e os socilogosreconheam a diferena entre estes conceitos, mantm diferentes posies. Se os socilogos consideram a cultura como algo derivado do sistema social, os estudiosos da cultura consideram mais frequentemente o sistema social como uma parte de um todo mais amplo, a cultura. Deste modo, dirigindo-se para a histria do problema, Kroeber e Parsons, assinalam no desenvolvimento do conhecimento cientfico social dos tempos modernos, a presena de duas tradies vinculadas a uma denominao da esfera geral da atividade vital da humanidade. Aquilo a que Tylor e Boas chamaram cultura, escrevem eles, Comte, Spencer, Weber e Durkeim denominaram sociedade; ambos os termos compreendiam o mesmo, precisamente aqueles aspectos da conduta humana que no dependem das leis biolgicas. Assim, o principal, para eles, era a idia da criao, acumulao e transmisso da cultura, independentemente da herana biolgica. (1) A utilizao deste conceito uno cultura-sociedade manteve-se durante bastante tempo, enquanto durou a diferenciao dos estudos da cultura e da sociologia e no se sentia a necessidade de o desmembrar. No entanto, o desenvolvimento do conhecimento e a diferenciao

dos interesses cognoscitivos alcanaram j um nvel tal que indispensvel separar estas duas noes. Com base nisto Kroeber e Parsons (tendo em conta a tradio dos estudiosos da cultura), propem a utilizao de conceito de cultura num sentido mais estreito, a saber, aplicando-o apenas a tipos de valores, idias e outros sistemas simblicos, transmitidos e criados como fator que condiciona a conduta humana e a atividade produtiva. Por outro lado propem a designao do termo sociedade (sistema social) para os sistemas de relaes entre os indivduos e os coletivos. (1) So estas as teses fundamentais do artigo de Kroeber e Parsons. Em nosso entender levanta-se aqui um problema terico bastante complexo, importante e extraordinariamente real, cuja essncia consiste na separao das componentes propriamente sociais e culturais da esfera geral da atividade humana vital. As dificuldades ligadas soluo do problema tm um duplo carter: em primeiro lugar h as dificuldades de ordem terminolgica, e em segundo lugar as dificuldades ligadas ao carter do objeto. As dificuldades de ordem terminolgica, especialmente, surgem porque at h bem pouco tempo toda a esfera da atividade humana vital se traduzia na litera-

(1) Ser ou no oportuno traduzir pelo termo sociedade a component.e pr<;>priamente, social que se est a destacar? Esta pergunta requer UI~a dlscussao. pOSSIVel que no futuro se encontre um termo mais apropnado, mas n~ste caso, embora conscientes da inadequao da utilizao do termo <~socledadepara estes fins, somos obrigados a faz-Io. Relativamente a Isto, r.ar<l;evitar confuses de conceitos, h que ter sempre em conta qu~ .nas clen~l~s modernas o termo sociedade, para alm do seu uso. tradICIOnal, utilIza-se tambm com um sentido mais limitado para desIgnar a componente propriamente social do sistema da atividade humana vital.

tura (inc1usivamente marxista) pelo termo sociedade, com exceo para algumas tendncias no estudo da cultura, para as quais, desde cerca do ltimo quarto do sculo XIX, esta esfera comeou a ser designada pelo termo cultura . Se tal utilizao no diferenciada destes termos foi absolutamente suficiente na etapa da articulao do objeto geral da investigao nas cincias sociais, atualmente j no seria aplicvel. H toda uma srie de problemas fundamentais que hoje se levantam s cincias sociais que no se podem resolver devidamente sem uma demarcao analtica precisa da esfera da atividade no plano mencionado. (1) Ainda que as dificuldades de carter terminolgico no possam ser subestimadas, impossvel compar-Ias com as dificuldades que se levantam tarefa de separar as componentes propriamente culturais e sociais da esfera da vida social das pessoas. O problema consiste no fato da cultura ser a componente especfica desta esfera que tudo penetra e que abarca tudo. No possvel indicar um ramo da vida social que no seja cultura. A separao dos elementos da cultura apresenta dificuldades em toda uma srie de coisas, como seja por exemplo a diferenciao entre diversas obras de arte, sistemas morais, jurdicos, etc. Mas numa srie de casos os problemas no s surgem, como so tambm necessrios esforos analticos especficos para a sua soluo. Assim sucede quando se separa a estrutura social na qualidade de objeto de investigao e se tenta abstrair os elementos de cultura nela contidos. Alguns investigadores consideram este problema como um dos mais dif-

ceis e complexos da cincia social; nomeadamente Alfred Kroeber o estudioso norte-americano da cultura, anteriormen;e citado, qualificou, inc1usivamente, a unidade dos componentes social e cultural da estrutura social como uma anomalia da lgica cientfica. Uma das perguntas mais difceis, que nos coloca num beco sem sada, eSCleveKroeber, a pergunta, como p.ode a estrutura social ser, ao mesmo tempo, social e cultural quando o mesmo se no pode dizer da religio ou da arte? Este duplo significado, social - cultural, das relaes sociais uma anomalia da lgica cientfica, mas empiricamente um fato,. H uma justificao lgica para tal estado de coisas? (1), pergunta Kroeber a este propsito. Tentando contestar esta pergunta Kroeber e Parsons, no seu artigo, assinalam muito justamente que uma demarcao do social e do cultural no um trabalho de classificao de fenmenos empiricamente diferentes, mas a dissecao analtica das componentes de um mesmo fenmeno. E esta circunstncia deve precisamente, na sua opinio, aumentar em larga medida o papel da anlise terica nesta esfera da investigao. 1vIas, em nosso entender, estes autores no conseguiram realizar tal anlise. Uma lacuna fundamental que se manifesta no esquema conceptual por eles introduzido disso os impediu. Ao recusarem o conceito uno tradicional de sociedade, utilizando-o num sentido mais limitado, como uma denominao do sistema de relaes entre os indivduos humanos (para eles os conceitos de sociedade e de sistema social

(1) Acerca das diferentes funes da cultura veja-se o artigo de E. V. Soko1ov, Cultura, Notas cientficas do Instituto Pedaggico de Lenin grado, A. I. Hertzen, t. 305, 1968 (edio russa).

so iguais), completando-o depois com o conceito de cultura, s so capazes, em princpio, de determinar a presena de duas partes diferentes, de dois aspectos diferentes da esfera geral da vida social. No se encontra no artigo de Kroeber e Parsons um conceito que una estas duas partes da vida social dos homens e que a exprima como sistema realmente operante. Entretanto, sem a presena de tal conceito no possvel aclarar a relao real entre estas duas partes e levar a anlise terica at ao seu fim lgico. Isto , aproximadamente, o mesmo que tentar construir os conceitos de morfologia e de fisiologia das plantas e dos animais, sem o conceito de organismo. A necessidade deste tipo de conceito indiscutvel uma vez que antes de definir qualquer caracterstica d~ vida social dos homens e isolar os diferentes aspectos do seu estudo, necessrio distinguir o portador real desta vida, isto , a unio estvel e absoluta dos indivduos , que atua como sujeito da ao humana coletiva. Na literatura esta unio na sua forma una, denomina-se mais frequentemente pelo termo sociedade. Neste contexto, para evitar uma confuso conceptual, consideramos oportuno utilizar termos mais neutrais como sistema social e organismo social para designar uma categoria inicial, que deve descrever o fenmeno total da vida social. Outra insuficincia do ponto de vista de Kroeber e de Parsons refere-se definio do prprio conceito de cultura, pelo qual entendem tipos de valores, idias e outros sistemas simblicos transmitidos e criados, que determinam a conduta dos homens e o produto da sua atividade. Aqui, naturalmente, surge a pergunta: por que que s os sistemas simblicos que determinam a conduta dos homens se relacionam com a cultura e muitos outros

meios ficam fora da sua esfera da atividade humana como, por exemplo, os instrumentos de trabalho, as armas, a habitao, o transporte, etc.? Esta pergunta podia ser posta a todos os autores que tm tendncia a limitar a cultura esfera da produo espiritual e s forma de conscincia social. Qual a importncia cognoscitiva desta limitao? Com que fundamento se agrupam alguns elementos da atividade vital do homem sob o conceito de cultura e outros no? Uma definio rigorosamente cientfica e metodologicamente efetiva deste conceito til no s para a soluo dos problemas cognoscitivo~ particulares, como tambm para as cincias sociais no geral, deve responder tambm a esta exigncia.

Como j foi assinalado anteriormente, o papel cognoscitivo inicial e fundamental do conceito de cultura consiste antes de mais em determinar a particularidade qualitativa comum da atividade humana. Este sentido est claramente expresso nas diferentes definies do dito conceito como tudo o que anatural. A insuficincia principal destas definies tradicionais consiste em no refletirem o ponto de vista culturolgico sobre a atividade humana. Com efeito, a vida social dos homens representa um objeto de investigao extraordinariamente complexo e polifacetado que pode e deve ser estudado a partir de diferentes pontos de vista. No conceito de cultura, apesar da dimenso do seu contedo, necessrio determinar com preciso o ngulo visual a partir do qual se deve analisar a particularidade da atividade humana, uma vez que no existe o conhecimento em geral,

mas sim o conhecimento concreto que abrange determinadas zonas cognoscitivas. Qual o ponto de vista especificamente culturolgico que permite demarcar um plano particular na anlise da vida social? Em nosso entender, o conceito de cultura chamado a refletir a vida social das pessoas do ponto de vista do modo de vida especfico que lhes prprio, e que abarca aquele sistema particular de meios e de mecanismos graas ao qual os indivduos humanos solucionam os diversos problemas que se lhes deparam no decurso da sua existncia pela cooperao. Destes meios e mecanismos fazem parte os instrumentos de trabalho, a conscincia, (na sua forma individual e supra-individual) e, conseqentemente, os diferentes sistemas de sinais, pelos quais a conscincia se objetiva na moral, no direito, na ideologia, na cincia, na filosofia, na religio e na ampla rede de instituies sociais, no carter, nos costumes, na habitao, no vesturio, no transporte, etc. Estes, assim como todos os muitos outros elementos da vida social, surgiram ao solucionar os diferentes problemas com que as pessoas deparam no processo da sua atividade vital, e tm um fim determinado. (1). No os encontramos nos sistemas que representam o tipo biolgico de organizao da realidade, por mais complexos e desenvolvidos que sejam esses sistemas. Neste sentido pode dizer-se que os meios e mecanismos assinalados tm por origem um carter extrabiolgico , sendo , de uma forma ou de outra, o produto da criao humana, do trabalho criador.

(1) Sobre as diferentes funes realisa~as pela cultu.ra, veja-se ? ~rtigo de E. V. Sokolov Cultura, Notas cientficas dei Instztuto Pedagoglco de Leninegrado, A. I. Hertzen t. 305, 1968 (edio russa).

Os princpios que se aplicam cultura, diferenciando-se qualitativamente dos princpios biolgicos de organizao, com eles se relacionam, ao mesmo tempo, necessariamente. Isto absolutamente compreensvel, uma vez que a vida biolgica a premissa natural do aparecimento e da posterior existncia de cultura. A essncia dos princpios da organizao da vida coletiva, aplicados cultura, consiste na capacidade de elaborar meios e mecanismos extrabiolgicos pela sua origem e carter, graas aos quais se controla constantemente a natureza biolgica comum aos indivduos que compem a sociedade, se programa e se dirige a conduta dos mesmos na direo necessria manuteno da vida social e se garante o metabolismo especfico entre o sistema social e a natureza. A compreenso do fenmeno da cultura como modo especfico da atividade das pessoas e da or ganizao da sua vida - por outras palavras, como modo especfico da existncia humana - garante um critrio suficientemente exato e uma possibilidade potencial de diferenciar as diversas formas de manifestao da cultura e reduzi-Ias sua unidade interna. A elaborao de tal critrio torna-se possvel neste caso graas ao ngulo visual clara e definidamente exposto sob o qual se analisa o sistema social. este ngulo visual que permite mostrar o modo especfico da existncia das pessoas, o modo da sua atividade'. De acordo com este ponto de vista, a cultura pode definir-se como funo especfica da vida social das pessoas, e o cariz da anlise do sistema social manifestado pela cultura pode definir-se como funcional. Na realidade, dar uma caracterizao funcional geral do sistema significa determinar o seu modo especfico de

atividade , isto , determinar aquele conjunto de meios e de mecanismos graas aos quais este sistema funciona e se desenvolve. (1) Para alm disso, a anlise (relacionada com a dissecao do modo de atividades) do modo de conduta do sistema, s tem sentido, combinado com o estudo da sua estrutura, da sua morfologia. Uma tal explanao do problema permite passar a um aspecto muito importante e interessante do estudo estruturl-funcional do sistema social, que infelizmente muito frequentemente ignorado na literatura sociolgica. No entanto, precisamente este aspecto da anlise estrutural-funcional do sistema social que d a chave de uma soluo frutfera do problema anteriormente analizado da relao entre a sociedade e a cultura. A argumentao lgica da unidade e das diferenas entre o social e o cultural simplifica-se se se analisar o problema, por um lado, do ponto de vista das relaes propriamente ditas, que formam o sistema social dos indivduos e dos diferentes grupos em que estes se unem, e por outro, dos meios graas aos quais estas relaes se regulam. Esta mesma diferenciao dos planos social e cultural corresponde em muito diferenciao das perspectivas estrutural (morfolgica) e funcional do sistema. Aquilo que geralmente se entende por relaes sociais, apresenta uma complexa formao, cujo contedo no foi ainda suficientemente precisado na cincia. A sociologia depara com a necessidade de uma definio estritamente cientfica
(1) Ao contrrio da maioria dos outros significados dos termos funo e funciona], neste caso no se acentuam os diferentes elementos do sistema (as relaes entre si, o papel por eles realizado, etc.), mas as caractersticas do sistema em geral para deste modo isolar um plano especial da sua anlise.

do conceito de relao socia!>},que permitisse superar a albitrariedade e a multiplicidade de sentidos manifestadas no uso deste conceito. Relativamente a isto, parece-nos que a condio prvia para ter uma compreenso correta do fenmeno das relaes sociais, deve ser a dissecao dos elementos que esto contido em cada sistema de relaes sociais, empiricamente, a partir das prprias relaes e dos meios da sua regulao. Na prtica da investigao, realizam-se processos de abstrao semelhantes a cada passo. Por exemplo, a abstrao relaes de produo}} forma-se de modo muito semelhante. Ainda que as relaes de produo existam sempre no contexto de determinadas normas, graas s quais se regulam devidamente, a necessidade de aclarar o seu lugar na estrutura geral das relaes sociais, e tambm de estabelecer a sua natureza historicamente determinada, requer a abstrao e a dissecao das relaes de produo dos meios da sua regulao. E se encararmos este processo de abstrao do ponto de vista do problema analisado, no ser mais do que o processo de dissecao da esfera das relaes sociais nos seus elementos propriamente sociais e culturais. Atualmente a tarefa consiste precisamente em generalizar os processos de uma tal abstrao, inevitveis na prtica da investigao, com o carter de uma concluso terica claramente formulada.
4.

o CONCEITO DE CULTURA E O PROBLEMA DA CLASSIFICAO DO CONTEDO DOS ELEMENTOS DO SISTEMA SOCIAL.

A concepo da cultura como modo especfico da existncia humana, como modo de atividade das pessoas, permite-nos, do nosso ponto de vista, aproximar-mo-nos

de uma soluo metodologicamente efetiva do problema da classificao dos diferentes elementos do sistema social. Este problema deve ser considerado como ponto de partida para uma anlise dos sistemas da vida social, o que absolutamente natural, uma vez que a anlise especfica do sistema pressupe, antes de mais, para o sistema social, a presena de critrios claramente formulados relativamente ao encadeamento dos diferentes elementos que o formam. N o entanto o problema da classificao dos elementos que compem o sistema social tem sido muito insuficientemente desenvolvido. Os ensaios que existem na literatura sociolgica ocidental neste sentido, encerram, quanto a ns, defeitos fundamentais. Estes defeitos manif.::stam-se muito claramente na concepo sociolgica de T. Parsons. Quanto a isto basta dizer que ele exclui praticamente os elementos que ccmpem o sistema social as componentes materiais, substncias da vida social dos hcmens, isto , a tcnica material, a habitao, o transporte, etc. Esta circunstncia diretamente condicionada pela limitao da cultura apenas aos sistemas simblicos. A definio da cultura como um modo especfico da existncia humana cria outras premissas tericas na classificao dos elementos do sistema social. Dita definio que ao abarcar todo o complexo de meios e de mecanismos da realizao da atividade humana (e no s os mecanismos que regulam a conduta das pessoas) e deste modo modificando qualitativamente a relao entre o conceito de cultura e os outros conceitos fundamentais das cincias sociais, d, em nosso entender, a chave para a elaborao de um esquema de classificao metodologicamente operante dos elementos que compem o sistema social.

Pata disto nos convencermos, relacionemos primeiro os conceitos de cultura e de atividade humana. Geralmente no se estabelece a devida diferena entre estes dois conceitos, o que conduz mistura de planos qualitativamente diferentes da investigao do sistema social. Estes dois tipos de elementos do sistema social so abstraes de uma s classe de elementos, e com os esforos comuns destes que se cria o prprio fenmeno da vida social das pessoas; isto , so uma abstrao dos mesmos indivduos humanos e dos diferentes tipos de grupos, que se unem no processo da sua atividade vital. Organizando estas abstraes no devemos esquecer nunca que os elementos por eles manifestados (as esferas da atividade humana e os mecanismos e meios da sua realizao) no tm qualquer significado independente fora das pessoas. Esta abstrao realiza-se com fins metodolgicos que permitem diferenciar e no misturar os elementos do sistema social correspondentes a classes qualitativamente diferentes. Este complexo objeto que a vida social dos homens, requer, naturalmente, a distino de alguns planos principais que assinalam pontos de referncia especficos ao estudar a realidade social e permitem efetuar uma seleo e um encadeamento dos diferentes elementos que a formam, de acordo com critrios claramente estabelecidos. J falamos destes dois pontos de referncia. Surgiram da necessidade de fazer um estudo especfico da realidade social na perspectiva da aplicao da atividade humana (das esferas da atividade humana) e do modo de realizao da atividade humana (da cultura). Quanto ao terceiro ponto de referncia, foi necessrio para a

anlise da composio elementar dos sujeitos da atividade humana. No presente artigo no temos possibilidade de analisar em detalhe a caracterstica do conceito de 'atividade humana. (1) Relativamente a este ponto basta dizer que o conceito de atividade humana representa, no sentido amplo, a categoria que reflete a qualidade ativa da conduta comum e socialmente dirigida dos homens. Este ativismo dirigido realizado por uma multido de indivduos humanos nas diferentes esferas de aplicao dos seus esforos; o que forma na sua totalidade o processo de funcionamento e desenvolvimento do sistema social. Quanto ao conceito de cultura, isto de acordo com a definio aceita no presente artigo, exprime o modo especfico, graas ao qual se programa, se coordena e se realiza esta conduta ativa. Se as esferas de atividade~ (a economia, a educao, a direo, etc.) so as unidades estruturais fundamentais, os elementos desse corte da vida social que se forma no decurso de um estudo especfico da atividade humana, ento os meios e mecanismos especficos (tanto materiais como mentais) da atividade humana (os instrumentos de trabalho, a habitao, a conscincia, os sistemas de sinais, os costumes, os hbitos, as instituies sociais, etc.) so os elementos, as unidades estruturais da cultura. , Finalmente, ao falar sobre o terceiro ponto de referncia, necessrio assinalar que na sociedade no h

(1) Veja-se E. S. Marcarian, Esboo da teoria da cultura, Erevan, 1969, pp. 34-42, 210-214 (edio russa).

outros SUjeItos de atividade que no sejam as pessoas, mas os sujeitos da atividade humana podem ser diferentes. Existem precisamente duas classes de tais sujeitos, o indivduo e o coletivo. Para designar o primeiro sujeito da atividade humana (individual), na literatura sociolgica usa-se o termo pessoa; para o segundo sujeito da atividade (coletivo), usam-se os termos grupos, conjunto social, etc. O primeiro sujeito coletivo da atividade, humana a prpria sociedade, mas dos seus elementos que se relacionam com este caso sobressaem enquanto tais os grupos mais especficos que formam o sistema social, por exemplo, as classes sociais, os grupos tnicos, a famlia, etc. Desta forma, e resumindo, podemos dizer que na anlise do sistema social, devemos partir antes de mais da presena de trs classes qualitativamente diferentes de elementos que o formam: primeiro, os prprios indiVduos humanos como sujeitos de atividade, cujas relaes entre si no processo da sua atividade vital de cooperao formam a organizao social da sociedade num sentido amplo; segundo, a classe de elementos que traduz os diferentes campos de aplicao da atividade: socialmente dirigida dos indivduos, os seus esforos conjugados (esferas daltividade: humana); finalmente, em terceiro lugar, a classe de elementos da cultura, isto , o modo especfico da existncia humana que abarca o sistema extraordinariamente polifacetado de meios e mecanismos da atividade das pessoas e a organizao da sua vida. O esquema de classificao apresentado permite, em nosso entender, abarcar todos os diversos elementos do sistema social e agrup-los com base em critrios claramente formulados.

5. O CONCEITO DE TCNICA DE CULTURA.

LUZ DO

ATUAL. CONCEITO

luz da atual concepo de cultura surgiu tambm a necessidade de tratar de uma forma mais ampla os conceitos de tcnica e de tecnologia, tratamento que no se limitaria esfera material da tcnica e da tecnologia. Para que os conceitos considerados cOlTespondam s necessidades das cincias sociais no seu conjunto, devem abarcar os sistemas de meios da ao prtica e os modos de utilizao dos mesmos, elaborados pelo homem em todos os ramos da sua multifacetada prtica histrico-cultural. O socilogo americano Robert Maclver, especialmente, parte da compreenso da necessidade de tratar amplamente os conceitos de tcnica e de tecnologia; na classificao do complexo scio-cultural ele individualiza uma esfera tecnolgica especial, na qual incluu, para alm da tcnica material, outros sistemas de tcnica, por exemplo, a tcnica da direo do Estado, a tcnica do pensamento, etc. (1) Aceitando como ponto de partida da sua concepo, o esquema largamente conhecido de Alfred Weber, de acordo com o qual todo o complexo scio-cultural se subdivide na esfera da civilizao (cincia e tcnica), na esfera social e na esfera da cultura (a religio, a filosofia, a arte), Maclver substitui a esfera da civilizao pela esfera tecnolgica, com base na diferenciao entre os meios e os fins. Segundo a opinio de Maclver, o conceito de esfera tecno-

(I) Inicialmente Maclver conservou a terminologia de Weber e s mais tarde introduziu o termo ordem tecnolgica. Ver Robert Maclver Society, New York, 1940, e tambm Social Causation, Boston, 1949. '

lgica inclui o conjunto de meios utilizados pelas pessoas na sua prtica social, e o conceito de esfera da cultura inclui os fins e os valores. O ponto de vista de Maclver parece-nos pouco satisfatrio. Ainda que seja absolutamente legtima a diferenciao entre o conjunto dos meios de ao prtica dos homens e o sistema de objetivos e valores pelos quais estes se guiam na sua atividade, necessrio, no entanto, considerar o carter relativo desta diferenciao. Esta diviso no deve exprimir fenmenos completamente heterogneos, mas duas componentes organicamente relacionadas da esfera geral e comum da cultura, que s conservam significado nas suas relaes mtuas. Efetivamente, aquilo que num caso serve de obje tivo, noutro pode apresentar-se como meio. Nomeadamente, todos os fenmenos da vida social que Maclver inclui numa esfera especial da cultura (os valores, os ideais, os fins), noutra relao, podem ser considerados na sua totalidade como meios tcnicos. Historicamente, a vida social dos homens surgiu como um sistema de sustentao da vida dos indivduos que compem a sociedade, graas ao qual foi possvel a satisfao das suas necessidades quanto alimentao, ao vesturio, habitao, defesa frente aos perigos externos, etc. Mas o cumprimento efetivo destas funes s possvel em condies de determinada coeso do cole tivo humano, a sua integrao. Eis por que os homens sempre cumpriram a tarefa de manter a sociedade como um todo integrado, funcionando de modo coordenado (ainda que o grau de integrao e de coordenao possa variar). Os valores espirituais, os ideais, analisados deste ponto de vista tm um indubitvel carter tecnolgico,

isto , apresentam-se como os meios que estimulam a atividade humana. No menos evidente a natureza tecnolgica do sistema de valores e ideais na sua funo reguladora da conduta dos homens. Aqui o papel principal corresponde moral. Mais, a cultura na sua base justamente tecnolgica no amplo sentido da palavra, uma vez que foi elaborada precisamente como um sistema especfico dos meios de solucionar os problemas mais diversos com que se depara no decurso da multiface prtica humana, como modo geral da atividade das pessoas e da organizao da sua vida. Estas so, em nosso entender, algumas das consideraes necessrias para ter uma compreenso histrico-materialista correta do fenmeno da cultura (1). Karl Marx nas suas teses sobre Feuerbach escreveu: A vida social essencialmente prtica. O conceito de cultura est justamente destinado a refletir esta vida do ponto de vista do modo geral da sua realizao. Pelo cumprimento da dita funo cognoscitiva deve tambm ser determinado o lugar e o significado deste conceito nas cincias sociais contemporneas.

(1) Importa assinalar que o problema da cultura foi analisado neste artigo apenas no plano sociolgico geral, e que o autor se abstraiu dos dados historicamente diferenciados das culturas. Semelhante abstrao foi necessria para compreender a natureza geral da cultura, independentemente de qualquer manifestao histrica. Quanto caracterstica das culturas histricas, trata-se de uma tarefa especial que no coube aqui tratar. Notamos apenas que se o conceito de cultura tomado no seu sentido sociolgico geral caracteriza o mais amplamente possvel o modo especfico de existncia humana em contraposio com os modos de existncia biolgica, ento o conceito de cultura historicamente dada representa uma abstrao que tem por fim exprimir os traos gerais e especficos dos mtodos de existncia elaborados pelos diferentes povos. Esta questo aproxima-nos do problema da tipologia histrico-cultural. Ver sobretudo E. S. Marcarian, Ensaios na teoria da cultura, segunda parte.

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