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PLATO E O SIMULACRO
DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. 4ed. So Paulo: Perspectiva, 2000. pp. 259-271 (Estudos)

Que significa reverso do platonismo? Nietzsche assim define a tarefa de sua filosofia ou, mais geralmente, a tarefa da filosofia do futuro. Parece que a frmula quer dizer: a abolio do mundo das essncias e do mundo das aparncias. Tal projeto, todavia, no seria prprio a Nietzsche. A dupla recusa das essncias e das aparncias remonta a Hegel e, melhor ainda, a Kant. duvidoso que Nietzsche pretenda dizer a mesma coisa. Bem mais, tal frmula reverso tem o inconveniente de ser abstrata; ela deixa na sombra a motivao do platonismo. Reverter o platonismo deve significar, ao contrrio, tornar manifesta luz do dia esta motivao, encurralar esta motivao assim como Plato encurrala o sofista. Em termos muito gerais, o motivo da teoria das Idias deve ser buscado do lado de uma vontade de selecionar, de filtrar. Trata-se de fazer a diferena. Distinguir a coisa mesma e suas imagens, o original e a cpia, o modelo e o simulacro. Mas estas expresses todas sero equivalentes? O projeto platnico s nos aparece verdadeiramente quando nos reportamos ao mtodo da diviso. Pois este mtodo no um movimento dialtico entre outros. Ele rene toda a potncia da dialtica, para fundi-la com uma outra potncia e representa, assim, todo o sistema. Dirse-ia primeiro que ele consiste em dividir um gnero em espcies contrrias para subsumir a coisa buscada sob a espcie adequada: assim o processo da especificao continuada na busca de uma definio da pesca. Mas este apenas o aspecto superficial da diviso, seu aspecto irnico. Se tomssemos a srio este aspecto, a objeo de Aristteles procederia plenamente: a diviso seria um mau silogismo, ilegtimo, pois que faltaria um termo mdio capaz, por exemplo, de nos fazer concluir que a pesca esta do lado das artes de aquisio e de aquisio por captura etc. O objetivo real deve ser buscado alhures. No Poltico, chegamos a uma primeira definio: o poltico o pastor dos homens. Mas toda a espcie rivais surge, o mdico, o comerciante, o trabalhador, para dizer: O pastor dos homens sou eu. No Fedro trata-se de definir o delrio e precisamente de distinguir o delrio bem fundado ou o verdadeiro amor. Ai tambm muitos pretendentes surgem para dizer: O inspirado, o amante, sou eu. O objetivo da diviso no , pois, em absoluto, dividir um gnero em espcies, mas, mais profundamente, selecionar linhagens:

distinguir os pretendentes, distinguir o puro e o impuro, o autntico e o inautntico. De onde a metfora constante, que aproxima a diviso da prova de ouro. O platonismo a Odissia filosfica; a dialtica platnica no uma dialtica da contradio nem da contrariedade, mas uma dialtica da rivalidade (amphisbetesis), uma dialtica dos rivais ou dos pretendentes. A essncia da diviso no aparece em largura, na determinao das espcies de um gnero, mas em profundidade, na seleo da linhagem. Filtrar as pretenses, distinguir o verdadeiro pretendente dos falsos. Para realizar este objetivo Plato procede uma vez mais com ironia. Pois, quando a diviso chega a esta verdadeira tarefa seletiva, tudo se passa como se ela renunciasse em cumpri-la e se deixasse substituir por um mito. Assim, no Fedro, o mito da circulao das almas parece interromper o esforo da diviso; da mesma forma, no Poltico, o mito dos tempos arcaicos. Tal a segunda armadilha da diviso, sua segunda ironia, esta escapada, esta aparncia de escapada ou de renncia. Pois na realidade, o mito no interrompe nada; ele , ao contrrio, elemento integrante da prpria diviso. prprio da diviso ultrapassar a dualidade entre o mito e a dialtica e reunir em si a potncia dialtica e a potncia mtica. O mito, com sua estrutura sempre circular, realmente a narrativa de uma fundao. ele que permite erigir um modelo segundo o qual os diferentes pretendentes podero ser julgados. O que deve ser fundado, com efeito, sempre uma pretenso. o pretendente que faz apelo a um fundamento e cuja pretenso se acha bem fundada ou mal fundada, no fundada. Assim, no Fedro, o mito da circulao expe o que as almas puderam ver das Idias antes da encarnao: por isso mesmo nos d um critrio seletivo segundo o qual o delrio bem fundado ou o amor verdadeiro pertence s almas que viram muito e que tm muitas lembranas adormecidas, mas ressuscitveis as almas sensuais, de fraca memria e de vista curta, so, ao contrrio, denunciadas como falsos pretendentes. O mesmo ocorre no Poltico: o mito circular mostra que a definio do poltico como pastor dos homens no convm literalmente seno ao deus arcaico; mas um critrio de seleo da se destaca, de acordo com o qual os diferentes homens da Cidade participam desigualmente do modelo mtico. Em suma, uma participao eletiva responde ao problema do mtodo seletivo.

Participar , na melhor das hipteses, ter em segundo lugar. De onde a clebre trade neoplatnica: o imparticipvel, o participado, o participante. Dir-se-ia tambm: o fundamento, o objeto da pretenso, o pretendente; o pai, a filha e o noivo. O fundamento o que possui alguma coisa em primeiro lugar, mas que lhe d a participar, que lhe d ao pretendente, possuidor em segundo lugar, na medida em que soube passar pela prova do fundamento. O participado o que o imparticipvel possui em primeiro lugar. O imparticipvel d a participar, ele d o participado aos participantes: a justia, a qualidade de justo, os justos. E preciso distinguir, sem dvida, todo um conjunto de graus, toda uma hierarquia, nesta participao eletiva: no haveria um possuidor em terceiro lugar, em quarto etc., at o infinito de uma degradao, at quele que no possui mais do que um simulacro, uma miragem, ele prprio miragem e simulacro? O Poltico distingue em detalhe: o verdadeiro poltico ou o pretendente bem fundado, depois parentes, auxiliares, escravos, at aos simulacros e contrafaces. A maldio pesa sobre estes ltimos; eles encarnam a m potncia do falso pretendente. Assim o mito constri o modelo imanente ou fundamento-prova de acordo com o qual os pretendentes devem ser julgados e sua pretenso medida. E sob esta condio que a diviso prossegue e atinge seu fim, que no a especificao do conceito mas a autenticao da idia, no a determinao da espcie, mas a seleo da linhagem. Como explicar, contudo, que, dos trs grandes textos sobre a diviso, o Fedro, o Poltico e o Sofista, no apresente este ltimo nenhum mito fundador? A razo disso simples. que, no Sofista, o mtodo de diviso paradoxalmente empregado no para avaliar os justos pretendentes, mas ao contrrio para encurralar o falso pretendente como tal, para definir o ser (ou antes o no-ser) do simulacro. O prprio sofista o ser do simulacro, o stiro ou centauro, o Proteu que se imiscui e se insinua por toda parte. Mas, neste sentido, possvel que o fim do Sofista contenha a mais extraordinria aventura do platonismo: fora de buscar do lado do simulacro e de se debruar sobre seu abismo, Plato, no claro de um instante, descobre que no simplesmente uma falsa cpia, mas que pe em questo as prprias noes de cpia... e de modelo. A definio final do sofista nos leva a um ponto em que no mais podemos distingui-lo do prprio Scrates: o ironista operando, em conversas privadas, por meio de argumentos breves. No seria necessrio mesmo levar a ironia at ali? E tambm que tivesse sido Plato o primeiro a indicar esta direo da reverso do platonismo?

Partiramos de uma primeira determinao do motivo platnico: distinguir a essncia e a aparncia, o inteligvel e o sensvel, a Idia e a imagem, o original e a cpia, o modelo e o simulacro. Mas j vemos que estas expresses no so equivalentes. A distino se descola entre duas espcies de imagens. As cpias so possuidoras em segundo lugar, pretendentes bem fundados, garantidos pela semelhana; os simulacros so como os falsos pretendentes, construdos a partir de uma dissimilitude, implicando uma perverso, um desvio essenciais. neste sentido que Plato divide em dois o domnio das imagens-dolos: de um lado, as cpiascones, de outro os simulacros-fantasmas1. Podemos ento definir melhor o conjunto da motivao platnica: trata-se de selecionar os pretendentes, distinguindo as boas e as ms cpias ou antes as cpias sempre bem fundadas e os simulacros sempre submersos na dessemelhana. Trata-se de assegurar o triunfo das cpias sobre os simulacros, de recalcar os simulacros, de mant-los encadeados no fundo, de impedi-los de subir superfcie e de se "insinuar" por toda parte. A grande dualidade manifesta, a Idia e a imagem, no est a seno com este objetivo: assegurar a distino latente entre as duas espcies de imagens, dar um critrio concreto. Pois, se as cpias ou cones so boas imagens e bem fundadas, porque so dotadas se semelhana. Mas a semelhana no deve ser entendida como uma relao exterior: ela vai menos de uma coisa a outra do que de uma coisa a uma Idia, uma vez que a Idia que compreende as relaes e propores constitutivas da essncia interna. Interior e espiritual, a semelhana a medida de uma pretenso: a copia no parece verdadeiramente a alguma coisa seno na medida em que parece Idia da coisa. O pretendente no conforme ao objeto seno na medida em que se modela (interiormente e espiritualmente) sobre a Idia. Ele no merece a qualidade (por exemplo, a qualidade de justo) seno na medida em que se funda sobre a essncia ( a justia). Em suma, a identidade superior da Idia que funda a boa pretenso das cpias e funda-a sobre uma semelhana interna ou derivada. Consideremos agora a outra espcie de imagens, os simulacros: aquilo a que pretendem, o objeto, a qualidade etc., pretendem-no por baixo do pano, graas a uma agresso, de uma insinuao, de uma subverso,

Sofstas, 236b, 246c

contra o pai e sem passar pela Idia 2. Pretenso no fundada, que recobre uma dessemelhana assim como um desequilbrio interno. Se dizemos do simulacro que uma cpia de cpia, um cone infinitamente degradado, uma semelhana infinitamente afrouxada, passamos margem do essencial: a diferena de natureza entre o simulacro e cpia, o aspecto pelo qual formam as duas metades de uma diviso. A cpia uma imagem dotada de semelhana, o simulacro, uma imagem sem semelhana. O catecismo, to inspirado no platonismo, familiarizou-nos com esta noo: Deus fez o homem sua imagem e semelhana, mas, pelo pecado, o homem perdeu a semelhana embora conservasse a imagem. Tornamo-nos simulacros, perdemos a existncia moral para entrarmos na existncia esttica. A observao do catecismo tem a vantagem de enfatizar o carter demonaco do simulacro. Sem dvida, ele produz ainda um efeito de semelhana; mas um efeito de conjunto, exterior, e produzido por meios completamente diferentes daqueles que se acham em ao no modelo. O simulacro construdo sobre uma disparidade, sobre uma diferena, ele interioriza uma dissimilitude. Eis por que no podemos nem mesmo defini-lo com relao ao modelo que se impe s cpias, modelo do Mesmo do qual deriva a semelhana das cpias. Se o simulacro tem ainda um modelo, trata-se de um outro modelo, um modelo do Outro de onde decorre uma dessemelhana interiorizada 3. Seja a grande trindade platnica: o usurio, o produtor, o imitador. Se o usurio est no alto da hierarquia porque julga sobre fins e dispe de um verdadeiro saber que o do modelo ou da Idia. A cpia poderia ser chamada de imitao na medida em que reproduz o modelo; contudo, como esta imitao notica, espiritual e interior, ela uma verdadeira produo que se regula em funo das relaes e propores constitutivas da essncia. H sempre uma operao produtiva na boa cpia e, para corresponder a esta operao, uma opinio justa ou at mesmo um saber. Vemos, pois, que a imitao determinada a tomar um sentido pejorativo na medida em que no consegue passar de uma simulao, que
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Analisando a relao entre a escritura e o logos, Jacques Derrida reencontra realmente esta figura do platonismo: o pai do logos, o prprio logos, a escritura. A escritura um simulacro, um falso pretendente, na medida em que pretende se apoderar do logos por violncia e por ardil ou mesmo suplant-lo sem passar pelo pai. Cf. La Pharmacie de Platon, Tel Quel, n32, p.12 e s. e n33, p.38 e s. A mesma figura se encontra ainda no Poltico: o Bem como pai da lei, a lei ela prpria, as constituies. As boas constituies so cpias; mas se tornam simulacros assim que violam ou usurpam a lei, esquivando-se ao Bem.

no se aplica seno ao simulacro e designa o efeito de semelhana somente exterior e improdutivo, obtido por ardil ou subverso. L no existe mais nem mesmo opinio justa, mas uma espcie de refrega irnica que faz as vezes de modo de conhecimento, uma arte da refrega exterior ao saber e opinio 4. Plato precisa o modo como este efeito improdutivo obtido: o simulacro implica grandes dimenses, profundidades e distncias que o observador no pode dominar. porque no as domina que ele experimenta uma impresso de semelhana. O simulacro inclui em si o ponto de vista diferencial; o observador faz parte do prprio simulacro, que se transforma e se deforma com seu ponto de vista 5. Em suma, h no simulacro um devir-louco, um devir ilimitado como o do Filebo em que o mais e o menos vo sempre frente, um devir sempre outro, um devir subversivo das profundidades, hbil a esquivar o igual, o limite, o Mesmo ou o Semelhante: sempre mais e menos ao mesmo tempo, mas nunca igual. Impor um limite a este devir, orden-lo ao mesmo, torn-lo semelhante e, para a parte que permaneceria rebelde, recalc-la o mais profundo possvel, encerr-la numa caverna no fundo do Oceano: tal o objetivo do platonismo em sua vontade de fazer triunfar os cones sobre os simulacros. O platonismo funda assim todo o domnio que a filosofia reconhecer como seu: o domnio da representao preenchido pelas cpias-cones e definido no em uma relao extrnseca a um objeto, mas numa relao intrnseca ao modelo ou fundamento. O modelo platnico o Mesmo: no sentido em que Plato diz que a Justia no nada alm de justa, a Coragem, corajosa etc. a determinao abstrata do fundamento como aquilo que possui em primeiro lugar. A cpia platnica o Semelhante: o pretendente que recebe em segundo lugar. identidade pura do modelo ou do original corresponde a similitude exemplar, pura semelhana da cpia corresponde a similitude dita imitativa. No se pode dizer, contudo, que o platonismo desenvolve ainda esta potncia da representao por si mesma: ele se contenta em balizar o seu domnio, isto , em fund-lo, selecion-lo, excluir dele tudo
O Outro, com efeito, no somente uma deficincia que afeta as imagens; ele prprio aparece como um modelo possvel, que se ope ao bom modelo do Mesmo: cf. Teeteto 176e, Timeu 28b. 4 Cf. Rpublica, X, 602a e Sofista, 268a. 5 X. Audouard mostrou muito bem este aspecto: os simulacros so construes que incluem o ngulo do observador, para que a iluso se produza do ponto mesmo em que o observador se encontra... No na realidade o estatuto do no-ser que enfatizado, mas este pequeno desvio, da imagem real, que se prende ao ponto de vista ocupado pelo observador e que constitui a possibilidade de construir o simulacro, obra do sofista (Le Simulacre, Cahiers pour lanalyse, n 3).
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o que viria embaralhar seus limites. Mas o desdobrar da representao como bem fundada e limitada, como representao finita, antes o objeto de Aristteles: a representao percorre e cobre todo o domnio que vai dos mais altos gneros s menores espcies e o mtodo de diviso toma ento seu procedimento tradicional de especificao que no tinha em Plato. Podemos designar um terceiro momento quando, sob a influncia do Cristianismo, no se procura mais somente fundar a representao, torn-la possvel, nem especific-la ou determin-la como finita, mas torn-la infinita, fazer valer para ela uma pretenso sobre o ilimitado, faz-la conquistar o infinitamente grande assim como o infinitamente pequeno, abrindo-a sobre o Ser alm dos gneros maiores e sobre o singular aqum das menores espcies. Leibniz e Hegel marcaram com seu gnio esta tentativa. Contudo, se ainda assim no samos do elemento da representao porque permanece a dupla exigncia do Mesmo e do Semelhante. Simplesmente, o Mesmo encontrou um princpio incondicionado capaz de faz-lo reinar no ilimitado: a razo suficiente; e o Semelhante encontrou uma condio capaz de aplic-lo ao ilimitado: a convergncia ou a continuidade. Com efeito, uma noo to rica como a de compossibilidade, de Leibniz, significa que, sendo as mnadas assimiladas a pontos singulares, cada srie que converge em torno de um destes pontos se prolonga em outras sries convergindo em torno de outros pontos; um outro mundo comea na vizinhana dos pontos que fariam divergir as sries obtidas. Vemos pois como Leibniz exclui a divergncia distribuindo-a em incompossveis e conservando o mximo de convergncia ou de continuidade como critrio do melhor mundo possvel, isto , do mundo real. ( Leibniz apresenta os outros mundos como pretendentes menos bem fundados.) Da mesma forma, para Hegel, mostrou-se recentemente at que ponto os crculos da dialtica giravam em torno de um s centro, repousavam num s centro6. Monocentragem dos crculos ou convergncia da sries, a filosofia no deixa o elemento da representao quando parte conquista do infinito. Sua embriaguez fingida. Ela persegue sempre a mesma tarefa, Iconologia e adapta-a s exigncias especulativas do Cristianismo (o infinitamente pequeno e o infinitamente grande). E sempre a seleo dos pretendentes, a excluso do excntrico e do divergente, em
Louis Althusser escreve a propsito de Hegel: Crculo de crculos, a conscincia s tem um nico centro que a determina: seriam precisos crculos tendo um outro centro do que ela, crculos
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nome de uma finalidade superior, de uma realidade essencial ou mesmo de um sentido da histria. A esttica sofre de uma dualidade dilacerante. Designa de um lado a teoria da sensibilidade como forma da experincia possvel; de outro, a teoria da arte como reflexo da experincia real. Para que os dois sentidos se juntem preciso que as prprias condies da experincia em geral se tornem condies da experincia real; a obra de arte, de seu lado aparece ento realmente como experimentao. Sabe-se por exemplo que certos procedimentos literrios (as outras artes tm equivalentes) permitem contar vrias histrias ao mesmo tempo. No h dvida de que este o carter essencial da obra de arte moderna. No se trata de forma nenhuma de pontos de vista diferentes sobre uma histria que se supe ser a mesma; pois os pontos de vista permanecem submetidos a uma regra de convergncia. Trata-se, ao contrrio, de histrias diferentes e divergentes, como se uma paisagem absolutamente distinta correspondesse a cada ponto de vista. H realmente uma unidade das sries divergentes enquanto divergentes, mas um caos sempre excentrado que se confunde ele prprio com a Grande Obra. Este caos informal, a grande letra de Finnegans wake no qualquer caos: potncia de afirmao, potncia de afirmar todas as sries heterogneas, ele complica em si todas as sries (de onde o interesse que Joyce tem por Bruno, como terico da complicatio). Entre estas sries de base se produz uma espcie de ressonncia interna; esta ressonncia induz um movimento forado, que transborda das prprias sries. Todos estes caracteres so os do simulacro, quando rompe suas cadeias e sobe superfcie: afirma ento sua potncia de fantasma, sua potncia recalcada. Lembrando-nos de que Freud j mostrava como o fantasma resulta de duas sries pelo menos, uma infantil e a outra ps-pubertria. A carga afetiva ligada ao fantasma explica-se pela ressonncia interna da qual os simulacros so portadores e a impresso de morte, de ruptura ou de desmembramento da vida explica-se pela amplitude do movimento forado que as arrasta. Renem-se assim as condies da experincia real e as estruturas da obra de arte: divergncia das sries,

descentrados, para que ela fosse afetada em seu centro por sua eficcia, em suma, que sua essncia fosse sobredeterminada por eles...(Pour Marx, ed. Maspro, p.101.)

descentramento do crculos, constituio do caos que os compreende, ressonncia interna e movimento de amplitude, agresso dos simulacros7 . Tais sistemas, constitudos pela colocao em comunicao de elementos dspares ou de sries heterogneas, so bastante ordinrios em um sentido. So sistemas sinal-signo. O sinal uma estrutura em que se repartem diferenas de potencial e que assegura a comunicao dos dspares; o signo o que fulgura entre os dois nveis da orla, entre as duas sries comunicantes. Parece realmente que todos os fenmenos respondem a estas condies na medida em que encontram sua razo em uma dissimetria, em uma diferena, uma desigualdade constitutivas: todos os sistemas fsicos so sinais, todas as qualidades so signos. verdade, todavia, que as sries que os bordejam permanecem exteriores; por isso mesmo, tambm as condies de sua reproduo permanecem exteriores aos fenmenos. Para falar de simulacro, preciso que as sries heterogneas sejam realmente interiorizadas no sistema, compreendidas ou complicadas no caos, preciso que sua diferena seja includa. Sem dvida, h sempre uma semelhana entre sries que ressoam. Mas o problema no est a, est antes no estatuto, na posio desta semelhana. Consideremos as duas frmulas: s o que se parece difere, somente as diferenas se parecem. Trata-se de suas leituras do mundo, na medida em que uma nos convida a pensar a diferena a partir de uma similitude ou de uma identidade preliminar, enquanto a outra nos convida ao contrrio a pensar a similitude e mesmo a identidade como o produto de uma disparidade de fundo. A primeira define exatamente o mundo das cpias ou das representaes; coloca o mundo como cone. A segunda, contra a primeira, define o mundo dos simulacros. Ela coloca o prprio mundo como fantasma. Ora, do ponto de vista desta segunda frmula, importa pouco que a disparidade original, sobre a qual o simulacro construdo, seja grande ou pequena; ocorre que as sries de base no tenham seno uma pequena diferena. Basta, contudo, que a disparidade constituinte seja julgada nela mesma, no se prejulgue a partir de nenhuma identidade preliminar e que tenha o dispars como unidade de medida e de comunicao. Ento a semelhana no pode ser pensada seno como o produto desta diferena interna. Importa pouco que o sistema seja de grande semelhana externa e pequena
Sobre a obra de arte moderna e notadamente Joyce, cf. Umberto Eco, A Obra aberta. No prefcio de seu romance Cosmos, Gombrowicz faz observaes profundas sobre a constituio das sries divergentes, sobre a maneira pela qual ressoam e se comunicam no seio de um caos.
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diferena interna, ou o contrrio, a partir do momento em que a semelhana produzida sobre a curva e que a diferena, pequena ou grande, ocupe o centro do sistema assim descentrado. Reverter o platonismo significa ento: fazer subir os simulacros, afirmar seus direitos entre os cones ou as cpias. O problema no concerne mais distino Essncia-Aparncia, ou Modelo-cpia. Esta distino opera no mundo da representao; trata-se de introduzir a subverso neste mundo, crepsculo dos dolos. O simulacro no uma cpia degradada, ele encerra uma potncia positiva que nega tanto o original como a cpia, tanto o modelo como a reproduo. Pelo menos das duas sries divergentes interiorizadas no simulacro, nenhuma pode ser designada como o original, nenhuma como cpia8. No basta nem mesmo invocar um modelo do Outro, pois nenhum modelo resiste vertigem do simulacro. No h mais ponto de vista privilegiado do que objeto comum a todos os pontos de vista. No h mais hierarquia possvel: nem segundo, nem terceiro... A semelhana subsiste, mas produzida como o efeito exterior do simulacro, na medida em que se constri sobre as sries divergentes e faz com que ressoem. A identidade subsiste, mas produzida como a lei que complica todas as sries, faz com que todas voltem em cada uma no curso do movimento forado. Na reverso do platonismo, a semelhana que se diz da diferena interiorizada, e a identidade do Diferente como potncia primeira. O mesmo e o semelhante no tem mais por essncia seno ser simulados, isto , exprimir o funcionamento do simulacro. No h mais seleo possvel. A obra no-hierarquizada um condensado de coexistncias, um simultneo de acontecimentos. o triunfo do falso pretendente. Ele simula tanto o pai como o pretendente e a noiva numa superposio de mscaras. Mas o falso pretendente no pode ser dito falso com relao a um modelo suposto de verdade, muito menos que a simulao no pode ser dita uma aparncia, uma iluso. A simulao o prprio fantasma, isto , o efeito do funcionamento do simulacro enquanto maquinaria, mquina dionisaca. Trata-se do falso como potncia, Pseudos, no sentido em que Nietzsche diz: a mais alta potncia do falso. Subindo superfcie, o simulacro faz cair sob a potncia do falso (fantasma) o Mesmo e o Semelhante, o modelo e a cpia. Ele torna impossvel a ordem das participaes,
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Cf. Blanchot, Le Rire des dieux, La Nouvelle revue franaise, julho de 1965: um universo em que a imagem deixa de ser segunda com relao ao modelo, em que a impostura pretende verdade, em

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como a fixidez da distribuio e a determinao da hierarquia. Instaura o mundo das distribuies nmades e das anarquias coroadas. Longe de ser um novo fundamento, engole todo fundamento, assegura um universal desabamento (effondrement). Mas como acontecimento positivo e alegre, como effondement: Atrs de cada caverna uma outra que se abre, mais profunda ainda e abaixo de cada superfcie, um mundo subterrneo mais vasto, mais estrangeiro, mais rico e sob todos os fundos, sob todas as fundaes, um subsolo mais profundo ainda9. Como poderia Scrates se reconhecer nestas cavernas que no so mais a sua? Com que fio, uma vez que o fio se perdeu? Como sairia da e como poderia ainda ser distinguido do sofista? Que o Mesmo e o Semelhante sejam simulados no significa que sejam aparncias e iluses. A simulao designa a potncia para produzir um efeito. Mas no somente no sentido causal, uma vez que a causalidade continuaria completamente hipottica e indeterminada sem a interveno de outras

significaes. no sentido de signo, sado de um processo de sinalizao; e no sentido de costume ou antes de mscara, exprimindo um processo de disfarce em que, atrs de cada mscara, aparece outra ainda... A simulao assim compreendida no separvel do eterno retorno; pois no eterno retorno que se decidem a reverso dos cones ou a subverso do mundo representativo. A, tudo se passa como se um contedo latente se opusesse ao contedo manifesto. O contedo manifesto do eterno retorno pode ser determinado conforme ao platonisno em geral: ele representa ento a maneira pela qual o caos organizado sob a ao do demiurgo e sobre o modelo da Idia que lhe impe o mesmo e o semelhante. O eterno retorno, neste sentido, o devir-louco controlado, monocentrado,

determinado a copiar o eterno. E desta maneira que ele aparece no mito fundador. Ele instaura a cpia na imagem, subordina a imagem semelhana. Mas, longe de representar a verdade do eterno retorno, este contedo manifesto marca antes sua utilizao e sua sobrevivncia mtica em uma ideologia que no o suporta mais e que perdeu o seu segredo. justo lembrar quanto a alma grega em geral e o platonismo em particular repugnam ao eterno retorno tomado em sua significao

que, enfim, no h mais original, mas uma eterna cintilao em que se dispersa, no claro do desvio e do retorno, a ausncia de origem(p.103). 9 Para alm do bem e do mal, 289.

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latente10. preciso dar razo a Nietzsche quando trata o eterno retorno como sua prpria idia vertiginosa, que no se alimenta seno em fontes dionisacas esotricas, ignoradas ou recalcadas pelo platonismo. Certamente, as raras exposies que Nietzsche faz a respeito ficam no contedo manifesto: o eterno retorno como o Mesmo que faz voltar o Semelhante. Mas como no ver a desproporo entre esta trivial verdade natural, que no ultrapassa uma ordem generalizada das estaes e a emoo de Zaratustra? Bem mais, a exposio manifesta no existe seno para ser refutada secamente por Zaratustra: uma vez para o ano, uma outra a seus animais, Zaratustra reprova-a por transformar em vacuidade algo que singularmente profundo, em uma cantilena o que de uma msica diferente, em simplicidade circular o que diferentemente tortuoso. No eterno retorno, preciso passar pelo contedo manifesto, mas somente para atingir o contedo latente situado a mil ps abaixo (caverna por trs de toda caverna...) Ento, o que parecia a Plato no ser mais do que um efeito estril revela em si a inalterabilidade das mscaras, a impassibilidade dos signos. O segredo do eterno retorno que no exprime de forma nenhuma uma ordem que se ope ao caos e que o submete. Ao contrrio, ele no nada alm do que o caos, potncia de afirmar o caos. H um ponto no qual Joyce nietzschiano: quando mostra que o vicus of recirculation no pode afetar e fazer girar um caosmos. coerncia da representao, o eterno retorno substitui outra coisa, sua prpria cao-errncia. que, entre o eterno retorno e o simulacro, h um lao to profundo, que um no pode ser compreendido seno pelo outro. O que retorna so as sries divergentes enquanto divergentes, isto , cada qual enquanto desloca sua diferena com todas as outras e todas enquanto complicam sua diferena no caos sem comeo nem fim. O crculo do eterno retorno um crculo sempre excntrico para um centro sempre descentrado. Klossowski tem razo de dizer do eterno retorno que um simulacro de doutrina: ele realmente o Ser, mas somente quando o ente simulacro11. O simulacro funciona de tal maneira que uma semelhana retrojetada necessariamente sobre suas sries de bases, e uma identidade necessariamente projetada sobre o movimento forado. O eterno retorno
Sobre a reticncia dos gregos e notadamente Plato com relao ao eterno retorno, cf. Charles Mgler, Deux thmes de la cosmologie grecque, ed. Klincksieck, 1953. 11 KLOSSOWSKI, Pierre. Un si funeste dsir. Gallimard, p.226. E pp. 216-218, em que Klossowski comenta as palavras da Gaia Cincia, 361: O prazer da simulao, explodindo como potncia, recalcando o assim chamado carter, submergindo-o por vezes at extingui-lo...
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, pois, efetivamente o Mesmo e o Semelhante, mas enquanto simulados, produzidos pela simulao, pelo funcionamento do simulacro (vontade de potncia). neste sentido que ele subverte a representao, que destri os cones: ele no pressupe o Mesmo e o Semelhante, mas, ao contrrio, constitui o nico Mesmo daquilo que difere, a nica semelhana do desemparelhado. Ele o fantasma nico para todos os simulacros (o ser para todos os entes). potncia para afirmar a divergncia e o descentramento. Faz deles o objeto de uma afirmao superior. sob a potncia do falso pretendente que ele faz passa e repassar o que . Assim, no faz retornar tudo. ainda seletivo, faz a diferena, mas no maneira de Plato. O que seleciona so todos os procedimentos que se opem seleo. O que exclui, o que no faz retornar, o que pressupe o Mesmo e o Semelhante, o que pretende corrigir a divergncia, recentrar os crculos ou ordenar o caos, dar um modelo e fazer uma cpia. Por mais longa que seja sua histria, o platonismo no ocorre seno uma s vez e Scrates cai sob o cutelo. Pois o Mesmo e o Semelhante tornam-se simples iluses, precisamente a partir do momento em que deixam de ser simulados. Definimos a modernidade pela potncia do simulacro. Cabe filosofia no ser moderna a qualquer preo, muito menos intemporal, mas destacar da modernidade algo que Nietzsche designava como o intempestivo, que pertence modernidade, mas tambm que deve ser voltada contra ela em favor, eu o espero, de um tempo por vir. No nos grandes bosques nem nas veredas que a filosofia se elabora, mas nas cidades e nas ruas, inclusive no que h de mais factcio nelas. O intempestivo se estabelece com relao ao mais longnquo passado, na reverso do platonismo, com relao ao presente, no simulacro concebido como ponto desta modernidade crtica, com relao ao futuro no fantasma do eterno retorno como crena do futuro. O factcio e o simulacro no so a mesma coisa. At mesmo se opem. O factcio sempre uma cpia de cpia, que deve ser levada at o ponto em que muda de natureza e se reverte em simulacro (momento da PopArt). O factcio e o simulacro se ope no corao da modernidade, no ponto em que esta acerta todas as suas contas, assim como se opem dois modos de destruio: os dois niilismos. Pois h uma grande diferena entre destruir para conservar e perpetuar a ordem restabelecida das representaes, dos modelos e das cpias e destruir os modelos e as cpias para instaurar o caos que cria, que faz marchar os simulacros e levantar um fantasma a mais inocente de todas as destruies, a do platonismo.