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Ficha Tcnica

Copyright Luiz Felipe Pond, 2012

Diretor editorial Pascoal Soto Editora Tain Bispo Coordenao de produo Carochinha Editorial Preparao de textos Dbora Tamayose Lopes Reviso de provas Bruna Lasevicius Carreira e Ceclia M adars ndice Bruna Lasevicius Carreira e Aline Inforsato Capa e projeto grfico Ana Carolina M esquita Ilustraes de capa Gilmar Fraga

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Ficha catalogrfica elaborada por Oficina M irade, RJ, Brasil.

Pond, Luiz Felipe Guia politicamente incorreto da filosofia / Luiz Felipe Pond. So Paulo : Leya, 2012. 232 p. : il.

ISBN 9788580445435

1. Ensaios brasileiros 2. Filosofia 3. Ironia I. Ttulo. 12-02524 CDD199.81

2012 Todos os direitos desta edio reservados a Texto Editores Ltda. [Uma editora do Grupo Leya] Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86 01248-010 Pacaembu So Paulo, SP Brasil www.leya.com.br

Para minha irm Mnica Pond (1957-2011)

No fcil definir o politicamente correto com preciso, mas fcil de reconhecer quando est presente. Ele age em mim como o som, de quando eu era criana, da unha de um professor arranhando a lousa (quadro-negro) porque seu giz era muito pequeno: isso me dava arrepios na espinha. a tentativa de reformar o pensamento tornando algumas coisas indizveis; tambm a obscena, para no dizer intimidadora, demonstrao de virtude (concebida como a adeso pblica s vises corretas, isto , progressistas) por meio de um vocabulrio purificado e de sentimentos humanos abstratos. Contradizer tais sentimentos, ou no usar tal vocabulrio, colocar-se fora do grupo de homens civilizados (ou deveria eu dizer pessoas?).
THEODORE DALRYMPLE

Respeite a natureza, mas no h garantias de que ela o respeitar de volta.


PROPAGANDA DA GRIFE DE ROUPA ISLANDESA 66 NORTH. REYKJAVK, ISLNDIA, 2011

INTRODUO

A CONFISSO DE UM PECADOR IRNICO


Estou voando, na classe executiva, no suportaria estar numa classe econmica, um galinheiro de gente. Costumo dizer que os aeroportos e os avies, alm de todos os lugares do mundo, viraram um grande churrasco na laje. O futuro do mundo ser brega. Isso um fato, apesar de ser um pecado mortal afirm-lo. Mas pecado contra o que mesmo, se a mais pura verdade? Ainda no vou dizer pecado contra o que, mas pode ver neste livro, caro leitor, desde j, a confisso de um pecador. Este livro no um livro de histria da filosofia, mas sim um ensaio de filosofia do cotidiano, mais especificamente um ensaio de ironia filosfica que dialoga com a filosofia e sua histria, movido por uma inteno especfica: ser desagradvel para um tipo especfico de pessoa (que, espero, seja voc ou algum que voc conhece), ou, talvez, para um tipo de comportamento (que, espero, seja o seu ou o de um amigo inteligentinho que voc tem). Mas, afinal, que tipo de pessoa? Esse tipo que vive numa bolha de conscincia social (nunca entendi bem o que vem a ser conscincia social) sendo politicamente correto, ao que, s vezes, me refiro neste ensaio como a praga PC. Se voc uma delas, tenha em mim um fiel e devoto inimigo. Desejo sua extino. A ironia na filosofia uma prima-irm do ceticismo. Como o ceticismo, ela duvida, mas, diferente dele, ela tem afeto na sua dvida nesse sentido, ela mais venenosa do que seu primo e cai sobre sua vtima de forma mais cruel: sua inteno a desmoralizao do opositor, quase uma humilhao com intenes filosficas, isto , ela, a ironia, visa demonstrar alguma verdade que o opositor esconde e que, ao vir tona, o humilha. Para a ironia filosfica, a mentira que seu opositor esconde sempre de ordem moral, um caso de hipocrisia a ser revelado. Portanto, o problema do conhecimento, a verdade do conhecimento, digamos, para a ironia, est sempre tingida da cor moral. Uma mentira moral sempre uma hipocrisia. Sendo assim, este livro uma confisso de um pecador irnico. E qual essa mentira moral contra a qual peco ironicamente? O politicamente correto, que direi j o que vem a ser de forma mais precisa, mas tenha pacincia. Eu dizia que estou voando, na classe executiva. V olto da Islndia, um pas maravilhoso. Antes de tudo porque ainda vazio. Talvez dure um pouco antes de ser devorado pela breguice da indstria do turismo. Um amigo meu costuma dizer que, no futuro, gente culta e rica no viajar mais porque o mundo ser como um grande bingo. Como a Islndia no fim do mundo, muito fria (no vero a temperatura varia entre 6 e 13 graus centgrados!), quase sem lojas e com muitos vulces, talvez resista praga da revoluo dos bichos. Mas no pense mal de mim, caro leitor. No fundo, sou um pobre melanclico que acha a felicidade muito barulhenta e cheia de gente. Ironizo porque sofro. Diriam os psicanalistas que minha filosofia uma formao reativa, ou, no melhor dos casos, uma forma primitiva de defesa infantil. Tenho medo do mundo, por isso, com a idade (hoje tenho 52 anos), tenho me tornado um homem sem muita curiosidade pelos outros, porque no fundo as pessoas so bem montonas. Ao chegar Islndia, minha mulher me chamou ateno para uma propaganda colada nas

paredes do aeroporto. Tratava-se do anncio de uma grife de roupa islandesa chamada 66 North. Na foto, havia um homem com roupas para o inverno islands, ao lado de um texto, que dizia: Respeite a natureza, mas no h garantias de que ela o respeitar de volta. Tomo esse lema islands como inspirao para este ensaio. Alis, tambm como incio do meu dilogo especfico com a baboseira verde (a teoria gaia), uma forma de romantismo para idiotas que tomou conta do mundo. Voltarei a ela mais tarde.

O POLITICAMENTE correto e o general Patton

CONTRA A COVARDIA
O general Patton, do exrcito americano, foi um dos responsveis diretos pela derrota dos nazistas, alm de figura controversa e claramente anticomunista (no me interessam aqui suas controvrsias polticas). Nos anos 70 foi feito um filme com o ator George C. Scott representando o seu papel. Segundo o que nos conta o filme (aqui me interessa pouco se o filme biograficamente preciso ou no), num dado momento, aps uma dura batalha na Itlia, o general visita a enfermaria onde soldados feridos esto internados. Diante de um deles, muito mal, Patton se ajoelha e coloca uma medalha. Reza e depois diz algumas palavras ao seu ouvido, visivelmente emocionado. O personagem do general apresentado como algum que habita o mundo da moral aristocrtica guerreira da Antiguidade. Para ele, a enfermaria um lugar de honra, como ele mesmo diz nessa cena. Com isso, ele se refere ao fato bvio de que soldados feridos na batalha so homens de honra por enfrentarem a morte com coragem. Agora vejamos. Na mesma cena, ao sair da enfermaria, Patton v um soldado sentado sem nenhum ferimento aparente. Pergunta a ele o que se passou. O soldado, com a voz estremecida, responde que o problema eram seus nervos. Patton fica estarrecido. Grita com o soldado, esbofeteia-o, ameaa puxar o revlver do gatilho e manda que o tirem dali porque ali um lugar de honra, e ele no queria ver seus homens corajosos feridos maculados pela presena, ele usa esta expresso, de um covarde. Na sequncia, o filme narra a queda de Patton, ainda que ele volte a comandar um exrcito americano aps o Dia D, mas sem qualquer grande reconhecimento. E, para sua maior humilhao, ele passar a ser comandado por um colega que sempre fora seu segundo oficial. A queda de Patton se d por conta do barulho que a mdia faz acerca dos maus-tratos que ele demonstrara ao soldado covarde (assumo aqui, claro, o ponto de vista de Patton). O estardalhao da mdia gera no exrcito a reao que levar Patton desgraa. O filme feito em plena era da Guerra do Vietn ecoa o sabido impacto negativo (do ponto de vista do exrcito americano) que a mdia e a sociedade americanas tiveram sobre o desenrolar da Guerra do Vietn. Ali nascia a praga PC. O que esse fato do filme relata o nascimento do politicamente correto. Patton foi politicamente incorreto ao chamar o soldado pelo seu nome, covarde, porque o exrcito v sua reao como insensvel aos limites do soldado em questo e ruim para a boa imagem da instituio. A praga PC uma mistura de covardia, informao falsa e preocupao com a imagem. Combina com uma poca frouxa como a nossa. No filme (nele testemunhamos os primeiros sinais do processo que daria no politicamente correto em seu embrio), vemos um dos melhores generais dos Estados Unidos prejudicado pelo fato de se mover dentro do espectro da tica da coragem, virtude guerreira mxima. Ser politicamente correto nesse caso negar o valor da coragem em favor da sensibilidade frgil do soldado. Do ponto de vista de Patton, a guerra e o exrcito so instituies que glorificam a humanidade fazendo brilhar seus homens mais corajosos. Punindo-o da forma como o exrcito e a mdia o puniram, estaramos faltando ao respeito para com os homens que morrem porque no

fogem do medo e da morte, como o sensvel fugiu. Um exrcito de covardes, ou um exrcito que desculpa a covardia, seria um exrcito morto. O mesmo vale para a humanidade como um todo. Claro que existe a sensibilidade humana tambm, mas, ao querer transformar coisas como essas em polticas pblicas, o politicamente correto destri aquilo mesmo que quer valorizar. Esse um de seus grandes pecados. A sensibilidade de um soldado s pode ser medida diante de sua coragem, e no sem ela. Homens sensveis tambm morrem na guerra porque foram corajosos, logo, o que levou aquele soldado em questo enfermaria no foi sua sensibilidade, mas sua covardia. A tica aristocrtica da coragem marca das sociedades guerreiras. Muita gente hoje em dia considera essa posio retrgrada e reacionria porque ela no levaria em conta os limites do humano. Para Patton, e o que ele representa no filme, a ideia falsa, porque na vida, vista como uma guerra contnua, a falta de coragem sempre reconhecida pelos que no mentem ou no agem de m-f (a guerra seria uma representao da vida, como nos mostra Tolsti em seu monumental Guerra e Paz). V oc no precisa estar num campo de batalha, onde brotam os corajosos e os covardes a olho nu, para saber que no cotidiano os covardes mentem mais, fogem das responsabilidades, traem seus amigos e colegas, usurpam glrias que no so suas, enfim, mesmo morta a sociedade guerreira da Antiguidade, permanece a conscincia cristalina de que sabemos identificar a coragem quando ela se revela diante de nossos olhos. Por acaso voc j viu um covarde? Talvez no espelho? J teve vontade de ficar de joelhos diante de algum que de fato no teme aquilo que a maioria teme (seja a morte, representao mais evidente da questo, seja a perda do emprego, o abandono, a tristeza)? Uma das coisas que os politicamente corretos mais temem a tica aristocrtica da coragem levada para a vida cotidiana, porque ela desvela o que h de mais terrvel no ser humano, a saber, que ele o animal mais assustado e amedrontado do mundo. Para os politicamente corretos, o correto mentir sobre isso, a fim de aliviar a agonia que temos porque sabemos que somos todos no fundo covardes e dispostos a colaborar com nazistas (ou seus similares) se para ns for melhor em termos de sobrevivncia. H uma profunda relao entre essa praga e a autoajuda, na medida em que ambas mentem sobre os verdadeiros problemas dos seres humanos e de nossa natureza sofrida e angustiada. Dizem eles que tudo isso culpa do machismo, do capitalismo, do cristianismo, dos marcianos. Outra coisa que o politicamente correto detesta a prpria noo de aristocracia (que a filosofia, j em Plato, separou da noo de aristocracia de sangue para defini-la como o governo dos mais virtuosos), porque ela afirma que uns poucos so melhores do que a maioria dos homens. A sensibilidade democrtica odeia esta verdade: os homens no so iguais, e os poucos melhores sempre carregaram a humanidade nas costas. V oltaremos questo da aristocracia mais tarde, porque ela uma das melhores chaves para pensarmos o que seria uma filosofia politicamente incorreta. Mas, antes, vejamos o que , afinal, o politicamente correto, essa praga contempornea. O politicamente correto um ramo do pensamento de esquerda americano. Se pensarmos no contexto onde ele nasceu, veremos a ascenso social dos negros americanos no final dos anos 60. Fenmeno semelhante aos gays a partir dos anos 80. A semelhana apenas comprova a tese:

assim como a ascenso social dos negros nos anos 60, a ascenso social dos gays nos anos 80 gerou o que podemos chamar de mal-estar com relao ao mau tratamento dado aos gays na vida social comum. Se voc encontra negros (ou gays) no mesmo restaurante em que vai jantar, comea a ficar feio dizer piadas desagradveis diante deles. Antes de tudo, trata-se de um problema de educao domstica. Mas, pelo fato de ter sido um fenmeno que entrou para a agenda da nova esquerda americana, a necessidade de melhores maneiras no convvio com os negros acabou por se transformar num programa poltico de criao de uma nova conscincia social mantras como esse me do alergia. A diferena entre a velha esquerda e a nova esquerda que, para a velha, a classe que salvaria o mundo seria o proletariado (os pobres), enquanto, para a nova, todo tipo de grupos de excludos: mulheres, negros, gays, aborgines, ndios, marcianos... E tambm outra diferena o carter revisionista. Isto , nada de revoluo violenta, nada de destruio do capitalismo, mas sim de acomodao do status quo econmico s demandas de incluso dos grupos de excludos. Claro que isso implica uma acomodao de duas mos: o capitalismo aprenderia que pode tambm incluir em sua festa todas as raas e sexos, e os excludos aprenderiam que o capital um excelente parceiro na luta pelos direitos. No caso dos gays, o processo to evidente quanto a luz do sol. Como os gays so um grupo de grande poder aquisitivo (gente sem filhos, boa formao profissional, alto consumo), fazer a ordem econmica aceit-los foi muito fcil, muito mais fcil do que aos negros. Por isso, muitos chamam a revoluo gay de revoluo conservadora, porque tudo que eles querem andar de mos dadas no shopping e ir reunio de pais e mestres na escola do filho. Mas todo mundo com Amex na mo. O politicamente correto, assim, nesse momento, se caracterizar por ser um movimento que busca moldar comportamentos, hbitos, gestos e linguagem para gerar a incluso social desses grupos e, por tabela, combater comportamentos, hbitos, gestos e linguagem que indiquem uma recusa dessa incluso. Da foi um salto para virar aes afirmativas, isto , leis e polticas pblicas que gerassem a realizao do processo (cotas de negros, gays, ndios nas universidades e nas empresas, por exemplo). Associado a isso, a universidade comeou a produzir (sendo a universidade sempre de esquerda) teorias sobre como a ideologia (estamos falando de descendentes diretos de Marx) de ricos, brancos, homens heterossexuais, ocidentais, cristos criaram mentiras para colocar as vtimas (os grupos de excludos citados acima) como sendo menos inteligentes, capazes, honestos etc. O prximo passo foi a criao de departamentos nas universidades dedicados crtica da ideologia dos poderosos. Em que pese o fato de que preconceito de fato existe, e que num bom convvio devemos sim aceitar e respeitar, na medida do possvel, as pessoas em suas diferenas (e, portanto, no se trata de reduzir a crtica praga PC ao direito de contar piadas contra negros, judeus e gays; s algum de m-f pensaria isso. O problema com o politicamente correto que ele acabou por criar uma agenda de mentiras intelectuais (filosficas, histricas, psicolgicas, antropolgicas etc.) a servio do bem, gerando censura e perseguies nas universidades e na mdia para aqueles que ousam pr em dvida suas mentiras do bem. Grande parte do esprito que move este livro criticar algumas dessas mentiras ou coloc-las sob o olhar da filosofia e de alguns filsofos.

Movidos pela ideia rousseauniana de que o mais fraco politicamente por definio melhor moralmente, o exrcito do politicamente correto se transformou numa grande horda de violncia na esfera intelectual nas ltimas dcadas, criando uma verdadeira cosmologia politicamente correta por exemplo, dizendo que Deus na verdade uma Deusa a servio da transformao do mundo no mundo que eles tm na cabea, muitas vezes inviabilizando qualquer possibilidade de pensar diferente. Falta apenas um detalhe tcnico. No incio do sculo 20, filsofos americanos como John Dewey, William James e Charles Sanders Peirce, com diferenas entre eles, criaram uma escola de filosofia chamada pragmatismo (pragma em grego significa ao), que afirmava que a verdade de uma palavra seu uso eficaz em termos de criao de fatos no mundo. Por exemplo, se eu comeo a relacionar (devido presso das universidades e da mdia) a expresso futuro negro ideia de que tenho preconceito contra negros (porque a ideologia dominante dos brancos coloca esse preconceito em mim), por isso uso negro nessa expresso como adjetivo de um futuro ruim, um dia deixarei de usar essa expresso porque terei assimilado a crtica ao preconceito embutida na condenao politicamente correta da expresso. Se eu chamo Deus de Deus porque julgo que o homem (gnero) mais parecido com Deus do que a mulher. Por isso que uma determinao poltica de demonizar uma expresso dever salvar o mundo, porque moldar novas conscincias crticas. A eficcia do politicamente correto estaria exatamente na criao do novo fato: a proibio do uso da expresso futuro negro, seja por conta do mal-estar moral que ela deva causar em voc, seja pela punio da lei (como no Canad) quando se usam expresses como essa. Vemos, assim, um contexto econmico, associado a uma teoria poltica e a uma teoria filosfica sobre a linguagem, criar um Leviat. O politicamente correto hoje muito amplo como fenmeno, mas sempre autoritrio na sua essncia, porque supe estar salvando o mundo. Nos demais ensaios, voltarei a definies do politicamente correto vrias vezes naquilo que cada um deles desvela como filosofia contrria a ele. A escolha dos temas de cada um dos ensaios seguiu apenas a intuio de que, atravs deles, podemos criticar filosoficamente essa praga contempornea.

ARISTOCRACIA os poucos melhores carregam o mundo nas costas

ALGUNS POUCOS HOMENS SO MELHORES


DO QUE A MAIORIA
O termo aristocracia significa, grosso modo , governo dos virtuosos. Em grego antigo, aret virtude (fora), cracia governo. Mas o que significa ter aret? Se entendermos a palavra no seu sentido mais pleno, aristoi aquele que fica de p por si mesmo porque tem fora interior ou carter. Antes de tudo, a palavra significa que aristocrata um membro do grupo dos melhores de uma cidade ou grupo social. O termo foi evidentemente usado para descrever sociedades hierarquizadas pelo nascimento ou herana de sangue familiar, ou pelo poder econmico ou patrimonial herdado. Mas a filosofia cedo criticou esse uso, apesar de tambm reconhecer que a linhagem de nascimento, assim como a de herana patrimonial, muitas vezes pode predispor algum para ter mais virtudes pela sorte de ter nascido bem. Claro que voc pode nascer pobre e melhorar, nascimento no destino, mas muito mais fcil dar certo na vida se voc tiver sorte com a famlia e a classe social em que nasceu. J em Plato e Aristteles a questo dos melhores aparece de modo claro. Na Repblica a escola deveria selecionar os melhores para cuidar da cidade, e Aristteles no seu livro tica a Nicmaco fala da grande alma como o homem mais virtuoso e capaz, a partir do qual os outros vivem, como se a abundncia de fora desse homem alimentasse toda a comunidade. O que fica claro em ambos a percepo de que alguns poucos capazes so sempre responsveis pelo mundo. A funo da educao exatamente identificar nos alunos suas diferenas e coloclas a servio da sociedade. Os melhores lideram, os mdios e medocres seguem. Qualquer professor sabe disso numa sala de aula. Uma das maiores besteiras em educao dizer que todos os alunos so iguais em capacidade de produzir e receber conhecimento. A chamada tica das virtudes de Aristteles pressupe que a prtica das virtudes como tocar um instrumento musical: quanto mais se pratica, mais virtuoso se fica. A antipatia que esta forma de tica ganhou depois do sculo 18 (ainda que haja uma tendncia contempornea em recuperla) se deve recusa da sensibilidade democrtica em reconhecer que nem todos so capazes de desenvolver um carter forte. A maioria tende covardia e fraqueza. Desculpar a falta de fora de carter da maioria se transformou em fato comum numa certa filosofia revolucionria depois da politizao da tica na esteira de Rousseau e Marx ou da ideologizao de tudo, como quando se culpa o capitalismo por tudo de mau no mundo. Basicamente, o mundo sempre foi mau e continuar a ser, porque ele fruto do comportamento humano, que parece ter certos pressupostos naturais. Para os defensores do politicamente correto, tudo justificado dizendo que voc pobre, gay, negro, ndio, ou seja, algumas das vtimas sociais do mundo contemporneo. No se trata de dizer que no h sofrimento na histria de tais grupos, mas sim dos exageros do politicamente correto em querer fazer deles os proprietrios do monoplio do sofrimento e da capacidade de salvar o mundo. O mundo no tem salvao. O aristoi sofre muito mais do que o homem comum. mais solitrio, objeto de inveja e dio,

entende muito mais das coisas do que a maioria mediana, enfim, est muito longe da ideia de que os melhores so aproveitadores dos outros, pelo contrrio, os outros vivem graas a estes (a grande alma do Aristteles). No Renascimento, outro filsofo, Maquiavel, volta ao tema da virtude, ainda que de modo diferente. Para o filsofo de Florena, alguns homens tm virt (virtude) enquanto a maioria no. E o que a virt? Virt uma qualidade do carter de alguns homens que os faz mais fortes e capazes de resolver problemas e enfrentar as dificuldades colocadas pelo dia a dia. Maquiavel evidentemente pensa no lder poltico, mas podemos ampliar sua anlise para alm da poltica. A observao do comportamento humano e da experincia histrica parece mostrar que no a maioria dos homens que tem virt, a maioria banal, como sempre. Por outro lado, o conceito de fortuna o segundo termo importante do par essencial no pensamento maquiaveliano em seu famoso livro O Prncipe, ao lado da virt. Fortuna acaso. Para Maquiavel, e muitos outros filsofos, a realidade dominada pelo acaso, isto , no h providncia divina nenhuma gerindo os eventos da vida ou do mundo. Vale salientar que aqui discutimos apenas o Maquiavel de O Prncipe. O virtuoso enfrenta melhor a fortuna, observando inclusive que muita coisa que as pessoas comuns remetem aos deuses ou ao prprio acaso pode ser enfrentada pela observao, disciplina, ousadia e coragem. Maquiavel nos lembra que a fortuna representada como uma mulher. Por isso, como toda mulher, ela demanda coragem, ousadia e impetuosidade no trato, e no, medo, timidez e covardia. A proximidade entre virt e competncia com a lida da vida enorme. De qualquer forma, o domnio da fortuna sempre determinante, mas o virtuoso pode ter mais sucesso nesse enfrentamento durante algum tempo. Outra coisa que o politicamente correto detesta numa posio como a maquiaveliana seu desprezo por qualquer forma de idealizao do ser humano. Para o filsofo de Florena, a natureza humana, talvez devido ao pavor diante dos efeitos avassaladores da fortuna, sempre fraca, mentirosa, volvel, infiel, interesseira. Em poucas palavras, sofre de agonia por precariedade. No h, aparentemente, possibilidade para a ideia de um cidado consciente que escapa desse determinismo causado pelo terror da fortuna. Todavia, um bom prncipe (leia-se, virtuoso) pode tirar o que h de melhor do homem, na medida em que d a ele a possibilidade de uma vida menos dominada pela fortuna, pelo menos nos limites do convvio poltico e social. A ideia de uma aristocracia competente dando ao homem comum uma vida menos terrvel evidente no pensamento de Maquiavel. J no sculo 20, uma filsofa russa exilada nos Estados Unidos, Ayn Rand, nos deu a melhor descrio do que seria uma tica aristocrtica das virtudes no mundo contemporneo e burgus. Sua monumental obra de fico A Revolta de Atlas uma distopia. Distopias so o contrrio de utopias (que descrevem parasos futuros), pois descrevem futuros polticos e sociais terrveis. As duas distopias mais famosas da literatura so Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley, e 1984, de George Orwell. A distopia de Rand descreve um mundo dominado pela mentalidade socialista, coletivista e por isso mesmo preguiosa. Na minha vida j tive a (infeliz) oportunidade de participar de vrias reunies na universidade, seja como aluno, seja como professor, nas quais estavam presentes muitas pessoas preocupadas com o coletivo e a

igualdade, e nunca vi tamanha concentrao de pensamento a servio de tanta estupidez e nulidade. Como dizia Tocqueville no sculo 19, autor do maior livro sobre democracia j escrito, Democracia na Amrica, a igualdade ama a mediocridade. Rand acerta em cheio quando mostra uma sociedade que s fala no bem comum e na igualdade entre as pessoas contra as diferenas naturais de virtudes entre elas, estas a servio do mau-caratismo, da preguia e da nulidade. Ao buscar destruir as injustias sociais, o mundo descrito por Rand destri a produtividade, fonte de toda a vida, paralisando o mundo. Rand conhecida por seu realismo objetivo em tica. Para ela, uma pessoa corajosa, trabalhadora, inteligente, ousada produz a sua volta relaes humanas (sejam elas econmicas, polticas, existenciais) concretas que so teis, abundantes, produtivas. Por exemplo, coragem produz no mundo ganhos materiais para todo mundo. Preguia e covardia produzem misria, mesquinhez, mentira. Isso mesmo: fora e coragem fazem as pessoas verdadeiras nas suas relaes, enquanto a ausncia de virtudes como essas as faz mentirosas e traioeiras. A distopia descrita por Rand a melhor imagem do mundo dominado pelo politicamente correto: inveja, preguia, mentira, pobreza, destruio do pensamento, tudo regado pelo falso amor pela humanidade. Atlas aqui representa todos os homens e mulheres que carregam e sempre carregaram o mundo nas costas e que nos ltimos 200 anos passaram a ser objeto de crtica pela esquerda rousseauniana. Alguns trechos do livro podero fazer voc ter nuseas se for uma pessoa que sofre na pele a mentira dos preguiosos amantes da igualdade. Rand afirma que a maior parte da humanidade sempre viveu s custas de uma minoria mais capaz e mais inteligente. Antes que algum leitor politicamente correto, com o mau carter que o caracteriza, tente dizer que isso fascismo, peo que me poupe. Nada h de fascismo em Rand, apenas reconhecimento do bvio: poucos carregam muitos. Isso nada tem a ver com dio de raas, destruio das vtimas (pelo contrrio, menos vtimas de pobreza existiro se existir mais gente produzindo riqueza) ou outros croquetes ideolgicos. Uma das qualidades supremas de Rand ter percebido ainda em meados do sculo 20 que o mundo se preparava para desvalorizar aqueles mesmos graas aos quais os outros vivem, sob o papinho da justia social. Se ela tivesse conhecido Obama, vomitaria.

A DEMOCRACIA, sua sensibilidade e seus idiotas

A MEDIOCRIDADE ANDA EM BANDO, E A


DEMOCRACIA AMA OS MEDOCRES
A democracia um regime que vive entre dois valores essenciais: liberdade e igualdade, segundo Tocqueville. E esse convvio no fcil. Entre os dois, habita o que eu chamo de sensibilidade democrtica, um conjunto de caractersticas que vo alm do mero debate acerca das instituies democrticas, como poderes pblicos, partidos, eleies, plebiscitos etc. No se trata de falar mal da democracia, ela o regime poltico menos ruim. At onde os especialistas podem falar, precisamos viver em grupos para sobreviver, mas para isso fazemos concesses ao grupo em troca de alguma segurana. Nesse sentido sou hobbesiano: o homem o lobo do homem, e o estado de natureza (grosso modo , a maneira pr-poltico de vida, uma espcie de vida em bando do Neoltico) devia ser bem pssimo. Por isso precisamos de organizao e poder. Dentro desse quadro de ausncia de opo de vida sem Estado poltico, a democracia o menos pior porque procura institucionalizar as tenses da vida em grupo, distribuindo os poderes de modo menos concentrado. A tentativa de definir a democracia como regime de direitos ridcula porque no existem direitos sem deveres, por isso a ideia de que piolhos ou frangos tenham direitos comea a aparecer quando separamos direitos de sua contrapartida anterior, os deveres. A praga PC costuma fazer essa separao por motivos de marketing poltico e ignorncia filosfica. Mas, independentemente de a democracia ser nossa melhor opo, h problemas nela, claro. Como dizia Tocqueville, a democracia tem impactos especficos nos humores, temperamentos, hbitos e costumes. O que chamo de sensibilidade democrtica parte desses impactos. Uma coisa que salta aos olhos a tentativa de chamar qualquer um que critique a democracia de antidemocrtico. A sensibilidade democrtica dolorida, qualquer coisa ela grita. Mas no me engano com ela: esse grito nada mais do que a tentativa de impedir crticas que reduzam a vocao tambm tirnica que a democracia tem como regime do povo. O povo sempre opressor, Rousseau e Marx so dois mentirosos. Mesmo na Bblia, quando os profetas de Israel criticavam os poderosos, tambm criticavam o povo, que nunca foi heri de nada. Alis, o risco da tirania do povo j tinha sido apontado pelo prprio Tocqueville. As duas formas mais evidentes de tirania so a da maioria e a do dinheiro (criador de uma aristocracia do dinheiro em lugar da de sangue). Para evitar esse risco tirnico, precisamos cuidar dos mecanismos de pesos e contrapesos da democracia (suas instituies em conflito, mdia, instncias de razo pblica, como escolas, universidades, a prpria mdia, tribunais etc.) e combater a tendncia de reduzir a democracia a um regime da vontade popular ou um regime do povo. O povo sempre opressor. Quando aparece politicamente, para quebrar coisas. O povo adere fcil e descaradamente (como aderiu nos sculos 19 e 20) a toda forma de totalitarismo. Se der comida, casa e hospital, o povo faz qualquer coisa que voc pedir. Confiar no povo como regulador da democracia confiar nos bons modos de um leo mesa. S mentirosos e ignorantes tm orgasmos polticos com o povo. Mas, voltando a liberdade igualdade, principal tenso na democracia: segundo Tocqueville,

no h como evitar essa tenso porque ambas so valores de raiz da democracia. Quando voc d mais espao para a liberdade, a tendncia de que a democracia acentue as diferenas entre as pessoas e os grupos que nela vivem. Mas a liberdade a chave da capacidade criativa e empreendedora do homem. Quando voc acentua a igualdade, a democracia ganha em nivelamento e perde em criatividade e gerao de abundncia para as pessoas. O politicamente correto um caso clssico de censura liberdade de pensamento, por isso, sob ele, o pensamento pblico fica pobre e repetitivo, por isso medocre e covarde. Quando se acentua a igualdade na democracia, amplia-se a mediocridade, porque os covardes temem a liberdade. Por exemplo, os regimes marxistas, assim como os fascistas de direita (os marxistas so os fascistas de esquerda), reduziram o pensamento e a vida das pessoas ao nvel de um formigueiro. Mas a sensibilidade democrtica sofre quando se aponta a relao entre culto da igualdade e mediocridade. Essa questo toca fundo na natureza humana, que tende facilmente inrcia, a fim de garantir o cotidiano. Algo na natureza humana ama a mediocridade. Outra caracterstica problemtica da democracia sua vocao tagarela, como dizia o conde de Tocqueville. Nela, as pessoas so estimuladas a ter opinio sobre tudo, e a afirmao de que todos os homens so iguais (quando a igualdade deve ser apenas perante um tribunal) leva as pessoas mais idiotas a assumir que so capazes de opinar sobre tudo. E, como dizia nosso conde, Descartes (filsofo francs do sculo 17) nunca imaginou que algum levasse to a serio sua ideia de que o bom senso foi dado a todos os homens em quantidades iguais o que evidentemente uma mentira emprica. O resultado que, se voc pe em dvida a capacidade igual entre os homens de ter opinies, a sensibilidade democrtica grita de agonia. Mesmo homens com diploma universitrio de engenharia, por exemplo, se julgam capazes de pensamentos profundos sobre o mundo, revelando como a universidade, ao se tornar um fenmeno de massa (como dizia o filsofo espanhol Ortega y Gasset no sculo 20), criou a iluso de opinies banais com ares cultos. Uma coisa que nosso conde percebeu que o homem da democracia, quando quer saber algo, pergunta para a pessoa do seu lado, e o que a maioria disser, ele assume como verdade. Da que, no lugar do conhecimento, a democracia criou a opinio pblica. Mas talvez a pior coisa da democracia seja o fato de que ela deu aos idiotas a conscincia de seu poder numrico, como dizia o sbio Nelson Rodrigues. Em suas colunas de jornais, o Nelson costumava dizer que os idiotas, maioria absoluta da humanidade, antes do advento da Revoluo Francesa, viviam suas vidas comendo, reproduzindo e babando na gravata. Com a Revoluo Francesa e a democracia (que a primeira no criou exatamente porque foi muito mais um regime de terror autoritrio), os idiotas perceberam que so em maior nmero, e de l para c todo mundo passou a ter de agrad-los, a fim de ter a possibilidade de existir (principalmente intelectualmente). O nome disso marketing. Todo mundo que pensa um pouco vive com medo da fora democrtica (numrica) dos idiotas. O politicamente correto uma das faces iradas desses idiotas. O filsofo ingls Michael Oakeshott escreveu vrios textos criticando as utopias polticas criadas a partir do sculo 15. Um deles, em especial, O nascimento do homem-massa na democracia representativa, dialoga com a intuio rodriguiana. Para ambos, a democracia sempre d a vitria aos idiotas porque so a massa.

Oakeshott descreve o nascimento, ainda no Renascimento, de uma moda intelectual segundo a qual todos os homens seriam capazes de ser indivduos. O nascimento da noo de indivduo no Renascimento italiano j tinha sido apontado pelo historiador suo do Renascimento Jacob Burckhardt no sculo 19. O autor suo chegou mesmo a descrever em sua obra o fato de muitos burgueses pagarem a escritores em condies financeiras ruins para escrever sobre suas vidas, enaltecendo seus feitos. Nas palavras de Burckhardt, a inteno era criar a noo do que hoje chamamos de ter uma personalidade prpria e especial. Claro que h uma relao importante entre o nascimento da noo de indivduo e o surgimento da burguesia, a classe que define seu prprio destino pela competncia de cada um, e no pela mera herana de sangue. Com a runa da sociedade rural feudal, quase imvel, os burgueses criam o valor da individualidade competente e responsvel por si mesma, uma espcie de caso histrico do homem criador de seus prprios valores, como na utopia nietzschiana do super-homem. Entretanto, quase todos fracassam na empreitada, porque o mundo sempre hostil individualidade, que fonte de valor para si mesma. O argumento de Oakeshott que quase ningum indivduo de fato (isto , quase ningum tem uma personalidade autnoma e ativa, e di ter uma personalidade assim), por isso a regra repetir o que a maioria faz, mentindo-se sobre o fracasso da individualidade verdadeira. Ao contrrio de Kant, no sculo 18, que sonhava com uma sociedade de homens cada vez mais maduros (a maioridade kantiana igual capacidade de tomar decises por si s, ou seja, autonomia), Oakeshott suspeitava que tomar decises por si mesmo era a maldio de poucos. O politicamente correto adora dizer que a democracia feita de cidados conscientes e que todos so capazes de tomar decises autnomas, numa espcie de kantismo barato. Para Oakeshott, ser um indivduo implica solido e inseguranas que a maioria das pessoas simplesmente no suporta e, por isso, desiste. Mas, como a democracia faz a propaganda da autonomia do indivduo como lastro dela mesma, acaba sendo hbito mentirmos sobre o fracasso da autonomia em escala poltica. Mas, se parasse por a, menos mal. Oakeshott dir que todos os indivduos fracassados odiaro os verdadeiros indivduos, caando-os pelo mundo porque eles resistem massificao necessria para a operao da democracia moderna. Ao contrrio do que se diz, a democracia no opera pela autonomia, mas sim pela massificao crescente das opinies, como j dissera Tocqueville. Aquele indivduo fracassado (indivduo manqu) rapidamente se transformar em anti-indivduo e homem-massa, comprando modelos de personalidade que a mdia vende e seguindo lderes autoritrios ou populistas que afirmaro a autonomia para todos como se a autonomia fosse uma espcie de bolsa-famlia para toda a populao. O indivduo verdadeiro sofre a perseguio mais descarada, porque ele sim vive a dureza de ter uma personalidade ativa e por isso mesmo acaba sendo um ctico com relao s promessas de autonomia para as massas. No fundo, o indivduo fracassado e o homem-massa invejam a liberdade do indivduo verdadeiro porque ela lhes parece um luxo. Na realidade so primitivos demais para entender a maldio que ser indivduo e a dor que ser livre sem pertena a bandos. O encontro de Tocqueville, Nelson Rodrigues e Oakeshott evidente: o idiota raivoso fala sempre com fora de bando e, na democracia de massa em que vivemos, ele sim tem o poder absoluto de destruir todos os que no se submetem a sua regra de estupidez bem adaptada.

O OUTRO

S O OUTRO INSUPORTVEL IMPORTA


Est na moda dizer que o outro lindo. Mentira. Quando o outro no cria problema, no h nenhum valor tico supremo em toler-lo. E, quando cria, quase sempre ningum o tolera. Veja, por exemplo, os eventos para dilogo inter-religioso. A discusso no pode durar mais do que meia hora, e logo devero servir os drinks e os croquettes, porque mais do que meia hora implicaria comear a falar a srio sobre as diferenas entre as religies (as religies no querem todas a mesma coisa, isso conversa de mulherzinha). Imagine cristos e judeus conversando sobre suas religies. Cristos assumem que Jesus foi o Messias que os judeus esperavam (e tambm que Ele Deus), e, portanto, os judeus teriam perdido o bonde da histria ao no reconhecer Jesus como Messias. Por sua vez, os judeus pensam que os cristos pegaram o bonde errado ao assumir que Jesus foi o Messias. Logo, conflito. Melhor tomar drinks e comer croquettes. Muulmanos so lindos, ndios so lindos, a frica linda, canibais so lindos, imigrantes ilegais so lindos, enfim, todos os outros so lindos. Uma das reas mais amadas pela praga do politicamente correto a chamada tica do outro, ou seja, uma obrigao de acharmos que o outro sempre legal. Outro aqui significa quase sempre outras culturas ou algo oposto a Igreja, Deus, heterossexual, capitalismo ou arrumar o quarto e lavar o banheiro todo dia. Evidente que conviver com o diferente essencial numa sociedade como a nossa, assolada pelos movimentos geogrficos humanos, mas da a dizer que todo outro lindo falso e, como sempre acontece com o politicamente correto, desvaloriza o prprio drama da convivncia com o outro. Existem dois filsofos muito ligados a esta causa da tica da alteridade (o que no quer dizer que eles carregam em si a praga do politicamente correto), nome tcnico para o frisson do amor a todos os outros. Um deles Martin Buber, e o outro, Emmanuel Levinas, ambos do sculo 20 e ambos judeus. Buber afirmava que as relaes no devem ser pautadas pelo binmio eu-isso, mas eu-tu. Tanto faz se o outro for uma pessoa, um animal ou a natureza. A ideia em si muito boa como elevao do padro tico nas relaes no mundo, claro que s vezes impossvel, porque o mundo funciona na lgica das trocas de interesses e de possibilidades de interesses, e a natureza humana est mais para o Prncipe do Maquiavel do que para o Pequeno Prncipe. J o Levinas, mais recente, afirmava que o rosto do outro, uma espcie de frmula para falar de qualquer outro e todos os outros, deve pautar as relaes humanas, o que muito prximo, resumindo a pera, da posio de Buber. Para Levinas, no devemos querer saber o que as pessoas so ou para que elas servem, mas sim que so pessoas, e esse tipo de relao o modo de Deus operar, porque Deus o rosto do outro. Filosofias como essas sustentam o direito da existncia do outro no plano das relaes humanas e acabam por ser banalizadas no papinho de que o outro sempre legal e bonitinho (por isso alguns filsofos profissionais consideram Levinas filsofo de mulherzinha). Esse um problema que acomete as ideias abstratas e universais como esta: a realidade sempre menor ou maior do que ideias e, por isso, nunca igual s ideias. Grande parte da crtica que fazem filsofos como Nietzsche (sculo 19) e Plato sobre essa tendncia a descrever mal o

mundo porque o fazemos desde um ponto de vista ideal e no real. O problema da idealizao do outro em nosso mundo contemporneo pior porque somos saturados de outros (pessoas que vivem e pensam de modo estranho e quase sempre desagradvel para ns) em toda parte: nos condomnios, no metr, no nibus, no trnsito, no cinema, no aeroporto. Quando os outros esto longe, do outro lado do oceano, bonitinho amar todos os outros, mas, quando eles tm cheiro e hbitos outros, a coisa complica. A crtica bobagem de o outro ser lindo no implica a defesa da destruio do outro, mas sim encararmos os impasses que a convivncia com o outro gera para a filosofia e para a vida. O pecado capital da praga PC sempre dourar a plula, no mnimo. Em sociedades promscuas culturalmente, como as do capitalismo avanado, em que pessoas se misturam no metr e nas lojas, o outro est sempre ao seu lado e s vezes, na hora do rush, pisando no seu p ou tomando seu lugar no nibus ou a vaga no estacionamento. Mas pode ficar pior. Vejamos. Muitas pessoas gostam de dizer que as diferenas culturais so lindas, mas isso nem sempre verdade. E que d para viver sempre em paz. Eu gostaria que isso fosse verdade. Imagine que voc mora em Londres, cidade saturada de outros. Imagine que voc seja uma pessoa legal e sem preconceitos. De boa vontade, inclusive. Agora imagine que voc tem uma filha educada nos padres bsicos ocidentais de um cristianismo relaxado e secularizado, isto , sem muitos salamaleques religiosos, e que voc seja um crente na ordem pblica pautada pela liberdade de crena ou descrena. Sua filha, ento, comea a namorar um muulmano... No precisa ser um radical extremista... Como seria? No precisa imaginar questes muito complicadas sobre escolha entre Jesus e Maom, pense apenas na educao dos netos, nos papis masculinos e femininos, na vida profissional da sua filha, na relao com os ancestrais, nos calendrios religiosos... No sou contra casamentos interculturais, falo apenas da falsa facilidade com a qual se levam discusses como essas. Transtornos culturais se resolvem mais facilmente quando as pessoas envolvidas no do muita bola para rituais e crenas especficas e aceitam a pasteurizao contempornea dessas crenas. No limite, a dissoluo de qualquer grande pertena cultural ou identidade cultural marcante. Se tomar como identidade cultural esse jeito blas de ser dos ocidentais secularizados, voc poder ter algum conflito, mesmo que no seja um crente em sistemas religiosos de fato, se tiver que dividir o futuro dos seus filhos e netos. Se for um crente no respeito ao outro, como acho que devemos ser na realidade, voc provavelmente descobrir que a maioria esmagadora desses outros de que o politicamente correto fala no d muito valor a respeitar outro algum. Esse problema tpico da cultura ocidental e de sua herana crist e iluminista. A maior parte do islamismo no est nem a para esse papinho de respeito ao outro. A marca infantil, na melhor das hipteses, do politicamente correto revela, mais uma vez, sua alma inconsistente. Vejamos o problema da frica. Um antdoto excelente ler V . S. Naipaul. A frica que brota dos relatos de suas viagens a infeliz condio neoltica do continente, mesmo antes da devastao realizada pela colonizao europeia. Massacres, escravido (os africanos j escravizavam seus irmos antes dos brancos e mais tarde os venderam aos rabes, que os

venderam aos brancos), queimar e mutilar pessoas vivas, bruxaria como ferramenta oficial e de negcios da vida (na Nigria, segundo o que ele relata, um homem pode perder o patrimnio se for acusado de fazer um trabalho contra algum que tenha poder suficiente para provar a queixa). Em Uganda, sacrifcios de crianas so quase to comuns quanto a fome, sempre foi. No Gabo, vive-se no Neoltico. Enfim, todo mundo sabe disso, mas a mentira politicamente correta nega. E os muulmanos? O tema do fundamentalismo islmico uma constante no mal-estar contemporneo das relaes entre diferentes culturas. Independentemente do fato que pessoas no so iguais e que evidentemente a maioria dos muulmanos vive sua vida comum e cotidiana distante de intenes terroristas ou fundamentalistas (ainda que a modernizao seja muito menor no mundo islmico e, portanto, um muulmano mdio tende a ser bem mais muulmano do que um ocidental cristo mdio cristo), h uma relao histrica recente entre fenmenos polticos violentos e alguns integrantes da comunidade muulmana internacional. A tentativa de chamar o islamismo de religion of peace ridcula, uma vez que h elementos evidentes de risco de contaminao de muitos muulmanos por grupos radicais da mesma religio. bvio que a religio em si no basta para fazer algum violento, mas como separar a cultura desses violentos do ambiente religioso em que vivem? Claro que todas as religies conhecidas j tiveram ou tm elementos de violncia em sua histria, mas, contemporaneamente, o islamismo tem, infelizmente, suprido a cota de terrorismo de modo mais frequente. Achar que podemos transformar terroristas muulmanos em membros do partido democrata americano, como pensa o atual presidente dos Estados Unidos de origem muulmana Barack Hussein Obama, uma piada. Basta se perguntar como, por exemplo, eles aceitariam o casamento gay em seus pases. Outro fator importante a relao entre a religio muulmana e o Estado nesses pases. Em muitos deles voc no poderia pregar a converso de um muulmano ao cristianismo porque crime, e o convertido seria considerado traidor. Negar fatos como esses s dificulta a reflexo e a informao das pessoas com relao aos problemas contemporneos. Como disse acima, sempre bonitinho falar do outro quando ele s existe em minha cabea. Proporia uma estadia de alguns anos entre radicais islmicos para esses caras que acham que os radicais querem se sentar e conversar civilizadamente. Inclusive as mulheres que ficam por a, posando de amantes do governo iraniano. Se pensarmos no que diz Edmund Burke (sculo 18) sobre preconceitos, veremos que esses so mecanismos espontneos de reao moral. Nesse sentido muito difcil vencer preconceitos. Principalmente quando se trata de pessoas que creem que sua religio deve reger o mundo e que quem no crer nela infiel e deve morrer.

ROMANTISMO e a natureza

ROMANTISMO PARA IDIOTAS


O movimento romntico europeu, cujo epicentro se deu entre o final do sculo 18 e o final do sculo 19, est intimamente ligado ao tema do outro, mas o ultrapassa em densidade e importncia filosfica. Essa relao se d por conta do medo que o romntico tinha do futuro do mundo e da sociedade do dinheiro, e por isso muita gente sonhava que os ndios, que vivem na Idade da Pedra, seriam melhores do que ns, ocidentais (porque no viviam na ganncia em que ns vivemos). Quando voc comea a pensar que tribos que no conheciam a roda at ontem, como alguns ndios brasileiros e alguns povos africanos, podem ser nossa esperana, poder acordar sendo um romntico idiota. Mas o que o politicamente correto tem a ver com esse romntico idiota? Vejamos. O filme Avatar de alguns anos atrs um exemplo ideal para entendermos o que um romantismo para idiotas. No filme, a humanidade interesseira est destruindo uma civilizao de ndios azuis, os Naavis, que vivem num planeta cujo solo tem riquezas minerais. Ao final, alguns humanos unidos aos ndios azuis salvam a deusa natureza do planeta, expulsam os malvados humanos (representantes da usura moderna) e voltam a viver em contato com a natureza. Cenas como as que mostram conversas com rvores, bestas-feras que se unem aos bons ndios azuis contra os capitalistas malvados ou os ndios azuis de mos dadas cantando sons mgicos ao redor de rvores emocionaram milhares de idiotas pelo mundo. Todo mundo sabe que quase ningum est disposto a viver como os ndios, mas comum gente boba ach-los superavanados com suas tcnicas mdicas do Neoltico. Abraar rvores no resolve nada, muito menos supor que poderamos voltar a viver em sociedades pr-escrita ou pr-roda. A menos que mais da metade da populao mundial morresse, esses delrios no servem para nada. Da que o justo medo da modernidade e do mundo do dinheiro pode fazer de voc um retardado, como todo medo faz: corremos o risco de ficar em pnico e infantilizados. Mas o que caracteriza o retardamento mental abenoado pelo politicamente correto crer que voltarmos ao Neoltico nos salvaria das contradies do desenvolvimento da tcnica, fruto de nossos prprios esforos para superar nossos sofrimentos. Para a praga PC, dizer que ndios so populaes prximas ao Neoltico um pecado capital, ainda que a maioria desses crentes apenas finja amor por eles. A relao entre o politicamente correto e a natureza revelado neste filme Avatar para alm apenas do tema do outro perfeito. A relao revelada tambm na sua face religiosa neopag. A ideia de que a natureza seja perfeita religiosa e primitiva. Nossos ancestrais facilmente cultuavam a natureza porque ela os fazia sentir pequenos, dependentes e protegidos e/ou destrudos por ela. Qualquer relao adulta com a natureza implica saber que ela gera e destri, e, nesse sentido, nossos ancestrais eram mais adultos do que os retardados contemporneos, pois cultuavam a natureza no porque viam nela uma pureza santinha, mas porque enxergavam o poder dos deuses ancestrais: beleza e crueldade. Os idiotas romnticos de hoje em dia esquecem que cncer to natural quanto os passarinhos e pensam que a natureza seja apenas os passarinhos.

Esse tipo de comportamento avana sobre crenas ligadas sade e nutrio, fazendo com que um dia, quem sabe, seja politicamente incorreto comermos animais. Isso no est distante da posio de filsofos como Peter Singer e sua crtica ao especismo, termo cunhado para revelar nossos preconceitos contra os animais (assim como contra os negros), porque no os reconhecemos como pessoas com direitos. Talvez este seja um dos tipos do politicamente correto mais de ponta: comer animal ser um dia proibido por lei se depender desses seguidores de Peter Singer. Claro que no devemos maltratar seres por simples gosto (a menos que voc seja menino, more no mato e no tenha muito o que fazer...), mas, se fssemos como esses caras do animal liberation, no teramos sobrevivido seleo natural. E mais: a cincia muito avana graas a testes com animais. Ser que esses caras esto dispostos a morrer de cncer mesmo que tenham a possibilidade de usar novas drogas? Diro que sim, mas so mentirosos. O que se revela aqui o eterno carter retardado mental (quando no mau carter apenas) que o politicamente correto aplica a este tema da natureza e dos animais: a crueldade parte dos esquemas de sobrevivncia dos seres vivos, e no adianta projetarmos uma viso de pureza moral de ns mesmos, porque o mundo pararia de existir. O que suspeito fortemente de que esses caras apenas desejam passar a imagem de bonzinhos porque no gostam de comer carne. Salta aos olhos que muita gente se faz de bonzinho em cima do discurso politicamente correto tipo save the whales. Parece-me difcil sobreviver se quisermos salvar tudo o que vive sobre o planeta. E o que mais espanta que justamente a tal da natureza a primeira a ser cruel, e eles parecem que no veem. Basta ver o canal Discovery para perceber que no existe a natureza politicamente correta, ela o oposto dessa praga.

SEXUALIDADE, mulheres e homens

MULHER GOSTA DE DINHEIRO


Esse tema um dos preferidos pela praga politicamente correta. Para eles, nem temos sexo, mas gnero. O que gnero, nesse caso? A teoria de gnero afirma que nossa sexualidade socialmente construda. Nada h nela de biolgica. Assim sendo, as sociedades constroem os gneros (leia-se, os sexos) na dependncia do poder das classes sociais ou dos grupos malvados da vez. Claro, ao final, quem paga o pato sempre o homem heterossexual. Essa discusso incide diretamente sobre questes caras ao politicamente correto, desde as mais gerais at as mais especficas, como o patriarcalismo, para algumas feministas o culpado pela poluio e pelos erros do Big Bang csmico, ou o fato de que mulheres tm normalmente presso arterial mais baixa devido opresso patriarcal, e no a dados fisiolgicos bem conhecidos. Mesmo a gravidez deve ser culpa do patriarcalismo. Aqui vale contar um fato real ocorrido comigo. Certa feita, sentado ao lado de uma amiga um tanto feminista (infelizmente, porque ela at bonitinha, e feministas, normalmente, so azedas porque so feias) antes de um debate do qual participaramos, vi com meus prprios olhos o quo absurdo pode ser o mau-caratismo do politicamente correto (no caso especfico da sexualidade e das diferenas entre mulheres e homens). Minutos antes de o debate comear, ainda sentados na plateia, ela se sente mal. Mos frias, tontura, mal-estar. Digo a ela que v ao ambulatrio da instituio porque deve ser presso baixa, fato comum nas mulheres (que tm presso em mdia mais baixa do que os homens segundo todas as pesquisas mdicas conhecidas). Ela vai. Minutos depois volta se sentindo melhor, dizendo que era mesmo presso baixa e que depois de uns minutos deitada e uma pequena medicao melhorou. Ao iniciar o debate, ela diz ao pblico como sou machista porque supus que ela, ao se sentir mal, e por ser mulher, deveria estar com presso baixa. Independentemente do fato de eu ter acertado o diagnstico (os sintomas eram de presso baixa), e de que a presso mais baixa das mulheres uma constatao cientfica (decorre de sua menor massa e metabolismo), ela insistia que tudo isso era mero machismo e ideologia patriarcal. Resultado: as diferenas fisiolgicas so tambm fruto das construes sociais para as fanticas da teoria de gnero. Esse fato em si um diagnstico: como o politicamente correto afeta mesmo pessoas inteligentes (e bonitas). O que est pressuposto por trs da hiptese da minha amiga afetada por essa praga? Que eu sou machista, que a medicina machista, que os medidores de presso arterial so machistas, que os ambulatrios so machistas, enfim, que o tomo machista. A construo social se faz assim: nem a fisiologia biolgica, mas social e poltica. D sono, no? Para esses fanticos, homens e mulheres no existem da mesma forma que ces e gatos, mas so projetos ideolgicos. Todas as diferenas de temperamento, comportamento, expectativas e mesmo biolgicas so fruto do patriarcalismo. Um bom antdoto contra o politicamente correto nesse campo o darwinismo. Mas, antes, uma

breve explicao de como o darwinismo funciona. O mecanismo de seleo natural no pressupe qualquer inteligncia operando acima da matria e seus elementos. No me interessa aqui a discusso do darwinismo com o criacionismo, portanto no vou entrar em reflexes cosmolgicas ou (a)teolgicas acerca da origem do universo. Meu interesse recai apenas sobre o que o darwinismo nos relata a respeito da psicologia evolucionista, ou seja, o mecanismo de seleo natural atuante no mbito do comportamento humano. A seleo natural opera a partir de dois conceitos bsicos: acaso e acmulo de design cego. O acaso diz que o meio ambiente acaso, e a mutao do DNA tambm. A rigor, no darwinismo contemporneo, o que passa por seleo o DNA ou material gentico. Mutaes ao acaso ocorrem nesse material e so selecionadas pelos efeitos do meio ambiente. As mais adaptadas sobrevivem e levam prole, via reproduo, seu sucesso adaptativo. O verbo em ingls to fit. Por sua vez, o acmulo de design cego o processo atravs do qual (a evoluo propriamente dita) um conjunto especfico de material gentico vai sendo selecionado, e aquilo que dele for eliminado jamais voltar ao mercado da seleo natural, portanto, ao longo do tempo, um conjunto especfico de genes permanece desenhando (designing) uma espcie mais bem adaptada. Por exemplo, sendo o Neandertal extinto, voc no pode ter um filho Neandertal. A histria da seleo natural no anda para trs, da a evoluo. Ao longo do tempo, a sensao de uma relao invisvel entre o material gentico adaptado e as demandas do meio ambiente na histria da seleo daquela espcie, da a impresso de que h um design (projeto), mas ele cego (ningum est olhando e organizando o processo). No caso de comportamentos, apenas temos que adicionar a hiptese de que um comportamento (ou um conjunto de comportamentos e regras de comportamento) determinado por uma composio gentica bem-sucedida, por isso reproduzida nos descendentes. O exemplo clssico o que chamamos de moral: a moral como um todo se revelou como um sucesso adaptativo, porque todos os grupos humanos a tm (mesmo que com variao de valores), e ela regra e acomoda as tenses dentro do grupo humano. Quando falamos em moral aqui, falamos em hbitos mesmo inconscientes (a psicologia evolucionista trabalha com a noo de um inconsciente biolgico selecionado ao longo do tempo determinando a conscincia) que foram bem-sucedidos e por isso passaram para a frente, at chegarem a ns. Assim sendo, segundo o darwinismo, homens e mulheres tm caractersticas diferentes, herdadas pela seleo natural, as quais no so passveis de construo ou desconstruo social, como querem as chatas feministas, porque so frutos do inconsciente gentico herdado. Mesmo que voc d uma boneca para meninos pequenos e os vista com roupa identificada como de meninas, isso no garantir uma menina feliz consigo mesma. Por exemplo, por que dizer para um homem que o filho a cara dele conta muito enquanto para a mulher nada acrescenta de essencial na sua relao com a criana? Por uma razo muito simples: a mulher no tem insegurana com relao prole, mas o homem tem, porque ele nunca tem certeza de que o filho seja seu e, se no se cuidar, pode acabar cuidando do filho do vizinho. E a capacidade de uma mulher de 100 mil anos atrs de ter um homem com ela era fator determinante para a sua sobrevivncia, principalmente quando grvida, por isso a importncia de ela se mostrar fiel a ele. Era assim na caverna e ainda o hoje mesmo mulheres

independentes se sentem mal quando so mes solteiras e sozinhas, mesmo que as chatinhas digam o contrrio. A confiana na mulher chave essencial da relao de investimento na paternidade em famlia. Os homens foram selecionados assim porque os ciumentos foram os que tiveram sucesso em garantir sua sucesso. Os desencanados so desencanados porque simplesmente no estavam nem esto interessados nela ou na prole deles. Mesmo hoje em dia, se voc for pedir a sua mulher para fazer um exame de DNA, o casamento acabar por conta desse pedido e voc ser mesmo um idiota em faz-lo. Dizer para uma mulher que o filho a cara dela nada acrescenta em sua plena segurana quanto maternidade. Dizer para um homem que o filho a cara dele significa que ele no cria filhos que no so dele e, para ela, que ela fiel portanto ela fica bem na fita. Homens e mulheres no agem assim porque querem, mas porque os que agem assim foram bem-sucedidos na manuteno da sua descendncia, e ela est aqui at hoje. Isso a moral: homem que ama investe e inseguro, por isso precisa de sinais de fidelidade da mulher. Mulher que quer ser amada e se sentir segura se comporta de modo a ser vista como fiel, se ela quer o que as americanas chamam de homens keepers (guardies ou bons partidos). A possibilidade de desenvolver amor pela parceira e pela sua cria foi um ganho adaptativo, porque o macho pode assim ter famlia (somos um animal gregrio porque nossa cria custa caro, principalmente num meio ambiente onde podia ser comida toda hora por predadores), e a mulher pode assim ser menos vtima de predadores em funo da gravidez e do risco de morte no parto. O nmero de fmeas ancestrais que morriam sozinhas muito jovens devido ao parto dado conhecido pela paleontologia. Ossos solitrios so encontrados, revelando a morte da jovem me e de seu beb, cercados pela solido e por predadores. Sendo assim, como Shakespeare j suspeitava em sua pea Otelo (o grande mouro que destri sua vida por duvidar de sua amada Desdmona, como todo homem apaixonado), quanto mais um homem ama (investe afetivamente em) uma mulher, mais ele fica inseguro e ciumento. Se seu namorado estimula voc a viajar sozinha, ele provavelmente a est rifando. E a mulher e o bando no podem abrir mo do macho investidor (aqui essa palavra no significa meramente dinheiro), porque o meio ambiente no qual evolumos sempre foi extremamente perigoso. Por isso mesmo, uma fmea at hoje no suporta machos fracos, medrosos e pobres. O grande problema da fmea da espcie humana j h mais de dezenas de milhares de anos como sobreviver gravidez e lida com a prole. Passar sozinha por ambas as coisas sempre foi m ideia, tanto fisiolgica quanto psicologicamente. A gravidez cara fisiologicamente para a fmea (logo, o sexo tambm), e no para o macho. Tirar o macho do exlio meramente animal para a humanizao (faz-lo amar, e no apenas transar) foi um enorme ganho adaptativo da espcie. Mas machos frouxos e pobres no servem para keepers. Logo, mulher gosta de dinheiro. O politicamente correto parece ser anticientfico. Mas, mais do que isso, ele faz mal para homens e mulheres porque atrapalha milhares de anos de seleo natural de comportamentos nos quais homens e mulheres se reconhecem. A presso pela crtica ao macho contamina as relaes porque, apesar de se falar muito hoje em dia sobre homens serem mais sensveis do que outrora, as mulheres (que no suportam fracos) s aguentam a sensibilidade masculina at a pgina trs. Passou da, elas se enchem. A superao da praga do politicamente correto necessria em todos os campos do pensamento, mas nesse, talvez, mais do que em todos os

outros, porque, sendo a vida sexual e afetiva uma das chaves do convvio humano, e sendo ela acima de tudo uma carga sobre as costas dos heterossexuais, embaralhar, falsamente, os papis masculinos e femininos pssimo para a vida cotidiana. Isso nada tem a ver com negar a vida profissional das mulheres, mas sim com lembrarmos que mulheres so mulheres, e homens so homens, pouco importando o que as azedas queiram dizer. Claro que a sociedade impacta a sexualidade e seus modos de ao, mas dizer que no h nada no homem e na mulher (ou na maioria esmagadora deles) que tenha a ver com sua herana biolgica como negar a lei da gravidade dizendo que os corpos caem apenas porque a ideologia opressora persegue os corpos de menor massa. Para terminar, um detalhe. Lembraria leitora que no adianta ficar nervosa porque os homens no erotizam a inteligncia das mulheres, enquanto as mulheres erotizam a inteligncia dos homens. Fcil de entender: inteligncia no homem como dinheiro, uma forma de potncia. O homem apenas precisa da beleza da mulher e, se a amar, da sua fidelidade. Isso no precisa ser motivo de briga na humanidade, tem lugar para quase todo mundo. Uma das coisas que ganhamos quando vemos as coisas sob o ponto de vista darwiniano ou pr-histrico uma sensibilidade maior para refletir se os hbitos passados no teriam, afinal, algum sentido.

A BELEZA E A INVEJA

O MUNDO RESPIRA MELHOR QUANDO TEM


MULHER BONITA POR PERTO
As feias odeiam as bonitas (os feios e pobres tambm porque no conseguem peg-las). No, no estou sendo cnico. A beleza no um ponto isolado no espao, mas um gradiente e um conjunto de caractersticas fsicas associadas a traos invisveis da alma. Beleza atrai inveja, e, nas mulheres, beleza sempre fundamental. Sendo assim, pode uma mulher usar sua beleza como forma de sobrevivncia ou ela deve buscar ser feia porque a maioria e, assim, ela estaria sendo politicamente correta? A mulher sempre usou sua beleza, provavelmente desde a caverna. E por razes bvias: a maioria esmagadora dos homens baba pela beleza feminina. A tentativa de fazer da mulher uma simples vtima do homem uma piada, pelo menos para os homens e as mulheres que tm experincia um do outro. Um dos erros crassos do feminismo, e que atrapalha a vida de muita gente, confundir problema de cadeia (espancamento de mulheres) com vida cotidiana. A dificuldade do feminismo est em no delirar: uma coisa impedir que uma mulher dirija um carro, como em alguns pases muulmanos, outra coisa dizer que, se ela usa sua beleza para conseguir uma coisa, est sendo vtima de abuso de poder. A afirmao chega a ser risvel com o tempo passei a suspeitar de que, sim, h uma pitada de mau-caratismo no feminismo e provavelmente porque suas lderes so, em grande maioria, feias e mal-amadas e por isso querem um mundo feio e infeliz para se sentir mais em casa. A maior inimiga da beleza da mulher a outra mulher, a feia. A condenao do uso da beleza feminina por parte das mulheres uma ferramenta das que no tm, por azar (a beleza ainda um recurso contingente), acesso beleza, seja porque so feias, seja porque (no caso dos homens), em sendo feio (ou fraco), ele no pode pegar a beleza da mulher nas mos, beij-la ou penetr-la. Claro que h sofrimento aqui, mas de nada adianta resolver o sofrimento negando um fato bvio: as feias tm raiva das bonitas. Talvez esta seja uma das maiores crticas que eu tenha contra essa praga: ao tentar resolver problemas centrais da vida, ela nos engana sobre a verdadeira gravidade deles. Como no caso dessa oposio beleza fealdade nas mulheres (em todos ns, mas nas mulheres mais, pelas razes que descrevi acima, e porque, como sou homem e gosto de mulher, gosto de falar sobre elas), vidas so dilaceradas pela inveja da beleza numa mulher. As feias, que so num certo sentido maioria e a regra, s aceitam uma mulher bonita quando esta j no mais to bonita. Beleza no s beleza, abundncia, fertilidade, fecundidade, enfim, signo de vida. Sentir-se excluda disso por um simples azar (por isso se gasta tanto dinheiro para corrigir esse azar) di como uma espcie de condenao que perpetua a solido e a esterilidade. A beleza numa mulher me faz querer entend-la melhor, ouvi-la melhor, ser mais generoso com ela, mais justo, enfim, ser um homem melhor. No se trata apenas de um desejo meramente animal se assim fosse, at seria menos danoso o mal que a praga politicamente correta gera ao negar a agonia da beleza no mundo devido inveja das feias. O alcance espiritual da beleza fato estudado pelas religies: o mal inveja a beleza do bem. Mas, para alm (ou aqum) da

dimenso espiritual, no h nada melhor no mundo do que uma mulher linda a fim de voc. Por isso melhor levarmos a beleza mais a srio. Toda tentativa de proibir a exibio da beleza feminina um ato nascido da inveja. Se voc for bonita, observe se no trabalho no tem alguma feia que a detesta. O dio das feias pelas bonitas nada mais do que a agonia que a abundncia gera na precariedade. Como somos seres precrios (somos mortais, insignificantes cosmicamente e frgeis biologicamente), a falta de beleza a regra (quase) universal.

OS FUNCIONRIOS da educao, do intelecto e da arte

O MUNDO DO INTELECTO UMA MORADIA


QUE TEM MUITAS CASAS, E QUASE TODAS TOMADAS POR CANALHAS
Sou professor e gosto de dar aula, coisa rara na rea. Na maioria dos casos, professores de universidade (ou no) so pessoas que, alm de no gostar dos alunos, tm uma inteligncia mediana e foram, quando jovens, alunos medocres, que fizeram cincias humanas porque sempre foi fcil entrar na faculdade em cursos de cincias humanas. Claro que quase todos pensavam em si mesmos como Marx ou Freud ainda no revelados. Ao final, o que se revela com mais frequncia algum fracassado que ganha mal e odeia os alunos. Professores normalmente no gostam de ler ou de estudar, mas dizem que esse pecado apenas dos alunos. H um enorme sofrimento na maioria dos professores porque tm de fingir o tempo todo que acreditam na importncia do que fazem. A maioria sucumbe. Se adicionarmos uma pitada de insegurana prpria capacidade intelectual (refiro-me a uma insegurana maior do que aquela que todos ns temos em alguma medida), teremos o perfil da maior parte dos funcionrios da educao, da arte, da cultura e do intelecto, e no s dos professores. Tal insegurana associada quase absoluta falta de originalidade (as quais normalmente vm juntas) explica em grande parte a razo de o politicamente correto encontrar entre esses funcionrios seu lar ideal. Claro, afora a covardia, sempre necessria para voc se transformar em algum que persegue os outros porque pensa diferente de voc ou porque melhor do que voc. Nada mais temido por um covarde do que a liberdade de pensamento. Toda forma de totalitarismo (o politicamente correto uma forma de totalitarismo, e essa forma est presente na palavra correto) sobrevive graas s hordas de inseguros, medocres e covardes que povoam a educao e o mundo da cultura e da arte. Na escola, a mediocridade vem regada busca de novas teorias pedaggicas (normalmente com baixssimo impacto ou possibilidade de verificao de suas premissas); na universidade, vem vestida de burocracia da produtividade e corporativismo de bando; na arte, nos discursos contemporneos sobre a destruio da forma. Modos distintos de fazer nada ocupando tempo e gerando institucionalizao e papo-furado cheio de jargo tcnico. Mas ela no para a. Engana-se quem supe que a mediocridade no se reproduz de vrias formas apenas porque aparentemente a espcie no teria sobrevivido se fosse apenas de covardes. Digo isso por dois argumentos. O primeiro porque os medocres so maioria, e isso pode ser indicativo de que a covardia foi adaptativa em grande medida. O segundo porque as baratas parecem ser bem adaptadas ao mundo e so maioria absoluta, como j suspeitava Kafka. A suspeita de que a mediocridade reina entre os funcionrios da educao e do intelecto aparece, por exemplo, na obra de dois grandes intelectuais do sculo 20, o crtico canadense Northrop Frye e o historiador do pensamento conservador americano Russell Kirk. Frye afirma na introduo do seu monumental Cdigo dos Cdigos, seu livro sobre a Bblia como grande matriz da literatura ocidental, que a universidade tomada por pessoas de

personalidade insegura e medocre que se escondem atrs de teorias consagradas a fim de garantir seu espao intelectual nas instituies do conhecimento. No apenas as universidades, mas tambm a mdia povoada por pessoas que afirmam o que a maioria quer ouvir, porque isso garante adeses e reduz riscos de confronto. O politicamente correto um caso tpico de opo, por gerar adeses a um discurso autoritrio. Basta analisarmos grande parte do que se fala na academia e na mdia para perceber o quanto se repete o mesmo papinho do bem que est longe de descrever a realidade, quase sempre intratvel ao Bem. Para pegar um exemplo da mdia, basta pensarmos em figuras como o atual presidente dos Estados Unidos, Obama, e o ex-presidente do mesmo pas, Jimmy Carter (ambos claramente incompetentes em assuntos domsticos e internacionais e lderes para mulherzinhas), para ter exemplos claros do que dizer coisas legais para receber as palmas de jovens e feministas. Ambos so gente muito esperanosa que mais atrapalha do que ajuda, na medida em que desconhece as realidades sua volta. A incapacidade, por exemplo, de ambos entenderem o Oriente Mdio sofrvel mas voltaremos ao tema quando discutirmos as religies. A mdia muitas vezes parece uma reunio de centro acadmico de cincias sociais na forma de simplificar o mundo ao nvel de uma menina de 12 anos. J Russell Kirk, historiador do pensamento conservador anglo-saxo, nos anos 50 percebia que a universidade corria o risco de virar espao onde gente sem posses busca ascenso social. O que aconteceu. Aqui o que importa no tanto o nmero de propriedades que algum tem em seu nome, mas a atitude de bancrio ou burocrata para com a vida universitria. Sujeito sem posses, como descreve Kirk, so pessoas que se apropriam da mquina institucional da universidade a fim de garantir seu (e de seus amigos) futuro salarial. O sem posse aqui implica antes de tudo a ausncia de posse intelectual enquanto tal. Kafka diria: cara de rato, alma de barata. Um funcionrio como esse teme antes de tudo a inteligncia, por isso age de modo violento quando a percebe, muitas vezes em nome do coletivo e da burocracia. Desconfio de todo mundo que usa a palavra coletivo numa reunio de professores. Juntando os dois argumentos, chegamos mediocridade enturmada que caracteriza a vida intelectual e acadmica. Nada h de se esperar da universidade. As cincias duras ainda podem entregar remdios e robots, as cincias humanas no tm nada para entregar. Quando algo de importante nelas acontece, revelia das instituies que as sediam. Todos esto quase sempre ocupados com seus miserveis salrios, mas dizem que no. O cotidiano , assim, corrodo pelo esforo do autoengano e da hipocrisia. Outro tipo mentiroso e politicamente correto o artista. As artes plsticas contemporneas ajudam muito para isso, na medida em que gente que no sabe desenhar pode ser artista figurativo. Nada que eu consiga desenhar ou pintar pode ser levado a srio como arte figurativa, porque eu no sei pintar ou desenhar nada. Um amigo num caderno cultural importante ou uma tese de doutorado ilegvel numa universidade de nome sobre a obra de algum pode fazer dele um grande artista. A crtica da forma e da coerncia na narrativa esttica (que em si pode sim ter um significado) tornou-se um grande cabide de emprego para artistas falsos, mas bem relacionados. O que me leva a uma ltima questo envolvendo esses funcionrios da cultura. A tica. Todos so muito ticos e vo mdia falar em nome da tica. Os acadmicos, pelo que j

foi dito aqui, no parecem seres muito ticos, ainda mais quando se lembra de que manipulam concursos ao seu bel-prazer. Quanto aos funcionrios da arte, estes no ficam atrs. Campo com quase zero de institucionalizao, quase sempre marcado por testes do sof e conversas em coquetis em lugar de qualquer seleo criteriosa. Talvez no exista universo menos tico que o da cultura, da arte e da educao, mas graas a Deus ningum sabe disso, e seus funcionrios podem continuar posando de corretos.

VIAJAR JAMAIS

O MUNDO VIROU UM CHURRASCO NA LAJE


Um dos projetos da minha vida no viajar nunca mais, pelo menos, cada vez menos e para menos longe. Exterior, nem pensar. Se acha estranho o que eu estou dizendo, porque voc no viaja o suficiente ou porque sofre daquele tipo de sintoma caracterstico da espiritualidade da classe mdia, que querer conhecer o mundo, os museus, os aeroportos e sentir frisson porque ir a Paris. Se voc bate foto dentro do avio, porque no h esperanas para voc. Ficar feliz por sair de frias de avio brega. Um conselho: se voc tem mais de 20 anos e acha avio chique, finja que no acha. Sinto dizer, o mundo acabou. Fique em casa. Um amigo meu, especialista em anlise estratgica de comportamento, me disse recentemente que em alguns anos a elite no mais viajar, afora para suas prprias propriedades. O aeroporto ser um dos piores lugares para voc ser visto. Temo que seja verdade. Dito de outra forma: s pobres (de esprito) viajaro, pois eles herdaro a Terra. Quando Jesus disse isso no Evangelho, ele nunca imaginou que isso aconteceria graas aos aeroportos e aos hotis de luxo do mundo. Essa herana j se sente nos aeroportos e nos hotis, pouco importa a classe ou o nmero de estrelas. O mundo acabou, fique em casa. Ver filmes em casa ficou mais chique do que ir para o exterior. Hordas de turistas, com sua alegria de classe mdia, destroem os pases, invadindo catedrais com suas mquinas de filmar e suas fotografias digitais, tiradas enquanto comem comida (com gosto de plstico) de avio. Sem dvida que para a indstria do turismo isso tudo muito bom, mas essa tragdia prova apenas como o mundo contraditrio. Marx no poderia ter acertado mais na sua crtica ao capitalismo do que quando viu que seu crescimento poderia ser autodestrutivo. O filsofo romeno, radicado na Frana, Emil Cioran j dizia nos anos 60 que no era mais possvel conhecer o mundo porque os brbaros turistas o estavam destruindo. Talvez eu concorde com ele por um motivo que vai alm do fato de o mundo ter virado um churrasco na laje, talvez eu concorde com ele porque, assim como ele quando fala das hordas da classe mdia francesa invadindo a Normandia nos fins de semana com suas baguettes, sucumbo a cada dia ao sentimento horroroso de que o mundo virou uma praa de alimentao de shopping center num sbado tarde. Em determinados assuntos, a melancolia mero controle de qualidade. Esse tema especialmente dramtico, ainda que seja em si mesmo mnimo como problema, porque ele revela uma das maiores regras do politicamente correto: ningum pode dizer que gente pobre (de esprito, porque voc pode ter dinheiro e ainda assim ter esprito de churrasco na laje) insuportvel quando fica feliz em pblico. Principalmente quando acha lindo seus filhos correndo e pulando em cima dos outros. Uma coisa simples que aparentemente muita gente no entende: lindos so apenas seus filhos para voc, para os outros so pequenos seres humanos mal-educados fazendo barulho. Aqui se traa uma fronteira clara entre voc ser ou no um esprito de churrasco na laje: nunca pense que seus filhos so lindos universalmente.

A TRAGDIA DO KEEPER (o bom partido)

DAQUI A UNS SCULOS VO VER NOSSA


POCA COMO A POCA DA HISTERIA FEMININA SEM LIMITES
Imagino o nmero de mulheres, provavelmente as que no entendem nada de psicanlise freudiana ou que so muito chatas, que ficariam irritadas com o que vou dizer, mas vou dizer do mesmo jeito: daqui a uns sculos vo ver nossa poca como a poca da histeria feminina solta. Qualquer pessoa sabe que difcil saber o que queremos com certeza. Uma das vantagens negativas da condio da mulher antiga era poder pr a culpa no homem mesmo quando ela no sabia direito a causa de sua irritao o fato que ela ainda o faz, s que agora no podemos dizer que ela o faz. Um dos modos de o senso comum se referir histeria feminina, no to longe do pensamento freudiano, dizer que a mulher no sabe o que quer e que se entedia com tudo o que tem. No vou entrar no mrito dessa discusso tcnica. fato que a prpria noo de que a mulher seria o sexo frgil sempre deu a ela a possibilidade de ter crises de modo mais tranquilo. Dificilmente veremos homens recomeando suas vidas num curso de Pedagogia aos 50 anos. O fracasso profissional e financeiro quase sempre o fim da linha para os homens, apesar das mentiras que dizem por a. J para as mulheres, a vida profissional como primeira opo ainda uma opo. Apesar da presso sobre os homens, dizendo que vivemos num novo mundo, para os melhores, as coisas no mudaram muito e, se mudaram, mudaram para pior. Quando digo melhores, me refiro ao que as americanas chamam de keepers (bons partidos). O verbo to keep em ingls nos permite brincar com o sentido da palavra em portugus, nos levando a pensar que um bom partido um homem que sabe guardar (cuidar, manter, sustentar) sua famlia. No se esquea, cara leitora, do que vimos anteriormente quando discutimos a falsa teoria de gnero psicologia evolucionista: mulheres, independentemente de quanto ganham e de quo emancipadas so, no gostam de sustentar homem, mesmo que mentirosas digam o contrrio. s vezes acontece, mas sempre por pouco tempo ou pelo menos sob a aura da exceo indesejada ou inesperada. O que chamo de tragdia do keeper o fato de que os melhores homens so os que mais sofrem com o lado negativo da mulher moderna, em vez de aprender a usufruir a condio de estar cercado de mulheres modernas. E por que assim? E qual seria esse usufruto? O escritor americano Philip Roth, em seu livro O Animal Agonizante, afirma que infelizmente a emancipao feminina no foi usada pelos homens naquilo que ela seria uma vantagem para eles: a libertao masculina com relao histeria da mulher que deixa os homens (os melhores, porque se preocupam em satisfazer e cuidar de suas mulheres e famlias) em apuros, porque, como todo homem sabe, a mulher nunca est satisfeita. E, se voc se preocupa em deix-la satisfeita, voc vive uma batalha sem fim, que ela mesma no reconhece como existente. Faz parte da histeria no ter conscincia de si mesma. Mas essa histeria tem um trao essencial para entendermos a argumentao de Roth: a

condio de fragilidade da mulher, to negada pela emancipao feminina. Se ela frgil, o homem bom, atento, deve satisfaz-la justamente, e mais dramaticamente, porque ela frgil. Sempre fez parte do jogo homem-mulher a suposta dependncia que ela teria com relao a ele por conta da fragilidade. Seja no sexo (a deliciosa ideia de que dominamos as mulheres), seja na vida fora da cama, justamente porque no eram emancipadas e por isso eram dependentes econmica, psicolgica e socialmente. Sem entrar no mrito de se as mulheres eram ou so de fato frgeis, dependentes ou seja l o que for, o que importa aqui que essa fragilidade e essa dependncia sempre foram um dado da cultura (talvez, antes de tudo, pela evidente fragilidade fsica da mulher em comparao ao macho da espcie). Combater com ferro e fogo essa dependncia foi e um dos objetivos mais nobres da emancipao feminina. Os homens so acusados pelas feministas de usarem e abusarem das mulheres porque elas seriam, antigamente, dependentes dos homens. Mas, antes de responder s duas perguntas que fiz acima, relacionadas ao argumento de Philip Roth, vale a pena lembrar que, como diz a antifeminista americana Phyllis Schafler, as feministas s conheceram na vida homens ruins, por isso falam o que falam dos homens. Ambos os autores parecem concordar numa coisa: o feminismo s conhece homens ruins, e seus efeitos s se abatem sobre homens bons: os melhores, os keepers. E so justamente esses, segundo Roth, que um autor identificado com o iderio da esquerda americana, diferentemente de Phyllis Schafler, que mais sofrem com as agonias das mulheres, e no os ruins, que nunca se preocuparam em deixar mulher nenhuma feliz (so esses que as feministas conhecem). Com a emancipao feminina, as mulheres no precisam mais ser dependentes dos homens, mas os melhores no conseguem simplesmente ficar indiferentes aos sofrimentos das mulheres emancipadas (que continuam, independentemente de sua condio econmica, a buscar relaes nas quais sua fragilidade atvica seja contemplada pela ateno e pela sensibilidade de homens keepers) e por isso no usufruem os ganhos possveis da emancipao feminina (deix-las entregues a sua prpria sorte de mulheres livres). Esse o usufruto que os melhores deixam de praticar, enquanto os piores, que nunca sofreram com a dependncia feminina porque sempre foram indiferentes a elas (os que as feministas conhecem), esto muito bem, obrigados. Assim sendo, a tragdia do keeper a mesma tragdia da mulher emancipada. Ele, porque sofre na medida em que lhe negado o direito de ser reconhecido como o macho cuidador ele seria um mero machista ; e ela, porque afasta de si o keeper, pois ele se v acuado e desvalorizado e por isso desiste de cuidar da mulher. O homem indiferente apenas se diverte (come todas, ainda mais quando so sozinhas e fceis), enquanto o keeper (o bom partido) se deprime, e a mulher fica s imersa numa personagem que na realidade no existe: a mulher que no precisa de um keeper e que acaba sendo apenas a velha e comum mulher fcil de transar. E caidinha...

RELIGIES, fundamentalismos e budismo light

AS RELIGIES CORREM O RISCO DE VIRAR UMA MISTURA DE HOPI HARI, FANATISMO


BREGA E DIETA BALANCEADA
Deus deve estar profundamente deprimido com o mercado religioso. E no s ele, mas tambm Buda e similares. Falar mal do cristianismo e do judasmo esperado numa pessoa politicamente correta, porque essas religies so opressoras, alm, claro, de ser provavelmente a religio dos pais deles, e por isso eles querem ser crticos. Desconfio muito de gente crtica. Normalmente as pessoas crticas posam para seus amigos menos cultos sua parca inteligncia feita de generalidades. O maior inimigo de Deus so seus crentes fervorosos. Como dizia o filsofo alemo Heine no sculo 19: S se trado pelos seus. Refiro-me aos novos fundamentalistas, dos pentecostais que incorporam o Esprito Santo na periferia das grandes cidades do Brasil e do mundo aos muulmanos chatos que querem matar todo mundo toda hora. Em algumas mesquitas, se voc respirar alto, falta de respeito. Grande parte dos muulmanos no gente que acredita em paz, amor e diferenas, ao contrrio do que intelectuais mal-informados pensam. Costumo dizer que a nusea que esse tipo de crente me causa poderia fazer de mim um ateu mais facilmente do que os ateus que se julgam brilhantes porque so ateus. At golfinhos conseguem ser ateus, porque o atesmo a viso de mundo mais fcil de ter: a vida fruto do acaso e no tem sentido alm dos pequenos sentidos que inventamos. No vou falar aqui dos pentecostais porque no politicamente incorreto falar deles justamente porque so cristos. Mas acho que vale a pena uma ou duas palavrinhas sobre os fundamentalistas islmicos (e sobre os budistas ocidentais, mais adiante), porque est na moda dizer que o Isl a religion of peace . S para cegos e ignorantes. Isso no significa que todo mundo seja fundamentalista no islamismo, de forma alguma. Mas sim que, alm dos fatos bvios (terrorismo islmico), h muita movimentao radical no mundo islmico. Por mundo islmico quero dizer no s rabe muulmano, mas tambm muulmano no rabe. Recentemente (em 2011) o mundo rabe passou pelo que as cheerleaders da esquerda (os intelectuais que babam em cima de tudo que lhes parece antiamericano) gostam de chamar primavera rabe. Elas, as cheerleaders, no conhecem muito bem o mundo rabe (alis, no conhecem nada muito bem, porque normalmente no leem muito nem gostam de estudar, por isso no tempo da faculdade ficavam no centro acadmico, sonhando com Cuba) e logo pensaram que l estavam estudantes franceses dizendo que proibido proibir, como na revoluo francesa de maio de 1968, que acabou numa gostosa noite de queijos e vinhos, e as colegas como sobremesa (essa parte aceitvel!). O primeiro pas da primavera rabe foi a Tunsia, e ela foi a primeira a fazer uma eleio democrtica por votos, mas indcios claros foram dados de que o islamismo ou o Coro seriam referncias importantes mesmo na Tunsia, pas razoavelmente desenvolvido e distante de barbarismos, como o Afeganisto. Um dos ministros do governo de

transio da Tunsia deixou claro que qualquer lei contra a lei islmica seria abolida. O partido vitorioso foi um dos islmicos. Partido ilegal durante a ditadura, com o fim dela, prometeu no ser fundamentalista como sempre foi. Chegando ao poder, como chegou, veremos o que o futuro guarda. O mesmo quadro se revelou no Egito, que chegou a eleies um pouco depois e tambm deu vitria a dois partidos islmicos (60% dos votos), sendo que o primeiro colocado (trata-se da velha Irmandade Muulmana, inspirador da Al-Qaeda), diferena do segundo lugar nas eleies, os salafistas radicais, se diz agora light, como o primeiro colocado na Turquia e o primeiro na Tunsia. O que voc acharia se no Brasil o governo dissesse que a partir de hoje todas as leis levariam em conta o Velho Testamento? Diro as cheerleaders que judeus e cristos em seus pases tambm levam em conta algumas leis bblicas como parmetro, o que verdade, mas cada vez mais, em menos casos e sob fogo cerrado das cheeleaders. Mas o ponto aqui que aqueles mesmos que criticam a proibio do aborto no Brasil, por exemplo, por ser coisa de catlico, no criticariam abertamente a Tunsia ou o Egito por assumirem o Coro como limite de toda lei e de ter um partido islmico no poder. E por qu? Porque politicamente incorreto criticar o islamismo. Por isso digo que ser politicamente correto fere a inteligncia ou revela mau carter. No conheo ningum que adote o politicamente correto e no seja mau-carter, fora aqueles que tm idade mental de 10 anos. Grande parte do mundo islmico trata mulher como animal de estimao e, acima de tudo, acha que, se voc no islmico, menor, quando no deve ser simplesmente eliminado. H pouca noo de respeito ao outro no islamismo, essa coisa que faz bem de fato, nos limites do possvel e sem a baboseira politicamente correta. Mas ningum pode dizer isso (grande parte do islamismo no respeita o outro) porque politicamente incorreto. E por que o islamismo em sua maioria permanece no que chamamos vagamente de perodo Neoltico em poltica? Posso dar duas respostas, seguindo dois socilogos, Manuel Castells e Klaus Kienzler. Segundo Castells, a maior parte dos pases de maioria muulmana no teve uma modernizao bem-sucedida (sem entrar no mrito do que seria uma modernizao bem-sucedida, mas, aqui, uso a expresso no sentido de adentrar o mundo secular da liberdade individual como critrio de vida social e poltica). Elites se modernizaram deixando o povo margem, com fome e ignorncia. Acima de tudo, no realizaram a separao entre religio como mera cultura e poltica como esfera do poder pblico organizado. Nesse sentido, esses pases permanecem numa espcie de Neoltico poltico. O resultado que neles a religio (cultura) no deixou de ser referncia prtica cotidiana. fcil de ver isso nas imagens da primavera rabe de 2011, quando os revolucionrios da liberdade paravam em meio a tudo para bater a cabea em direo a Meca. Para realizar essa separao, os valores ocidentais que reduzem a importncia da religio tm de se impor. No limite, uma desvalorizao da religio como verdade nica tem de acontecer. Uma dvida ctica mnima se impor. Um certo carter blas se instaurar no comportamento com relao s verdades eternas e espirituais. Deus, de certa forma, tem de ficar um pouco ocioso como regente da vida comum. Nada disso se v facilmente no mundo islmico. No entro no mrito de qual dos modelos de vida seja melhor, digo apenas que no se v muita gente fugindo daqui para l, mas sim de l para c. Repete-se assim o movimento da esquerda em relao ao antigo regime comunista: enquanto eles defendiam esses

regimes, gente como eles provavelmente morreriam sob esses regimes. Quanto a Kienzler, sua hiptese (naquilo que me til aqui) mais literria. O texto sagrado do Coro, diferena da Bblia ocidental, que levou, grosso modo, uns mil anos para se constituir como cnone oficial (texto sagrado) das religies judaica e crist, se fechou como cnone em cerca de 50 anos apenas. Alm disso, a forma da linguagem basicamente constituda de leis divinas de comportamento. O pouco tempo de escrita e a hegemonia de um nico estilo literrio implicam necessariamente menor rudo interno ao prprio texto, por isso menos contradies surgiram quando o texto ficou pronto (e deve ter sido, claro, escrito por menos pessoas). Se um texto foi escrito durante mil anos (e h nele, como no caso da Bblia, mais estilos literrios, como poesia, narrativa mtica, livros de personagens, profecias, livros de contedo moral), o nmero de pessoas envolvidas na criao bem maior do que em 50 anos, e da os rudos que tornam uma leitura fundamentalista menos vivel. Alis, o termo fundamentalismo, que nasceu entre cristos protestantes dos Estados Unidos no incio do sculo 20, sem o tom pejorativo de hoje em dia, se referia justamente busca dos fundamentos do cristianismo. muito mais fcil se falar em fundamentos quando o texto sagrado mais homogneo na forma e no contedo. Quanto mais distante desse tipo de homogeneidade, mais prximo de vrias interpretaes e falhas de consenso, coisas que o fundamentalismo normalmente abomina. Essas duas razes, embora no nicas, so aceitas em grande medida pela comunidade de especialistas em religio como razoveis para explicar em parte a razo de haver mais fundamentalismos entre islmicos e com mais violncia. Sabemos que a modernizao implica uma profunda relativizao de crenas, hbitos e costumes, e as duas causas descritas acima tendem a resistir bastante a fenmenos desestabilizadores (como a relativizao e as crises dos hbitos e costumes) de verdades eternas e nicas. Uma palavrinha sobre o budismo light ou sustentvel, como costumo dizer. Esse tipo de budismo, que se relaciona bem com a Nova Era (salada de conceitos religiosos de vrias tradies mal cozidos, para consumo da classe mdia semiletrada e com alta opinio sobre si mesma), normalmente tpico de gente bem egosta e dissimulada. Dizer que se budista (ningum deixa de ser catlico ou judeu e vira budista em trs semanas num workshop em Angra dos Reis ou num centro budista nas Perdizes, em So Paulo) pega bem em jantares inteligentes, porque d a entender que voc no um materialista grosseiro, mas sim um espiritualista sustentvel. Basicamente, uma religio sustentvel no precisa sustentar nada a no ser uma dieta balanceada, uma bike importada e duas ou trs latas de lixo de design em casa, para reciclagem de lixo. Esse o budismo da gente chiquinha de So Paulo. Normalmente gente com grana, preguiosa, que nunca quis arrumar o quarto quando era adolescente e, com o budismo light, descobriu que esse um direito dela, porque no budismo no existe pecado, logo, voc pode ser preguioso com bnos csmicas. So normalmente pessoas com pouca compaixo pelos outros (os coitados crentes no pecado) e metidas a elegantes e inteligentes. Creem nas prprias virtudes espirituais (pode anotar: todo mundo que cr na prpria virtude um canalha) e justificam essa crena dizendo que no comem carne porque os animais so tambm pessoas. Para eles, a distncia entre a virtude e o vcio a distncia entre uma alface e uma picanha.

O budismo light fake como uma Louis Vuitton falsa.

NATUREZA HUMANA e felicidade

OS OTIMISTAS SO O TIPO DE PESSOA QUE


AMA A HUMANIDADE, MAS DETESTA SEUS SEMELHANTES
O maior fetiche de nossa poca a busca da felicidade. Vrios so os instrumentos utilizados para tal intento, um deles, um tanto mais sofisticado para um mercado to brega como o da felicidade contempornea, a literatura de autoajuda. O foco dela quase sempre elevar a autoestima. Mas no devemos menosprezar a autoajuda achando que ela seja apenas um pecadinho de ignorantes. A filosofia, s vezes, tambm peca afirmando coisas que nem sempre so realidade, uma delas (essencial em nossa poca, muito utilizada por uma das coisas mais ridculas que temos, os workshops motivacionais) a ideia de que o homem seja bom ou, dito de outra forma, de que a natureza humana seja boa em si e capaz de evoluir (nenhum sentido darwiniano aqui). Se pensarmos bem, veremos que no fundo afirmaes como essas sustentam a suspeita de que a autoajuda comeou como um pecado de alguns filsofos. Quais seriam? Minha tese de que o desejo de mentir sobre a natureza humana recente na filosofia e surge como reao runa do sistema medieval de pensamento centrado na noo de pecado, reao esta trazida pelas mos do mundo moderno burgus. Mas, antes de descrever esse processo de surgimento da filosofia autoajuda da autoestima (que rene em si a nova esquerda e os departamentos de recursos humanos das empresas num ato comum de picaretagem), farei um pequeno reparo. Hoje em dia, uma das coisas mais queridas do politicamente correto afirmar que no existe natureza humana. O homem e a mulher seriam construdos social e historicamente. Vimos uma ideia semelhante a essa no campo da sexualidade chamada de teoria de gnero. A praga PC gosta dessa afirmao porque ela passa a ideia de que podemos melhorar (seja l que sentido tiver essa expresso melhorar) infinitamente intervindo livremente em ns mesmos construindo seres humanos livres de si mesmos. A raiz dessa crena tambm a tentativa de superao da ideia de pecado como DNA da natureza humana nas suas mais variadas formas. A inteno negar que exista qualquer limite ao desejo humano de se transformar, fazendo da vida humana uma espcie de projeto contnuo do humano novo. Por isso, afirmar que exista natureza humana por si s j soa politicamente incorreto, porque parece impor o limite que nossa adolescente modernidade detesta ver. Na Idade Mdia, a natureza humana era basicamente pensada em termos teolgicos: somos como nossos pais Ado e Eva, orgulhosos, viciados em sexo, mentirosos, invejosos e outras coisas bvias que todo mundo sabe que verdade, mesmo que Ado e Eva nunca tenham existido. Hoje em dia, a briga contra a natureza humana uma briga contra o darwinismo e os limites impostos pelo que seria inato e no adquirido socialmente. Um dos maiores traos do mau carter dos politicamente corretos o marketing da transformao infinita de si mesmo e dos homens que teorias socioconstrutivistas (a moada do homem uma criao social, logo, vou criar o homem que acho legal) pregam.

A mentira PC remonta aos filsofos que foram os pais da modernidade. O primeiro deles o italiano Pico della Mirandola, que viveu no sculo 15. No estou dizendo que ele era politicamente correto (nem podemos dizer que Rousseau e Marx tampouco o eram, uma vez que nem o termo existia), mas sim que seu pensamento chave para a mentira PC ter nascido como filosofia. Em seu livro Da Dignidade da Natureza Humana , Pico afirma, contra a teoria do pecado original da poca, que a natureza humana no era definida em princpio por pecado algum, logo, podia criar a si mesma. Pico no podia ter noo da dimenso que uma ideia como essa assumiria. Tampouco podemos supor que todo mundo leu Pico e por isso existe a praga PC. No, as coisas so um pouco mais complicadas do que isso. E, aqui, devemos fazer uso de uma breve anlise da histria das origens da modernidade, que estava nascendo exatamente nesse perodo. A ideia de Pico fruto do processo de nascimento do mundo burgus pautado pela necessidade de crermos na capacidade livre e infinita do homem de criar e de produzir, da que um pessimismo com relao s potncias humanas seria uma m ideia, como no caso do pecado. Vemos que na origem do otimismo de Pico est uma vontade de crer num homem livre e autnomo. Entretanto, s algum cego no v que no estamos com essa bola toda. Se voc quiser acertar numa anlise que envolva seres humanos, continue a usar o pecado como ferramenta para compreender o comportamento humano: orgulho, ganncia, inveja e sexo continuam a mover o mundo (a luta de classes nada mais do que um caso de ganncia e inveja). O culto da cincia como conhecimento seguro do futuro humano sob controle das experincias em laboratrio degenerou no culto do ser humano como tendo controle do que ele e do que ele pode vir a ser. O prprio nascimento do Estado moderno e sua burocracia de controle do cotidiano tambm marcaram esse processo, na medida em que a experincia da organizao da vida carrega em si um sentimento de potncia positiva. Assim sendo, a ideia de Pico se deu num cenrio de f no humano, e no que ela tenha criado essa f no humano. A herana desse otimismo inicial se far ainda mais clara quando filsofos como Hobbes e Locke, no sculo 17, e Rousseau, no sculo 18, comearem a se perguntar acerca da natureza humana e suas possibilidades polticas de organizao naquilo que costumamos chamar de filosofia do contrato social. A oposio clara se dar entre Hobbes e Rousseau, sendo que o segundo de fato o pai da esquerda e de todo otimismo filosfico-poltico posterior a ele e, por decorrncia, do politicamente correto. Para Hobbes, a natureza humana egosta, amedrontada e traioeira porque a vida, quando em desordem, traz tona sua precariedade essencial. Por isso ele dizia que o homem mau, e a sociedade o faz menos mau. Para Rousseau, o homem nasce bom, e a sociedade que o estraga. Da ele propor que devemos fazer uma sociedade em que os pobres mandem, porque eles tiveram menos sucesso com a sociedade corrompida existente. A chave da anlise de Rousseau est na suposio de que nossa natureza pura s deseja o que necessrio. Os ricos puderam desejar alm do necessrio e foram corrompidos, os pobres no. Um governo dos pobres seria, portanto, menos corrompido. O prprio culto ideia idiota de que deveramos aprender a viver como os ndios, os aborgines e as tribos africanas que vivem ainda no Neoltico advm dessa bobagem rousseauniana e da verso retardada do mal-estar romntico de que falamos antes. Apesar de hoje j sabermos que pobre pode ser to ruim quanto rico, e que ndios esto muito longe de ser sbios cultivadores de virtudes morais e naturais, a

praga PC ainda insiste em dizer que a farsa de Rousseau, o tipo de pessoa que ama a humanidade, mas detesta seu semelhante, verdade. O fato que todo mundo gosta de ouvir que bom e que os outros que o fazem ser mau e infeliz. Podemos ver que a literatura de autoajuda para elevar nossa autoestima derivada dessa mentira de Rousseau: somos bons, basta que nos seja dada a chance de assim o sermos. Por isso que a felicidade vendida por esse mercado da autoestima sempre comea pela afirmao de que somos capazes e termina com a de que tudo dar certo. No passa de um produto tardio e barato do velho fetiche burgus de querer acreditar em seu potencial. A prpria ideia de dizer, como na educao, que todos os alunos so iguais e tm competncias fruto dessa mentira. No, alguns poucos carregam a aula e o mundo nas costas. No vou me dedicar a criticar a autoajuda enquanto tal aqui porque todo mundo faz isso. O importante que o leitor perceba que a autoajuda e a autoestima se encontram com o politicamente correto na medida em que ele incapaz de dizer qualquer coisa que no seja afirmar a beleza moral do homem, prejudicada apenas pela maldade de alguns poucos. Seu jogo alimentar o orgulho humano, portanto, na verdade, ele um tipo banal do velho pecado humano da vaidade. Mas numa verso baratssima e miservel sem o drama trgico de um pecador como Raskolnikov de Crime e Castigo, de Dostoivski, ou de um Ado do Paraso Perdido, de John Milton. Dizer coisas como todo ndio legal, pobre sempre gente boa, gay sempre honesto, eu no gosto de dinheiro, quando na realidade todo mundo tem sua dose de misria, alm de vaidade barata, simplifica (como sempre, o pior efeito da praga PC a burrice que ela cultiva) a natureza humana, nos impedindo de pensar em ns mesmos de modo adulto. Ideias como as de Pico e Rousseau servem para nos deixar infantis, e s gente infantil acredita na felicidade. Fingindo ser contra o mundo do mercado e do dinheiro, o politicamente correto um dos seus produtos mais vagabundos em termos de qualidade. Entre a felicidade e a autoestima, prefiro o pecado. Por ltimo, ainda tratando da natureza humana, vale a pena recomendar um antdoto contra a filosofia que criou a autoajuda: os moralistas franceses do sculo 17. Moralista em filosofia no algum que gosta de dar regras para os outros, mas sim um filsofo especialista em expor as fraquezas da natureza humana. Alguns mais famosos foram Pascal, La Rochefoucauld e La Bruyre. Por exemplo, o La Rochefoucauld dizia que espritos so como amor verdadeiro, todo mundo diz que existe, mas ningum nunca viu. Outra mxima sua muito conhecida: A hipocrisia a homenagem que o vcio presta virtude. Vamos ento falar de hipocrisia, um dos vcios preferidos dos politicamente corretos.

A NOVA HIPOCRISIA SOCIAL

NO BASTA A MULHER DE CSAR SER


HONESTA, ELA TEM QUE PARECER HONESTA
Todo mundo sabe que a substncia ltima da moral pblica a hipocrisia, por isso quem nega esse fato em si o primeiro hipcrita. O escritor irlands Oscar Wilde j dizia que um ser visto na sua verdade plena obsceno. A nova hipocrisia social, a hipocrisia dos bem-resolvidos, a praga PC, alm de outros comportamentos assemelhados. Diante dessa nova hipocrisia que no revela sua verdadeira natureza, prefiro a antiga, aquela do cristianismo. J digo a razo. Sade hoje defenderia a falta de sade, a alimentao no balanceada, a poluio e o sexo envergonhado, porque sexo livre virou uma das bandeiras da hipocrisia social: todo mundo se diz resolvido sexualmente e acha que todo mundo legal transa at os 100 anos de idade quando na verdade quase todo mundo infeliz sexualmente, como sempre foi a humanidade. O desejo triste, como dizia o grande Nelson Rodrigues. Negar que a hipocrisia seja a matria pura da moral social parte da mentira do politicamente correto. Mas no devemos compreender a praga PC aqui apenas como compreendem aqueles que querem reduzir a crtica ao politicamente correto ao direito de contar piadas de negros e gays (piadas assim nada mais so do que falta de educao domstica). Alis, tentar essa reduo simples mau-caratismo, porque a crtica ao politicamente correto no fundo uma crtica filosfica, a partir da tradio que em filosofia se conhece como moralistas franceses, tentativa de negarmos os demnios da alma humana. Sim, quando voc, caro leitor, se v diante do espelho, v facilmente o rosto da inveja, do orgulho e da mentira com seu nome prprio. O ensaio anterior terminou com uma aluso a esses filsofos franceses (os moralistas), mestres em dissecar a alma. Contra a profisso de f na tica de hoje em dia (quando no se sabe o que falar, fala-se de tica), proponho a nudez da alma humana e suas misrias. Uma marca essencial de qualquer pensador da tica saber que ningum pode se dizer tico, como hoje se faz em qualquer jantar inteligente. Se se acha uma pessoa tica, voc um canalha. No existe a possibilidade de associarmos tica ou moral aos princpios do marketing, como se faz hoje em dia. E o politicamente correto uma forma de marketing poltico e tico. A crtica ao politicamente correto uma crtica que se alimenta da suspeita acerca do pecado como essncia do homem. V oc pode jogar fora a crena no pecado em si (no precisamos acreditar em Ado e Eva para usar a ideia de pecado como essncia do homem e da mulher) e guardar apenas suas faces empricas, como inveja, orgulho, preguia, medo, ira, vaidade e outras similares. A hipocrisia social necessria como forma de conviver com essas sombras fingindo que elas no existem, como quando sentamos a uma mesa para almoar no domingo com toda a famlia ou quando vamos a uma festa de casamento de uma prima e falamos amenidades enquanto a comida no chega.

Acima eu dizia que prefiro a hipocrisia antiga, a do cristianismo, como norma pblica moral nova, a praga PC dos bem-resolvidos, porque a do cristianismo se construa como barreira conscincia de que os homens so maus. J disse que acredito mais em Hobbes do que em Rousseau, o pai da praga PC. O novo hipcrita social pensa que no esconde nenhum monstro dentro de si. Quando um idiota politicamente correto fala de si mesmo, pensa em si mesmo como um anjo que, por conta do domnio dos malvados (os outros que so os cruis dominadores do mundo), no consegue viver o bem que ele carrega dentro de si. Esse idiota usa a poltica como modo de esconder o mal em si mesmo. A defesa que o mentiroso PC faz da humanidade na realidade uma defesa de si mesmo. Ao fazer isso, ele nega ao homem a possibilidade de entrar em contato com seus prprios demnios e assim o torna um enganador de si mesmo, um retardado moral e um canalha que no se reconhece canalha e, por isso, no tem nem mesmo a dignidade de se saber mal, semelhana de figuras trgicas como Lcifer.

TEOLOGIA de esquerda ou da libertao

S SE TRADO PELOS SEUS


Falemos um pouco do sofrimento de Deus diante da praga PC. Nem Ele escapa das garras do politicamente correto. No vou adentrar aqui em discusses teolgicas de peso. J fiz isso em outros livros que escrevi, e o leitor pode ter acesso a eles se quiser. Quero pontuar apenas como a praga PC contamina tambm a teologia. Sabe-se que a Bblia Hebraica (que os cristos chamam de Velho Testamento) tem alguns personagens importantes chamados profetas. Esses profetas eram gente que criticava o governo, a moral pblica, a ganncia, o povo e seus dolos. Para esse hbito de crtica social, moral e poltica, a teologia cunhou a expresso profetismo hebraico, cujo carisma (vocao, objetivo) era a crtica social, moral e poltica do povo hebreu. O cristianismo nasceu em grande parte dessa vertente, e Jesus e seus primeiros discpulos fizeram algumas crticas semelhantes, ainda que alguns pensem que Jesus foi mais light do que os profetas do Velho Testamento na sua envergonhada aceitao de Csar. Nos anos 60, 70 e 80 na Amrica Latina, telogos catlicos e protestantes criaram a conhecida teologia da libertao (dos pobres com relao ao poder econmico dos ricos), uma mistura de cristianismo com marxismo. Segundo Joseph Ratzinger (atual papa Bento 16), em escritos dos anos 80, a teologia da libertao pecava porque associava o carisma do profetismo hebraico (de que falamos acima) anlise histrica do materialismo marxista ateu. E o marxismo no precisa de Deus ou de Jesus para criticar os ricos, por isso a teologia da libertao acabou se associando a partidos polticos de esquerda e depois foi jogada fora (alis, como toda a teologia) por ser, na verdade, intil e desnecessria para a crtica marxista pura e simples. Tinha razo Heine, pensador alemo do sculo 19, quando disse, sobre os telogos de sua poca, S se trado pelos seus, referindo-se ao atesmo implcito de muitos dos telogos de sua poca, que se preocupavam mais com o personagem histrico de Jesus do que com a ideia clssica ao cristianismo de que Jesus seria tambm Deus. Essa traio aparece na envergonhada associao que esses telogos latino-americanos fizeram de Jesus com um Che Guevara antigo, mesmo que mintam dizendo que no. Para eles, a graa de Deus, salvadora, pousa (apenas) sobre os excludos ao longo da histria, ou seja, o proletariado, os pobres, os gays, as mulheres (que nem minoria so...), e esses excludos so o novo povo eleito. Diferentemente dos profetas hebreus antigos, que nunca disseram que o povo era santo, esses telogos da libertao resvalaram para um discurso no qual se v claramente a herana de Rousseau, segundo a qual todo problema poltico e, portanto, opresso dos ricos sobre os pobres. O politicamente correto da teologia da libertao se revela facilmente quando vemos como ela convive bem com os discursos politicamente corretos em vigor. Por exemplo, telogos e telogas da libertao usam expresses como professor@s (para no incorrer em machismo de usar o universal professores para homens e mulheres) e Deusa para no se referir a Deus no masculino. A convergncia bvia. Outra marca da praga PC assolando os tericos de Deus a negao sistemtica que fazem

da ideia de homem pecador em favor da ideia de homem como bom em si, mas dominado pelo peso do capitalismo. A teologia da libertao retira do homem toda e qualquer capacidade de se ver como responsvel pelo mal, a menos que ele seja rico, oprima sua mulher e seja homofbico. Como sempre, no politicamente correto, a teologia da libertao faz do homem um mentiroso sobre si mesmo ou um retardado moral. Ao retirar a contradio moral de dentro do homem e coloc-la na poltica, fora dele, como fazem os herdeiros de Rousseau, a praga PC e a teologia da libertao roubam do homem a possibilidade de angstia moral verdadeira, dizendo para ele que a culpa dos ricos, e com isso elas apagam toda a tradio crist de reflexo espiritual e moral centrada na conscincia de culpa moral. Como dizia Heine, mais uma vez, s se trado pelos seus. Ningum precisa de Nietzsche para matar Deus, basta chamar um telogo da libertao.

A CULPA

NADA MAIS PROFUNDO DO QUE UMA


PESSOA COM OS OLHOS VIDRADOS DE CULPA
A praga PC detesta a culpa . Uma das coisas mais comuns nos politicamente corretos negar a culpa dizendo que a sociedade que impe a culpa como forma de controle. A famosa culpa judaico-crist. Antes de tudo, a ignorncia tpica do politicamente correto salta aos olhos porque a culpa no um fenmeno ocidental, e mesmo o darwinismo aponta a culpa (vergonha e mal-estar moral) como um dos centros afetivos da vida moral do bando de caadores-coletores, clula mter ancestral de nossa vida social. Nada mais profundo do que uma pessoa com os olhos vidrados de culpa. Pessoas sem culpa so monstros morais. O discurso segundo o qual a culpa uma forma pensada de controle dos mais fortes sobre os mais fracos (em que pese o fato de que a culpa pode mesmo ser manipulada, como tudo mais que verdadeiro na vida humana) falso e indica antes de tudo uma mentalidade infantil, na medida em que se sentir culpado um dos modos mais tpicos da conscincia moral. Em assuntos como esses, melhor do que a argumentao pura e simples a experincia. V oc, caro leitor, j fez mal a algum? Algum que no merecia? Se a resposta for no, voc um mentiroso.

injustia social, mediocridade e BANALIDADE

INTELIGNCIA NO DEPENDE DE JUSTIA


SOCIAL
feio mesmo um pas cheio de favelas. Apesar de europeus chiquinhos e crticos adorarem conhecer uma. E quem sabe transar com uma de nossas negras ou negros. S gente boba acredita na indignao moral dos europeus. Ou melhor, na indignao moral de qualquer um. A hipocrisia sempre foi a substncia da moral pblica. O problema com o conceito de justia social que ele vale como angstia romntica, mas peca por falta de parmetros racionais e concretos para realiz-lo. O filsofo escocs David Hume, do sculo 18, tinha por hbito comparar os racionalistas, ou seja, gente que cr na razo como forma de resolver a vida, aos fanticos puritanos calvinistas de sua poca. Para Hume, racionalista fantico. Para o escocs blas, como costumam descrev-lo, que gostava de acordar tarde e no gostava de trabalhar, s fantico podia imaginar uma sociedade com justia social, porque produzir riqueza tem a ver com originalidade, inteligncia, capacidade de disciplina, e nada disso tem a ver com igualdade. A natureza no igualitria em seus dons e suas ddivas, tampouco em suas misrias: poucos so sempre melhores do que a maioria. Isso no significa que devemos cultuar injustias sociais, mas sim que o melhor remdio para injustia social riqueza e abundncia, e no pregadores fanticos pela justia social. E, para termos riqueza e abundncia, precisamos deixar as pessoas produzirem o que elas tm de melhor, a saber, a realizao de seus dons sem o peso de uma abstrata e irreal igualdade entre as capacidades humanas. Se pensarmos bem, veremos que sociedades que primam por se julgarem justas socialmente, como, grosso modo , a Europa ocidental, principalmente a Escandinvia, tem uma populao de uns mil habitantes... Claro que ironizo, mas no muito mais do que isso se a compararmos com pases como Brasil, Estados Unidos ou China, nos quais gente riqueza e maldio ao mesmo tempo. fcil voc pregar sobre convivncia com o outro quando sua populao rica e quase todo mundo tem olhos azuis, loiro e tem um nome do tipo Amundsen. fcil repartir com poucas pessoas quando se tem muito. No por acaso que os europeus se fecham aos imigrantes porque no querem dividir seu sossego. normal, o ridculo negar isso. O politicamente correto nega que seja normal (embora no seja bonito) ser egosta e com isso d uma roupagem bonita ao egosmo, porque pretende torn-lo invisvel. Mas o problema maior com a abordagem politicamente correta desse tema a suposio de que exista uma relao de implicao lgica entre justia social e riqueza intelectual ou originalidade intelectual. Grandes perodos da histria que produziram grandes feitos culturais ou intelectuais, como a Atenas de Plato, ou a Roma de Santo Agostinho, ou a Paris iluminista, ou mesmo o perodo de caos econmico da Repblica de Weimar, Alemanha, na qual floresceram filsofos como Walter Benjamin e Theodor Adorno, nada tinham de justia social. Com isso no quero dizer que a injustia social seja bonita, quero apontar para o infantilismo da praga PC, como sempre, que no reconhece que o ser humano seja bem mais complexo e incoerente do que as anlises polticas supem, ou melhor, que as engenharias polticas supem.

Lembremos sempre a distopia de Aldous Huxley, o Admirvel Mundo Novo: um mundo de gente feliz, sem liberdade (porque esta essencialmente indiferente igualdade), no qual a humanidade se perdeu dentro do projeto de higiene do sofrimento. Sociedades justas podem produzir grande mediocridade intelectual, como a nossa poca, dadas as bobagens das redes sociais e as obsesses da sade (fetiches espirituais da classe mdia). Muito do que o esprito humano produziu ele o fez em meio ao sofrimento. Isso no justifica o sofrimento, apenas indica que uma cultura da felicidade e da justia social pode apenas gerar gente banal e medocre. Nietzsche diz que um dia o asceta cristo foi ao deserto e se indagou acerca da razo de o sofrimento existir. Por que sofremos? Segundo nosso profeta alemo do niilismo, o asceta respondeu a si mesmo que o sofrimento existia para nos ensinar a evoluo espiritual. Erro crasso para Nietzsche, trao indelvel do ressentimento dos medocres diante do fato inegvel de que o sofrimento no tem razo de ser porque o universo cego. Hoje o ressentimento, assim como a hipocrisia social, mudou de roupagem, hoje ele poltico. No fundo, o politicamente correto um ressentido.

HIPOCRISIA em tempos de guerra

SOMOS BASICAMENTE COVARDES PORQUE


A VIDA BASICAMENTE INFELIZ
Durante a Segunda Guerra Mundial, na Frana, um termo ganhou circulao internacional, colabs, ou seja, pessoas que colaboraram de uma forma ou de outra com o regime nazista de ocupao. O fenmeno no foi restrito Frana, mas nela atingiu dramaticidade histrica. muito comum pessoas falarem da resistncia francesa como se muita gente dela fizesse parte. E em todo lugar algum conhece algum que foi da resistncia quando provavelmente foi colab mesmo e por isso fugiu depois da guerra, pela vergonha a qual foi exposto. Mentira, a maioria conviveu bem com a ocupao, e no porque era excepcionalmente m, mas sim porque o cotidiano banalmente covarde e estratgico. No minha inteno criticar a Frana, uso seu exemplo como regra universal. Todo mundo gosta de pensar em si mesmo como corajoso. O politicamente correto assume que a humanidade boa em si, mas apenas sofre ms influncias (de onde viriam essas ms influncias?). Esse modo de pensar revela a face autoajuda da praga PC. A verdade que a covardia vem vestida de interesses banais, como um emprego, comida para o jantar, garantias de ir e vir, um cineminha sbado tarde, enfim, melhor qualidade de vida. Grande parte das pessoas que colaborava com o regime nazista o fez porque queria ter melhor qualidade de vida durante aqueles anos negros. Com isso no quero diminuir a covardia moral, quero apenas apontar a falsidade moral daqueles que hoje negam que seriam colaboradores. Agem como muita gente agiu quando queimou e humilhou em praa pblica mulheres que foram amantes de alemes durante a ocupao. Enquanto os alemes ali estavam, buscaram a ajuda dessas mulheres e, ao fim, se fizeram de grandes justiceiros. Se acontecer algo semelhante hoje, ocorrer a mesma coisa. Somos basicamente covardes porque a vida basicamente infeliz.

DITADURA

UMA PERGUNTA APENAS


Este assunto me interessa pouco, por isso vou falar pouco dele. Minha inteno aqui simplesmente fazer uma pergunta: se a ditadura brasileira matou tanta gente da esquerda, por que, ao terminar a ditadura, a cultura como um todo (professores, mdia, literatura, filosofia, cincias humanas, artes, os principais partidos polticos) se revelou completamente de esquerda? Independentemente do fato de que ditaduras so horrveis, a brasileira no liquidou a esquerda como se fala por a. E mesmo os tais guerrilheiros lutavam por uma outra forma de ditadura. Tivesse a guerrilha de esquerda vencido a batalha, ns acordaramos numa grande Cuba. A ditadura, de certa forma, nos salvou do pior.

LEITOR

TEM GENTE QUE SE ACHA MUITO


IMPORTANTE EM SEU APARTAMENTO DE DOIS QUARTOS DE CLASSE MDIA
Uma das coisas mais terrveis o chamado receptor da mdia, seja ele leitor, seja telespectador. Talvez o segundo seja ainda pior do que o primeiro porque para ler voc precisa ser um pouco menos ignorante. Certa feita perguntaram a um astronauta americano que esteve na Lua o que ele achava das teorias conspiratrias segundo as quais o homem no teria ido Lua. Ele respondeu que existem pessoas que se levam muito a srio. Nada pior do que essas pessoas que no sabem nada, mas no sabem que no sabem nada, e levam suas vidas banais (toda vida banal, mas a classe mdia com sua infinita baixa autoestima no sobrevive a esse fato) como se tivessem algum grande valor que no foi descoberto pelos outros. No digo isso com a inteno de afirmar que, se leu cem livros, voc seja supertop por isso. V oc pode ter lido muito e ser um bobo do mesmo jeito. Mas o tipo mdio do leitor de jornal ou do telespectador de TV um medocre que se acha o mximo, principalmente quando leva muito a srio suas opinies sobre o mundo. Quase sempre no entende nada e vocifera seu no entendimento como parte da democratizao do conhecimento. Sou um quase descrente na capacidade da televiso de fazer algo que preste pela cultura (no sou 100% descrente pois acredito em milagres), porque a televiso entra em todos os lares e por isso mesmo lida com aquele idiota ao qual fiz referncia antes. Sua ruidosa ignorncia banhada em autoestima criada pela f na democracia gera a crena em si mesmo, e isso que, creio, o astronauta americano tinha em mente quando respondeu questo sobre aqueles que acham que a ida Lua foi feita para ele, em sua brilhante inteligncia, descobrir como farsa. Na verdade duro ser gente mesmo. E a maioria de ns irrelevante mesmo, se arrasta pelo mundo como uma raa de abandonados que riem com p entre os dentes. Mas o politicamente correto nos probe de dizer esta verdade: o leitor e o telespectador so idiotas, e no fundo ns, que somos a mdia, pouco os levamos em conta porque quase nada do que eles dizem vale a pena. No fosse pela desgraa do mundo capitalista (que nos obriga a ouvir esse sujeito porque ele consumidor e h de disput-lo como consumidor), no precisaramos dele e poderamos dizer-lhe esta verdade insupervel: voc um idiota e, se no fosse consumidor de nosso produto, esqueceramos que voc existe.

BOVARISMO

ESTAR SEMPRE INSATISFEITA UM


DIREITO DE TODA CIDAD
Bovarismo um termo inventado para descrever um comportamento feminino a partir de uma personagem chamada Emma Bovary, de um romance escrito por Gustave Flaubert no sculo 19. Nesse romance, Emma, ou Madame Bovary, como ficou conhecida, vive no mundo da lua sonhando com uma vida repleta de aventuras romnticas e acaba se matando porque se apaixona por homens errados e destri seu casamento e sua vida. A fortuna crtica costuma identific-la como o exemplo tpico da mulher burguesa que cr (e seu marido tambm) que dinheiro e shopping center resolvero o vazio necessrio que a vida cotidiana. A crtica politicamente correta nos probe de dizer que Emma Bovary no morreu e que ela est presente em (quase) toda mulher (e talvez em muitos homens) que vive uma constante insatisfao com o envelhecimento e a ausncia de aventura na vida. O mundo contemporneo e sua vocao para a histeria como direito de toda cidad (o bovarismo como direito de toda cidad) pensam que a insatisfao feminina seja fruto de represso machista. Mas no . Qualquer homem que no tem medo da sua mulher (coisa rara, porque os homens sempre tm medo da mulher que ama) sabe que toda mulher sempre insatisfeita. Em parte, podemos at reconhecer que durante muito tempo, talvez, os homens no se preocupassem em fazer gozar suas mulheres. A afirmao de que muitas mulheres nunca gozaram se tornou uma mxima tpica de sabedoria chinesa: independentemente de fazer ou no sentido, sempre tomada como sabedoria muito profunda. Mas no me parece que mulheres livres ainda possam usar desse argumento, e, no entanto, a insatisfao bovariana continua. No adianta, minha querida leitora, voc nunca vai ficar satisfeita com o que tem. Logo nascer em voc aquele gosto azedo do vazio do que j no mais novo. A vtima disso no s o homem que gosta de sua mulher ou de mulheres em geral, mas as prprias mulheres. A vocao infernal da mulher para querer ser sedutora o tempo todo deve ser vista, segundo a ala politicamente correta que v a vida como balada adolescente eterna, como um direito de toda cidad, e por isso ningum pode envelhecer ou superar a histeria do desejo sem se sentir uma velha infeliz. Isso faz das mulheres uma infantaria de paquitas velhas que continuamente devem se superar nos modos de parecer jovens e sedutoras. Aquilo que destino maldito (querer ser sedutora sempre) erguido em categoria de direitos humanos, obrigando-as a ficar cada vez mais intratveis na sua sede de ser sempre gostosas como vampiras sem charme. A alma, coitada, sempre vtima do corpo, agoniza sob o salto alto da histrica eterna que agora caminha sobre o mundo com ares de revolucionria.

CANALHAS cheios de amor

EM MIM, O AMOR RARO COMO A


VIRTUDE DE UMA MULHER LOUCA DE DESEJO
Pouco me importa a frica. Calma, caro leitor, exagero. Algum sentimento todos ns temos pelo sofrimento dos outros. Mas, se no o virmos, melhor, assim podemos ir ao cinema e jantar fora, porque inclusive, se no fizermos isso, nossos parceiros de vida vo nos achar uns chatos. Nada mais chato do que o medo de no agradar. No querer agradar uma das maiores formas de libertao num mundo em que somos obrigados a amar tudo a nossa volta. Ningum capaz de tanto amor; amamos, quando muito, nossos familiares (e olhe l) e umas duas ou trs pessoas a mais. Uma das formas mais comuns de agradar ter amores politicamente corretos. Por exemplo, deveriam vender tribos de ndio para defendermos e provarmos que temos conscincia ecossocial mentira, ndios brasileiros s no destruram a mata atlntica porque viviam no Neoltico e nem conheciam a roda. A praga PC diz amar toda forma de vtima social, mas isso no passa de marketing. No dia a dia, so canalhas cheios de falso amor. Fizessem uma pesquisa de fato, provavelmente ningum seria capaz de comprovar tanto amor pela humanidade. No livro Contraponto, do escritor ingls Aldous Huxley (sculo 20), um personagem chamado Burlap tinha por hbito perguntar a todo mundo que encontrava pela primeira vez: V oc ama a vida?. Ele se dizia um amante de tudo e de todos. Burlap o grande canalha da trama. No pagava seus funcionrios, abusava de suas funcionrias, mentia e era um impostor cheio de falsas virtudes, apesar de se dizer devoto de So Francisco e, portanto, afirmar que adora a natureza e todos os seres vivos, seus irmos So Francisco conhecido por falar coisas como irmo Sol, irm Lua. Ao final, ele o nico que se d bem, por isso o narrador diz ser ele aquele que vai herdar a Terra e o reino dos Cus. A canalhice sempre pagou bem nesse mundo, e o politicamente correto uma das novas formas de canalhice que assolam o mundo da cultura, da academia e da mdia. Em mim, o amor raro como a virtude de uma mulher louca de desejo.

BANALIDADE

A BAHIA UMA TERRA


DEVASTADA PELA ALEGRIA
Vivi muitos anos na Bahia . Tenho timas recordaes. As mulheres baianas, como as mineiras, so doces e pouco competitivas. Uma qualidade essencial numa mulher, alm da beleza, no querer competir com seu homem em tudo. Homens no suportam mulheres flicas. Mas lamento profundamente o que se passou com a Bahia a partir dos anos 80: a msica brega do povo tomou conta da cultura de Salvador, e, se voc no gosta da cultura afro ou de ax, necessariamente um racista, o que no verdade. Eu posso no gostar de msica viking ou coreana e nem por isso sou racista. A condenao imediata da crtica africanizao compulsria da cultura baiana exemplo claro do autoritarismo do politicamente correto. Conheo muitas pessoas que no alimentam qualquer preconceito com relao populao negra da Bahia e que ainda assim no podem manifestar seu desgosto. E pior: os espaos culturais em Salvador cada vez mais so infectados por esse fundamentalismo afro, destruindo toda a diferena cultural na Bahia em nome de um grupo majoritrio que se aproveita do discurso democrtico. A proibio de recusar esse fundamentalismo afro parte de uma proibio maior que fruto da mesma sensibilidade democrtica mencionada antes: a divinizao do povo como culto democrtico. A ideia de que qualquer coisa que venha do povo boa absurda. Alm do mais, a maior parte do povo idiota porque a maioria sempre idiota e infantil. Associa-se a esse fato geral uma outra marca mais especfica desse caso, que a questo dos negros e da indstria das vtimas sociais e histricas como entidades sagradas da verdade moral. Ningum pe em dvida a escravido e o preconceito racial nem o dever de acabar com eles. Mas dizer que, por isso, tudo que africano lindo ou que todo negro maravilhoso, tpico do politicamente correto, um crime intelectual e afetivo. O fato que, alm da devastao causada pela alegria histrica do ax baiano, vive-se numa constante escravido a servio do fundamentalismo afro. A Bahia , nesse caso, um exemplo claro de vtima social e histrica da praga PC.

OS SEM IPADS do Reino Unido

SER ME SOLTEIRA
S BONITO EM NOVELA DAS OITO
A Bahia no a nica vtima social da praga PC. Somos todos, e tambm a Europa. Escrevo este ensaio em Londres. Num confortvel apartamento no bairro de Kensington, na zona oeste da cidade, bairro de elite, distante das agonias sociais das regies norte e leste, mais pobres. Em 2011 assistimos quebradeira que jovens londrinos fizeram em lojas de marcas caras da cidade para roubar bolsas Prada, iPads, iPhones e Blackberries. Coitadinhos deles, os sem iPads... Muitos especialistas em psiquiatria social j tinham alertado para o fenmeno dos jovens ressentidos contra o fato de a sociedade no lhes dar bolsas Prada como parte do welfare state (Estado de bem-estar social). Como diz o psiquiatra ingls Theodore Dalrymple, o ressentimento um dos sentimentos mais fortes e duradouros na experincia humana, e o welfare state, ao encher as pessoas com direitos a (quase) tudo, cria uma situao peculiar, que fazer com que os cidados sejam, ao mesmo tempo, ingratos com o que recebem (j que tudo o que recebem direito inalienvel) e ressentidos quando no recebem seus direitos. No h sada para essa equao de gerao de preguia e mau carter. E esses direitos custam caro. Quem paga a conta? Quem trabalha, claro. A minoria sempre carregou o mundo nas costas. O welfare state nega o fato de que poucos so mais capazes, mais inteligentes, mais esforados e mais disciplinados e que por isso devem gozar dos resultados das suas virtudes. Dizer isso politicamente incorreto, mas verdade. A praga PC (e seu parceiro, o Estado de bem-estar social europeu, responsvel em grande parte pela derrocada da Europa nos ltimos meses) estimula o vcio e pune a virtude por no a reconhecer e por fazer com que ela pague a conta dos vagabundos. A verdade a ser dita contra a praga PC no Reino Unido que existem famlias que no trabalham h trs geraes porque vivem graas grana da Rainha. V oc pode receber at 2.500 libras (mais ou menos 7.500 reais) por ms, sem fazer nada. Todo mundo tem um cunhado vagabundo que adoraria viver custa do Estado, no? Quando no sua custa... A natureza humana , na maioria dos casos, leviana quando pode, e s se trabalha quando se precisa porque a maioria de ns detesta o que faz como trabalho. E quase ningum tem uma vocao especfica para uma profisso, e o sucesso implica agonias que a maioria no aguenta. Alm disso, os jovens so estimulados a serem agressivos e mal-educados como forma de exercer seu direito psicolgico liberdade do sujeito que no quer ser reprimido (basicamente no quer arcar com o peso de ser educado com os outros e suportar as tenses da vida adulta). Como demonstrao de jovens livres, recentemente, meninas adolescentes bbadas foram presas enquanto abordavam homens na rua noite para competir entre elas e ver quem fazia um

homem gozar mais rpido com sexo oral (engolir mais esperma era sinal de capacidade ertica). Sorte dos caras... Somando a isso tudo, as tpicas campanhas sociais politicamente corretas (ainda que no as denominem assim no Reino Unido) defendem a condio de me solteira como ganho da emancipao feminina. Todo mundo sabe que criana sem pai estatisticamente mais permevel disfuno social (me solteira s bonito na novela das oito). A destruio ideolgica das famlias em nome da emancipao feminina e dos filhos (o que as feministas chamam de fim da famlia patriarcal), a falta de emprego, o direito preguia universal e o culto da irresponsabilidade como forma de liberdade dos jovens tm criado um cenrio de desespero no Reino Unido. Tudo isso com as bnos do politicamente correto declinado em ingls. Esse caso revela a profunda relao entre a praga PC e o mau-caratismo.

O COMRCIO DE IDEIAS

O POLITICAMENTE CORRETO UMA


FORMA DE SER MAU-CARTER
Aqui encerro o relato do meu pecado. A praga PC deve ser combatida no porque seja bonito dizer piadas racistas (no ), mas porque ela um instrumento de (maus) profissionais da cultura, normalmente gente mau-carter, fraca intelectualmente, pobre e oportunista, para aniquilar o livre comrcio de ideias ao seu redor, controlando as instncias de razo pblica, como universidades, escolas, jornais, revistas, rdio, TV e tribunais. Nascida da esquerda americana, ela pior do que a esquerda clssica, porque essa pelo menos no era covarde. A praga PC usa mtodos de coero institucional e de assdio moral, visando calar todo mundo que discorda dela, antes de tudo, tentando fazer dessas pessoas monstros e, por fim, tentando inviabilizar o comrcio livre de ideias. Ideias no so sempre coisas boas. s vezes doem. Ao final, a praga PC apenas mais uma forma enraivecida de recusar a idade adulta e de aniquilar a inteligncia. O que ela mais teme a coragem. Por isso, diz que o povo lindo quando no , diz que as mulheres esto bem sozinhas, quando no esto (estavam mal acompanhadas e agora esto pior sozinhas, porque a humanidade basicamente infeliz e incoerente com relao aos desejos e s expectativas), diz que a natureza uma me quando ela mais Medeia, nos probe de reclamar de gente brega ao nosso redor, mente sobre aqueles que lutaram contra a ditadura (eles no eram muito melhores do que os torturadores se tivessem a chance de torturar algum), nega a importncia da culpa porque mau-carter, enfim, no capaz de reconhecer valor em nada porque nega a prpria capacidade humana de fazer discernimento. A praga PC apenas mais uma face da velha ignorncia humana. Deixo voc, leitor, com uma prola de Nelson Rodrigues, o primeiro no Brasil a criticar a praga PC mesmo antes de ela ter esse nome. Nesta citao, vemos uma hiptese poderosa para a origem do politicamente correto: o aviltamento da cultura, da arte, do intelecto, enfim, do pensamento, em nome da poltica. Infelizmente, a cultura tornou-se mera poltica e com isso corre o risco de se fazer medocre em sua obsesso, por reduzir a alma a um nada de vida.
Eis o que eu queria dizer: o aviltamento comeou quando o intelectual se politizou. J no bastava ser poeta, romancista, ensasta, dramaturgo, pintor. Uma vez que a poltica a linguagem do nosso tempo, o artista tem de sair de sua solido criadora. Nunca se pediu um soneto a Bismarck, ou um romance a Roosevelt, ou um drama a Churchill.1 1 Nelson Rodrigues, O bvio Ululante: As Primeiras Confisses, Agir, 2007, p. 233.

APNDICE

O VALOR DA VIDA SE
ARRANCA DAS PEDRAS
Comecei este livro com um ensaio sobre um filme, Patton, e terminarei com outro, Pequena Miss Sunshine. Patton, o (anti-)heri do filme, um general americano da Segunda Guerra, vencido pelo embrio da praga PC, que privilegia a covardia (na figura de um soldado covarde) em detrimento da coragem, se dizendo defensora da sensibilidade humana. Pequena Miss Sunshine mostra como a sensibilidade tambm irm da coragem e somente ao seu lado revela sua maior beleza. Nesse filme, uma famlia de loosers (perdedores) tenta levar a pequena filha a tempo para um concurso de beleza para meninas pequenas, chamado Miss Sunshine. O pai, especialista numa frmula de sucesso (autoajuda para recursos humanos), um fracassado que no consegue vender sua frmula a ningum. Mas, ainda assim, insiste em educar sua famlia com seus nine steps (nove passos). A me, uma garonete que s consegue trazer para casa frangos fast-food baratos, permanece doce a atenta aos filhos. Um av, pai da me, que vive com eles, cheira cocana e l revistas porn. Um tio, irmo dela, tambm acaba indo com eles, depois de tentar se matar porque foi abandonado pelo amante jovem que o trocou por outro professor, agora mais famoso do que ele. Alm de tudo, demitido. Especialista em algum grande escritor, nosso tio gay e suicida uma daquelas pessoas que dedicam a vida a algo que ningum d valor. Um filho mais velho nietzschiano que no fala com ningum e quer ser piloto de caa, mas no poder porque daltnico. E, finalmente, a candidata a Miss Sunshine, pequena, doce, carinhosa e sonhadora. Todos viajam numa Kombi amarela quebrada cuja buzina toca o tempo todo. Mas, ao final e ao longo do filme, a famlia de loosers se revela amorosa e atenta uns aos outros. E sobrevive de forma bela ao esmagamento que a ordem do mundo. E nos mostra aquilo que a praga PC nos rouba e que alguns remetem ao Talmude (livro judeu de comentrios Bblia Hebraica ou ao Velho Testamento), outros ao escritor tcheco Kafka, e outros mais ao escritor francs Bernanos: Os homens so como nozes, s revelam o seu melhor quando so esmagados. O valor da vida se arranca das pedras.