Festa de Santa Brbara

CADERNOS DO IPAC, 5

Festa de Santa Brbara

Salvador Bahia 2010

GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA

Jaques Wagner
SECRETARIA DE CULTURA

Mrcio Meirelles
DIRETORIA GERAL DO INSTITUTO DO PATRIMNIO ARTSTICO E CULTURAL DA BAHIA IPAC

Frederico A.R.C. Mendona

PRESIDNCIA DA FUNDAO PEDRO CALMON FPC

Ubiratan Castro de Arajo

DIRETORIA DE PRESERVAO ARTSTICO E CULTURAL DO IPAC

Paulo Canuto
GERNCIA DE PESQUISA, LEGISLAO PATRIMONIAL E PATRIMNIO INTANGVEL DO IPAC

Mateus Torres

FOTOGRAFIAS Elias Mascarenhas PROJETO GRFICO Paulo Veiga ILUSTRAO Margarete Abud EDITORAO Maria Luzia Lago Brando PESQUISA Carla Bahia Jussara Rocha Nascimento Milena Tavares Nvea Alves dos Santos Snia Ivo CONSULTORIA E EDIO DE TEXTO Carla Bahia REVISO DE TEXTO Fundao Pedro Calmon IMPRESSO E ACABAMENTO
Grca QualiCopy

Sumrio

9. APRESENTAO
Ubiratan Castro Arajo

11. O STIO
Milena Tavares

21. A BRBARA DA ANTIGUIDADE

Jussara Rocha Nascimento

31. IANS: ME NOVE VEZES

Carla Bahia

41. ICONOGRAFIA
Snia Ivo

45. O CULTO A SANTA BRBARA NA BAHIA

Nvea Alves dos Santos

Elaborada pela Gerncia Tcnica - GETEC B135s Bahia. Governo do Estado. Secretaria de Cultura. IPAC. Festa de Santa Brbara. / Governo do Estado, Secretaria de Cultura, IPAC. - Salvador: Fundao Pedro Calmon, 2010. 76p. : il. (Cadernos do IPAC, 5) ISBN: 1. Brbara, Santa Festa Religiosa 2. Bahia - Histria 3. Bahia Festa Popular 4. Brbara, Santa Histria I. Ttulo CDD 394.265 CDU 394.26

53. A FESTA DE SANTA BRBARA NO PELOURINHO

Carla Bahia

Apresentao
* Ubiratan Castro Arajo s festividades de 04 de dezembro, dia de celebrao de Santa Brbara, foram registradas como patrimnio imaterial da Bahia no livro das celebraes, pelo Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia. Trata-se de um dia de festa no Centro da Cidade do Salvador, desde 1641, quando foi institudo o Morgado de Santa Brbara, composto de propriedades e capela ao p da ladeira da Montanha. Aquele foi o primeiro Mercado de Santa Brbara. Desde o nal do sculo XIX os comerciantes, que faziam as celebraes, foram transferidos para o novo Mercado de Santa Brbara na atual Baixa dos Sapateiros. Na dcada de 80 do sculo XX, as celebraes e a prpria imagem da Santa passaram a sediar-se na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, no Pelourinho. Esta indiscutivelmente a grande celebrao religiosa popular do Centro Histrico de Salvador. A cada 04 de dezembro, o Centro de Salvador se veste de vermelho, cor usada pelos devotos da Santa Brbara. Gente de toda a cidade, de todas as classes sociais, de todas as cores (principalmente a negra), e de todos os sexos (principalmente as mulheres) rene-se para missa, procisso, samba e caruru. Duas guras msticas de mulher associam-se no vermelho da festa: a Santa Brbara, mrtir crist da antiguidade, e a laba Ians, orix dos Iorub. Ambas representam o arqutipo unicado de mulher guerreira, que conquistou a sua liberdade ainda que no martrio, e que levantou a cabea em rebelio contra o poder masculino. Na cultura afro-brasileira, no dia 04 de dezembro o povo da Bahia celebra o rubro sangue que ferve nas veias das belas mulheres rebeldes libertadas, senhoras de suas prprias cabeas. Salve Santa Brbara da sia Menor. Eparri Ians da frica Ocidental. Salve a Mulher da Bahia!
* Presidente da Fundao Pedro Calmon 8 9

O STIO
* Milena Tavares

Evoluo Urbana de Salvador

poca, o regime de donatrios no Brasil foi substitudo por um Governo Geral e, a partir de ento, a Cidade do Salvador foi instituda como sede. Logo aps, tomou posse o Primeiro Governador Geral do Brasil, Tom de Souza, com mandato iniciado em 07 de janeiro de 1549. O Regimento de 1548 buscou orientar o processo de povoamento do Brasil, discriminando em detalhes todas as regras que deveriam nortear o processo de construo da cidade do Salvador. Essas normas foram estruturadas de forma que a cidade estivesse preparada para atender aos interesses de Portugal. Entre os aspectos que foram considerados para a implantao do ncleo primitivo, destaca-se: - Escolha do stio para implantao: - Lugar sadio, de bons ares e com abastana de gua. - Atender ao funcionamento de um porto. - Fortaleza e povoao grande e forte: - Construir uma fortaleza, de tamanho e feio acordes com o lugar de sua localizao, obedecendo as traas e mostras entregues, em Lisboa, a Tom de Souza.
* Arquiteta 10 11

estabelecimento da cidade do Salvador ocorreu atravs de Regimento de D. Joo II, Rei de Portugal, datado de 17 de dezembro de 1548. Nesta

- Recursos humanos: - Acompanharo Tom de Souza para edicao da cidade: ociais, pedreiros, carpinteiros e outros, inclusive alguns especializados no fabrico de tijolos, telhas e cal. - Recursos materiais utilizados: - Numera-se a preferncia pelos seguintes materiais: pedra aparelhada, pedra e cal, pedra e barro, ou taipais, e madeira. - Deveriam ser resistentes, fortes e que permitissem estabilidade e segurana.

e galgava a encosta do monte, atravs de terreno ngreme, prxima atual Rua do Pau da Bandeira. No interior desta nova forticao surgiu o primeiro povoamento da cidade alta, composta por quatro ruas longitudinais, trs transversais e duas praas. A rua principal e mais extensa era a Rua Direita do Palcio ou dos Mercadores (atual Rua Chile), responsvel pela comunicao da porta norte at a porta sul. As demais ruas longitudinais, chamadas, na poca, pelo nome de Ajuda, Po de L e dos Capites, eram todas retilneas e tinham como limite os muros da cidade. J as ruas transversais tinham a denominao de Assemblia, das Vassouras e do Berqu.

A escolha do stio
Na praa principal, localizada na banda sul, havia um pelourinho e algumas casas Aps o desembarque, Tom de Souza ordenou que fosse descoberta a terra bem sua frente e determinou que o melhor lugar para edicar a cidade seria aquele defronte ao local em que havia ancorado. Em frente ao espao que virara ancoradouro havia uma grande fonte que serviria para atender s necessidades dos navios e naus da cidade que ali seria construda. As primeiras edicaes da cidade foram a ermida consagrada a Nossa Senhora O lugar escolhido para assentamento da cidade estava no promontrio compreendido entre as gargantas de onde hoje conhecemos como Barroquinha, ao sul, e Taboo, ao norte, pois apresentava caractersticas favorveis: era situado no cimo de uma escarpa, sendo considerado de fcil defesa em caso de ameaa de invaso, pela altura de 60 metros sobre o mar. Esse espao selecionado tinha a oeste um paredo natural, com altura considervel, enquanto a este, um vale natural, hoje denominado como Rua Dr. Jos Joaquim Seabra (J. J. Seabra ou Baixa dos Sapateiros), fortalecia o aspecto da fortaleza da cidade. As obras de construo daquela urbe foram aceleradas e, no primeiro semestre de 1549, a Governadoria Geral j estava instalada e em funcionamento. Na mancha matriz da cidade foram edicadas quatro portas, cercadas por baluartes improvisados, que merecem ser citadas: a Porta Norte, no incio da atual Rua da Misericrdia, onde antes havia uma depresso natural do terreno servindo de fosso, correspondendo hoje Rua 28 de Setembro; Porta Sul, correspondente s imediaes da Praa Castro Alves, denominada, em principio, de Porta de Santa Luzia e, posteriormente, de Porta de So Bento; a porta do lado de terra, acessvel da baixada fronteira por meio de uma ladeira em degraus, chamada pelos antigos de Beco da gua de Gasto; e a ltima, que dava acesso ao porto
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trreas, onde residia o Governador, alm da modesta Igreja de Nossa Senhora da Ajuda. Na direo Este foi implantada a Casa de Cmara e Cadeia e outras casas de moradores. Na face norte cavam as casas de repartio da alfndega e armazns. J no oeste cavam algumas peas de artilharia.

da Conceio, prxima praia; baluartes e cercas dos arruamentos. Foi ainda providenciada a locao da primeira praa, que fora Centro Administrativo do Brasil at 1763, na atual Praa Municipal; alm de uma cerca de pau-a-pique para proteo dos trabalhadores e soldados. O burgo forticado na cidade alta se prolongava tambm em direo cidade baixa, prxima ao mar, connado a uma estreita faixa de terra prxima montanha. Esta regio reunia o porto, a alfndega, armazns e casas, erigidos no entorno da Igreja de Nossa Senhora da Conceio. As povoaes beira da praia comearam nas ribeiras do Gis e dos Pescadores. A primeira ribeira estendia-se no trecho limitado em seu comprimento pela atual Praa Cairu e a Fonte das Pedreiras, alargando-se, linear e posteriormente, presente Praa Conde dos Arcos (parte baixa da Ladeira do Taboo). Salvador, ento, foi implantada primitivamente entre duas regies, que se convencionou chamar de Cidade Alta e Cidade Baixa. A ligao entre elas se dava atravs de duas ladeiras: da Conceio e da Preguia. Existiam, ainda, caminhos terrestres, precrios, que permitiam o acesso ao local que cou conhecido como gua de Meninos e, a partir da, ao Monte Serrat e Ribeira, mais afastados
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dessa mancha matriz, mas que traziam o que era indicado no Regimento de 1548 como ncleos de expanso.

A cidade do Salvador no sculo XVII

No perodo decorrido entre 1600 e 1650, a Cidade do Salvador foi atacada pelos amengos em duas ocasies, fazendo o Governo Geral executar projetos de forticao da cidade. Essas obras permitiram a defesa da cidade contra o ataque cheado pelo Conde Maurcio de Nassau, em 1638. Devido a esses ataques e suas conseqncias em termos dos estragos provocados, a primeira metade desse seiscentos caracterizou-se por pouco desenvolvimento da cidade. Os esforos tiveram que ser dirigidos para o conserto e a reconstruo das edicaes, inclusive dos conventos e igrejas de So Bento e do Carmo.

A cidade a partir da metade do sculo XVI

As obras ganharam mais fora no decorrer do ano de 1549, com o auxlio dos ndios nos trabalhos de execuo, intensicadas, posteriormente, com a chegada dos primeiros africanos escravizados. Os principais ncleos de povoamento de Salvador eram divididos em freguesias , valendo a pena notar que, embora a
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freguesia da S fosse protegida por muros e forticaes, a freguesia de Nossa Senhora da Vitria se salvaguardava, apenas, pela diculdade de acesso, devido intensa ora natural.

A cidade do Salvador no sculo XVIII

Nesta poca, novos ncleos de povoamento se estendiam em torno da ermida de Nossa Senhora do Desterro, j no governo de Luiz Brito de Almeida, entre 1573 e 1578. A partir de ento, a cidade no tinha mais muros e, em 1598, mesmo com sua reconstruo, ela no era mais bem protegida. Na segunda metade do sculo XVI, a cidade ultrapassou os limites do acampamento inicial, surgindo, naquele momento, a segunda praa, o Terreiro de Jesus. No livro Evoluo Fsica de Salvador: 1549 a 1800 esto registradas algumas consideraes sobre a descrio da cidade feitas pelo portugus Gabriel Soares de Sousa, que chegou ao Brasil na segunda metade do sculo XVI:
Tinha sido conquistada a colina da S, mancha matriz, esboando-se os primeiros desenvolvimentos: para o Sul, por meio do Convento de So Bento, muito modesto na ocasio e do casario que havia nas suas proximidades, pouco denso; para o Norte, o Convento do Carmo, como o Beneditino vivendo os seus primeiros anos na cidade, com construes nas suas proximidades, mas, igualmente, muito esparsas. Em relao, porm, ao Acampamento primitivo de Tom de Souza, crescera muito a Cabea do Brasil (1998, p.60).
2 NASCIMENTO, Anna Amlia V. Dez Freguesias da Cidade do Salvador; aspectos sociais e urbanos do sculo XIX. Salvador, FCEBa., 1998. Pg. 38. 3 BAHIA. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura da Bahia. Evoluo Fsica de Salvador. Organizado por Amrico Simas. Salvador: Fundao Gregrio de Matos, CEAB, 1998. Pg. 118. 1 Nascimento (1986) esclarece que freguesia, no sentido lato, signica o conjunto de paroquianos, povoaes sob o ponto de vista eclesistico, clientela. 4 BAHIA. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura da Bahia. Evoluo Fsica de Salvador. Organizado por Amrico Simas. Salvador: Fundao Gregrio de Matos, CEAB, 1998. Pg. 125.

A expanso da cidade, tanto na parte alta, como na ribeirinha do mar, determinou que, em 1720, o ento arcebispo Dom Sebastio Monteiro de Vide criasse uma nova Freguesia, dedicando-a a Nossa Senhora do Pilar2. Ela situava-se beira-mar, apresentava quarenta braas de extenso e cerca de uma lgua de comprimento, desmembrada em parte da Conceio da Praia. Uma dcada depois, Salvador se apresentava com os seguintes contornos e caractersticas: - Bairro da Praia: Cidade Baixa, margem da Bahia de Todos os Santos. De acordo com Rocha Pires3, estendia-se desde a Preguia, na Freguesia da Conceio da Praia, at gua de Meninos, na freguesia do Pilar. Na extensa faixa entre gua de Meninos, Jequitaia, Boa Viagem e Monte Serrat a ocupao ainda era rarefeita, sendo considerado como foco de povoamento e desenvolvimento urbano o Noviciato dos Padres da Companhia, a Ermida da Boa Viagem e de Monte Serrat, dos Beneditinos4.

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- Cidade Alta: no trecho da mancha matriz, as ruas e praas permaneciam sem alteraes de monta. O que ocorreu no espao de 80 anos foi a construo de edifcios pblicos notveis e o agenciamento da segunda praa da cidade, o Terreiro de Jesus, construdo no sculo XVI. - Fora das Portas: na direo sul, prosseguia o eixo bsico pela atual Ladeira de So Bento, com o seu adensamento e abertura de novas ruas. Na direo norte, ultrapassando as portas do Carmo, estava o Bairro de Santo Antnio, que se prolongava, j estabilizado, do ponto de vista urbano.

Nessa poca, a Colina da S j se encontrava inteiramente urbanizada; So Bento e o Carmo haviam progredido visivelmente, indo do que se conhece como Santo Antnio Alm do Carmo at o Forte de So Pedro. No decorrer do sculo XVIII, a economia baiana foi favorecida pela prosperidade da cultura da canade-acar e da explorao do ouro, inuenciando benecamente na sionomia da cidade, embelezada pela construo de ricos sobrados e igrejas.

A cidade do Salvador no sculo XIX

A abertura dos portos (1808) promoveu grande desenvolvimento nas cidades brasileiras, promovendo emancipao poltica e transformaes sociais, na medida em que novos produtos no mercado modicaram o gosto e a exigncia da populao local. A cidade inicia grandes transformaes, no intuito de romper com a paisagem colonial. Esse impulso foi contido pela extino do comrcio de escravos, a abolio e a proclamao da independncia do Brasil, alm do fortalecimento da economia cafeeira no sul do pas. Em 1800, a cidade do Salvador se apresentava, basicamente, da seguinte forma: - Bairro da Praia: a Cidade Baixa se estendeu da Preguia at a Jequitaia, com predominncia de comerciantes na rea, mas contando tambm com templos, fortalezas, alm dos edifcios comerciais. Nessa mesma regio, mas fora da rea urbana, havia trs caminhos que viriam, posteriormente, a se agregar cidade de Salvador: um pela praia, chamado de Jequitaia, at a porta de Monte Serrat, outro para o Bonm, ou Itapagipe de Baixo, e o terceiro para Itapagipe de Cima at a Porta do Papagaio.

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- Cidade Alta: se estendia desde o Forte de So Pedro at o Convento da Soledade, na sua maior largura, procurando a direo do nascente, apresentando grandes edifcios, templos e casas nobres. Nessa poca j havia trs praas: a nova da Piedade e as j existentes, do Palcio e do Terreiro de Jesus. - Bairros Circunvizinhos: So Bento, o maior e mais aprazvel, no norte da cidade, o Santo Antnio Alm do Carmo, com edifcios de menor qualidade e quantidade, alm de os bairros da Palma, Desterro e Sade, na parte nascente.

Itapagipe, chegando a Monte Serrat e ao Bonm. O porto sofreu diversos servios de melhoramento urbano, ampliando a rea do Comrcio, a partir de sucessivos aterros. Na Cidade Alta, conforme j citado, deu-se a conquista de novas cumeadas na direo sul, consolidando-se os bairros do Campo Grande, Vitria e Graa. Na direo norte, a cidade se estendeu no sentido da Estrada das Boiadas, onde j havia residncias, a exemplo do Solar Bandeira, que at hoje se mantm na Soledade como monumento digno de nota, bem como a Igreja e o Convento de Nossa Senhora das Mercs, ambos entre um perl de sobrados de feio tradicional. Na direo Leste, deu-se a consolidao dos bairros da Sade, do Desterro e da Palma, alm da formao de novos bairros, iniciando por Nazar.

A cidade do Salvador a partir do sculo XIX

A partir dessa poca, o trecho urbano da Cidade Baixa se consolidou at o Monte Serrat e Bonm, interligando-os aos ncleos anteriormente existentes. Foram tambm construdos novos cais sobre aterro, para melhoria do porto. Enquanto isso, na Cidade Alta, a expanso se dava no sentido da conquista de novas cumeadas na direo sul, o que ocasionou o surgimento dos bairros da Vitria e da Graa. As cumeadas existentes adensaram-se. Na direo norte, a cidade antiga se ampliou no sentido da Estrada das Boiadas. A leste, deu-se a consolidao dos bairros da Sade, Desterro, Palma e a formao de novos bairros, iniciando por Nazar. O progresso urbano trouxe a iluminao a gs carbnico, em 1872, e, no m do sculo, a introduo dos primeiros bondes a trao animal, permitindo uma nova extenso do permetro construdo, favorecendo o surgimento de mais bairros. No nal do sculo XIX, o ncleo primitivo sofreu esvaziamento pela populao abastada. Isso se deu pelo crescimento da cidade para as bandas do sul, no Bairro da Vitria. A partir da, os casares coloniais da rea do centro histrico foram sendo ocupados por pequenos comerciantes at sua decadncia, quando se iniciou a atividade marginal no local, favorecendo o seu abandono e a degradao dos imveis.

O governo de Jos Joaquim Seabra traou planos signicativos para mudar a paisagem colonial, modernizando-a. Para tanto, empreendeu grandes obras, seguindo o modelo adotado por Pereira Passos, no Rio de Janeiro, que se pautou na reforma de Paris (Frana). O perodo mais emblemtico ocorreu na gesto entre os anos de 1912 e 1916, com a abertura e construo da Avenida Sete de Setembro. J na dcada de 40, Salvador passou por um processo de planejamento de sua estruturao viria, sob a coordenao de Mrio Leal Ferreira, no Escritrio do Planejamento Urbanstico da Cidade do Salvador (Epucs). O plano, iniciado somente em 1959, a partir de transformaes polticas e do reaquecimento da economia, permitiu o aproveitamento de vales para a abertura de amplas avenidas, favorecendo a interligao entre o centro, os novos bairros e a orla da cidade. Nos anos 50 e 60, a implantao de plos industriais impulsionou a economia e tambm o crescimento populacional. Isso aumentou a demanda por reas residenciais, que at ento se concentravam no centro da cidade, desencadeando um processo de urbanizao acelerada. Na dcada de 70, o funcionamento das primeiras fbricas do Complexo Pe-

A cidade no sculo XX
A modernizao dos transportes, que se iniciou com a introduo dos primeiros bondes a trao animal, favoreceu a expanso urbana, incentivando o surgimento de novos bairros. Na Cidade Baixa, a ocupao do territrio se estendeu at a Pennsula de
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troqumico de Camaari, na Regio Metropolitana de Salvador, bem como a construo da Avenida Luis Vianna Filho (Paralela), via expressa com 14 km de extenso, e a instalao do Centro Administrativo da Bahia e do Shopping Iguatemi so questes que abriram espao para o surgimento de novo vetor de desenvolvimento, que vem crescendo intensamente desde ento.
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A BRBARA DA ANTIGUIDADE
* Jussara Rocha Nascimento

A Vida dos Santos.1 No seu relato sobre a vida de Santa Brbara explica, ao nal, que assim que vem narrada, na verso de [William] Caxton [c 1422-1491] a Legenda urea de uma das mais populares santas da Idade Mdia. Segundo Butler no se faz meno dela nos martirolgios antigos, sua lenda no anterior ao sculo VII e seu culto s se difundiu durante o sculo IX. Esclarece, ainda, que h diversas verses da lenda sobre esta santa, as quais diferem entre si tanto em relao poca como ao local do seu martrio. A histria narrada por Butler, resumidamente, assim aparece:
No tempo em que Maximiano reinava, havia um homem rico, um pago cujo nome era Discoro. Este Discoro tinha uma jovem lha, cujo nome era Brbara, para a qual mandou construir uma torre elevada e forte, onde colocou e fechou esta sua lha Brbara, para que nenhum homem a visse por causa de sua grande formosura. Ento, vieram muitos prncipes ter com este mesmo Discoro para com ele tratar a respeito do casamento com sua lha, e ele foi ter com a lha e disse: Minha lha, alguns prncipes vieram at mim e me pediram que lhes fosse dada em casamento e, por isso, dize-me qual o teu plano e o que tencionas fazer. Ento, Brbara cou bastante irritada e assim falou ao pai: Meu pai, rogo-vos que no me

m padre ingls, Alban Butler (1711-1773), dedicou 30 anos de sua vida escrevendo um livro que se tornou grande referncia para os catlicos:

1 Originalmente publicado em 1756-59, s foi reeditado em 1926-38, uma verso em portugus aparece datada de 1993.

* Bacharel em Cincias Sociais, Mestre em Arte, Doutora em Letras, UFBA 20 21

forceis a contrair matrimnio, pois para isso no tenho disposio nem inteno. Depois disso, ele partiu e foi para um pas distante e l permaneceu durante muito tempo.

antiga Nicomdia, regio, hoje, localizada na Turquia. Tambm vemos povos no latinos, em diferentes regies do mundo, devotos de Brbara, bem como o rei de Castela e Leo, Afonso X (1221 1280), conquistador do reino mulumano de Mrcia, na futura Espanha, que deu o nome de Santa Brbara a seu castelo em Alicante.

Ento, Brbara desceu da torre a fim de inspecionar uma casa de banho que o pai estava construindo para ela e logo percebeu que nela s havia duas janelas, uma que dava para o sul e a outra para o norte. Por essa razo, ficou muito desconcertada e muito admirada e perguntou aos operrios porque no haviam feito mais janelas, e eles responderam que o pai dela assim dispusera e ordenara que fizessem, Brbara, ento, lhes disse: Abri aqui para mim mais uma janela! Quando, mais tarde, o pai lhe perguntou por que que trs janelas iluminam mais que duas, Brbara respondeu: Estas trs janelas representam claramente o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

Brbara e as conguraes histricas

O mundo europeu deste perodo de 600 e, claro, anterior a ele , como sabido, comporta povos e divises administrativas e culturais bastante diversas das que viro a se congurar aps a formao dos estados-nao que hoje compreendem os pases da Europa. Por volta dos anos 300, o principal centro cultural europeu localizava-se na Irlanda, onde os monges que se diziam continuadores da tradio monstica egpcia preservavam a tcnica da escrita, tendo criado, por exemplo, as letras minsculas. No continente, propriamente, o que ocorria na Pennsula Ibrica de particular interesse ao estudo da devoo de Santa Brbara, j que por intermdio de espanhis e portugueses que essa santa vai chegar s Amricas, quase mil anos mais tarde, a partir do sculo XVI. A Pennsula Ibrica, at o sculo VII, j havia sido palco de civilizaes diversas e, nessa poca, vai, aos poucos, sendo ocupada por rabes muulmanos. Inicialmente com os califas Omadas (661-750), depois com os Abssidas, que acabam por ocupar toda a extenso da Pennsula Ibrica, onde permanecero por mais 500 anos. Esses grupos foram os introdutores de inmeras tcnicas, produtos agrcolas e informaes cientficas que eram, at ento, desconhecidas no restante da Europa: fabricao de papel e produtos txteis, a arte de trabalhar o vidro, iluminao pblica em algumas cidades, com lmpadas de petrleo ou azeite, bibliotecas, a bssola (j conhecida na China), entre outras coisas. Parte considervel do acervo de conhecimento desses rabes ser traduzido em Toledo, sendo Afonso X, conhecido como o Sbio, monarca que man23

Ao ouvir tal explicao, Discoro encheu-se de ira e prendeu Brbara num crcere. Levada, depois, a um juiz, acabou sendo condenada morte a golpe de espada. O pai, enfurecido, a tirou das mos do juiz e a transportou at o alto da montanha. Aps uma prece, ela se dirigiu a ele e recebeu o m de seu martrio. Quando Discoro desceu da montanha, porm, desceu sobre ele um fogo do cu, que o consumiu de tal modo que s restaram as cinzas do seu corpo (1993, pp.52-4).

As publicaes de Caxton e Butler deram forma escrita a uma histria que j tinha longa vida por meio da oralidade, com verses que enfatizam detalhes variados e curiosos, adaptados a diferentes contextos culturais. Existe, contudo, uma pergunta que encontra resposta nos seus devotos: Santa Brbara existiu? Independente do fato, ela vive na religiosidade popular. Em 1969, sob a alegao de sua autenticidade ser discutvel, Santa Brbara foi retirada do calendrio litrgico da Igreja Catlica Apostlica Romana. Mas a devoo a ela permaneceu viva, atravessando longos perodos histricos e em reas geogrcas de grande extenso. O culto a Brbara tocou coraes de pessoas oriundas de contextos culturais distintos, como aqueles que seriam, segundo as histrias, seus conterrneos da
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tinha eruditos e msicos rabes em seu palcio, o primeiro a ter acesso s famosas tbuas com registros astronmicos e de cartografia martima, que manda traduzir do rabe. O mundo catlico, por sua vez, durante o sculo VII, tem como centro de poder, no Roma, mas a cidade de Bizncio (Constantinopla, hoje Istambul, Turquia), de tradio grega, localizada na entrada do Mar Negro, nas imediaes da regio onde Brbara teria nascido. Em meados do sculo anterior, em 553, Constantinopla fora sede de um conclio ecumnico convocado pelo Imperador Justiniano (527-565). Esse conclio, por sinal, teve como uma de suas principais decises o banimento da obra do telogo alexandrino Orgenes (185-253), que dirigiu a Didascalion a famosa Escola Teolgica de Alexandria. Orgenes uma das figuras histricas associadas a Brbara j que, segundo uma das lendas, a santa teria sido batizada por um discpulo de Orgenes ou, segundo outra histria, ela teria recebido a visita de Orgenes enquanto se encontrava cativa de seu pai, na torre. Apesar de se acreditar que Brbara era nativa da sia Menor, a relao de seu nome ao de Orgenes acaba associando-a cidade onde Orgenes nasceu, Alexandria, a metrpole mais importante no mundo conhecido de ento. Era localizada no norte da frica, no delta do Rio Nilo, e onde ficou concentrado todo o acervo de conhecimento coletado nos antigos templos africanos; tanto os de carter religioso como os conhecimentos relativos s tecnologias desenvolvidas ao longo de trs milnios da antiga civilizao niltica, em especial o registro das informaes que se referiam ao sofisticado calendrio ali construdo. interessante observar que passa pela lenda de Santa Brbara a referncia a um tipo de conhecimento que se obtinha por intermdio de livros. Em uma das verses sobre sua vida, aponta-se o fato de que ela teria entrado em contato com idias crists ao receber, certo dia, junto com o alimento e a roupa lavada que lhe enviavam, na torre, um livro colocado por um estranho, que queria faz-la conhecer os ensinamentos cristos.

A associao de Brbara com o nome de Orgenes reveste-se, assim, de um tipo de signicado especial, uma vez que no parece ser uma simples coincidncia o fato de Orgenes se sobressair por uma atividade literria envolvendo milhares de obras. Os indcios de que livros faziam parte da vida de Brbara tem pontos de contato com o de outras mulheres da antiguidade que eram estudiosas e detinham conhecimentos englobando vrias reas do saber, como Hipcia de Alexandria (370-451), nascida cerca de cem anos depois da morte de Brbara. Matemtica e astrnoma, Hipcia recebeu carta do bispo Sinsio (n. 370) pedindo-lhe instrues para a confeco de instrumentos de observao de estrelas, a m de melhor equacionar um calendrio. Outro ponto que apresenta Brbara ligada aos estudos pode ser indicado pelo fato de que ela residia em uma torre. A construo cnica, tpica das torres, com aberturas cuidadosamente orientadas para observao do cu, foi usada em diferentes regies do mundo antigo, inclusive por monges irlandeses, at a Idade Mdia, para registro da passagem dos dias, meses e anos por meio da sombra do sol nas paredes e no cho. A descrio de Brbara enclausurada numa torre remete, claro, priso determinada por seu pai, mas pode sugerir, ainda que remotamente, algum treinado para um tipo de observao valiosa, na poca, para confeco de calendrios. O momento histrico em que Brbara teria vivido, entre os anos de 236 e 260 do calendrio cristo, faz parte de uma situao em que textos escritos e registros de tcnicas antigas estavam sendo violentamente destrudos. A Biblioteca e o Museu de Alexandria, por exemplo, sofreram um dos inmeros golpes que os atingiu por volta do ano de 270, quando o imperador Aureliano destruiu a maior parte do distrito de Alexandria, onde se localizavam os famosos edifcios. Cerca de 20 anos antes daquele que teria sido o ano nascimento de Brbara, o imperador Caracala (211-217), sucessor de Augusto, ridicularizado em Alexandria. Como vingana, manda reunir os jovens a pretexto de incorpor-los ao exrcito e ordena que sejam massacrados. Eram momentos de mudanas dramticas que incluam desapropriaes, destruies e massacres sistemticos. O Imprio Romano afirmava sua fora de conquista e mrtires

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eram imolados. Brbara faria parte de uma juventude, assim como suas amigas Mnica e Juliana, que estava sob a mira de determinaes violentas. Na sia Menor, por sua vez, a antiga Jnia grega, em que a cidade de Mileto representou um importante papel no fortalecimento da civilizao da Grcia, romanos e nativos se enfrentavam em desequilbrio. As maiores cidades da sia Menor, Nicomdia e Peruza, caram submetidas ao romano Maximinus Daia, a quem tambm coube o Egito e a Sria. Contudo, a presena dos romanos na regio jamais foi pacca, principalmente porque lutavam entre si pelo domnio do espao. bem possvel que o rico Discoro, pai de Brbara, tenha tido certa vantagem nessas disputas, conseguindo tirar proveito da relao com os romanos. De qualquer forma, a aproximao de Brbara com os cristos, nesse perodo em que o cristianismo ia de encontro a interesses dos romanos, denitivamente, no do agrado do pai. Sendo ele, pois, um homem rico e poderoso poca, teria desejado, por exemplo, o casamento de sua lha com um romano invasor? Considerando todo esse contexto, ser que Brbara teria, por ordem do pai, de unir-se a um conterrneo no-cristo? Brbara criou suas prprias relaes e, de alguma forma, decidiu se colocar contra uma situao poltica que agredia os nativos da Bitnia. Explicou a Discoro, inclusive, que no aceitavam ela e outros devotados ao cristianismo um imprio dinamizado pela violncia e pela injustia. Longe da torre na qual esteve por anos, Brbara aproveitava para visitar doentes, comunidades crists nos montes e ajudar filhos de escravos. Em determinado momento, foi denunciada aos romanos como crist, talvez pelo prprio pai. Foi, ento, caada e teria sido encontrada pelo centurio Aleixo e seus soldados numa gruta. Sua me, Imria, apela ao marido em favor da filha, mas Discoro no recua e ele mesmo quem desfere a espada no pescoo de Brbara. A histria de Brbara poderia ter ndado a. Mas esse conto tem um diferencial: logo aps a degola da moa, o cu se fechou em nuvens e um raio atingiu Di26

scoro, matando-o tambm. Esta uma das verses da vida da santa, que cou conhecida como a mrtir morta pelo prprio pai.

Brbara entre outras deusas

Santa Brbara traz uma histria de mulher decidida, ilustrada, por exemplo, com a opo de no compactuar com uma ordem poltica baseada na violncia. Era uma entre tantas virgens santicadas a quem muitos recorriam e ainda recorrem pela representao de fora, em momento de diculdade. Este, inclusive, um fato que aproxima o contedo simblico associado a Brbara a uma outra representao de longa data, enraizada no imaginrio popular de ento, em especial na frica da antiga civilizao niltica, sob o nome escrito como HT NT. A graa egpcia no registrava vogais, podendo a pronncia deste nome ter sido Neith, Nit, Net, Neit, na frica, enquanto, em grego, seria Ateneit, que veio a dar em Aten. Essa personagem mtica j existia desde os tempos pr-dinsticos, por volta do m do 4 milnio antes de Cristo. Neith uma gura feminina evocada e descrita como a mulher capaz de exercer a pacincia, seja tecendo, seja cuidando dos necessitados, at mesmo, pode-se supor, trabalhando numa torre com alguns pontos estratgicos de abertura que poderiam servir para observaes e estudos de estrelas ou de feixes de luz do sol. Neith poderia ser tambm a mulher caadora e destemida, disposta luta e presente nas guerras, tratando dos feridos com seus saberes sobre as ervas curativas. Era descrita, ainda, como quem ajudava os que estavam morrendo, na sua despedida da vida. Ela seria a que abre caminhos, segundo os antigos textos egpcios. Era guia no mundo dos mortos. Respeitada por sua sabedoria, tinha o poder de conceber os deuses, sendo, por essa razo, tambm conhecida como Grande Me. Seu nome aparece num monumento funerrio como Merit Neith. O nome Meri signicando a amada, em egpcio antigo. Sempre acompanhada de suas irms Nephtys, Isis e Selkis, era considerada protetora de guerreiros e caadores. Era relacionada s mulheres destemidas e de gnio irrequieto e altivo, aparentemente to diferentes da pacca mrtir Brbara, que se entregou morte em defesa da f. Mas, o raio que atingiu Discoro talvez sua espada sangrenta tendo
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servido de condutor da eletricidade de nuvens de chuva que vai permitir o reconhecimento, na mrtir, da representao de uma divindade como a egpcia Neith, por exemplo. Se essa representao de Neith existente entre os antigos africanos chega ao vale do Nilo medida que diversos povos africanos vo a se agregando, ao longo do tempo, ou se a partir dessa regio que a idia de uma divindade tecel e guerreira, sbia e protetora dos mortos vai mobilizando sentimentos e devoo em diferentes regies, tanto para o norte, atravessando o Mediterrneo, como para o sul, subindo o Nilo, chegando ao centro da frica, na bacia do Congo, a partir da em direo ao Atlntico, entrando no imaginrio de povos de lngua banto ou aproximando-se das civilizaes construdas ao longo do rio Nger ou do rio Benue, difcil armar. Essa relao, entretanto, uma possibilidade, j que as divindades Ians, Oi, Bamburucema ou Matamba so representadas com atributos bastante familiares aos de Neith. Presentes no Brasil, trazidas pelos africanos tracados durante o contexto colonial, continuam a comover pessoas que, at hoje, em pleno sculo 21, se colocam como seus devotos em busca de proteo e fora. Esse contexto, no qual a mrtir catlica apresenta caractersticas da antiga Neith, que tambm pode ser associada a outras guras mticas, conhecidas no Brasil como afro-descendentes, nos traz a sugesto de sincretismo. O prprio cristianismo apropriado pelos imperadores romanos, Constantino (reinado de 324 a 337), que se converte, e Teodsio (reinado de 378 a 398), que emite um decreto obrigando a todos os submetidos ao Imprio Romano a serem cristos, utiliza-se de procedimentos de sincretismo, entendido como uma estratgia de adaptao em que um corpo de antigos textos, rituais e procedimentos ligados esfera do sagrado so aproveitados na nova hierarquia religiosa que se estabelece. Nos ltimos 200 anos, inclusive, depois de ter sido decifrada a antiga escrita da civilizao niltica, pode-se reconhecer, por exemplo, em preces africanas, datadas do 2 milnio a.C., valores de solidariedade e compaixo para com o prximo que tambm aparecem no Novo Testamento, como no trecho de O Livro Egpcio dos Mortos, de Bugde:
Fiz com que o deus casse em paz [comigo fazendo-lhe] vontade. Tenho dado po ao homem faminto, gua ao homem sedento, roupas ao 28

homem nu e um barco ao marujo [que naufragou]. (...) Sou limpo de boca e limpo de mos, seja-me dito, portanto, pelos que me virem: vem em paz, vem em paz (1993, p. 329).

Brbara nasceu, segundo relatos, cerca de cem anos antes de a Igreja Romana se organizar em moldes estabelecidos a partir de decretos imperiais. A histria de sua vida foi registrada por escrito por volta do sculo X, quando Simeon Metafrastes encarrega-se de editar um Feitos dos Mrtires, incluindo o nome dela. Tanto Metafrastes quanto Mombrito, que deixaram livros sobre santos, colocam o local de martrio de Brbara em Helipolis, no norte da frica. Outros relatos citam a Toscana, na pennsula itlica, o que sugere que a lenda latina de Santa Brbara inclui um vasto territrio geogrco. A prpria Helipolis, conhecida como a cidade do sol, pode ter sido associada ao nascimento da mrtir porque o astro, no antigo Egito, recebia a denominao de Re ou Ra, slaba contida no nome da santa. Alm disso, o som ba que, tambm entre egpcios, tinha o signicado de alma, sugere o nome Brbara. O conjunto de dados histricos referentes a Santa Brbara que, no Brasil e na Cidade de Salvador, sobretudo, lembrada associada a Ians, sugere que, desde quando da morte da mrtir, sua representao j inclua uma signicativa aproximao com uma divindade africana. Se, hoje, algumas autoridades, tanto catlicas quanto de culto afro, fazem esforo para combater o sincretismo, escandalizando-se ou rejeitando uma dupla pertena, tal no parece ter sido uma preocupao para os antigos habitantes da sia Menor, para quem Brbara foi imediatamente enquadrada num prottipo j conhecido de divindade no momento em que o raio entra na sua histria de vida. possvel admitir, portanto, que a Brbara turca e a Ians nag no seriam divindades to distantes assim uma da outra para as pessoas que ajudaram a criar e manter viva sua devoo no sculo III. Neith, inclusive, pode ter sido a representao mais antiga que teria moldado ambas, a santa e o orix.

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IANS: ME NOVE VEZES

* Carla Bahia

mais simples. Aqui no Brasil, o candombl, enquanto religio que os cultua, tem vises mltiplas o que no quer dizer que sejam divergentes sobre um mesmo assunto. Mas isso faz parte, sobretudo, do processo histrico iniciado em meados do sculo XVI, quando muitas pessoas foram trazidas do continente africano na condio de escravo. No livro Candombls da Bahia, Edison Carneiro registrou:
O trco trouxe escravos de regies diferentes da Guin Portuguesa (Costa da Malagueta), do Golfo da Guin (a Costa da Mina, outrora dividida em Costa do Marm, Costa do Ouro e Costa dos Escravos) e de Angola, dando a volta ao Continente para alcanar a Contra-Costa (Moambique). Os pesquisadores brasileiros: seguindo o lead de Nina Rodrigues, dividem os africanos chegados ao Brasil em dois grandes grupos lingsticos: sudaneses (os da Guin e da Costa da Mina) e bantos (Angola e Moambique) (1954, p. 43).

mitologia africana envolta em mistrios e simbologias, como tantas outras. Por isso, contar a histria de um orix talvez no seja tarefa das

Esses povos de diversas regies chegaram com seus cultos fundamentados nas realidades de origem de cada um. Alguns tinham formao religiosa com base no respeito e adorao a divindades, provveis antepassados: o orix, aqui tambm chamado de encantado.

* Jornalista 30 31

Em Ians: rainha dos ventos e das tempestades, Helena Theodoro diz que:
Muitas foram as etnias que se mesclaram nas Amricas e cujos membros foram genericamente denominados de negros. Esses negros preservaram suas tradies culturais, que tomaram variadas formas, como o candombl, no Brasil, a santera, em Cuba, e os voduns, no Haiti (2010, p. 23).

territrio chamado Iorub, um panteo dos orixs bem hierarquizado, nico, idntico (2002, p. 17).

Os orixs, ainda em vida sobre a terra, seriam pessoas que se destacavam em suas atividades, muitas vezes. Tinham um conhecimento alm das coisas cotidianas e sabiam lidar com certas foras da natureza, com o poder de plantas e poderiam, ainda, ter o controle sobre o fogo ou o vento, por exemplo. Aps a passagem entre os homens, esses espritos com poderes divinos continuavam seus trabalhos de cura e proteo, algumas vezes atravs de um mecanismo em que se apossavam momentaneamente do corpo de um de seus lhos, em um fenmeno medinico conhecido popularmente no Brasil como incorporao.
O orix uma fora pura, se [ax] imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido

E esse candombl que traz vrias verses para as lendas de um mesmo orix. Esta palavra, inclusive, a mais utilizada aqui para identicar guras mticas (ou deuses) de matriz africana. Ligeiramente classicando: de nao Queto (ou Nag), na lngua Iorub, enquanto as similares vodum e inquice so, respectivamente, de naes Jeje e Angola (ou Congo-Angola). De uma maneira geral, a mitologia afro-brasileira busca apresentar um perl mais ou menos parecido ao se falar de um deus do fogo, o outro do mato ou uma deusa da gua, por exemplo. Contudo, no se pode pensar em uma categorizao exata de um orix, de um vodum e de um inquice da mesma maneira que se faz com um ou outro santo presente na devoo catlica do Vaticano (que registra datas de nascimento e de morte e personica os trabalhos ou benfeitorias de cada um), porque so construes culturais diferentes. Raticando que os cultos de matriz africana renem inuncias de muitas regies do continente, Pierre Verger, no livro Orixs. Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo, escreveu:
O termo rs nos parecera outrora relativamente simples, da maneira como era denido nas obras de alguns autores que se copiaram uns aos outros sem grande discernimento, na segunda metade do sculo passado [XIX] e nas primeiras dcadas deste [XX]. Porm, estudando o assunto com mais profundidade, constatamos que sua natureza mais complexa. Lo Frobenius o primeiro a declarar, em 1910, que a religio dos iorubs tal como se apresenta atualmente s gradativamente tornou-se homognea. Sua uniformidade o resultado de adaptaes e amlgamas progressivos de crenas vindas de vrias direes. Atualmente, setenta anos depois, ainda no h, em todos os pontos do 32

pelo orix, um de seus descendentes, chamado seu elgn, aquele que tem o privilgio de ser montado, gn, por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram (VERGER, 2002, p. 19).

Esse intercmbio entre dois mundos, feito atravs de muitos rituais e cheio de simbologias, no qual o elgn passou a se chamar cavalo (pois montado) ou lho-de-santo (pela relao familiar), ainda ganhou, no Brasil, alm das trs divises em nao (e suas subdivises), a variao de culto a ndios. Essa terceira linha religiosa, no Brasil, quando acrescida do catolicismo e da losoa do espiritismo, recebeu, h pouco mais de cem anos, tambm, o nome de Umbanda. Em Candombls da Bahia, Edison Carneiro fala dessas relaes quando j estabelecidas aqui:
O candombl incorpora, funde e resume as vrias religies no negro africano e sobrevivncias religiosas dos indgenas brasileiros, com muita coisa do catolicismo popular e do espiritismo. [...] Os deuses e os mortos se misturam com os vivos, ouvem as suas queixas, aconselham, concedem graas, resolvem as suas desavenas e do remdio para suas dores e consolo para os seus infortnios. O mundo celeste no est distante, nem superior, e o crente pode conversar diretamente com os deuses e aproveitar da sua benecncia (1954, p.31). 33

O Brasil herdou tambm outro tipo de culto afro, alm do de orixs, inquices e voduns: o Bab-Egum.
As comunidades-terreiros de candombl cultuam os orixs associados s foras da natureza. J as comunidades-terreiros de culto de Egungun reverenciam os ancestrais, chefes de cls ou lderes que se destacaram por atos excepcionais durante suas vidas, havendo uma separao rigorosa desses cultos, j que cada um tem doutrina e liturgia prprias. Egungun ou Bab simboliza conceitos morais e representa o mistrio da transformao de um ser-deste-mundo (vivo) e um ser-do-alm (morto) (THEODORO, 2010, p.96-97).

como esposa, foi perguntar senhora das guas o que ela fez para conquistar o rei. E Oxum, para desviar Ob do seu caminho e ser a nica rainha ao lado de Xang, disse que havia feito uma poro com uma das orelhas e dado para o marido tomar. Como Oxum andava com um toro ou com os cabelos enrolados cabea, presos, no mostrou, assim, o lado ferido pela ausncia de um dos rgos. Ob, crente que Oxum tinha feito a tal poro, seguiu a mesma histria, fez um ch e serviu ao marido, que, vendo-a sem uma orelha, no gostou. Foi ento que Ob percebeu que tinha cado numa armadilha de Oxum. Quando Oi chegou ao reino junto com Xang, Oxum percebeu que, apesar de ter afastado Ob do marido, sofria ameaa com a chegada da nova esposa, uma mulher sensual, forte, alegre e desprendida. Oxum, mesmo muito bela tambm, brigou com Oi para afast-la do rei, antes que ele a tornasse a mulher mais importante do Reino de Oi. A nova esposa, ento, fugiu para a oresta e foi viver com o caador Oxssi, abandonando o segundo marido. A fria de Xang foi to grande que as trs esposas foram transformadas em rios que levaram seus nomes: Ob, Oy e Osum. Todos nigerianos.
Associada com a gua e a chuva, considerada a filha de Oxum. Est ligada floresta, aos animais, aos espritos que a povoam, evocando a idia de perigo mortal para o caador. Segundo os mitos, Oi assume a forma de um bfalo africano que vive em charcos lamacentos. (THEODORO, 2010, p. 104).

Assim, Ians, tambm chamada de Oi, que, segundo a mitologia, me dos eguns, tem suas lendas contadas a partir de todas essas inuncias. Matamba e Bamburucema, por exemplo, so nomes freqentemente associados ao dela, contudo, no so, originalmente, orixs, mas, inquices. Todas quatro esto representadas, alm de outras caractersticas, em uma gura feminina, divindade dos ventos, materna e guerreira.

As lendas
Uma das histrias diz que Oi era uma mulher-bfalo. O capito Ogum, enquanto caava, ia matar o animal que, misteriosamente, virou uma linda e encantadora mulher, por quem ele se apaixonou e com quem se casou. Outra verso para essa mesma lenda diz que Ians, j esposa de Ogum, teria feito uma fantasia de bfalo para fugir s escondidas, de vez em quando, e se encontrar com Xang, por quem era apaixonada.

Podemos ver, ainda, uma lenda que diz que Ians teria fugido de casa deOgum era o ferreiro da Cidade de Oi, que tinha Xang como rei. Certa vez, passando prximo ao capito, Xang pediu para que Oi fosse sua, mas Ogum no aceitou. Ela, que tambm tinha se apaixonado pelo rei, foi embora, mesmo sem que seu marido concordasse, para virar a terceira mulher de Xang. Ogum, revoltado, trocou golpes de espada com a guerreira, que cou dividida em nove pedaos, mesma quantidade de lhos que teria tido com o ferreiro. Em outro enredo, o rei Xang era casado, primeiramente, com Ob e, depois, com Oxum, a rainha do feitio. Ob, intrigada com Xang, que aceitou Oxum
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pois que sua me, enciumada, a renegou pela beleza e sensualidade que a moa estava ganhando. Oi, ento, foi se esconder em uma gruta no meio do mato. Em um momento de fraqueza, aps um perodo difcil em seu reino, Xang tinha ficado algum tempo escondido, tambm, numa gruta. Aps a fase triste, ele retornou ao reino. Quando contou a Ogum como fora o tempo em que passou escondido e onde esteve, Ogum pediu que fossem ao local para ele conhecer.
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Quando chegaram l, encontraram uma mulher deslumbrante, com olhar forte e desaador, pela qual os dois caram interessados. Era Oi, que contou como foi parar naquela gruta, a mesma que o rei Xang havia usado no recolhimento. Depois de conhecer um pouco da vida daquela mulher, Xang, sensibilizado, ofereceu-se como pai e deu oportunidade a Ians de lutar contra os inimigos ao lado dele e do irmo, Ogum. Ela era mesmo uma mulher forte e guerreira e Ogum no escondeu o entusiasmo de ter conhecido uma beldade como aquela, a quem pediu em casamento. Oi respondeu que, depois de ter sido adotada pelo rei Xang, era ele quem decidiria com quem ela deveria casar. Se fosse do consentimento do novo pai, ela seria esposa de Ogum.

Certa vez, Xang pediu que Oi fosse buscar, junto com If, deus da adivinhao, um saco com os segredos de como desencadear os relmpagos e troves. Muito curiosa, independente e sem querer que o poder fosse todo para Xang, roubou para si o domnio dos relmpagos, enquanto o rei cou com a magia dos troves. Uma variao dessa histria diz que Ians, primeira mulher de Xang (no a terceira, como j foi dito), era a nica por quem ele tinha se apaixonado e a quem ele conou uma misso. Pediu que Oi fosse buscar, sem que ningum soubesse, uma poo mgica que ele tinha encomendado. O rei no disse para que serviria a mistura, mas a esposa se preparou para provar do segredo. Quando, ento, Ians abriu o recipiente, encontrou bolinhas de algodo embebidas em azeite de dend. Sem pestanejar, engoliu uma e se tornou a senhora que conhecia o segredo do acar, o bolo de fogo, representao do poder sobre os raios e troves. Enquanto isso, o marido cara, somente, com o poder do prprio fogo, que, para ser alimentado, precisaria dos ventos de Ians. Gisle Cossard, no livro Aw: o mistrio dos orixs, descreve a fora da aiab (orix feminino):

Os signicados em Ians
So realmente muitas verses em torno de um nico mito, mas comum, ainda, que se escute, alm dessas histrias, a de que ela era a nica mulher em quem Xang conava. Oi teria cado at o momento de passagem do rei para o mundo encantado (virado orix), ao lado dele, batalhando pelo crescimento do marido e pela proteo do povo do qual ele era rei.

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Tambm conhecida como Ians, Oy se manifesta no vento, nas tempestades e nos tornados: ativa o fogo, acende o relmpago, destri casas e arranca as rvores, arrasando tudo com sua passagem (2006, p. 54).

de, haveria de servir para confeccionar as vestimentas de Egngn. Tendo cumprido essa obrigao, Oi tornou-se me de nove crianas, o que se exprime em iorub pela frase: y Omo msn, origem no do nome Ians (2002, p. 168-169).

Por isso, quando as trovoadas e os raios anunciam chuva, diz-se Que os bons ventos soprem, mas na lngua de Oi: Eparrei! Essa saudao grafada de vrias formas: Eparrei, Eparr, Epa Hey. A expresso bem parecida com o som que os lhos-de-santo, quando incorporados por Ians, emanam na hora que os atabaques das cerimnias religiosas sadam a entidade: rei, com nfase nos fonemas da letra r e da letra e. A designao Oi tambm tem sua justicativa:
Oi o nome usado na Nigria para Ians, a deusa a quem dedicado o Rio Nger, que conhecido como Odo Oi , o rio de Oi. O-ya significa ela rasgou em iorub, que nos d uma idia de vento desastroso em sua passagem (THEODORO, 2010, p. 103).

Cossard (2006) apresenta sete variaes tambm chamadas de qualidades para a deusa Ians: Ic Oy (carrega a morte), Oy Onir (ligada a Oxum), Jegb (a mais velha), Jimud (ligada a Oxal), Car ( o fogo), Pad (d luz aos eguns) e Bal (que comanda os eguns). Ainda na poca em que se fazia necessrio cultuar os santos catlicos na inteno dos deuses africanos, Santa Brbara (trazida ao Brasil pelos colonizadores portugueses) era associada tanto a Oi, quanto a Xang. Dizia-se que os devotos nags de Brbara, quando eram homens, cultuavam, na verdade, o Rei de Oi, enquanto as mulheres seriam lhas de Ians. Com o tempo, Xang deixou de ser associado santa, primeiramente porque Brbara de gnero feminino, depois porque a mrtir catlica, que teria sido degolada pelo pai e ele, por sua vez, morrido, logo aps, com descargas de raios, traz uma lenda com caractersticas mais ligadas aiab Ians. nesse contexto histrico e mtico que Oi vivida na Bahia. Pelas guras de fora e com poderes sobre os raios, Ians e Santa Brbara so comparadas, associadas e suas histrias foram sofrendo releituras ao longo dos tempos, a partir das lendas que envolvem as duas. Essa relao, inclusive, deu vez a ditados populares contidos no processo de bifurcao religiosa entre os cultos de matriz africana e o catolicismo: No que Ians seja Santa Brbara, que Santa Brbara de Ians.

J o nome Ians associado ao nmero nove. Por isso, inclusive, um dos enredos de sua lenda conta que, na briga com Ogum, ele a dividiu em nove pedaos, mesma quantidade de lhos que teria tido com o ferreiro.
Oy comanda os Eguns, o povo do alm, mantendo-os fora do mundo para que no venham perturbar os humanos. Ela os obriga a car nas nove partes do cu que lhes so reservadas, os nove oruns, da o segundo nome de Oy: Oy mesan orum, Oy dos nove cus, que se tornou Ians (COSSARD, 2006, p. 54-55).

Verger (2002) apresenta mais um enredo para a verso do nome Ians, fazendo conexo entre a indumentria utilizada nos rituais de Bab-Egun:
Oi Lamentava-se de no ter lhos. Esta triste situao era conseqncia da ignorncia a respeito das proibies alimentares. Embora a carne da cabra lhe fosse recomendada, ela comida a de carneiro. Oi consultou um babala, que lhe revelou o seu erro, aconselhando-a a fazer oferendas, entre as quais deveria haver um tecido vermelho. Este pano, mais tar38 39

ICONOGRAFIA
* Snia Ivo

Santa Brbara

igura catlica conhecida como mrtir que tem poder sobre os raios, Santa Brbara, nas representaes iconogrcas, usa tnica e manto. Sua imagem traz cabelos longos caindo em mechas onduladas, enquanto sua cabea descoberta cingida por uma coroa de ores, que utilizada para sinalizar a virgindade, ou por um diadema, remetendo s coroas de princesas medievais. Entre os atributos que identicam Santa Brbara est um clice com uma hstia, fazendo referncia ao sangue e ao corpo de Jesus Cristo, por quem ela foi martirizada. H, ainda, a representao da torre onde, segundo sua lenda, ela foi aprisionada e na qual teria aberto uma terceira janela, em honra da Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. Em uma das mos da santa, encontramos uma folha de palma, smbolo do martrio, enquanto em outra, a espada, aludindo decapitao que sofreu depois da briga com o pai. Algumas vezes, a imagem est ao lado de um canho, por ser padroeira dos artilheiros. A cor vermelha marcada nas vestimentas da santa lembrando o sangue que foi derramado na sua morte. O branco, tambm presente, refere-se pureza, sua virgindade.

Ians
Com a inuncia das produes de imagens dos santos catlicos em madeira ou gesso, passou-se a confeccionar, tambm, iconograas dos orixs. Ians repre* Museloga 40 41

sentada por uma mulher negra, de roupas rosa, vermelha, branca e vermelha ou somente branca, assim como o so as indumentrias das lhas-de-santo na hora dos rituais sagrados. Numa das mos, Oi leva uma espada, simbolizando suas lutas, na outra, um eruexin, formado por uma crina de cavalo presa a um cabo de metal, utilizado para espantar egungns. Ians traz na cabea uma coroa real, chamada ad, com um l, um tipo de cortina cobrindo o rosto, como todas as deusas africanas aqui cultuadas. Nos rituais dos terreiros, as lhas de Oi utilizam no pescoo uma corrente de ib, feita normalmente de cobre, de onde pendem miniaturas de atributos das

aiabs. Usam, tambm, um dilogum (ou edilogum), que so colares feitos com 12, 14 ou 16 fios-de-contas (ou pernas), ordenados em conjuntos simblicos, arrematados por uma firma (uma conta maior, ovalada ou cilndrica). No peito, trazem um oj, uma tira de tecido fazendo um enorme lao no busto. Vemos, ainda na iconograa de Ians, um abeb, semelhante a um leque xo em um cabo, abano geralmente em cobre, com desenhos incisos fazendo aluso a Santa Brbara, como clice, alfanje, raio. Complementando a indumentria, as lhas-de-santo utilizam braceletes compridos, em forma de copo, alm de correntes e chifres de boi encastoados em cobre.

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O CULTO A SANTA BRBARA NA BAHIA

* Nvea Alves dos Santos

melho e branco para homenage-la. Durante todo o dia, essas cores se misturam, dando mais vida aos espaos do Centro Histrico de Salvador e do Bairro da Liberdade, locais onde so realizadas manifestaes em louvor santa. O culto a Santa Brbara, aqui, data a partir do sculo XVII, quando o casal Francisco Pereira do Lago e Andressa de Arajo fundou, na regio do comrcio da primeira capital do Brasil, um morgado com capela para sua santa de devoo, Brbara. Eram denominados de morgados os acmulos de bens, como propriedades e jias, que garantiriam certo conforto material, sobretudo, ao lho primognito de quem os institua. O de Santa Brbara, formado em 1641, tinha a nalidade, portanto, de assegurar bens terrenos e garantias econmicas aos descendentes do casal Pereira do Lago. Francisco e Andressa tiveram apenas duas lhas: Madalena e Francisca Pereira do Lago, em favor de quem foi reunido o patrimnio, composto de prdios e capela. Dois anos antes de institudo o Morgado de Santa Brbara, em 1639, Francisco havia sido nomeado, pelo ento governador Conde da Torre, capito de infantaria e, em 1649, assumiu o posto de general. A primeira referncia a Francisco Pereira do Lago de 1624, quando lutou como capito contra a invaso dos holandeses na Cidade de Salvador. Com o tempo, o morgado foi sendo destitudo e transformado em mercado, situado ao p da Ladeira da Montanha, onde atualmente est o prdio da Rede Ferroviria Federal, na Praa da Inglaterra. Segundo a historiadora Hildegardes Vianna, no Calendrio de Festas Populares da Cidade do Salvador (1983), todos os anos, no mercado que integrava o Morgado de Brbara, bem como no Mercado
* Antroploga 44 45

ciclo de festas populares em Salvador se inicia no dia 04 de dezembro com as homenagens a Santa Brbara. Nesta data, a cidade se veste de ver-

de So Joo, que lhe cava fronteirio, os encarregados dos festejos se movimentavam para uma cotizao geral. Os negociantes do comrcio da Cidade Baixa de Salvador davam contribuies, sem exceo. O nicho era reformado e se fazia uma rigorosa limpeza no Mercado de Santa Brbara, onde cordes de bandeirinhas coloridas, palmas de coqueiro e folhas de pitanga ornamentavam o espao. Toda essa arrumao era para a festa de 04 de dezembro.

A imagem, que em princpio esteve na Igreja do Corpo Santo, foi, ainda, para a Igreja do Pao, na regio do Carmo, e, nalmente, para o antigo mercado da Rua da Vala. Esse ltimo, alis, inaugurado em 28 de fevereiro de 1874, o que foi batizado com o mesmo nome do antigo que cava no morgado, Mercado de Santa Brbara. Segundo Waldir Freitas Oliveira, em Santos e Festas de Santos na Bahia

Quando o grande dia chegava, havia missa na Igreja do Corpo Santo ou na Matriz da Conceio da Praia, ambas na Cidade Baixa. Pierre Verger, no livro Bahia 1850, que aponta as celebraes a Santa Brbara como as que inauguravam o ciclo de festas populares na Bahia, registra, ainda, o perl do festejo, desde aquela poca:
A festa de Santa Brbara que cai no meio da novena de Nossa Senhora da Conceio celebrada, sobretudo, pelos africanos e pelas pessoas que trabalham no mercado de Santa Brbara na cidade baixa [...] a festa catlica consiste em uma missa e uma procisso em torno do mercado dos Arcos de Santa Brbara. Os devotos dessa santa organizam regozijos no interior do mercado, onde sambam e bebem cachaa em abundncia (1999, p.73).

(2005), no h certeza, ainda, sobre a data em que transferiram a santa para o mercado na Baixa dos Sapateiros e h indcios que a imagem tenha permanecido durante certo tempo no Pao. Nesse perodo, inclusive, a festa foi mantida e a santa, em procisso, levada ao mercado, no dia 04 de dezembro, aps a missa. O novo mercado da Baixa dos Sapateiros, arrendado pela famlia Pompilho, tinha como padroeira Nossa Senhora da Guia, mas deu lugar a Santa Brbara. Em 1946, a mrtir catlica recebeu um altar especial dentro daquele estabelecimento. Porm, devido precariedade das instalaes e necessidade de reformas no centro comercial, que estava interrompendo suas atividades, a imagem foi transferida, em 1987, para a Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, localizada na rua frente, no Largo do Pelourinho. O mercado reabriu em dezembro 1997, mas a antiga santa continuou abrigada na igreja. Em depoimento no livro Orixs, santos e festas: encontros e desencontros do sincretismo afro-catlico na cidade de Salvador, de Vilson Caetano de Souza Junior, o senhor Albrico Paiva (j falecido), que era Mestre de Novios da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, arma:
Duas africanas vendedoras de fato na gamela, mandavam todos os anos celebrar missa na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio para a Santa no dia dedicado a ela pelo calendrio catlico. A santa era trazida do mercado,

Aps um incndio que destruiu o que restava do morgado, a imagem de Santa Brbara, que cava em uma capelinha prpria, foi transferida para a Igreja do Corpo Santo, onde a devoo continuou sendo mantida pelos negociantes de toda a rea. Brbara havia ganhado is, sobretudo entre os populares. Por motivo de degradao e vrios incndios, o centro comercial que recebia o nome da santa foi desativado do primeiro local e transferido para outro, j na parte alta da cidade. No livro Bahia Pr Comeo de Conversa (1982), Ansio Felix indica que isso deva ter ocorrido por volta de 1889. De acordo com comerciantes do atual Mercado de Santa Brbara, localizado na Avenida J. J. Seabra (Baixa dos Sapateiros), uma imagem foi trazida de Portugal diretamente para os barraqueiros do antigo morgado, h pouco mais de 130 anos. Seria, portanto, a mesma abrigada na igrejinha do Corpo Santo.
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ouvia dizer a missa e voltava em procisso. Esta seria a origem da festa. Isso tornou-se uma tradio! Com o passar do tempo, devido ao estado que se encontrava o mercado na dcada de 80, a Santa foi trazida para a Igreja do Rosrio e a partir da a procisso sai daqui at os dias de hoje (2003, p.128). 47

A festa no sculo XX: procisso e caruru

Desde o perodo ao qual o senhor Albrico se refere, a Igreja do Rosrio dos Pretos abre suas portas para a celebrao a Santa Brbara com missa solene. Como de costume, logo depois, a procisso percorria o Centro Histrico de Salvador. At incio da dcada de 1970, a procisso originava-se no mercado, depois da missa, que ali tambm j foi realizada, e os is seguiam percorrendo a Baixa dos Sapateiros, fazendo parada no 1 Batalho do Corpo de Bombeiros e aps, subindo a Ladeira da Praa, passando pela Rua da Misericrdia, Praa da S, pelo Terreiro de Jesus, descendo, ento, para a Praa Jos de Alencar, mais conhecida como Largo do Pelourinho. Em meados dessa mesma dcada, o trajeto fazia o caminho em sentido contrrio, partindo do Largo do Pelourinho, subindo pela Rua Alfredo de Brito, passando pelo Terreiro de Jesus, Praa da S e Rua da Misericrdia, descendo, ento, a Ladeira da Praa, fazendo a parada no Corpo de Bombeiros e seguindo depois pela Baixa dos Sapateiros at chegar ao Mercado de Santa Brbara. Nos anos de 1990, durante a execuo do Programa de Recuperao do Centro Histrico de Salvador, em vez de cruzar a Rua Alfredo de Brito at o Terreiro, o trajeto seguia por uma rua vizinha, Joo de Deus. A partir dos primeiros anos do sculo XXI, a procisso, que continua partindo do Largo do Pelourinho, sobe pela mesma Rua Joo de Deus ou pela Rua Gregrio de Mattos. Essa procisso seguida pelos andores com imagens de Nosso Senhor do Bonm, Nossa Senhora da Guia, So Lzaro, So Benedito, Santo Antnio de Categer, So Miguel, So Jorge, So Sebastio, So Jernimo e os santos Cosme e Damio. Logo aps o recolhimento da imagem, o caruru servido e a festa tomada pelo que se chama de a parte profana. O autor Geraldo da Costa Leal, no livro Salvador dos Contos, Cantos e Encantos, retrata a folia nos anos passados:
Salvo no Mercado de Santa Brbara, em que a festa era no seu interior, sistematicamente, aquelas eram realizadas ao ar livre, nas chamadas festas de largo e qualquer pessoa podia participar. Formada a roda, era ouvido o som de um cavaquinho, estrepitoso bater de palmas no ritmo da msica, acompanhado de um pequeno atabaque, colocado 48

embaixo do brao de algum participante, batido com as duas mos, um chocalho, um pandeiro e muitas vezes os instrumentos paravam para se ouvir uma faca ser arranhada na borda de um pano de cozinha, completando a sonoridade inusitada e distinta. As palmas no paravam, e no contorno da roda uma crioula ou mulata sambava rodopiando. Nem todos os componentes das rodas eram jovens, havia at velhos e senhores participantes com grande habilidade danante, que passavam a outro componente o direito de se apresentar no centro da roda. Com uma umbigada, transferiam a outro bailarino a responsabilidade de uma grande exibio de movimentos dos ps, o molejo das cadeiras, dos ombros e dos braos, enm, todo o corpo em requebros, recebendo caricias das prprias mos que cavam inquietamente erticas. Acompanhados de passos curtos ou longos, de ps descalos ou com sandlias, aqueles miudinhos ps quase juntos, chamados corta jaca, alternados com os largos, num baile de fazer inveja a mais erudita danarina (2000, p.95).

Os comerciantes do Mercado de Santa Brbara conservam a tradio de servir o caruru em um banquete para, aproximadamente, 12 mil pessoas. Contudo, os organizadores da festa no Mercado encontram dificuldades para a manuteno do costume, devido falta de recursos. Ainda assim, durante o dia da festa, o Mercado muito movimentado, tanto por fiis que vo visitar o altar para fazer pedidos e agradecer, como pelos j freqentadores que vo em busca da diverso. Os louvores mrtir catlica s comearam na Baixa dos Sapateiros com esse formato que conhecemos hoje no sculo seguinte s transferncias dos mercadores para o local. Em 1912, por iniciativa de trs mulheres que comercializavam ali, Bibiana, Luzia e Pinda, todas devotas de Brbara, uma festa para marcar a passagem do 04 de dezembro foi organizada, independente da Igreja. Pinda, no primeiro ano dessas homenagens, cedeu uma parte do seu aougue para que ali fosse colocada a imagem. Cinco anos antes, raticando a convergncia religiosa caracterstica desse festejo, uma lha-de-santo se destacou, como aponta Joclio Teles dos Santos no seminrio Eparrei, Brbara: f e festas de largo do So Salvador.
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O dia quatro de dezembro de 1907 foi uma referncia para a secular festa de Santa Brbara. Uma negra chamada Balbina, fateira muito conhecida na cidade do Salvador, lha de Ians, convidou pais e mes-de-santo afamados para reverenciar a santa e a orix no mercado de Santa Brbara. Este ano foi considerado o ponto alto da festa de Santa Brbara. Alm de prestigiadas lideranas afro-religiosas, estavam presentes reconhecidos mestres de capoeira como Pedro Porreta e Boclor, e algumas guras bastante populares do cotidiano baiano, como Maria Comprida (2005, p.33).

Notas Eclesisticas Na Egreja do Corpo Santo, ser celebrada, domingo prximo, s 7 horas da manh, missa festiva em louvor Santa Brbara. Este acto mandado realizar pela devoo de Santa Brbara, no bairro commercial. (Dirio da Bahia, 03 de dezembro de 1910, p. 02)

Santa Brbara A Egreja Catholica dedica o dia de hoje Gloriosa Santa Brbara. Na Egreja do Corpo Santo, houve missa s 8 horas da manhan, em louvor quela Santa. (Dirio de Notcia, 04 de dezembro de 1912, p.02)

Alis, a festa reunia mesmo figuras marcantes entre os populares da poca. Alm de Pedro Porreta e Boclor, outros capoeiristas lendrios, como Pedro Piroca e Chico Trs Pedaos. Juntos, jogavam capoeira num espetculo parte. Conta-se que nem mesmo a presena policial os intimidava, nesse tempo em que capoeira no era vista como esporte nem mesmo expresso cultural, como hoje. Outra que por muitos anos se destacou nos festejos populares na Bahia, principalmente na Festa de Santa Brbara, foi Maria Comprida, qual Joclio Teles se referiu; mulher do povo, conhecida por beber cachaa. Onde havia arruaa, ela estava presente. Carlos Torres, no livro Vultos, Fatos e Coisas da Bahia, igualmente a menciona:
Maria Compridinha parda, bastante alta e magra, morava na Rua de Baixo (hoje Carlos Gomes), muito conhecida dos rapazes adalgados da poca, tocava regularmente piano. Diziam caluniosamente, ter sido preferida de importante autoridade da poca. Havia sido proprietria, possuindo boas jias e dinheiro. Quando saa era somente a carro. Morreu na indigncia (1950, p. 131).

Algumas dcadas depois, os festejos a Brbara j eram apontados pela imprensa considerando a adorao em carter popular:
Dia de Santa Brbara. O dia de hoje, marca a folhinha, consagrado Santa Brbara, cuja devoo, entre ns, reponta desde os tempos da colonizao. De acrdo com a tradio, fruto da inuncia da religio catlica de seitas afro-brasileira, Santa Brbara foi identicada como Ianssan, a deusa da trovoada, que comanda as foras dos elementos, faz chover e protege os seus devotos. [...] Alm dos festejos tpicos em vrios postos da cidade, a festa religiosa propriamente dita se verica no Mercado da Baixa dos Sapateiros, que tem o seu nome e onde a sua imagem venerada. Esta manh houve missa festiva e durante todo dia se realizaro naquele lugar, festividades de carter popular. (Jornal A Tarde, 04 de dezembro de 1950, p.02)

J nos anos 2000, o retrato da festa na imprensa pode ser visto assim:
Vermelho e Branco nas ruas. Entre as festas populares de Salvador, a de Santa Brbara uma das poucas de carter quase estritamente religioso. Ontem foi dia de reverncia santa e os is lotaram o largo do Pelourinho para a missa campal vestidos de vermelho e branco. A Igreja de

Ainda assim, com o marcante comparecimento dessas guras, a presena do povo-de-santo e de populares de uma maneira geral cava parte, algumas vezes. Jornais locais da poca registravam a passagem do 04 de dezembro, mas somente na igreja Catlica:
Notas Eclesisticas Em louvor da Gloriosa Santa Brbara celebra-se hoje na Igreja do Corpo Santo, missa festiva. (Dirio da Bahia, 04 de dezembro de 1904, p. 01) 50

Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, que guarda a imagem de santa Brbara, no comportaria a multido. (...) Quando o padre deu a bno no nal da missa, comearam as saudaes a Santa Brbara e a orix Ians, com aplausos e queima de fogos. (Jornal A Tarde, 05 de dezembro de 2006, p. 07).

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Brbara, Ians e o processo religioso na histria

Desde o perodo colonial, vrias organizaes religiosas foram criadas pelos gestores das classes dominantes da sociedade. Instituram confrarias, irmandades e ordens terceiras que, apesar de no terem essa nalidade, com o tempo, fortaleceram a vida em comunidade dos africanos no Brasil, especicamente na Bahia. Tinham o objetivo de congregar indivduos em torno de uma devoo a um santo, a manuteno do culto e a realizao de suas festas, alm de, posteriormente, comprar alforrias e auxiliar os desvalidos. Dentro dessas organizaes, foram absorvidos pelos povos oriundos da frica que, at ento, no eram catlicos, alguns elementos simblicos da religio crist. A partir de relaes como essa, criaram-se dilogos religiosos caracterizados, fundamentalmente, pela intermistura de elementos culturais, abrangendo processos de interao com o objetivo de prevenir, reduzir ou anular conitos. Essa relao foi batizada de sincretismo religioso e apontada como caracterstica dos festejos populares na Bahia. Para as religies de matriz africana, esse sincretismo foi a forma de relacionar seus deuses aos santos, que, de certa forma, os africanos eram obrigados a cultuar por imposio da Igreja Catlica. Isso, porm no signicava uma fuso. Tratava-se de uma estratgia de transculturao sabiamente utilizada para a preservao e manuteno da religiosidade africana.
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Em O Liberato: o seu mundo e os outros, Maria Ins Cortes Oliveira escreveu:

[...] assimilao do catolicismo pelos libertos teria operado da mesma forma que na religio popular geral, isto , alm da aceitao dos traos externos do culto, a doutrina teria sido criada a partir daqueles elementos que falavam mais perto s necessidades da comunidade liberta, em geral a africana. Da mesma forma, o sincretismo operando convenincias entre religies africanas e o catolicismo popular, levando-nos a considerar a importncia da resistncia entre religies afro-brasileiras e o catolicismo (1998, p.79)

da sociedade e de tudo que a natureza e a cultura podem oferecer de produtos, de objetos artesanais, comidas, folhas e principalmente encontros, pois o espao de estabelecer contatos, de viver as trocas, de reencontros, de organizar e marcar diferentes papis socias, um lugar, portanto, de experimentar tradies, de comunicar, de socializar, de aproximar a pessoa de sua histria, de apontar e manter identidades. Seguindo esses princpios, o mercado de Santa Brbara na Baixa dos Sapateiros, Salvador, traz essas memrias remotas africanas e atualiza outras, que fazem sua dinmica e seu prprio ser social e econmico. H no Mercado de Santa Brbara forte devoo religiosa a sua padroeira, que merece culto dirio, aberto a manifestaes, pedidos de agradecimentos santa, que no imaginrio popular

Diante desse processo histrico, Raul Lody, no livro O Povo do Santo, ressalta a relao entre Ians e Santa Brbara:

tambm orix.

Nesse perl, em que cultos a santo catlico e a orix dialogam, que outras refernSanta Brbara Ians, unidas pela nica leitura, tambm se apresentam como verdadeiras heronas das lendas dos orixs, arqutipos da valentia projetada em todas as situaes em que a cultura popular localiza com especialidade o ritual dos terreiros (1995, p. 86-87).

cias tambm ganham fora. Santa Brbara padroeira do Corpo de Bombeiros e, por isso, reverenciada na sua passagem pelo quartel ao som de buzinas, saudaes e onde oferecido caruru aos que ali se encontram para homenagear a guerreira. Esse caruru feito por integrantes da corporao e devotos de Brbara ou mesmo por lhos de Ians, atravs de parcerias, tambm, com comerciantes locais, que fazem doaes. Uma missa realizada pelo capelo militar e aberta comunidade. Mas nem sempre foi assim. Alm de alguns membros da Igreja Catlica armarem a distncia entre as guras guerreiras, enquanto muitos faziam referncia s duas, outros agiam para evitar essa manifestao de duplo devotamento. Em 1975, o Jornal Tribuna da Bahia publicou:
Bombeiros impedem Ians de ser carregada pelo povo Santa Brbara sim, o povo no com essa determinao o comandante do Corpo de Bombeiros, proibiu a entrada tradicional dos devotos de Santa Brbara (Ians, rainha dos raios) nas dependncias do quartel do Corpo de Bombeiros. Cerca de duas mil

nesse contexto que acontecem as comemoraes a Santa Brbara, deixando a esttica da festa dinmica. Existe todo um ritual envolvendo elementos catlicos e da religiosidade afro-brasileira. O modo de vestir, de rezar, de cantar, de saudar. Segundo o etnlogo Waldeloir Rego, em artigo publicado no jornal Tribuna da Bahia (02 de dezembro de 1971), nas homenagens a Santa Brbara havia um clima mstico de uma etnia africana. Era realizado um grande candombl no mercado pelo pai-de-santo na nao Angola chamado Rafael Boca Torta, enquanto havia missa na Igreja do Rosrio dos Pretos realizada por um ociante e assistente negros. Por isso, quando a procisso entrava no mercado, era Santa Brbara quem estava no andor, mas Ians no ritual afro-brasileiro. Raul Lody, no catlogo da exposio Eparrei, Brbara: f e festas de largo do So Salvador (2005), considerou: Dona do mercado, do tabuleiro, do ocio da baiana de acaraj Ians. O mercado um lugar da histria da mulher africana a afrodescendente, em especial da mulher nag/iorub. Est no mercado a sntese 54

pessoas se aglomeraram frente ao quartel. Houve empurres, palmas, muita confuso, choros, manifestaes, mas ningum entrou (04 de dezembro, p. 09).

Ainda outro fato marcante tangendo o Corpo de Bombeiros no dia de Santa Brbara havia sido registrado pelo mesmo veculo, a Tribuna da Bahia, quatro anos antes, em 1971. O que tinha virado costume foi interrompido:
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Quebrando uma tradio de cerca de 20 anos a Banda do Corpo de Bombeiros no acompanhou hoje a Procisso de Santa Brbara, sendo substituda pela Banda da Polcia Militar. Segundo o Comandante Evaristo Leal, do Corpo de Bombeiros, a Banda foi requisitada pelo prefeito Clriston Andrade para ir tocar em Cruz das Almas (04 de dezembro, p.05).

uma procisso que percorre as ruas do Bairro da Liberdade, indo at o Bairro Guarani, retornando para a celebrao de uma missa campal na Praa Nelson Mandela. Dom Roberto Garrido Padim, bispo da Igreja C. A. Independente, em entrevista para pesquisa sobre as celebraes a Santa Brbara, ressaltou a forte presena das duas religies nos festejos: a de matriz africana e o catolicismo. Ele conta que durante uma missa campal percebeu, entre os devotos, um babalorix, vestido tradicionalmente que, em alguns momentos, retirava o gorro da cabea, jogava para cima e gritava Eparrei. Ao nal da missa, o bispo fez uma referncia a este fato dizendo: Tem gente que vem aqui e a gente sabe, por causa de Santa Brbara. Ento, para aqueles que vem por causa de Santa Brbara: Viva Santa Brbara. Mas, queles que vem por causa de Ians, por que no dizer: Eparrei, Oi?! O dilogo religioso ou sincretismo, como mais conhecido, que envolve os festejos populares em Salvador, representa elemento essencial para todas as formas de relao que tangem devoo popular, suas maneiras de reverenciar os santos catlicos e, tambm, os orixs, inquices e voduns. Assim, percebemos que a religiosidade afro-baiana resultou na capacidade de relacionar e diferenciar os elementos simblicos atribudos s suas divindades. Isso , tambm, o resistir, manifestar a sua f sem se desvencilhar das suas matrizes religiosas.

Esses fatos no diminuram o brilhantismo da festa. A cada ano, aqueles que participam das homenagens a Santa Brbara trazem para o palco das ruas do Centro Histrico a f, a alegria e o orgulho manifestado no choro, no sorriso, nos cnticos, nos agradecimentos pelas graas alcanadas. Os is carregam o andor do santo de devoo em busca de conforto, sem esquecer de saudar a mrtir catlica e uma das divindades mais populares do culto afro-brasileiro, dizendo: Viva Santa Brbara e Eparrei, Ians.

Dia quatro na Liberdade

As homenagens santa se estendem para alm do Centro Histrico de Salvador. no Bairro da Liberdade, local onde se concentra um signicativo nmero de afro-descendentes em Salvador, que Santa Brbara tambm homenageada. L est situada a Parquia de Santa Brbara, fundada em 08 de dezembro de 1973. Monsenhor Waldir Guimares do Esprito Santo a instalou ali com o objetivo de criar um movimento religioso de razes na devoo popular. Ento, foi escolhida Santa Brbara como padroeira. Cerca de 40 anos antes, em 1930, durante o Congresso Catlico Livre, em So Paulo, motivado pela opo da Ordem de Santo Andr em se emancipar, foi criada uma vertente do catolicismo: Igreja Catlica Apostlica Independente, batizada de Igreja Brasileira. Esse movimento da Independente considera os santos da chamada Igreja Primitiva at o terceiro ou quarto sculo, poca em que no existia canonizao como a Igreja Catlica faz hoje. Os santos eram apontados pelo povo. Ento, Brbara, de quem se conhece a histria como algum que viveu no sculo III, era bastante popular por aqui e, por isso, a parquia em sua devoo. Monsenhor Waldir realizou, pela primeira vez, no ano de 1974, a festa para Santa Brbara na Parquia da Liberdade. Os festejos comeam, at hoje, com o trduo preparatrio a partir de 1 de dezembro. J no dia 04, h missa pela manh, seguida de
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A FESTA DE SANTA BRBARA NO PELOURINHO

* Carla Bahia
No desanime, moo. Hoje dia de Ians, mulher de Xang, orix dos raios e tempestades. Mais logo, nos terreiros, ela est descendo no corpo dos seus cavalos.

Dias Gomes em O Pagador de Promessas

das tempestades, com canes, comidas e ores, mas so os exus os primeiros a celebrar. Apresentados como Pomba-Gira, Tiriri, entre outros, eles so os orixs, segundo a mitologia, que oportunizam as coisas acontecerem. Sempre que se comea um trabalho nos cultos afro-brasileiros, so para os exus as primeiras oferendas, para que dem espao ao povo-de-santo continuar os rituais sagrados. Nos terreiros de candombl, nas cerimnias religiosas, so cantadas, geralmente, trs msicas dedicadas a cada santo iorubano. Mas Exu quem sempre recebe as primeiras homenagens. No mercado de Santa Brbara, na Avenida J. J. Seabra, mais conhecida como Baixa dos Sapateiros, no Centro Histrico de Salvador, entre os dias 1 e 03 de dezembro, uma cerimnia discreta para puricao do espao feita por um
* Jornalista 58 59

s vsperas do dia 04 de dezembro, quando se comemora a Festa de Santa Brbara, so feitas muitas oferendas a Oi, deusa iorubana dos ventos e

sacerdote de religio afro-brasileira, um babalorix (ou pai-de-santo, como popularmente chamado). Ningum de fora nem, s vezes, alguns de l sabem quando isso acontece exatamente. uma limpeza feita, em geral, de madrugada, quando o comrcio est fechado. E, nesse momento, o povode-santo conta com a presena dos exus. Diz-se que eles seriam os trabalhadores dos orixs. O antroplogo francs Pierre Verger explica, em Orixs Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo:
Exu que supervisiona as atividades do mercado do rei de cada cidade: o de Oy chamado de s Akesan. Como orix, diz-se que ele veio ao mundo com um porrete, chamado o og, que teria a propriedade de transport-lo, em algumas horas, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos situados a distncias igualmente grandes. o guardio dos templos, das casas, das cidades, das pessoas. ele tambm que serve de intermedirio entre os homens e os deuses. Por essa razo que nada se faz sem ele e sem que oferendas lhe sejam feitas, antes de qualquer outro orix, para neutralizar suas tendncias a provocar mal-entendidos entre os seres humanos e em suas relaes com os deuses e, at mesmo, dos deuses entre si (2002, p. 76).

Durante os dias primeiro e trs, toda noite, uma cerimnia realizada em louvor, alm de Brbara, a outros santos abrigados ali. nesse perodo, tambm, que as devoes a Santo Antnio de Categer, Santa Brbara e So Benedito, acolhidas na igreja, comemoram a entrada de novos membros. Esse templo, alis, um importante patrimnio da cultura negra no Brasil, construdo pelos bantos de Angola e do Congo, sob autorizao do arcebispo D. Sebastio Monteiro da Vide. A Capela da Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa Senhora s Portas do Carmo foi o primeiro espao catlico destinado especialmente ao povo africano. Abriga, desde aquela poca, a Irmandade dos Homens Pretos e foi dedicada devoo de Nossa Senhora do Rosrio, ainda festejada ali todo ms de outubro. A instituio dessa igreja marcou um novo momento para aquele povo, pois foi nessa mesma regio que um pelourinho era erguido, at o incio do sculo XVIII. Alm disso, no sculo anterior, holandeses, quando na invaso que fizeram s terras brasileiras, castigaram mais de 50 escravos, sob alegao de espionagem em favor dos espanhis, como vemos no livreto Pequeno Guia das Igrejas da Bahia, de Maria Jos Rabello de Freitas. Nele tambm est registrado:
Nesse local de to penosas recordaes para os negros escravos da Bahia, foi, por eles, erguida, ainda no sculo XVII, pequena ermida sob a invocao de Nossa Senhora do Rosrio que, reconstruda, ainda se mantm aberta ao culto, embora afogada pelas construes residenciais que no puderam quebrar a magnitude da edicao (1966, p. 06).

Em muitas encruzilhadas, sobretudo de madrugada, so colocados presentes para os exus. Cachaa, fumo, flores, farofa de dend e o que mais for necessrio, de acordo com o pedido ou com a crena de cada um. Depois de trabalhos como esses, comeam as comemoraes a Ians ou, ainda, para Santa Brbara que, para alguns, representam a mesma divindade. Assim, apesar de o festejo ser realizado de acordo com o calendrio litrgico do Vaticano, na data tida como da morte da santa, Oi tambm senhora do dia 04 de dezembro, junto com Brbara.

Pois, nesse mesmo espao, conhecido hoje como Pelourinho, marcado pela superao, que se festeja Brbara, a mrtir catlica. As devoes da Igreja do Rosrio dos Pretos, os comerciantes do Centro Histrico de Salvador, devotos da santa ou mesmo os filhos de Ians se organizam para arrumar a igreja, conseguir flores para ornamentao e dinheiro para preparar a festa ao gosto do povo. Na entrada da capela, inclusive, pode-se ver, s vsperas do dia 04 de dezembro, um varal que serve de vitrine para venda de camisetas brancas e vermelhas estampadas com imagem de Brbara. Os lucros so revertidos para a festa.
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O trduo de Brbara
Na Capela do Rosrio dos Pretos, na Praa Jos de Alencar (mais conhecida como Largo do Pelourinho), os festejos a Santa Brbara comeam j no primeiro dia dezembro, com o incio de um trduo mrtir catlica. Ao cair da tarde, aos poucos, a nave da igreja comea a receber gente para a missa das 18 horas.
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Ao se entrar na igreja, percebe-se, direita, uma parte reservada apenas s mulheres das irmandades. esquerda, aos homens. Ao centro, os bancos disponveis a todos que queiram prestigiar as missas. Mas outra disposio chama a ateno: prximo ao altar, so arrumados atabaques, os instrumentos de percusso utilizados nos rituais sagrados do candombl e bastante populares na msica regional de Salvador. Em muitas missas realizadas na Capela do Rosrio dos Pretos, inclusive nas de quarta-feira, dedicadas santa guerreira, a ladainha catlica segue acompanhada de canes e do toque desses instrumentos, ratificando a mistura cultural que deu origem Bahia; identidade soteropolitana. Todo ano, o trduo a Brbara segue essa cartilha, sobretudo porque a devoo figura feminina protetora e guerreira, que apenas Brbara ou apenas Ians para uns, dupla tambm para outros. No dia 03 de dezembro, um palco que serve para a missa campal do dia quatro armado na Praa Jos de Alencar, enquanto so ornados, tambm nas cores das guerreiras, as ruas do Pelourinho e o Mercado de Santa Brbara, que fica logo abaixo. tambm nesse dia, ltimo do trduo, que a sacristia da Igreja do Rosrio fica, em geral, repleta de rosas, crisntemos e espadas-de-santa-rita, pois hora dos ltimos preparativos para a festa do dia seguinte. Os andores de madeira que deslam no cortejo so posicionados, um a um, para serem decorados. As ores cobrem toda a bandeja onde cada santo axado, como se eles sassem do meio de um arbusto. Para garantir que no caiam durante o percurso, as imagens so presas, at mesmo com cordas, pois os is que acompanham a romaria disputam cada espao para poder tocar num andor ou num dos santos, sobretudo, em Brbara. Entre os ltimos detalhes para a festa esto os preparativos do caruru, cardpio tradicional no dia 04 de dezembro. O banquete servido tanto no Mercado de Santa Brbara, quanto no 1 Grupamento de Bombeiro Militar (GBM). Mais conhecido como Corpo de Bombeiros da Barroquinha, ele funciona desde 1917 no mesmo prdio da esquina da Avenida J. J. Seabra com a Ladeira da Praa, em frente Praa dos Veteranos.
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O caruru de Ians para Brbara

No Mercado de Santa Brbara oferecido caruru h pelo menos 100 anos. J no Batalho dos Bombeiros, ainda no se sabe ao certo o perodo em que a iguaria moda baiana passou a ser servida. fato que Coronel Humberto Sturaro, em 04 de dezembro de 1975, impossibilitou que o cortejo entrasse no quartel, para evitar o candombl que faziam ali. Mas ele mesmo garantiu, em entrevista, que comeu caruru l nesse dia e que, desde que se entende por gente, bombeiro e Santa Brbara esto juntos. Enquanto na Igreja do Rosrio a festa tem incio no dia 1 de dezembro, no Mercado de Santa Brbara comea mesmo no prprio dia quatro. Contudo, l tambm que, at meados do sculo XX, segundo alguns mercadores, havia samba e folia at o dia seis, quando era servido, ento, o caruru. Dessa poca, diz-se que eram os velhos capoeiristas e os vizinhos da chamada Quinta do Maciel (que tangia as atuais ruas Frei Vicente e Gregrio de Mattos), no Pelourinho, que lotavam o mercado. Atualmente ainda h barraqueiro que oferea a comida no dia seis, mas na data de Santa Brbara que o local ca cheio de gente. Alm de atrados pelo caruru e pelos quiosques de bebida, muitos vo ao altar dedicado s guerreiras, que ca logo aos fundos, para depositar ores, acender velas, pedir uma graa ou agradecer pela proteo. Essa capelinha guarda uma imagem de Brbara, com cerca de um metro de altura, que divide espao com uma pequena representao de Oi e outra de So Jernimo (associado a Xang). Em geral, considera-se que a hora de comer depois de todas as obrigaes sagradas. Ainda mais se for o tradicional caruru de Santa Brbara, servido, apenas, depois que a romaria passa. Do banquete, famoso pela quantidade ofertada no dia quatro, comum ouvirmos falarem que foi preparado com alguns milhares de quiabos, mas nada como o registrado pela imprensa em 2006:
A ialorix Risalva Silva Soares, 58 anos, resolveu compensar todos os benefcios recebidos de sua me Ians oferecendo hoje, Dia de Santa Brbara, um caruru recorde com 77 mil quiabos. No total, sero distribudas entre os devotos 10 mil quentinhas (Correio da Bahia, 04 de dezembro de 2006, p. 01). 63

O caruru era, de incio, ofertado apenas ao rei Xang e esposa Oi em rituais sagrados. A receita geralmente utilizada nas cerimnias litrgicas conhecida tambm como amal. Para alguns, a diferena entre os dois estaria, somente, na maneira de o quiabo ser cortado: se for em pedaos pequenos (fazendo uma cruz no dimetro) caruru (tambm oferecido aos santos gmeos Cosme e Damio), mas se for em rodelas ou tiras diagonais amal. O fato que esse preparo de fruto, azeite de dend, cebola e castanhas ganhou o povo e tradicionalmente consumido no Centro Histrico de Salvador durante a Festa de Santa Brbara.

afrodescendentes, que as mulheres precisavam trabalhar para criar seus lhos e para ter o que comer. Assim, pediram a Oi/Ians que as atendesse. Ouvindo os pedidos das mulheres, Oi lhes ensina como preparar o acaraj. Conhecendo a receita e o preparo, as mulheres comeam a fazer acaraj para vender em tabuleiros nas ruas, conseguindo dinheiro e trabalho, o que lhes garante autonomia e dignidade. Da o costume das baianas de acaraj da Bahia de dizerem que Oi a me do tabuleiro

Um grupo que no falta festa o de vendedores ambulantes de tinhas de

Dia 04 de dezembro
O cheiro ainda da noite que mal foi embora. O calamento de paraleleppedo do largo amanhece, muitas vezes, molhado, ou pelos jatos de gua despejados para a limpeza antes da folia ou porque chove mesmo. Em 2005, choveu e relampejou tanto que era de se esperar no haver comemorao alguma no dia seguinte. Ledo engano! Quem conhece a Festa de Santa Brbara garante que toda vspera chove e que isso sinal de muita fartura no prximo ano. Eparrei, Oi! s cinco horas da manh, da porta da Igreja do Rosrio dos Pretos, os estampidos dos fogos anunciam a alvorada que d incio festa a Santa Brbara, no Pelourinho. Aos poucos, a frente da capela vai sendo colorida de vermelho e branco, tomada por devotos da guerreira ou das guerreiras. Quem no podia deixar de comparecer chega mesmo em trajes dignos de festa: as baianas. Com suas saias de bicos bordados, muitas vezes em richilieu, sobrepostas, e suas batas de babados, pulseiras e anis, se ornam, sobretudo, com smbolos das religies de matriz africana: colares de contas coloridas cada cor dedicada a um orix e, s cabeas, os toros, completando a indumentria ritualstica, mas, principalmente, tradicional.

Santa Brbara e do Senhor do Bonm, patus e outros artigos religiosos e de superstio popular. Atrados pela freguesia garantida do dia, trazem, ainda, ores e pequenas imagens de Brbara, pois costume que is levem-nas ao altar para serem abenoadas, garantindo proteo. Entre seis e seis e meia da manh, as portas da Capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos so abertas. A nave especialmente enfeitada para o dia de Brbara. Bandeirolas vermelhas vo de um lado a outro. No altar parece nunca sobrar espao para mais nada, diante de tantas flores naturais que trazem as cores do dia. Antes mesmo de sete da manh, muitas vezes, j no h mais lugar para se sentar. Os fiis se acomodam onde acham espao porque, em pouco tempo, fica difcil at entrar na capela. Muitas pessoas chegam com flores, fitinhas e outros objetos que simbolizam uma oferenda a Brbara ou a Oi, em agradecimento a uma ajuda ou para pedir graas. Dos que esto l, muitos tm histrias para contar que envolvem as guerreiras, enquanto outros, porque nasceram no dia 04 de dezembro. Algumas mulheres ali, inclusive, foram batizadas com o nome Brbara em homenagem santa. Entre sete e oito horas, realizada a primeira missa do dia: Em nome do Pai,

No catlogo Eparrei, Brbara. F e festas de largo do So Salvador (2004), Raul Lody indica um por que para a presena dessas mulheres:
Brbara, santa e dona do acaraj, apresenta-se para o povo-de-santo, em especial paras as baianas de acaraj, como Ians, Oi, Matamba, Bamburucema, entre outros nomes sagrados. Dizem os itans, lendas, tradies orais 64

em nome do Filho e em nome do Esprito Santo que estamos aqui para louvar Santa Brbara.... A histria de vida da mrtir catlica sempre lembrada e, como de costume, a ladainha segue acompanhada ao ritmo dos atabaques. Em nenhum momento do trduo a igreja ca to cheia como no dia quatro. A entrada da Rosrio dos Pretos ca tomada de is, que continuam chegando, pois, alm dessa, uma missa campal tambm realizada.
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Assim como no Pelourinho, o Mercado de Santa Brbara ca bastante movimentado desde logo cedo. No altar em homenagem s guerreiras, so depositadas muitas velas e ores. Nessa capelinha, quem recebe os is so, em geral, mulheres vestidas com trajes dos cultos afro-brasileiros, como as baianas de Oi. Elas esto ali no apenas para recepcionar, mas algumas funcionam como as equdis dos rituais afro, responsveis por cuidar dos encantados durante as incorporaes, pois os contatos medinicos no so estranhos nessa data. Entre nove e dez da manh, a Praa Jos de Alencar ca tomado pelos que aguardam o incio da missa campal, a segunda do dia e que vem se tornando a celebrao principal por conta do nmero cada vez maior de is que rene. No palco que armado em frente Fundao Casa de Jorge Amado, imagens de Brbara e decoraes com tecidos vermelhos marcam o dia que, alm de missa, tem muita msica depois que os andores passam. A celebrao campal como na igreja: entre a ladainha do padre e o toque dos atabaques. Entretanto, nessa missa tudo parece mais expansivo. Os vivas a Brbara recebem a fora da voz de uma multido, enquanto o ofertrio, que antes atravessa apenas a nave da Rosrio dos Pretos, ganha o Largo do Pelourinho, a partir da igreja, at o palco-altar. No ofertrio da cerimnia, uma curiosidade que, alm de os simblicos po e vinho (ou uva) que so levados at o altar, como representao catlica do corpo e do sangue de Jesus Cristo, cestas com acarajs tambm podem ser vistas. O bolinho frito de feijo comum nos rituais dedicados a Xang e Ians. Outro detalhe que, algumas vezes, membros das devoes danam fazendo movimentos que remetem s liturgias do candombl. Isso demonstra claramente o dilogo religioso.

Geralmente, estandartes com motivos de Brbara abrem o cortejo. Ento, os santos ganham as ruas. Senhor do Bonm, Santo Antnio, So Jorge, So Lzaro, So Sebastio, os gmeos Cosme e Damio, Nossa Senhora da Guia, So Miguel, So Roque e So Jernimo saem em seus andores sob uma salva de palmas. So levados por membros das devoes e acompanhados, muitas vezes, pelo Hino do Senhor do Bonm. Antes de seguir pela Rua Gregrio de Mattos ou pela Joo de Deus em direo ao Terreiro de Jesus, cada imagem saudada em frente ao palco: Santo Antnio, rogai por ns..., So Jernimo, rogai por ns..., enquanto alguns devotos tentam toc-las. Depois que todos os outros andores j esto na procisso, os membros das devoes abrem passagem, rapidamente, pois, enm, l vem ela: Santa Brbara ganha os braos do povo. A multido, que j no se contm, aplaude e grita. O ax da guerreira contagia o Pelourinho. um momento de euforia s portas da igreja. A emoo do pblico vem tona em lgrimas, gritos, palmas e manifestaes medinicas. Viva Santa Brbara! dizem do palco Viva! clama o povo. O tapete vermelho toma as ruas estreitas do Pelourinho. Das sacadas e janelas dos casares, as pessoas soltam papis picados e ores e gritam louvores aos santos que passam. Os primeiros andores seguem calmamente, em ordem, enquanto a Senhora da festa arrastada pelo povo. Um verdadeiro mar de gente disputa cada centmetro mais perto da santa. Uma barreira de policiais e homens das devoes montada para evitar que as pessoas tomem os andores, mas no tarefa fcil conter a multido. Seguindo a procisso, muitas pessoas compartilham relatos de graas alcanadas por intermdio de Brbara ou de Ians. No Terreiro de Jesus, mais is aguardam o cortejo junto com a fanfarra do Corpo de Bombeiros, que acompanha a festa h pelo menos 60 anos. As praas do Cruzeiro de So Francisco, S e Tom de Souza cam lotadas. A romaria toma o Centro de Salvador e segue descendo a Ladeira da Praa, rumo ao 1 GBM. Um padre do Corpo de Bombeiros ca de prontido para benzer os andores sagrados e os seguidores do cortejo. Quando a imagem de Brbara chega ao Batalho da Barroquinha recebida com o toque da sirene dos soldados do fogo.
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A procisso de Brbara
Logo aps a segunda missa, as milhares de pessoas no largo voltam-se Capela do Rosrio dos Pretos na expectativa da sada dos andores. A crena em uma nica guerreira, feita por uns, tem origem no processo histrico, datado ainda do perodo colonial, da associao entre os chamados deuses nags e os santos catlicos. Contudo, muitas pessoas, mesmo fazendo separao entre as duas guras religiosas, vo festa pela tradio de cultuar Ians no Dia de Santa Brbara. Por isso, o Pelourinho ca cheio e a romaria sempre aguardada com ansiedade.
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Conta-se que a relao dos soldados bombeiros com a santa foi estabelecida por populares, depois de um grande incndio no incio do sculo XX. Provavelmente, um de 1908, que, depois de uma exploso de fogos, destruiu no apenas a loja de um senhor chamado Arsnio dos Santos Pereira, mas todo um quarteiro do bairro do Comrcio. A lgica seria que, se Brbara tem poder sobre o fogo, os bombeiros que o controlam teriam, por conseguinte, vnculo com ela. Independente de qual tenha sido a origem dessa associao, est congurada uma estrutura tradicional da festa contando com a Igreja do Rosrio dos Pretos, o Mercado de Santa Brbara e o Corpo de Bombeiros da Barroquinha. Entre eles, o cortejo que adentra, inclusive, o ptio do quartel, onde uma terceira missa organizada pelos bombeiros.

Mesmo com a proibio da entrada do povo no 1 GBM, com a passagem do cortejo de Brbara, a Praa dos Veteranos ca pequena para tanta gente. A essa altura, ningum mais tem nome ou patente, so todos lhos da guerreira; das guerreiras. Palmas, oraes e cantorias impregnam a rua, principalmente quando, depois de breve discurso, o padre d vez para que os soldados do Corpo de Bombeiros despejem jatos de gua benta, de um auto-bomba-tanque, sobre a multido. A procisso agora chega reta nal. Os andores seguem a caminho da ltima parada, antes do retorno Capela do Rosrio dos Pretos: o Mercado de Santa Brbara. A concentrao de pessoas no cortejo menor depois da chegada Barroquinha, pois comea a ser servido o caruru e muita gente ca para aproveitar a iguaria. Mas, quem segue, ainda tem muito cho pela frente. Na contramo da J.J. Seabra, o povo

Contudo, em 2006, devido s condies fsicas do prdio, apenas o andor carregado por membros das devoes da Igreja do Rosrio dos Pretos entrou no 1 GBM. A determinao, oficializada em 30 de novembro, levou a terceira missa, que , em geral, realizada por um padre da corporao, ao ptio do Comando de Operao de Bombeiro Militar, no Iguatemi. A notcia foi anunciada na imprensa:
O risco de desabamento do edifcio onde funciona o Primeiro Grupamento de Bombeiros de Salvador forou uma mudana nas tradies da Festa de Santa Brbara, realizada sempre no dia 4 de dezembro e marco de abertura do calendrio de festas populares da capital baiana. Santa Brbara madrinha dos Bombeiros e a habitual entrada da procisso no ptio do edifcio para abenoar os integrantes da instituio, na Ladeira da Praa, foi cancelada. Na ltima quarta-feira, o Ministrio Pblico Estadual recomendou a interdio do prdio por motivos de precariedade nas instalaes. (A Tarde, 02 de dezembro de 2006, p. 09)

bebe e dana sob o sol forte. Muitos vendedores ambulantes tambm acompanham a procisso, no para vender patus ou santinhas, mas com caixas de isopor repletas de gua mineral e cerveja. Com o calor que geralmente faz, as vendas so certas! Quando a mrtir catlica, senhora dos raios e troves, chega antiga casa, fogos anunciam. A imagem que desla hoje a mesma que pertenceu ao mercado antes de ser doada Capela do Rosrio dos Pretos no nal da dcada de 1980. O andor de Santa Brbara, nalmente, conquista o ltimo destino da romaria. Agora, mais salva de palmas e emoo or da pele, como na sada do cortejo. Os corredores estreitos do mercado de Santa Brbara j no comportam a quantidade de pessoas que a procisso traz. Por isso, nem sempre o andor adentra o espao e as saudaes so feitas s portas do prdio, que chega a receber dez mil pessoas na data. Enm, os santos retornam Igreja do Rosrio e encerrada essa parte religiosa da festa. Quem, por ventura, perde o horrio da procisso, pode visitar a capelinha do mercado, que ca aberta at mais tarde, e fazer seus pedidos, suas oraes. Enquanto isso, as msicas em louvor a Brbara e a Senhor do Bonm vo sendo substitudas por canes de ax music, samba, pagode, arrocha e tudo mais quanto ritmo que esteja na moda. Na Praa Jos de Alencar, que ca tomada por barraqueiros e pelos que aproveitam os shows, os vivas a Santa Brbara vo dividindo espao com as sauda-

Essa deciso transferiu, tambm, alm da missa, um pequeno encontro entre imagens de Santa Brbara de seis grupamentos militares da Regio Metropolitana de Salvador. Essa reunio comeou a ser promovida no quartel, em meados de 1990, pelo senhor Arivaldo Vigas, ou Seu Ari, da Casa de Caridade de Omolu e Obalua. Ficou acordado que, at que o Batalho da Barroquinha estivesse todo recuperado, a primeira parte de celebraes dos bombeiros seria feita no quartel do Iguatemi.
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es Eparrei, Oi e Sarav, Ians. Nas vielas do Pelourinho, no Mercado de Santa Brbara, na Praa dos Veteranos, de onde vem sendo distribudo o caruru dos bombeiros, e em outros lugares do Centro Histrico, se encontra gente comendo, bebendo, danando e aproveitando o Dia de Santa Brbara. Ao cair da noite, Salvador vai dizendo adeus festa. O branco-e-vermelho das roupas d espao ao cinza das pedras cabea-de-nego do cho, no Centro Histrico. Na manh seguinte, o Pelourinho ca vazio, se comparado ao dia quatro, e os nicos indcios da Festa de Santa Brbara so as bandeiras ainda presas s varandas dos casares, as oferendas que caram na capelinha do Mercado e o altar da Rosrio dos Pretos, ainda decorado.

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Patrimnio Imaterial da Bahia

As bifurcaes religiosas entre o catolicismo e os cultos de matriz africana encontraram aqui o que se considera, de forma ligeira, como sincretismo religioso. Quando, no atual Bairro do Comrcio, na Cidade Baixa de Salvador, populares se reuniram para festejar Santa Brbara, foi marcado, naquele momento, o incio de um dos eventos mais peculiares de uma identidade baiana atual. Toda essa mistura de religiosidades mantm as histrias de Santa Brbara e Ians unidas e arraigadas cultura de Salvador. Ainda que, em mais de 300 anos, a festa tenha ganhado novas caractersticas, como a missa campal no Pelourinho, a presena apaixonada do povo marcante. Assim, em 04 de dezembro de 2004, foi publicada no Dirio Ocial do Estado da Bahia uma noticao pblica, provisria, garantindo Festa de Santa Brbara a preservao das caractersticas mnimas que a compem. O documento garantia a salvaguarda da identidade cultural da Bahia naquela cerimnia anual de devoo; de celebrao pblica da diversidade. Em junho de 2008, nalmente, os conselheiros de Cultura do Estado deram parecer favorvel inscrio do festejo no Livro de Registro Especial dos Eventos e Celebraes. E no dia 03 de dezembro, o Governador Jaques Wagner assinou o Decreto nmero 11.353/08 registrando como Patrimnio Imaterial da Bahia a Festa de Santa Brbara.
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Esta publicao foi editada em novembro de 2010 pelo IPAC. Composto em Garamond e Chaparral Pro. Impresso em papel couch fosco 170gr/m2 e papel supremo 300gr/m2 Grca QualiCopy Tiragem 3.000 exemplares. Salvador - Bahia -Brasil