Você está na página 1de 14

Lugares de memria ou a prtica de preservar o invisvel atravs do concreto1 Marcia Conceio da Massena Arvalo2 Universidade Federal de Ouro Preto

RESUMO

Este trabalho apresenta as noes que unem a idia de patrimnio, como preservador de uma memria, e do espao, como veiculador da mesma, o que gera o uso da categoria "lugares de memria" que observa o espao fsico (material) como suporte para a formao de uma memria coletiva (imaterial). Utilizaremos para tanto da anlise de Nora sobre esta categoria, e exemplificaremos este uso na poltica preservacionista brasileira com o estudo da primeira ao do IPHAN no qual se utiliza a noo de espao como portador de um bem imaterial: a preservao do terreiro Casa Branca em Salvador no ano de 1984. ABSTRACT This article presents the Idea of Memory Place and how this idea is appropiates by the politics of patrimony preservation. Memory Place is a category that observes the fisical space (material) as support to build a colective memory (imaterial). That idea is studied through Pierre Nora analyse. We argue that one can find that category in the preservation of Terreiro Casa Branca, in the city of Salvador. This preservation deals with space as depository of imaterial patrimony. Palavras-chaves: memria, patrimnio, polticas pblicas. I. Introduo Para comear a falar do famoso conceito de "Lugares de Memria" que observado neste trabalho como categoria apropriada pela poltica de preservao na dcada de 1980, teremos primeiro que fazer uma breve discusso do que vem a ser, no trabalho de Pierre Nora, as noes de memria e histria.

A insero desta categoria na poltica de preservao ser aqui exemplificada atravs da anlise de um dos casos mais comentados e discutidos de preservao: o Terreiro Casa Branca em Salvador. Nesta anlise pretende-se observar a necessidade da ritualizao de uma memria e como este processo necessita de um espao fsico como ncora na formao de um tipo de memria exigida na sociedade contempornea: a coletiva, ainda que no universal, mas que permite ao individuo ter acesso a um processo de identificao. Observaremos o uso que a sociedade faz dos chamados lugares de memria em um contexto no qual o passado sempre evocado. Este trabalho tentar traar, por fim, o debate maior no qual est inserido: a preservao de um patrimnio que se diz imaterial. II. Memria como vida e Histria como fim Jorge Luis Borges, nas suas Histrias da Noite, nos descreve os pensamentos de um dos seus personagens a respeito da vida: "Sabia que o presente no passa de uma partcula fugaz do passado e que estamos feitos de esquecimentos, sabedoria to intil como os corolrios de Spinoza ou as magias do medo".3 A citao acima exemplifica bem a idia que Pierre Nora desenvolve no seu j clssico texto Entre memria e histria a problemtica dos lugares: a afirmativa de que no existe mais memria, que esta s revivida e ritualizada numa tentativa de identificao por parte dos indivduos e que a sociedade utiliza-se hoje da histria para lhe conferir lugares onde pode pensar que no somos feitos de esquecimentos, mas, de lembranas: "Os lugares de memria so, antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma conscincia comemorativa numa histria que a chama, porque ela a ignora".4 Nora est escrevendo sobre memria e histria inserido dentro de um novo contexto. Um momento de reviso da prtica historiogrfica que lhe apresentou o desafio de solucionar o problema de que no h possibilidades para construo de uma histria total e que o modelo de uma cincia histrica, aos moldes da cincia social, se revelou falho. A dcada de 1970 foi marcada pelo descontentamento geral com o mundo psindustrializado e uma crise que refletia a necessidade da reelaborao da sociedade moderna altamente historicizada, dando origem chamada "crtica da modernidade". Na modernidade surge a autoconscincia de que o passado no um livro de exemplos, de

que o tempo que se vive o reino do novo.5 A dinmica da sociedade de massas parece estar sempre em ruptura com o passado. Para Nora, no entanto, a necessidade de passado se mostra latente atravs da busca pela memria. Para Nora, na sociedade contempornea, ps-industrial, dominada pelos massmedia, no h possibilidade de uma histria-memria. Esse tipo de histria-memria, que predominou no sculo XIX, d lugar a uma narrativa que unifica o tempo e lhe proporciona sentido, tratando o passado como processo. Por isso, o passado est perto, porque ele no est morto: "A verdadeira percepo do passado consistia em considerar que ele no era verdadeiramente passado".6 A separao entre memria e histria na sociedade contempornea produz significados bem definidos para o autor. A memria tida como tradio definidora, portadora de uma herana que d sentido e forma, viva e dinmica. Nora chega a afirmar que ela "ditatorial e inconsciente de si mesma, organizadora e toda-poderosa, espontaneamente atualizadora, uma memria sem passado que reconduz eternamente a herana, conduzindo o antigamente dos ancestrais ao tempo indiferenciado dos heris, das origens e dos mitos", como se ela, enquanto narrativa, tendesse a cumprir o papel que o mito tem nas sociedades tradicionais, ou seja, fundamentar e organizar.7 A histria o correlato opositor, como narrativa unificadora ela separa e seleciona os fatos. Petrifica, congela e, sobretudo, mata os momentos de memria, pois coloca o passado como algo distante e misterioso, portador de uma aura que deve ser sempre analisada, criticada e revista. A histria cria uma identidade universal que precisa ser absorvida em contraposto s vrias identidades fragmentadas, cada qual com sua memria especfica. Nora dir ento que "a memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. A histria s se liga a continuidades temporais, s evolues, e s relaes das coisas. A memria o absoluto e a histria o relativo".8 Com a observao desses dois conceitos, Nora faz o que parece ser a sua grande denncia: vivemos o momento em que as sociedades modernas, no limite de sua transformao da memria em histria, a eliminou j quase por completo. Para esse autor o presente " o momento preciso onde desaparece um imenso capital que ns vivamos na intimidade de uma memria, para s viver sob o olhar de uma histria reconstituda".9 III. O momento dos Lugares de Memria.

A memria existente ento histria, "tudo o que chamado de claro de memria a finalizao de seu desaparecimento no fogo da histria. A necessidade de memria uma necessidade da histria".10 O apelo que nossa sociedade faz de preservao de sua memria , em ultima instncia, a necessidade de reconstituio de si mesma, encarada como algo formado do passado para o presente, por isso, preservar vestgios, trilhas, fsseis, etc. 11 A sociedade precisa da histria como instrumento para encontrar um significado que no lhe mais inteligvel. Foucault apontava que,
a histria contnua o correlato indispensvel funo fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada dispensar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma da conscincia histrica -, se apropriar, novamente, de todas essas coisas mantidas a distncia pela diferena, restaurar o seu domnio sobre elas e 12 encontrar o que se pode chamar sua morada.

Sendo assim, Nora apresenta sua categoria de "Lugares de Memria" como resposta a essa necessidade de identificao do indivduo contemporneo. So nos grupos regionais, ou seja, sexuais, tnicos, comportamentais, de geraes, de gneros entre outros, que se procura ter acesso a uma memria viva e presente no dia-a-dia. Nora conceituar os lugares de memria como, antes de tudo, um misto de histria e memria, momentos hbridos, pois no h mais como se ter somente memria, h a necessidade de identificar uma origem, um nascimento, algo que relegue a memria ao passado, fossilizando-a de novo: O passado nos dado como radicalmente outro, ele esse mundo do qual estamos desligados para sempre. colocando em evidncia toda a extenso que dele nos separa que nossa memria confessa sua verdade como operao que, de um golpe a suprime.13 O autor, na sua busca para uma soluo possvel ao problema de "no se ter memria", pontua que se no h uma memria espontnea e verdadeira, h, no entanto, a possibilidade de se acessar a uma memria reconstituda que nos d o sentido necessrio de identidade. Para Nora: "Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, organizar celebraes, manter aniversrios, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque estas operaes no so naturais".14

Isso faz parte de sua idia de que os lugares de memria se configuram essencialmente ao serem espao onde a ritualizao de uma memria-histria pode ressuscitar a lembrana, tradicional meio de acesso a esta. Os lugares de memria esto, portanto, definidos por este critrio: "s lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica [...] s entra na categoria se for objeto de um ritual".15 Toda essa ateno de Nora necessidade de ritualizao da memria pede que pensemos na funo que o ritual exerce nas sociedades. O ritual, segundo a enciclopdia britnica, definido como "uma forma de se definir ou descrever os homens, sendo assim, pode ser visto como um sistema de atos simblicos baseados em regras arbitrrias".16 Isso implica em dizer que o rito, ou a ritualizao de algo, est intrinsecamente ligado ao de formar. Um dicionrio de antropologia apresenta os ritos como "representantes do modo tradicional de comportamento em que se refletem, ao mesmo tempo, crenas idias, atitudes e sentimento implcitos e explcitos".17 Portanto, os ritos seriam a reproduo de uma essncia expressa atravs da cultura, aqui entendida como comportamento, pois a forma com que os homens se relacionam com a natureza. Na enciclopdia de cincias sociais, encontramos a seguinte definio:
Ritual uma forma de descrever e elaborar comportamentos e acontecimentos ambos como inveno espontnea do individuo, especialmente da compulso neurtica e como trao cultural. O simbolismo empregado como base do ritual ilumina, por um lado, a 18 psicologia do paciente e, por outro, os padres de comportamento cultural.

Tal definio nos permite explorar ainda outro sentido para o ritual, este carrega em sua configurao regras sociais e realizado para lembrar ao grupo de seu elemento fundamentador. Essa idia pode ser complementada com a observao que faz Marcel Detinne de que o ritual se repete instintivamente, "como se s as prticas de culto pudessem garantir a coeso e estabilidade do grupo".19 J a definio de Lvi-Strauss traz um elemento importante a ser destacado. Esse autor sublinha em um dos seus estudos que,
o rito distingue at o infinito, atribui valores discriminativos aos menores elementos, mas tambm se abandona a uma orgia de repeties. Atravs das palavras proferidas, gestos cumpridos, objetos manipulados, o ritual tanto introduz diferenas no seio de operaes que poderiam parecer idnticos, como reproduz interminavelmente o mesmo enunciado, mostrando assim estar estranhamente habitado por uma obsesso: refazer o contnuo a 20 partir do descontnuo, evitar toda interrupo na continuidade do vivido [...].

Portanto, o ritual teria, nessa definio, o papel narrativo de consolidao e totalizao, atravs de sua prtica que se renem elementos caractersticos de um grupo, conferindo-lhe sentido, unificando-o. Podemos construir algumas hipteses com essa pequena pesquisa sobre o significado do ritual. O ritual tradicionalmente pode ser tido como funo social ao lembrar aos membros de um grupo seus princpios, pode ser ferramenta de construo de uma totalidade para o grupo, e tambm tem como caractersticas formar os indivduos envolvidos no grupo. Ento, conclumos que Nora utiliza-se enfaticamente da ritualizao de uma memria-histria em um determinado espao denominado Lugares de Memria na esperana de que essa possa reunificar o individuo fragmentado com o qual lidamos na sociedade contempornea. O autor, assim como tantos outros, na sua desiluso com a modernidade e o desejo de explicar a sociedade contempornea, est tentando encontrar meios de adaptar essa sociedade do "ps", de entend-la, estuda-la. Podemos observar como esse discurso sobre os lugares de memria como nico meio de acesso da sociedade a sua memria formadora, organizadora e portadora de sentidos encaixa-se dentro da crise pela qual passa as formas de conhecimento na dcada de 1970. No h mais chances de totalizao de uma sociedade completamente fragmentada, o que torna impossvel uma grande teoria, mas, para Nora, a ritualizao traria o elemento ausente, ela totalizaria. Ainda que o ritual no sirva mais como formador de identidade, tem a funo de coeso e assim, atravs dos lugares de memria, onde os indivduos podem se reconhecer como sujeitos, reuniria aquilo que o fim da histriamemria provocou: "a multiplicao de memrias particulares, que reclamam sua prpria histria". Para Nora, os lugares de memria so espaos criados pelo individuo contemporneo diante da crise dos paradigmas modernos, e que com esses espaos se identificam, se unificam e se reconhecem agentes de seu tempo, isto , a to desejada volta dos sujeitos: "a atomizao de uma memria geral em memria privada d lei da lembrana um intenso poder de coero interior. Ela obriga cada um a se relembrar e a

reencontrar o pertencimento, princpio e segredo da identidade. Esse pertencimento, em troca, o engaja inteiramente".21 O interessante observar como Nora utiliza ainda de categorias da modernidade para explicao da sociedade que ele diz surgir com sua ruptura, afinal, o desejo de resgatar uma memria que autolegitima uma ao no presente evidencia a concepo da histria como processo que encadeia passado, presente e futuro. Isso fica evidente no trabalho de Nora em passagens nas quais percebemos a ntida ligao entre lugares de memria e redes sociais. A memria por ele despercebidamente observada como campo de conflito para o reconhecimento de diferentes grupos sociais numa entidade maior: "H uma rede articulada dessas identidades diferentes, uma organizao inconsciente da memria coletiva que nos cabe tornar consciente de si mesma. Os lugares de memria so nosso momento de histria nacional".22

IV. A preservao do Terreiro Casa Branca: o espao como Lugar de memria.


A poltica de preservao do chamado patrimnio Imaterial, inaugurada com a legislao do decreto 3551/2000, tem como suporte metodolgico a abertura de livros temticos, onde acoplados por sua caracterstica principal sero registrados os bens culturais. Um destes livros tem como nome Livro de registro dos lugares no qual, segundo o texto do decreto, estaro inscritos "mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas", o decreto ainda observa a finalidade desta inscrio: "A inscrio num dos livros de registro ter sempre como referncia a continuidade histrica do bem e sua relevncia nacional para a memria, a identidade e a formao da sociedade brasileira".23 Francisco Weffort, ento Ministro da Cultura quando da legislao do decreto, em carta ao Presidente da Repblica expondo os motivos de sua criao e do registro de um patrimnio imaterial, afirma que uma das utilidades do registro, como nova ferramenta de proteo legal do patrimnio, seria a de "instituir obrigao pblica e governamental, sobretudo de inventariar, documentar, acompanhar e apoiar a dinmica das manifestaes culturais, mecanismo fundamental para a preservao de sua memria".24

A idia exposta no livro de registro dos lugares essencialmente aquela aqui j apresentada, que o espao pode e traz uma memria coletiva, fundamentada pela realizao nele de prticas culturais e que, por isso, deve ser preservado. A poltica de preservao, no entanto, ainda observa a categoria nao. O espao que tem uma memria coletiva que deve ser preservada aquele que identifica um grupo social importante na construo de uma identidade maior: a da nao brasileira. A poltica de preservao iniciada em 2000 traz elementos que desde a dcada de 1980 j estavam sendo discutidos e apropriados, especialmente aps a gesto de Alosio Magalhes no IPHAN, que teve papel fundamental na reorientao pela qual passou a poltica de preservao federal nos fins da dcada de 1970. 25 Um destes elementos presentes j na poltica do IPHAN durante a dcada de 1980 exatamente a noo que Nora expem: a de Lugares de Memria. O exemplo que podemos observar claramente o da preservao do terreiro Casa Branca em Salvador. A polmica gerada a partir da preservao deste bem nos mostra como estava em jogo uma viso de patrimnio diferente daquela desenvolvida desde 1937.26 O terreiro Casa Branca, segundo seus integrantes, foi fundado no comeo do sculo XIX, inicialmente atrs da Igreja da Barroquinha, no centro de Salvador, posteriormente (na metade do mesmo sculo) foi transferido para a periferia de Salvador onde se encontra at hoje. Considerado o terreiro mais antigo do pas, teria sido fundado por um grupo de sacerdotisas da nao Nag que o teriam consagrado a Xang (senhor do raio e do trovo). Isto indica que o terreiro seria a primeira casa onde se celebrava as tradies da mitologia Iorub.27 Na dcada de 1980 a regio onde se encontra o terreiro comeou a passar por uma revalorizao imobiliria, o terreno do terreiro no pertencia comunidade religiosa e o dono estava querendo reaver o conjunto para vend-lo. Isto mobilizou a comunidade religiosa deste terreiro para que o espao fosse considerado patrimnio cultural da nao, pois nele se tinha a prtica simblica coletiva de um grupo social importante, e no poderia ter outro uso que o da prtica do sagrado. A polmica teve adeptos intelectuais na luta do terreiro para seu reconhecimento como monumento nacional, o que gerou um debate que envolvia antes de tudo uma discusso sobre o conceito que se tinha de patrimnio cultural. Jos Reginaldo Gonalves nos ilustra a polmica:

Considerado o primeiro terreiro de candombl instalado no Brasil, veio a ser reconhecido como elemento crucial na preservao da identidade religiosa de determinados segmentos sociais no Brasil, especialmente negros. Identificado tradio nag, o terreiro Casa Branca considerado por muitos como exemplo de "pureza" desta tradio. Antroplogos foram chamados a dar pareceres sobre a importncia histrica e sociocultural do Casa Branca e recomendaram enfaticamente o seu tombamento em virtude de estar associado 28 memria cultural dos negros e dos brasileiros em geral.

Aqui podemos observar a questo que Nora denomina de apropriao de Lugares de Memria pela sociedade para a construo de sua identidade e acesso a um lugar compartilhado. O terreiro considerado, na sua preservao, como espao onde um grupo social ritualiza sua memria e se identifica, no caso, o grupo social seria o dos negros.29 Observemos, no entanto, que Gonalves evita expor o candombl como uma religio tnica, quando diz: "determinados segmentos sociais, especialmente os negros", ao contrrio da poltica de preservao que enfatiza a religio como elemento na construo de uma identidade especificamente negra. Prova disto que a preservao do terreiro est inserida dentro do projeto desenvolvido pela Fundao Nacional Promemria de Mapeamento
30

dos

stios

Monumentos

religiosos

Negros

da

Bahia/Mamnba.

Alm disto, um dos argumentos centrais dos defensores do tombamento do Casa Branca girava em torno a uma questo maior: a viso de cultura popular inserida na poltica de preservao por Alosio Magalhes. Levar em conta a cultura popular significava, para seus seguidores, envolver grupos sociais at ento menosprezados e no tidos como produtores de manifestaes culturais importantes na delimitao da identidade nacional. Era essa mesma a viso de Magalhes, que afirmava:
[...] existe vasta gama de bens procedentes, sobretudo do fazer popular que por estarem inseridos numa dinmica viva do cotidiano no so considerados como bens culturais nem utilizados na formulao das polticas econmicas e tecnolgicas. No entanto, a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocao e se descobrem 31 os valores mais autnticos de uma nacionalidade.

No entanto, os valores mais autnticos de uma nacionalidade no so vistos na preservao do Casa Branca como os valores religiosos de uma nao, mesmo porque a nao , nesse discurso, plural e no poderia privilegiar a religio de um grupo especfico, o foco dado, nesta preservao, ao grupo social que envolve a religio. O grupo social em questo aqui o dos negros, tidos, como seria depois colocado na constituio federal de 1988, como um dos "grupos participantes do processo civilizatrio nacional".32

A nao, no discurso da poltica de preservao, tida como mltipla, diversa. A constituio de 1988 tem no seu artigo 215 a funo de assegurar essa premissa. Mas, olhando para a preservao do Casa Branca, observamos que esta poltica esconde o fato de que ela est formando a nao atravs de memrias fragmentadas, configurando-a assim em espao de luta de grupos sociais para o reconhecimento de suas memrias especificas como portadoras de algo que forma ou formou a nao.33 Tal processo se d pela crise em que se encontra o Estado-nao, que suprimia as diferenas em prol da "comunidade".34 Gonalves, na sua anlise dos discursos do patrimnio cultural, expe esta questo aproximando-se de Nora ao dizer:
Tal realidade [a nao Brasil], no entanto, uma promessa, uma realizao sempre adiada, o objeto de um desejo permanentemente insatisfeito. Ela produzida por meio de elementos que compem o patrimnio cultural e que so, ao mesmo tempo, fragmentrias 35 e parte de uma totalidade perdida.

Nessa poltica de preservao, o terreiro cumpre a funo de lugar de memria ao confirmamos que o Casa Branca contm o critrio colocado por Nora como principal: portador de uma aura simblica, objeto de um ritual. O terreiro um conjunto formado por um poste central, "este poste assinala o centro simblico e ritual, no s do barraco onde se ergue, mas de todo o espao do terreiro". O espao fsico aparece aqui como portador de elementos simblicos indispensveis na ritualizao da prtica cultural em jogo. No terreiro Casa Branca ainda encontra-se um machado duplo no telhado, representando o smbolo de Xang e uma coroa, insgnia da realeza desse orix, patrono do terreiro.36 Mas estas questes s foram consideradas na argumentao da preservao do terreiro porque mostrava como a perda do espao fsico acarretaria a fragmentao do simbolismo do ritual ali praticado, no podendo ento, ser mais lugar de reunio de elementos formadores de uma identidade. Reiterava-se o terreiro como lugar de memria, dando acesso, pelo ritual, a essa memria-histria perdida. Observemos que a preservao do Casa Branca se deu exclusivamente pela ao da comunidade religiosa envolvida. Isto nos mostra que, mais do que a necessidade de manuteno de um local sagrado, a mobilizao em torno do terreiro est diretamente ligado ao que Nora colocou como apropriao dos lugares de memria pelos grupos sociais em sua constante busca de autolegitimao para a ao poltica.

Michel Argier, antroplogo, estudioso de Candombls, em trabalho acerca da cultura presente nos terreiros, afirma que neles
[...] encontram-se significados trazidos pelas diversas redes sociais atuando no mundo do candombl, e simultaneamente, interpretando-o. Consensuais ou conflituais, essas redes e essas interpretaes orientam as identificaes individuais e coletivas formadas no 37 espao social dos terreiros.

As redes, para este estudioso, estariam configuradas quase que inteiramente pelas famlias e os laos que esta produz. No entanto, a partir da dcada de 1950 isso parece mudar. O autor observa a politizao dos terreiros. Membros dos terreiros engajados em movimentos sociais e polticos provocaram uma mudana de eixos, as redes estariam hoje articuladas em torno da consolidao e expanso do candombl baiano como mxima cultural dos negros. Assim, Argier observa o tombamento do Casa Branca neste movimento:
Uma das questes em jogo na organizao coletiva e na politizao do candombl baiano a da sua territorializao, i. ., o tombamento dos locais de culto pelos poderes pblicos e seu uso exclusivamente sagrado, sob o controle das sociedades beneficentes. O Casa Branca foi o primeiro terreiro a lanar este movimento poltico de consolidao, do mesmo modo em que esteve na origem da criao da federao baiana do culto afro38 brasileiro em 1946.

Sendo assim, conclumos aquilo que j havamos aqui trabalhado: o Casa Branca se configura como Lugar de Memria para a poltica de preservao e tambm para o grupo social em questo, uma vez que tem no simbolismo atribudo ao conjunto do terreiro a concepo de que este um espao que guarda uma memria (coletiva) que precisa deste suporte exterior para sua ritualizao e, portanto, a contnua renovao de um sentimento que identifica a comunidade como afro-descendentes com um passado comum que se ancora na sua religio.39 A preservao do Casa Branca estaria afirmando assim a grande mxima de Nora, que no h memria na sociedade contempornea, o que h so tentativas de se acessar a essa memria, tentativa esta que se d, no nosso caso, atravs de um movimento social em funo de uma demanda poltica. o que Nora diz: "Menos a memria vivida do interior, mais ela tem necessidade de suportes exteriores e de referncias tangveis de uma existncia que s vive atravs delas".40 Contudo, conclumos que, pelo modelo proposto por Nora, a preservao do Casa Branca seria legtima se observada dentro do contexto poltico em que aparece, pois traz a constatao de que a sociedade busca os lugares de memria como ferramenta para

tornar-se agente de seu tempo. O movimento negro, expresso atravs do candombl, seria a forma de exemplificar o que Nora pensa ser a volta dos sujeitos. O que parece haver, no entanto, uma outra leitura desta categoria pela poltica de preservao. Esta a utiliza percebendo o espao como parte importante na criao de uma memria coletiva que identifica grupos sociais importantes e atuantes na formao de uma identidade maior, a da nao. No entanto, para Nora, os lugares de memria so essencialmente meios, meio de acesso a uma memria, que no memria, histria, porque esta reconstituda atravs de vestgios e, mais importante, uma memria que reivindicada e no espontnea, como queria Hallbwachs.41 Essa memria no mais construda no grupo, mas para o grupo pela histria, para que este possa nela encontrar elementos que legitimem sua ao poltica no presente.42 Borges diria que o presente no passa de uma partcula fugaz do passado e Nora sobre a memria concluiria o mesmo: "O que ns chamamos de memria, de fato, a constituio gigantesca e vertiginosa do estoque material daquilo que nos impossvel lembrar, repertrio insondvel daquilo que poderamos ter necessidade de lembrar". 43

Texto inicialmente apresentado no I Encontro Memorial do Instituto de Cincias humanas e Sociais Mariana / MG, 9-12 de novembro de 2004. 2 Graduanda de histria do Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal de Ouro Preto. Este trabalho faz parte da pesquisa intitulada "Patrimnio Imaterial: os debates, os critrios e o histrico de uma poltica cultural", financiada pelo PIBIC/ CNPq. Esta tem como objetivo traar a trajetria da poltica de preservao do chamado Patrimnio Imaterial. Conto nesta pesquisa com a orientao dos professores Dr. Valdei Lopes de Araujo (UFOP) e Dr. Tiago de Melo Gomes (UNILESTE), aos quais deixo aqui meus agradecimentos pela ajuda com observaes e revises deste texto. 3 BORGES, Jorge Luis. Histria das Noites In: Obras completas. Buenos Aires: EMECE, 1990. 4 NORA, Pierre.Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria. So Paulo: PUC-SP. N 10, p. 12. 1993. 5 KOSELLECK, Reinhart. Crtica e Crise. Uma contribuio patognese do mundo burgus, p 111. 6 NORA, op cit, p. 18.
7

Ibidem, p. 8. O mito visto aqui como expresso por Marcel Detinne: "Contam-se os mitos para justificar, reforar, codificar as prticas e as crenas postas em prtica na organizao social, totalmente investida pelo discurso ritual". DETINNE, Marcel. Mito-rito. In: Enciclopdia Einaudi. Vol. 5. Lisboa: Imprensa Oficial/ Casa da Moeda, 1989, p.58. 8 NORA, op cit, p. 9. 9 Ibidem, p. 12. 10 Ibidem, p. 14.

Alguns tericos ps-modernos observam o "desejo de passado" da sociedade contempornea como o abandono da necessidade latente do "novo", que consideram uma caracterstica moderna. Como exemplo, ver GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizao dos sentidos. So Paulo: Editora 34,1998. No entanto, Nora acredita que a sociedade contempornea no abandona a questo, somente a reformula, e o faz atravs das novas tecnologias e dos meios de comunicao em massa. NORA, Pierre. O retorno do fato. In LE GOFF, J. & NORA, P. (org). Histria: novos problemas. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988, pp. 179-193. 12 a FOUCAULT, Michel. Arqueologia do Saber. Trad. Luiz Baeta Neves. 5 edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, p. 15. 13 NORA, op cit, p. 19. 14 Ibidem, p. 13. 15 Ibidem, p. 21. 16 Traduo Livre de " It is thus posible to view ritual as a way of defining or describing man. Ritual may be viewed as a system of simbolic acts that is based upon arbitrary rules." Enciclopdia Britnica, London. 1953, p.778. 17 Guia Prtico de Antropologia. Trad. Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix. 1971, p.171. 18 Traduo livre de " Ritual is a form of prescribed and elaborated behavior and occurs both as spontaneous invention of the individual, especially of the compulsion neurotic and as culture trait. [...] the simbolism employed as the basis of the ritual throws light in the one case of the psychology of the patient and inthe other on the behavior patterns of the culture." Enciclopedia of the social sciences, p. 396. 19 DETINNE, Marcel. Op cit, p. 58. 20 LEVI-STRAUSS apud DETINNE, Op cit, p. 72. 21 NORA. Op cit, pp. 17-18. 22 Ibidem, p. 18. 23 DECRETO 3551/2000. Artigo 1, 2 pargrafo. WEFFORT, Francisco. Carta de exposio de motivos ao Presidente. O Registro do Patrimnio Imaterial: dossi final das atividades da comisso e do grupo de trabalho Patrimnio Imaterial Braslia: Minc/IPHAN, 2003, p. 26. FONSECA, Maria Ceclia Londres. Patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de preservao do Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ/ IPHAN, 1997. 26 Quando da criao do SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) tal viso refletia uma preocupao maior com o patrimnio arquitetnico de origem luso-brasileira, especialmente os bens culturais barrocos. 27 CAPINAM, Maria Bernadete & RIBEIRO, Orlando. A coroa de xang no terreiro da Casa Grande. Revista do patrimnio histrico e artstico nacional. Braslia: SPHAN, N 22. 1987, p. 165. Meus agradecimentos a esclarecimentos dados por Marcia Valadares, moradora de Ouro Preto e frequentadora do Candombl. 28 GONALVES, Jos Reginaldo. A retrica da perda. Os discursos do patrimnio. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/IPHAN. 1996, p. 76. 29 NORA. Op cit, p. 27. 30 A preservao do terreiro Casa Branca se d oficialmente em 1986, em 1984 ocorre sua elevao como monumento nacional, que lhe confere o status de propriedade da Unio, no podendo portanto ser vendido. 31 a MAGALHES, Alosio. E Triunfo?. A questo dos bens culturais no Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1997, p. 60. Grifo nosso. 32 2 pargrafo do Artigo 215 da Constituio Federal de 1988. 33 Observar sobre esta questo: NASCIMENTO, Rodrigo Modesto. "Poder pblico e poltica cultural".In: XVII Encontro Regional de Histria - O lugar da Histria, 2004, Campinas. Anais - XVII Encontro Regional de Histria - O lugar da Histria, 2004. [ mdia eletrnica ISBN : 8598711012. 34 ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: Ed. tica, 1989. 35 GONALVES. Op cit, p. 128. 36 CAPINAM & RIBEIRO. Op cit, p. 165.
25 24

11

ARGIER, Michel A cultura dos terreiros. Revista de Antropologia. So Paulo: Ed. USP. Vol. 39, n 2. 1996, p. 225. 38 Ibidem, p. 242. 39 Para maiores informaes sobre o assunto ver: Michel Argier. "Etnopoltica - a dinmica do espao afro-baiano. Revista dos Estudos Afro-asiticos. Rio de Janeiro: Cadernos Candido Mendes. N 22, 1992. 40 NORA. Op cit, p. 14. 41 SORGENTINI, Hernn. Reflexin sobre la memria y autorreflexin de la histria. Revista Brasileira de Histria. V. 23, N 45. So Paulo: Ed. USP, 2003, pp. 103-128. 42 NORA, Op cit, p. 11. 43 Ibidem, p. 15.

37