O JUDEUS DO EGIPTO E AS ORIGENS DO MONOTEISMO II por Artur Felisberto.

Figura 1: Esttua colossal de Amenofis III no museu Britnico. A mania das grandezas deste fara pode ter sido a causa do grande complexo de dipo dos seus filhos ue os le!aram " sublima#$o do culto de Aton e ao aparecimento da grandiosa figura moral de %ois&s.

Quem seria o estranho fara de nome Hrus' (e algum fundo de !erdade )...ou de lgica* existisse nesta parte do relato de %aneto o rei ue contemplou os deuses seria Tutm s I! ue+ segundo a sua estela ,unto " Esfinge de -iz& esfinge+ uma manifesta#$o de .rus+ de!ia a este trono por lhe ter aparecido em sonhos para o incitar a fazer/lhe os primeiros restauros.

Figura 2: 0eprodu#$o da parte superior da estela de 1utm&s I2 aos p&s da Esfinge de -iz&+ descoberta a uando do recente segundo restauro. 3 disco solar alado aparece a ui como s4mbolo solar por exel5ncia.

6omo te!e conflitos com os sacerdotes de Amon e usou o nome de coroa#$o+ Men"Je#eru"Ra+ ue significa 7eternas s$o as manifesta#8es de 07 aceitar/se/ia ue fosse tamb&m conhecido em pri!ado como .or+ ue era o seu protector na figura da -rande Esfinge. 2er9 MIST$RIOS DA GRANDE ES%INGE DE GUI&$ '((() :e resto+ foi com este fara ue come#ou a reaparecer o culto do antigo deus solar R* na forma do culto do disco solar+ Aten. 1inha tamb&m o nome de D+ehut+"Mose, outra forma de 1utm&s+ o ue possi!elmente !ai explicar o nome do sacerdote heliopolitano ue !eio a ser %ois&s. A maledic5ncia dos comentadores ,udeus e crist$os de %aneto chega ao rubro uando referem9 ;despus de citar a un rey Amenofis, un personaje ficticio razn por la cual no se atrevi a definir la duracin de su reinado <. 3ra+ a !erdade & ue hou!e pelo menos uatro Amenfis+ um delos o ue Freud sup8es ter sido o Fara do 5xodo+ Amenfis I2 mais conhecido por A uenaton. =ois+ bem+ por ser uase seguramente a este ue %aneto se referia uando fala!a do 5xodo & ue se discorda dos autores ue consideram ue as refer5ncias de %aneto a .or seriam a Amenifis I2. :e resto+ as listas reais desta dinastia nos

autores ue citam %aneto s$o completamente disparatadas para poder ser seguro alicer#ar nelas ual uer e!id5ncia histrica. >as !ers8es de Eus&bio .rus & o ?@ fara. (egundo ABlio Africano o ?@ & Amenofis ue seria pai de .rus. (egundo ABlio Africano+ .rus teria reinado cerca de CDEF anos. >uma !ers$o de Eus&bio reinou GD noutra reinou CD. 3ra+ A uenaton reinou apenas HF anos pelo ue n$o poderia ter sido este. =elo contrrio+ o Amenofis ue segundo Aosefo era fict4cio por n$o ter os anos de reinado bem definidos s pode ter sido Amenofis I2 ou A uenaton por ue+ por ter sido proscrito por damnatio memoriae n$o teria registos fidedignos da dura#$o do seu reinado cu,o terminus e circunstncias s$o ainda ho,e discutidos. 6omo .rus n$o pode ser o pai de A uenaton ue ficou bem definido como sendo Amenofis III do colosso de %emnon ter ue se reportar ao F@ fara da H?I dinastia do A. Egipto+ Amenofis II+ um dos dois em falta na lista de %eneto. 3b!iamente ue+ a ser assim+ este fara est em posi#$o in!ertida em rela#$o neste terceto. 3s anos do r&u reinado reportados a %aneto oscilam entre um mximo abusi!o de CD em Aosefo+ CH em Africano e G? em Eus&bio+ estes sim prximos dos GD ue efecti!amente a histria moderna lhe atribui. A raz$o deste nome afinal re!ela/se assim b!ia e sonanteJ 3 seu nome era de facto Aa-e#erura Amenhote#. Aa-e#"erura 'Amenhote#) K )Aa,ep*/erura K Erua / Hrus0 3 resto da listagem de %aneto referida por Aosefo & confusa e imprecisa deixando/nos a fundada suspeita de ue isso se de!e ao facto de ter sido eliminada da Lista 0eal de Abidos por antema de damnatio mamoriae lan#ado pelo clero amonita sobre Amnofis I2 E A uenaton. %esmo assim !amos tentar descobrir no ue resta de %aneto o !erdadeiro )'* fara do 5xodoJ b!io ue os ue seguem Aosefo na busca da data do 5xodo confundem a expuls$o dos icsos do :elta do >ilo+ ue de facto terminou no in4cio da H?I dinastia com algo ue aconteceu bastante mais tarde+ , perto do fim desta dinastia. =or outro lado+ desde Aosefo ue o racionalismo ,udeu tenta relacionar o Mxodo de %ois&s com a expuls$o dos hicsos. Esta confus$o , !em dos tempos alexandrino em ue .ecateus de Abdera pessa!a o meso.
Once, when a pestilence had broken out in E ypt, the cause of the visitation was enerally ascribed to the an er of the ods! As many stran ers dwelt in E ypt, and observed different customs in reli ion and sacrifice, it came to pass that the hereditary worship of the ods was bein iven up in E ypt! "he E yptians, therefore, were of opinion that they would obtain no alleviation of the evil unless they removed the people of forei n e#traction! $hen they were driven out, the noblest and bravest part of them, as some say, under noble and renowned leaders, %anaus and &admus, came to 'ellas( but the reat bulk of them mi rated into the land, not far removed from E ypt, which is now called )udea! "hese emi rants were led by *oses, who was the most distin uished amon them for wisdom and bravery!+

>$o cabe agora falar na rela#$o fos gregos com o Egipto mas a este respeito importe referir de passagem ue tamb&m ter ha!ido dois 5xodos de popula#$o do mar Egeu a partir do :elta. =rimeiro com o fim da talasocracia creten#a a uando da mesma explos$o de (antorini e na mesma le!a em ue

foram expulsos os asiaticos de A!aris depois por 0amss&s e os po!os do mar. >a !erdade muitos comentadores b4blicos colocam o Mxodo nesta altura+ como foi no caso do filme ;os dez mandamentos<. 6orrentes modernas tendem a correlacionar os fenmenos extraordinrios en!ol!idos no 5xodo+ nomeadamente as pragas do Egipto e a coluna de fogo ue acompanha!a dia e noite a o progresso da horda dos hebreus rumo " terra prometida+ com a erup#$o de (antorini. >o entanto n$o parece ue esta possa ser o Mxodo de %ois&sJ
%e lo antes relatado podemos sacar dos conclusiones preliminares, la primera de ellas es ,ue la erupcion del -antorini, ocurre en la epoca de la e#pulsion de los 'icsos de E ipto ./0, si bien e#iste al una pe,uena diferencia en las fechas de estos sucesos, estas son meramente relativas, ya ,ue cuando hacemos referencias a hechos tan remotos como el e#odo ,ue ocurrio hace 12// o 13// anos, y ,ue la reconstruccion cronolo ica se ha realizado muchos si los despues, en el si lo 45 e!c! por el monje %ionisio el E#i uo .&arabias "orres, 6///0, las fechas de los hechos constituyen meras hipotesis y apro#imaciones de la realidad, por lo ,ue al una diferencia entre 3/, 7// anos o incluso mas, es posible y se acepta academicamente para senalar hechos tan lejanos a nuestro tiempo, de tal forma, ,ue podemos aventurarnos a formular la hipotesis, de ,ue la e#pulsion de los 'yksos en E ipto pudo coincidir con la erupcion del volcan en -antorini! .80 -i un acontecimiento tan rande como las pla as ocurrieron, es probable ,ue e#istan ademas de la "orah, al unas fuentes documentadas de tan e#traordinarios hechos, hay ,uienes sostienen ,ue si e#isten, -iro "revisanato nos da cuenta de dos documentos ,ue asi lo demuestran9 "he Admonitions of an E yptian -a e from a 'ieratic :apyrus in ;eiden, mejor conocido como el 5puwer :apyrus, y el ;ondon *edical :apyrus, ."revisanato, 6//3, pa ! 6/0 en ambos, se narra ,ue el <ilo ha sido rojo en al unas ocasiones de su historia! .80 El papiro, presenta a E ipto en una epoca de caos total, 5puwer afirma9 ;a san re est= en todas partes8El r>o es san re! ;os hombres se as,uean de probarla8 y el fuerte deseo de a ua! .80 En el se undo papiro el ;ondon *edical :apyrus, tambien se senala que el color del Nilo cambio a rojo , pero a,ui se indica ,ue la gente estaba sufriendo de quemaduras, ,ue bien podrian ser por el contacto con el a ua o la in esta de esta, de cual,uier manera, tenemos la se unda evidencia de ,ue el <ilo en al un momento se volvio rojo y resultaba danino para la poblacion! .80 Otra teoria ,ue e#plica el color rojo del <ilo, la constituye la introduccion de un al a roja tapizante, esta al a no solo podria darle a <ilo un color rojizo, sino ademas, a otar el o#i eno, matar los peces, hacer ,ue los renacuajos salieran del a ua buscando o#i eno y propiciar una ran cantidad de moscas por los peces muertos, lo ,ue nos lleva a recordar otras de las famosas pla as de E ipto .<ational ?eo raphic "elevision and, 6//@0! .80 ;a estela de la tormenta ./0, ,ue fue encontrada en el templo de Aarnak por un ar,ueolo o frances en 7BCD, fue erigida por Amosis, el faraon que expulso a los Hiksos, la estela narra lo si uiente9 ;os dioses e#presaron su descontento(8 los dioses hicieron venir del cielo una tempestad de lluvia causando obscuridad(8 ;a tormenta se desat con un ru ido mayor ,ue el de la muchedumbre, m=s rande ,ue las cataratas en Elefantina(8 <adie fue capaz de encender las antorchas en nin En lu ar! -u majestad dijo9 F&mo estos

acontecimientos sobrepasan el poder del ran %ios y la voluntad de los dioses(8 "odo lo ,ue hab>a e#istido ha sido ani,uilado!

(egundo A HIST1RIA DOS TEMPOS 2324I5OS6 s ;a Eltima pre a pertence inteiramente ao reino do sobrenatural+! 3ra+ se calhar e bem pelo contrrio+ & a Bnica ue tem foros de !erosimilhan#a por ue a morte prematura do primog&nito dum fara n$o era coisa ue custasse muito a profetizar+ nem a esperar ue acontecesse de forma miraculosa ou insidiosa e muito menos a in!entar. A mortalidade infantil era nesses tempos uma fatalidade t$o pesada ue a ela nem os filhos dos faras escapa!amJ 3s registos referem ue a monar uia faranica te!e gra!es problemas de progenitura nesta &poca pois ue todos os irm$os e irm$s de Amenphis morreram no!os+ ele prprio n$o deixou descendente masculinos e 1utanNhamon+ um dos genros ue lhe sucedeu morreu sem deixar filhos+ sendo poss4!el ue lhe tenha falecido tragicamente um primog&nito ou ele prprio ter sido esse primog&nito morto tragicamente , ue faleceu muito no!o+ com HO anos de idade e ;foram encontradas no seu tEmulo duas mEmias de dois nadoGmortos, sem dEvida seus filhosJ<G 3 corte,o de calamidades ue acompanhou a erup#$o de (antorini no sec. HF a. 6. ob!iamente ue deixou marcas profundas em todos os po!os da &poca e+ cada um criou as lendas em tornos destes fenmenos fantsticos ue mais se ade uaram aos seus propsitos culturais. 1al como a in!as$o dos hicsos n$o se deu de uma s !ez & uase seguro ue tamb&m a sua expuls$o n$o ocorreu de uma Bnica !ez e apenas sob a lideran#a de %ois&s. %uitos comentadores b4blicos colocam o 5xodo na data da expuls$o dos hicsos seguindo a tradi#$o de Aosefo mas se esta n$o ocorreu na forma de uma expuls$o humilhante pelo menos foi em condi#8es tais ue n$o lhe permitiriam con uistar 6ana$ e por em causa o imp&rio eg4pcio no corredor s4rio. Assim n$o faz ual uer sentido colocar a data da entrada dos Israelitas nas terras cananitas no ano HPPF a. 6. por ue nessa &poca 1utmosis III os teria implaca!elmente derrotado. 6omo um dos fenmenos foi relatado pela b4blia como sendo um eclipse alguns comentadores insistem nas coincid5ncias de fenmenos naturais raros ob!iamente de baixas probabilidades.
Accordin to astronomy, the only total solar eclipse in this re ion durin this period 72//G73//7BD was the one dated *ay 7/, 7311 H&E7B@, ma nitude 7!/@, it covered a strip of 63/ km and was visible in the <orth of E ypt over several cities like 'eliopolis .dedicated to sun worship0, *emphis and 'eracleopolis, to C9C/ p!m! and lasted more than 2 minutes .the place called :ihahiroth Imouth of the canalI should be near As -uways0! -- ating t!e "ar of t!e H#ksos $a# %&rard %ertoux

=or outro lado+ adiante se !erificar ue as altera#8es climticas pro!ocaram crises nas colheitas+ fome+ peste e guerra ue aumentou a mortalidade infantil. %as h coincid5ncias ue fazem histria e acabam lendas e mitos. =or altura da expuls$o dos hicos+ ue pode ser considerado a primeira fase do Mxodo+ ocorreu a morte de um fara em circunstncias estranhas e !iolentas e a do seu filho primog&nito com menos de HG anos.
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3rganizada pelas (.0.:igest =ierre L&!5 ue+ !olume I/ :3( I%=0I3( :3 B03>QE

<o E yptian source has not described se,uence of events, but the state of the mummy of -e,enenre, especially his head indicatin serious injury .opposite picture0, is elo,uent, this pharaoh died .a ed 1/ to C/ years0 in a very violent manner and it took ,uite a lon time before his mummification! <ot only the brutal death of -e,enenre is ine#plicable, but his eldest son, the &rown :rince, also died shortly before in dramatic circumstances9 (e enenre had an heir+ =rince Iahmes. LasJ .e died six Rears old and his father folloSed closelR )...* 2erR uicNlR his cult Sas formed Tand Sill last until the beginning of the GHst dRnastRU and he is the first of the 7big familR7 0oRal from the late HFth and earlR H?th :RnastR to ha!e been the ob,ect of Sorship+ before Amenhotep I and Iahmes >efertari )...* inscriptions of the statue re!eal that this prince Sas the eldest son of (e enenre :,ehutR/Aa .!!!0 "he statue is e#ceptional in many respects! "his is a lar e statue of 7!/13 m hi h, which is remarkable at a time when there is almost no statueJ 5t shows a family rief, the prince is evidently died prematurely as it is re retted by his mother and two sisters, and his father the kin ! 5t is uni,ue in the history of :haraonic E ypt that a kin declares his paternity and speaks directly to his son, usin second person! "he reasons for this cult that lasted nearly half a millennium remain mysterious! "he e#amination of the mummy of 5ahmes -apaKr indicates that this prince measured 7!7D m7 which evaluates to 2LD years the a e of his son! %espite his youn a e, Ahmose -apaKr was circumcised to indicate that it was pure in odsM eyes which was e#ceptional, because circumcision was usually performed at puberty ! "his account is full of mysteries! N -%&rard %ertoux ating t!e "ar of t!e H#ksos $a#

Assim sendo+ & uase seguro ue Aosefo ao uerer re,eitar a expuls$o ignominiosa de ,udeus misturados com gente impura e leprosa nos termos referidos por %aneto foi apoiar/se na suposta !erdade de %aneto sobre os hicos facto ue ao re!elar/se incorrecto ir por absurdo dar raz$o a %aneto da exist5ncia de uma expuls$o de leprosos liderados por %ois&s.
A very interestin variant of the *oses tradition can be found in :ompeius "ro usM .istoricae =hilippicae. 'ere, *oses appears not as an E yptian but as the son of)oseph! Hut the cult he institutes in )erusalem is characterized as Isacra Ae yptia!I M$hen leavin E ypt, *oses Isecretly took the sacred objects of the E yptians! 5n tryin to recover these objects by force, the E yptians were forced by storms to o home!I "herefore, the cult *oses founded in )erusalem must have been the cult of these IsacraIG a veritable Itranslatio reli ionis!I '!e reason for t!e (xodus is t!e same as in most of t!e ot!er sources: an e#idemi7. IHut when the E yptians had been e#posed to the scab and to a skin infection, and had been

warned by an oracle, t!e# expelled )*oses+ toget!er "it! t!e sick people be#ond t!e confines of (g#pt lest t!e disease s!ould spread to a greater number of people,- NG *oses t!e (g#ptian, 'H( *(*./0 .F (%01' 2N 3(4'(/N *.N.'H(24*, 5anAssmann, 'AO4AO%!

A plausibilidade da desloca#$o duma grande massa populacional de indigentes+ leprosos e portadores de outras doen#as infecto/contagiosas a ue os Eg4pcios estariam mais ou menos imunes por con!i!erem com eles em endemia desde sempre ir transformar esta massa humana de doentes contagiosos num poderoso !ector de epidemias o ue de facto !eio a ficar historicamente registado.
"he 'ittites raided an E yptian arrison in -yria and took prisoners! "hese prisoners brou ht a pla ue to Anatolia which swept over the entire <ear EastGprobably includin E yptGand ra ed for twenty years! It was the worst epidemic which this re ion knew in anti,uity! 5t is more than probable that this e#perience, to ether with that of the reli ious revolution, formed the trauma that ave rise to the phantasm of the reli ious enemy! .80 5t seems to me ,uite clear that the Amarna period must have meant the utmost de ree of sacrile e, destruction, and horror for the E yptians9 a time of divine absence, darkness, and disease! .80 "he metaphor of I rave diseaseI will appear time and a ain in the course of my story! Hut if you consider the pla ue which afflicted the successors of Akhenaten, this description is not so metaphorical after all! Accordin to my theory, the trauma resultin from the events of the Amarna period reflected both the e#perience of reli ious otherness and intolerance and the sufferin caused by a terrible epidemic! 5ndeed, the E yptian name for this epidemic was I t!e Asiatic illness!I "his fact may have contributed to the conflation of Amarna recollections with the ima e of the Asiatic, which, as we shall see, occurred a ain in later tradition! GG *oses t!e (g#ptian, 'H( *(*./0 .F (%01' 2N 3(4'(/N *.N.'H(24*, 5anAssmann, 'AO4AO%!

6laro ue n$o temos a certeza de ue nesta guarni#$o da (4ria , se encontra!am elementos dos leprosos e impuros expulsos do Egipto mas a correla#$o de factos epidemiolgicos & ine!it!el e a passi!idade coni!ente com ue A uenaton encarou este ata ue hitita pode ser a pro!a de ue ele sabia bem o ue se esta!a a passar. >$o !amos da ui retirar da ui a ila#$o apressada de ue este facto pode ter sido tamb&m a primeira manifesta#$o do uso de armas biolgicas da histria uer por ue A uenaton n$o retirou da ui ual uer pro!eito uer por ue n$o existem registos ue confirmem ue o fara her&tico te!e mais esta t$o ma uia!&lica uanto inBtil forma de se manter num poder teocrtico pessoal. :e passagem importa retirar a importante li#$o de ue a segrega#$o social em guetos+ campos concentra#$o ou de refugiados dos impuros e indese,!eis apenas le!a ao refor#o da !irul5ncia das doen#as infecto/contagiosas ue possam ter ue de situa#8es end&micas passam a epidemias. (eguramente ue com a discrimina#$o pol4tica e a dissid5ncia se passar o mesmo ue de oposi#$o latente espordica passa a re!olta generalizadaJ

"he memories of this period survived only in the form of trauma! "he first symptoms of this may have become visible as early as some forty years after the return to tradition, when concepts of reli ious otherness came to be fi#ed on the Asiatics, who were E yptMs traditional enemies! 5n this conte#t, the dislocated Amarna reminiscences be an to be projected onto the 'yksos and their od Haal, who was e,uated with the E yptian od -eth! 5n a Oamesside novel, we read that Apophis, the 'yksos kin , practiced a monolatric reli ion9 6ing Apop!is c!ose for !is lord t!e god 4et!, He did not "ors!ip an# ot!er deit# in t!e "!ole land except 4et!, 789 Hoth $eill and *eyer were ri ht! "he story as told by *anetho and others inte rated many different historical e#periences, amon them the e#pulsion of the 'yksos from E ypt in the si#teenth century H!&!E! $ut t!e core of t!e stor# is a purel# religious confrontation, .80 that corresponds to .80 the Amarna period! '!is axial motif of religious confrontation became conflated "it! t!e motif of foreign in:asion! .80! "he si nificance of this discovery for the project of mnemohistory is immense! Not onl# does it pro:e !o" trauma can ser:e as a -stabili;er of memor#- across a millennium , but it also shows the dan ers of cultural suppression and traumatic distortion! "he E yptian phantasm of the reli ious enemy first became associated with the Asiatics in eneral and then with the )ews in particular! 5t anticipated many traits of $estern antiG-emitism73 that can now be traced back to an ori inal impulse! "his impulse had nothin to do with the )ews but very much to do with the e#perience of a counterGreli ion and of a pla ue! NG *oses t!e (g#ptian, 'H( *(*./0 .F (%01' 2N 3(4'(/N *.N.'H(24*, 5anAssmann, 'AO4AO%!

:e resto+ no relato b4blico misturam/se em !rios momentos o eco lendrio dos terr4ficos e fenomenais acontecimentos do sec. HF a. 6. nomeadamente no episdio da confus$o das l4nguas e ueda da torre de Babel+ e na destrui#$o de (odoma e de -omorra. 3 5xodo de %ois&s+ ao omitir o mais indese,!el ue seria a rela#$o deste heri fundador do po!o ,udeu com um fara her&tico ue expulsou misturados com leprosos+ resol!eu ,untar ao mito do 5xodo um romance histrico onde incluiu os aspectos mais gloriosos da expuls$o dos hicos e tamb&m a ressonncia dos portentosos fenmenos da &poca da expuls$o de (antorini ue tal como aos Eg4pcios da fbula Atlntida de =lat$o eram a marca do castigo dos pecados cretenses passaram no 5xodo de %ois&s o sinal do castigo di!ino pela culpa da sua expuls$o transformada em recusa de sa4da para irem !er a deus em terras prometidas orientaisJ Abstemo/nos de comentar a rela#$o ue sempre existiu entre ,udeus as pestil5ncias desde os tempos romanos+ passando pelo medie!ais e acabando no anti semitismo moderno o ue tem tanto de preconceituoso uanto de maledic5ncia racista. As endemias infecto/contagiosas grassam em popula#8es miser!eis e prom4scuas. 3ra+ a dispora ,udaica foi sempre elitista n$o fazendo sentido pensar ue esta comunidade tenha tido mais doen#as infecto/contagiosas ue a popula#$o comum. =elo contrrio+ os seus tabus higi&nicos eram de certo modo uma protec#$o emp4rica muito antiga ue , !iria do tempo da expuls$o dos hicsos. ABlio Africano conhecia a tese de Aosefo mas parece ue n$o lhe dar grande cr&dito ao referir ue o Mxodo ocorreu com ; Am<s, en cu#o reinado

*ois&s sali< de (gipto, seg=n declaro aqu>, aunque, seg=n la e:idencia con:incente del c?lculo presente, debe creerse que durante este reinado *ois&s era toda:>a jo:en@, 689 %ara da 6:; dinastia do A. E<i#to= A>enatn+ Nefer-e#erura
Amenhote#+ Nefer-e#erura A-enatn o Amenhote# I!
'ijo del anterior, se coron como Amenofis 54 pero cambi su nombre durante el cuarto aPo de reinado! -u reinado es Enico por ejecutar por primera vez en la historia de la civilizacin humana una reforma reli iosa en torno a Atn y suprimir en mayor o menor rado el resto de credos, en especial el del dios Amn! &ambi la capital de "ebas a Ajetatn, fundada por l mismo, e i nor las amenazas e#teriores! En sus 7D aPos de reinado se deterior sensiblemente el imperio e#terior e ipcio y todas las posesiones sirias se perdieron debido a las con,uistas hititas! N $ikipedia!

>$o se compreende a raz$o pela ual os eruditos passam ao lado do relato de %aneto ignorando ue os HD anos de reinado de ANenNerres correspondem aos HF ue realmente A uenaton reinou. Em (incelo ;Aenkeres rein 72 aPos! En esta poca *oiss sac a los jud>os de E ipto2D!+ >a !ers$o Arm&nia de Eus&bio ;Akenkerres QreinR 72 aPos! En su tiempo, *oiss se convirti en el caudillo de los hebreos en su S#odo de E ipto!+ VenNeres W X ANen/ )Nefer)" ? -e#erura / @eArurK Yeurre K Nerres X ANen Z Aton K ABuenaton. 3b!iamente ue se suspeita ue %aneto+ apesar da censura religiosa ue se abateu sobre este fara her&tico+ sabia relati!amente bem o ue se tinha passado neste reinado ui# por ue em data posterior os sacerdotes eg4pcios foram !asculhar os ar ui!os secretos do passado para rebaterem as teses dos ,udeus regressados da babilnia ue come#ariam a parecer/lhes insuport!eis.
.66B0 %espus, abusando de su licencia, ,uiere aparecer reco iendo todos los rumores y las f=bulas ,ue circulaban en el e#terior acerca de los jud>os, e inserta hechos incre>bles, intentando mezclarnos con la multitud de e ipcios leprosos y afectados por otras enfermedades ,ue fueron obli ados, se En dice, a escapar de E ipto! N FAAB2. 5.4(F. &O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO!
7/3! En cuanto a las aPadiduras ,ue ha hecho *anetn, partiendo no de los re istros e ipcios, sino, como l mismo admiti, de relatos annimos y le endarios, m=s adelante las refutar detalladamente, y mostrar la improbabilidad de sus mentirosas historias! *anet<n: Historia de (gipto "raduccin, introduccin y notas de &sar 4idal *anzanares

Assim+ acreditando/se ue os registos seriam escassos de!idos a damnatio memoriae existiriam no entanto lendas orais ue %aneto passou a histria com algum exagero e maior romance precisamente no nome oficial deste fara+ Amenofis I2...a menos ue a situa#$o se,a muito mas mesmo muito mais extraordinria e o !erdadeiro fara do 5xodo tenha sido o grande Amenofis III como adiante se !erJ
DF

(incelo a[ade9 \(lo Eusebio coloca en este reinado el xodo de Israel ba,o %ois&s+ aun ue ningBn argumento sostiene tal punto de !ista+ Ra ue todos sus predecesores mantienen una opinin contraria+ como &l mismo testifica.]

616! As> ,ue, despus de admitir ,ue hab>an pasado tant>simos aPos desde ,ue nuestros padres abandonaron E ipto, *anetn interpola ahora a este supuesto Amenofis! Este rey, sePala, concibi el deseo de contemplar a los dioses, como 'or, uno de sus predecesores en el trono, hab>a hecho( y comunic su deseo a su tocayo Amenofis, el hijo de :aapi, el cual, en virtud de su sabidur>a y conocimiento del futuro, era considerado part>cipe de la naturaleza divina! GG *anet<n: Historia de (gipto "raduccin, introduccin y notas de &sar 4idal *anzanares

Em princ4pio nada obsta a ue o S#odo de 5srael bajo *oiss tenha ocorrido no reinado do rei her&tico+ A uenaton e desta !ez por raz8es mais cru&is e !ergonhosas. A uenaton+ al&m de ser um tarado no sentido literal e hereditrio do termo )(4ndrome de %arfan eEou lipodistrofia* por causa das procria#8es consangu4neas da dinastia ue seguia a tradi#$o matriarcal da legitimidade hereditria+ como todos os fanticos man4aco depressi!os com del4rios de profetismo religioso era notoriamente ambi!alente...e n$o olharia a meios para atingir os seus fins alucinados. 1oda a sua ira contra o clero de Amon ter sido um trauma de infncia por ter sido precocemente afastado dos ma,estosos cerimoniais deste deus de!ido " sua frgil saBde cong&nita.
$as Akhenaten the E yptian *osesX $as the Hiblical ima e of *oses a mnemonic transformation of the for otten pharaohX Only Iscience fictionI can answer these ,uestions by a simple Iyes!I Hut mnemohistory is able to show that the connection between E yptian and Hiblical monotheism, or between an E yptian counterGreli ion and the Hiblical aversion to E ypt, has a certain foundation in history( the identification of *oses with a dislocated memory of Akhenaten had already been made in anti,uity! "herefore, let me be in this history of reli ious anta onism at the very be innin , with Ain Amenophis 54, who ruled E ypt for about seventeen years in the middle of the fourteenth century B.C.E. GG *oses t!e (g#ptian, 'H( *(*./0 .F (%01' 2N 3(4'(/N *.N.'H(24*, 5anAssmann, 'AO4AO%!

:e resto+ ue outro Fara poderia ter familiaridades com subalternos e estrangeiros sen$o ANineton+ para conseguir seguidores para a no!a f&'
A forei n upbrin in for Akhenaten could e#plain so much that is unusual about him! 5mmi rants from the ;evant, or Asiatics+, were numerous and well inte rated into E yptian society at this time! A forei n birth could e#plain Akhenatens unusual physical appearance, his unusual cultural behaviors, his unusual taste in art, the unusual prominence of his chariot use, the unusual importance of his wife s role, his unusual reli ion, the backlash a ainst forei ners that followed, and, the oral le ends that tell of forei n rule durin this period! GG Joseph and Akhenaten: The Case for Reinterpreting Amarna By Joseph Sniderman

Eknatn an disc>pulos para la nueva fe! En las tumbas de ElGAmarna, unas inscripciones nos cuentan cmo el rey discut>a problemas reli iosos con sus ami os! I%esde la maPana comenzaba a instruirmeI, dicen al unos randes del reino! Eknatn se rode de al unos ami os de ori en campesino, y se dec>a de l ,ue Ia los humildes los convert>a en pr>ncipesI! Eknatn conced>a importancia, no al ori en, sino al valor ,ue mostraban para Ila doctrinaI( as> es como las inscripciones funerarias de ElGAmarna llamaban al nuevo do ma, y los funcionarios ,ue obedec>an Ila doctrinaI se ve>an recompensados con toda clase de favores!

FYu pensar de la sinceridad de estas conversionesX Al o parece indicar una de las paredes de las tumbas, donde fi ura el propietario del lu ar inclinado ante Eknatn ofrecindole ricos presentes, tales como collares y aderezos de oro! GG H24'./2A CN2B(/4AA, DA/A %/2*$(/% '.*. 2 - (A AA$A ( AA D2B2A2EAD2FN (l despertar de los pueblos,

A figura seguinte & referida por 6arl -rimberg como relacionada com dois grupos de adoradores de Aton. 3ra+ en uanto em posi#$o superior se encontram indubita!elmente no!e eg4pcios+ em posi#$o inferior+ a,oelhados e ligeiramente cur!ados+ encontra/se um grupo de cinco semitas com o perfil ue habitualmente corresponde ao dos ,udeus na iconografia eg4pcia. (e existiu um grupo de ,udeus entre os adoradores de Aton+ este e os fi&is mais fanticos deste culto ti!eram ue fugir uando a cidade de El/Amarna foi destru4da. =ara onde e liderados por uem' =elo menos no in4cio+ este grupo de fugiti!os foi liderado por Mois s.
"he tomb also makes it clear that AperGel served as a hi h priest to Aten before becomin a chief minister! -imilar names to AperGel are known to have e#isted in E ypt at this period of history, but never in the case of hi h officials! "he IAperI corresponds to the E yptian word for I'ebrew,I which meant to ancient E yptians a nomad, workin for the state at heavy manual labor, and the final IelI is the short form of IElohim,I one of the words used in the Hible as the name of the ;ord! "he tomb of AperGel is the first evidence we have of a link between a :haraoh and someone of 'ebrew stock livin in E ypt durin his rei n! Zurthermore, Yueen "iyeMs association with her husband in donatin a bo# to the funerary furniture of AperGel indicates the possibility that the chief minister was a relation, most probably throu h her 5sraelite father, [uya .)oseph0!

Figura G: -rupos de adoradores de Aten.

3ra bem+ o facto de o papel dos ,udeus na histria ser contro!erso por for#a do seu estranho+ orgulhoso e fantico monote4sta n$o in!alida ue tudo possa ser posto em causa na tradi#$o b4blica ,udaica. =or muito ue de m4tico ande " !olta da figura de %ois&s n$o seria sensato decidir ue s & !alida a tradi#$o contempornea uando escrita. certo ue a tradi#$o b4blica s ter come#ado a passar para letra de forma nos tempos ureos do lendrio (alom$o ou se,a cerca do ano H^^^ A6 e portanto cerca de C^^ anos depois do 5xodo C de
C

.3 >o!o 1estamento remontam ao sec. I2 :. 6.

%ois&s ue+ na sua ualidade de general fiel ao her&tico Fara+ ter ca4do em desgra#a uando tentou !ingar a morte dum ,udeu como ele adorador de AtonJ :epois+ e uma !ez em terras bem conhecidas dos habirus )nmadas* do grupo+ a sorte de %ois&s pode ter sido a referida antes.
.6160 Oeconoce ,ue nuestros antepasados salieron de E ipto antes de este per>odo, lue o supone al tal rey AmenofisH dice que &ste an!elaba poder contemplar a los dioses, como lo hab>a hecho Oro, uno de sus predecesores y ,ue comunic este su deseo a un hijo de un tal :aapis, ,ue tambin se llamaba Amenofis y ,ue, a su parecer, participaba de la naturaleza divina, a causa de su sabidur>a y conocimiento de lo futuro! .6110 0 &ste !abr>a dic!o al re#, que podr>a contemplar a los dioses, si limpiaba al pa>s de los leprosos # de todos los impuros ! .61C0 El rey, muy satisfecho con esto, afirma ,ue con re a todos los afectados por al una enfermedad corporal ,ue se encontraban en E ipto( se reuni una multitud de ochenta mil! .6130 ;os envi a las canteras, a la parte oriental del <ilo, para ,ue trabajaran i ual ,ue los otros e ipcios enviados all>! ice que entre ellos !abla algunos sacerdotes eruditos enfermos de lepra! .6120 :ero a,uel sabio y ma o Amenofis temi concitar la ira de los dioses contra l y el rey, si pareciera ,ue se les hubiese hecho violencia! .80!

%aneto pode estar a dizer muitos disparates mas & estranho ue diga algumas coisas intrigantes. _uando fala no sbio =apias como sendo tamb&m Amenofis corre o risco de estar a falar de Amenote#+ filho de .apu+ o \chato] .c!at#9 primeiro ministro de Amenofis III...e por isso deturpado em %aneto para =apias+ ue foi di!inizado depois de morto e por isso era santo e ;participaba de la naturaleza di!ina<.
-er>a l ico pensar ,ue Amenhotep, hijo de 'apu, muri a consecuencias de la edad, pero un mito de pocas posteriores, reco ido por autores latinos, as> como las turbulencias ,ue comenzaban a sur ir en la prspera y poderosa alta sociedad e ipcia, parecen indicar que fue asesinado o incluso obligado a suicidarse ! %e ser as>, F,uin pudo ser el responsableX ;os m=s serios candidatos ser>an el futuro Ajenatn, su madre "iy o cual,uiera de sus se uidores! .Amenhotep, hijo de 'apu, era un fiel devoto de Amn, cosa ,ue nunca ocult!0 - 3ikipedia,

(endo assim+ a possibilidade de estarmos na pista certa+ a respeito do significado do relato de %aneto+ desloca o Exodo para o final do reinado do pai de A uenaton. :e facto+ n$o & poss4!el e!itar a suspeita de ue esta intolerncia se tenha agra!ando com o tempo constituindo/se o monote4smo ,udeu numa esp&cie de imagem de marca de racismo moral em torno do ual se reuniam os derradeiros elementos da casta aristocrtica dos ,udeus+ resistentes e nacionalistas+ liderados pelos principais interessados no monote4smo e ue eram os ue resta!am da casta le!4tica. :e facto+ o ,uda4smo do tempo de 6risto era , uma ddi!a de 6iro por ue+ das doze tribos do 5xodo , s resta!a+ neste campeonato pelo triunfo do monote4smo+ parte da tribo de Aud. 6omo os li!ros sagrado da B4blia foram fixados precisamente nesta altura em ue at& , 6iro da =&rsia era monote4sta & bem poss4!el ue os ,udeus se tenham sentido na obriga#$o de o serem tamb&m ou+ pelo menos+ de uma forma reno!ada e nunca antes t$o fanticaJ >unca saberemos ao certo ual o !erdadeiro grau de pureza do monote4sta do ,uda4smo da &poca se (alom$o ue na B4blia e referido como sempre periclitante. (abemos ue a b4blia descre!e uma luta constante pelo monote4smo sendo constantes os pecados de idolatria cometidos tanto pelo po!o como pela classe

dirigente na se u5ncia dos uais o estado de Israel acaba por ser se!eramente castigado com desgra#as pol4tico/militares apesar de tudo mais naturais e dentro do habitual para a &poca do ue o profetizado pelos zeladores da tradi#$o. A B4blia & uma antologia de textos de cultura sacerdotal pelo ue+ parciais e tendenciosos. 3 pecado mais habitual dos detentores da !erdade & o da mentira piedosa e o do fanatismo moralmente edificanteJ A grande maioria dos comentadores ue procuram os tra#os da tradi#$o do Mxodo apoia apenas nas lendas b4blicas ignorando as refer5ncia de %aneto ue nos assuntos dos faras seria mais a!isado ue Aosefo ou mesmo dos ue os redactores b4blicos. A postura mais interessante seria a de supor ue ambos os lados da contenda t5m tanto de !erdade como de mentira e ue os factos seriam a resultante da compatibiliza#$o poss4!el entre ambas as fontes. >os relatos b4blicos pelo menos dois faras est$o en!ol!idos de forma annima9 o 7fara da opress$o7+ ue supostamente escra!izou os israelitas+ e o 7fara do 5xodo7 ue teria impedido a sua sa4da+ ue os perseguiu e ue morreu afogado no >ilo com o seu ex&rcito. >um relato t$o importante para o mito fundador do po!o eleito+ o facto de estes faras n$o terem nome b4blico de!eria ter sido considerado desde muto cedo como suspeito de conter muito de fabuloso e fantasiado.
"he pharaoh of the e#odus is not named! "his is a point of frustration for the historian, but for the task of mnemohistory it is a potentially fruitful si n of selective memory! $hy should the name of :haraoh be a blank, with no surro ate name inserted in its placeX "his may be a case of inadvertent for ettin with no uidin motive, just as one effortlessly for ets the names of past presidents or prime ministers! Or it could be a si n of the stock function of this fi ure, as in the nameless pharaoh who takes -arah into his harem .?en 76973G6/0 or the pharaoh who e#alts )oseph .?en C70! Hut, in the e#odus, the blank of :haraoh s identity may also function as a strate ic feature of the tradition, providin a movable boundary of inclusion for those who share this memory! GG 'endel9 "he E#odus in
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Hiblical *emory

=or isso+ procurar apenas sugest8es a respeito dos faras ue possam ,ustificar todos os factos b4blicos acaba por ser uma tarefa imposs4!el como todas as ue procuram ,ustificar racionalmente a mitologia. Assim importa pouco comentar os argumentos a fa!or e contra os candidatos propostos por di!ersos comentadores por ue nenhum acerta na maioria das premissas b4blicas pela simples raz$o de ue isso seria imposs4!el. 6omo , se referiu noutro ponto+ os aspectos miraculosos das pragas e da tra!essia do mar !ermelho s$o mitologias relacionadas com os factos reais da explos$o de (antorini e com a sua contemporaneidade com a expuls$o dos hicsos adiante comentada. `ma !ez tomado ponto assente nesta parte da uest$o temos ue nos !oltar para a !ers$o Eg4pcia ue sendo apresentada por um historiador helenista bem informado da histria conhecida dos faras n$o s sabia o nome deles Amenofis )III a I2* como relata factos estranhos compat4!eis com parte da mitologia b4blica. Assim+ o fara da opress$o & facilmente coincidente com a megalomania construtora de Amenofis III se repararmos ue o templo de Amon em 1ebas foi largamente beneficiados por este fara. %arcas da presen#a de ,udeus nessas obras faranicas ficaram registadas em murais dessa &poca.

Figura I: Escra!os )operrios'* s4rios )semitas* num canteiro do templo de Amon ue por serem ali mais ou menos maltratados como escra!os se ter$o espontaneamente no tempo de Amenofis III se ter$o oportunisticamente con!ertidos ao culto de Aton+ uanto mais n$o fora para terem trabalho nos canteiros da no!a cidade de A7hetaton,

>a !erdade+ os ,udeus n$o seriam sen$o operrios indiferenciados da constru#$o ci!il ue foral ele!ados ao estatuto de escra!os pela memria fantasiosa dos redactores b4blicos.
%espus de estar mucho tiempo trabajando en las canteras, pidieron al rey ,ue les diera para su descanso y se uridad una ciudad! ;es otor la ciudad de Avaris, ,ue hab>a sido abandonada por los pastores! Esta ciudad, se En la anti ua teolo >a, era la de "ifn! .61@0 Vna vez en la misma, consideraron ,ue el lu ar era adecuado para revueltas( nombraron jefe a Osarsif, uno de los pont>fices heliopolitanos y juraron ,ue lo obedecer>an en todo! .61B0 Este les puso como primera le# que no adoraran a los dioses , y ,ue no se abstuvieran de a,uellos animales ,ue entre los e ipcios eran considerados especialmente sa rados, sino ,ue mataran y consumieran animales de toda clase( adem=s ,ue no tu:ieran relaci<n sexual con nadie que no fuera de su misma secta ! J FAAB2. 5.4(F. &O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO! "=cito consideraba, 'ist!, 4, C, ,ue los jud>os de la poca de *oiss sacrificaban carneros y bueyes por el deseo de escarnecer a Amn y al buey Apis respectivamente! GG GG *anet<n: Historia de (gipto "raduccin, introduccin y notas de &sar 4idal *anzanares

A obra de %aneto perdeu/se pelo ue se ter de aceitar ue o relato de Flbio Aosefo de %aneto descre!e mal a histria do Egipto dos tempos do 5xodo e n$o seria necessrio Aosefo afirma/lo tendenciosamente Ppor ue sabemos ho,e ue estes acontecimentos ocorreram no per4odo maldito de A uenaton ue os sacerdotes de Amon apagaram da histria depois da sua morte tendo apenas sobre!i!ido em alguma lendas ue %aneto contou como as ou!iu+ em nada diferentes das ue os ,udeus tem no seu 1almud.
P

=or desgracia+ Aosefo fue antes idelogo tendencioso ue historiador R nos pri! de todo el testimonio manetoniano+ sustituR&ndolo por unos ama[os del texto insostenibles R ue+ para nosotros+ re!isten mucho menos inter&s.

6laro ue & imposs4!el resistir " tenta#$o de !er neste 3sarsif de %aneton o fara ANenaton mas+ se algum fundo de !erdade t5m estas lendas+ repito+ algum fundo remoto de !erdade+ este fara n$o pode ser ANenton por ue n$o poderia ter lutado contra nenhum fara com o seu prprio nome Amenofis. 1amb&m sabemos ue este nunca lutou contra seu paiJ Assim+ das duas+ uma9 ou %aneto usa o remanescente da memria do fara her&tico para construir sobre ele o perfil ignominioso para os Eg4pcios de %ois&s ou+ na mais estranha das hipteses+ este fara era precisamente o irm$o de ANenton ue como este teria sido muito antes um atonista fantico pelo menos ao pondo de se ter re!oltado contra o pai com este pretexto para chegar a um poder ue a longa longe!idade de Amenofis III lhe !eda!a. A raz$o pela ual %aneto n$o o refere como filho do fara & b!iaJ >enhum registo teria ousado admitir tal coisa depois da terr4!el damnatio memoriae ue tanto o pai como os faras posteriores+ contrrios " tradi#$o atonista+ lan#aram contra este fara ue al&m do mais seria traidor por ter chamado estrangeiros em seu socorroJ Estes acontecimentos n$o teria acontecido deste modo em !ida de Amenofis III por ue a histria antiga do Egipto o teria registado e ou a ar ueologia o teria descoberto no ar ui!o de Amarna+ por exemplo+ ue cobre um per4odo de cerca de C^ anos deste reinado e por ue a ousadia teria sa4do cara a uem ti!esse !indo em aux4lio de um %ois&s conspirador por ue o Egipto era a maior superpot5ncia da altura e .oremheb+ ue , era general deste fara teria tido r&dea solta para impor uma pesada derrota aos re!oltosos. 3 ue ter acontecido ter sido mais modesto. =or altura das grandiosas obras no templo de Amon a mando de Aemnofis III+ o herdeiro do trono+ o pr4ncipe 1utm&s+ sumo sacerdote de .elipolis e , atenista+ ter/se/ re!oltado contra a situa#$o+ ui# usando as ardilosas t&cnicas de intriga palaciana+ pro!ocando desordens entre estes operrios hebreus. 3 relato de %aneto de!e ter confundido a lideran#a desta re!olta operria do ;pr4ncipe 1utm&s<+ de ue ficou eco nas leis sabticas como se refere noutros cap4tulos deste trabalho+ com as leis mosaicas ue parecem ser a cpia em !ers$o hebraica das decis8es her&ticas de A uenaton. 6omo %aneto n$o tinha informa#8es suficientes para separar as guas pantanosas desta &poca obscura da histria Eg4pcia+ acabou por confundir os acontecimentos muito prximos dos dois irm$os ue deste modo tomaram o nome de 3sarsif ue+ como o nome Busiris de relatos m4ticos gregos e Bocoris de relatos ,udaicos+ t5m ressonncias com 3s4ris+ o nome m4tico eg4pcio por excel5ncia. .sarsip! \ OsarGsepho W Auserre/Apopi Apofis.
Artapanus of Ale#andria .c! 6// H&E0, a 'ellenistic )ewish historian9 *oses was the master of Orpheus! As an adult, he transmitted to people much useful knowled e .!!!0 he confided the sacred letters to the priests, and there were also cats, do s, ibis .!!!0 "his is why *oses was loved by crowds, and the priests, who considered him worthy of divine honors, called him 'ermes, since he interpreted the sacred letters .:reparatio evan elical 5]96D0!

:e seguida %aneto !olta a confundir factos coe!os mas n$o coetneos como seria o caso dos acontecimentos relati!os Abdi/.eba relati!as "s mo!imenta#8es dos hapiru )hebreus* em Aerusal&m na &poca de Amarna.

AbdiG'eba .AbdiGAheba, AbdiG'epat, or AbdiG'ebat0 was a local chieftain of )erusalem durin the Amarna period .midG711/s H&0! AbdiG'ebaMs name can be translated as Iservant of 'ebatI, a 'urrian oddess! .80 %urin AbdiG'ebaMs rei n the re ion was under attack from maraudin bands of Apiru! AbdiG'eba made fre,uent pleas to the :haraoh of E ypt .probably Amenhotep 5550, for an army or, at least, an officer to command!Q3R AbdiG'eba also made other re,uests for military aid in fi htin off his enemies, both &anaanite warlords and bands of Apiru! .80 As a result, conspiracy char es are made a ainst Abdi 'eba, who defended himself strenuously in his correspondence with :haraoh! 5n later years AbdiG'eba appears to have reconciled with the Apiru, or at least certain bands of them, and hired mercenaries from amon their ranks! 5ndeed, thou h he earlier complained about the depredations of ;abaya, -huwardata, kin of the &anaanite town of Aeilah as well as other places in the )udean hi hlands, refers to him as a Inew ;abayaI! GG $ikipedia

3 pr4ncipe 1utm&s ter pedido a,uda aos asiticos hititas )e n$o aos hicos+ para in!adir o Egipto* mas possi!elmente mais tarde+ depois da morte de Amenofis III e no reinado de seu irm$o A uenaton+ o ue pode explicar a estranha passi!idade deste fara her&tico perante a in!as$o da (4ria pelos hititas. %as a !erdade & ue os hititas nunca chegaram a passar da (4ria pelo ue o relato da fuga de Amenfis para a Etipia seria o eco lendrio da cobardia her&tica de Amenfis I2.
Osarsif, habiendo tomado consi o otros sacerdotes y al unos de los manchados, envi le ados a los pastores ,ue, habiendo sido e#pulsados por "utmosis, se retiraron a la ciudad denominada )erusaln! %espus de e#poner la manera i nominiosa como los hab>an tratado, les pidi ,ue emprendieran una e#pedicin a E ipto! .6C60 ;es prometi ,ue primeramente los llevar>a a su anti ua patria Avaris y les proporcionar>a en abundancia todo lo necesario, y cuando fuera necesario pelear>an con ellos( y ,ue podr>an someter f=cilmente al pa>s! N FAAB2. 5.4(F.

&O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO!

Em resultado desta insubordina#$o Aemnofis III de!e ter en!iado o pr4ncipe 1utm&s como !ice/rei do reino da >Bbia o ue & muito mais ade uado para um herdeiro faranico do ue uma fuga ignbil para o deserto madianita.

3 mais estranho deste relato & ue ele tem um contraponto nos registos ,udeus talmBdicos mas agora & %ois&s ue foge do fara do Egipto para a Etipia.
One of the soldiers who fou ht on the side of the kin , accordin to the "almud story, was *oses, who, after fleein from E ypt, had made his way not to *idian in -inai, as the Old "estament says, but to Ethiopia! 'e became a reat favourite with the Ethiopian ruler and his companions with the result that, when the kin died, this inner circle appointed *oses as their new kin and leader! *oses, who, accordin to the "almud, was made kin ^in the hundred and fiftyG seventh year after 5srael went down into E yptM, inspired the army with his coura e and the city eventually fell to him! "he account oes on9 ^!!! HiMlam escaped and fled back to E ypt, becomin one of the ma icians mentioned in the -criptures! And the Ethiopians placed *oses upon their throne and set the crown of -tate upon his head, and they ave him the widow of their kin for a wife!M *oses rei ned ^in justice and ri hteousness! Hut the Yueen of Ethiopia, Adonith QAtenGit in E yptianR, who wished her own son by the dead kin to rule, said to the people9 I$hy should this stran er continue to rule over youXI "he people, however, would not ve# *oses, whom they loved, by such a proposition( but *oses resi ned voluntarily the power which they had iven him and departed from their land! And the people of Ethiopia made him many rich presents, and dismissed him with reat honours!M GG &hapter 6 $A- *O-E- A A5<?X GG *oses and Ak!enaten b# A!med .sman

6omo conciliar estes dois factos estranhos+ desconcertantes e mutuamente exclusi!os' (e ti!esse ha!ido uma campanha de Amenofis III " Etipia seria mais fcil entender estas lendas aparentemente contraditrias como sendo uma expedi#$o do pai e do filho herdeiro 1utm&s ue teria acabado por ficar ali por algum tempo como !ice/rei acabando por !ir a ser expulso pelos et4opes e at& se poderia ent$o especular ue teria sido durante esta campanha ue o pr4ncipe 1utm&s teria contra4do a lepra. (abemos de uma campanha deste fara " >Bbia no seu P ano de reinado. 6omo ainda era uma crian#a de HG anos uando subiu ao trono & uase imposs4!el ue aos HP , ti!esse um herdeiro capaz de o seguir em campanhas militares. %as a histria nem tudo regista e neste caso da histria antiga do Egipto s podemos afirmar como certo o ue esta escre!eu e n$o se perdeu mas n$o podendo excluir liminarmente como n$o existente o ue esta n$o registou.
;e c_ur du pays de Aouch se situe selon lMAncien "estament au -ud de la 'auteGS ypte et sMtendrait jus,uMau nord de la <ubie! &ertains des peuples de la &orne de lMAfri,ue, les Afar, les -omali, les Oromo, seraient selon la tradition populaire les descendants de Aoush! ;e proph`te )rmie .)r! 719610 tient pour une vidence ,ue les Aouchites ont une couleur de peau diffrente des )uifs dM5sraal! ;a -eptante traduisit uniformment Aoush et Sthiopie! $ikipdia!

Aceitando ue & poss4!el ue Amneofis III realizou mais tarde uma expedi#$o a 6ush com o filho primog&nito 1utm&s ue n$o ficou registada ou ue en!iou este sozinho a ual tamb&m n$o foi registada por n$o ser prestigiante para o orgulhoso monarca megalmano das colossais esttuas de %emnon & plaus4!el ue as duas lendas se reportem ao in4cio da rebeli$o do filho contra o pai ue acabou por transformar o herdeiro de Amneofis III em %ois&s.

.6C10 Ellos se ale raron sobremanera y muy ozosos, en nEmero de doscientos mil, salieron y poco despus lle aban a Avaris! Amenofis re# de los egipcios, as> que o#< !ablar de la in:asi<n, se sinti< mu# desanimado, porque record< lo que !ab>a predic!o Amenofis !ijo de 1aapis! .6CC0 :rimeramente con re al pueblo y celebr asamblea con sus pr>ncipes, y se hizo traer los animales sa rados, especialmente a,uellos ,ue se adoraban en los templos( orden a cada uno de los sacerdotes ,ue ocultaran bien los simulacros de los dioses! .6C30 :rocur ,ue se trasladara a casa de un ami o a su hijo -etn, de cinco aPos de edad, ,ue se llamaba Oameses por su abuelo Oampss! Sl sali con los dem=s e ipcios, en nEmero de trescientos mil uerreros ejercitados( sin embargo, al encontrarse con los enemigos no luc!<, 1ensando que luc!ar>a contra los dioses, 72IK9 retrocedi< # se dirigi< a *enfis, 'abiendo tomado consi o a Apis y a los dem=s animales sa rados ,ue hizo conducir a su lado, se traslad a Etiop>a con todo el ejrcito y la multitud de e ipcios! El rey de los et>opes le estaba obli ado por un ran nEmero de beneficios! .6CD0 ;o recibi y orden a todo el pueblo ,ue le entre ara lo necesario para el sostn de a,uellos hombres, as> como tambin orden ,ue se le entre aran las ciudades y pueblos ,ue fueran necesarios hasta ,ue pasara la fatalidad de a,uellos trece aPos! Orden tambin al ejrcito et>ope ,ue custodiara a Amenofis y a sus soldados instalando un campamento en los l>mites con E ipto! .6C@0 Estas son las cosas ,ue acontecieron en Etiop>a! N FAAB2. 5.4(F. &O<"OA A:5T<

-OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO!

3 ue %aneto escre!eu de GPC a GPD & seguramente uma in!ers$o lendria dos acontecimentos durante o reinado do her&tico de A uenaton possi!elmente confundidos com relatos do sumo sacerdote de Amon ou parafraseando a ordem ue A uenaton deus de mandar enterrar a esttua do boi %ne!is de .elipolis. :e mesmo modo uando diz ue Amenfis+ ;pensando ,ue luchar>a contra los dioses, retrocedi y se diri i a *enfis < estar a contar coisas t$o lendrias ue nunca ocorreram confundidas com o eco de outras ue podem ter ocorrido+ sabe/ se l muito bem como+ nos tempos obscuros dos reis her&ticos. :e facto+ o grande defeito desta tese & o de n$o ser apoiado pelo registo b4blico oficial. >o entanto+ n$o h raz8es histricas para dar mais cr&dito aos escritos oficiais teocrticos dos sacerdotes do ue "s lendas talmBdicas por ue o fundo m4ticos de ambos & igual.
&omo sabemos, a pes,uisa b>blica cr>tica supbe ,ue o 'e#ateuco teve duas fontes document=rias! Elas sco distin uidas como ) e E, por,ue uma delas utiliza d)ave como nome de %eus e a outra, dEloime( dEloime, verdade, nco dAdonaie! *as podemos manter em mente a observafco feita por uma de nossas autoridades9 dOs nomes diferentes constituem clara indicafco de dois deuses ori inalmente diferentese! GG %r! -i mund Zreud, *.24L4 ( . *.N.'(M4*. '/N4 (N4A2.4,

A aceita#$o de ue %ois&s passou parte da sua !ida anterior ao decreto da lei mosaica no (inai na Etipia e n$o no osis medianita & uase de aceita#$o obrigatria uando damos conta da impossibilidade de ha!er dois %ois&s ao mesmo tempo e no mesmo lugar como os estudiosos parecem deduzir das contradi#8es doutrinrias existentes nos li!ros da tora.
Esses historiadores modernos, dos ,uais podemos tomar Eduard *eyer .7B/20 como representante, concordam com a histria b>blica num ponto decisivo! "ambm eles acham ,ue as tribos judaicas, ,ue mais tarde se desenvolveram no povo de 5srael, ad,uiriram uma nova reli ico num

determinado ponto do tempo! &ontudo, se undo eles isso nco se realizou no E ito ou ao sop de um montanha na :en>nsula de -inai, mas numa certa localidade conhecida como *erib=G&ades, um o=sis distin uido por sua ri,ueza em fontes e pofos, na e#tensco de terra ao sul da :alestina, entre a sa>da oriental da :en>nsula de -inai e a fronteira ocidental da Ar=bia! A> eles assumiram a adorafco de um deus 5av ou )av, provavelmente da tribo =rabe vizinha dos madianitas! :arece prov=vel ,ue outras tribos da vizinhanfa tambm fossem se uidoras desse deus! 5a:& era, indiscuti:elmente, um deus :ulcOnico! Ora, como bem sabido, o E ito nco possui vulcbes e as montanhas da :en>nsula de -inai nunca foram vulcgnicas( por outro lado, e#istem vulcbes ,ue podem ter sido ativos, at tempos recentes, ao lon o da fronteira ocidental da Ar=bia! Assim, uma dessas montanhas deve ter sido -inaiG'oreb, considerado a morada de )av! .!!!0 *e#er tamb&m aponta que todos os temas inclu>dos na !ist<ria da ju:entude de *ois&s foram, sem excePQo, abandonados mais tarde 9 d*oiss em *adic nco mais um e >pcio e neto do fara, mas um pastor a ,uem )av se revelou! <o relato das pra as, nco se fala mais em suas vinculafbes anteriores, embora um uso eficaz pudesse facilmente ter sido feito delas, e a ordem de matar os filhos QrecmGnascidosR dos israelitas, fosse completamente es,uecida! <o h#odo e na destruifco dos e >pcios, *oiss nco desempenha papel al um( se,uer mencionado! O car=ter herico ,ue a lenda de sua infgncia pressupbe est= totalmente ausente do *oiss posterior( ele apenas o homem de %eus, um taumatur o e,uipado por )av com poderes sobrenaturais! <co podemos discutir a impressco de ,ue esse *oiss de &ades e *adic, a ,uem a tradifco podia realmente atribuir o er uimento de uma serpente de metal como um deus da cura, al um inteiramente diferente do aristocr=tico e >pcio por ns inferido, ,ue apresentou ao povo uma reli ico em ,ue toda a ma ia e todos os encantamentos eram proscritos nos termos mais estritos! <osso *oiss e >pcio nco menos diferente, talvez, do *oiss madianita do ,ue o deus universal Aten o do deminio )av em sua morada no *onte de %eus! E se tivermos al uma f nos pronunciamentos dos historiadores recentes, teremos de admitir ,ue o fio ,ue tentamos tecer a partir de nossa hiptese de ,ue *oiss era e >pcio rompeuGse pela se unda vez! E dessa vez, parece, sem esperanfa de remendo! .!!!0 %escobriu no profeta Osias .se unda metade do sculo 4555 a!&!0 sinais ine,u>vocos de uma tradifco se undo a ,ual *oiss, o fundador da reli ico dos judeus, encontrou um final violento num levante de seu povo refrat=rio e obstinado, ao mesmo tempo ,ue a reli ico por ele introduzida era repudiada! Essa tradifco, contudo, nco se restrin e a Osias( reaparece na maioria dos profetas posteriores, e, na verdade, se undo -ellin, tornouGse a base de todas as e#pectativas messignicas mais tardias! .!!!0 Cm dos maiores enigmas da pr&-!ist<ria judaica & o da origem dos le:itas, Eles sco remontados a uma das doze tribos de 5srael G a de ;evi G, mas nenhuma tradifco aventurouGse a dizer onde essa tribo estava ori inalmente localizada, ou ,ual a parte da terra con,uistada de &anac ,ue lhe foi atribu>da Os levitas preenchiam os of>cios sacerdotais mais importantes, mas eram distintos dos sacerdotes! Vm levita nco necessariamente um sacerdote( tampouco o nome de uma casta! <ossa hiptese sobre a fi ura de *oiss su ere

uma e#plicafco! S inacredit=vel ,ue um rande senhor, como *oiss, o e >pcio, se tivesse reunido desacompanhado a esse povo estranho! -em dEvida, deve ter trazido com ele um s,uito G seus se uidores mais che ados, escribas, criados domsticos! Estes ,ue foram ori inalmente os levitas! A tradifco ,ue ale a ,ue *oiss foi um levita parece ser uma deformafco clara do se uinte fato9 levitas eram os se uidores de *oiss! .!!!0 "rou#emos j baila a retenfco da circuncisco como prova do fato de ,ue fundafco da reli ico em &ades envolvia uma conciliafco! :odemos perceber sua natureza a partir dos relatos concordantes fornecidos por ) e E, ,ue assim retornam, nesse ponto, a uma fonte comum .uma tradifco document=ria ou oral0! -eu intuito principal era demonstrar a randeza e o poder do novo deus )av! &omo os se uidores de *oiss davam tanto valor j sua e#perikncia do h#odo do E ito, esse ato de libertafco tinha de ser representado como devido a )av, e forneceramGse ao evento aperfeifoamentos ,ue davam prova da terrificante randeza do deus vulcgnico, tais como a coluna de fumafa QnuvemR ,ue se transformava j noite numa coluna de fo o e a tempestade ,ue pis a nu o leito do mar por al um tempo, de maneira ,ue os perse uidores foram afo ados pelas = uas ,ue retornavam!, Esse relato apro#imou o h#odo e a fundafco da reli ico e rene ou o lon o intervalo ocorrido entre um e outro! GG %r! -i mund Zreud, *.24L4 ( . *.N.'(M4*. '/N4 (N4A2.4,

Figura R: Amosis derrotando os icsos.

6omo para a =sicanlise )Freud*+ os sintomas s$o ;forma#8es de compromisso< poderia inferir/se como corolrio ue os compromissos ue as ambi!al5ncias contraditrias da m4tica fundadora do ,uda4smo comportam s$o um tremendo sintoma da neurose monumental do monote4sta ,udaico/crist$o onde os tabus alimentares e sexuais seriam a express$o das for#as libidinais reprimidas. %as como n$o se trata a ui e agora de fazer a psicanlise do monote4smo ue o tempo e a histria se t5m encarregue de fazer aponta/se neste momento sobretudo a for#a dos sintomas de compromisso da mitologia fundadora do ,uda4smo. Ent$o+ somos le!ados n$o s a confirmar os sintomas de

possess$o demon4acos ue Freud detectou na tora como a ir mais longe afirmando ue a coluna de fumafa QnuvemR ,ue se transformava j noite numa coluna de fo o e a tempestade ,ue pis a nu o leito do mar por al um tempo+ nem precisam de ser uma concess$o ao demnio !ulcnico de Aa!& madianita por ue sido trazidas do Egipto mas n$o por %ois&s+ ue como Freud demonstrou nunca teria !isto um !ulc$o+ mas pelo fara deposto da Bltima dinastia dos hicsos expulsa por Amosis por altura da expuls$o do 2ulc$o de (antorini ue produziu ;a coluna de fumafa+ durante os meses ue antecederam a sua explos$o final e a submers$o real e parcial da ilha de 1era e total e fict4cia da Atl5ntida e sobretudo o maremoto e ;a tempestade ,ue pis a nu o leito do mar por al um tempo+! >a !erdade a maioria dos autores helenistas n$o ,udeus passam ao lado da !ida de %ois&s anterior " sua lideran#a. Freud fez um tremendo esfor#o especulati!o histrico para supor ue -etro teria trazido a tradi#$o !ulcnica ,a!e4sta da Arbia uando na !erdade ela & de origem mediterrnica onde da!a origem aos cultos dos deuses ,upiterianos ue ti!eram no 1eshub hitita o mais expressi!o expoente. 6omo & b!io Freud n$o conseguiu fazer a ui a diferen#a entre o remanescente cultural dos hicos ue nem era o polite4smo zooltra dos eg4pcios nem o atenismo 4mpio do culto solar imperialista iniciado por 1hutmose I2 ue ; fue el primero de los reyes ,ue comenz a alejarse perceptiblemente de los todopoderosos sacerdotes de Amn, estableciendo como alternativa el culto solar<. =or&m+ por mais aclimatados os hicsos esti!essem ao estilo de !ida faranico manti!eram alguns cultos semitas asiticos confirmados pela acusa#$o posterior de ue tinham prefer5ncia pelo culto de (ete ou pelo menos t5/los/$o retomado depois da expuls$o ao regressarem a Aerusal&m onde encontram os cultos fen4cios.
5n the Oamesside era, he is recorded as worshipin 4et! in a monolatric way9 IQ'eR chose for his ;ord the od 4et!, 'e didnMt worship any other deity in the whole land e#cept -eth!I

E mais uma !ez a prefer5ncia pelo elohim Aa!& n$o ter necessariamente decorrido de uma influ5ncia rabe mas do contacto ue os hicos ti!eram com os cultos egeus ue nunca teriam abandonado o :elta.
At Avaris .modern "all adG%abMa0 in the northeastern delta, they built their capital with a fortified camp over the remains of a *iddle Ain dom town that they had seized! E#cavations since the 7B2/s have revealed a &anaaniteGstyle temple, :alestinianGtype burials, includin horse burials, :alestinian types of pottery, and ,uantities of their superior weapons! "heir chief deity was the E yptian storm and desert od, -eth, whom they identified with an Asiatic storm od! .80At least superficially they were E yptianized, and they did not interfere with E yptian culture beyond the political sphere! GG http9LLhistoryGworld!or Lhyksos!htm Ahyan is one of the better attested kin Ms from the 'yksos period, known from many seals and seal impressions! /emarkable are objects "it! !is name found at 6nossos and Hattus!a indicating diplomatic contacts "it! Drete and t!e Hittites! A sphin# with his name was bou ht on the art market at Ha dad and mi ht demonstrate diplomatic contacts to Habylon! GGG $ikipedia!

Assim, tambm, a entre a da lei foi representada como a ocorrer nco em &ades, mas ao sop do *onte de %eus, assinalada por uma erupfco vulcgnica! O

relato, contudo, fez rave injustifa j memria do homem *oiss( fora ele e nco o deus vulcgnico ,ue libertara do E ito o povo! %esse modo, eraGlhe devida uma compensafco, e esta consistiu em o homem *oiss ser transferido para &ades ou para -inaiG'oreb e colocado no lu ar dos sacerdotes madianitas! %escobriremos mais tarde ,ue essa solufco satisfez outro intuito imperativamente premente! %essa maneira, che ouGse, por assim dizer, a um acordo mEtuo9 permitiuGse a )av, ,ue vivia numa montanha em *adic, estenderGse at o E ito, e, em troca disso, a e#istkncia e a atividade de *oiss foram estendidas at &ades e o pa>s a leste do )ordco! Assim, ele foi fundido com a fi ura do fundador reli ioso posterior, o enro do madianita )etro QQ7RR,e emprestouGlhe seu nome, *oiss! %esse se undo *oiss, contudo, nco podemos fornecer uma descrifco pessoal, tco completamente foi ele eclipsado pelo primeiro, o e >pcio *oiss, a menos ,ue recolhamos as contradifbes e#istentes na descrifco b>blica do car=ter de *oiss! Ele ,uase sempre representado como prepotente, de temperamento arrebatado e at mesmo violento, embora tambm seja descrito como o mais suave e paciente dos homens!Essas Eltimas ,ualidades evidentemente se ajustariam mal ao *oiss e >pcio, ,ue teve de lidar com seu povo em tco randes e dif>ceis assuntos( elas podem ter pertencido ao car=ter do outro *oiss, o madianita! Estamos, penso eu, justificados em separar as duas fi uras e em presumir ,ue o *oiss e >pcio nunca esteve em &ades e nunca escutou o nome de )av, e ,ue o *oiss madianita nunca esteve no E ito e nada sabia de Aten! A fim de soldar as duas fi uras, a tradifco ou a lenda receberam a missco de trazer o *oiss e >pcio a *adic, e vimos ,ue mais de uma e#plicafco disso era corrente! GG %r! -i mund Zreud, *.24L4 ( . *.N.'(M4*. '/N4 (N4A2.4,

`ma coisa & certa9 a descri#$o seguinte & inega!elmente um retrato do ue ocorreu no reinado de A uenaton uando este mandou fechar e destruir os cultos dos deuses ue n$o fossem a Aton.
<o satisfechos con incendiar las ciudades y los poblados, y con cometer sacrile ios y derribar los simulacros de los dioses, usaron los mismos para asar la carne de los animales sa rados a los ,ue se tributaba culto divino, y obli aron a los sacerdotes y profetas a ,ue los mataran y lue o los e#pulsaron desnudos del pa>s! .63/0 -e dice ,ue el obernante era le islador, sacerdote, de ori en heliopolitano( se llamaba Osarsif, por Osiris, dios de la ciudad de 'elipolis, pero cambi de nombre y se llam *oiss!+ J FAAB2. 5.4(F. &O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO

=or outro lado este relato permite suspeitar ue os eg4pcios sabiam ue o her&tico A uanaton n$o s partilha!a das ideias monote4sta de seu irm$o momo teria at& sido cBmplice deste uando este andou na palestina a con uistar as pra#as dos Eg4pcios sem ue A uanaton reagisse "s cartas dos seus generais ue aflitos lhe pediam socorroJ A coni!5ncia de A uenaton com as con uistas dos hebreus parece ser b!ia9
El pr>ncipe ,ue reinaba en )erusaln mand esta an ustiosa llamada9 Il-abed, oh, rey, ,ue todos los pa>ses se desmoronan y ,ue el enemi o se acercaJ lYuered, oh, rey, defender vuestro pa>sJ ;as re iones de ?azri, Ascaln y ;akis se han sometido a los hebreos y les han ofrecido alimento, aceite y todo a,uello de ,ue ten>an necesidad! lEnviad, oh, rey, tropas contra los pueblos ,ue se conducen de forma tan escandalosa hacia el rey, mi sePorJI GG H24'./2A

CN2B(/4AA, DA/A %/2*$(/% '.*. 2 - (A AA$A D2B2A2EAD2FN (l despertar de los pueblos,

( AA

:e facto+ ue a con uista das terras de 6ana$ pelos hapiru nunca poderia ter ocorrido antes de A uenaton pro!a/o a e!id5ncia de ue todos os faras anteriores ti!eram um apol4tica externa forte e militarista " ual de!eram o trono e com a ual ob!iamente consolidaram o maior e mais !asto imp&rio conhecido at& ent$o e do ual ob!iamente seria exclu4da ual uer possibilidade de rebeldia hebreia tanto mais ue esta dinastia come#ara precisamente sob o signo da expuls$o dos asiticos ou se,a dos hicsos ue seriam maioritariamente hebreus. A mais elementar lgica histrica le!a a postular ue a con uista da palestina pelos israelitas s poderia ter ocorrido no reinado do negligente+ sen$o mesmo coni!ente A uenaton. Agora+ da coni!5ncia passi!a " participa#$o acti!a !ai uma grande distnciaJ A este respeito a tese de Ahmed 3sman+ nos seus li!ros+ ;%oses and ANhenaten< a ;6hristianitR9 An Ancient EgRptian 0eligion<+ de ue %ois&s seria o prprio A uenaton & pouco mais do ue acreditar ue A uenaton seria um extraterrestre. A histria de A uenaton pode ter muitas lacunas mas est relati!amente bem documentada a um n4!el ue possi!elmente mais nenhum outro fara conseguiu tanto pelo remanescente da sua capital em Amarna como sobretudo pelas cartas da sua biblioteca encontradas nos escombros desta cidade. :e resto+ o perfil andrgino e pacifista de A uenaton+ ue era um excelente poeta e possi!elmente um grande pregador est longe do carcter taciturno e turbulento do tartamudo %ois&s.
<ow Ahmed Osman, usin recent archaeolo ical discoveries and historical documents, contends that Akhenaten and *oses were one and the same man! 5n a stunnin retellin of the E#odus story, Osman details the events of *osesLAkhenatenMs life9 how he was brou ht up by 5sraelite relatives, ruled E ypt for seventeen years, an ered many of his subjects by replacin the traditional E yptian pantheon with worship of the Aten, and was forced to abdicate the throne! Oetreatin to the -inai with his E yptian and 5sraelite supporters, he died out of the si ht of his followers, presumably at the hands of -eti 5, after an unsuccessful attempt to re ain his throne! N %escription, *oses and Ak!enaten b# A!med .sman

:ecididamente Ahmed 3sman errou o al!o da pista apontada por Ferud. A ha!er um pr4ncipe real na alma de %ois&s este teria ue corresponder " ess5ncia da pista freudiana ue era precisamente o nomeJ
A primeira coisa ,ue atrai nossa atenfco a respeito da fi ura de *oiss seu nome, ,ue em hebraico d*oshehe! dYual a sua ori eme, podemos per untar, de o ,ue si nificaXe &omo sabemos, a descrifco contida no se undo cap>tulo do h#odo j= fornece uma resposta! SGnos dito a> ,ue a princesa e >pcia ,ue salvou o menininho abandonado no <ilo deuGlhe esse nome, fornecendoGse um razco etimol ica9 dpor,ue das = uas o tenho tiradoe! Essa e#plicafco, contudo, claramente inade,uada! dA interpretafco b>blica do nome como o ,ue foi tirado das = uas+e, ar umenta um autor no )mdisches ;e#ikon, dconstitui etimolo ia popular, com a ,ual, de in>cio, imposs>vel harmonizar a forma ativa da palavra hebraica, pois *osheh+ pode si nificar, no m=#imo, apenas o ,ue tira fora+! :odemos apoiar essa rejeifco por dois outros ar umentos9 em primeiro lu ar, & absurdo atribuir a uma princesa eg>pcia uma deri:aPQo do

nome a partir do !ebraico, e, em se undo, as = uas de onde a crianfa foi tirada muito provavelmente nco foram as do <ilo! :or outro lado, h= muito tempo foi e#pressa uma suspeita, em muitas direfbes diferentes, de ,ue o nome d*oisse derivaGse do vocabul=rio e >pcio! Em vez de enumerar todas as autoridades ,ue ar umentaram nesse sentido, citarei a pertinente passa em de um livro comparativamente recente, "he %awn of &onscience .7B1C0, da autoria de )!'! Hreasted, autor cuja 'istory of E ypt .7B/20 considerada obra padrco9 dS importante notar ,ue seu nome, *oiss, era e >pcio! Ele simplesmente a palavra e >pcia mose+, ,ue si nifica crianfa+, e constitui uma abreviafco da forma mais completa de nomes tais como AmonGmosee, si nificando AmonGumaGcrianfa+, ou :tahGmosee, si nificando :tahGumaGcrianfa+, sendo essas prprias formas, semelhantemente, abreviafbes da forma completa AmonG.deu0GumaGcrianfa+ ou :tahG.deu0GumaGcrianfae! A abreviafco crianfa+ cedo tornouGse uma forma breve e conveniente para desi nar o complicado nome completo, e o nome *s ou *s .*ose0, crianfa+, nco incomum nos monumentos e >pcios! O pai de *oiss indubitavelmente prefi#ou ao nome do filho o de um deus e >pcio como Amon ou :tah, e esse nome divino perdeuGse radatnivamente no uso corrente, at ,ue o menino foi chamado *ose+! GG %r! -i mund Zreud, *.24L4 ( . *.N.'(M4*. '/N4 (N4A2.4,

>a !erdade+ na :inast4a Y2III de Egipto encontramos9 A/mosis e 1ut/ mosis e na seguinte o grande 0amss&s ou 0a/moses. >a corte de amenfis III eram !rios os !izires com o nome de 1utm&s e um 0ams&s.

2S, .6370 Esto es lo ,ue los e ipcios cuentan de los jud>os, adem=s de muchas otras cosas, ,ue omito en beneficio de la brevedad!
"ambin dice *aneto ,ue posteriormente Amenofis re res de Etiop>a con un ran ejrcito, as> como su hijo Oampss con otro ejrcito( una :e; que entraron en luc!a con los pastores # los impuros los :encieron, mataron a muc!os de ellos # los persiguieron !asta los l>mites de 4iria, 789 J FAAB2. 5.4(F. &O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO

6laro ue %aneto n$o esta!a a dizer nada ue Fl!io n$o soubesse9 ue um descendente de Amenfis III+ 0ams&s II+ !enceu os po!os do mar e pacificou os palestinos. _uerer retirar mais do ue isto de lendas & ser t$o tonto como nos ue nela acreditam literalmenteJ `ma das caracter4sticas dos textos sagrados do tipo da b4blia & o de os sacerdotes ue o escre!em pretenderem de tal modo manipular o passado para esconderem as mentiras do diabo presente ue acabam por deixar/lhe o rabo de fora. `ma destas passagens de pescada com o rabo na boca & o estranho relato dos >Bmeros 6ap. GH ;?faz uma serpente ardente e colocaGa sobre um poste! "odo a,uele ,ue for mordido, olhando para ela, viver=+! (e n$o & idolatria nem bruxaria n$o se sabe o ue possa serJ 3utro facto estranho & o dos uerubins na arca da alian#a. QueruCins b Aur ibu .em hebreu0 b touros alados com ou sem cabe#a humana ou+ menos fre uentemente+ le8es alados com cabe#a humana e patas de touro. Dur pode ser o nome encoberto do deus primiti!o ue procuramos nas cinzas de `rano+ D'a)ur'ano*. 5bu ser o mesmo ue zebus )W zabus W Va ibus* +

touros sel!agens de origem indiana importados pelos eg4pcios do no!o imp&rio ou se,a+ na &poca do 5xodoJc
"he -euclid ?reeks G 72@ H!&!E! 5n the desecration of the "emple in 72@ H!&!E!, there is no mention of the Ark of the &ovenant! IAntiokhos Qa successor of Ale#anderR was initially successful in occupyin )erusalem! 'e entered the inner sanctuary of the "emple, removed the sculpture of a male and female kherub QcherubR copulatin , and replaced it with the MdesolationGinducin sacrile eM, a statue of Olympian neus! "he copulatin kherubs he paraded throu h the streets of )erusalem in a ca e, sneerin , M[ou used to say that this nation was not servin idols! <ow see what we found and what they were worshippin M!I G $illiam 'arwood, *ytholo ies ;ast ?ods9 [ahweh and )esus!

Estes seres uim&ricos+ tal como a b4blia os fixou+ a ladear as duas extremidades da arca da alian#a+ s$o t4picos da ci!iliza#$o ass4ria. Este facto indicia ue o texto b4blico se,a de &poca prxima da domina#$o ressente "s m$os pesadas dos ass4rios )sec. 2 a. 6.* e le!anta a possibilidade de os uerubins serem uma esp&cie de tradu#$o aproximada da forma primiti!a do misterioso conteBdo da arca da alian#aJ (eriam estes uerubins+ no sentido de touros alados+ as imagens do deus dpis e de ual uer outro dos !rios deuses alados )%aat ou 0a*' (eriam pura e simplesmente espec4menes preciosos+ e por isso mesmo sagrados+ de zebus transportados para acultura#$o na terra prometida' 3u seriam apenas imagens esculpidas de touros com bossa+ zebus' =ara um po!o ue acaba!a de sair do Egipto o estranho episdio do bezerro de ouro ressoa a algo fora do contexto por n$o corresponder a nenhum ritual eg4pcio conhecidoJ >o entanto+ & um episdio de idolatria demasiado flagrante )e tanto ue se tornou em paradigma deste fenmeno na literatura ,udia* para ser !erdadeiro+ sobretudo depois de se ter posto a hiptese de os uerubins ue ornamenta!am a arca da alian#a serem de facto bezerros )crias de zebus*J Assim sendo+ este episdio corresponde a uma histria t$o mal contada no Mxodo )EF+ GD* ue de!e estar a encobrir algo de muito mais gra!e. `m crime de idolatria ue te!e o exagerado castigo o ;cerca de trks mil homens morrerem nesse dia, entre o povo+ "s m$os dos le!itas sem ue a cumplicidade de Aar$o tenha sido se uer reconhecida apesar de duplamente confessa & no m4nimo estranho num clima de clera e fanatismo re!olucionrioJ 3u a histria est prxima dos factos e ter ser!ido mais para ue %ois&s manifestasse a sua lideran#a contra o oportunismo de Aar$o ou em !ez de exemplificar um crime de idolatria corresponde a uma descri#$o distorcida duma disputa de lideran#a. &olocandoGse j entrada do acampamento ritou ,uem pelo senhor junteGse a mimJ+ seguida de um crime pol4tico+ facto ue+ esse sim+ pode explicar a mortandade referida. =ossi!elmente esta lenda b4blica & apenas o eco da forma como os puristas de Aten encararam a tolerncia ue A uenaton ter tido com o culto do boi %ne!is de .elipolis contra o ual se limitou a mandar enterrar a sua esttua.
$hen Akhenaten abandoned the other od in favour of "he Aten he claimed that he would maintain the *nevis cult! "he cult may have retained his favour because

Aean/6laude -oRon em les paRsans du >il et leurs produits+ science a!ie+ hors s&rie n@HFOEHGEOD

of its solar associations, but archeolo ists have not discovered any indication that the pharaoh made ood his promise! AkhenatenMs intentions to bury *nevis bulls at Akhetaten were probably not realized!

>o ponto de !ista de Freud+ no li!ro referido+ foi %ois&s uem acabou por ser assassinado facto ue muito naturalmente le!ou a ue ;t odos os filhos de ;evi se unirem j volta dele+, mas sem sucessoJ A !erdade & ue os chifres eram fre uentemente um s4mbolo de di!indade no antigo oriente. 3s altares eram ornados com cornos de touro e mesmo a b4blia fala em Tcornos ou !astes do altar@, 3 prprio %ois&s & representado com ;cornos de luz<J
h#odo 1C96B Ao re ressar da montanha com as placas escritas *oiss nco se deu conta de ,ue o seu rosto resplandecia, por ter estado na presenfa de %eus! E por causa desse brilho da sua face Arco e o povo de 5srael receavam apro#imarGse dele!

A !ers$o mais original parece ser9 do seu rosto saiam \cornos] de luz e foi isto ue %iguel engelo esculpiu. (upostamente seria um erro de tradu#$o por troca da pala!ra hebraica Varan )raios de luz* por Varen )cornos*. %as como com os cornos do diabo todo o cuidado & pouco na tradu#8es modernas , nem os raios aparecem. 3b!iamente ue os raios de luz dos relmpagos ,upiterianos eram cornos luminosos e & muito pro!!el ue o touro fosse tamb&m o animal simblico da di!indade madianita e !ulcnica de [hav, mas n$o o de Adonai. Assim+ o episdio do bezerro de ouro pode ser apenas uma reminisc5ncia das lutas teolgicas de A uenaton contra os cultos populares do Egipto+ particularmente o important4ssimo culto dos mortos a ue 3s4ris presidia e de ue o boi dpis era uma das incarna#8es nas cheias do >iloJ %as+ nem se uer esta hiptese & segura por ue Adnis aparecia na -r&cia ligado a estes mist&riosJ A ambiguidade entre o Adonai monote4sta de A uenaton e o culto ,a!aista do :eus supremo+ id5ntico " corrente dos deuses taurinos das for#as da >atureza comum no oriente da &poca do bronze+ ir permanecer possi!elmente at& ao tempo de Aesus. Assim+ o ue pode ter acontecido realmente nunca o saberemos mas+ & bem poss4!el ue nos montes do (inai se tenha dado um compromisso doutrinrio entre o culto de Aton e as correntes emergentes dos cultos Aa!aista e medianitas do :eus =ai na forma duma di!indade ue tinha por animal tot&mico o zebu ou uerobim+ s4mbolo das for#as !ulcnicas e tempestuosas da natureza como !iria a ser ABpiter :oli ueno+ ou Qeus 2elchenoJ Este compromisso pode ter tido como pre#o o assassino de %ois&s e o trunfo do fha!& medianita com Aar$o como sumo/sacerdote mas+ a longo prazo+ te!e como resultado+ segundo Freud+ o aparecimento dum sentimento de culpa nacional na forma dum #e7ado ori<inaG de idoGatria o ue lentamente le!ou " pre!al5ncia do puritanismo fantico e monote4sta+ t4pico do ,uda4smoJ Ent$o+ a uma e!olu#$o no nome assistiu/se entre os ,udeus a uma muta#$o do conceito de :eus no sentido da sua uni!ersaliza#$o em direc#$o ao conceito de :eus =ai! 3 Eloim+ pai ben&!olo dos patriarcas e fen4cios deu lugar ao mosaico Adonai, ciumento deus nacional do po!o eleito ue+ com o e!oluir das !icissitudes e atribula#8es pouco felizes da histria de Israel tenderia a tornar/se

num :eus pai da humanidade de nome fha!& ou )eov=. 3ra+ por coincid5ncia ou n$o e tal como Freud o referiu tamb&m no mesmo estudo+ fha!& & foneticamente aparentado com Qeus )W Ahau& K zau K zeu* e Aeo! ainda mais o &+ com o nome latino de deus =ai )ovis, nome po&tico de ABpiter. 3u se,a+ antes de se tornar no pai dos homens :eus come#ou por ser o pai dos deuses e na imagem gen&rica e simblica de todos os pais ideais e por isso de =ai de 1oda a .umanidade e ar u&tipo do =atriarcado.
I"he chief e#pression of the Aabbalah is a work know as the nohar .M-plendorM0 which was written as a commentary on the :entateuch! "hou h it is ascribed to a rabbi of the second century, the work, in the form in which circulated in the last part of the thirteenth century A!%! was composed only a little earlier than then! -ince Aabbalism ori inated in Europe, chiefly in :rovence and -pain, the book can probably be ascribed to *oses de ;eon, a native of ?ranada, who died in 71/3!I <inian -mart, "he Oeli ious E#perience of *ankind

3 ue h de mais intrigante neste facto n$o & tanto a \cabala] ue muito pro!a!elmente n$o passaria de um mo!imento de cultura religiosa ,udia su,eita " clandestinidade dos ambientes crist$os. >este contexto o cabalista corresponderia a um artif4cio defensi!o de interpreta#$o na base de mnemnicas ue em portugu5s tamb&m se chamam \cbulas] nome ue ter deri!ado deste termo ,udeu Aabbalah, refor#ando assim esta hiptese. 3 intrigante reside no nome do romance ,udeu de nome nohar )b \Esplendor]* W (oNar W Sa7ar ue+ se n$o pro!a ue tamb&m os ,udeus adoraram este deus canaanita+ pelo menos demostra ue dele herdaram a lembran#a agrad!el do esplendor do seu cultoJ %as+ mais intrigante ainda & o conceito Sa7her relati!o aos tabus da pureza alimentar )termo t$o pr/cimo do latino sacer+ sagrado* ue acaba por impregnar toda a cultura ,udaica de um tal puritanismo endogmico ue ine!ita!elmente acaba por tornar o ,uda4smo numa doutrina t$o antiptica ue nem se uer faz esfor#o por deixar de o ser.
"his Ihy ienicI reason for the e#pulsion of the infected persons from E ypt also accounts for the e#clusive character of *osesM le islation9 IAnd because he remembered that they had been e#pelled from E ypt due to fear of conta ion, they took care not to live with outsiders lest they become hateful to the natives for the same reason .i!e!, fear of conta ious infection0! "his re ulation which arose from a specific cause, he Q*osesR transformed radually into a fi#ed custom and reli ion!I "he Ihy ienicI e#planation of the ;aw would become enormously important9 Zriedrich -chiller would point to a similar link between the circumstances of the e#pulsion and t!e extreme importance "!ic! t!e Aa" ascribes to lepros#, its earl# diagnosis and its treatment! NG *oses t!e (g#ptian, 'H( *(*./0

.F (%01' 2N 3(4'(/N *.N.'H(24*, 5anAssmann, 'AO4AO%!

3ra bem+ & precisamente o puritanismo higiossanitrio do ,uda4smo presente nas leis da pureza alimentar+ de diagnstico e pre!en#$o da lepra e doen#as de pele+ das ablu#8es e da pre!en#$o das contamina#8es por contactos com os mortos+ com as mulheres menstruadas e com fluxos suspeitos de serem !en&reos e os correlati!as princ4pios de moral puritana a!essa a todas as formas de imundice+ per!ers$o sexual e prostitui#$o+ ue le!antam a suspeita de ter existido um grande e profundo trauma sexual e !en&reo na g&neses do po!o ,udeu. %as sendo um aspecto fascinantemente psicanal4tico relacionado com uma fixa#$o anal estranha/se ue Freud tenha ignorado o depoimento de Fl!io Aosefo

sobre o testemunho de %aneto a respeito do !exame a ue foi su,eito o po!o ,udeu por parte dos Eg4pcios. =ois bem+ Aosefo parece confirmar este facto ao relata/lo como sendo um ignominiosa mentira dos detractores do po!o ,udeu.
5sis se apareci en suePos a Amenofis, ,uej=ndose de ,ue su templo hubiera sido destruido durante la uerra! Zritifantes, escriba sacro, dijo ,ue si limpiara a E ipto de los hombres impuros se librar>a de los terrores nocturnos! .6B/0 En esta forma reuni doscientos cincuenta mil enfermos y los ech del pa>s! -us jefes eran los escribas *oiss y )os, este Eltimo tambin escriba sacro! "en>an nombres e ipcios, pues *oiss se llamaba 'isiten, y )os, :etesef! N FAAB2. 5.4(F. &O<"OA

A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO!

3 primeiro comentrio ue nos & oferecido fazer a este relato de Aosefo & precisamente a calma e candura com ue este ,udeu relata uma acusa#$o t$o infamante colocada na pena de %aneto+ supostamente uma autoridade imbat4!el por na altura dos =tolomeus ser prestigiada e Bnica a respeito da histria Eg4pcia+ ainda ue tenha acabado por ser preterida pelo resto do helenismo em rela#$o a .erdoto. 3utro pormenor estranho & o de %aneto referir ue gsis se ueixou de ue o seu templo tinha sido destru4do durante a guerra ue Fl!io n$o localiza nem no espa#o nem no tempo. :e ual uer modo+ o pouco fundo de !erdade ue esta lenda tenha exclui estes acontecimentos do reinado de A uenaton ue n$o fez nenhuma campanha militar. 3b!iamente ue na falta do original de %aneto apenas podemos inferir ue Aosefo+ como se deu conta antes+ n$o resistiu a colocar algumas imprecis8es no relato de %aneto+ ui# para melhor o refutar. :esde logo a informa#$o de ue ;ten>an nombres e ipcios, pues *oiss se llamaba "isiten, y )os, :etesef;... uando se sabe ue o nome %ois&s , era eg4pcio. _uanto muito ue "isiten seria o nome pessoal de %ois&s , ue =etesef seria uma corruptela da fon&tica do nome Aos& ue tudo le!a a crer seria tamb&m originalmente eg4pcio deri!ado de uma mistura de Inotef com :,oser. 1isiten seria uma homenagem de %ois&s a Aten ue teria sido baptizado como 1esamom+ ou melhor+ como 1utm&s. A partir da ui uma no!a no!ela em estilo conspirati!o poderia ser tecidaJ (endo assim plaus4!el+ depois de conhecer estes pormenores aparentemente incuos de %aneto+ ue o !erdadeiro nome de %ois&s fosse 1utm&s e ue+ como relata o Mxodo+ fosse um pr4ncipe real eg4pcio ent$o por ue n$o suspeitar ue este fosse o filho primog&nito de Amenfis III+ subitamente desaparecido de cena sem se saber muito bem como+ precisamente por ter sido encarregado de le!ar os ,udeus e leprosos do Egipto para a =alestina'
'ijos nacidos de ?iluhepa! U'!utmoseV El hijo varn mayor del rey no era hijo de "iy, pues de haber sido as> no habr>a tomado el nombre de "hutmose! Aun as>, no se sabe con e#actitud ,ue hubiese nacido de la primera princesa mitania! Akenatn tuvo un hermano mayor, cinco hermanas .-itamn, 'enuttaneb, 5sis, <ebetta y Haketatn0 y varios medios hermanos, hijos de las esposas secundarias del rey! -u hermano "utmose, ,ue era el pr>ncipe primo nito o :r>ncipe de la &orona, ejerc>a, se En parecen indicar los hallaz os ar,ueol icos relacionados con l, diversos car os oficiales, como por ejemplo la funcin de sumo sacerdote de :tah, en *enfis, un puesto normalmente asi nado al sucesor real! -- 3ikipedia,

$e also know that Akhenaten .*oses0 spent most of his childhood and early youth in hidin o we hear nothin of him until his sudden appearance in the royal palace at "hebes in his midteens o and that he was nursed by "iy, who is described in the tomb she later shared with her husband, Aye, as Ithe reat nurse, nourisher of the od .kin 0, adorner of the kin .Akhenaten0!I *y interpretation of these events is that Yueen "iye, aware, as a result of the death of her first son, 'ut!mosis, of the dan ers facin the newborn Akhenaten .*oses0, may have tried initially to smu le him out of the narw palace, his birthplace, to the safekeepin of her sisterGinGlaw, "iy, and other 5sraelite relations at ?oshen, the fertile land surroundin narw and linked to it by water! -he then seems to have kept him at narw durin his early childhood, not allowin him to travel to *emphis or "hebes! GG &hristianity9 An Ancient E yptian Oeli ion b# A!med .sman,

>a literatura em estilo policial conspirati!o acontece fre uentemente torpedearem/se os factos ue n$o encaixam na trama da tramia. >a !erdade+ 1utmosis+ irm$o de A uenaton teria mais ualifica#8es para ser %ois&s do ue A uenaton. >a !erdade+ A Freud suspeita!a na sua bastante comentada por todos os ue escre!em sobre a histria real do Mxodo ue A uenaton n$o tinha perfil para ser %ois&sJ
Akhenaten, o sonhador, afastara de si o povo e dei#ara seu imprio despedafarGse! A natureza mais enr ica de *oiss sentiaGse melhor com o plano de fundar um novo reino, de encontrar um novo povo, a ,uem apresentaria, para adorafco, a reli ico ,ue o E ito desdenhara! Era, como podemos ver, uma tentativa herica de combater o destino, de compensar em dois sentidos as perdas em ,ue a cat=strofe de Akhenaten o envolvera! "alvez ele fosse, nessa poca, overnador da prov>ncia da fronteira .?sen0, onde certas tribos semitas se tinham estabelecido talvez j= no per>odo dos hicsos! A elas escolheu para ser seu novo povo G uma decisco histrica!, &he ou a um acordo com elas, pisGse j sua testa e realizou o h#odo dcom mco fortee!, Em total contraste com a tradifco b>blica, podemos supor ,ue o h#odo realizouGsepacificamente e sem perse uifco! A autoridade de *oiss tornou isso poss>vel e, j,uela poca, nco havia autoridade central ,ue pudesse ter interferido! %r! -i mund Zreud, *.24L4 ( . *.N.'(M4*. '/N4 (N4A2.4,

:o pr4ncipe 1utmosis conhecemos o tBmulo+ mandado fazer em !ida mas n$o a mBmia o ue para um eg4pcio da fam4lia real seria uma gra!e infelicidade. 3s ladr8es de tBmulos poderiam danificar as mBmias dos tBmulos ue sa uea!am mas n$o os destru4am ao ponto de os fazerem desaparecer. Apareceu a mBmia de uma crian#a de HG anos ,unto " da rainha 1iu mas h muito boa raz8es para supor ue n$o se trata do pr4ncipe 1utm&s+ primeiro por ue tem menos de metade da idade ue seria suposto ter o pr4ncipe depois por ue o seu sarcfago foi encontrado !azio n$o em 1ebas mas em %5nfis onde era sumo sacerdote de 1ote+ o ue deixa de lado a possibilidade de ser uma crian#a.

-o, what evidence is there about him not bein "hutmose! "o me it is a lack of evidence! <ot a stron ar ument 5 admit, but let us see! Zirstly 5 ask why the sarcopha us of "aGmiu was found at *emphis, and this unknown princeMs body is in "hebes! Even if all the various ranks and postions ascribed to him were for those times perfectly applicable to a child, would he have been in *emphis, away from his home at *alkata, presumably fullfillin some state functions at the a e of eleven or twelveX $ould he have died at *emphis and been buried there with his cat, whether she had predeceased him or was put with him at a later date! 5Mm sure 5 will be corrected if wron , but is it true that no funeral objects, no shabti, or any such thin , has been found to connect &rown :rince "hutmose with any burial at "hebes, yet there is this mummy purported by many to be his! 5 cannot see why he would, presumably, be buried at *emphis, then some decades later, be removed to "hebes, or even to "hebes via Akhetaten if Ankhenaten wanted his brother to be close! -o, without the %<A evidence all we have is the evidence of his hand position, if it is indeed evidence, and the lack of any evidence of the e#istance of a burial at "hebes of "hutmose! 5 think him bein between Yueen "iye and "utankhamunMs mother is evidence he is the son of one of them, but they rather cancel each other out as far which is which! Vntil the %<A evidence, 5 will think he is an unknown brother of "utankhamun! GG "he other A413 mummy! $ho is itX 2kon -cribe, :osted9 -at Apr 71, 6/71 69C6 pm! 5 have already introduced the likelihood of our ;aw ?iver, *oses, bein none other than the crown prince "hutmose, son of Amenhotep 555! "here are many reasons for makin this supposition and once they are laid out in a clear and or anized manner, it will become obvious how 5 have drawn this conclusion!

Estos se diri ieron a :elusio, donde encontraron trescientos ochenta mil hombres abandonados por Amenofis, ,uien no ,uiso trasladarlos a E ipto! espu&s de pactar con ellos !icieron a una expedici<n contra (gipto ! .6B60 :ero Amenofis, incapaz de sufrir su ata,ue, se fu a Etiop>a, dejando a su mujer r=vida! Esta se escondi en una cueva, donde dio a luz un hijo de nombre *esenes( ste, cuando fue adulto, e#puls a los jud>os a -iria, en nEmero de cerca de doscientos mil( e hizo volver a su padre de Etiop>a!+ N FAAB2. 5.4(F. &O<"OA A:5T< -OHOE ;A

A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO!

%aneto parece referir ue o 1utm&s+ ue , n$o seria propriamente um ,o!em+ se cansou de esperar pela sua !ez de reinar e apro!eitou o facto de ter sido encarregado pelo pai de expulsar os ,udeus impuros e os Eg4psios leprosos do Egipto acabou por os utilizar como isco para atrair os antigos hicos numa ac#$o de rebeli$o contra o seu pai o grande Amnofis III.
GI, .1/C0 A los mencionados a re ar a Ais>maco, ,ue tom para sus mentiras el mismo tema ,ue los otros, pero super=ndolos en su enormidad por la incredibilidad de sus ficciones! :or lo cual se ve ,ue las ima in a causa del ran odio ,ue nos tiene! %ice9 .1/30 En los tiempos de Hocoris, rey de los e ipcios, el pueblo jud>o, atacado de lepra, sarna y otras enfermedades, se refu i en los templos, donde ped>a limosna para comer! -iendo tantos los hombres afectados por esos males, sobrevino la escasez en E ipto! .1/20 Entonces Hocoris, rey de los e ipcios, hizo consultar el or=culo de Amn acerca de la escasez! El dios respondi ,ue los templos deb>an purificarse de hombres imp>os e impuros, ech=ndolos a lu ares desiertos! ;os sarnosos y leprosos deb>an ser aho ados, pues el sol no toleraba ,ue continuaran viviendo! ;os templos deb>an purificarse, pues slo as> la tierra dar>a frutos! .1/D0 Hocoris, una vez recibido el or=culo, hizo llamar a los sacerdotes y sacrificadores, les orden ,ue reunieran a los impuros y los entre aran a los soldados, para ser deportados al desierto9 y ,ue los leprosos atados a planchas de plomo fueran arrojados al mar! .1/@0 Vna vez sumer idos los leprosos y sarnosos, los restantes fueron reunidos y llevados a los lu ares desiertos donde ,uedaron e#puestos a morir! Estos se con re aron y analizaron su situacin! %urante la noche, lue o de encender fue o y alumbrarse, establecieron vi ilancia( a la noche si uiente ayunaron para ,ue los dioses les fueran propicios! .1/B0 Al d>a si uiente un cierto *oiss les dio el consejo de ,ue caminaran intrpidamente por un solo camino, hasta ,ue lle aran a lu ares habitados!
%espus les orden ,ue, en adelante, no fueran benvolos con nadie( ,ue no su irieran lo mejor, sino lo peor( y ,ue destruyeran los templos y altares de los dioses, a medida ,ue los encontraran! .17/0 ;os dem=s estuvieron de acuerdo, y ponindolo en pr=ctica fueron caminando por lu ares desiertos y, lue o de muchas incomodidades, lle aron a campos habitados! "rataron i nominiosamente a los hombres, robaron e incendiaron los templos y por ultimo penetraron en una re in ,ue ahora se denomina )udea, edificaron una ciudad y vivieron all>! .1770 A esta ciudad decidieron llamarla eIero,sula .5ersila, sacr>le a0, por su nero de vida! :osteriormente, al sentirse m=s poderosos, le cambiaron el nombre, para ,ue no fueran infamados, y denominaron a la ciudad )erusaln y ellos se llamaron jerosolimitanos!+ 'ablar brevemente sobre los ar umentos a re ados por Apin! .7/0 %ice lo si uiente en el tercer libro de su 'istoria de E ipto9 *oiss, como se lo he o>do decir a los ancianos de E ipto, era heliopolitano! &onsider=ndose obli ado por las costumbres patrias, impuso las oraciones al aire libre, en lu ares cercados ,ue hab>a en la ciudad y ,ue hizo mirar hacia el oriente( as> est= construida 'elipolis! .770 En vez de los nomones, hizo construir columnas ,ue

ten>an esculpida una barca( la sombra proyectada por la columna sobre la barca describ>a un circulo correspondiente al ,ue hace el sol en el espacio!+

.670 %espus de seis d>as de camino, dice, les salieron tumores en las in les( por este motivo establecieron el descanso del sptimo d>a cuando lle aron sanos y salvos al pa>s llamado actualmente )udea( a a,uel d>a lo llamaron s=bado, conservando la palabra empleada por los e ipcios, pues los e ipcios llaman sabatosin al dolor en las in les!ee N FAAB2. 5.4(F. &O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO! -trabo, a ?reek historian writin a couple of years before his death in 6C &E tells us that an E yptian priest named *oses, who possessed a portion of the country called ;ower E ypt, bein dissatisfied with the established institutions there, left it and came to )udea with a lar e body of people who worshiped the %ivinity!+ "his priest then oes on to say that the E yptians, the Africans and indeed the ?reeks were all wron in ivin their ods any kind of physical form! "acitus in the fifth book of 'istories+, written around 7// &E tells a similar story to *anetho in that a terrible disease was rampant in E ypt and the kin , Hocchoris, was told to clean up E ypt by e#pellin this race detested by the ods+! One of the e#iles, *oyses, took control, tellin the unhappy people that they should look to themselves and not to the ods! *oyses established a new form of worship opposed to all that practised by other men! "hin s sacred with us, with them have no sanctity, while they allow what with us is forbidden!+

%ais uma !ez encontramos no meio helen4stico dois tipos de teorias emp4ricas relacionadas com o 5xodo. `ma ue relaciona a sua expuls$o por serem culpados das pragas do Egipto ue ocorreram por altura da sa4da dos hicsos+ o ue em parte & o re!erso da medalha da tradi#$o ,udia+ e outra ue descaradamente atribui a %ois&s uma forma de culto di!ino ue tinha sido o da corte Eg4pcio desde 1utm&s 2I a Amenofos I2.
"he first document about the war of the 'yksos+ is an account between pharaoh Apopi and pharaoh -e,enenre ivin the reasons for the conflict .parts in s,uare brackets have been reconstituted accordin to the conte#t09 "he Yuarrel of Apophis and -e,enenre9 2t so !appened t!at t!e land of 6emet "as in distress, for t!ere "as no Aord "!o "as 6ing of t!e 7entire9 region! '!ere "as 6ing 4eqenenre as ruler of t!e 4out!ern Dit#, but t!e distress "as in t!e cit# of t!e Asiatics of 6ing Apop!is, A:aris, He !ad sei;ed control o:er t!e entire countr# and its tributes, and like"ise t!e Nort! and all t!e good products of t!e Nort!ern Aand, No" king Apopi, life-integrit#-!ealt!, made 4utek! 7$aal9 !is lord, !e did not ser:e an# god of t!e "!ole countr# except 4utek!, He built 7!im9 a temple in perfect "ork for eternit# next to t!e palace 6ing Apopi, life-integrit#-!ealt!, !e appeared ),,,+ da#s to present )!is offering+ to 4utek! dail# "!ile dignitaries ),,,+ "ore linen clot!s used in accordance "it! t!e temple of /e- Harak!ti in front of it, No" t!erefore king Apopi, life-integrit#-!ealt!, "ould send a letter of c!allenge 7to9 king 4eqenenre, )life-integrit#-!ealt!,+ 1rince of t!e 4out!ern Dit#, After man# da#s !ad elapsed after t!is, king )Apopi, life-integrit#-!ealt!+ did call ),,,+ "rite ),,,+ and dignitaries )said: W .+ so:ereign, life-integrit#!ealt!, our Aord )grant t!at 4eqenenre c!asing after+ some !ippos out t!e lake )t!at lie to t!e east of t!e Dit#, considering+ t!at t!e# donXt lea:e )coming to us t!e sleep

neit!er da# nor+ nig!t )t!eir din fills t!e ears of our cit# ,,,+ 4o t!e 1rince of t!e 4out!ern Dit# ),,,+ is "it! !im 74eqenenre9 as a protector, !e bo"s to no god )in entire countr#+ except Amun-/a-king-of-gods, .80 As one can see, there are many anomalies, to say nothin of weirdness9 70 'ow does it happen that -e,enenre, the penultimate kin of the 7D th dynasty, discusses with Apopi, the last kin of the 73 th dynasty, while we should have a "heban kin from the end of the 72 th dynastyX $hy a pharaoh is shocked that another :haraoh do worship only one od7/2X $hat contained so serious the letters of challen e from pharaoh Apopi that they could burst into tears, in reat despair, pharaoh -e,enenreX "he &hallen e Ithe hippos from the -outhern &ity Q"hebesR make noiseI .which is absurd, Avaris is appro#imately B// kilometres from "hebes0 "as actuall# a !arbinger of deat! against 1!arao! because, accordin to E yptian mytholo y, *enes, the first kin of E ypt was killed by a hippopotamus! 5n addition, each year and to ritual manner pharaoh put to death an hippopotamus .an incarnation of -eth0 to commemorate the triumphant stru le of 'orus a ainst -eth! -o this sinister omen could e#plain the reaction of -e,enenre "aa who bursts into tears, in despair, and why his reat di nitaries all remain silent! GG '!e failed reforms of Ak!enaten and *u"atalli, 5tamar -in er!

A disputa entre o fara do :elta Apofis e o de 1ebas (e uen/en/re & pode ter sido a imagem in!ertida pela lula b4blica da disputa entre %ois&s e o fara o ue mais uma !ez compro!a ue a B4blia tem pouco de histrico e muito de lenda e uase tudo de mitologia religiosas monote4sta. %as ob!iamente ue a arte de transformar a histria em lenda para a colocar ao ser!i#o de religi$o e da pol4tica n$o & uma in!en#$o de %ois&s ue ob!iamente a aprendeu como tudo o resto+ dos Eg4pcios. Este conto lendrio da uerela entre os dois faras reinantes na &poca da Y2 dinastia dos hicos e a Y2I de 1ebas aparece relatada na &poca ramessida precisamente para enfatizar n$o apenas o mito fundador das dinastias tebanas como sobretudo para ,ustificar em contraponto a abomin!el damnacio memoriae dos sucessores do fara her&ticos de Amarna tendo como ,ustifica#$o comum expl4cita o monote4smo ) ue nos caso de Apofis era mais suposta ue real por ue Baal n$o era (et mas apenas campe$o dos deuses do pante$o canaanita ue por acaso n$o era t$o prolixo como o eg4pcio* e como pressuposto inconfessado a ideia de ue a impiedade do monote4smo era a causa da peste. :e facto a lgica teolgica do polite4smo na !ers$o do antigo Egipto basea!a/se na 2erdade de Maat pela ual tanto os deuses como as criaturas tinham um papel espec4fico Bnico na ordem natural e csmica ue uando alterado s poderia trazer a morte e a desgra#aJ A !imos ue Aan Assmann na sua obra %oses the EgRptian demonstrou de forma ex4mia ue a grande ;peste asitica< ue dizimou o mundo durante cerca de C^ anos no final do reinado de A uenaton foi implicitamente atribu4da " impiedade her&tica deste fara seguramente n$o apenas pelos sacerdotes de Amon com sobretudo pelo senso comum popular ue nesta mat&ria n$o era muito di!erso do da aristocracia. Em rela#$o " &poca dos hicsos n$o temos tantas e!id5ncias mas podemos tirar algumas ila#8es ue !$o no mesmo sentido e ue+ de resto+ n$o s$o caso Bnico no Egipto.
5n his fifth re nal year Akhenaten founded his new capital Akhetaten in *iddle E ypt, thereby crownin his reli ious reform intended to promote the cult

of Aten to the e#clusion of the rest of the E yptian pantheon! 'alf a century later *uwatalli founded his new capital at "arhuntassa in the ;ower ;and, as the ape# of a reli ious reform promotin the cult of the -tormG od of ;i htnin at the e#pense of other major deities of the 'ittites! Hoth reforms collapsed shortly after the death of the dheretice kin s, but "arhuntassa continued to e#ist as the seat of a competin ?reat Ain ! "he similarities and the differences between these major reli ious reforms of the ;ate Hronze A e will be e#amined in the li ht of the contemporary sources and some historical analo ies! .80 -ince the days of his randfather a terrible pla ue, probably spread by E yptian soldiers, decimated the population of 'atti and caused a constant sense of selfGaccusation at the royal court! "his calamity must have wei hed heavily on the conscience of *uwatalli as well, brin in about a deep sense of penitence and piety! GG '!e failed reforms of Ak!enaten and *u"atalli, 5tamar -in er!

A -uerra de 1ria parece ter tido causas id5nticas pelo menos em resultados das confus8es blasfemas e desrespeitos protocolares m4ticos pro!ocados pela reforma do pante$o de 1udlia I2. _ue ter ent$o acontecido na &poca da expuls$o dos hicos' :esde logo o facto ho,e cada !ez mais incontro!erso da catstrofe mundial da expuls$o de (antorini+ ue le!ou a uedas de imp&rios por todo o lado do Egipto at& " 6hina+ e ue pro!ocou altera#8es climticas tais ue redundaram em fomes+ guerras e pestil5ncias generalizadas. (e a ordem de Apofis para matar os hipoptamos para acabar com o ru4do ue incomoda!a a corte de A!aris a O^^ Nm de distncia de 1ebas era absurda & de facto por ue seria uma figura de retrica para uma amea#a de morte !elada contra o fara de 1ebas ue teria os seus dias contados por causa das intrigas decorrentes da crise das pragas do Egipto e ue possi!elmente Apofis n$o saberia exactamente uais eram.
"his inscription confirms three points9 70 the disaster linked to 'yksos occurred before the rei n of Ahmose and it affected all E ypt( 60 the unprecedented violence of climatic elements e#plains the consternation of -e,enenre and his council when they met Apopi( 10 the ori in of this conflict is linked to the 'yksos deity .ApopiMs sin le od0, because of the amazin sentence9 p 'ow much reater is this than the impressive manifestation of the reat od, than the plans of the odsJq! .80 $hy Apopi who, was a powerful pharaoh .there were, for e#ample, 1// ships in the port city of Avaris, more than Hyblos the bi est port of that timeJ0, disappeared in a ditch without fi htin X $hy Aamose did not mention what was the serious dama e Apopi had done inside E yptX "he only rational e#planation of this confused story is the detailed capture of the rebel "eti, the son of :epi! $e can assume the followin scenario9 after a serious dispute "it! 4eqenenre 7or an unkno"n reason9, Apopi a 'yksos kin would have one to :alestine accompanied by his supporters includin some E yptians! 5n retaliation Aamose plundered the rich city of Avaris, which had been abandoned! .80 "he E yptians indeed hammered only the -eth of Apopi after his departure, but not the ancient od -eth! "his fact is uni,ue in their history because there were two -eth at Avaris, worshiped and cursed at the same timeJ

"he most plausible e#planation is to assume there was a violent conflict, just before the war of the 'yksos, between the I*aster .-ethLHaal0I of Apopi and the other E yptian ods!

:irecta ou indirectamente os pol4ticos de todos os tempos e lugares acabam sempre por ser culpados de todas as desgra#as do seu po!o incluindo as naturais ue ou n$o ti!eram os deuses do seu lado para as e!itar ou n$o as souberam pre!er nem pre!enir. >a descri#$o de %aneto sobre a fuga de Amenfis para a Etipia temos um caso deslocado de memria por confus$o com a poss4!el fuga !oluntria de Apofis para a (4ria s&culos antes. A forma como Aosefo contesta as afirma#8es de %aneto contra %ois&s s o con!encem a ele...e aos ue pensam em ,udaico/crist$oJ
6DB! *e ,ueda por contestar a las afirmaciones de *anetn acerca de *oiss! ;os e ipcios lo contemplan como un ser maravilloso, hasta divino, pero desean reclamarlo como propio mediante una calumnia incre>ble, ale ando ,ue pertenec>a a 'elipolis y ,ue fue apartado del sacerdocio por padecer la lepra! N FAAB2.

5.4(F. &O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO!

3 espantoso & ue o facto relatado por %aneto se torna !eros4mil precisamente por ser natural ue um sacerdote heliopolitano ca4sse em desgra#a ao apanhar a lepra e ue por isso mesmo acabasse por se !ingar e tornar num re!oltoso.
6@7! %e sus propias palabras se desprende ,ue no sufri este tipo de enfermedad! %e hecho, prohibi a los leprosos ,uedarse en la ciudad o morar en un pueblo! %eben vivir solos y con las vestiduras ras adas! &ual,uiera ,ue los toca o vive bajo su mismo techo es considerado impuro por *oiss! N FAAB2. 5.4(F.

&O<"OA A:5T< -OHOE ;A A<"5?UE%A% %E; :VEH;O )V%WO!

=or outro lado+ nada impede ue um leproso honesto e piedoso com poderes de ,urisdi#$o pre!ina a contamina#$o da sua doen#a e como mais ningu&m o poder fazer com conhecimento de causaJ
6@2! :ero es ,ue adem=s el nombre ha sido transformado de una manera e#tremadamente improbable! -e En *anetn, *oiss se llamaba Osarsef! Estos nombres, sin embar o, no son intercambiables! El nombre verdadero si nifica psalvado del a uaq, por,ue a ua se dice pmoGyq entre los e ipcios .Esta etimolo >a es utilizada tambin por )osefo en Ant! 55, 66@, y por Ziln en 4ida de *oiss, 5, C, 7D! -u base estar>a en la palabra pmuq, ,ue en e ipcio si nifica a ua! &on todo, el punto no est= establecido de manera indiscutible! A! '! ?ard>ner .p"he E yptian Ori in of some En lish personal namesq, en )ourn! of Amer! Orient! -oc!, 32, 7B12, pp! 7B6G7BC0 indica ,ue la terminacin de *oiss podr>a venir del e ipcio pjsyq .en copto phasieq, favorecido0, ,ue si nifica palabadoq!0

\%olhar] b h b. Lat. molliare por mollire+ amolecer+ !. tr. meter+ embeber em l4 uidoi h humedeceri h derramar l4 uido )' 3b!iamente ue o l4 uido ue mais molha & a agua* sobre. bK \%olinhar] b termo popular do Alto :ouro ue significa chu!iscar o ue+ se n$o encharca+ molhaJ 3 grande pecado de Israel & o de continuar a teimar no orgulho pol4tico de ainda se considerar o po!o eleito no pressuposto aberrante duma teologia racista

ue deixa fatalmente de fora do alcance do amor di!ino todo o resto da humanidade ue te!e a pouca sorte de n$o ter nascido ,udeusJ :isse/se fre uentemente ue a religi$o ,udaica at& nem & uma religi$o expansionista uma !ez ue s muito excepcionalmente aceita o proselitismoJ =ois o problema do ,uda4smo & precisamente o de ser uma forma refinada de elitismo cultural. 6laro ue & suposto ue toda e ual uer religi$o se considere culturalmente superior uando desafiada ao confronto com outras religi8es lim4trofes ou concorrentes no mesmo espa#o o ue & prprio de ual uer op#$o socialJ A !erdade & ue o ata!ismo conser!ador & sobretudo forte uando a escolha doutrinria+ longe de ter sido libre e consciente+ resulta duma tradi#$o herdada. 3ra bem+ al&m destes pecados humanamente ,ustific!eis em todos os sistemas de identidade cultural o ,uda4smo acrescenta ainda o pecado do orgulho de se considerar o Enico po!o eleito ao ponto de se tornar imposs4!el separar as uest8es de doutrina das uest8es de nacionalidade. =or&m+ a uest$o seria meramente semntica se o conceito de po!o eleito fosse meramente metafrica como o conceito de \messias] e de \reino de :eus] para os crist$osJ Alis podemos dizer ue o cristianismo come#ou uando um punhado de ,udeus se deus conta do pecado original do ,uda4smo e descobriu ue+ depois da ueda de %assada e da derrota definiti!a dos zelotas+ a Bnica sa4da poss4!el para o monote4smo ,udaico ultra nacionalista num uni!erso dora!ante ineluta!elmente dominado pela hegemonia romana seria aceitar a leitura metafrica ue 6risto fez da \!elha alian#a] mosaica+ e (. =aulo glosou " exaust$o. 6laro ue se poderia refutar ue os ,udeus tinham tido desafios semelhantes diante de todos os outros imp&rios ue passaram regularmente ao longo do corredor (4rio em direc#$o do Egipto. =or&m+ a !erdade & ue o messianismo ,udaico+ longe de ser uma !elha tradi#$o mosaica+ n$o passa!a de uma recente in!en#$o da dinastia asmodeia+ ue+ por ter sido criada artificialmente pelos =ersas iria sobre!i!er cerca de G^^ ou se,a muito para al&m do ue seria natural esperar na nesta regi$o canaanita. Assim+ um messianismo ue nasceu com a ueda da monar uia asmodeia e seria for,ada no confronto recente com o helenismo n$o era um a tradi#$o t$o antiga ue n$o ti!esse ue ser necessariamente sub!ertida+ como , ha!ia come#ado a s5/lo em ambiente helen4sta+ sob a press$o da superioridade cultural dos romanos. :e facto+ se o ,uda4smo se n$o diluiu no imp&rio romano ou depois no rabe foi por ue continua a le!ar o messianismo " letra ou se,a como uma uest$o de nacionalidade racista. (e a recusa da dilui#$o cultural do po!o ,udeu ti!esse por base apenas uma uest$o de con!ic#$o doutrinria h muito ue esta teria sido superada com a complexa e multifacetada histria da e!olu#$o natural da ideias. 6laro ue este racismo snobe at& nem ser inteiramente gen&tico e ser sobretudo um tradi#$o cultural herdada da xenofobia dos eg4pcios faranica mas a !erdade & ue acaba por ser mais insidioso ue o racismo gen&tico. Ao recusarem o proselitismo os ,udeus n$o est$o a fazer uma confiss$o de pacifismo e tolerncia mas antes a re!elar um insuport!el complexo de superioridade ue+ por n$o ser inteiramente &tnico nem doutrinrio+ tamb&m n$o & suscept4!el de miscigena#$o pois ue radica na con!ic#$o de uma superioridade de estatuto de classe social inerente a um correlati!o estatuto de superioridade

econmica ue uase sempre lhe andou paralelo pela mera lgica de solidariedade de casta ue lhe & intr4nseco. :e facto+ o problema da uest$o ,udaica reside no facto de ,uda4smo n$o ser uma religi$o como as outras mas antes uma esp&cie de clube de acesso limitado e condicionado. Ao longo da histria os ,udeus t5m sido casos Bnicos de migra#$o constante com o m4nimo de desgaste migratrio cultural por ue longe de+ como ual uer outro po!o+ tenderem " adop#$o das religi8es dominante os ,udeus recusam acintosamente misturarem/se com os po!os dos pa4ses por onde migram por ue+ por estes n$o serem cac!er, sHo 7uGturaGmente im#uros ou se,a por racismo de tipo simultaneamente &tnico e cultural. %ais do ue recusarem a ideia absurda de serem um po!o eleito uni!ersal+ por ue as elites n$o s$o na !erdade compat4!eis com a igualdade uni!ersal+ recusam tornarem/se numa religi$o popular para n$o deixarem de pertencer a uma religi$o de casta e de classe. Assim+ foi ine!it!el ue os ,udeus tenham inspirado ao longo da histria reac#8es racistas. 6laro ue este trgico infantilismo dum po!o sem na#$o e duma cultura sem ci!iliza#$o corresponde a uma tremenda regress$o narcisista em conse u5ncia da for#a traumtica da memria b4blica do cinismo do imperialismo militar dos ass4rios e ue tende n$o apenas a repetir/se e a perpetuar/se ao longo da histria de todos os imperialismo mais ou menos c4nicos como foi o caso da moderna !ers$o do nazismo. 3 mais mrbido nesta histrica & pensar ue n$o ter sido por acaso ue o nazismo iria contrapor ao monote4smo racista dos ,udeus um neo/paganismo fora de &poca ainda mais racistaJ