Predestinao Luz da Histria Eclesistica Por: Alcione Alves do Nascimento Desde o incio, manifestaram-se diferenas bsicas nas maneiras

s em que a f crist foi encarada no !cidente e !riente" Estas diferenas re#elam-se claramente nos conflitos teol$icos dos s culos quarto e quinto, quanto a questo da %al#ao que en#ol#e os dois fatores, o &ecado e a $raa, as contro# rsias foram maiores nos s culos quarto a se'to, questo que contriburam sensi#elmente &ara a ru&tura dentro da ($re)a !cidental do % culo dezesseis" * questo no foi se +risto sal#a o ,omem do &ecado- +risto redimiu o ,omem do &ecado, mas qual a &arte dos ,omens, a$ora, na a&ro&riao desta sal#ao. /ual a natureza do &ecado, e at que &onto ele influencia o ,omem. E, &artindo de Deus, qual a natureza da $raa. * sal#ao do ,omem determinada, em 0ltima anlise, &ela $raa di#ina. !u &or al$o no ,omem. * Histria eclesistica mostra como se &ode confessar +risto como 0nico %al#ador do &ecado e, ao mesmo tem&o, cair no moralismo, ainda ,o)e os telo$os &reocu&am-se muito com di#ersas quest1es teol$icas, e falta-l,es ainda um conceito &rofundo a res&eito do &ecado e da $raa" Pel$io, natural da 2retan,a, um lei$o muito ca&acitado e de $3nio &rtico, sistematizou as o&ini1es que ,a#iam sido &ronunciadas a res&eito do &ecado e a $raa, considera#a-se a si mesmo totalmente ortodo'o, mas foi atacado &or *$ostin,o, que o )ul$a#a ,ere$e" Pel$io, cu)a maior &reocu&ao no eram as doutrinas, mas a #ida diria do +risto, foi contestado &or *$ostin,o, um dos maiores &ensadores em toda ,istria da ($re)a" !s conceitos de &ecado e da $raa foram a&rofundados &or este e'&oente, quer foi bis&o de Hi&ona no litoral africano" Para Pel$io, *do era somente um mau e'em&lo- todo ,omem comea sua #ida semel,ante a *do no 4den, sendo es&iritualmente %o, a sal#ao #ai de&ender somente dele mesmo, ou se)a no ,a#endo ,erdado a natureza corru&ta de *do, a #ontade tem que ser li#re, o que demonstra que ele baseou-se na razo ,umana, ou se)a na l$ica5 Deus s &ode &edir o que o ,omem &ode fazer" Pel$io fundamentou o seu &ensamento que o batismo ser#iu &ara a&a$ar todo e qualquer &ecado anterior, com&rometendo o cristo no incorrer em no#os &ecados, &ortanto, ensinou a &ossibilidade de #i#er uma #ida isenta e &ecados" Para Pel$io, a $raa, si$nifica no somente o &erdo dos &ecados, mas tamb m os fatos do ,omem ser dotado da #ontade li#re racional, e de Deus o ,omem ,erdou a lei, &ortanto, o ,omem que sal#o &or si mesmo" 6as, *$ostin,o contra&7s-se a Pel$io afirmando que o ,omem diante de Deus est morto" E, em #irtude deste fato, a sal#ao s &ode ser realizao de Deus" %omente Deus ca&az de libertar o ,omem da sua escra#ido do &ecado que um ato incidental da li#re #ontade" *do, inicialmente, &ossua uma #ontade li#re, inclinada &ara o bem- aceitando a assist3ncia $raciosa de Deus ele era ca&az de &reser#ar no bem, isto &odia no &ecar, era li#re, mas &ecou, e como conseq83ncia deste triste fato, seus descendentes no nasceram no li#res, tendo suas #ontade corrom&idas que se manifesta como um anseio &or no#os &ecados" 4 Deus quem sal#a, no sim&lesmente torna a sal#ao &oss#el, mas sal#a mesmo, reno#ando soberamente a #ontade ,umana" 4 fcil com&reender como *$ostin,o conduzido a afirmar a &redestinao di#ina, &ois seria s assim que e'&licaria como um ,omem, es&iritualmente morto, cu)a #ontade escra#izada &elo &ecado, &ode ser sal#o" 6as entre *$ostin,o e Pel$io, sur$iu um meio-termo, o semi-&ela$ianos, discorda#am de Pel$io e de *$ostin,o ao afirmar que o ,omem, diante de Deus no est nem morto nem %o, mas doente- a #ontade, a&esar de enfraquecida, continua li#re" Para ser sal#o, &ois, o ,omem de#e aceitar a $raa que Deus l,e &ro&orciona, assim a

sal#ao o resultado de uma coo&erao entre Deus e o ,omem" /uem #ai coo&erar com Deus con,ecido de antemo, &ortanto a id ia de &redestinao tamb m foi aceita &elos semi-&ela$ianos" 9ma es& cie de semi-a$ostinianismo tornou-se doutrina oficial da ($re)a" !ran$e dei'ou claro que, na sal#ao, e a $raa que $oza de &rimazia, $raa que no sim&lesmente coo&era, mas que toma a iniciati#a, mas desde que a #ontade ,umana no morta, e sim, a&enas enfraquecida, o ,omem &ode resistir a $raa, assim a $raa irresist#el ensina &or *$ostin,o foi abandonada, se$undo !ran$e &elo batismo que o ,omem recebe a $raa,, $raa que o ca&acita &ara, em coo&erao com +risto, fazer tudo o que necessrio &ara a sua sal#ao" * ($re)a oficializou uma doutrina que se situa entre a$ostinianismo e o semi-&ela$ianismo ou se)a semi-a$ostinianismo que &re#aleceu em toda a ($re)a medie#al" Esta lin,a teol$ica fora se$uida &or doutores como5 Pedro Lombardo, *nselmo e :oms de *quino, e no % culo dezesseis &elos reformadores" Em ;<=> iniciou-se uma contro# rsia entre dois &rofessores na 9ni#ersidade de Le?den, na Holanda5 @ac *rminius e Aranz Bomarus" *rminius criticou o ensino de Bamarus a res&eito da &redestinao" Este 0ltimo, como os cal#inistas em $eral, ensina#a que a &redestinao di#ina no le#a em conta nada da &arte do ,omem, mas incondicional, enquanto que *rminius afirma#a que a &redestinao &ressu&1e a f da &arte do ,omem, ou se)a a &redestinao condicional" Para tratar desse &ol3mico assunto foi con#ocado um %nodo Cacional da ($re)a Deformada, em Dort, no %ul da Holanda, que condenou a doutrina da &redestinao condicional de *rminius" *lcionismoEEE :odos so c,amados sal#ao" Fi#o Eu, diz o %en,or Deus, que no ten,o &razer na morte do m&io, mas em que o m&io se con#erta do seu camin,o, e #i#a" +on#ertei#os, con#ertei-#os dos #ossos maus camin,os" Finde a mim, todos os que estais cansados e o&rimidos, e Eu #os ali#iarei" (de, &ois, s sadas dos camin,os, e con#idai &ara as bodas a todos os que encontrardes" (de &or todo o mundo, &re$ai o e#an$el,o a toda criatura" E Eu, quando for le#antado da terra, :odos atrairei a mim" Deus quer que todos os ,omens se sal#em, e #en,am ao con,ecimento da #erdade" Porque a $raa de Deus se , manifestado, trazendo sal#ao a todos os ,omens" ! %en,or no retarda a %ua &romessa, ainda que al$uns a t3m &or tardia- mas lon$Gnimo &ara con#osco, no querendo que al$uns se &ercam, seno que todos #en,am a arre&ender-se" e quem quiser, tome de $raa da $ua da #ida" Deus c,ama todos ao arre&endimento" *rre&endei-#os, &ois, e con#ertei-#os, &ara que se)am a&a$ados os #ossos &ecados" E f " cr3 no %en,or @esus +risto e sers sal#o, tu e tua casa" Deus c,ama &aulatinamente, cada #ez mais fortemente atra# s5 da criao, da consci3ncia, da Pala#ra, dos crentes, do Es&rito %anto- as #ezes &ela %ua bondade, as #ezes trazendo )ul$amento" %e o ,omem se endurecer durante o c,amamento, Deus &ode &arar definiti#amente de c,am-lo- se o ,omem atender a um n#el de c,amamento, Deus o le#ar a outros n#eis su&eriores" :odos so ,abilitados &ara %al#ao" Deus, ao c,amar o ,omem &ara a sal#ao, o ,abilita a atender a beni$nidade de Deus que le#a ao arre&endimento" Porque Deus o que o&era em ns tanto o querer como o efetuar, se$undo a %ua boa #ontade" 4 &or isso que &odemos &re$ar e'ortando a todos os &ecadores a receberem +risto, e o fazemos""" ! &roblema no o ,omem &oder ou no &oder sal#ar-se, mas sim querer ou no querer sal#ar-se" Estamos &erfeitamente de acordo, s com uma ressal#a" Por que razo no querero al$uns a sal#ao. Ca #erdade, embora a frase se)a bonita e

constitua at um 3'ito retrico, nada acrescenta ao &roblema de fundo, &ois o que a 2blia ensina que o ,omem no quer, nem na #erdade &ode querer se)a o que for que a$rade a Deus enquanto esti#er na carne, isto , escra#izado &elo &ecado" *l m disso, no quer sal#ar-se &orque no com&reende, nem &ode com&reender com a sua mente natural, as coisas de Deus, #isto estas s se tornarem com&reens#eis &elo Es&rito %anto de Deus" *ssim, s &ela soberana inter#eno do Es&rito de Deus o &ecador ser con#encido do seu &ecado e, libertada a sua #ontade, querer tamb m #oltar-se &ara Deus em arre&endimento e f " *lcione *l#es do Cascimento :elo$o e Ailsofo" !&ini1es e crticas, so todas bem #indas e res&eitadasE *llan>=HI,otmail"com Copyright 2003 Web Master: Rogrio Adriano