Parabolas Jesus Cheung

AS PARBOLAS DE JESUS
Vincent Cheung

Copyright 2001, 2003 de Vincent Cheung. Todos os direitos reservados.

Publicado por Reformation Ministries International
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA

Traduo de Felipe Sabino de Arajo Neto

Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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SUMRIO

PREFCIO EDICAO DE 2003 ....................................................................................................... 3
1. SOBRE AS PARBOLAS..................................................................................................................... 4
2. SOBRE OUVIR.................................................................................................................................... 11
3. SOBRE ORAO................................................................................................................................ 20
4. SOBRE PERDO................................................................................................................................. 23
5. SOBRE RIQUEZA............................................................................................................................... 35
6. SOBRE EXCLUSIVISMO.................................................................................................................. 40
7. SOBRE JUSTIA PRPRIA............................................................................................................. 45
8. SOBRE MINISTRIO......................................................................................................................... 50

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PREFCIO EDICAO DE 2003

Esse livro contm exposies informais sobre vrias parbolas bblicas para derivar
delas alguns princpios para o viver cristo. Embora as parbolas inclusas sejam mais
ricas em significado do que como esses captulos as apresentam, no o propsito deste
livro realizar um estudo exaustivo.

O primeiro captulo deste livro se foca em vrias questes preliminares relevantes, tais
como a natureza, propsito e interpretao das parbolas. Discutiremos as parbolas em
si nos captulos subseqentes.

Quando revisando o texto, me foquei em corrigir erros teolgicos e fazer
melhoramentos no estilo, ao invs de adicionar extenso e profundidade ao livro. Da
forma como est, este livro falha em demonstrar a plena riqueza das parbolas e suas
implicaes teolgicas. Se tiver a oportunidade, talvez remediarei isso em exposies
futuras dessas e outras parbolas.

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1. SOBRE AS PARBOLAS

O Antigo Testamento foi escrito no idioma hebraico, mas no tempo em que Jesus
nasceu havia uma traduo grega do Antigo Testamento, chamada a Septuaginta porque
tinha sido produzida por setenta eruditos. A Septuaginta frequentemente representada
por LXX nos livros e comentrios.

Agora, a palavra hebraica para parbola masal, e usada trinta e nove vezes no Antigo
Testamento. Em vinte e oito daquelas trinta e nove ocorrncias, a palavra grega usada
para traduzir masal parabole. Em outras palavras, a palavra hebraica para parbola, ou
masal, usada trinta e nove vezes nos manuscritos originais do Antigo Testamento, e
dessas trinta e nove vezes, a palavra grega parabole usada para traduzir vinte e oito
ocorrncias dessa palavra na LXX. Ao observar as ocorrncias de masal sendo
traduzidas como parabole, uma pessoa pode derivar a variao de significados para a
palavra parbola.

Embora isso nos diga como alguns eruditos tm chegado s suas definies de uma
parbola, diferentes eruditos podem usar definies ligeiramente diferentes, e, portanto,
o que parece ser uma parbola para um, pode no parecer para outro. Contudo, os
desacordos raramente so significantes o suficiente para tornar a comunicao e o
estudo significante impossveis.

A palavra grega para parbola parabole ela uma palavra grega composta que
significa colocar de lado. No uso bblico, uma parbola compara ou contrasta uma
realidade natural com uma verdade espiritual. E assim, quando lendo os Evangelhos,
algumas vezes voc ver Jesus dizendo tais coisas como: O Reino dos cus como...
(Mateus 13:24), ou Com que se parece o Reino de Deus? Com que o compararei?
(Lucas 13:18).

Por que usar parbolas? Uma explicao popular, porm equivocada, que Jesus usou-
as para tornar as verdades espirituais mais fceis para a sua audincia entender. Voc
pode ouvir alguns pregadores dizerem: Deus sempre torna as coisas mais simples. Por
exemplo, Jesus usou parbolas enquanto ele estava ensinado s multides. Ele usou
coisas tiradas da vida diria deles para explicar-lhes verdades espirituais.

Alguns pregadores encorajam seus companheiros ministros a serem mais imaginativos e
divertidos ao comunicar as verdades espirituais pelo uso de narraes e parbolas em
seus sermes. Contudo, os prprios apstolos nunca seguiram a prtica de Cristo de usar
parbolas, indicando que desnecessrio para os ministros de hoje usar os assim
chamados mtodos criativos na pregao. Jesus tinha um propsito distinto ao usar
parbolas, e no era tornar as verdades espirituais mais fcies de se entender. Em nossas
apresentaes, melhor comunicar o conhecimento bblico atravs de exposies
estruturadas, o prprio mtodo que muitas pessoas hoje consideram maante demais e
sem imaginao.
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Veja Vincent Cheung, Pregue a Palavra.

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Deixe-me explicar o porqu errado dizer que Jesus usou parbolas para tornar as
verdades espirituais mais fcies de se entender.

Em primeiro lugar, seus discpulos no entenderam nem mesmo a parbola fundacional
at que Jesus a explicasse para eles. Aps contar sua audincia a parbola do
semeador em Marcos 4:2-9, seus discpulos chegaram at ele no versculo 10, pedindo a
interpretao: Quando ele ficou sozinho, os Doze e os outros que estavam ao seu redor
lhe fizeram perguntas acerca das parbolas. At mesmo seus discpulos mais ntimos,
incluindo os Doze, no entenderam a parbola.

Jesus respondeu: Vocs no entendem esta parbola? Como, ento, compreendero
todas as outras? (Marcos 4:13). A parbola do semeador uma parbola fundacional, e
Jesus diz aqui que falhar em entender essa implica que a pessoa falhar tambm em
entender todas as outras parbolas. Contudo, at mesmo os dozes apstolos no
entenderam essa parbola at que ela fosse lhes explicada. Portanto, um engano dizer
que Jesus usou parbolas para tornar as verdades espirituais mais fcies de se entender,
visto que at mesmo aqueles que deveriam entend-la falharam em faz-lo. Mas os
discpulos parecem no ter tido nenhum problema para entender a explicao da
parbola, quando dada em discurso claro.

Algumas pessoas reivindicam que as verdades espirituais so de fato mais difceis de
entender se transmitidas em discurso claro, sem o uso de parbolas ou alegorias. Mas eu
me pergunto como algum que alguma vez j ouviu ou comunicou qualquer verdade
espiritual pode sinceramente afirmar isso. Em Joo 16:29-30, os prprios discpulos
declaram que era mais fcil entender o que Jesus estava dizendo quando ele falava
claramente do que quando usando figuras [de linguagem]. Ento os discpulos de
Jesus disseram: Agora ests falando claramente, e no por figuras. Agora podemos
perceber que sabes todas as coisas e nem precisas que te faam perguntas. Por isso
cremos que vieste de Deus.
2

O versculo 29 mostra que provrbios, parbolas, e figuras de linguagem no tornam
necessariamente as verdades espirituais mais fceis de entender; antes, elas
frequentemente obscurecem as verdades espirituais at que as explicaes sejam dadas
em discurso claro. Os discpulos obviamente preferiam a linguagem direta e no-
metafrica.

Para parafrasear, os discpulos esto dizendo para Jesus: Voc parou de usar figuras de
linguagem, parbolas e provrbios. Ao invs disso, voc est falando claramente e sem
ambigidade. Por causa disso, agora entendemos o que voc est dizendo. E sob o
entendimento do que voc est dizendo, agora temos um maior reconhecimento dos
discernimentos divinos em suas palavras, de forma que percebemos que sabes todas as
coisas, e cremos que foste enviado por Deus.

Visto que foi atravs do discurso claro que Jesus foi capaz de revelar sua grandeza aos
discpulos, isso implica que a figura de linguagem frequentemente obscurece sua
grandeza. Quando Jesus falava em parbolas, muitas pessoas na audincia no podiam
entend-lo, e, portanto, falhavam em apreciar a largura e a profundidade dos
discernimentos divinos em suas palavras. Mas quando Jesus falava claramente, aqueles

2
Figuras de linguagem (NIV) aqui pode se referir a provrbios ou parbolas.

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que ouviam podiam mais rapidamente reconhecer o conhecimento e autoridade que ele
possua.

No somente os discpulos falharam em entender a parbola fundacional, mas eles
tambm falharam em entender muitas das outras parbolas. Mateus 13:34-36 diz:

Jesus falou todas estas coisas multido por parbolas. Nada lhes
dizia sem usar alguma parbola, cumprindo-se, assim, o que fora
dito pelo profeta: Abrirei minha boca em parbolas, proclamarei
coisas ocultas desde a criao do mundo. Ento ele deixou a
multido e foi para casa. Seus discpulos aproximaram-se dele e
pediram: Explica-nos a parbola do joio no campo.

Os discpulos no somente falharam em entender a parbola do semeador, mas tambm
a parbola do joio no campo.

Visto que Joo 16:29-30 mostra que os discpulos acharam os ensinos de Jesus fceis de
entender somente quando ele falava em discurso claro, ao invs de em parbolas,
provvel que eles falharam em entender muitas ou a maioria das parbolas que Jesus
falou at que ele lhes desse as interpretaes corretas daquelas parbolas. Mas a vasta
maioria dos seus ouvintes nunca teve a oportunidade de ouvir aquelas explicaes, visto
que Jesus exps as mesmas em privado aos seus discpulos mais ntimos.

Os discpulos parecem reconhecer que, como eles mesmos, as pessoas no podiam
entender as parbolas de Jesus, e assim, eles perguntaram a Jesus o porqu ele as usava:
Os discpulos aproximaram-se dele e perguntaram: Por que falas ao povo por
parbolas? (Mateus 13:10). Em outras palavras, eles estavam dizendo: Por que falas
a eles em parbolas? Por que no dizes a eles simplesmente o que voc quer dizer? Por
que tens que obscurecer o seu significado atravs do uso de parbolas?.

Ento, o prprio Jesus admitiu que o uso das parbolas evitaria que muitas pessoas
entendessem seus ensinos, e que essa era a sua prpria inteno:

Ele respondeu: A vocs foi dado o conhecimento dos mistrios
do Reino dos cus, mas a eles no... Por essa razo eu lhes falo
por parbolas: Porque vendo, eles no vem e, ouvindo, no
ouvem nem entendem. Neles se cumpre a profecia de Isaas:
Ainda que estejam sempre ouvindo, vocs nunca entendero;
ainda que estejam sempre vendo, jamais percebero (Mateus
13:11, 13-14).

Jesus usou parbolas principalmente, no para tornar as verdades espirituais mais fceis
de entender; antes, o prprio oposto era verdade, de forma que pelo menos uma das
razes pelas quais ele usou parbolas foi para obscurecer o significado de seus ensinos.

Retornando para Mateus 13:13-14: Por essa razo eu lhes falo por parbolas: Porque
vendo, eles no vem e, ouvindo, no ouvem nem entendem. Neles se cumpre a
profecia de Isaas: Ainda que estejam sempre ouvindo, vocs nunca entendero;ainda
que estejam sempre vendo, jamais percebero. Assim, Jesus usou parbolas como os
meios pelos quais ele ocultaria as verdades espirituais daqueles a quem Deus tinha

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ordenado que permanecessem sem iluminao. Em contraste, Jesus falou em parbolas
para que por meio das explicaes dessas parbolas a indivduos selecionados, ele
concedesse entendimento espiritual queles a quem Deus tinha ordenado serem
iluminados.

Parbolas requerem muito pensamento para captar seu
significado. Uma pessoa que realmente procura a Deus dever
buscar, se esforar, pensar e perguntar at que ela possa encontrar
o significado da parbola. E ento ela refletir sobre o assunto,
traando todos os significados que ela poderia tirar da parbola
para que possa aprender tudo que for possvel sobre Deus... Jesus
queria ocultar a verdade das mentes fechadas... a [mente] carnal
no est disposta a tomar o tempo ou o esforo necessrio para
encontrar o significado da parbola. Jesus realmente diz que ele
queria que o significado fosse oculto das mentes fechadas.
3

Se Deus abriu sua mente para a sua palavra (Atos 16:14), ento voc ir sincera e
diligentemente busc-lo pensando seriamente sobre as palavras da Escritura, e esse o
meio pelo qual Deus lhe conceder mais entendimento espiritual. Como Paulo escreve:
Reflita no que estou dizendo, pois o Senhor lhe dar entendimento em tudo (2
Timteo 2:7).

Dessa forma, as parbolas podem ajudar o crescimento espiritual de algum que busca a
Deus, visto que essa pessoa precisa submergir nas parbolas e suas explicaes. Por
outro lado, essas parbolas impediro uma pessoa cuja mente no foi aberta por Deus,
visto que ela no buscar sincera e diligentemente o entendimento espiritual como
algum cuja mente foi aberta por Deus.

Contudo, se as parbolas requerem muito pensamento para captar seu significado, por
que muitas pessoas pensam que elas so mais fceis de entender? Tambm, se as
parbolas so muito mais difceis, porque algum assumiria que Jesus as usou para
tornar as verdades espirituais mais fceis de entender?
4

A resposta que as parbolas parecem ser mais fceis de entender do que elas realmente
so porque a Bblia inclui as interpretaes de muitas delas, e essas explicaes no
estavam disponveis queles que primeiramente ouviram as parbolas com a exceo
dos discpulos mais ntimos de Jesus.

Por exemplo, aps relatar a parbola do semeador, a Bblia tambm inclui sua
interpretao. Na passagem, Jesus fala sobre uma pessoa semeando semente no cho,
mas visto que havia diferentes tipos de solo, as sementes se comportaram
diferentemente em cada tipo. Aps isso, quando ele est sozinho com os discpulos, ele
explica que a semente era a palavra de Deus, e os tipos diferentes de solo representavam
as diferentes condies internas nas pessoas.

3
Practical Word Studies in the New Testament, Vol. 2; Alpha-Omega Ministries, Inc., 1998; p.1500-
1501.
4
Em todo caso, muitos daqueles que pensam que as parbolas so mais fceis de entender,
frequentemente interpretam incorretamente as mesmas.

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Sem essa explicao, como podemos supor saber que a semente realmente a palavra
de Deus? concebvel que a semente possa representar outras coisas alm da palavra de
Deus, sem danificar a coerncia da histria. Sem uma explicao direta, algum pode
no ser capaz de dizer o que a parbola significa. Embora nenhuma interpretao
explcita seja dada para algumas das parbolas na Bblia, os Evangelhos as coloca
dentro de contextos definitivos, fazendo possvel entend-las. Dado os contextos
apropriados, os significados de algumas parbolas se tornam bvios (veja Marcos
12:12), mesmo sem explicaes explcitas.

Embora haja princpios bsicos que uma pessoa deva observar quando lendo qualquer
parte da Bblia, tal como respeitar o contexto da passagem, h princpios especficos
para se entender as parbolas.

Cada parbola contm uma idia principal. Uma vez que tenhamos descoberto a mesma,
ela deve governar nossa interpretao e aplicao da parbola. Embora alguns tm
argumentado que algumas parbolas contm vrias idias principais, podemos estar
certos de que um equvoco derivar vrias doutrinas e aplicaes de cada parbola. Mas
muitos cristos cometem esse erro.

Nem todo detalhe numa parbola simboliza algo. Muitas pessoas vasculham cada
parbola tentando descobrir o que cada objeto ou pessoa na parbola representam: O
que isso significa? O que aquilo significa?. Algumas vezes um certo objeto ou pessoa
no representam algo doutrinariamente significante por si mesmo. Ele est ali
simplesmente como parte da histria.

Deixe-me dar dois exemplos. O primeiro vem de Mateus 22:10-13, onde lemos:

Ento os servos saram para as ruas e reuniram todas as pessoas
que puderam encontrar, gente boa e gente m, e a sala do
banquete de casamento ficou cheia de convidados. Mas quando
o rei entrou para ver os convidados, notou ali um homem que no
estava usando veste nupcial. E lhe perguntou: Amigo, como
voc entrou aqui sem veste nupcial? O homem emudeceu.
Ento o rei disse aos que serviam: Amarrem-lhe as mos e os
ps, e lancem-no para fora, nas trevas; ali haver choro e ranger
de dentes.

Alguns cristos interpretam a veste nupcial nessa parbola como o batismo com gua,
concluindo que uma pessoa no salva sem ter sido batizada em gua. Eles tambm
afirmam que o costume da igreja primitiva era fornecer vestes aos candidatos batismais,
e essas so as vestes nupciais nesta parbola. Mas os eruditos no podem encontrar
nenhuma evidncia de que tal costume existiu, e no h nenhuma indicao que a veste
nupcial na parbola se refira ao batismo com gua.

Baseado nessa parbola somente, ningum pode afirmar que algum sofrer o castigo
eterno no inferno se ele professa Cristo sem ser tambm batizado em gua. De fato, no
temos nenhuma indicao de que qualquer parte dela ao menos se dirija ao tpico de
batismo. Para dizer de outra forma, isso impor as pressuposies teolgicas de algum
sobre a passagem.

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Outro exemplo vem de Lucas 10:27-37, ou a parbola do Bom Samaritano:

Ele respondeu: Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu
corao, de toda a sua alma, de todas as suas foras e de todo o
seu entendimento Ame o seu prximo como a si mesmo.
Disse Jesus: Voc respondeu corretamente. Faa isso, e viver.
Mas ele, querendo justificar-se, perguntou a Jesus: E quem o
meu prximo? Em resposta, disse Jesus: Um homem descia de
Jerusalm para Jeric, quando caiu nas mos de assaltantes. Estes
lhe tiraram as roupas, espancaram-no e se foram, deixando-o
quase morto. Aconteceu estar descendo pela mesma estrada um
sacerdote. Quando viu o homem, passou pelo outro lado. E assim
tambm um levita; quando chegou ao lugar e o viu, passou pelo
outro lado. Mas um samaritano, estando de viagem, chegou onde
se encontrava o homem e, quando o viu, teve piedade dele.
Aproximou-se, enfaixou-lhe as feridas, derramando nelas vinho e
leo. Depois colocou-o sobre o seu prprio animal, levou-o para
uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, deu dois denrios
ao hospedeiro e lhe disse: Cuide dele. Quando eu voltar lhe
pagarei todas as despesas que voc tiver. Qual destes trs voc
acha que foi o prximo do homem que caiu nas mos dos
assaltantes?. Aquele que teve misericrdia dele, respondeu o
perito na lei. Jesus lhe disse: V e faa o mesmo.

Agostinho interpretou essa parbola da seguinte forma: o homem Ado; Jerusalm a
cidade celestial; Jeric a lua, representando a mortalidade; os ladres so Satans e os
demnios; tirar as roupas do homem representa remover a imortalidade do homem;
espanc-lo representa faz-lo pecar; o sacerdote e o levita so o sacerdcio e o sistema
religioso do Antigo Testamento; o samaritano Jesus; enfaixar as feridas representa a
conteno do pecado; o leo e o vinho representam esperana e encorajamento; o
animal a Encarnao; a hospedaria a igreja; o dia seguinte aps a ressurreio de
Cristo; o hospedeiro representa o apstolo Paulo; as duas moedas de prata so os dois
mandamentos de amor; e a promessa de pagar se for gasto mais a promessa da vida
porvir.

O mnimo que se pode dizer que essa interpretao extremamente impossvel.
Dependendo das suas pressuposies teolgicas, uma pessoa pode forar os objetos na
parbola representarem diferentes coisas, e aparentemente sem destruir a coerncia da
histria. Para o pentecostal, o leo pode ser a regenerao e o vinho pode ser o batismo
do Esprito Santo. Para o dispensacionalista, as duas moedas de prata podem representar
dois mil anos.

Contudo, no h nenhuma base legtima a partir da qual possamos afirmar qualquer uma
dessas opinies. Assim, deveramos evitar tentar fazer com que cada objeto na parbola
represente alguma coisa; antes, deveramos nos focar sobre a nfase principal da
parbola. Nesse caso, Jesus est respondendo pergunta quem o meu prximo?. O
contexto deveria estabelecer os limites para a interpretao.

Voc pode ter estado em grupos de estudo bblico onde as pessoas ocupam-se em
expressar suas opinies sobre as passagens que esto estudando. Voc pode as ter

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ouvido dizer: Eu penso que isso significa..., Para mim isso significa, ou O Esprito
Santo me mostrou que isso significa..., quando na realidade elas no tm nenhuma
idia do que as passagens significam. Tais exibies vergonhosas podem ser vistas em
toda seo, e as parbolas de Jesus no esto imunes ao abuso deles.

Se um grupo de estudo bblico no tem um lder versado, ou se o lder est ali apenas
para manter a ordem, ento ele pode rapidamente se degenerar num lugar que encoraja
as opinies ignorantes e subjetivas com respeito s coisas de Deus. Nenhuma edificao
genuna ocorre; antes, vrias opinies contraditrias so oferecidas, todas das quais
podem estar equivocadas, resultando numa grande confuso. Mas para evitar ofender
algum, nenhuma interpretao denunciada como falsa. Tal grupo no serve para
nenhum propsito construtivo e deveria ser reestruturado ou desfeito. Tal abuso
grosseiro da Escritura, onde as passagens bblicas so reduzidas a veculos para
expressar as opinies privadas de algum, deve cessar para que o verdadeiro
crescimento espiritual ocorra.

Pedro adverte que as pessoas ignorantes e instveis distorcem a Escritura para a prpria
destruio delas (2 Pedro 3:16). Muitos cristos cobiam o privilgio de serem ouvidos,
mas desdenham da responsabilidade de se prepararem para discusses inteligentes
atravs de estudos teolgicos vigorosos. Aqueles que no esto qualificados para
oferecer contribuies significantes para a discusso bblica deveriam permanecer
calados, e aprender a partir de outros at que eles comecem a amadurecer no
entendimento. A interpretao bblica no uma disciplina democrtica, onde a opinio
de todo mundo conta. Como Eclesiastes 5:1-3 diz:

Quando voc for ao santurio de Deus, seja reverente. Quem se
aproxima para ouvir melhor do que os tolos que oferecem
sacrifcio sem saber que esto agindo mal. No seja precipitado
de lbios, nem apressado de corao para fazer promessas diante
de Deus. Deus est nos cus, e voc est na terra, por isso, fale
pouco. Das muitas ocupaes brotam sonhos; do muito falar
nasce a prosa v do tolo.

Em adio, Tiago 3:1 diz: Meus irmos, no sejam muitos de vocs mestres, pois
vocs sabem que ns, os que ensinamos, seremos julgados com maior rigor.
Considerando a falta de conhecimento bblico preciso nos cristos de hoje em dia, a
maioria deles no deveria presumir ser mestres, mas antes deveriam permanecer calados
na igreja, at que a sua ignorncia e infidelidade s Escrituras tivessem sido remediadas.

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2. SOBRE OUVIR

As parbolas sobre ouvir a palavra de Deus provavelmente constituem o tipo mais
importante de parbolas. Visto que elas nos ensinam como ouvir de maneia apropriada a
palavra de Deus, seguir os princpios que elas nos ensinam nos capacitar a ouvir
apropriadamente as outras parbolas, e tambm as outras pores da Escritura que no
so parbolas.

Comearemos com a parbola do semeador. Mateus 13:3-9 descreve a parbola da
seguinte forma:

Jesus falou muitas coisas por parbolas, dizendo: O semeador
saiu a semear. Enquanto lanava a semente, parte dela caiu
beira do caminho, e as aves vieram e a comeram. Parte dela caiu
em terreno pedregoso, onde no havia muita terra; e logo brotou,
porque a terra no era profunda. Mas quando saiu o sol, as plantas
se queimaram e secaram, porque no tinham raiz. Outra parte
caiu entre espinhos, que cresceram e sufocaram as plantas. Outra
ainda caiu em boa terra, deu boa colheita, a cem, sessenta e trinta
por um. Aquele que tem ouvidos para ouvir, oua!.

Ento, nos versculos 19-23, Jesus d a seguinte explicao:

Quando algum ouve a mensagem do Reino e no a entende, o
Maligno vem e lhe arranca o que foi semeado em seu corao.
Este o que foi semeado beira do caminho. Quanto ao que foi
semeado em terreno pedregoso, este aquele que ouve a palavra
e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no tem raiz em
si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma
tribulao ou perseguio por causa da palavra, logo a abandona.
Quanto ao que foi semeado entre os espinhos, este aquele que
ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o engano das
riquezas a sufocam, tornando-a infrutfera. E, finalmente, o que
foi semeado em boa terra: este aquele que ouve a palavra e a
entende, e d uma colheita de cem, sessenta e trinta por um.

Assim, a semente a pessoa que distribui, publica ou prega a palavra de Deus. As
pessoas que ouvem a palavra de Deus so representadas por diferentes tipos de terreno
ou solo, nos quais a palavra de Deus tem diferentes efeitos. H quatro tipos de terrenos:

1. O caminho: Enquanto lanava a semente, parte dela caiu
beira do caminho, e as aves vieram e a comeram.

2. O terreno pedregoso: Quanto ao que foi semeado em terreno
pedregoso, este aquele que ouve a palavra e logo a recebe
com alegria. Todavia, visto que no tem raiz em si mesmo,

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permanece pouco tempo. Quando surge alguma tribulao ou
perseguio por causa da palavra, logo a abandona.

3. Os espinhos: Outra parte caiu entre espinhos, que cresceram
e sufocaram as plantas.

4. A boa terra: Outra ainda caiu em boa terra, deu boa colheita,
a cem, sessenta e trinta por um.

A importncia dessa parbola torna-se evidente quando Jesus diz aos seus discpulos:
Vocs no entendem esta parbola? Como, ento, compreendero todas as outras?
(Marcos 4:13). Isso indica que ela uma parbola fundacional, e entend-la te
capacitar a ouvir apropriadamente a palavra de Deus, o que, consequentemente, te
capacitar a ouvir apropriadamente outras parbolas, bem como o restante da Escritura.
Por outro lado, se voc falha em entender at mesmo essa parbola, voc ter
dificuldade para entender as outras.

No muitos cristos professos so espiritualmente produtivos, mas a maioria deles
desejariam ser. A parbola do semeador nos d o fundamento para a produtividade
espiritual, mostrando-nos que a chave para produzir fruto ouvindo a palavra de Deus
com a condio interior correta. Agora, h quatro tipos de terrenos na parbola, mas
somente o quarto consegue produzir. Assim, embora ouvir a palavra de Deus seja a
chave para a fertilidade, muitas pessoas ouvem a palavra de Deus sem produzir fruto
porque elas tm a condies interiores erradas.

Essa parbola lista vrias razes pelas quais uma pessoa pode ouvir a palavra, mas
falhar em ser espiritualmente produtiva.

O versculo 19 diz: Quando algum ouve a mensagem do Reino e no a entende, o
Maligno vem e lhe arranca o que foi semeado em seu corao. Este o que foi semeado
beira do caminho. Se voc ouve a palavra de Deus, mas falha em entend-la, ento a
palavra de Deus no produzir fruto em voc, e sua vida espiritual permanecer estril.

Quando uma semente semeada beira do caminho, ela no entra no solo para que
possa enraizar e crescer. Similarmente, uma pessoa que ouve a palavra de Deus, mas
no entende o que ela ouve fracassar em reter ou aplic-la. Ento, o maligno vem e
arranca a palavra de Deus dela. Se a palavra de Deus no for absorvida pela mente
atravs do entendimento, provavelmente ela ser perdida, assim como um sonho pode
escapulir aps uma pessoa acordar de manh. Pode ser como se a pessoa nunca tivesse
ouvido a palavra de Deus de forma alguma.

Ento, os versculos 20-21 dizem: Quanto ao que foi semeado em terreno pedregoso,
este aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. Todavia, visto que no
tem raiz em si mesmo, permanece pouco tempo. Quando surge alguma tribulao ou
perseguio por causa da palavra, logo a abandona. Esses dois versculos referem-se a
uma pessoa que concorda com a palavra de Deus, mas visto que a palavra no enraza
em seu corao, para que possa transform-la, ela no tem fora para reter o que ouviu.
Quando surgem problemas e perseguies, logo a abandona.

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Se a palavra de Deus no enraza em sua vida para que ela transforme e reestruture sua
mente, ento voc achar difcil continuar afirmando e obedecendo ao que voc ouviu,
quando pessoas e circunstncias testam sua postura. Esse um problema muito comum.
Muitas pessoas parecem ser excitadas com os ensinos da Escritura, mas o
comprometimento delas frequentemente falha em se opor aos menores testes. Aqueles
que so assim provavelmente logo abandonaro.

Ser muito preocupado com as coisas mundanas tambm uma razo comum para a
esterilidade espiritual. O versculo 22 diz: Quanto ao que foi semeado entre os
espinhos, este aquele que ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o engano das
riquezas a sufocam, tornando-a infrutfera. Se voc permite que as coisas desse mundo
dominem o seu pensamento, voc ser espiritualmente infrutfero. Como Jesus diz em
outro lugar: Ningum pode servir a dois senhores; pois odiar um e amar o outro, ou
se dedicar a um e desprezar o outro. Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro...
Pois onde estiver o seu tesouro, a tambm estar o seu corao (Mateus 624,21). Voc
reivindica concordar com as palavras de Jesus que a vida de um homem no consiste
na quantidade dos seus bens (Lucas 12:15), mas voc cr realmente nisso?

Paulo escreve: Nenhum soldado se deixa envolver pelos negcios da vida civil, j que
deseja agradar aquele que o alistou (2 Timteo 2:4). O Salmo 19 nos lembra que o
temor de Deus e a palavra de Deus so so mais desejveis do que o ouro, do que
muito ouro puro; so mais doces do que o mel, do que as gotas do favo (v. 9-10).
Muitos cristos professos ainda esto focados em buscar riqueza ao invs de
conhecimento sobre Deus, pois eles no crem realmente que o temor de Deus e a
palavra de Deus so mais desejveis do que o ouro. Por outro lado, a Escritura testifica
que somente o conhecimento sobre Deus um fim digno de ser desejvel:

Assim diz o Senhor: No se glorie o sbio em sua sabedoria nem
o forte em sua fora nem o rico em sua riqueza, mas quem se
gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois
eu sou o Senhor e ajo com lealdade, com justia e com retido
sobre a terra, pois dessas coisas que me agrado, declara o
Senhor. (Jeremias 9:23-24)

Em contraste aos terrenos defeituosos acima, a boa terra na parbola so os que, com
corao bom e generoso, ouvem a palavra, a retm e do fruto, com perseverana
(Lucas 8:15). Uma pessoa cujo corao como a boa terra no somente entende o que
ela ouve (Mateus 13:23), mas ela suporta fielmente a perseguio e aflio sem
comprometer o entendimento lhe dado com perseverana, ela [d] fruto. A
palavra de Deus no sufocada nela porque os assuntos mundanos no dominam seu
pensamento. Ela tem um corao bom e generoso.

Portanto, a pessoa que se torna espiritualmente produtiva atravs do ouvir a palavra de
Deus tem as seguintes caractersticas: ela entende o que ouve, suporta as dificuldades, e
tem uma mente espiritual, e no mundana. Uma pessoa espiritualmente produtiva
entende e persiste nas verdades bblicas que ela aprende da Escritura. Pela graa de
Deus, essas verdades bblicas tm alterado seu pensamento sobre a vida, resultando em
mudanas substanciais em seu comportamento. Ela recusa permitir que o mundo defina
suas prioridades. Ela est sendo transformada pela palavra de Deus (Romanos 12:2).

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Uma pessoa pode algumas vezes sofrer dificuldades por ter se comprometido a crer e
obedecer as verdades bblicas que aprendeu. Aqueles sem perseverana podem
comprometer sua f, e, portanto, se tornarem espiritualmente estreis. Mas Deus no nos
deixa desprotegidos. As prprias verdades bblicas constituem as armas com as quais
voc pode sobrepujar a oposio e presso. Deus lhe deu o escudo da f, e a espada
do Esprito, que a palavra de Deus (Efsios 6:16-17).

Mateus 13:9 tanto instrutivo como sbrio: Aquele que tem ouvidos para ouvir,
oua!. Muitos daqueles que ouvem a palavra de Deus no fazem as mudanas
apropriadas em suas vidas. Embora algumas delas possam parecer receber a palavra de
Deus com alegria (Mateus 13:20), elas no retero ou obedecero o que ouvem. Esses
permanecero estreis. Por outro lado, aqueles que ouvem e obedecem se tornaro
espiritualmente frutferos. Como Jesus diz em Mateus 7:24-27:

Portanto, quem ouve estas minhas palavras e as pratica como
um homem prudente que construiu a sua casa sobre a rocha. Caiu
a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram
contra aquela casa, e ela no caiu, porque tinha seus alicerces na
rocha. Mas quem ouve estas minhas palavras e no as pratica
como um insensato que construiu a sua casa sobre a areia. Caiu a
chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra
aquela casa, e ela caiu. E foi grande a sua queda.

O insensato no leva a Escritura suficientemente a srio para ret-la e obedec-la, mas o
homem prudente reestruturar sua vida inteira de acordo com os ensinos da Escritura, e
construir todo o seu pensamento e conduta sobre a rocha slida da revelao bblica.

Nossa discusso sobre ouvir a palavra de Deus continua com um estudo da parbola da
semente como registrado em Marcos 4:26-29. Visto que o contexto dessa passagem
segue o relato de Marcos da parbola do semeador, podemos continuar a ver a
semente como a palavra de Deus, e aplicar a parbola ao ouvir a palavra de Deus e ao
crescimento espiritual. Dito isso, essa parbola aplica-se a como o reino de Deus cresce
em geral. Inicialmente, o reino de Deus carrega somente uma pequena influncia sobre
esse mundo, mas ento ele expande e ganha fora (veja Marcos 4:30-32). Assim, o reino
de Deus como um todo semelhante a uma semente, mas dessa vez aplicaremos isso
vida espiritual de um indivduo.

No pode haver nenhuma mudana ou crescimento genuno na vida de uma pessoa sem
a palavra de Deus, assim como impossvel produzir fruto sem plantar as sementes.
Visto que ouvir ocupa um lugar to importante, devemos prestar ateno s advertncias
de Jesus para considerar atentamente o que vocs esto ouvindo (Marcos 4:24) e para
considerar atentamente como vocs esto ouvindo (Lucas 8:18). Devemos ser
cuidadosos sobre as sementes que caem em nossa mente, e tambm cuidadosos sobre
como ouvimos isto , examinar que tipo de terra somos. A semente deve ser a correta,
e a terra deve ser a correta. Em outras palavras, devemos tomar cuidado sobre as idias
que entram em nossas mentes, e tambm sermos cuidadosos sobre como processamos
essas idias.

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A parbola da semente a seguinte:

O Reino de Deus semelhante a um homem que lana a semente
sobre a terra. Noite e dia, estando ele dormindo ou acordado, a
semente germina e cresce, embora ele no saiba como. A terra
por si prpria produz o gro: primeiro o talo, depois a espiga e,
ento, o gro cheio na espiga. Logo que o gro fica maduro, o
homem lhe passa a foice, porque chegou a colheita (Marcos 4:26-
29).

Um crescimento espiritual grande geralmente no vem subitamente ou num perodo
curto de tempo, embora isso acontea algumas vezes. Uma semente na terra cresce em
estgios: Primeiro o talo, depois a espiga e, ento, o gro cheio na espiga. Assim
acontece com o crescimento espiritual uma pessoa no se torna imediatamente um
gro cheio na espiga. Visto que esse o caso, o crescimento espiritual no pode ser
medido ou percebido sobre a base diria. Algumas vezes Deus nos concede um
crescimento espiritual tremendo dentro de um tempo muito curto, mas isso a exceo
e no a norma. Ao dizer que o crescimento espiritual gradual, no estamos dizendo
que ele deve ser lento, visto que o termo tambm se aplica ao crescimento rpido
consistente. Mas estamos falando de um processo, seja lento ou rpido.

Quando a semente primeiro germina e comea a crescer abaixo da superfcie, isso no
perceptvel ao observador. Mas a semente ainda est crescendo. Similarmente, o
crescimento espiritual ocorre primeiramente abaixo da superfcie de sua conscincia
imediata, e voc pode ser incapaz de perceber algum progresso num determinado dia
qualquer. Mas se a palavra de Deus est de fato transformando e reestruturando sua vida
interior, ento voc est crescendo no esprito, quer voc possa ou no sentir ou medir
isso num determinado dia qualquer. Voc pode no ser capaz de detectar algum
progresso numa semana ou num ms, mas se voc olhar para trs num perodo de um
ano ou vrios anos, notar diferenas significantes.

Muitos pregadores sustentam que os cristos devem crescer espiritualmente todos os
dias. Num sermo tpico, eles podem dizer algo parecido com isso: Hoje, voc deve ter
mais entendimento, mais sabedoria, mais amor, mais pacincia, mais dedicao, mais
santidade do que tinha ontem. De outra forma, h algo errado em sua vida espiritual.
Embora devamos avanar diariamente em nossa vida crist, declaraes como essas
podem ser enganosas. Nem sempre fcil dizer que algum est crescendo com base
num perodo muito curto de tempo. No h causa para se alarmar se voc no observar
algum crescimento espiritual em si mesmo ontem ou na semana passada. Contudo, se
no h nenhuma progresso detectvel nos vrios meses passados, ento isso uma
indicao de que algo est errado.

A parbola nos diz que a terra produz por si prpria. Embora o crescimento espiritual
parea exigir muito esforo de voc, o elemento piv a interao entre a sua mente e a
palavra de Deus. Paulo escreve:

glatas insensatos! Quem os enfeitiou? No foi diante dos
seus olhos que Jesus Cristo foi exposto como crucificado?
Gostaria de saber apenas uma coisa: foi pela prtica da Lei que
vocs receberam o Esprito, ou pela f naquilo que ouviram? Ser

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que vocs so to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito,
querem agora se aperfeioar pelo esforo prprio? Ser que foi
intil sofrerem tantas coisas? Se que foi intil! Aquele que lhes
d o seu Esprito e opera milagres entre vocs realiza essas coisas
pela prtica da Lei ou pela f com a qual receberam a palavra?
(Glatas 3:1-5)

Referindo-se ao seu encontro inicial com os glatas, Paulo est na verdade lhes dizendo:
Voc foram regenerados e convertidos pela observao da lei ou por crer no que vocs
ouviram?. Ento, ele diz no versculo 3: Ser que vocs so to insensatos que, tendo
comeado pelo Esprito, querem agora se aperfeioar pelo esforo prprio?. Embora
Deus espere que nos esforcemos e lutemos em nossa santificao, a perfeio espiritual
no vem pelo esforo humano. Qualquer esforo ou luta vlida que faamos nos vem
pela energia que Deus supre por seu Esprito Santo (Colossenses 1:29).

Deus te salvou no porque voc era bom, mas ele disps tudo para que voc ouvisse a
mensagem do evangelho e te regenerasse por sua vontade soberana. O crescimento
espiritual aps a converso ainda baseado em se ouvir a palavra de Deus e em sua
obra soberana em suas mentes.

Lucas 10:38-42 relata um incidente concernente a Maria e Marta que ilustra a prioridade
de se ouvir a palavra de Deus.

Caminhando Jesus e os seus discpulos, chegaram a um povoado,
onde certa mulher chamada Marta o recebeu em sua casa. Maria,
sua irm, ficou sentada aos ps do Senhor, ouvindo a sua palavra.
Marta, porm, estava ocupada com muito servio. E,
aproximando-se dele, perguntou: Senhor, no te importas que
minha irm tenha me deixado sozinha com o servio? Dize-lhe
que me ajude! Respondeu o Senhor: Marta! Marta! Voc est
preocupada e inquieta com muitas coisas; todavia apenas uma
necessria. Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada.

Jesus diz: Apenas uma [coisa] necessria. Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe
ser tirada. O que Maria estava fazendo que era to recomendvel? O que era essa uma
coisa que era necessria? Ele estava sentada aos ps do Senhor, ouvindo a sua
palavra. Por outro lado, Marta estava ocupada com muito servio. Aqueles que so
muitos ativos em fazer boas obras frequentemente pensam que eles so superiores e
queixam-se contra aqueles que escolhem dar ouvidos palavra de Deus em primeiro
lugar em suas vidas. Mas aqueles que esto ouvindo a Palavra de Deus escolheram a
boa parte.

Alguns cristos pensam que eles tm a aprovao de Deus por causa da abundncia de
boas obras deles, e desprezam aqueles que fazem dos estudos bblicos e teolgicos a sua
prioridade. Eles do grande nfase orao, ao evangelismo e a ajudar os necessitados.
Contudo, sem um conhecimento correto e abrangente da palavra de Deus, eles no
podem saber como realizar apropriadamente essas atividades. Sem a palavra de Deus
para julgar e governar todos os nossos pensamentos e aes, podemos apenas assumir
que nossas boas obras so verdadeiramente boas baseado em nossas intenes
somente, mas sem justificao escriturstica.

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Contra tal pensamento popular, a Bblia afirma a prioridade do ministrio da palavra
pregar e ouvir doutrinas bblicas sobre os ministrios de orao, evangelismo,
aconselhamento, msica, caridade e tudo o mais. Os ltimos ministrios devem todos
eles ser fundamentados e governados pela Escritura; de outra forma, no sero
ministrios legtimos.

Jesus disse: Maria escolheu a boa parte, e esta no lhe ser tirada. Ao invs de
exortar os cristos a gastarem mais tempo em orao e evangelismo s custas de ouvir a
palavra de Deus, devemos dar prioridade ao estudo das doutrinas bblicas, e deixar a
orao, o evangelismo e outros ministrios serem os efeitos de nosso ouvir e receber a
palavra de Deus. Tais boas obras viro da energia divina do Esprito Santo, e no pela
fora da carne.

O progresso espiritual depende da vida da semente, no dos esforos do fazendeiro.
Alguns detalhes pertencentes agricultura, tal como o arar e cultivar, foram omitidos
dessa parbola, pois sua nfase que o crescimento vem da vida na semente.
Certamente, sabemos que a terra precisa ser arada e regada, mas nem o que planta nem
o que rega so alguma coisa, mas unicamente Deus, que efetua o crescimento (1
Corinthians 3:7). O crescimento espiritual no vem atravs dos esforos carnais, mas
vem de um ato de Deus dando-nos vida por meio de sua palavra.

Certamente, isso no d a algum uma escusa para a licenciosidade ou indiferena com
respeito s coisas espirituais. 2 Timteo 2:15 diz: Procure apresentar-se a Deus
aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar e que maneja corretamente
a palavra da verdade. Em outras palavras, trabalhe duro para se apresentar aprovado a
Deus por ser diligente em alcanar um conhecimento bblico correto. Agora, visto que
estamos dizendo que o crescimento espiritual e a produtividade vm da atividade de
Deus na mente por meio de sua palavra, e visto que estamos dizendo tambm que isso
de forma alguma torna a diligncia desnecessria, muito relevante discutir o papel da
pesquisa e estudo diligente quando diz respeito interpretao bblica.

Especialmente importante para os nossos dias observar que, embora a iluminao pelo
Esprito Santo seja crucial para a interpretao bblica correta, tal iluminao
frequentemente chega somente por meio e nas ocasies de um estudo diligente e de uma
reflexo sobre a Escritura, e no por uma recepo passiva de informao da parte do
Esprito.

Certamente o Esprito tem um papel na interpretao bblica. fcil para um no-cristo
algum que no tem o Esprito distorcer o significado da Escritura, pois ningum
pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo (Joo 3:3). irracional esperar que
algum que seja cego por Satans (2 Corntios 4:4), e que percebe seu mundo quase
inteiramente atravs de pressuposies anti-crists, manuseie a Escritura sem distoro
ou preconceito.

Em adio, Deus tem dado a alguns uma sabedoria e conhecimento maior do que a
outros cristos. Por exemplo, Deus deu a Paulo sabedoria, de forma que dele vieram
discernimentos que at mesmo Pedro admite como difceis de entender (2 Pedro 3:15-
16). Lucas descreve Apolo como um homem culto e [que] tinha grande conhecimento
das Escrituras. Fora instrudo no caminho do Senhor... (Atos 18:24-25). De fato, Deus

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chamou alguns para serem mestres (1 Corntios 12:28-29; Efsios 4:11), e nem todos
so dotados por Deus atravs da capacitao do Esprito Santo para realizar tais funes.
Portanto, reconhecemos o papel do Esprito Santo na interpretao da Bblia.

Por outro lado, condenamos a abordagem subjetiva, irracional, anti-intelectual e passiva
que muitos cristos professos assumem para com a Bblia, e que eles frequentemente
atribuem orientao do Esprito. Eles assumem que para entender a Bblia, eles
precisam apenas ler passagens dela, limpar suas mentes de distraes e pensamentos, e
o Esprito Santo relevar tremendos discernimentos a eles. Tal abordagem mstica tem
gerado varias heresias, mas parece que muitos cristos professos assumem que essa a
maneira correta de estudar a Bblia.

Eles consideram reflexes, discusses, debates, comentrios, livros-textos e coisas
semelhantes como meios no-espirituais e inferiores para alcanar o entendimento
espiritual. Telogos so considerados os inimigos do Cristianismo e a pregao
doutrinria desprezada como tediosa e irrelevante, mesmo que essas coisas sejam o
que mantm a igreja viva num mundo que hostil s suas idias. Elas so a nossa
esperana de reganhar a posio superior nas discusses acadmicas, que geram e
propagam idias que eventualmente escorrem para as multides para direcionar a
histria e a civilizao. Como J. P. Moreland observa:

Permitimos um ou outro continuar aplicando um entendimento de
uma passagem que baseado em sentimentos vagos ou primeiras
impresses e no sobre uma tarefa rdua de ler comentrios e
usar ferramentas de estudo tais como concordncias, dicionrios
bblicos e coisas semelhantes. Por qu? Porque um exerccio
cuidadoso da razo no importante no entendimento do que a
Bblia diz para muitos de ns...

Por causa da natureza da Bblia, um estudo srio necessrio
para captar o que ela diz. Certamente, a Escritura contm pores
mais fceis de captar, que so bastante claras. Mas algumas delas
so muito difceis, intelectualmente falando... Quanto mais uma
pessoa desenvolver a mente e o entendimento de hermenutica...
mais ele ou ela ser capaz de entender o significado ou
importncia das Escrituras.

Desafortunadamente, muitos hoje aparentemente pensam que a
tarefa intelectual rdua no necessria para se entender a
revelao proposicional de Deus para ns. Pelo contrrio, eles
crem que o Esprito Santo simplesmente far conhecido o
significado de um texto se implorarmos que ele o faa.
Tragicamente, isso representa um mal-entendimento do papel do
Esprito no entendimento das Escrituras.
5

Retornando parbola, deveramos perseguir o progresso espiritual, mas a palavra de
Deus entendida e crida em nossas mentes que nos leva nossa maturidade espiritual.

5
J. P. Moreland, Love Your God With All Your Mind; Colorado Springs, Colorado: Navpress, 1997; p. 26,
45-47.

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Esse o porqu aquele que planta e rega quase excludo da parbola. O fazendeiro na
parbola meramente observa o crescimento, e no causa ou ajuda o mesmo. Embora a
Bblia nos ensine a sermos diligentes, e a lutarmos e nos esforarmos em perseguir a
santificao, ela diz que at mesmo nossa diligncia vem somente da obra soberana de
Deus: Assim, meus amados, como sempre vocs obedeceram, no apenas na minha
presena, porm muito mais agora na minha ausncia, ponham em ao a salvao de
vocs com temor e tremor, pois Deus quem efetua em vocs tanto o querer quanto o
realizar, de acordo com a boa vontade dele (Filipenses 2:12-13). Isso assim para que
Deus somente receba toda a glria.

Ministros deveriam promover crescimento espiritual atravs da palavra de Deus e no
atravs de seus esforos carnais. Em sua avidez de promover crescimento e atividade
espiritual nas suas congregaes, muitos pastores empenham-se eles mesmos em
promover programas evangelsticos, reunies de orao, e outros programas de igreja.
Embora essas coisas possam ser boas, nosso foco deveria ser promover crescimento
espiritual entre as pessoas pregando a palavra de Deus. Promova a palavra de Deus ao
invs de atividades espirituais como essas. Ensine-as a serem como Maria primeiro, que
elas deveriam se sentar aos ps do Senhor e ouvir sua palavra, e ento sarem e realizar
apropriadamente seus deveres espirituais.

Marcos 4:29 diz: Logo que o gro fica maduro, o homem lhe passa a foice, porque
chegou a colheita. No comeo a semente est no cho, e voc no pode nem mesmo
v-la, mas eventualmente a colheita vir, e voc colher os benefcios dela. Da mesma
forma, o crescimento espiritual inicialmente oculto, mas eventualmente se tornar
publicamente observvel. O reino de Deus tal que o que uma pessoa faz em secreto
ser no tempo feita evidente a todos. Deus recompensar publicamente aqueles que so
fiis a ele em privado.

Paulo diz em 1 Timteo 4:15: Seja diligente nessas coisas; dedique-se inteiramente a
elas, para que todos vejam o seu progresso. E ele escreve em 1 Timteo 5:24-25: Os
pecados de alguns so evidentes, mesmo antes de serem submetidos a julgamento, ao
passo que os pecados de outros se manifestam posteriormente. Da mesma forma, as
boas obras so evidentes, e as que no o so no podem permanecer ocultas. As boas
obras e as ms que esto agora ocultas sero eventualmente manifestas.

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3. SOBRE ORAO

A primeira parbola sobre orao que examinaremos se encontra em Lucas 11:5-10,
onde Jesus comea dizendo: Ento lhes disse: Suponham que um de vocs tenha um
amigo e que recorra a ele meia-noite e diga: Amigo, empreste-me trs pes, porque
um amigo meu chegou de viagem, e no tenho nada para lhe oferecer (v. 5-6).
Naqueles dias era um grande embarao e desonra falhar em ter as coisas certas para
oferecer aos seus visitantes. At mesmo o pobre tentaria tratar os seus visitantes to bem
quanto possvel.
O homem nesta parbola enfrenta um embarao potencial, pois ele no tem os itens
necessrios para tratar propriamente os seus visitantes. Assim, ele vai at a casa de um
amigo e diz: Amigo, empreste-me trs pes, porque um amigo meu chegou de viagem,
e no tenho nada para lhe oferecer. Mas o seu amigo, de dentro da casa, responde,
dizendo: No me incomode. A porta j est fechada, e eu e meus filhos j estamos
deitados. No posso me levantar e lhe dar o que me pede (v. 7).
Naquele tempo, as pessoas comuns viviam em casas com um nico quarto. A famlia
inteira dormia no mesmo quarto, e o assoalho era feito de barro. Os habitantes pisariam
no barro tantas vezes que ele se tornaria um barro duro. Se esse homem se levantasse e
andasse na casa para encontrar po para o seu amigo, ele sujaria o seu p e poderia at
mesmo acordar o restante da sua famlia.
Em adio, a porta tinha sido fechada. Durante o dia, a porta geralmente permanecia
aberta. Quando a porta era fechada, isso indicava que a famlia desejava privacidade, ou
que a famlia tinha ido para cama. Esse o caso na parbola: No me incomode. A
porta j est fechada, e eu e meus filhos j estamos deitados. No posso me levantar e
lhe dar o que me pede. Em outras palavras, essa pessoa est pedindo para o seu amigo
fazer algo que seria uma grande inconvenincia.
Jesus conclui a parbola dizendo: Eu lhes digo: Embora ele no se levante para dar-lhe
o po por ser seu amigo, por causa da importunao se levantar e lhe dar tudo o que
precisar (v. 8). Ento, ele aplica a parbola nossa vida de orao, dizendo: Por isso
lhes digo: Peam, e lhes ser dado; busquem, e encontraro; batam, e a porta lhes ser
aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e quele que bate, a porta
ser aberta (v. 9-10).
Nossa prxima parbola sobre uma viva e um juiz injusto:
Ento Jesus contou aos seus discpulos uma parbola, para mostrar-lhes que eles
deviam orar sempre e nunca desanimar. Ele disse: Em certa cidade havia um
juiz que no temia a Deus nem se importava com os homens. E havia naquela
cidade uma viva que se dirigia continuamente a ele, suplicando-lhe: Faze-me
justia contra o meu adversrio. Por algum tempo ele se recusou. Mas
finalmente disse a si mesmo: Embora eu no tema a Deus e nem me importe
com os homens, esta viva est me aborrecendo; vou fazer-lhe justia para que
ela no venha mais me importunar . E o Senhor continuou: Ouam o que diz
o juiz injusto. Acaso Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele

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dia e noite? Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: Ele lhes far justia, e
depressa. Contudo, quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra?
(Lucas 18:1-8)
Algumas parbolas fazem comparaes, outras contrastes. Nessas duas parbolas, Deus
no dito ser similar ao amigo relutante ou ao juiz injusto, mas ele descrito como
algum que est muito mais disposto e que muito mais generoso do que eles (Lucas
11:9-13, 18:6-8).
O ponto que se o amigo relutante concederia o pedido do amigo persistente mesmo
quando isso fosse inconveniente, e, se o juiz injusto concederia a petio da viva
mesmo quando isso fosse contrrio s suas prprias disposies e interesses, quanto
mais um Deus amoroso e generoso conceder os pedidos persistentes daqueles a quem
ele escolheu para salvao?
Lucas 11:9-13 diz:
Por isso lhes digo: Peam, e lhes ser dado; busquem, e encontraro; batam, e a
porta lhes ser aberta. Pois todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e
quele que bate, a porta ser aberta. Qual pai, entre vocs, se o filho lhe pedir
ume peixe, em lugar disso lhe dar uma cobra? Ou se pedir um ovo, lhe dar um
escorpio? Se vocs, apesar de serem maus, sabem dar boas coisas aos seus
filhos, quanto mais o Pai que est nos cus dar o Esprito Santo a quem o pedir!
Essa passagem se encontra imediatamente aps a nossa primeira parbola. Assim, Jesus
no diz que Deus como o amigo relutante, de forma que se voc o incomodar o
bastante, e se voc sem nenhuma vergonha atrapalhar a sua vida no meio da noite,
ento, mesmo que ele no responda sua orao sobre a base de ser o seu Pai celestial,
ele, todavia, conceder o seu pedido sobre a base de sua persistncia. Antes, Jesus est
dizendo que se um amigo relutante concederia o pedido de uma pessoa por causa de sua
persistncia, quanto mais um Deus amoroso e generoso conceder seu pedido, se voc
orar com persistncia?
Jesus tambm comenta sobre a segunda parbola. Ele diz: Ouam o que diz o juiz
injusto. Acaso Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite?
Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: Ele lhes far justia, e depressa. Contudo,
quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lucas 18:6-8). Deus ver que
seus escolhidos recebem justia depressa.
6
Deus no como o juiz injusto em seu
tratamento para conosco.
Sobre a base da explicao acima, podemos sumarizar vrios pontos sobre a orao que
essas parbolas nos ensinam.
Jesus diz em Lucas 11:8: Eu lhes digo: Embora ele no se levante para dar-lhe o po
por ser seu amigo, por causa da importunao se levantar e lhe dar tudo o que
precisar. A palavra traduzida como importunao (NASB: persistncia) nesse
versculo significa sem vergonha. O homem no est embaraado por atrapalhar a vida
do homem e lhe pedir o que necessita. Ele recusa que os costumes daqueles dias lhe
impeam de pedir o que necessita. Jesus explica que o amigo relutante concederia seu
pedido no porque ele seu amigo, mas por causa de sua persistente importunao e

6
Dentro do contexto histrico da passagem, essa parbola pode estar se referindo destruio de
Jerusalm em 70 d.C. Aqui estamos fazendo um uso mais geral da parbola para tratar da orao em si.

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falta de vergonha. Se at mesmo uma pessoa relutante eventualmente se rende, quanto
mais Deus responder nossas oraes, visto que ele no est relutante, mas antes
ansioso para cumprir o que ele deseja em nossas vidas? Assim, Hebreus 4:16 nos
encoraja a nos aproximarmos de Deus com nossas oraes: Aproximemo-nos do trono
da graa com toda a confiana, a fim de recebermos misericrdia e encontrarmos graa
que nos ajude no momento da necessidade.
Deus no tem limitaes humanas, como o amigo relutante na primeira parbola. Ele
no dir: No me incomode. Eu no posso me levantar pois a porta j est fechada, ou
meus filhos j esto deitados, por favor, volte amanh. Antes, a Escritura diz:
Ele no permitir que voc tropece; o seu protetor se manter alerta, sim, o
protetor de Israel no dormir; ele est sempre alerta! O Senhor o seu protetor;
como sombra que o protege, ele est sua direita. De dia o sol no o ferir, nem
a lua, de noite. O Senhor o proteger de todo o mal, proteger a sua vida. O
Senhor proteger a sua sada e a sua chegada, desde agora e para sempre. (Salmo
121:3-8)
Em adio, Deus no tem disposies ms, como o juiz injusto na segunda parbola. Ele
no reter a justia ou se privar de te responder devido a qualquer malcia ou injustia.
Como Jesus diz: No tenham medo, pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar-
lhes o Reino (Lucas 12:32), e com respeito queles escolhidos por Deus, ele diz:
Acaso Deus no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite?
Continuar fazendo-os esperar? Eu lhes digo: Ele lhes far justia, e depressa. Contudo,
quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lucas 18:7-8).
Jesus nos ensina a sermos persistentes na orao. Na parbola do juiz injusto, ele diz:
Por algum tempo ele se recusou. Mas finalmente disse a si mesmo: Embora eu no
tema a Deus e nem me importe com os homens, esta viva est me aborrecendo; vou
fazer-lhe justia para que ela no venha mais me importunar! (Lucas 18:4-5). A viva
na parbola no se dissuadiu, embora ela enfrentasse um juiz injusto.
A corrupo naquele tempo era desenfreada no processo legal. Suborno era quase uma
necessidade se uma pessoa quisesse que seu caso fosse at o fim, e o juiz decidisse em
seu favor. Uma pessoa tal como a viva no tinha dinheiro para apresentar um suborno
significante ao juiz. Todavia, sua persistncia compeliu at mesmo esse juiz a lhe
conceder justia. Isso para ilustrar o versculo 1, que declara o contexto e o intento da
parbola: Ento Jesus contou aos seus discpulos uma parbola, para mostrar-lhes que
eles deviam orar sempre e nunca desanimar (Lucas 18:1). Devemos persistir em orao
a despeito dos pensamentos duvidosos, das crticas de parentes e das circunstncias
negativas. Jesus nos assegura que Deus responder aos clamores dos seus eleitos. Deus
no como o amigo relutante na primeira parbola, nem como o juiz injusto na segunda
parbola. Antes, ele generoso para conosco e pronto para nos fazer justia. Contudo,
quando o Filho do homem vier, encontrar f na terra? (Lucas 18:8).

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4. SOBRE PERDO

Comearemos esse captulo com uma parbola familiar a parbola do Filho Prdigo.
Ela est registrada em Lucas 15:11-32 da seguinte forma:

Um homem tinha dois filhos. O mais novo disse ao seu pai: Pai,
quero a minha parte da herana. Assim, ele repartiu sua
propriedade entre eles.

No muito tempo depois, o filho mais novo reuniu tudo o que
tinha, e foi para uma regio distante; e l desperdiou os seus
bens vivendo irresponsavelmente. Depois de ter gasto tudo,
houve uma grande fome em toda aquela regio, e ele comeou a
passar necessidade. Por isso foi empregar-se com um dos
cidados daquela regio, que o mandou para o seu campo a fim
de cuidar de porcos. Ele desejava encher o estmago com as
vagens de alfarrobeira que os porcos comiam, mas ningum lhe
dava nada.

Caindo em si, ele disse: Quantos empregados de meu pai tm
comida de sobra, e eu aqui, morrendo de fome! Eu me porei a
caminho e voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o
cu e contra ti. No sou mais digno de ser chamado teu filho;
trata-me como um dos teus empregados. A seguir, levantou-se e
foi para seu pai.

Estando ainda longe, seu pai o viu e, cheio de compaixo, correu
para seu filho, e o abraou e beijou.

O filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e contra ti. No sou
mais digno de ser chamado teu filho.

Mas o pai disse aos seus servos: Depressa! Tragam a melhor
roupa e vistam nele. Coloquem um anel em seu dedo e calados
em seus ps. Tragam o novilho gordo e matem-no. Vamos fazer
uma festa e alegrar-nos. Pois este meu filho estava morto e voltou
vida; estava perdido e foi achado. E comearam a festejar o seu
regresso.

Enquanto isso, o filho mais velho estava no campo. Quando se
aproximou da casa, ouviu a msica e a dana. Ento chamou um
dos servos e perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe
respondeu: Seu irmo voltou, e seu pai matou o novilho gordo,
porque o recebeu de volta so e salvo.

O filho mais velho encheu-se de ira, e no quis entrar. Ento seu
pai saiu e insistiu com ele. Mas ele respondeu ao seu pai: Olha!

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todos esses anos tenho trabalhado como um escravo ao teu
servio e nunca desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me deste
nem um cabrito para eu festejar com os meus amigos. Mas
quando volta para casa esse teu filho, que esbanjou os teus bens
com as prostitutas, matas o novilho gordo para ele!

Disse o pai: Meu filho, voc est sempre comigo, e tudo o que
tenho seu. Mas ns tnhamos que celebrar a volta deste seu
irmo e alegrar-nos, porque ele estava morto e voltou vida,
estava perdido e foi achado.

O pecado aliena a pessoa de Deus, e leva a mesma a viver de uma tal forma que no
agradvel a Deus. Algum que est vivendo um estilo de vida pecaminoso
frequentemente gastar menos tempo orando, indo igreja, lendo a Bblia e livros
cristos proveitosos, ministrando aos outros, e buscando a Deus em geral (v. 13-16).
Assim, um estilo de vida pecaminoso leva uma pessoa pobreza espiritual: Depois de
ter gasto tudo, houve uma grande fome em toda aquela regio, e ele comeou a passar
necessidade (v. 14). O filho mais novo tomou parte dos bens de seu pai, e a
desperdiou. Ento veio uma fome, e ele comeou a passar necessidade. Contudo, seu
pai no estava empobrecido, e aqueles que permaneceram na casa do pai no foram
afetados. Da mesma forma, embora Deus tenha todas as riquezas, aqueles entre os seus
eleitos que ainda precisam se arrepender sofrem pobreza espiritual como se eles no
fizessem parte da casa do pai.

O pecado corrompe e corri o corao de uma pessoa, e seus pensamentos e aes
evidenciam sinais de decadncia e corrupo espiritual: Por isso foi empregar-se com
um dos cidados daquela regio, que o mandou para o seu campo a fim de cuidar de
porcos. Ele desejava encher o estmago com as vagens de alfarrobeira que os porcos
comiam, mas ningum lhe dava nada (v. 15-16). Os judeus consideravam alimentar
porcos como a ocupao mais baixa que algum poderia ter, mas vemos no versculo 16
que esse filho mais novo desejava encher o estmago com as vagens de alfarrobeira
que os porcos comiam, mas ningum lhe dava nada . Alm de ter que realizar o tipo
mais baixo de trabalho que a mente de um judeu poderia imaginar, ele tinha cado numa
posio to baixa que invejava os porcos. Os animais estavam aparentemente
desfrutando de um alimento melhor que o dele.

Comeamos a ver uma reviravolta na vida desse filho mais novo no versculo 17:
Caindo em si, ele disse: Quantos empregados de meu pai tm comida de sobra, e eu
aqui, morrendo de fome!. Observe as palavras: Caindo em si. Paulo diz que aqueles
que pecam devem despertar do seu sono:

Chegou a hora de vocs despertarem do sono, porque agora a
nossa salvao est mais prxima do que quando cremos. A noite
est quase acabando; o dia logo vem. Portanto, deixemos de lado
as obras das trevas e revistamo-nos da armadura da luz.
Comportemo-nos com decncia, como quem age luz do dia, no
em orgias e bebedeiras, no em imoralidade sexual e depravao,
no em desavena e inveja. Ao contrrio, revistam-se do Senhor
Jesus Cristo, e no fiquem premeditando como satisfazer os
desejos da carne (Romanos 13:11-14).

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No se deixem enganar: As ms companhias corrompem os
bons costumes. Como justos, recuperem o bom senso e parem
de pecar; pois alguns h que no tm conhecimento de Deus; digo
isso para vergonha de vocs (1 Corntios 15:33-34).

Porque aquilo que eles fazem em oculto, at mencionar
vergonhoso. Mas, tudo o que exposto pela luz torna-se visvel,
pois a luz torna visveis todas as coisas. Por isso que foi
dito:Desperta, tu que dormes,levanta-te dentre os mortos e
Cristo resplandecer sobre ti. Tenham cuidado com a maneira
como vocs vivem; que no seja como insensatos, mas como
sbios, aproveitando ao mximo cada oportunidade, porque os
dias so maus (Efsios 5:12-16).

A primeira indicao de arrependimento que a pessoa comea a ver sua prpria
condio miservel. O impenitente dito estar com um esprito de atordoamento, e a
pregao do evangelho deve despertar o eleito. Deus quem faz eles permanecerem
nesse estado de atordoamento enquanto ele desejar, e os no-eleitos nunca sero
despertados. Como Paulo escreve: Deus lhes deu um esprito de atordoamento, olhos
para no ver e ouvidos para no ouvir, at o dia de hoje (Romanos 11:8). As pessoas se
arrependem no porque elas despertaram para a justia por seu prprio poder, visto que
elas no tm tal poder, mas elas despertam porque Deus as desperta por seu poder
soberano e por meio do evangelho. Portanto, o prprio arrependimento um dom
algo que Deus pode ou no conceder a algum de acordo com sua vontade (2 Timteo
2:25).

O filho mais novo disse para si mesmo: Quantos empregados de meu pai tm comida
de sobra, e eu aqui, morrendo de fome. At mesmo o menor entre os fiis na igreja est
numa melhor condio do que aqueles que no esto em Cristo. Mas nem todo mundo
pensa assim. No comeo da parbola, o filho pensa que melhor pegar os bens do seu
pai, deixar a famlia, e fazer tudo o que ele deseja. Da mesma forma, os israelitas a
quem Moiss tinha tirado do Egito, se queixaram: Estvamos melhor no Egito!
(Numbers 11:18). Mas certamente eles no estavam numa condio melhor no Egito.

Muitos cristos professos tambm so assim, reivindicando que eles estavam melhor
antes de se tornarem cristos. Se isso parece ser verdadeiro, frequentemente por duas
razes. Primeiro, eles nunca amadureceram espiritualmente atravs do estudo, orao e
ministrio. Eles so derrotados e miserveis porque no esto fazendo nada
espiritualmente significativo. Segundo, algumas pessoas pensam que suas vidas eram
melhores antes de se tornarem crists simplesmente porque esqueceram quo ruins suas
vidas eram.

Os israelistas se queixaram contra Deus e Moiss, dizendo: Quem dera a mo do
SENHOR nos tivesse matado no Egito! L nos sentvamos ao redor das panelas de
carne e comamos po vontade, mas vocs nos trouxeram a este deserto para fazer
morrer de fome toda esta multido! (xodo 16:3). Eles tinham esquecido que eram
escravos! Os egpcios colocavam sobre eles chefes de trabalhos forados, para os
oprimir com tarefas pesadas (xodo 1:11), e isso certamente no era to bom quanto
estar livre no deserto, com a presena e provises de Deus. Suas mentes estavam

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obscurecidas pela incredulidade, e eles fizeram uma avaliao incorreta da situao
deles.

Salmo 103:2 diz: Bendiga o Senhor a minha alma! No esquea nenhuma de suas
bnos!, mas muitos cristos professos esquecem quo ruins suas vidas eram antes de
serem salvos pela graa soberana de Deus. Eles desfrutavam de todos os prazeres do
pecado (Hebreus 11:25) que os mantinham nas ciladas de Satans antes de Deus [os]
resgatar do domnio das trevas e [os] transportar para o Reino do seu Filho amado
(Colossenses 1:13).

Visto que o arrependimento uma mudana decisiva de mente, do pecado para Deus, o
primeiro sinal de arrependimento genuno a capacidade de ver a sua verdadeira
condio, da mesma forma como o filho mais novo caiu em si no versculo 17. Ento,
ele diz no versculo 18: Eu me porei a caminho e voltarei para meu pai. Uma pessoa
que comea a se despertar do seu esprito de atordoamento v que melhor ser um
cristo fiel do que se enlamear no pecado, e que muito melhor ser um crente do que
um incrdulo.

Essa pessoa pode dizer para si mesma: Eu tenho sido um tolo, como todos os no-
cristos so tolos. O atesmo irracional, o Islamismo falso, o Mormonismo
hertico, o Budismo estpido e o agnosticismo a escusa vazia de um idiota. Eu posso
ver agora que minha salvao vem somente da Escritura crist que revela o nico e
verdadeiro Deus, e comearei a busc-lo pelos meios que ele providenciou. Assim, eu
me arrependerei dos meus pecados e buscarei seu perdo. Eu me imergirei em estudos
teolgicos e em orao fervorosa. Eu irei at a igreja e ouvirei pregaes bblicas. Eu
buscarei a Deus de todo o meu corao.

A parbola continua: Voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e
contra ti. No sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus
empregados (v. 18-19). Uma pessoa verdadeiramente convertida nunca orgulhosa ou
exigente, pois ela v e entende a verdade. Ela percebe que no est em nenhuma posio
de demandar algo daquele de quem ela busca misericrdia: Graa esperada ou
demandada uma contradio de termos.
7

Uma pessoa que est vindo a Deus com verdadeiro arrependimento descansa na
misericrdia de Deus somente. Assim como algum que culpado de um crime e que
no tem nenhuma defesa contra a acusao pode se lanar merc da corte, algum que
est verdadeiramente arrependido diz: Eu no posso fazer nada. Eu no posso desfazer
o que tenho feito. Eu no posso pagar a dvida na qual incorri. Tudo que posso colocar
minha vida nas mos de Deus, e estar sua merc, e deixar que ele faa tudo o que
quiser comigo. Mas at mesmo se colocar nas mos de Deus vem pelo ato soberano de
Deus, no qual ele muda a vontade do pecador e lhe concede o dom do arrependimento.

Isso o que o filho mais novo faz na parbola. Ele diz: Eu me porei a caminho e
voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e contra ti. No sou mais
digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus empregados. Ele percebe
que ele no est numa posio de exigir algo do seu pai. Ele espera que seu pai seja

7
Michael Horton, Putting Amazing Back into Grace; Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1994; p. 92.

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misericordioso, e o trate como um dos seus empregados. Ele no ousa esperar mais do
que isso.

Ento, aprendemos sobre a natureza e extenso do perdo de Deus nos versculos 20-24.
O versculo 20 diz: A seguir, levantou-se e foi para seu pai. Estando ainda longe, seu
pai o viu e, cheio de compaixo, correu para seu filho, e o abraou e beijou. O perdo
de Deus ativo. Assim como ele j escolheu aqueles a quem ele salvaria, no tempo que
ele escolheu, ele tambm ativamente alcana o pecador e faz com que ele se arrependa.
Deus no espera passivamente voc se arrepender; se ele o fizesse, voc nunca se
arrependeria precisamente porque voc um pecador, e sua vontade est fixada contra
ele. Mas Deus, por seu poder irresistvel, muda a vontade daqueles a quem ele escolheu
para receber a salvao, fazendo-lhes assim se arrepender.

O apstolo Paulo observa que: No h nenhum justo, nem um sequer; no h ningum
que entenda, ningum que busque a Deus. Todos se desviaram,tornaram-se juntamente
inteis; no h ningum que faa o bem, no h nem um sequer (Romanos 3:10-12). E
Jesus diz em Joo 6:44: Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o
atrair; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Se Deus fosse esperar at que nos
arrependssemos por nossa prpria vontade e poder, ningum seria salvo.

No somente Deus est ativamente alcanando aqueles que ele escolheu salvar,
perdoando os seus pecados, mas tambm instantaneamente concedendo-lhes a filiao
em Cristo: O filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e contra ti. No sou mais digno
de ser chamado teu filho. Mas o pai disse aos seus servos: Depressa! Tragam a melhor
roupa e vistam nele. Coloquem um anel em seu dedo e calados em seus ps (v. 21-
22). Aqueles a quem Deus faz se arrepender e crer em Cristo no se tornam escravos no
reino de Deus, mas so como filhos em sua casa. Em adio, o perdo de Deus
completo: Tragam o novilho gordo e matem-no. Vamos fazer uma festa e alegrar-nos.
Pois este meu filho estava morto e voltou vida; estava perdido e foi achado. E
comearam a festejar o seu regresso (v. 23-24). Uma pessoa que vive em pecado
como algum morto, mas quando se volta para Deus, ela volta vida.

Ento, Lucas 15:25-30 muda a ateno para o filho mais velho:

Enquanto isso, o filho mais velho estava no campo. Quando se
aproximou da casa, ouviu a msica e a dana. Ento chamou um
dos servos e perguntou-lhe o que estava acontecendo. Este lhe
respondeu: Seu irmo voltou, e seu pai matou o novilho gordo,
porque o recebeu de volta so e salvo. O filho mais velho
encheu-se de ira, e no quis entrar. Ento seu pai saiu e insistiu
com ele. Mas ele respondeu ao seu pai: Olha! todos esses anos
tenho trabalhado como um escravo ao teu servio e nunca
desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me deste nem um
cabrito para eu festejar com os meus amigos. Mas quando volta
para casa esse teu filho, que esbanjou os teus bens com as
prostitutas, matas o novilho gordo para ele!

Lucas 15 comea com as palavras: Todos os publicanos e pecadores estavam se
reunindo para ouvi-lo. Mas os fariseus e os mestres da lei o criticavam: Este homem
recebe pecadores e come com eles (v. 1-2). Como os fariseus, o filho mais velho se

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irou sobre como o filho arrependido estava sendo tratado. Certamente, muitos daqueles
a quem os fariseus consideravam pecadores eram de fato pecadores. E as acusaes do
filho mais velho contra o filho mais novo estavam de fato corretas.

O problema era que os fariseus se consideravam espiritualmente superiores por causa do
comportamento externo deles. Mas Jesus diz: Ai de vocs, mestres da lei e fariseus,
hipcritas! Vocs so como sepulcros caiados: bonitos por fora, mas por dentro esto
cheios de ossos e de todo tipo de imundcie (Mateus 23:27). Muitos indivduos
falsamente religiosos colocam grande nfase e orgulho em suas prprias obras, mas as
palavras de Jesus aplicam-se a eles tanto quanto a qualquer outra pessoa: Mas se no se
arrependerem, todos vocs tambm perecero. Algumas pessoas tendem a pensar que
enquanto elas no pertencerem ao que elas percebem ser o pior grupo de pecadores, elas
estaro bem. Contudo, a Bblia diz que a menos que se arrependam, elas pereceram
assim como o pior dos pecadores. Somente atravs do arrependimento e da f
soberanamente concedidos por Deus uma pessoa pode ser salva e aceita por Deus.

Uma pessoa auto-justificada algum que est indignada contra a graa de Deus, pois
ela depende de suas prprias obras para buscar a aprovao de Deus: Mas ele
respondeu ao seu pai: Olha! todos esses anos tenho trabalhado como um escravo ao teu
servio e nunca desobedeci s tuas ordens. Mas tu nunca me deste nem um cabrito para
eu festejar com os meus amigos. Mas quando volta para casa esse teu filho, que
esbanjou os teus bens com as prostitutas, matas o novilho gordo para ele! (v. 29-30).

Pessoas auto-justificadas pensam frequentemente que elas tm feito muitas obras boas, e
que nunca cometeram nenhum pecado grave. Portanto, elas se tornam indignadas
quando algum que cometeu grandes pecados recebe perdo e restaurao de Deus.
Uma pessoa auto-justificada pensa que o que ela percebe ser suas boas obras deve obter
a aprovao de Deus. Contudo, a Bblia declara que todos os nossos atos de justia so
como trapo imundo (Isaas 64:6), e que todos pecaram e esto destitudos da glria de
Deus (Romanos 3:23).

O filho mais velho diz ao pai: Mas quando volta para casa esse teu filho, que esbanjou
os teus bens com as prostitutas, matas o novilho gordo para ele! (v. 30). Um pecador
arrependido comea a perceber a verdade com respeito a Deus, o pecado e si mesmo.
Em contraste, uma pessoa auto-justificada uma que falha em compreender a
verdadeira natureza do pecado e da graa. Uma pessoa que depende de suas prprias
obras despreza o perdo de Deus como algo que retira o pecado, ao invs de reconhec-
lo como uma demonstrao de sua soberana bondade e misericrdia.

Assim, o filho mais velho, em efeito, diz ao seu pai: Voc est recompensando meu
irmo por seu pecado. Ele tomou seus bens e os desperdiou ele no fez nenhum bem
com eles, mas os gastou totalmente para os seus prprios desejos. Aps ficar sem nada,
ele volta rastejando diante de voc, e agora ao invs de puni-lo, voc o est
recompensando com essa celebrao! Voc est errado. O retorno do meu irmo no
merece perdo e celebrao, mas isto o que voc est lhe dando. Eu tenho estado em
tua casa, e nunca te desobedeci, mas voc nunca me deste nem mesmo um cabrito.

Pessoas auto-justificadas denunciam o seu mal-entendimento de que o perdo de Deus
uma recompensa pelo pecado. Mas a Bblia diz: Que diremos ento? Continuaremos
pecando para que a graa aumente? De maneira nenhuma! Ns, os que morremos para o

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pecado, como podemos continuar vivendo nele? (Romanos 6:1-2). A graa soberana de
Deus opera para perdoar, restaurar e santificar, no para dar licena para pecar.

Os versculos 31-32 contm a resposta do pai ao filho mais velho: Disse o pai: Meu
filho, voc est sempre comigo, e tudo o que tenho seu. Mas ns tnhamos que
celebrar a volta deste seu irmo e alegrar-nos, porque ele estava morto e voltou vida,
estava perdido e foi achado. O filho mais velho falhou em entender que no o
pecado que celebramos, mas o arrependimento. O pai celebra no porque seu filho
estava perdido, e estava como um morto, mas est se regozijando porque algo mudou
em seu filho, e isso o fez retornar e se arrepender de seu modo de vida passado. Da
mesma forma, o perdo de Deus no implica que ele tolere o pecado; antes, ele se
regozija no arrependimento de uma pessoa, que a pessoa caia em si, e que venha se
colocar merc de Deus, sabendo que no tem nenhum mrito prprio.
Consequentemente, Jesus diz: H alegria na presena dos anjos de Deus por um
pecador que se arrepende (Lucas 15:10).

Para nossa segunda parbola sobre perdo, leremos a partir de Mateus 18:21-35, onde
est registrada a parbola do servo incompassivo:

Ento Pedro aproximou-se de Jesus e perguntou: Senhor,
quantas vezes deverei perdoar a meu irmo quando ele pecar
contra mim? At sete vezes?

Jesus respondeu: Eu lhe digo: No at sete, mas at setenta
vezes sete.

Por isso, o Reino dos cus como um rei que desejava acertar
contas com seus servos. Quando comeou o acerto, foi trazido
sua presena um que lhe devia uma enorme quantidade de prata.
Como no tinha condies de pagar, o senhor ordenou que ele,
sua mulher, seus filhos e tudo o que ele possua fossem vendidos
para pagar a dvida.

O servo prostrou-se diante dele e lhe implorou: Tem pacincia
comigo, e eu te pagarei tudo. O senhor daquele servo teve
compaixo dele, cancelou a dvida e o deixou ir.

Mas quando aquele servo saiu, encontrou um de seus conservos,
que lhe devia cem denrios. Agarrou-o e comeou a sufoc-lo,
dizendo: Pague-me o que me deve!

Ento o seu conservo caiu de joelhos e implorou-lhe: Tenha
pacincia comigo, e eu lhe pagarei.

Mas ele no quis. Antes, saiu e mandou lan-lo na priso, at
que pagasse a dvida. Quando os outros servos, companheiros
dele, viram o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram
contar ao seu senhor tudo o que havia acontecido.

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Ento o senhor chamou o servo e disse: Servo mau, cancelei
toda a sua dvida porque voc me implorou. Voc no devia ter
tido misericrdia do seu conservo como eu tive de voc? Irado,
seu senhor entregou-o aos torturadores, at que pagasse tudo o
que devia.

Assim tambm lhes far meu Pai celestial, se cada um de vocs
no perdoar de corao a seu irmo.

Enquanto a primeira parbola se foca na forma como Deus nos perdoa, essa parbola,
embora nos d discernimentos adicionais sobre a magnitude do perdo de Deus, se foca
em como Deus quer que perdoemos os outros.

O versculo 24 diz: E, comeando a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia
dez mil talentos (ARA). Os tradutores da NASB observam: Um talento valia mais do
que quinze anos de salrio de um trabalhador. Assim, a New Living Translation traduz
dez mil talentos como milhes de dlares. D. A. Carson aponta que o dbito pode
ter sido ainda maior:

Ns vislumbramos alguma idia do tamanho da dvida quando
recordamos que Davi doou trs mil talentos de ouro e sete mil
talentos de prata para a construo do tempo, e os prncipes
forneceram cinco mil talentos de ouro e dez mil talentos de prata
(1 Crnicas 29:4,7). Algumas estimativas recentes sugerem um
valor em dlar de doze milhes; mas com a inflao e a oscilao
do preo dos metais preciosos, isso poderia ficar na casa dos
bilhes de dlares em moeda de hoje.
8

Algumas fontes dizem que Jesus pode ter desejado falar talentos atenienses ou judeus,
mas ambos equivaleriam a milhes de dlares em termos de hoje. Visto que o primeiro
servo devia dez mil talentos, seu dbito equivalia ao salrio de mais de 150 mil anos de
um trabalhador comum.

Algo como o que acontece nessa parbola pode ter acontecido naqueles dias. Contudo, a
quantidade que um servo deveria ao seu senhor provavelmente no seria daquela
grandeza. improvvel que um servo teria necessitado ou emprestado tanto dinheiro, e
improvvel que algum continuaria emprestando dinheiro a um servo at que ele
devesse o salrio de cem mil anos de trabalho.

No cometa engano sobre isso embora seja improvvel uma pessoa ter devido essa
quantia de dinheiro a outra pessoa, cada um de ns deve essa quantidade e muito mais a
Deus. Portanto, embora isso possa parecer ser uma hiprbole quando comparada vida
natural das pessoas, visto que ela de fato est se referindo ao nosso relacionamento com
Deus, ela antes um eufemismo. Frequentemente falhamos em reconhecer a extenso
da nossa pecaminosidade. Que muitos podem considerar algum como Hitler como mau
enquanto consideram a si mesmos como essencialmente bons denuncia como a
humanidade tem sido cegada para a sua prpria pecaminosidade.

8
Expositor's Bible Commentary, Vol. 8; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1984; p.
406.

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Contrrio queles que pensam que eles so inocentes diante de Deus, nosso dbito para
com Deus no tem limites, e um que no podemos pagar: Se afirmarmos que estamos
sem pecado, enganamos a ns mesmos, e a verdade no est em ns (1 Joo 1:8).
Quando falando s pessoas sobre a necessidade delas de salvao, algum pode
responder: Eu no preciso de Jesus. Eu no sou realmente to mau. Certo, eu tenho
cometido enganos em minha vida, mas em geral, minhas boas obras sobrepujam minhas
ms. E eu posso sempre fazer mais boas obras para reparar minha dvida. Mas a
verdade que nem mesmo 150 mil anos de boas obras reparar o que elas devem a
Deus. De fato, o ensino bblico indica que visto que os no-cristos no podem realizar
obras que sejam agradveis a Deus, o que eles consideram ser boas obras so de fato
obras pecaminosas. Os no-cristos definitivamente no podem realizar nenhuma boa
obra.

Ento, o servo prostrou-se diante dele e lhe implorou: Tem pacincia comigo, e eu te
pagarei tudo (v. 26). O que a princpio parece ser uma declarao responsvel de
fato uma declarao tola e irrealista. impossvel para esse servo reparar o salrio de
150 mil anos de trabalho, mesmo que ele ganhe muito mais do que um trabalhador
comum. Ele no pode reparar nem mesmo uma pequena poro da dvida.

Nossa dvida para com Deus muito grande para repararmos. Portanto, ftil se
aproximar de Deus ostentando nossas capacidades e realizaes passadas, ou
prometendo obras boas e melhores. Antes, devemos fazer a ns mesmos completamente
vulnerveis e colocar nossas vidas sua merc. Sua dvida para com Deus muito
grande, de forma que nem mesmo tente repar-la; antes, clame por misericrdia. Antes
de voc ser salvo, como se voc devesse a Deus uma dvida que no poderia pagar,
nem mesmo em milhares de vidas. Assim, ningum pode ser justificado ou feito justo
diante de Deus por suas boas obras.

Podemos considerar alguns indivduos pecadores piores do que outros, e certamente
consideramos muitas pessoas pecadores piores do que ns mesmos. H muitos
criminosos vis e violentos em nossos dias h molestadores de crianas, assassinos,
ladres, aqueles que juram falsamente, adlteros, fornicadores e homossexuais. H
tambm muitos que afirmam religies falsas e ms muulmanos, mrmons, budistas e
catlicos. Contudo, Jesus declara que as obras e crenas ms dos outros no te absolve
da sua prpria pecaminosidade:

Naquela ocasio, alguns dos que estavam presentes contaram a
Jesus que Pilatos misturara o sangue de alguns galileus com os
sacrifcios deles. Jesus respondeu: Vocs pensam que esses
galileus eram mais pecadores que todos os outros, por terem
sofrido dessa maneira? Eu lhes digo que no! Mas se no se
arrependerem, todos vocs tambm perecero. Ou vocs pensam
que aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre eles a torre
de Silo, eram mais culpados do que todos os outros habitantes
de Jerusalm? Eu lhes digo que no! Mas se no se arrependerem,
todos vocs tambm perecero (Lucas 13:1-5).

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A menos que voc se arrependa e se torne um verdadeiro cristo, voc ter o mesmo
destino que os homossexuais e budistas tormento consciente extremo no inferno.
Terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo! (Hebreus 10:31).

Arrependimento refere-se uma mudana decisiva de mente, do pecado para Deus.
uma renncia do seu modo anterior de pensamento e comportamento, e que voc deve
confiar em Cristo para te salvar do seu pecado e de suas conseqncias. Voc deve dizer
a Deus: Minha dvida incorrida pelo pecado muito grande, e eu no posso repar-la.
Eu preciso de outra pessoa para me ajudar, algum que pague o preo por mim. Agora
eu clamo para que Jesus Cristo me salve, confessando que ele morreu pelos seus eleitos,
e que ele ressuscitou dentre os mortos para a justificao dos eleitos, e para ser o
mediador entre Deus e os seus escolhidos. Se o seu arrependimento verdadeiro e
sincero, ento isso significa que Deus te escolheu para salvao (2 Tessalonicenses
2:13), e que ele j comeou sua obra em voc.

O servo tinha incorrido numa dvida que ele no podia pagar, e assim o senhor ordenou
que ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que ele possua fossem vendidos para pagar a
dvida (Mateus 18:25). O servo implorou por misericrdia ao seu senhor, e prometeu
reparar todo o dbito, o que, como vimos, uma declarao mentirosa e irrealista. At
esse ponto, a situao parece impossvel. Mas lemos no versculo 27: O senhor daquele
servo teve compaixo dele, cancelou a dvida e o deixou ir. A soluo no veio do
prprio servo, mas do senhor, que perdoou a dvida por compaixo.

O senhor cancelou a dvida no porque ele tinha que faz-lo, ou porque o servo de
alguma forma tinha direito sua compaixo. Antes, o senhor tinha o direito de puni-lo,
e o servo no tinha nenhum direito, de forma alguma. Da mesma forma, o perdo de
Deus para conosco baseado na sua misericrdia e compaixo, ao invs de obrigao.
Deus nunca foi obrigado a enviar Jesus Cristo para morrer pelos eleitos; ele nunca foi
obrigado a nos perdoar dos nossos pecados. Deus no nos deve perdo ou qualquer um
dos dons que ele nos d. Ningum tem o direito em si mesmo de ir para o cu ou fazer
qualquer demanda a Deus.

Muitas pessoas falam sobre Deus como se ele nos devesse tudo que desejamos ou
demandamos, e assim, ouvimos perguntas como essa: Se existe um Deus, por que h
tantas pessoas passando por pobreza, fome, doena e outras coisas semelhantes?. Se
entendemos verdadeiramente a severidade do pecado, e que somos ns quem devemos a
Deus, ento a pergunta deveria ser: Como pode haver to pouco sofrimento neste
mundo quando devemos tanto a Deus? Como pode haver tanto perdo quando h tanto
pecado?. Deus no lhe deve quaisquer dons ou bnos mas at mesmo o ar que voc
est respirando dom dele.

Por que h tanto perdo onde h tanto pecado? A Bblia explica: Mas onde aumentou o
pecado, transbordou a graa (Romanos 5:20). Tal a magnitude do perdo e
compaixo de Deus. Tal a perfeio de sua misericrdia para com aqueles que ele
escolheu para serem dele.

Agora, os pecados de outras pessoas contra ns sempre so melhores e insignificantes
quando comparados aos pecados dos quais Deus nos perdoou. O versculo 28 diz: Mas
quando aquele servo saiu, encontrou um de seus conservos, que lhe devia cem denrios.
Agarrou-o e comeou a sufoc-lo, dizendo: Pague-me o que me deve!. Um denrio

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era apenas o salrio de um dia. Esse servo devia ao outro cem denrios, e assim, cem
dias de salrio. Embora fosse provavelmente uma quantia significante de dinheiro da
perspectiva do servo, ela era pelo menos possvel de ser paga.

Assim, o segundo servo implorou ao primeiro: Ento o seu conservo caiu de joelhos e
implorou-lhe: Tenha pacincia comigo, e eu lhe pagarei (v. 29). O segundo servo
que devia o dinheiro disse exatamente a mesma coisa que o primeiro servo disse ao
senhor, mas dessa vez a promessa de pagamento era realista. Mas o primeiro servo no
teve compaixo do seu conservo: Mas ele no quis. Antes, saiu e mandou lan-lo na
priso, at que pagasse a dvida (v. 30). Aqui no dito que o primeiro servo era
incapaz de perdoar o segundo, mas que ele recusou perdoar a dvida.

A parbola continua: Quando os outros servos, companheiros dele, viram o que havia
acontecido, ficaram muito tristes e foram contar ao seu senhor tudo o que havia
acontecido. Ento o senhor chamou o servo e disse: Servo mau, cancelei toda a sua
dvida porque voc me implorou. Voc no devia ter tido misericrdia do seu conservo
como eu tive de voc? (v. 31-33). Agora, Efsios 4:32 diz: Sejam bondosos e
compassivos uns para com os outros, perdoando-se mutuamente, assim como Deus os
perdoou em Cristo. Assim, Deus nos ordena perdoar os outros da mesma forma como
ele tem nos perdoado. Embora Deus nunca tenha sido obrigado a nos perdoar, ele imps
a obrigao sobre ns de perdoar os outros.

Uma escusa que muitas pessoas usam quando rejeitando perdoar outra dizer: Eu
tenho o direito de reter isso contra ele. Ele realmente cometeu uma injustia contra
mim. Embora a Bblia no negue que os outros no cometam pecados contra ns, ela
nega que tenhamos o direito de reter seus pecados contra eles quando eles se
arrependem, e nos ordena ter disposio e compaixo para perdoar.

O senhor nesta parbola no questiona se o segundo servo deve dinheiro ao primeiro,
mas ele condena o comportamento do primeiro servo, visto que aquele que tinha sido
perdoado de uma dvida de dez mil talentos, recusou perdoar a dvida daquele que lhe
devia somente cem denrios. Da mesma forma, Deus requer que, no caso de
arrependimento do ofensor, perdoemos-lhe de corao (v. 35).

Muitas pessoas enfatizam como perdoar os outros beneficia a si mesmas. At mesmo
cristos professos ensinam o perdo desse ngulo. Por exemplo, eles ensinam que o
ressentimento prejudicial sade e condio espiritual da pessoa, de forma que voc
deve perdoar aqueles que te ofenderam se no por nenhuma outra razo, pelo fato de
beneficiar a voc mesmo, e que seu perdo provavelmente beneficiar mais a voc do
que aqueles que voc perdoar.

Contudo, esse ensino e essa nfase so anti-bblicas. O perdo sempre custa algo quele
que perdoa. Ele custou ao senhor dez mil talentos para perdoar o primeiro servo na
parbola. Deus tambm nos perdoa sua prpria custa seu filho teve que morrer a
morte de cruz para assegurar salvao para ns.

A Bblia ensina que devemos perdoar aqueles que nos ofendem por causa da nossa
obedincia a Deus e por nossa compaixo por eles, de forma que perdoamos para a
glria e Deus e para o bem do ofensor. Deveramos perdoar porque estamos agradecidos
pelo perdo de Deus para conosco, e no porque desejamos uma melhor sade e paz de

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mente. No deveria ser difcil ter compaixo daqueles que se arrependem, visto que
Deus derramou seu amor em nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos
concedeu (Romanos 5:5).

Deveramos perdoar os outros porque no somos de ns mesmos. Porque Deus nos
ordena perdoar aqueles que tm nos ofendido quando eles se arrependem, no temos
nenhum direito de reter o perdo quando eles se arrependem: Tomem cuidado.Se o
seu irmo pecar, repreenda-o e, se ele se arrepender, perdoe-lhe (Lucas 17:3). Em
adio, devemos repetidamente perdoar a mesma pessoa se ela se arrepender: Se pecar
contra voc sete vezes no dia, e sete vezes voltar a voc e disser: Estou arrependido,
perdoe-lhe (v. 4).

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5. SOBRE RIQUEZA

Jesus diz: Cuidado! Fiquem de sobreaviso contra todo tipo de ganncia; a vida de um
homem no consiste na quantidade dos seus bens (Lucas 12:15). Desde o incio,
sabemos que uma pessoa nunca deve ser obcecada por dinheiro. Contudo, dinheiro o
assunto sobre o qual muitas pessoas pensam constantemente, e elas avaliam a si mesmas
e aos outros com base em suas riquezas.

Certamente, as pessoas se preocupam com todos os tipos de coisas, tais como seus
relacionamentos, seus filhos e sua sade. Todavia, verdade que muitas delas gastam
muito ou at mesmo a maioria do seu tempo se preocupando com questes financeiras.
Por outro lado, Jesus diz que a vida de um homem no consiste na quantidade dos seus
bens, e pensar e se comportar de uma forma que seja contrrio a isso pode ser uma
indicao de ganncia. Ele tinha muito mais o que dizer sobre o assunto do que isso,
como o seguinte estudo de duas parbolas sobre riquezas mostrar.

Nossa primeira parbola tomada de Lucas 12:16-21:

A terra de certo homem rico produziu muito. Ele pensou consigo mesmo: O que
vou fazer? No tenho onde armazenar minha colheita. Ento disse: J sei o que
vou fazer. Vou derrubar os meus celeiros e construir outros maiores, e ali
guardarei toda a minha safra e todos os meus bens. E direi a mim mesmo: Voc
tem grande quantidade de bens, armazenados para muitos anos. Descanse, coma,
beba e alegre-se. Contudo, Deus lhe disse: Insensato! Esta mesma noite a sua
vida lhe ser exigida. Ento, quem ficar com o que voc preparou? Assim
acontece com quem guarda para si riquezas, mas no rico para com Deus.

Nas parbolas de Jesus, uma figura de autoridade algumas vezes usada para
representar a Deus (similar ao carter de Deus) ou para ser um contraste a Deus
(diferente do carter de Deus). Por exemplo, o juiz injusto em Lucas 18 um contraste a
Deus, e nessa passagem Jesus mostra que Deus est ansioso para responder os choros
dos seus eleitos, diferentemente do juiz injusto, que relutante para dispensar justia.
Mas nessa passagem de Lucas 12, Deus parece falar de si mesmo.

Lucas arranja as palavras de Jesus de forma que o que se segue abaixo aparece logo
aps a nossa parbola, e deixa explcito que o pecado do homem rico consistia em
pensar exclusivamente em criar e preservar a riqueza, tendo removido Deus de seus
planos e aes:

Dirigindo-se aos seus discpulos, Jesus acrescentou: Portanto eu lhes digo: No
se preocupem com sua prpria vida, quanto ao que comer; nem com seu prprio
corpo, quanto ao que vestir. A vida mais importante do que a comida, e o
corpo, mais do que as roupas. Observem os corvos: no semeiam nem colhem,
no tm armazns nem celeiros; contudo, Deus os alimenta. E vocs tm muito
mais valor do que as aves! Quem de vocs, por mais que se preocupe, pode
acrescentar uma hora que seja sua vida? Visto que vocs no podem sequer
fazer uma coisa to pequena, por que se preocupar com o restante? Observem

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como crescem os lrios. Eles no trabalham nem tecem. Contudo, eu lhes digo
que nem Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles. Se Deus
veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao fogo,
quanto mais vestir vocs, homens de pequena f! No busquem ansiosamente o
que comer ou beber; no se preocupem com isso. Pois o mundo pago que
corre atrs dessas coisas; mas o Pai sabe que vocs precisam delas. Busquem,
pois, o Reino de Deus, e essas coisas lhes sero acrescentadas. No tenham
medo, pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino. (Lucas
12:22-32)

Agora, o homem rico diz: J sei o que vou fazer. Vou derrubar os meus celeiros e
construir outros maiores, e ali guardarei toda a minha safra e todos os meus bens
(Lucas 12:18). O planejamento e a economia financeira apropriados nunca so proibidos
na Escritura, mas antes encorajados (Provrbios 30:25). Mas esse homem rico vai alm
de simplesmente planejar e economizar; ele est ativamente acumulando sua riqueza
com nenhum fim em vista e no coloca sua riqueza para o uso bom e abnegado. Esse
homem planeja seu futuro, mas no planeja o suficiente, visto que ele planeja somente
para essa vida. Ele diz para si mesmo: Voc tem grande quantidade de bens,
armazenados para muitos anos. Ele fala em termos de dias e anos, mas falha em
considerar a vida aps a morte.

Deus responde: Insensato!
9
Esta mesma noite a sua vida lhe ser exigida. Ento, quem
ficar com o que voc preparou? (v. 20). No importa quo perspicaz uma pessoa
parea ser nos negcios mundanos, se seu pensamento anti-escriturstico, ele sempre
ser um tolo aos olhos de Deus. A Escritura diz: O temor do Senhor o princpio da
sabedoria (Salmos 111:10), de forma que uma pessoa que no teme a Deus nem
mesmo comeou a ser sbia. Qualquer pessoa que teme a Deus superior em sabedoria
a algum que no teme a Deus. Segue-se que todos cristos so superiores em sabedoria
a todos os no-cristos.

Provrbios 3:6 diz: Reconhea o Senhor em todos os seus caminhos, e ele endireitar
as suas veredas. Ser rico em si no um pecado, mas esse homem tinha deixado Deus
fora de sua mente e planos. Contudo, voc no pode planejar verdadeiramente deixar
Deus fora de sua vida. Voc o ignora para o seu prprio perigo. Assim acontece com
quem guarda para si riquezas, mas no rico para com Deus (Lucas 12:21).

Como John Purdy escreve: Se sustentarmos que a verdadeira sabedoria ser rico para
com Deus, ento o trabalho ter um lugar limitado em nossas vidas... Ns no faremos
de nosso trabalho um meio de assegurar nossas vidas contra todas as calamidades
possveis.
10
Ele no est dizendo para as pessoas desprezarem o trabalho ou para serem
preguiosas, mas que o trabalho ter um lugar limitado em nossas vidas ele no
dever consumir todo o seu tempo e energia. Voc no dever trabalhar buscando
riquezas ao ponto de estragar seus relacionamentos familiares e seu desenvolvimento
espiritual. De acordo com Cristo, agir de outra maneira seria ser considerado como tolo
aos olhos de Deus.

9
Nota do tradutor: Tolo, em algumas verses, inclusive na do autor.
10
John Purdy, Parables at Work.

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Nossa prxima parbola sobre riqueza encontrada em Lucas 16:1-13:

Jesus disse aos seus discpulos: O administrador de um homem rico foi acusado
de estar desperdiando os seus bens. Ento ele o chamou e lhe perguntou: Que
isso que estou ouvindo a seu respeito? Preste contas da sua administrao,
porque voc no pode continuar sendo o administrador. O administrador disse
a si mesmo: Meu senhor est me despedindo. Que farei? Para cavar no tenho
fora, e tenho vergonha de mendigar...J sei o que vou fazer para que, quando
perder o meu emprego aqui, as pessoas me recebam em suas casas. Ento
chamou cada um dos devedores do seu senhor. Perguntou ao primeiro: Quanto
voc deve ao meu senhor? Cem potes de azeite, respondeu ele.O
administrador lhe disse: Tome a sua conta, sente-se depressa e escreva
cinqenta. A seguir ele perguntou ao segundo: E voc, quanto deve? Cem
tonis de trigo, respondeu ele.Ele lhe disse: Tome a sua conta e escreva
oitenta. (v. 1-7)

Um homem rico descobre que seu administrador estava desperdiando os seus bens e
decide demiti-lo. Mas antes de partir, esse administrador rene todas as pessoas que
deviam ao seu senhor, e reduz os dbitos para obter o favor deles. Ele raciocina que
porque ele fez isso, quando perder o meu emprego aqui, as pessoas me recebero em
suas casas. Isto , ele cr que essas pessoas o ajudaro em troca.

O senhor elogiou o administrador desonesto, porque agiu astutamente. Pois os
filhos deste mundo so mais astutos no trato entre si do que os filhos da luz. Por
isso, eu lhes digo: Usem a riqueza deste mundo mpio para ganhar amigos, de
forma que, quando ela acabar, estes os recebam nas moradas eternas. Quem
fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem desonesto no pouco, tambm
desonesto no muito. Assim, se vocs no forem dignos de confiana em lidar
com as riquezas deste mundo mpio, quem lhes confiar as verdadeiras riquezas?
E se vocs no forem dignos de confiana em relao ao que dos outros, quem
lhes dar o que de vocs? Nenhum servo pode servir a dois senhores; pois
odiar um e amar outro, ou se dedicar a um e desprezar outro. Vocs no
podem servir a Deus e ao Dinheiro. (v. 8-13)

O versculo 8 diz: Pois os filhos deste mundo so mais astutos no trato entre si do que
os filhos da luz. Jesus est dizendo que os incrdulos so frequentemente mais sbios
do que os crentes com o seu dinheiro, com relao ao seu modo de viver. Ele no est
dizendo para os cristos imitarem a desonestidade do administrador, mas ele est
estabelecendo o ponto que os incrdulos so frequentemente mais sbios em seu uso da
riqueza porque as suas prioridades so mundanas, mas que os cristos so
frequentemente tolos em seu uso da riqueza pois suas prioridades so espirituais. Para
colocar de outra forma, os incrdulos so frequentemente melhores em serem incrdulos
do que os cristos em serem cristos.

Dadas nossas prioridades espirituais, os cristos deveriam saber o que fazer com a sua
riqueza. Por exemplo, deveramos investir nosso dinheiro em pessoas: Usem a riqueza
deste mundo mpio para ganhar amigos (v. 9). O administrador nessa parbola sabe
como usar o dinheiro para criar relacionamentos com outros. Da mesma forma, quando
damos nosso dinheiro para promover a doutrina e o evangelismo bblico, estamos

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usando de maneira apropriada a riqueza mpia, como oposto ao uso de toda ela nas
coisas que contribuem para o nosso mero divertimento e conforto.

Ns podemos cumprir o acima exposto dando regularmente dinheiro para igrejas e
ministrios, e se voc nunca deu dinheiro para igrejas e ministrios, pode haver algo
seriamente errado com sua vida espiritual. Contudo, algo simples como dar uma Bblia
a um novo convertido tambm consistente com o princpio acima. Outro exemplo
seria comprar livros cristos de qualidade para outros crentes. Fazendo essas coisas,
voc estar investido no aspecto mais importante das vidas de outras pessoas, usando a
sua riqueza mpia duma forma que cria um impacto sobrenatural. Isso sem dvida
um uso sbio de dinheiro.

O uso mais sbio de riqueza sempre tocar o que espiritual. Enquanto o administrador
desonesto na parbola planeja para o seu bem-estar temporal, Jesus diz para investirmos
nas coisas que so espirituais. Use sua riqueza para beneficiar outros de maneiras
espirituais, e estes o recebero nas moradas eternas. Em outras palavras, voc ter
amigos quando voc chegar ao cu. Os benefcios que eles recebero perduraro alm
dessa vida, para a prxima, e voc ser recompensado por sua contribuio. Uma pessoa
verdadeiramente sbia usar sua riqueza para criar um impacto que permanece alm
dessa vida.

Jesus conclu a parbola dizendo:

Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito, e quem desonesto no pouco,
tambm desonesto no muito. Assim, se vocs no forem dignos de confiana
em lidar com as riquezas deste mundo mpio, quem lhes confiar as verdadeiras
riquezas? E se vocs no forem dignos de confiana em relao ao que dos
outros, quem lhes dar o que de vocs? Nenhum servo pode servir a dois
senhores; pois odiar um e amar outro, ou se dedicar a um e desprezar outro.
Vocs no podem servir a Deus e ao Dinheiro. (Lucas 16:10-13)

No importa quanto dinheiro passe por suas mos nessa vida, ele pouco comparado
com as riquezas que voc pode ter na vida porvir; contudo, quem fiel no pouco,
tambm fiel no muito, assim se vocs no forem dignos de confiana em lidar com
as riquezas deste mundo mpio, quem lhes confiar as verdadeiras riquezas? (v. 11). O
dinheiro no a verdadeira riqueza, mas Deus tem riquezas verdadeiras para voc no
cu. Mas por que ele deveria lhe confiar as verdadeiras riquezas se voc no foi fiel nas
riquezas terrenas?

Essas duas parbolas nos fazem examinar nossas prioridades em nossos pensamentos e
aes. Se voc d dinheiro regularmente para igrejas e ministrios, mas pensa
constantemente sobre como voc pode obter mais riqueza mais frequentemente do que
voc pensa sobre como pode se tornar um cristo melhor, ento voc ainda est sendo
tolo. Qualquer outra coisa que prenda a mente alm de Deus um dolo, e o ter Deus em
sua mente caracterizado por pensamentos escritursticos.

Deus no contra que tenhamos dinheiro, e realmente ele faz com que pessoas
prosperem medida que ele quer, mas ele quer que estejamos preocupados apenas com
as coisas de Deus:

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Observem como crescem os lrios. Eles no trabalham nem tecem. Contudo, eu
lhes digo que nem Salomo, em todo o seu esplendor, vestiu-se como um deles.
Se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao
fogo, quanto mais vestir vocs, homens de pequena f! No busquem
ansiosamente o que comer ou beber; no se preocupem com isso. Pois o mundo
pago que corre atrs dessas coisas; mas o Pai sabe que vocs precisam delas.
Busquem, pois, o Reino de Deus, e essas coisas lhes sero acrescentadas. No
tenham medo, pequeno rebanho, pois foi do agrado do Pai dar-lhes o Reino.
(Lucas 12:27-32)

Lembre-se o que Jesus diz: Quanto ao que foi semeado entre os espinhos, este aquele
que ouve a palavra, mas a preocupao desta vida e o engano das riquezas a sufocam,
tornando-a infrutfera (Mateus 13:22). Muitos crentes professos so espiritualmente
infrutferos porque eles esto obcecados com riquezas mundanas. Se voc uma dessas
pessoas, agora o tempo de se arrepender e mudar.

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6. SOBRE EXCLUSIVISMO

O Cristianismo afirma a exclusividade absoluta da salvao, significando que h
somente uma forma de ser salvo, e que todos que no passam por esse caminho esto
excludos. O caminho para Deus e o cu no largo, mas estreito. De fato, ele to
estreito que h somente uma forma de ser salvo, e algum que no trilhe sobre esse
caminho est se dirigindo condenao, ou ao tormento consciente sem fim no inferno.

A Bblia no tem nenhum respeito para com todas as religies no-crists ela denuncia
todas elas como falsas, tendo sido inspiradas por demnios e inventadas por homens.
Isso evidente em vrias sees da Bblia, tais como os Dez Mandamentos (xodo
20:3), a confrontao entre Elias e os profetas de Baal (1 Reis 18:20-46), e os escritos
do apstolo Paulo (Romanos 1:18-32). Enquanto todos os cristos sero levados ao cu,
todos os no-cristos sofrero o tormento consciente sem fim no inferno.

Como Pedro declara em Atos 4:8-12:

Autoridades e lderes do povo! Visto que hoje somos chamados
para prestar contas de um ato de bondade em favor de um
aleijado, sendo interrogados acerca de como ele foi curado,
saibam os senhores e todo o povo de Israel que por meio do nome
de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem os senhores crucificaram,
mas a quem Deus ressuscitou dos mortos, este homem est a
curado diante dos senhores. Este Jesus a pedra que vocs,
construtores, rejeitaram, e que se tornou a pedra angular. No h
salvao em nenhum outro, pois, debaixo do cu no h nenhum
outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos.

Agora, nos voltemos para Joo 10:1-10, onde lemos o seguinte:

Eu lhes asseguro que aquele que no entra no aprisco das
ovelhas pela porta, mas sobe por outro lugar, ladro e
assaltante. Aquele que entra pela porta o pastor das ovelhas. O
porteiro abre-lhe a porta, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele
chama as suas ovelhas pelo nome e as leva para fora. Depois de
conduzir para fora todas as suas ovelhas, vai adiante delas, e estas
o seguem, porque conhecem a sua voz. Mas nunca seguiro um
estranho; na verdade, fugiro dele, porque no reconhecem a voz
de estranhos. Jesus usou essa comparao, mas eles no
compreenderam o que lhes estava falando. Ento Jesus afirmou
de novo: Digo-lhes a verdade: Eu sou a porta das ovelhas. Todos
os que vieram antes de mim eram ladres e assaltantes, mas as
ovelhas no os ouviram. Eu sou a porta; quem entra por mim ser
salvo. Entrar e sair, e encontrar pastagem. O ladro vem
apenas para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham
vida, e a tenham plenamente.

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Havia dois tipos de apriscos. Nas vilas e aldeias, havia apriscos pblicos onde todos os
rebanhos da vila eram abrigados quando eles retornavam para casa noite. Esses
apriscos eram protegidos por uma porta forte da qual somente o guardio tinha a chave.
O versculo 3 diz: O porteiro abre-lhe a porta, e as ovelhas ouvem a sua voz. Ele
chama as suas ovelhas pelo nome e as leva para fora.

Havia um segundo tipo de aprisco. Durante as estaes mais quentes, um pastor podia
levar as ovelhas para as colinas e no retornar noite. Em tais pocas, as ovelhas seriam
reunidas num espao aberto com um muro ao redor dele. Cada um desses apriscos tinha
uma abertura atravs da qual as ovelhas podiam entrar e sair. No havia um porto ou
porta fsica. noite, o pastor deitaria transversalmente na abertura, e nenhuma ovelha
poderia entrar ou sair, exceto sobre o seu corpo. Assim, o pastor era literalmente a porta.
Nos versculos 7-9, Jesus declara: Eu sou a porta das ovelhas e quem entra por mim
ser salvo. Correspondente a isso, ele diz em Joo 14:6: Eu sou o caminho, a verdade
e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim.

Assim, Jesus exclui todas as outras opes para salvao. No h nenhum caminho
para Deus aparte de Jesus, e todos os alegados caminhos para salvao so falsos e
levam condenao. Aqueles que falham em abraar a Jesus Cristo tm rejeitado a
salvao, e aqueles que seguem outros na esperana de salvao no so ovelhas de
Deus. Eles no pertencem a Deus, e no sero salvos. Por outro lado, Jesus diz em Joo
10:14: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem. Se
voc pertence a Deus, ento voc conhecer a Jesus Cristo e o seguir como sua ovelha.
Algumas pessoas perguntam: No h muitos caminhos para Deus?. A resposta de
Deus : NO!. H somente um caminho para Deus e a salvao.

Jesus no somente a porta do aprisco, mas ele tambm se chama de o bom pastor.
Ele diz em Joo 10:11: Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a sua vida pelas
ovelhas. E no versculo 14, ele diz: Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas,
e elas me conhecem.

Agora, Jesus diz no versculo 9: Eu sou a porta; quem entra por mim ser salvo.
Entrar e sair, e encontrar pastagem. Para os hebreus, a capacidade de entrar e sair
sem problemas implica paz e segurana na vida. Encontramos essa idia vrias vezes no
Antigo Testamento. Por exemplo, Deuteronmio 28:1-2, 6 diz: Se vocs obedecerem
fielmente ao SENHOR, o seu Deus, e seguirem cuidadosamente todos os seus
mandamentos que hoje lhes dou, o SENHOR, o seu Deus, os colocar muito acima de
todas as naes da terra. Todas estas bnos viro sobre vocs e os acompanharo, se
vocs obedecerem ao SENHOR, o seu Deus... Vocs sero benditos quando entrar e
benditos quando sair.
11

Ento, Nmeros 27:15-18 diz: Ento, disse Moiss ao SENHOR: O SENHOR, autor e
conservador de toda vida, ponha um homem sobre esta congregao que saia adiante
deles, e que entre adiante deles, e que os faa sair, e que os faa entrar, para que a
congregao do SENHOR no seja como ovelhas que no tm pastor. Disse o SENHOR
a Moiss: Toma Josu, filho de Num, homem em quem h o Esprito, e impe-lhe as
mos (ARA). Moiss estava para morrer, e ele pede a Deus um sucessor. De fato, ele

11
Nota do tradutor: Traduzi o versculo 6 com base na NIV, pois a NVI trs assim o versculo: Vocs
sero abenoados em tudo o que fizerem. Quanto s demais verses brasileiras, a ARA trs Bendito
sers ao entrares e bendito, ao sares e a ARC Bendito sers ao entrares e bendito sers ao sares.

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ora: Conceda Israel um novo lder, que lhes dar paz, segurana, estrutura, ordem e
vitria. Ele est pedindo um lder que que saia adiante deles, e que entre adiante deles,
e que os faa sair, e que os faa entrar.

Ento, nos voltamos para o Salmo 121, para a nossa ilustrao final: O Senhor o
proteger de todo o mal, proteger a sua vida. O Senhor proteger a sua sada e a sua
chegada, desde agora e para sempre (v. 7-8). Se a proteo de Deus est com voc,
voc ser capaz de entrar e sair em paz, sem encontrar problemas ou ser molestado.

Como cristos, Jesus a nossa porta e o nosso pastor, de forma que podemos entrar e
sair, e encontrar pastagem (v. 9). Ele nos trs no somente salvao do pecado, mas
tambm paz, estabilidade, segurana e poder: O ladro vem apenas para roubar, matar
e destruir; eu vim para que tenham vida, e a tenham plenamente (Joo 10:10). Embora
muitos cristos tenham recebido salvao pela f em Jesus Cristo, muito deles ainda no
tm paz. Eles precisam entender que Jesus tanto a porta para a nossa salvao como o
pastor do rebanho. Podemos confiar nele, ser conduzido por ele e descansar nele.

Ele diz em Mateus 11:29-30: Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim, pois
sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro descanso para as suas almas. Pois
o meu jugo suave e o meu fardo leve. Muitos cristos no tm descanso; antes, eles
so totalmente perturbados em suas almas. Eles constantemente levam o fardo de temor
e culpa. Eles precisam ver Jesus como seu bom pastor. Como Pedro diz em 1 Pedro
2:25: Pois vocs eram como ovelhas desgarradas, mas agora se converteram ao Pastor
e Bispo de suas almas.

Embora ele seja o bom pastor, Jesus tambm escolheu certos cristos para supervisionar
seu rebanho. Ministros so como pastores supervisionando as ovelhas que pertencem a
Jesus Cristo. Assim, Jesus o Supremo Pastor (1 Pedro 5:4), e os ministros cristos
servem sob ele para guardar o seu povo.

Em Atos 20:28-32, Paulo diz o seguinte:

Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o
Esprito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja
de Deus, que ele comprou com o seu prprio sangue. Sei que,
depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de
vocs e no pouparo o rebanho. E dentre vocs mesmos se
levantaro homens que torcero a verdade, a fim de atrair os
discpulos. Por isso, vigiem! Lembrem-se de que durante trs
anos jamais cessei de advertir cada um de vocs disso, noite e dia,
com lgrimas. Agora, eu os entrego a Deus e palavra da sua
graa, que pode edific-los e dar-lhes herana entre todos os que
so santificados.

Paulo fala dos cristos como ovelhas, e os ministros como bispos e pastores. Mas
ele tambm menciona lobos ferozes, dizendo, sei que, depois da minha partida, lobos
ferozes penetraro no meio de vocs e no pouparo o rebanho. E dentre vocs mesmos
se levantaro homens que torcero a verdade, a fim de atrair os discpulos. Em outras
palavras, at mesmo alguns cristos professos introduziro falsas doutrinas na igreja.
Paulo prescreve a soluo: Agora, eu os entrego a Deus e palavra da sua graa, que

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pode edific-los e dar-lhes herana entre todos os que so santificados. A
responsabilidade do ministro conduzir o povo de Deus, e sua prioridade ensin-los a
palavra de Deus e proteg-los das falsas doutrinas. Os ministros devem entender que o
dever primrio deles alimentar as ovelhas com pregao doutrinria correta.

Um objetivo principal do ministro ajudar os cristos a alcanar a maturidade, de forma
que eles no mais sejam como crianas, levados de um lado para outro pelas ondas,
nem jogados para c e para l por todo vento de doutrina (Efsios 4:14). Os ministros
devem pregar a palavra em todos os tempos, a despeito dos protestos daqueles que
tm coceira nos ouvidos, e que querem somente ouvir coisas que sejam segundo os
seus prprios desejos (2 Timteo 4:2-3). Deus diz que os pastores segundo o meu
corao so aqueles que vos apascentem com conhecimento e com inteligncia
(Jeremias 3:15, ARA). No h tal coisa como um ministro cristo competente que no
enfatiza doutrina.

Pedro, o apstolo, escreve:

Portanto, apelo para os presbteros que h entre vocs, e o fao na
qualidade de presbtero como eles e testemunha dos sofrimentos
de Cristo, como algum que participar da glria a ser revelada:
pastoreiem o rebanho de Deus que est aos seus cuidados. Olhem
por ele, no por obrigao, mas de livre vontade, como Deus
quer. No faam isso por ganncia, mas com o desejo de servir.
No ajam como dominadores dos que lhes foram confiados, mas
como exemplos para o rebanho. Quando se manifestar o Supremo
Pastor, vocs recebero a imperecvel coroa da glria (1 Pedro
5:1-4).

Nossa prxima passagem sobre a exclusividade vem de Mateus 7:13-14. Jesus diz:
Entrem pela porta estreita, pois larga a porta e amplo o caminho que leva perdio,
e so muitos os que entram por ela. Como estreita a porta, e apertado o caminho que
leva vida! So poucos os que a encontram. Aqui as duas portas e as duas estradas
representam os caminhos para salvao e destruio. A porta larga e o caminho amplo
conduzem perdio, mas a porta estreita e o caminho apertado conduzem vida.

Aqueles que afirmam a doutrina bblica do exclusivismo so frequentemente acusados
de serem preconceituosos. Contudo, o prprio Jesus extremamente preconceituoso e
mente-fechada quando diz respeito salvao. Ele afirma que h somente um caminho
para a salvao, e que a questo no um assunto para debate ou reviso.

Nossa sociedade exalta o fato de algum ter cabea-aberta como uma virtude, mas tudo
que isso significa que a pessoa no tem nenhuma reivindicao de conhecimento isto
, ela uma admisso de ignorncia. De fato, parece que deveramos ser cabea-aberta
enquanto formos ignorantes e duvidosos. Mas uma vez que tenhamos descoberto a
verdade, seria loucura permanecer cabea-aberta sobre o assunto. Eu no sou cabea-
aberta para o fato de que 2 + 2 = 4. Eu no sou cabea-aberta para o fato de se eu tenho
duas mos e dois ps. Eu no estou tentando encontrar a verdade sobre essas coisas eu
j conheo a verdade sobre elas. Consequentemente, nenhum cristo deve ser cabea-
aberta sobre se Jesus Cristo o nico caminho para salvao ns j sabemos que Jesus

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Cristo o nico caminho para salvao. Ter cabea-aberta nada mais do que
ignorncia intelectual e covardia moral.

1 Timteo 3:15 diz que a igreja do Deus vivo a coluna e fundamento da verdade.
Embora muitas pessoas considerem a busca pela verdade um objetivo digno para uma
vida toda, os cristos j conhecem a verdade. Nesse sentido, no somos pesquisadores
da verdade, mas visto que j encontramos a verdade Jesus diz: A tua palavra a
verdade (Joo 17:17) somos agora estudantes e defensores da verdade. A salvao
exclusiva h somente um caminho para ser salvo. Mas o caminho para destruio
amplo. Quando diz respeito salvao, ser cabea-aberta para alguma outra coisa seno
a f bblica verdadeira tolo e perigoso.

Muitas pessoas reivindicam que a iluminao conduz abertura de mente quanto mais
iluminado voc for, mas cabea-aberta voc dever ser. Mas eles esto errados. A
verdadeira iluminao inevitavelmente conduzir estreiteza de mente. Quanto mais
prximo voc estiver da verdade, mais opes voc ter eliminado. Quando diz respeito
salvao, quando voc chega verdade, voc ter excludo todo caminho falso para
salvao, e Jesus Cristo o nico que permanece.

Certamente, o termo cabea-fechada frequentemente usado de uma maneira
depreciativa, mas podemos mud-la e us-la num sentido positivo. Enquanto uma
cabea-fechada resultante de um conhecimento preciso seja um sinal de sabedoria,
uma cabea-aberta no-crtica a marca de um tolo. Cabea-aberta uma mscara
atrs da qual os anes intelectuais se escondem. Dizer que uma pessoa completamente
cabea-aberta tambm significa que ela no sabe nada. Ela no tem nenhuma
informao que a capacitar a excluir opes que so obviamente falsas.

De qualquer forma, por que precisamos mais de um caminho para salvao? Podemos
realmente dizer a Deus: Eu quero ser salvo e estar contigo no cu para sempre mas
somente sobre os meus termos!? Muitas pessoas insistem em outros caminhos para a
salvao, quando Deus providenciou apenas um. Com tal atitude, algum se
surpreender que eles sero condenados ao tormento consciente extremo e sem fim no
inferno?

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7. SOBRE JUSTIA PRPRIA

Lucas parece favorecer o assunto da justia prpria, visto que vrias passagens em seu
Evangelho tm a ver com como Jesus desafiou aqueles que tinham uma segurana
injustificada em sua prpria justia. Por exemplo, Lucas 13:1-5 diz:

Naquela ocasio, alguns dos que estavam presentes contaram a
Jesus que Pilatos misturara o sangue de alguns galileus com os
sacrifcios deles. Jesus respondeu: Vocs pensam que esses
galileus eram mais pecadores que todos os outros, por terem
sofrido dessa maneira? Eu lhes digo que no! Mas se no se
arrependerem, todos vocs tambm perecero. Ou vocs pensam
que aqueles dezoito que morreram, quando caiu sobre eles a torre
de Silo, eram mais culpados do que todos os outros habitantes
de Jerusalm? Eu lhes digo que no! Mas se no se arrependerem,
todos vocs tambm perecero.

Vocs pensam que em si mesmos vocs so melhores do que os assassinos,
estupradores, mentirosos, adlteros e homossexuais? Essas pessoas de fato sero
condenadas ao sofrimento sem fim no inferno, mas se no se arrependerem, vocs
tambm perecero como eles.

Nossa primeira parbola vem de Lucas 18:9-14, e lemo-la da seguinte forma:

A alguns que confiavam em sua prpria justia e desprezavam os
outros, Jesus contou esta parbola: Dois homens subiram ao
templo para orar; um era fariseu e o outro, publicano. O fariseu,
em p, orava no ntimo: Deus, eu te agradeo porque no sou
como os outros homens: ladres, corruptos, adlteros; nem
mesmo como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou
o dzimo de tudo quanto ganho. Mas o publicano ficou
distncia. Ele nem ousava olhar para o cu, mas batendo no peito,
dizia: Deus, tem misericrdia de mim, que sou pecador. Eu lhes
digo que este homem, e no o outro, foi para casa justificado
diante de Deus. Pois quem se exalta ser humilhado, e quem se
humilha ser exaltado.

Em muitos crculos, popular dizer que no deveramos julgar as pessoas. Essa idia
tem sido distorcida e levada a tal extremo que tem invalidado o discernimento moral e a
autoridade da igreja. Embora a Escritura fale contra o julgamento anti-bblico e
hipcrita, ela no probe, antes nos ordena que faamos julgamentos morais das pessoas
baseado nos preceitos nos revelados na Escritura: Amados, no creiam em qualquer
esprito, mas examinem os espritos para ver se eles procedem de Deus, porque muitos
falsos profetas tm sado pelo mundo (1 Joo 4:1). Portanto, fazer avaliaes corretas
dos outros baseadas nos preceitos bblicos no deveria ser confundido como uma marca
de justia prpria. De fato, Jesus nos ensina: No julguem apenas pela aparncia, mas

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faam julgamentos justos (Joo 7:24). Nosso Senhor nos probe de fazer falsos
julgamentos, e nos ordena a fazer julgamentos justos.

Assim, uma pessoa que julga outros no est necessariamente sendo hipcrita; antes,
Jesus estava falando contra aqueles que confiavam em sua prpria justia e
desprezavam os outros (v. 9). Visto que a Escritura declara que todos os homens so
totalmente depravados antes da regenerao, quem confia em sua prpria justia est se
enganando. Eles falham em ver que esto na mesma condio miservel que aqueles
que eles desprezam, e que eles precisam tanto quanto aqueles da graa e misericrdia
soberanas de Deus.

Outra traduo diz que essas pessoas confiavam em si mesmos, por se considerarem
justos (ARA), e que esse era o problema delas. Elas no viam nenhuma necessidade de
uma justia alheia para faz-las aceitveis a Deus. Embora a Bblia diga: Somos
como o impuro todos ns! Todos os nossos atos de justia so como trapo imundo.
Murchamos como folhas, e como o vento as nossas iniqidades nos levam para longe
(Isaas 64:6), e que no h ningum que faa o bem, no h nem um sequer (Romanos
3:12), as pessoas que confiam em sua prpria justia esto cegas para a sua prpria
pecaminosidade. A verdade que no somos justos em ns mesmos, e todos ns
estamos em necessidade de salvao por um poder externo. Assim, um homem que se
auto-justifica no somente despreza os outros, mas ele o faz sem uma boa razo. Isto ,
uma pessoa est enganada no fato de que ela depende de sua prpria justia como sua
base para se considerar superior aos outros.

Os versculos 11-12 dizem: O fariseu, em p, orava no ntimo: Deus, eu te agradeo
porque no sou como os outros homens: ladres, corruptos, adlteros; nem mesmo
como este publicano. Jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto
ganho. Voc j agradeceu a Deus pelo fato de voc no ser igual s outras pessoas?
Aqui, o fariseu menciona: ladres, corruptos, adlteros; nem mesmo como este
publicano. Ele est dizendo a Deus: Eu te agradeo que eu no seja injusto como as
outras pessoas. Eu no sou um adltero, nem um assassino. Ento, ele aponta para um
exemplo especfico, um publicano,
12
e diz: Eu agradeo a Deus que eu no seja como
ele.

Agora, se voc est dependendo dos mritos de Cristo como a base para a sua
reivindicao de ser justo diante de Deus, ento voc um cristo, e certamente deveria
ser grato por no ser um dos no-cristos. Contudo, isso no o mesmo que reivindicar
que voc mais justo do que os outros em si mesmo, como o fariseu est fazendo em
nossa passagem. Se sua confiana diante de Deus baseada em sua prpria avaliao
positiva de si mesmo, ento voc est enganado, e precisa saber que se no se
arrepender, voc tambm perecer (Lucas 13:3). Mesmo algum que considerado
relativamente justo pelos homens, mas a quem Deus no imputou a justia de Cristo,
sofrer no final o mesmo destino dos obviamente injustos, tais como ladres, adlteros e
assassinos.

O fariseu falhou em captar esse ponto. Ele diz: Jejuo duas vezes por semana e dou o
dzimo de tudo quanto ganho (v. 12). Uma pessoa auto-justificada depende de boas
obras como jejum e dzimo para se justificar diante de Deus, mas essas so

12
Nota do tradutor: Cobrador de impostos, na NIV.

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47
insuficientes. Jesus explica: Pois quem se exalta ser humilhado, e quem se humilha
ser exaltado (v. 14). Uma pessoa auto-justificada exalta a si mesma. Ela no espera
pela aprovao de Deus, mas se exalta diante de Deus e dos outros.

Sempre que ela entra em contato com pessoas, imediatamente tenta mostrar todas suas
credenciais e mencionar todas as boas obras que tem feito. Mas Jesus nos ensina a agir
de outro modo:

Portanto, quando voc der esmola, no anuncie isso com
trombetas, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, a
fim de serem honrados pelos outros. Eu lhes garanto que eles j
receberam sua plena recompensa. Mas quando voc der esmola,
que a sua mo esquerda no saiba o que est fazendo a direita, de
forma que voc preste a sua ajuda em segredo. E seu Pai, que v
o que feito em segredo, o recompensar (Mateus 6:2-4).

Por outro lado, Jesus diz com respeito ao publicano: Eu lhes digo que este homem, e
no o outro, foi para casa justificado diante de Deus (v. 14). Esse um final
surpreendente, especialmente para os ouvintes judeus do primeiro sculo. O publicano
justificado, e no o fariseu que parece ter realizado vrias boas obras. Qual a diferena
entre eles? O versculo 13 diz: Mas o publicano ficou distncia. Ele nem ousava olhar
para o cu, mas batendo no peito, dizia: Deus, tem misericrdia de mim, que sou
pecador. Ele encarou a verdade sobre si mesmo. Ele sabia exatamente o que ele era
um pecador necessitado da misericrdia de Deus.

Se voc quer alcanar a verdadeira justia, ento voc precisa encarar a verdade sobre si
mesmo. O publicano no somente encarou a verdade sobre si mesmo, mas tambm
entendeu a nica soluo para o seu pecado. Ele confessou que era um pecador, e ento
se lanou sobre a graa soberana de Deus: Deus, tem misericrdia de mim, que sou
pecador. O nico antdoto para o pecado a misericrdia de Deus, e no a reforma
moral baseada em sua prpria vontade e esforo.

A dvida do pecado muito grande para pagarmos. O publicado tinha esse
discernimento valioso e agiu de acordo com ele. Ao invs de negar sua dvida ou
prometer pag-la (o que ele no podia), ele implorou por misericrdia, da qual Deus tem
abundncia: Pois tu, Senhor, s bom, e pronto a perdoar, e abundante em misericrdia
para com todos os que te invocam (Salmos 86:5, KJV). Quando chegamos a Deus,
devemos primeiro ver nossa verdadeira condio, e ento depender de sua misericrdia
somente. No h nenhum outro caminho. De fato, sem Deus primeiro nos mostrar
misericrdia e iluminar nossas mentes, no reconheceremos nem mesmo nossa prpria
pecaminosidade. Assim, do princpio ao fim, a salvao vem de Deus somente, que
mostra misericrdia a quem quer.

Jesus conclui a parbola com a admoestao: Pois quem se exalta ser humilhado, e
quem se humilha ser exaltado (Lucas 18:14). Isso nos leva nossa prxima parbola,
que se encontra em Lucas 14:7-11:

Quando notou como os convidados escolhiam os lugares de honra
mesa, Jesus lhes contou esta parbola: Quando algum o
convidar para um banquete de casamento, no ocupe o lugar de

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honra, pois pode ser que tenha sido convidado algum de maior
honra do que voc. Se for assim, aquele que convidou os dois
vir e lhe dir: D o lugar a este. Ento, humilhado, voc
precisar ocupar o lugar menos importante. Mas quando voc for
convidado, ocupe o lugar menos importante, de forma que,
quando vier aquele que o convidou, diga-lhe: Amigo, passe para
um lugar mais importante. Ento voc ser honrado na presena
de todos os convidados. Pois todo o que se exalta ser humilhado,
e o que se humilha ser exaltado.

Jesus observou que algumas pessoas estavam escolhendo os lugares de honra para si
mesmas. Elas faziam isso porque pensavam alto de si mesmas ou queriam se exaltar.
Para atacar esse tipo de comportamento Jesus ensina que a verdadeira honra dada e
no tomada. Isso especialmente verdade no reino de Deus. Voc deve permanecer
humilde e esperar que Deus lhe eleve. Ao invs de escolher os lugares de honra para si
mesmo, escolha os lugares inferiores. Ao invs de passar pelo embarao de ter a honra
que voc inadequadamente assumiu tomada de voc, voc deveria pegar uma posio
inferior para si mesmo, e deixar que outra pessoa, ao invs de voc, te promova.

Os cristos precisam aprender essa lio. Esperamos egosmo e auto-exaltao da parte
do mundo, mas as mesmas atitudes e comportamentos que caracterizam os incrdulos
esto impregnadas em muitas congregaes. At mesmo ministros se conectam com
outros, no para fornecer um maior servio ao seu povo ou promover a glria de Deus,
mas para multiplicar as conexes que lhe tragam fama e ganho financeiro. Alguns
pregadores se chamam de apstolos e buscam exercer autoridade sobre muitas igrejas,
mas eles raramente conhecem o suficiente da Bblia para ensinar numa sala de aula de
crianas.

Jesus diz em Mateus 20:25-28: Vocs sabem que os governantes das naes as
dominam, e as pessoas importantes exercem poder sobre elas. No ser assim entre
vocs. Ao contrrio, quem quiser tornar-se importante entre vocs dever ser servo, e
quem quiser ser o primeiro dever ser escravo; como o Filho do homem, que no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Os lderes da
igreja so de fato primeiro no sentido de que Deus lhes deu autoridade sobre o seu
povo. Mas isso assim para que eles possam promover sua causa e servir ao seu
rebanho, e no para aumentar o prprio conforto carnal deles demandando que os outros
lhes sirvam. Muitas pessoas no vivem altura do lugar de honra que elas desejam ter,
ou j tenham reivindicado para si mesmas. Por exemplo, alguns podem desejar ser
respeitados como um pregador ou telogo entre os cristos, mas eles no estudam e
ensinam as palavras da Escritura fielmente.

Nem mesmo Jesus Cristo buscou honra para si, mas ele procurou fazer a vontade de
Deus a fim de ganhar a honra que vinha do seu Pai. Ele diz em Joo 5:44: Como vocs
podem crer, se aceitam glria uns dos outros, mas no procuram a glria que vem do
Deus nico?. E em Joo 8:54, ele diz: Se glorifico a mim mesmo, a minha glria nada
significa. Meu Pai, que vocs dizem ser o seu Deus, quem me glorifica. A verdadeira
honra vem de Deus e no dos homens.

O versculo da nossa passagem diz: Pois quem se exalta ser humilhado, e quem se
humilha ser exaltado. Esse o princpio geral: Quem se humilha ser exaltado.

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Vrias vezes a KJV usa a palavra, vanglria, que significa honra vazia. Vanglria de
fato um tipo de honra, mas ela vazia e sem verdadeiro significado. Algumas pessoas
fariam qualquer coisa para conseguir algum reconhecimento, mas de onde o
reconhecimento vem?

O apstolo Paulo diz em Filipenses 2:3: Nada faam por ambio egosta ou por
vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a si mesmos. A KJV
13

traduz vaidade
14
como vanglria, ou honra vazia. Leiamos o versculo dessa forma:
No faam nada por egosmo ou por honra vazia, mas com uma atitude humilde
considerem os outros superiores a si mesmos. Isso difcil para algumas pessoas fazer
elevar os outros, e humilhar a si mesmos.

H uma falsa humildade, onde o orgulho de algum realmente escondido na maneira
superficial como ele se subestima. Contudo, a verdadeira humildade no nega os fatos
isto , voc pode admitir possuir certos talentos (e at mesmo esses so dons de Deus),
mas voc simplesmente no arrogante sobre eles, sempre os exibindo na frente dos
outros, e desejando receber reconhecimento e louvor dos outros. No tente atrair a luz
do refletor todas as vezes.

A Bblia diz: No do oriente nem do ocidente nem do deserto que vem a exaltao.
Deus quem julga: Humilha a um, a outro exalta (Salmo 75:6-7). Espere que Deus te
exalte. Deus te colocar no lugar certo no tempo certo. Deus te colocar juntamente com
as pessoas certas. Ele cumprir o seu plano para a sua vida. Confiar em Deus para a
nossa promoo pode demandar pacincia. A maioria de ns gostaria de ser promovido
mais rpido do que realmente acontece. Mas devemos entender que Deus nunca nos
engana, e que ele cumprir suas promessas e planos para as nossas vidas.

Ainda mais importante do que como Deus nos honra se estamos honrando a Deus.
Deveramos honr-lo em nossos pensamentos e aes. Deus diz em 1 Samuel 2:30:
Honrarei aqueles que me honram, mas aqueles que me desprezam sero tratados com
desprezo. Ns o honramos em nossa vida diria? Rendemos-lhes graas, ou
constantemente nos queixamos dele? Defendemos sua honra contra as blasfmias dos
no-cristos? Somos zelosos por sua honra? Pensamos bons pensamentos sobre ele?
Salmo 19:14 diz: Que as palavras da minha boca e a meditao do meu corao sejam
agradveis a ti, Senhor, minha Rocha e meu Resgatador!

A pessoa auto-justificada honra a si mesma, mas no final ela recebe somente a honra
vazia dos homens. Por outro lado, a verdadeira honra vem somente atravs da
aprovao soberana de Deus de um estilo de vida bblico. No devemos honrar a ns
mesmos, mas focar nossos esforos em honrar a Deus, e Deus nos honrar no tempo
apropriado: Portanto, humilhem-se debaixo da poderosa mo de Deus, para que ele os
exalte no tempo devido (1 Peter 5:6). A justia prpria pelo menos parcialmente um
resultado da cegueira espiritual a incapacidade de ver a sua prpria miserabilidade.
Que Deus possa abrir nossos olhos para vermos nossa verdadeira condio, de forma
que possamos desesperar-nos com os nossos prprios esforos e depender da sua
misericrdia somente.

13
Nota do tradutor: Assim como a ARA e ARC.
14
Nota do tradutor: Conceito vo, na NIV.

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8. SOBRE MINISTRIO

Todo cristo chamado para trabalhar para Deus, mas muitas pessoas mantm crenas
erradas com relao a esse assunto. Do modo como muitos cristos professos pensam
hoje, como se o servio que oferecemos a Deus fosse um favor a ele que demanda ser
recompensado. Esse captulo corrige essa viso anti-bblica do homem e do ministrio, e
nos lembra do governo e domnio de Deus sobre ns. Deus no nos deve nada; antes,
todo servio que oferecemos lhe devido em primeiro lugar, e somente por causa da
sua graa soberana que seremos recompensados pelo que fizermos.

Nossa primeira parbola vem de Mateus 25:14-30:

E tambm ser como um homem que, ao sair de viagem, chamou
seus servos e confiou-lhes os seus bens. A um deu cinco talentos,
a outro dois, e a outro um; a cada um de acordo com a sua
capacidade. Em seguida partiu de viagem. O que havia recebido
cinco talentos saiu imediatamente, aplicou-os, e ganhou mais
cinco. Tambm o que tinha dois talentos ganhou mais dois. Mas
o que tinha recebido um talento saiu, cavou um buraco no cho e
escondeu o dinheiro do seu senhor.

Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou
contas com eles. O que tinha recebido cinco talentos trouxe os
outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco talentos; veja,
eu ganhei mais cinco.

O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel
no pouco, eu o porei sobre o muito. Venha e participe da alegria
do seu senhor!

Veio tambm o que tinha recebido dois talentos e disse: O
senhor me confiou dois talentos; veja, eu ganhei mais dois.

O senhor respondeu: Muito bem, servo bom e fiel! Voc foi fiel
no pouco, eu o porei sobre o muito. Venha e participe da alegria
do seu senhor!

Por fim veio o que tinha recebido um talento e disse: Eu sabia
que o senhor um homem severo, que colhe onde no plantou e
junta onde no semeou. Por isso, tive medo, sa e escondi o seu
talento no cho. Veja, aqui est o que lhe pertence.

O senhor respondeu: Servo mau e negligente! Voc sabia que eu
colho onde no plantei e junto onde no semeei? Ento voc
devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para que,
quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros.

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Tirem o talento dele e entreguem-no ao que tem dez. Pois a
quem tem, mais ser dado, e ter em grande quantidade. Mas a
quem no tem, at o que tem lhe ser tirado. E lancem fora o
servo intil, nas trevas, onde haver choro e ranger de dentes.

Alguns ministros ensinam que a todo crente foi dado a mesma medida de f e graa. De
acordo com eles, embora possamos ter ganhado diferentes tipos de dons e ministrios
espirituais, ganhamos a mesma quantidade de f e graa. Eles at mesmo aplicam isso
aos ministros cristos, de forma que nem mesmo aqueles especialmente chamados para
a obra do ministrio no receberam mais graa do que aqueles que no foram chamados
dessa forma. De acordo com eles, embora alguns cristos se beneficiem mais dos meios
da graa, atravs dos quais eles amadurecem e crescem mais rapidamente do que os
outros, um cristo no comea com mais poder espiritual do que outro.

Contudo, esse ensino anti-bblico. No verdade que Deus d a todos a mesma
quantidade de f e graa, ou poder espiritual. Jesus diz que no reino dos cus (Mateus
25:1), a um dado cinco talentos, a outro dado dois, e a outro dado somente um (v.
15).

Paulo escreve: Temos diferentes dons, de acordo com a graa que nos foi dada
(Romanos 12:6). Isso indica que a graa nos dada determina os nossos dons, e a graa
nos dada difere. A graa dada a um apstolo difere da graa dada a um profeta, e a graa
dada a um telogo difere da graa dada a um evangelista. Ele continua: Se algum tem
o dom de profetizar, use-o na proporo da sua f (Romanos 12:6). Isso indica que os
dons espirituais no somente diferem em tipo, mas tambm em fora, dependendo da
medida da f de uma pessoa. Assim, que tipo de dons espirituais voc tem depende da
graa especfica que Deus lhe deu, e voc pode exercer esses dons extenso do seu
nvel de f. Contudo, voc no decide quanta f ter, visto que a f algo que voc no
produz, mas um dom de Deus (Efsios 2:8). Nossa f para o ministrio uma f que
vem de Cristo (Atos 3:16).

A NIV diz: a medida de f, e isso d a algumas pessoas a idia de que Deus d a
todos a mesma quantidade de f no princpio, e que cabe a ns desenvolv-la. Contudo,
o artigo definido (a) est ausente do grego texto. O versculo no se refere a uma
medida fixa de f, mas ele diz: a medida de f que Deus lhe deu. A NASB
corretamente traduz: como Deus distribuiu a cada uma medida de f. Isto , Deus deu
a cada cristo uma medida de f, e ao invs de dizer que a todos foi dada a mesma
medida, esse versculo implica que a cada um foi dada uma medida especfica e
diferente de f, como determinado por Deus.

Everett F. Harrison escreve o seguinte:

H algum medidor que capacitar uma pessoa a estimar sua
posio com respeito aos dons espirituais? Paulo responde na
afirmativa, apontando para a medida de f... Godet entende
medida no sentido de grau. Esse dom, a medida da ao para a
qual fomos chamados, o limite divino que o cristo com mente
renovada deve discernir, e pelo qual ele deve regular suas
aspiraes a respeito da parte que ele tem para desempenhar na
igreja... f, como usada nessa passagem... [] f no sentido de

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52
captar a natureza do dom espiritual da pessoa e ter confiana para
exerc-lo corretamente.
15

Algumas pessoas pensam que seria injusto para Deus dar s pessoas medidas diferentes
de f e graa. Mas esse tipo de pensamento perigoso e tolo. Ningum de ns merece
sequer um talento, e agora estamos nos queixando de que a alguns foi dado mais?
Como a pessoa na outra parbola diz: No tenho o direito de fazer o que quero com o
meu dinheiro? Ou voc est com inveja porque sou generoso? (Mateus 20:15). Paulo
escreve: De fato, Deus disps cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade
(1 Corntios 12:18). Nosso lugar na igreja foi determinado pela vontade soberana de
Deus.

Em todo caso, no correto assumir que a todos foi dado a mesma quantidade de f e
graa, visto que Deus chamou cristos para realizar tarefas com nveis diferentes de
magnitude e dificuldade. De fato, algum pode argumentar que seria injusto dar a
algum que foi chamado para realizar uma tarefa difcil a mesma quantidade de f e
graa que foi dada quele que foi chamado para cumprir uma responsabilidade
relativamente pequena. Por exemplo, algum que chamado para um ministrio
internacional de televiso e rdio precisa de muita mais f e graa do que um cristo que
vive o que parece ser uma vida sem ocorrncias especiais. Pelo menos na rea do
ministrio, no podemos ignorar o fato de que a alguns cristos foi dado mais f e graa
do que a outros.

Ministros no precisam negar esse ensino bblico para encorajar os crentes a servir na
igreja ou pregar o evangelho. Ao invs de lhes dizer que a todos foi dado a mesma
quantidade de f e graa, precisamos somente lembr-los que a todos foi dado alguma
quantidade de f e graa, e que eles tm a obrigao de exercer seus dons espirituais ao
nvel da f e graa deles, e assim, prestar o servio apropriado a Deus.

Em adio, afirmamos que uma pessoa pode crescer na f e graa. Um cristo no est
limitado quantia de f e graa que foi lhe dada inicialmente. Paulo escreve: Irmos,
devemos sempre dar graas a Deus por vocs; e isso justo, porque a f que vocs tm
cresce cada vez mais, e muito aumenta o amor de todos vocs uns pelos outros (2
Tessalonicenses 1:3). Por outro lado, at mesmo algum a quem foi dada uma
abundncia de dons espirituais pode negligenci-los, e assim somos ordenados a
manter viva a chama do dom de Deus (2 Timteo 1:6), de forma que nossos
ministrios possam funcionar como Deus pretende.

Nossa parbola diz em Mateus 25:16: O que havia recebido cinco talentos saiu
imediatamente, aplicou-os, e ganhou mais cinco. Ele comeou imediatamente a usar o
que seu senhor tinha lhe dado. Da mesma forma, Deus demanda que usemos nossos
dons espirituais para interagir com o mundo, edificar a igreja e promover a sua causa.
Como 1 Pedro 4:10-11 diz:

Cada um exera o dom que recebeu para servir os outros,
administrando fielmente a graa de Deus em suas mltiplas
formas. Se algum fala, faa-o como quem transmite a palavra de

15
Expositor's Bible Commentary, Vol. 10; Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1976;
p. 129.

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53
Deus. Se algum serve, faa-o com a fora que Deus prov, de
forma que em todas as coisas Deus seja glorificado mediante
Jesus Cristo, a quem sejam a glria e o poder para todo o sempre.
Amm.

Devemos usar nossos dons espirituais para servir os outros, para o fim de que em
todas as coisas Deus seja glorificado.

Voc deve usar os dons que Deus lhe deu. Se foi lhe dado um martelo, no tente serrar
madeira com ele, mas, ao invs disso, coloque seu martelo no devido uso martelando
um prego. medida que voc aplica-os (os seus dons espirituais), voc estar
servindo adequadamente aos outros, e estar trazendo glria Deus.

medida que usamos nossos dons para interagir com o mundo, nosso relacionamento
com ele ser crescentemente definido pelos nossos dons. Visto que Deus aquele que
decide quais dons teremos, ele aquele que determina qual papel teremos no mundo, e
nosso relacionamento com este mundo corretamente definido somente medida que
usamos os dons que ele nos deu.

Se Deus te deu o dom de ensinar, e voc est exercendo fielmente esse dom, voc ser
corretamente reconhecido como um mestre. Se voc fica de p por detrs de um plpito
para pregar toda semana, as pessoas no te confundiro com um contabilista ou policial!
a vontade de Deus que voc seja reconhecido e definido pelos dons que ele lhe deu.
Deus definiu seu lugar na igreja, e lhe deu os dons correspondentes. Os outros
simplesmente reconhecem o que Deus j decidiu.

Contudo, se voc pretende agir num ofcio ministerial que Deus no lhe deu, voc ser
falsamente definido neste mundo. Somente quando voc estiver agindo de acordo com a
forma como Deus designou que voc estar servindo corretamente os outros, trazendo
glria a Deus, e corretamente definido tanto no mundo como na igreja. E medida que
voc usa os dons espirituais que Deus lhe deu, eles crescero em escopo e fora: O que
havia recebido cinco talentos saiu imediatamente, aplicou-os, e ganhou mais cinco.
Tambm o que tinha dois talentos ganhou mais dois (v. 16-17).

O que fazemos com nossos dons espirituais tero ramificaes duradouras:

Depois de muito tempo o senhor daqueles servos voltou e acertou
contas com eles. O que tinha recebido cinco talentos trouxe os
outros cinco e disse: O senhor me confiou cinco talentos; veja,
eu ganhei mais cinco. O senhor respondeu: Muito bem, servo
bom e fiel! Voc foi fiel no pouco, eu o porei sobre o muito.
Venha e participe da alegria do seu senhor! (Mateus 25:19-21).

Paulo escreve: O exerccio fsico de pouco proveito; a piedade, porm, para tudo
proveitosa, porque tem promessa da vida presente e da futura. Esta uma afirmao fiel
e digna de plena aceitao (1 Timteo 4:8-9). Devemos sempre focar nossa ateno
sobre as coisas espirituais, visto que elas afetam tanto a nossa vida presente como a vida
porvir. Assim, o uso apropriado dos nossos dons espirituais no uma questo inferior.

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A parbola ensina que o medo e a preguia podem impedir algum de usar seus dons
para interagir com o mundo. O versculo 18 diz: Mas o que tinha recebido um talento
saiu, cavou um buraco no cho e escondeu o dinheiro do seu senhor. Mais adiante, ele
explica: Por isso, tive medo, sa e escondi o seu talento no cho. Veja, aqui est o que
lhe pertence (v. 25).

Embora ele reivindique que no perdeu nada, seu senhor o repreende: Servo mau e
negligente! Voc sabia que eu colho onde no plantei e junto onde no semeei? Ento
voc devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para que, quando eu voltasse, o
recebesse de volta com juros. Tirem o talento dele e entreguem-no ao que tem dez.

O senhor observa: Voc devia ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros, para que,
quando eu voltasse, o recebesse de volta com juros. Mas o servo temeroso falhou em
fazer at mesmo isso, e assim, o senhor discerne outra razo para a inutilidade do servo,
que o fato dele ser um servo preguioso. Da mesma forma, Deus desaprova aqueles
que escondem seus dons. Sua graa no barata ou comum, mas de alta qualidade e
valor. Portanto, se Deus te confiou algo to inaprecivel como sua f e graa, seria de
fato mau escond-las (v. 26).

Nessa parbola, aquele com os menores talentos que fracassa. frequentemente o
mesmo em nossas igrejas. Aqueles a quem so dados mltiplos dons espirituais so
frequentemente ativos dentro da igreja, e suas capacidades transbordam e se tornam
bvias a todos. Mas aqueles que tm poucos dons frequentemente recuam em
passividade, quando eles tm o mesmo dever para com Deus e os outros cristos de
edificar a igreja usando seus dons espirituais. Contudo, a culpa no deve ser posta em se
ter poucos dons, visto que essa parbola expe o medo e preguia como a razo para a
falta de iniciativa.

Nossa segunda parbola vem de Lucas 17:7-10, que lemos da seguinte forma:

Qual de vocs que, tendo um servo que esteja arando ou cuidando
das ovelhas, lhe dir, quando ele chegar do campo: Venha agora
e sente-se para comer? Ao contrrio, no dir: Prepare o meu
jantar, apronte-se e sirva-me enquanto como e bebo; depois disso
voc pode comer e beber? Ser que ele agradecer ao servo por
ter feito o que lhe foi ordenado? Assim tambm vocs, quando
tiverem feito tudo o que lhes for ordenado, devem dizer: Somos
servos inteis; apenas cumprimos o nosso dever (Lucas 17:7-
10).

O senhor no deve ao servo qualquer bondade ou gratido simplesmente pelo fato do
servo ter realizado seus deveres. O senhor no est obrigado a oferecer nenhum elogio
ou nem mesmo uma palavra de gratido ao servo que fez o que deveria fazer. Em
adio, nem mesmo aps um dia inteiro de trabalho, o servo no tem nenhum direito de
demandar algum descanso ou conforto, mas ele est obrigado a continuar servindo ao
seu senhor.

Isso contradiz fortemente o pensamento de muitos cristos professos. Eles pensam que
porque eles tm servido a Deus em orao, pregao, doaes e outras atividades, agora
Deus lhes concede seu favor e gratido. Num relacionamento humano, correto para

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algum retornar o favor quando ele recebe assistncia de seu amigo. apropriado
mostrar gratido para algum que te tratou com bondade. Sentimo-nos obrigados a
ajudar aqueles que tm nos ajudado.

Algumas pessoas tm frequentemente puxado Deus para o nosso nvel no pensamento
delas. Elas assumem que Deus lhes deve aps elas terem lhe prestado servio. Contudo,
elas se esquecem que ele nunca nos deve ele o nosso dono! Elas tm se focado numa
viso distorcida da filiao delas em Cristo, de forma que tm ignorado as passagens
bblicas que se referem a ns como os escravos de Deus, e passagens que declaram sua
posse total sobre ns: Vocs no so de si mesmos... Vocs foram comprados por alto
preo (1 Corntios 6:19-20).

Alguns cristos professos podem achar estranho quando nosso relacionamento com
Deus ilustrado por aquele de um mestre e o escravo, embora isso seja de fato o que a
Escritura ensina. O desconforto deles com a idia vem de uma cultura crist na qual
muitos ministros e crentes falsamente romantizam nosso relacionamento com Deus num
que caracterizado por percepes e experincias sentimentais. verdade que como
cristos somos os filhos de Deus, mas aquelas passagens que nos vem como escravos
de Cristo carregam tanta autoridade divina quanto aquelas que descrevem nossa filiao.
Os cristos precisam voltar conscincia de serem os escravos de Deus. Qualquer ato
de bondade de Deus somente devido sua misericrdia atravs do pacto que temos
com ele em Cristo, e nunca como um pagamento obrigatrio por nosso servio ou
fidelidade.

Uma conscincia do fato de sermos os escravos de Cristo nos humilha, mas isso no
significa que andaremos pelo resto das nossas vidas de cabeas baixas deprimidos e
amedrontados. Isso seria uma representao falsa de uma vida de humildade e servio.
Pelo contrrio, a pessoa que entende que ela um escravo de Deus se torna corajosa na
vida, pois sabe que ela no pertence a si mesma. Sua confiana descansa em seu mestre,
visto que ela no tem nenhuma confiana em si mesma. Se voc pode se ver
verdadeiramente como um escravo de Deus, voc ser capaz de sobrepujar sua carne,
suas emoes, e qualquer desobedincia e rebelio em seu corao. O medo desaparece
visto que a auto-preservao no mais uma prioridade. Cessamos de temer por nossa
prpria segurana e bem-estar, visto que sabemos que no pertencemos a ns mesmos.

Embora preguemos sobre a depravao humana e a graa soberana, muitos cristos
professos ainda dependem de suas boas obras quando eles se aproximam de Deus. A
maioria das vezes as boas obras delas no so to boas assim. Mas no importa quo
genuinamente boas obras voc tenha feito, voc tem feito apenas o que deveria ter feito.
Se voc est dependendo do que tem feito a Deus quando esperando dele uma resposta
para a sua orao, voc no tem nenhuma chance. Deus ouvir sua orao por causa de
sua misericrdia, bondade e sua fidelidade s promessas lhe dadas atravs de Jesus
Cristo. Sobre nenhuma outra base voc pode esperar algo de Deus.

Outra passagem que se refere ao relacionamento de um senhor e escravo vem de Lucas
12:35-38:

Estejam prontos para servir, e conservem acesas as suas candeias,
como aqueles que esperam seu senhor voltar de um banquete de
casamento; para que, quando ele chegar e bater, possam abrir-lhe

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a porta imediatamente. Felizes os servos cujo senhor os encontrar
vigiando, quando voltar. Eu lhes afirmo que ele se vestir para
servir, far que se reclinem mesa, e vir servi-los. Mesmo que
ele chegue de noite ou de madrugada, felizes os servos que o
senhor encontrar preparados.

O senhor dito servir seus escravos nessa passagem,
16
mas isso no contradiz o que
lemos em Lucas 17.

A parbola em Lucas 17 mostra que um senhor no obrigado a mostrar bondade para o
escravo, e o escravo no tem nenhuma reivindicao sobre a gratido do senhor. Jesus
aplica isso aos seus discpulos no versculo 10: Assim tambm vocs, quando tiverem
feito tudo o que lhes for ordenado, devem dizer: Somos servos inteis; apenas
cumprimos o nosso dever. A parbola nos diz que o senhor tem o direito de fazer
demanda contnua sobre o escravo, tal como a ordem do Senhor de que devemos
perdoar os outros repetidamente (v. 3-4), e tambm nos diz qual deveria ser a nossa
atitude e comportamento como escravos para com Deus.

Por outro lado, Lucas 12:37 nos diz que a bondade de Deus est alm daquela de um
mestre humano ordinrio, e que de fato ele recompensa e serve aqueles que so fiis a
ele. Visto que nossa tendncia abusar da bondade de Deus, devemos lembrar de no
tom-la como certa por causa do nosso conhecimento de sua grande misericrdia.
Deveramos ainda ver a ns mesmos como servos inteis, como Jesus ensina. A
bondade de Deus tal que quando ele te encontra numa postura de humildade, ele ir
exalt-lo no tempo devido (1 Pedro 5:6), mas isso no algo que fazemos para ns
mesmos, e muito menos em nosso relacionamento com Deus. Tolo aquele que se
levanta diante de Deus e faz demandas a ele!

Assim, Lucas 17:10 diz qual deveria ser a sua atitude, e Lucas 12:37 diz qual ser a
atitude de Deus que ele te mostrar misericrdia, embora isso no seja requerido dele
como seu senhor.

Deus seria inteiramente justo se ele nos tratasse como escravos, visto que somos de fato
seus escravos. Mas a Bblia diz que ele nos trata como filhos, tendo nos adotado em
Cristo. Qualquer quantia de trabalho que os escravos faam pode ser j esperada e no
recompensada, mas Deus nos recompensa como se fssemos mais do que escravos.
Entre outras coisas, devemos sempre pensar em ns mesmos como os escravos de Deus,
de forma que no pensemos que Deus far algo para ns, e assim, lembraremos que
todo bem que Deus nos faz no por causa de obrigao ou dvida para conosco, mas
por sua bondade soberana.

Para o propsito de manter essa atitude de humildade, deveramos considerar
frequentemente as seguintes passagens bblicas:

Ento o Senhor respondeu a J do meio da tempestade e disse:
Quem esse que obscurece o meu conselho com palavras sem
conhecimento? Prepare-se como simples homem; vou fazer-lhe
perguntas, e voc me responder. Onde voc estava quando

16
The word translated "servant" here is more correctly translated "slave."

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57
lancei os alicerces da terra? Responda-me, se que voc sabe
tanto. Quem marcou os limites das suas dimenses? Talvez voc
saiba! E quem estendeu sobre ela a linha de medir? E os seus
fundamentos, sobre o que foram postos? E quem colocou sua
pedra de esquina, enquanto as estrelas matutinas juntas cantavam
e todos os anjos se regozijavam? (J 38:1-7)

Disse ainda o Senhor a J: Aquele que contende com o Todo-
poderoso poder repreend-lo? Que responda a Deus aquele que
o acusa! Ento J respondeu ao Senhor: Sou indigno; como
posso responder-te? Ponho a mo sobre a minha boca. Falei uma
vez, mas no tenho resposta; sim, duas vezes, mas no direi mais
nada. Depois, o Senhor falou a J do meio da tempestade:
Prepare-se como simples homem que ; eu lhe farei perguntas, e
voc me responder. Voc vai pr em dvida a minha justia?
Vai condenar-me para justificar-se? Seu brao como o de Deus,
e sua voz pode trovejar como a dele? (J 40:1-9).

Muitos cristos professos se queixam quando eles esto descontentes com suas vidas, e
eles frequentemente questionam a justia de Deus e os seus caminhos. Mas Deus diz:
Voc vai pr em dvida a minha justia? Vai condenar-me para justificar-se?. J diz:
Ponho a mo sobre a minha boca. Isso o que mais as pessoas precisam fazer na
igreja. Elas negligenciam os estudos bblicos e teolgicos, mas ento esperam falar nas
reunies da igreja, e demandam que outras pessoas respeitem suas opinies estpidas e
anti-bblicas. Mas a Bblia diz: Quando voc for ao santurio de Deus, seja reverente.
Quem se aproxima para ouvir melhor do que os tolos que oferecem sacrifcio sem
saber que esto agindo mal. No seja precipitado de lbios, nem apressado de corao
para fazer promessas diante de Deus. Deus est nos cus, e voc est na terra, por isso,
fale pouco (Eclesiastes 5:1-2).

Ento J respondeu ao Senhor: Sei que podes fazer todas as
coisas; nenhum dos teus planos pode ser frustrado. Tu
perguntaste: Quem esse que obscurece o meu conselho sem
conhecimento? Certo que falei de coisas que eu no entendia,
coisas to maravilhosas que eu no poderia saber. Tu disseste:
Agora escute, e eu falarei; vou fazer-lhe perguntas, e voc me
responder. Meus ouvidos j tinham ouvido a teu respeito, mas
agora os meus olhos te viram. Por isso menosprezo a mim mesmo
e me arrependo no p e na cinza (J 42:1-6).

Aqueles que no temem a Deus no o vem. Eles permanecem em constante desafio
contra Deus, chamando sua arrogncia para com ele de f. Eles no sabem como ele
verdadeiramente, nem a extenso do seu poder e santidade. Mas aqueles que conhecem
a Deus se humilham em arrependimento, e tremem com a sua palavra.

Mas quem voc, homem, para questionar a Deus? Acaso
aquilo que formado pode dizer ao que o formou: Por que me
fizeste assim? O oleiro no tem direito de fazer do mesmo barro
um vaso para fins nobres e outro para uso desonroso? E se Deus,
querendo mostrar a sua ira e tornar conhecido o seu poder,

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suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados
para a destruio? Que dizer, se ele fez isto para tornar
conhecidas as riquezas de sua glria aos vasos de sua
misericrdia, que preparou de antemo para glria, ou seja, a ns,
a quem tambm chamou, no apenas dentre os judeus, mas
tambm dentre os gentios? (Romanos 9:20-24).

Por isso, pela graa que me foi dada digo a todos vocs: Ningum
tenha de si mesmo um conceito mais elevado do que deve ter;
mas, ao contrrio, tenha um conceito equilibrado, de acordo com
a medida da f que Deus lhe concedeu (Romanos 12:3).

Mas ele nos concede graa maior. Por isso diz a Escritura: Deus
se ope aos orgulhosos, mas concede graa aos humildes.
Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao Diabo, e ele fugir de
vocs (Tiago 4:6-7).

Honrarei aqueles que me honram, mas aqueles que me desprezam
sero tratados com desprezo (1 Samuel 2:30).

Pois todo o que se exalta ser humilhado, e o que se humilha ser
exaltado (Lucas 14:11).

O temor do Senhor o princpio da sabedoria; todos os que
cumprem os seus preceitos revelam bom senso. Ele ser louvado
para sempre! (Salmo 111:10)

Se o temor de Deus o princpio da sabedoria, ento aqueles que desafiam, questionam
e demandam de Deus so tolos; todavia, quantos que se chamam de cristos fazem
precisamente essas coisas? Quo frequentemente voc faz essas coisas? Quantos
cristos professos de fato no mostram nenhum temor de Deus, mas antes ousam
desafi-lo e desobedec-lo como se estivssemos no mesmo nvel dele? A Escritura nos
chama a ouvir e entender que um escravo que desrespeita seu senhor ser
envergonhado, mas a um escravo que entende seu lugar ser mostrada misericrdia.

Aqueles de ns que reivindicam ser cristos, e que reivindicam ter o Esprito de Deus
dentro deles, ainda so to tolos que precisam da experincia de J para aprender sua
lio? Mas Jesus diz: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro
convencer, ainda que ressuscite algum dentre os mortos (Lucas 16:31). No
precisamos da experincia de J, mas tudo o que precisamos fazer crer no que a
Escritura diz sobre Deus e sobre ns. Assim, podemos aprender a nos humilhar para que
no sejamos envergonhados, mas antes exaltados e honrados por Deus.

Parabolas Jesus Cheung

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