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Algumas citaes deste Sermo

Jesus, um Nome de toda a doura, Mel in ore, melos in aure, jubilus in corde. (Bernardo: Mel na boca, msica ao ouvido, jbilo no corao). Um reconciliador, um Redentor, um Salvador. Quando a conscincia luta com a lei, pecado, morte, no h nada alm de terror e desespero sem Jesus. Ele o caminho, a verdade, e a vida, sem ele, error, mendacium, mors (erro, decepo, morte). A Palavra de Deus, o Filho de Deus, o Cristo de Deus, so ttulos de glria; Jesus, o Salvador, um ttulo de graa, misericrdia, redeno. Este Jesus Cristo o centro deste texto; e n o apenas deste, mas de toda a Escritura. A soma da Divindade a Escritura; a soma da Escritura o Evangelho; a soma do Evangelho Jesus Cristo; em uma palavra: nihil continet verbum Domini, nisi verbum Dominum. No h nada includo na Palavra de Deus; apenas, Deus, a Palavra. Nossa mente est onde est o nosso prazer, nosso corao est onde est o nosso tesouro, nosso amor est onde est a nossa vida; mas tudo isto, nosso prazer, tesouro, vida, esto depositados em Jesus Cristo. Tu s a minha poro, Senhor, disse Davi. Tome a palavra que deleita, deixe sua poro estar em Cristo. Eis que ns tudo deixamos, disse Pedro, e te seguimos (Mateus 19:27); vocs no tem perdido nada por isto, disse Cristo, pois vocs tem tido a mim. (...) a aliana de Deus no ser quebrada. Desposar -te-ei comigo para sempre (Osias 2:19). Este vnculo-matrimonial nunca ser cancelado; nem o pecado, nem a morte, nem o inferno sero capazes de nos divorciar. Por vinte e seis vezes em um salmo, aquele doce cantor entoa isto: Sua misericrdia dura para sempre (Salmo 136). Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. A riqueza como um pssaro; que salta o dia todo de homem para homem, como um pssaro o faz de rvore para rvore; e ningum pode dizer aonde ele ir empoleirar-se ou descansar noite. Todas as vaidades so apenas borboletas, as quais crianas irresponsveis gananciosamente capturam (Anselmo): e algumas vezes elas voam ao lado delas, algumas vezes na frente delas, algumas vezes atrs delas, algumas vezes prximo a elas; sim, entre os seus dedos, e ainda elas sentem sua falta; e quando elas as tm, elas

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so apenas borboletas; elas tm asas coloridas, mas so lagartas toscas e esqulidas. Assim so as coisas deste mundo, vaidades, borboletas. , ento no coloquem os seus coraes sobre estas coisas: calcanda sunt (elas existem para serem pisadas), como Jernimo observa sobre Atos 4: Aqueles que vendiam suas posses, traziam os valores, e os depositavam aos ps dos Apstolos (Atos 4:35). Aos seus ps, no aos seus coraes; elas so mais apropriadas para serem pisadas sob os ps, do que para serem servidas com os coraes. Irresoluo e instabilidade so detestveis, e contrrios ao nosso Mestre, Cristo, que sempre o mesmo. "Um homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos" (Tiago 1:8). O homem inconstante um estranho em sua prpria casa: todos os seus propsitos so apenas convidados, seu corao a pousada. "Nenhum homem pode desviar a Cristo de ti, a menos que tu desvies a ti mesmo de Cristo." Muito consolo eu devo deixar aqui para a sua meditao. Se Deus preordenou um Salvador para o homem, antes mesmo que Ele tivesse criado o homem, o ou homem corrompido a si mesmo, - como [escreveu] Paulo a Timteo: "Ele nos salvou segundo o sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos" (2 Timteo 1:9) ento, certamente Ele afirma que nada pode nos separar do Seu amor eterno neste Salvador, (Romanos 8:39). Quos elegit increatos, redemit perditos, non deseret redemptos. Aquele que os escolheu antes que eles fossem criados, e quando eles estavam perdidos, os redimiu, no os abandonar enquanto esto sendo santificados. Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados (Hebreu 10:14). Isto consolo seguro para ns; por mais que Ele tenha morrido h quase 1629 anos atrs, Seu sangue no est seco. Seus ferimentos so to frescos para nos fazerem bem, como estavam para aqueles santos que os contemplaram sangrantes na cruz. A virtude de Seus mritos no diminuda, embora muitas mos de f j tenham tirado grandes pores de Seu tesouro, mesmo que infinitas almas tenham bebido amveis goles, e tenham satisfeito sua sede. Ns devemos, ento, ns mesmos a Cristo por nossa criao; mas quo mais por nossa redeno? Si totum me debeo pro me facto, quid addam jam pro me refecto? In primo opere me mihi dedit: in secundo se mihi dedit (Bernardo). Se eu devo a Ele tudo de mim por ter me criado, o que eu teria que dar a Ele em pagamento por me redimir? Na primeira obra, Ele deu a mim mesmo a mim; na segunda, Ele deu a Si mesmo a mim. Pelo duplo

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direito, ns devemos ns mesmos a Ele; ns somos dignos de uma dupla condenao, se no dermos a Ele o que Lhe prprio. Sua criao e providncia so como a me e a enfermeira, uma gera, e a outra preserva. Sua criao foi uma pequena providncia; Sua providncia, uma perptua criao. Uma projeta a estrutura da casa, e a outra a mantm em reparao. Tem Deus cuidado das aves e flores, e Ele no se importar com voc, sua prpria imagem? (Mateus 6:26-30). Sim, deixe-me ir mais longe, tem Deus cuidado dos mpios? Porventura, tem despejado as felizes influncias celestes sobre os injustos homens na terra? (Mateus 5:45). E a fidelidade ir sem a sua bno? Porventura, Ele provindecia aos filhos de Belial, e deixar os seus filhos perecerem? Ele dar carne e vestes aos restantes, mas a sua bondade exceder a Benjamim. Se Moabe, sua bacia de lavar, provou os seus benefcios, ento Jud, o sinete em seu dedo, no pode ser esquecido. O mpio pode ter bnos exteriores sem as interiores, e isto o guisado de Esa sem [o direito de] sua primogenitura; mas o eleito tem as bnos interiores, embora sem as exteriores, e esta a herana de Jac, sem a sua sopa. Ele perdoou Maria Madalena de muitos pecados graves, por isso, ele vai perdoar -te, se tu podes derramar as lgrimas de Maria Madalena. Ele levou o malfeitor da cruz para o Paraso; ali Ele vai receber-te se tu tens a mesma f. Ele foi misericordioso com um apstolo que O negou; desafie a ti a mesma misericrdia, se tu tens o mesmo arrependimento. Se seremos como estes, Cristo, com certeza, ser sempre como a Si mesmo. Quando qualquer homem confesse-se como um pecador, Ele no deixar de ser um tal Salvador. Hoje Ele teu, se hoje tu fores dEle: teu amanh, se ainda amanh tu fores dEle. Mas, como se a sombria morte impede a luz do amanh? Ele era ontem, ento tu eras: Ele hoje, ento tu s: Ele amanh, ento talvez tu podes no ser. O tempo pode mudar-te, entretanto, no pode muda-lO. Ele no (mas tu s) sujeito a mudanas. Isto eu corajosamente ouso dizer: aquele que se arrepender apenas um dia antes de morrer, encontrar o mesmo Cristo em misericrdia e perdo. A iniquidade em si est contente em ouvir isto; mas deixe o pecador ser fiel em sua parte, como Deus misericordioso em Sua parte: deixem-no ter certeza de que se se arrepende um dia antes que morra, do qual ele no pode ter certeza, exceto que se arrependa todos os dias; pois nenhum homem sabe qual o seu ltimo dia. Latet ultimus dies, ut observetur omnis dies. Porquanto, - disse Agostinho - ns no conhecemos nosso ltimo dia, devemos vigiar todos os dias. Hoje, se ouvirdes a sua voz, (Salmo 95:7).

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Sua misericrdia eterna; sua verdade dura de gerao em gerao. O mesmo gracioso Salvador que Ele foi ontem para nossos pais, Ele O hoje para ns, se somos, hoje, fiis a Ele. Tudo alcanado neste consolo, mas em vo sem a mo da f. No h defeito nEle; mas no h algum em ti? Cristo Tudo, e o que s tu? Tu desperdiaste o passado negligentemente, tu perdeste o hoje obstinadamente; e talvez possa perder o amanh inevitavelmente. justo que Deus puna a negligncia de dois dias com a perda do terceiro. A mo da f pode ter murchado, a fonte do arrependimento, secado; o olho da esperana, cego, o p da caridade, coxo. Hoje, ento, oua a Sua voz, e faa-O teu. Ontem se perdeu, hoje pode ser obtido; mas este se vai, e tu com ele, quando tu s morto e julgado, e far a ti um pequeno consolo, que Jesus o mesmo para sempre.

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Semper Idem
A Imutvel Misericrdia de Jesus Cristo
Thomas Adams

Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre (Hebreus 13:8)

Pelo nome de Jeov, Deus era conhecido por Israel, desde o momento da primeira misso de Moiss [junto] a eles, e seu xodo do Egito, e no antes. Pois, disse Deus a Moiss: Apareci a Abrao, a Isaque e a Jac como Deus Todo-Poderoso; mas pelo meu nome, O SENHOR, no lhes fui conhecido (xodo 6:3). Este EU SOU uma palavra eterna, compreendendo trs tempos: que era, que , e que h de vir. Agora, para testificar a igualdade do Filho com o Pai, a Escritura d a Jesus a mesma eternidade que dada a Jeov. Ele chamado o Alfa e Omega, primus et novissimus, o Primeiro e o ltimo: o que , que era e que h de vir", (Apocalipse 1) e aqui, o mesmo ontem, e hoje, e eternamente." Desta forma, ele era no apenas Christus Dei, o ungido de Deus, mas tambm Christus Deus, o prprio Deus ungido; tendo em vista esta eternidade, que no tem comeo nem fim, [que] exclusiva e apropriada apenas para Deus. As palavras podem ser distinguidas em um centro, uma circunferncia, e uma linha intermediria, referindo uma outra. O centro imutvel Jesus Cristo. A circunferncia, que aqui o circunda, a eternidade: Ontem, hoje, e eternamente. A linha intermediria relacionando-os mesmo: Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre.

I. O centro Jesus Cristo. Jesus foi o Seu Nome prprio, Cristo [foi] o Seu sobrenome. Jesus um Nome de Sua natureza, Cristo foi o Seu ofcio e dignidade; como uma fala divina. Jesus, um nome de toda a doura, Mel in ore, melos in aure, jubilus in corde. (Bernardo1: Mel na boca, msica ao ouvido, jbilo no corao). Um reconciliador, um Redentor, um Salvador. Quando a conscincia luta com a lei, pecado, morte, no h nada alm de terror e desespero sem Jesus. Ele o caminho, a verdade, e a vida, sem ele, error, mendacium, mors (erro, decepo, morte). Si scribas, non placet, nisi legam ibi, Jesum, disse Bernardo: Se tu escreves a mim, tua carta no me agrada, sem que eu leia Jesus

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ali. Se tu conversas, teu discurso no doce, sem o nome de Jesus. O bendito restaurador de tudo, de mais do que tudo o que Ado perdeu; pois ns temos obtido mais por sua graa regeneradora do que perdemos pelo pecado corrompedor de Ado. Cristo o Nome de Seu ofcio; sendo designado e ungido por Deus um Rei, um sacerdote, um profeta. Este Jesus Cristo nosso Salvador: cujo nome eu me abstenho de mais discurso, sendo incapaz, mesmo que eu falasse a lngua dos anjos, de falar algo digno tanto nomine, tanto numine (do nome grandioso, da grandiosa majestade). Tudo o que possa ser dito somente um pouco; mas, em suma, eu devo dizer apenas um pouco. Mas de todos os nomes dados ao nosso Redentor, Jesus ainda o mais doce. Os demais disse Bernardo so nomes de majestade; Jesus um Nome de misericrdia. A Palavra de Deus, o Filho de Deus, o Cristo de Deus, so ttulos de glria; Jesus, o Salvador, um ttulo de graa, misericrdia, redeno. Este Jesus Cristo o centro deste texto; e no apenas deste, mas de toda a Escritura. A soma da Divindade a Escritura; a soma da Escritura o Evangelho; a soma do Evangelho Jesus Cristo; em uma palavra: nihil continet verbum Domini, nisi verbum Dominum. No h nada includo na Palavra de Deus; apenas, Deus, a Palavra. Ele no o centro apenas desta Palavra, mas [o centro] de nosso descanso e paz. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. (1 Corntios 2:2). Tu nos fizeste para ti, Cristo; e nosso corao est inquieto enquanto no descansar em ti. Isto natural a tudo appetere centrum, desejar o centro. Mas nossa vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus (Colossenses 3:3). Ns devemos necessitar amare (amar), onde ns devemos animare (viver). Nossa mente est onde est o nosso prazer, nosso corao est onde est o nosso tesouro, nosso amor est onde est a nossa vida; mas tudo isto, nosso prazer, tesouro, vida, esto depositados em Jesus Cristo. Tu s a minha poro, Senhor, disse Davi. Tome a palavra que deleita, deixe sua poro estar em Cristo. Eis que ns tudo deixamos, disse Pedro, e te seguimos (Mateus 19:27); vocs no tem perdido nada por isto, disse Cristo, pois vocs tem tido a mim. Nimis avarus est, cui non sufficit Christus. Ele to cobioso, aquele a quem Cristo no pode satisfazer. Busquemos este centro, disse Agostinho: Quaeramus inveniendum, quaramus inventum. Ut inveniendus quaratur, paratus est: ut inventus quaeratur, immensus est: Busquemo-lO at que o encontremos; e ainda O busquemos quando O encontrarmos. Nesta busca, ns

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podemos encontr-lO, Ele est pronto; Neste encontro, ns podemos busca-lO, Ele infinito. Vocs veem o centro.

II. A linha de referncia, apropriada a este centro, Semper idem, Sempre O Mesmo. No h mutabilidade em Cristo; sem mudana, ou sombra de variao (Tiago 1:17). Todas as luzes inferiores tm sua inconstncia; mas no Pai das luzes no h mutabilidade. O sol tem sua sombra; o Sol da Justia sem sombra, (Malaquias 4:2); o sol gira em torno do relgio de sol; mas Cristo no tem mudana. Aqueles a quem amou, ele os amou at o fim (Joo 13:1). Ele nos ama at o fim; em Seu amor no h fim. Tempus erit consummandi, nullum consumendi misericordiam (O tempo ser levado a um trmino, mas a misericrdia nunca ser finalizada). Sua misericrdia ser aperfeioada em ns, nunca acabada. num mpeto de indignao, escondi de ti a minha face por um momento; mas com misericrdia eterna me compadeo de ti, diz o SENHOR, o teu Redentor. (Isaas 54:8). Sua ira breve, Sua benignidade para sempre. Porque os montes se retiraro, e os outeiros se ro removidos; mas a minha misericrdia no se apartar de ti, e a aliana da minha paz no ser removida, diz o SENHOR, que se compadece de ti. (versculo 10). As montanhas so coisas estveis, os montes [so] firmes; ainda os montes, montanhas, sim, toda a terra, ser abalada sobre suas fundaes, sim, mesmo cus passaro com estrepitoso estrondo, e os elementos se desfaro abrasados; (2 Pedro 3:10); mas a aliana de Deus no ser quebrada. Desposar -te-ei comigo para sempre (Osias 2:19). Este vnculo-matrimonial nunca ser cancelado; nem o pecado, nem a morte, nem o inferno sero capazes de nos divorciar. Por vinte e seis vezes em um salmo, aquele doce cantor entoa isto: Sua misericrdia dura para sempre (Salmo 136). Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. Enquanto esta meditao destila muito conforto em nossos coraes crentes, ento, deixemos que isto nos d algumas instrues. Duas coisas so prontamente ensinadas a ns: um cuidado dissuasivo, e uma lio persuasiva. 1. Isto afasta a nossa confiana em coisas mundanas, por que elas so inconstantes. [Por] quo pouco espao elas permanecem, , 'o mesmo'. Para provar isto, voc tem em Juzes 1:7, um jri de setenta reis para tomar seus juramentos. Cada um tinha seu trono, ainda ali eles lambem as migalhas sob a mesa de outro rei; e brevemente este mesmo rei, que os fez to miserveis, fez a si mesmo mais miservel. Salomo compara

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as riquezas a uma ave selvagem. A riqueza far para si asas, como a guia que voa pelos cus (Provrbios 23:5). Nem algum manso pssaro domstico, ou um falco podem ser trazidos para baixo com uma isca, ou achados novamente atravs de seus sinos; [quanto] mas uma guia, que violentamente corta o ar, e se vai ao antigo chamado de volta. A riqueza como um pssaro; que salta o dia todo de homem para homem, como um pssaro o faz de rvore para rvore; e ningum pode dizer aonde ele ir empoleirar-se ou descansar noite. Ela como um companheiro andarilho, que devido ele ter grandes ossos, e habilidade de trabalhar, um homem o acolhe, e o mantm aquecido; e talvez, por um tempo ele trabalha duro; mas quando ele percebe oportunidade, o servo fugitivo se vai, e faz mais distante com ele do que todo o seu servio veio. O mundo pode parecer a ti permanecer em algum lugar, por um perodo, mas por fim, este irrevogavelmente foge, e leva consigo as tuas alegrias; teus bens, como Raquel roubou os dolos de Labo; tua paz e contentamento de corao se vo com [o mundo], e tu s deixado desesperado. Voc percebe quo rapidamente as riquezas deixam de ser o mesmo: e pode alguma outra coisa terrena ostentar mais estabilidade? A honra deve despir-se de suas vestes quando a cena finalizada; nunca faz to gloriosa uma apresentao neste estgio mundano, ela tem apenas um pequeno momento para atuar. Um grande nome de glria mundana apenas como um estrondo ressoado em sinos, em que as pessoas comuns so os badalos; a corda que os move a popularidade; se voc por uma vez deixar ir o seu segurar e abandonar o badalar, o badalo fica imvel a, e adeus honra. A fora, apesar de, como Jeroboo, estender o brao de opresso: este logo cair seco (1 Reis 13:4). A beleza como um almanaque: vai bem se dura um ano. O prazer como raio: oritur, moritur (ouve-se e morre); doce, mas breve; um claro e se vai. Todas as vaidades so apenas borboletas, as quais crianas irresponsveis gananciosamente capturam (Anselmo): e algumas vezes elas voam ao lado delas, algumas vezes na frente delas, algumas vezes atrs delas, algumas vezes prximo a elas; sim, entre os seus dedos, e ainda elas sentem sua falta; e quando elas as tm, elas so apenas borboletas; elas tm asas coloridas, mas so lagartas toscas e esqulidas. Assim so as coisas deste mundo, vaidades, borboletas. Vel sequendo labimur, vel assequendo laedimur (com frequncia aquilo pelo que ns nos esforamos, depois nos ferir quando ns o obtivermos). O mundo em si mesmo no diferente de uma alcachofra; nove partes desta so folhas no proveitosas, a escassa dcima parte boa e sobre esta h um pouco de carne a colher, nada to saudvel quanto apetitosa: no meio desta h um caroo, que o suficiente para asfixiar aqueles que o comem.

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, ento no coloquem os seus coraes sobre estas coisas: calcanda sunt (elas existem para serem pisadas), como Jernimo observa sobre Atos 4: Aqueles que vendiam suas posses, traziam os valores, e os depositavam aos ps dos Apstolos (Atos 4:35). Aos seus ps, no aos seus coraes; elas so mais apropriadas para serem pisadas sob os ps, do que para serem servidas com os coraes. Eu concluo isto com Agostinho. Ecce turbat mundus, et amatur: quid si tranquillus esset? Formoso quomodo hareres qui sic amplecteris faedum? Flores ejus quam colligeres, qui sic a spinis non revocas manum? Quam confideres aterno, qui sic adhaeres caduco? Olhe, o mundo turbulento e cheio de tormentos, ainda amado; como seria abraado se ele fosse calmo e tranquilo? Se ele fosse uma formosa donzela, como eles o admirariam, j que o beijam sendo uma deformada estigmatizada? Quo gananciosamente podem eles ajuntar as flores, aqueles que no se abstm dos espinhos? Aqueles que o admiram tanto sendo transitrio e temporal, como eles poderiam se encantar com aquilo que eterno? Mas o mundo passa (1 Joo 2:17), e Deus permanece. Eles perecero; tu, porm, permaneces; sim, todos eles envelhecero qual veste; tambm, qual manto, os enrolars, e, como vestes, sero igualmente mudados; tu, porm, s o mesmo, e os teus anos jamais tero fim (Hebreus 1:11-12). Deste modo, nem depositem a sua esperana na instabilidade da riqueza, mas no Deus vivo, (1 Timteo 6:17). E ento, os que confiam no SENHOR so como o monte Sio, que no se abala, firme para sempre (Salmo 125:1). Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre 2. Isto nos persuade imitao da constncia de Cristo. Deixe a estabilidade de Sua misericrdia por ns operar uma estabilidade de nosso amor a Ele. E seja como for, tal quais os corpos celestes inferiores, ns temos uma inclinao natural de ns mesmos do bem para o mal, ainda assim, experimentemos o maior poder para nos mover sobrenaturalmente de mal para o bem. Existe em ns, de fato, uma carne relutante, mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente (Romanos 7:23). Ento Agostinho2 confessa: Nec plane nolebam, nec plane volebam. And, Ego eram qui volebam, ego qua nolebam . (Confisses) Eu nem plenamente garantido, nem totalmente rejeitado; e fui eu mesmo que tanto desejava quanto no desejava. Mas a maturidade de nosso Cristianismo deve sobrepujar os vacilantes pensamentos.

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Irresoluo e instabilidade so detestveis, e contrrios ao nosso Mestre, Cristo, que sempre o mesmo. "Um homem de corao dobre inconstante em todos os seus caminhos" (Tiago 1:8). O homem inconstante um estranho em sua prpria casa: todos os seus propsitos so apenas convidados, seu corao a pousada. Se eles se hospedarem l por uma noite, tudo; eles se vo pela manh. Muitos movimentos vm se aglomerando em cima dele, e como um grande prensa em uma porta estreita, enquanto todos se esforam, nenhum [pode] entrar. O epigramtico diz, espirituosamente: Omnia cum facias, miraris act facias nil? Posthume, rem solam qui facit, ille facit. (Em tudo o que voc faz, voc quer saber por que voc [no] conclui nada? Depois que voc morrer, voc far uma coisa, nomeadamente isto). Aquele que ter um remo para o barco de cada homem, no deve deixar de remar o seu prprio. Eles, disse Melanchthon3, que sabero aliquid in omnibus (alguma coisa sobre tudo), tambm sabero nihil in toto (absolutamente nada). Sua admirao ou caducidade de algo extrema para a poca, mas um milagre se isto sobreviver era de uma maravilha, a qual calculada em apenas nove dias. Eles so irritados com o tempo, e dizem que os tempos esto findos, porque eles no mais produzem inovaes. A sua investigao sobre todas as coisas no quam bonus (o que bom?), mas quam novum (o que novidade?). Eles esto quase fatigados de sol que continuamente brilha. A continuidade uma discusso suficiente contra as melhores coisas; e o man do cu odiado, pois comum. Isto no para ser sempre o mesmo, mas nunca o mesmo; e enquanto eles querem ser tudo, eles no so nada: tal como o verme sobre a qual Plnio escreveu, multipoda, que tem muitos ps, ainda que esteja em ritmo lento. Por algum tempo, voc o ter na Inglaterra, amando a simples verdade; em breve em Roma, cultuando diante de uma imagem. Em pouco tempo, depois ele ter saltado para Amsterd; e ainda ele deve continuar sendo transformado, at que no haja nada, a no ser tonar-se Turco. Hibernar uma opinio mui tedioso; ele tem sido muitas coisas. O que ele ser, voc bem pouco saber at que ele no seja nada. Mas o Deus de constncia deseja faz-lo constante. Firme na sua f nEle. Permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do Evangelho (Colossenses 1:23). Firme na sua fidelidade ao homem, prometendo e no desapontando (Salmo 15:4). Faa isto aliud stantes, aliud sedentes (esteja em p ou sentado) para que a sua mudana com Deus O ensine a mud-lo. Nemo potest tibi Christum auferre, nisi te illi auferas (Ambrose5). Nenhum homem pode desviar a Cristo de ti, a menos que tu desvies a ti mesmo de Cristo, , Jesus Cristo o mesmo ontem, etc..

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III. Agora, ns chegamos circunferncia, onde h uma distino de trs tempos; passado, presente e futuro. Tempora mutantur: os tempos mudam, os crculos da circunferncia em volta, mas o centro "o mesmo para sempre. Devemos solucionar esta triplicidade em uma triplicidade. Cristo o mesmo, de acordo com esses trs termos distintos, de trs formas diferentes: - 1. Objetivo, na palavra 2. Subjetivo, em seu poder, 3. Eficaz, em sua operao graciosa. 1. Objetivamente Jesus Cristo o mesmo em Sua palavra ; e que (1) Ontem na prordenao; (2) Hoje na encarnao; (3) Para Sempre em aplicao. (1) Ontem na pr-ordenao Ento, So Pedro, em seu sermo, diz aos Judeus, que ele foi entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus (Atos 2:23). E em sua epstola, que ele foi preordenado antes da fundao do mundo (1 Pedro 1:20). Ele chamado de Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. (Apocalipse 13:8). Prius profuit, quam fuit (Antes que alguma coisa possa funcionar, isto deve existir). Seus profetas Lhe anunciaram, os tipos que O prefiguraram, o prprio Deus O prometeu. Ratus ordo Dei: o decreto de Deus constante. Muito consolo eu devo deixar aqui para a sua meditao. Se Deus preordenou um Salvador para o homem, antes mesmo que Ele tivesse criado o homem, o ou homem corrompido a si mesmo, - como [escreveu] Paulo a Timteo: "Ele nos salvou segundo o sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos" (2 Timteo 1:9) ento, certamente Ele afirma que nada pode nos separar do Seu Amor Eterno neste Salvador, (Romanos 8:39). Quos elegit increatos, redemit perditos, non deseret redemptos. Aquele que os escolheu antes que eles fossem criados, e quando eles estavam perdidos, os redimiu, no os abandonar enquanto esto sendo santificados. (2) Hoje na encarnao vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher (Glatas 4:4). "O Verbo se fez carne" (Joo 1:14); o qual foi, disse Emisseno, Non deposita, sed seposita, majestate (No repudiando, mas colocando de lado a majestade). Assim, ele tornou-se mais jovem do que sua me, aquele que era to eterno quanto o Seu Pai. Ele era no passado Deus antes de todos os mundos, Ele agora foi feito homem no mundo. Sanguinem, quem pro matre obtulit, antea de sanguine matris accepit. (Eusbio) O sangue que Ele verteu de sua me, Ele o tinha de sua me. O mesmo Eusbio, sobre o captulo nove de Isaas, perfeitamente, Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu (Isaas 9:6). Ele era Datus ex Divinitate, natus ex virgine. Datus est qui erat; natus est qui non erat. Ele foi dado da Deidade, nascido de Virgem. Ele

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que foi dado, era antes; Ele, enquanto nascido, no era antes; Donum dedit Deus aequale sibi: Deus deu um presente igual a Si mesmo. Ento, Ele o mesmo ontem e hoje, objetivamente em Sua Palavra. Idem qui velatus in veteri, revelatus in novo. (O que foi ocultado no passado, no presente revelado). In illo praedictus, in isto praedicatus. Ontem prefigurado na lei, e hoje o mesmo manifestado no Evangelho. (3) Para sempre na aplicao Ele, continuamente pelo seu Esprito, aplica s nossas conscincias a virtude de Sua morte e Paixo A todos quantos o receberam, deu -lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que creem no seu nome (Joo 1:12). Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados (Hebreu 10:14). Isto consolo seguro para ns; por mais que Ele tenha morrido h quase 1629 anos atrs, Seu sangue no est seco. Seus ferimentos so to frescos para nos fazerem bem, como estavam para aqueles santos que os contemplaram sangrantes na cruz. A virtude de Seus mritos no diminuda, embora muitas mos de f j tenham tirado grandes pores de Seu tesouro, mesmo que infinitas almas tenham bebido amveis goles, e tenham satisfeito sua sede. Apenas porque ns no conseguimos compreender isto de ns para ns mesmos, portanto, Ele tem prometido nos dar O Esprito da Verdade, que habitar em ns (Joo 14:17), e aplica isto a ns para sempre. Assim, voc tem visto a primeira triplicidade, como Ele o mesmo, objetivamente, na Sua palavra. Agora, Ele 2. Subjetivamente, em Seu mesmo Poder; e que (1) Ontem, pois ele criou o mundo; (2) Hoje, pois ele governa o mundo; (3) Para Sempre, pois ele julgar o mundo. (1) Ontem, na criao Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez. (Joo 1:3). Pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio 1:16). Todas as coisas, mesmo o grandioso e claro livro medidas, coelum, solum, salum; cu, terra e mar. O tronos, sejam soberanias, quer dele e para ele. (Colossenses do mundo, em trs to grandes profeta o chamou de Pai da

Eternidade (Isaas 9:6); Daniel de Ancio de Dias (Daniel 7:9). Salomo disse, que O SENHOR me possua no incio de sua obra, antes de suas obras mais antigas (Provrbios 8:22). Ento ele mesmo disse aos Judeus incrdulos: Antes que Abrao existisse, EU SOU (Joo 8:58). Ns devemos, ento, ns mesmos a Cristo por nossa criao; mas quo mais por nossa redeno? Si totum me debeo pro me facto, quid addam jam pro me refecto? In primo opere me mihi dedit: in secundo se mihi dedit (Bernardo). Se eu devo a Ele tudo de mim

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por ter me criado, o que eu teria que dar a Ele em pagamento por me redimir? Na primeira obra, Ele deu a mim mesmo a mim; na segunda, Ele deu a Si mesmo a mim. Pelo duplo direito, ns devemos ns mesmos a Ele; ns somos dignos de uma dupla condenao, se no dermos a Ele o que Lhe prprio. (2) Hoje, em Seu Governo Ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hebreus 1:3), Ele o pater familias (o pai de famlia), e ordenou todas as coisas no universo com o maior cuidado e providncia do que qualquer chefe de casa possa gerenciar os negcios de sua famlia em particular. Ele no a deixa, como o carpinteiro que tendo construdo a estrutura de uma casa, para que outros a aperfeioem, mas Ele mesmo a cuida. Sua criao e providncia so como a me e a enfermeira, uma gera, e a outra preserva. Sua criao foi uma pequena providncia; Sua providncia, uma perptua criao. Uma projeta a estrutura da casa, e a outra a mantm em reparao. Tampouco isto um menosprezo majestade de Deus, como os vos Epicureus5 imaginaram, curare minima, considerar as mnimas coisas, mas, sim, uma honra, curare infinita, considerar todas as coisas. Nem mesmo isto abrange apenas as coisas naturais, encadeadas juntamente por uma ordem regular de sucesso, mas mesmo as coisas casuais e contingentes. Frequentemente, cum aliud volumus, aliud agimus (embora pretendamos uma coisa, fazemos outra), o fato atravessa o nosso propsito; o que deve nos contentar, embora ocorra de forma contrria ao que imaginamos, porque Deus determinou como deveria acontecer. o suficiente que algo alcance a sua prpria finalidade, embora isto fruste as nossas; que a vontade de Deus ser cumprida, embora a nossa seja crucificada. Mas deixe-me dizer, Tem Deus cuidado das aves e flores, e Ele no se importar com voc, sua prpria imagem? (Mateus 6:26-30). Sim, deixe-me ir mais longe, tem Deus cuidado dos mpios? Porventura, tem despejado as felizes influncias celestes sobre os injustos homens na terra? (Mateus 5:45). E a fidelidade ir sem a sua bno? Porventura, Ele provindecia aos filhos de Belial, e deixar os seus filhos perecerem? Ele dar carne e vestes aos restantes, mas a sua bondade exceder a Benjamim. Se Moabe, sua bacia de lavar, provou os seus benefcios, ento Jud, o sinete em seu dedo, no pode ser esquecido. O rei governa todos os assuntos no seu domnio, mas os seus servos que esperam em sua corte participam de seus mais principescos favores. Deus cura as feridas do mais mpio; mas se isto for dito a Ele: Senhor, aquele a quem tu amas est enfermo (Joo 11:3), o suficiente, ele ser sarado. O mpio pode ter bnos exteriores sem as interiores, e isto o guisado de Esa sem [o direito de] sua primogenitura; mas o eleito

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tem as bnos interiores, embora sem as exteriores, e esta a herana de Jac, sem a sua sopa. (3) Para sempre: porque Ele julgar o mundo Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou (Atos 17:31). "No dia em Deus julgar os segredos dos homens por meio de que Jesus Cristo (Romanos 2:16). Deixe os mpios lisonjearem a si mesmo que tudo apenas conversao sobre algum juzo vindouro; todos so apenas terriculamenta nutricum, meros bebs assustados. Scribarum pennee mendaces; eles tm escrito mentiras, no importa tanto. Mas quando virem o Cordeiro a quem traspassaram" e desprezaram (Ap ocalipse 1:7), "clamaro aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos (Apocalipse 6:16). Agora eles bajulam a si mesmos com a Sua morte; Mortuus est, ele est morto e se foi; e Mortuum Caesarem quis metuit? Quem ferir a Csar, quando ele est morto? Mas, Ele que esteve morto, vive; mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos. Amm (Apocalipse 1:18). Jesus Cristo, ontem, hoje e sempre. Quaesitor scelerum veniet, vindexque reorum. (O Juiz da iniquidade vir e a punio ser cumprida). Aqui est questo de consolo infalvel para ns: "Levantai as vossas cabeas, porque a vossa redeno est prxima" (Lucas 21:28). Aqui ns somos presos, martirizados, torturados; mas quando vierem este grandioso juzo e completa entrega de priso, mors non erit ultra, lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor (Apocalipse 21:4). Se, de fato, justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando do cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, (2 Tessalonicenses 1:6 -7). Ento, ns O encontraremos o mesmo; o mesmo Cordeiro que nos comprou, nos dir a Venite beati, Vinde, vs benditos, receber o seu reino. Certamente, venho sem demora. Amm! Vem, Senhor Jesus! (Apocalipse 22:20). 3. Efetivamente em Sua graa e misericrdia. Ento, Ele o mesmo, (1) Ontem, para os nossos pais; (2) Hoje, para ns mesmos; (3) Para Sempre, para nossos filhos. (1) Ontem, para nossos pais Todos os nossos pais, cujas almas esto agora no cu, aqueles espritos dos justos aperfeioados (Hebreus 12:23), foram, como as prximas palavras indicam, salvos por Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala coisas superiores ao que fala o prprio Abel. Enquanto eles viveram sob a natureza, ou sob a lei, Cristo foi a sua expectao; e eles foram justificados credendo in venturum Christum , por crerem na vinda do Messias. Ento [em] Lucas 2:25, Simeo afirma esperar a consolao de Israel.

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(2) Hoje, para ns mesmos Sua misericrdia eterna; sua verdade dura de gerao em gerao. O mesmo gracioso Salvador que Ele foi ontem para nossos pais, Ele O hoje para ns, se somos, hoje, fiis a Ele. Tudo alcanado neste consolo, mas em vo sem a mo da f. No h defeito nEle; mas no h algum em ti? Cristo Tudo, e o que s tu? Ele perdoou Maria Madalena de muitos pecados graves, por isso, ele vai perdoar-te, se tu podes derramar as lgrimas de Maria Madalena. Ele levou o malfeitor da cruz para o Paraso; ali Ele vai receber-te se tu tens a mesma f. Ele foi misericordioso com um apstolo que O negou; desafie a ti a mesma misericrdia, se tu tens o mesmo arrependimento. Se seremos como estes, Cristo, com certeza, ser sempre como a Si mesmo. Quando qualquer homem confesse-se como um pecador, Ele no deixar de ser um tal Salvador. Hoje Ele teu, se hoje tu fores dEle: teu amanh, se ainda amanh tu fores dEle. Mas, como se a sombria morte impede a luz do amanh? Ele era ontem, ento tu eras: Ele hoje, ento tu s: Ele amanh, ento talvez tu podes no ser. O tempo pode mudar-te, entretanto, no pode muda-lO. Ele no (mas tu s) sujeito a mudanas. Isto eu corajosamente ouso dizer: aquele que se arrepender apenas um dia antes de morrer, encontrar o mesmo Cristo em misericrdia e perdo. A iniquidade em si est contente em ouvir isto; mas deixe o pecador ser fiel em sua parte, como Deus misericordioso em Sua parte: deixem-no ter certeza de que se se arrepende um dia antes que morra, do qual ele no pode ter certeza, exceto que se arrependa todos os dias; pois nenhum homem sabe qual o seu ltimo dia. Latet ultimus dies, ut observetur omnis dies . Porquanto disse Agostinho ns no conhecemos nosso ltimo dia, devemos vigiar todos os dias. Hoje, se ouvirdes a sua voz, (Salmo 95:7). Tu desperdiaste o passado negligentemente, tu perdeste o hoje obstinadamente; e talvez podes perder o amanh inevitavelmente. justo que Deus puna a negligncia de dois dias com a perda do terceiro. A mo da f pode ter murchado, a fonte do arrependimento, secado; o olho da esperana, cego, o p da caridade, coxo. Hoje, ento, oua a Sua voz, e faa-O teu. Ontem se perdeu, hoje pode ser obtido; mas este se vai, e tu com ele, quando tu s morto e julgado, e far a ti um pequeno consolo, que Jesus o mesmo para sempre. (3.) Para sempre para nossos filhos Ele que foi ontem o Deus de Abrao, hoje o nosso [Deus], e o ser para sempre para nossos filhos. Como bem hoje a luz dos gentios, como antes a glria de Israel (Lucas 2:32). Eu serei o Deus de tua descendncia, disse o SENHOR a Abrao. A sua misericrdia vai de gerao em gerao sobre os que o temem (Lucas 1:50).

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Muitas pessoas so solicitamente perplexas, [sobre] como seus filhos faro quando eles morrerem; ainda eles no consideraram como Deus providenciou a eles quando eram crianas. Est a mo do SENHOR encolhida? Ele te tirou dos seios de tua me; e quando os teus parentes te abandonarem (como disse o Salmista), se tornar o teu Pai? E no pode esta misericrdia experimentada a ti persuadir de que Ele no te abandonar? No Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e para sempre? Fui moo, disse Davi, e j, agora, sou velho, porm jamais vi o justo desamparado, nem a sua descendncia a mendigar o po (Salmo 37:8). Muitos pais desconfiados so to ansiosos em relao sua posteridade, que, enquanto vivem eles matam de fome os seus corpos e arriscam as suas almas, para deix-los ricos. Para um pai como este dito, justamente: O problema de voc ser rico, que pobre e desamparado voc . Como uma espcie de galinha, ele alimenta seus pintinhos, e ele mesmo morre de fome. Se a usura, a evaso, a opresso, a extorso, pode torn-los ricos, eles no devero ser pobres. Sua loucura ridcula, pois eles temem que seus filhos sejam miserveis, ainda assim tomam o nico caminho para tornar-los miserveis; pois eles deixam no mais heranas de seus bens quanto de seus males. Eles certamente herdam os pecados de seus pais como suas terras: 'Deus guarda sua iniquidade para os seus filhos, e a sua descendncia se quer um bocado de po (J 21:19). Ao contrrio, "o homem bom misericordioso, e empresta, e a sua descendncia abenoada" (Salmo 37:26). Que as coisas mundanas faam a sua posteridade pobre, Deus diz que que far o homem bom abenoado. O preceito d uma promessa de misericrdia obedincia, no apenas limitada ao homem obedincia em si mesmo, mas extendida sua descendncia, e mesmo at mil geraes (xodo 20:6). Confie, ento, teus filhos a Cristo; quando os teus amigos falharo, a usura findar, a opresso for condenada ao inferno, tu mesmo apodrecer no p, o prprio mundo revirar-se e queimar em cinzas, ainda Jesus o mesmo ontem, hoje e sempre. Agora, ento, como "graa e paz da parte daquele que , e que era, e que h de vir", a glria e honra so com Ele, que , que era, e que h de vir; a Cristo, o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (Apocalipse 1: 4).

Sola Scriptura! Sola Gratia! Sola Fide! Solus Christus!

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______________ Notas da tradutora:

[1] Bernardo: So Bernardo de Claraval ou de Fontaine foi um abade de Claraval, e grande propagador da Ordem e defensor http://pt.wikipedia.org/wiki/Bernardo_de_Claraval). da Igreja. (Fonte:

[2] Agostinho de Tagaste: Nasceu no sculo IV da era crist, foi bispo de Hipona (Fonte: http://www.monergismo.com) [3] Philipp Melanchthon foi um reformador alemo. Colaborador de Lutero, redigiu a Confisso de Augsburgo e converteu-se no principal lder do luteranismo aps a morte do prprio Lutero (Fonte: pt.wikipedia.org/wiki/Philipp_Melanchthon) [4] Isaac Ambrose: foi um telogo puritano ingls no-conformista. (Fonte:

pt.wikipedia.org/wiki/Isaac_Ambrose) [5] Epicureus: seguidores de Epicuro de Samos, filsofo ateniense do sculo IV a.C. (Fonte: pt.wikipedia.org/wiki/Epicurismo).

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Fonte: PuritanSermons.com Ttulo Original: Semper Idem; or, the Immutable Mercy of Jesus Christ

As citaes bblicas usadas nesta traduo foram retiradas da verso ARA (Almeida Revista e Atualizada)

Traduo e Capa por Camila Rebeca Almeida Reviso e Diagramao por William Teixeira

Voc tem permisso de livre uso deste e-book e o nosso incentivo a distribu-lo, desde que no altere o seu contedo e/ou mensagem de maneira a comprometer a fidedignidade e propsito do texto original, tambm pedimos que cite o site OEstandarteDeCristo.com como fonte. Jamais faa uso comercial deste e-book.

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Uma Biografia de Thomas Adams

Thomas Adams (1583 1652)

Thomas Adams (15831652) foi um clrigo e pregador calvinista renomado. Ele no precisamente descrito como um Puritano. As suas obras podem, posteriormente, ter sido lidas por John Bunyan. Thomas Adams formou-se no Trinity College, Cambridge, com um grau de Bacharel em Artes em 1602 e, quatro anos mais tarde, com um grau de Mestre em Artes no Clare College. Foi ordenado dicono e pastor na diocese de Lincoln em 1604; ele atuou como proco de Northill, Bedfordshire de 1605 a 1611. Quando o seu novo patro o despediu, paroquianos de Adams assinaram uma petio afirmando que ele havia "se comportado com sobriedade em sua conversao, dolorosamente em seu chamado, carinhosamente entre seus vizinhos, conforme as ordens da Igreja, e em todos os aspectos de um modo digno de sua vocao". Este testemunho pode ter auxiliado Adams a garantir uma nomeao no ano seguinte como clrigo de Willington, Bedfordshire. Em 1614, tornou-se clrigo de Wingrave, Buckinghamshire, e depois mudou-se para Londres em 1619. Adams era um pregador poderoso, escritor muito citado, e influente piedoso. Era um calvinista episcopal em termos de governo eclesistico. Ele no se ops a ajoelhar para receber comunho e temia que a abolio do episcopado, defendida por alguns puritanos, levaria ao anabatismo. No entanto, Adams abraou a teologia, polmicas, e estilo de vida Puritanos. J. Sears McGee escreve: "Como os Puritanos, ele anelava pela cuidadosa observao do Sabat e foi profundamente hostil Roma, aos jesutas, e ao papado, bem como ociosidade, o excesso de indulgncia em prazeres mundanos, e consumo conspcuo em todas as suas formas" (Oxford DNB, 1:261). Essas coisas, combinadas

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com seu estilo eloquente de escrita, fez com que Robert Southey o descrevesse como "o Shakespeare prosador dos telogos Puritanos". Adams compartilhou a preocupao puritana de purgar a Igreja da Inglaterra de vestgios do catolicismo romano ou "papismo". Sua expresso aberta desta preocupao e sua identificao com os puritanos em muitas reas, ofenderam a William Laud, arcebispo de Canterbury; indubitavelmente, isto impediu sua deferncia na igreja. Ao mesmo tempo, Adams foi firmemente leal ao rei, e assim encontrou-se em desfavor com Cromwell e, provavelmente, sofreu, tendo sido apartado sob a Commonwealth, deixado a viver os seus dias dependente de caridade, o que ele chamou, na dedicatria de sua publicao pstuma Ira e Consolo do Homem (1653), de sua necessitada e decrpida velhice. Em 1629, Adams organizou seus sermes em um flio macio. Este foi reeditado em 1998 pela Tanski Publications como As Obras Completas de Thomas Adams. Os sermes de Adams so evangelicamente eloquentes e biblicamente fiis. James I. Packer escreve:
Sua predileo por alegorias evanglicas e pirotecnia verbal, no entanto, fazem com que seus sermes sejam vivificados ao invs de pesados. Sua doutrina inequivocamente Calvinista, porm com um uma orientao pastoral mais do que especulativa ou controversa. Ele no se aprofunda no tema da experincia crist, mas calorosamente evangelstico na exaltao do poder de Cristo, e da graa, e f. Os temas sobre os quais ele mais constante e completo, entretanto, so as variaes de pecado, a anatomia da hipocrisia, e os estratagemas de Satans. Como todos os Puritanos, ele um pensador minuciosamente teocntrico, e diz muito do que esclarecedor sobre os caminhos de Deus ao lidar com os pecadores, tanto em misericrdia quanto em julgamento. Ele no demonstra simpatia com o projeto puritano de reforma da igreja, apenas rejeita, como ele faz, todas as formas de sectarismo e separatismo. Ele vigorosamente franco contra Roma. ( A Enciclopdia do Cristianismo, ed. Edwin H. Palmer, 1:63)

No includo nas obras de Adams, est o seu magnum opus, um comentrio da Segunda Epstola de S. Pedro, um extensivo comentrio primeiramente publicado em 1633 e depois reimpresso por Soli Deo Gloria, em 1990, e felizmente, reimpresso novamente, agora pela Solid Ground Christian Books. Este [comentrio] no foi includo em nenhuma edio de suas obras. Entretanto, a impresso de 900 pginas em colunas duplas foi editada por James Sherman e impressa em Londres, em 1839. A obra exegeticamente fidedigna e estilisticamente habilidosa. Muito conhecimento teolgico til transmitido em frases marcantes. Spurgeon comentou que o seu livro foi o melhor comentrio Puritano

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impresso pela editora James Sherman. Era cheia de atrao, pensamentos brilhantes e instruo profunda; no conhecemos leitura mais rica e vigorosa, disse Spurgeon. Este comentrio cheio de material notvel. Por exemplo, em 2 Pedro 3:9 ( O Senhor no retarda a sua promessa). Adams escreveu: Outro motivo pelo qual o Senhor parece retardar em livrar-nos no presente, a nossa negligncia em louva-lO pelos livramentos passados. A ingratido; esta a bruxa, a feiticeira, cujo encantamento sonolento fez at com que nos esquecssemos do prprio Deus. Se ns O esquecemos, pode Ele ser considerado como negligente em lembrar-Se de ns? (p. 688). Adams insupervel na Segunda [Espstola] de Pedro. Embora os impressos sejam poucos, o contedo rico, e bem vale a pena a leitura paciente. Aqui h um banquete para os ministros e todos os srios estudantes da Bblia. Conhece-se pouco sobre a ltima parte da carreira de Adams. Ele parece no ter escrito nada para impresso durante os ltimos vinte anos de sua vida. Alexander B. Grosart escreveu sobre ele: "Thomas Adams est na vanguarda de nossos grandes pregadores ingleses. Ele no to apoiado como Jeremy Taylor, nem to continuamente reluzente como Thomas Fuller, mas ele insuperavelmente eloquente e brilhante... Adams faleceu em 26 de Novembro de 1652.

___________ Esta biografia baseada nas seguintes fontes: [1] Dados do Site: www.DigitalPuritan.net. Acesso em: 03 de Dezembro de 2013. [2] BEEKE, Joel. Esboo Biogrfico. Seminrio Teolgico Reformado Puritano. Disponvel em:
<http://www.solid-ground-books.com/detail_679.asp?flag=1#load Acesso em: 03 de Dezembro de 2013.