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Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis

Ano 04, no 04 R$ 0,00 Solstcio de Vero 21 Dezembro, 2013 e.v. A in i, B in e, Dies G Anno IV:xxi

PASSANDO DO VELHO AO NOvO AEON - A O.T.O. ASSUMIU UMA NOvA FRMULA INICItICA ApS SEU pERODO COMO ACADEMIA MANICA. pg. 8

OS DEGRAUS DA INICIAO

NDICE
Editorial pg. 3

EXPeDIeNTe

Notcias pg. 3 Abismo, um Minuto de Silncio pg. 4 A Importncia da Iniciao pg. 6 Os Degraus da Iniciao

Ano 04, Num 04, Ed n 14, 21 de Dezembro de 2013 e.v.

Ordo Templi Orientis Internacional


Frater Superior.................. Fra. Hymenaeus Beta Grande Secretrio Geral......................... Fra. Aion Grande Tesoureiro Geral..........................Fra. SQL

O.T.O. Brasil
Repr. do Fra. Superior..... Sor. Tara Shambhala

Loja Quetzalcoatl
Maestria................................. Fra. Apolln Lycaeus Secretaria...........................................................Fra. Eros Tesouraria.....................................................Fra. Kin Fo

Editoria
Editor.......................................Fra. Apolln Hekatos Jornalista............................................................Fra. Eros Design Editorial.................Fra. Apolln Hekatos Ilustraes................................... Loja Quetzalcoatl Assinaturas Assinatura anual (4 ed./ano)...................R$ ??,00 Edio atrasada...............................................R$ ??,00 Pedidos......estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

Estudos Os Caminhos da Iniciao pg. 17 Biblioteca Thelmica O Chamado do 26 Aethyr pg. 21 Hoorculo pg. 22

Estrela Rubi uma publicao trimestral da Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Oficial da Ordo Templi Orientis internacional para a cidade do Rio de Janeiro, Brasil. Todos os direitos reservados. Proibida cpia, utilizao ou alterao dos textos e/ou imagens contidos nesta publicao sem expressa autorizao dos Oficiais da Loja Quetlzalcoatl ou outro representante autorizado pela Ordo Templi Orientis Brasil ou Ordo Templi Orientis Internacional. As informaes e opinies aqui contidas so de inteira responsabilidade de seus autores e no so necessariamente compartilhadas pela O.T.O., seus Oficiais ou os demais membros da Ordem. Em caso de dvidas, entre em contato com a Secretaria da Loja Quetzalcoatl. 2014, Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional

ESCREVA

PARA NS!

Alm de ajudar a melhorar nosso trabalho com sua opinio, aproveite nosso espao de comunicao para tirar dvidas, dar ideias e manter contato com os membros da O.T.O. no Brasil. E-mails para: estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

EDITORIAL
alerta, o que Verdade que fica com uma mo forte segurando o leme!

NOTCIAS
Fim de ano civil
O fim do ano civil se aproxima, mas a Loja Quetzalcoatl no ir interromper suas atividades. Em janeiro estaremos divulgando o calendrio com a programao

Agora Iniciao , pela origem etimolgica, a viagem ao interior, a Viagem da Descoberta (oh mundo-maravilhoso!) da prpria alma. E esta Verdade que est proa, eternamente

Nada muda ou pode ser mudado, mas passa a ser verdadeiramente entendido a cada passo que damos no Caminho Inicitico. A Iniciao pode ser considerada como principal ato religioso pelas sociedades clssicas ou tradicionais. um revisitar consciente da condio existencial do prprio Individuo, que se liberta do tempo profano. A Iniciao recapitula a histria divina do Homem e como tal do prprio Mundo e, atravs desta recapitulao consciente, o Homem e o mundo so santificados novamente Assim o Iniciado pode se perceber como Deus e o mundo como sua obra sagrada.

para o ano de 2014. No haver pausa para nossas palestras abertas para convidados, instrues para membros e ritualstica!

Novo Evento
A partir de novembro de 2013 e.v., a Loja Quetzalcoatl tem realizado um novo evento: o Caf Thelmico. O encontro, numa base mensal, ser uma reunio fraterna para debater textos thelmicos, filmes e produes artsticas diversas sob a luz da Lei de Thelema. O Caf Thelmico ser um encontro mais reservado, onde, alm de Irmos e Irms, somente seus familiares prximos ou candidatos Ordem (j com as fichas assinadas pelos sponsors) podero estar presentes. Com isso, firmamos cada vez mais nosso trabalho pblico como plo produtor de conhecimento.

Solstcio de Vero
Neste dia 21 de dezembro estamos celebrando o Solstcio de Vero, marcando, no Hemisfrio Sul, o dia mais longo do ano. Por mais uma vez, o Sol nos irradia com o meio-dia de sua Beleza e Triunfo. Gozamos do auge de sua Luz e da conscincia de que o Sol, de fato, nunca se ergue e nunca se pe. Ele permanece contnuo, por mais que o experimentemos como fases, nutrindo e inspirando desde o centro de nosso Ser. A Loja Quetzalcoatl deseja um Vero de exaltao e do mais refinado regozijo para todos!

66 anos da morte de Aleister Crowley


O dia 1 de dezembro marca a data de falecimento de Aleister Crowley. H 66 anos, em Hastings, Inglaterra, o Profeta do Novo Aeon, aos seus 72 anos, partia para a realizao de sua Grande Festa. Que a Obra do homem que ousou falar que Deus residia na liberdade do Humano possa florescer firme e continuamente nos tempos de hoje! Salve Profeta de Nu! Profeta de Had! Profeta de Ra-Hoor-Khu!
Estrela Rubi

FRATER APOLLN LYCAEUS MESTRE DA LOJA QUETZAlCOATl - RIO DE JANEIRO

ABISMO
FRATER EROS

Artigo

UM MINUTO DE SILNCIO
PODEMOS ENTENDER NOSSAS NOITES
NEGRAS DA ALMA LUZ DE UM PROCESSO DE LUTO?
quais um dos nomes tambm depresso. A imagem sempre oferece um caminho: no seria o fundo do poo um local mido e uterino, pronto para gerir algo novo? No somos ns, na devida proporo, bebs do abismo gestados a cada noite negra? Crowley escreve: O Universo Mudana; toda Mudana o efeito de um Ato de Amor; todos os Atos de Amor contm Pura Alegria. Morre diariamente. Morte o pice de uma curva da Serpente da Vida: contemplai todos os Opostos como complementos necessrios, e regozija-te. (Livro de Thoth, sobre o Atu XIII, A Morte). Morte. Iniciao. Abismo. Todas essas palavras esto conectadas. Se o Abismo a grande morte, e se nossos pequenos abismos so pequenas mortes dirias, precisamos, a fim de preservar uma estratgica dose de sanidade, perguntar: morte do qu? De quem? Do ego! responderia o estudioso, na ponta da lngua. O que essa resposta prNo podemos deixar de notar a ironia que Crowley ter buscado, em seus escritos, nos inspirar e transmitir imagens de uma experincia que ele mesmo frisaria s o Silncio faria jus. Arrisco que isso faa parte da Obra do Iniciado: em nome da Beleza, falar o que no d para ser dito. Jamais seria possvel traduzir a experincia do Abismo, muito menos num ensaio como este, anos-luz aqum da consecuo vivida por Crowley. Mas, com sorte, conseguiremos inspirar a tolice que almejar o infinito. Sua devoo a devoo a Ela, Nuit jamais se consumaria por qualquer motivo racional, apenas pelo mais injustificvel e embriagante amor. Dessa embriaguez, legamos as imagens do sangue na Taa de Babalon, ardente de amor e morte (Livro de Thoth, Atu XI). Tambm a imagem dos santos que deram sua ltima gota de vida para ench-la, e do cinzento e austero cenrio de uma Cidade de Pirmides que so tumbas beira do grande mar. E, sobre o grande mar, a Grande Noite de Pan. No seria insensato que tudo isso nos despertasse pnico e deslumbramento. Aqui, estamos muito alm da sensatez.
Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

pode encontrar incontveis referncias a esse processo ao longo da obra de Aleister Crowley. Talvez possamos sintetizar, sem correr o risco de sermos levianos, os grandes limiares de Thelema em duas grandes Iniciaes: o Anjo e o Abismo. Se o Sagrado Anjo Guardio nos instrui sobre a nossa Verdadeira Vontade (cuja Lei, sabemos, Amor), o Abismo seria a apoteose da realizao desse Amor. Sim, o Amor nos conduz direto ao abismo. Por f, Nietzsche disse que o homem dana sua beirada. Por amor, o homem salta em seu desconhecido.

experincia da travessia do Abismo amplamente descrita na literatura thelmica como marco da entrega da vida pessoal do Adepto vida impessoal do Universo. O estudante

-fabricada (embora verdadeira) no contempla que ela isola o ego como estrangeiro: uma estratgia para no nos identificarmos com sua experincia. Assim, ficamos com a impresso de que cercamos o problema e o encurralamos. No entanto, se tratamos o ego como uma coisa parte, que pomos de lado para observar, isso s nos faz adiar a questo central: ns presumimos um observador que continua ali. Quando no s os objetos que ns metodicamente analisamos como, por exemplo, nossas emoes e conceitos, ego inclusive se desmaterializam, mas tambm o prprio observador comea a se liquefazer, ento talvez vejamos algo interesse acontecendo. Talvez nos vejamos sem parmetro, sem norte ou sul, agora sim, realmente sem referncia de eu. Sem referncias, sem mapas certos. O Abismo no foi tambm descrito como um Deserto? Os pequenos abismos tambm no o seriam? Perdidos no deserto, tudo parece o mesmo e no sabemos se andamos em crculos. O deserto um vazio de imagens exatamente elas, que nos servem de baliza no mundo. Parece que estamos falando, ento, da morte de nossas represen-

Essas imagens, por vezes, tm o dom de nos parecer distantes. A princpio, talvez seja por isso que elas nos entusiasmem. Mas, se a desolao do Abismo (Daath, na rvore da Vida) ainda habita nossas promessas mais inalcanadas e as crises do nosso intelecto resistente, e quanto s nossas tantas noites da alma? E quanto s insnias, s angstias existenciais e s perguntas que a razo e a sensatez no do cabo? Nesses abismos ns cotidianamente nos debruamos, muitas vezes sem perceber, at que j tenhamos entrado em seus vales, dos

taes. Talvez isso inclua a morte da imagem que tnhamos sobre a prpria morte, sobre o abismo e sobre o que pensvamos sobre a Iniciao. Se esses pequenos abismos de paradoxo e crise so mortes, talvez possamos entend-los luz de um processo de luto. Sigmund Freud, em seu texto Luto e melancolia, pode nos ser extremamente til: O luto, de modo geral, a reao perda de um ente querido, perda

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de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por diante. Essa perda, diz Freud, faz com que abandonemos provisoriamente o investimento libidinal que depositvamos sobre as coisas e o dirijamos para ns mesmos. Falando de outro modo, vemos que o mundo no corresponde mais imagem do nosso objeto amado e precisamos introverter esse amor para nos reestruturarmos, quase sempre sem saber o que sair disso. Cada morte de um ente querido, de um ideal uma crise de amor e uma questo sobre como ele vinha sendo direcionado. O amor nossa questo central. nossa substncia. Amor sob vontade: para onde apontamos a flecha do amor? Essa percepo no s filosfica, mas de cunho inicitico: aps a morte do objeto amado, o amor continua existindo. Mesmo se o objeto amado sou eu. Podemos ler o luto como o processo pelo qual nos desprendemos de uma forma antes investida. O apego forma limita o amor, embora seu objeto, imagem ou representao tenha cumprido a funo de revel-lo a ns.

pelo plano do Amor, embora eles batam-se uns contra os outros e ainda assim no vejam uns aos outros, ou no possam ver uns aos outros, porque esto to fechados em seus mantos. Talvez Virglio possa ser citado: Omnia Vincit Amor (O amor vence tudo). Na devida proporo, ns mesmos no incorremos nessa rotina? Em seu livro O mito da anlise, James Hillman sugere que no nvel mais profundo do medo aparece um eros. Isto , fechar-se temer, em ltima instncia, o amor. O medo seria, ento, medo de amar. Temos medo de estarmos expostos. Temos medo da morte. Temos medo da Iniciao. Poderamos pensar a Iniciao em termos de graus do amor. Tudo isso se constela com um centro em comum. Outro conceito que Freud nos apresenta em seu texto a melancolia. A melancolia, na sua leitura, se daria quando a vivncia da perda do objeto amado no devidamente integrada pela conscincia. Por alguma razo, ele no mortificou: um resduo fica, e desde o inconsciente ele nos consome. A diferena consiste em que a inibio do

Negro, em outra escala, tambm vive na iminncia de uma calamidade (...) quando seu medo vier (Liber 418, Aethyr DEO). Agarrado quilo que conhece, ele se recusa em fazer a transio. No captulo 0 do Liber 333 (o Livro das Mentiras), podemos ler: O Abismo A Palavra quebrada. H Conhecimento. Conhecimento Relao. Estes fragmentos so Criao. O Abismo Conhecimento. Ao nos apegarmos aos objetos de nosso conhecimento, admitimos esses objetos como literais, e no como investimentos de nosso amor. Ao acharmos que o Conhecimento do objeto real, somos obcecados por sua literalidade. Quando sentimos, pelo conhecimento, que retemos e dominamos um objeto, com isso lisonjeamos o poder ilusrio do eu. Mas o eu no pode conter ou dominar a Mudana, que atua sobre os objetos e sobre o prprio eu. Por isso Daath no descrita como uma sefira real: conhecimento, enquanto restrio a uma forma, ignorncia. amplamente descrito por Crowley que a travessia do Abismo culmina no Entendimento as formas, portanto, devem ser superadas luz da compreenso. Poderamos ver nisso outro caminho que confirma o entendimento de que conhecimento relao e, portanto, que o tema central do Abismo seja o amor? Amor e morte, amor e luto. H mais um ponto importante sobre a imagem do Deserto, smbolo do Abismo. exatamente nesse cenrio de desolao de imagens onde o grande ritual de invocao a Nuit realizado: Mas amar-me melhor do que todas as coisas: se sob as estrelas noturnas no deserto tu neste momento queimas meu incenso perante mim, invocando-me com um corao puro, e a chama da Serpente a dentro, tu virs a deitar um pouco em meu seio. Por um beijo tu ento estars querendo dar tudo, mas aquele que der uma partcula de p perder tudo nessa hora (...) (Liber AL I:61). Resta muito pouco a dizer, exceto, talvez, fazer coro a Crowley, quando ele diz: Morre diariamente e desejar a todos um minuto de silncio que valha pela eternidade.

Podemos tentar intuir a dimenso dessa desolao. O que somos ns sem as representaes que nos guiaram at aqui? Elas nos atenderam to bem! Inclusive as imagens do amor que nos tocaram o peito. No o mundo astral conhecido como tesouro das imagens? Suas vises terrveis e deliciosas no nos levaram a inmeros insights? Sem elas, teramos sequer nos inspirado ao primeiro passo? No Liber 418, Aethyr DEO, ns lemos: E a voz diz: Estes so aqueles que tomaram o amor e se agarraram a ele, rezando sempre aos joelhos da grande deusa. Estes so aqueles que fecharam a si mesmos em fortalezas de Amor (...) Agora novamente eu vejo essas almas errantes que buscaram amor restrito e no entenderam que a palavra do pecado restrio. Tais cenas descrevem os Irmos Negros aqueles que, mesmo tendo atingido um alto grau de consecuo espiritual, encastelaram o amor. De um modo talvez conflitante demais para o intelecto, a Voz do Aethyr chega a sugerir que mesmo eles so apropriados

melanclico nos parece enigmtica porque no podemos ver o que que o est absorvendo to completamente. O melanclico exibe ainda uma outra coisa que est ausente no luto uma diminuio extraordinria de sua autoestima, um empobrecimento de seu ego em grande escala. (Freud, ibid ). Freud est falando de um processo adaptativo do ego. Mas no podemos analisar esse conceito tambm por um vis inicitico? No teria o melanclico, nesse contexto, falhado em dar todo o seu sangue? Nesse caso, seu ego no inflou como o do Irmo Negro, mas ambos protagonizam uma forma de colapso. Esse resduo de sangue bastaria para colonizar o indivduo, por meio do apego ao objeto putrefato. Minha ltima fortaleza, mesmo que pequenina, minha ltima imagem adocicada do amor reter essa minha ltima gota drenaria todo o processo que de morte e, na realidade, da verdadeira consumao do amor. O melanclico converte a realidade do seu abismo em depresso quando admite como reais as representaes s quais se apegou. O Irmo

Estrela Rubi

A IMPORTNCIA DA
AS FORMAS DA INICIAO MUDARAM,
MAS SUA ESSNCIA PERMANECE A MESMA.

FRATER THOTH

Artigo

INICIAO
de abismos sem fundo. Esta renncia momentnea de sua liberdade o maior exerccio da prpria liberdade. Nos dias de hoje, muitas escolas de Mistrios ainda utilizam os rituais do Egito Antigo, ou verses modificadas deles. As sociedades iniciticas perpetuam estas tradies na atualidade. O adepto iniciado em vrios graus, que representam a evoluo do iniciao significa a perpetuao da cincia e implica em uma hierarquia de conhecimento. O termo vem do latim Initiatio, que remete a comeo, entrada, poconhecimento. Em um primeiro momento, so considerados aspirantes Ordem, sendo posteriormente efetivados membros. Somente atingimos objetivos atravs de nossos esforos. Este o aprendizado bsico da iniciao. Uma marcha constante em direo ao conhecimento. Dentro da filosofia das sociedades iniciticas, segundo o famoso livro Dogma e Ritual de Alta Magia, de Eliphas Lvi: O iniciado aquele que possui a lmpada de Trismegisto, o manto de Apolnio e o basto dos patriarcas. A lmpada de Trismegisto a razo iluminada pela inteligncia, o manto de A iniciao existe em vrias sociedades, desde tribos isoladas at os mais elaborados rituais de iniciao religiosa que existem em nossa sociedade contempornea. Os rituais mais primitivos, tribais, consistem no simbolismo da passagem para o mundo adulto, onde o iniciando tem que passar por provas de sobrevivncia, isolado de seu ambiente conhecido. Em tribos distantes, muitas vezes o prprio iniciando tem que construir a cabana onde ficar isolado e caar sua prpria comida, por exemplo. Tal simbolismo encontrado at hoje em muitos rituais iniciticos. Os ritos atuais so baseados nos primitivos e tem por objetivo os mesmos ensinamentos bsicos, embora no sejam mais to radicais, pelo menos no na nossa sociedade. Porm, fundamentalmente, acabam encerrando os mesmo princpios, atravs de outros simbolismos. De maneira bem superficial, os rituais de iniciao simbolizam a passagem para outro estgio de conhecimento e existncia. No antigo Egito, as iniciaes j ganham seu cunho religioso. Faziam parte das cerimnias de entrada do adepto s Apolnio a posse completa de si mesmo que isola o sbio das correntes instintivas e o basto dos patriarcas o socorro das foras ocultas e perptuas da natureza. O iniciado, ento, reina sobre a superstio e pela superstio e s ele pode marchar sozinho nas trevas, apoiado em seu basto, envolto em seu manto e iluminado por sua lmpada. Assim, o caminho inicitico deve ser seguido sozinho, por sua prpria experincia em ltima instncia, mas apoiado nos conhecimentos e graus da Ordem. O caminho da realizao da Grande Obra pessoal e intransfervel, sendo assim da responsabilidade de cada um achar o seu caminho, com o auxlio de seus companheiros de jornada. A razo foi outorgada a todos os homens, porm nem todos sabem fazer uso dela; uma cincia que necessria aprender. A liberdade foi oferecida a todos, mas nem todos sabem nela se apoiar: um poder do qual necessrio se apossar, ainda no mesmo livro citado anteriormente, que nos mostra o cunho pessoal do caminho inicitico, que vai definir o desempenho de cada um. A iniciao nos mistrios confere novos conhecimentos ao adepto, auxiliando-o no uso de seu senso crtico. Citando novamente Eliphas Lvi: A iniciao protege das falsas luzes do misticismo; outorga razo humana seu valor relativo e sua infalibilidade proporcional, unindo-a a razo suprema por meio da cadeia das analogias. Pode-se concluir acerca desta afirmao que o iniciado no tem esperanas duvidosas nem temores absurdos, pois tem o senso crtico aguado e no se deixa levar por crenas sem fundamento, irrazoveis. Podedendo tambm significar a entrada em uma nova existncia. Em muitas sociedades, uma cerimnia onde um novo membro introduzido aps um ritual, que geralmente conduzido por um membro veterano, contendo novos conhecimentos e provas de fortalecimento do carter e da psique. Atravs dos anos, as formas de iniciao mudaram, mas nunca perderam sua essncia, sua mensagem principal.

Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

escolas de Mistrios. Desta forma, os ritos de iniciao passam ser utilizados no contexto religioso e no apenas como passagem para o estgio adulto da vida. Para fazer parte das escolas e subir na hierarquia de conhecimento proposta por elas, necessrio passar pelos rituais de iniciao. Nestas, o Adepto entregava inteiramente sua vida e liberdade aos mestres dos templos de Mnfis e Tebas. Avanava resolutamente atravs de perigos como atravessar fogueiras, nadar atravs de correntes de gua escura e borbulhante, ficavam beira

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mos tambm atribuir uma nova interpretao para a lmpada, o manto e o cajado do iniciado, que nos remete figura do Eremita do Tarot: a lmpada representa o saber, o manto em que se envolve representa sua discrio e o cajado o emblema de sua fora e de sua audcia. Estas so as caractersticas principais do Adepto, no seu caminhar solitrio em direo realizao da Grande Obra, que nada mais do que a criao de si mesmo. Nesta vida, todos so chamados a participar, mas poucos alcanam o sucesso da criao de sua prpria identidade. Muitos desejam ser algo, mas poucos se tornam algo, fruto de seus esforos. Aqueles que so senhores de si mesmo tornam-se facilmente senhores dos outros. Ento, naturalmente, o mundo comea a ser dominado por aqueles que dominam a si mesmo em primeiro lugar, para depois dominar o prximo. Porm, aqueles que so senhores de si podem acabar entrando em conflito, se no compartilharem das mesmas ideias fundamentais, apoiadas nas prprias bases da inteligncia e da razo. Assim, se torna necessria uma mesma filosofia, perpetuada pela iniciao, para que haja comunho de ideias e no se opere mais um colapso social. Citando novamente Eliphas Lvi: Esta religio, da qual as outras foram sucessivamente os vus e as sombras, a que demonstra o ser pelo

ser, a vontade pela razo, a razo pela evidncia e o senso comum. a que prova por meio das realidades a razo de ser das hipteses, independentemente e fora das realidades. a que tem por base o dogma das analogias universais. Vemos ento o papel fundamental da iniciao dentro da religio, que o de recrutar novos sacerdotes estabelecendo a continuidade da filosofia por ela divulgada. Naturalmente, as formas filosficas e religiosas perecem quando a iniciao cessa no santurio. A vida uma batalha em que cumpre submeter-se a provas para ascender em grau. A fora no concedida, preciso conquist-la. A iniciao a perpetuao da cincia. Atravs dela estabelecida a continuidade dos conhecimentos e a tambm dos estudos que permitem aprimorar o conhecimento. A iniciao simboliza uma passagem, fundamentalmente, para outro estgio de existncia. Existe desde os primrdios da humanidade em diversas formas e deve continuar a existir para que proporcione a comunho de ideias que mantm a estrutura social ntegra, afinal, pregar a igualdade para o que est abaixo sem indicar-lhe os meios de como se elevar obrigar-se descida. Para erguer uma sociedade corrompida, ou ainda criar uma nova sociedade, preciso estabelecer a hierarquia e a iniciao. Assim, a iniciao a perpetuao da existncia.

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Artigo

OS DEGRAUS DA

INICIAO

FRATER KIN-FO

PASSANDO DO VELHO AO NOVO A EON - A O.T.O. ASSUMIU UMA


NOVA FRMULA INICITICA APS SEU PERODO COMO ACADEMIA M ANICA

Matria de Capa

st escrito no site da representao brasileira da Ordo Templi Orientis:

A Ordo Templi Orientis Ordem do Templo do Leste, ou ainda Ordem dos Templrios Orientais , ou simplesmente O.T.O., uma Ordem voltada ao engrandecimento do Ser Humano e consagrao de sua Liberdade, atravs do seu avano em Luz, Sabedoria, Entendimento, Conhecimento e Poder. A O.T.O. trabalha dentro dos princpios da Lei de Thelema, como consta na revelao do Liber AL vel Legis (O Livro da Lei), a fim de fundar as bases de uma Irmandade Universal por meio da Beleza, Coragem e Inteligncia. A Ordo Templi Orientis foi fundada no incio do sculo XX na Alemanha. Ela foi a primeira das grandes ordens do antigo Aeon a aceitar a Lei de Thelema, promulgada atravs do Liber AL Vel Legis, ou o Livro da Lei. aceito que Mentor espiritual da sua fundao foi Karl Kellner, um rico industrial austraco da indstria qumica. Kellner foi maom, rosacruz e estudante do Misticismo, em geral Oriental. Viajou extensamente pela Europa, Amrica e sia Menor. Durante suas viagens, ele alegou ter entrado em contato com trs Adeptos (um Sufi, Soliman ben Aifa, e dois Tantristas hindus, Bhima Sena Pratapa de Lahore e Sri Mahatma Agamya Paramahamsa) e uma organizao chamada A Irmandade Hermtica da Luz. Esses encontros teriam fornecido a Kellner a chave para compreender os segredos contidos nos graus manicos. Porm, o certo que a Ordo Templi Orientis foi fundada por Theodor Reuss. Reuss foi canto lrico, jornalista, ocultista tntrico e divulgador de ideias feministas no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Ele nasceu em 1855 e trabalhou com nomes como Richard Wagner, que conheceu em 1873. Ele tomou parte na primeira apresentao em Parsifal em 1882. Reuss foi iniciado na maonaria regular na Loja Manica Peregrino, onde galgou os graus de aprendiz, companheiro e mestre. Com o tempo, buscou razes mais msticas na maonaria, se tornando uma figura conhecida da maonaria europeia. Foi responsvel tanto pela abertura de lojas do Rito de Swedenborg na Alemanha quanto pela criao do primeiro captulo da Societas Rosacruciana in Anglia nesse pas. Outro personagem de destaque na histria da O.T.O foi John Yarker. Nascido em 1833, Yarker foi um dos grandes nomes e estudiosos da franco-maonaria. Iniciado nessa instituio aos 21 anos na Loja Integridade n 189 em Manchester, se tornou Mestre Maom no comeo de 1855. Durante esse perodo, trabalhou ativamente nos altos graus, buscando conciliar o conhecimento cientfico de histria e filosofia com o conhecimento manico. Foi um dos responsveis pela reativao do rito de
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Memphis Misraim na Europa e do Antigo e Primitivo Rito da Maonaria na Inglaterra, sob a organizao americana de Harry Seymour. Foi atravs de Yarker que Kellner e Reuss se conheceram. Kellner exps seu pensamento a respeito da chave para interpretao do conhecimento manico do ponto de vista da yoga e da magia sexual. Reuss, enquanto portador das mais altas patentes dos ritos manicos de Swedenborg, Escocs Antigo e Aceito, de Memphis e de Mirzraim, comeou a estudar o dito segredo dos ritos manicos sob esse prisma, a ponto de chegar a concluso que seria preciso constituir uma nova instituio que permitisse seu estudo, disseminao e evoluo. Assim, surgiu a ideia de uma academia manica, que viria a se chamar Ordo Templi Orientis. Vemos que o passado da Ordem se encontra intimamente ligado Maonaria. Portanto, para que possamos conhecer bem sua histria e qual a sua forma de iniciao, precisamos nos aprofundar no que a Maonaria.

tismo e ao catolicismo, o parlamento opta por entregar o trono, George Louis, Duque de Brunswick-Lneburg e bisneto de William I, neto de James IV, que inicia a dinastia dos Hanover. Muitas coisas fizeram com que o Rei George fosse impopular, como, por exemplo, o fato de que durante sua vida o monarca no buscou sequer aprender como falar ingls. Alm disso, a corrupo da dinastia estrangeira atingia todos os nveis do governo. O risco de golpe conta a coroa era constante, assim, grupos como as guildas de construtores, favorveis dinastia dos Stuart, eram vistas com maus olhos pela coroa. Essas guildas se reuniam em Lodges local de descanso, normalmente o barraco ao lado das construes que serviam para o armazenamento de ferramentas, planos, etc. Suas reunies sociais, tanto de lazer e planejamento, ocorriam a portas fechadas em Coffee Shops, os cafs locais. Interessante notar que a corruptela Loja em portugus surge a partir do termo Lodge. Em uma poca antes da internet, os cafs eram o local preferido para os viajantes trocarem informao. Partidrios dos Stuarts no exlio buscavam informao sobre os Hannover atravs das Cofee Shops. Assim, era natural que a monarquia temesse esses encontros a portas trancadas.

A Histria
Para tal, precisamos voltar Gr Bretanha, mais precisamente ao sculo X. Nessa poca, a ilha se encontrava dividida em diversos reinos. Na altura, o Rei Athelstan concedeu ao seu filho bastardo Edwin a liderana da guilda de pedreiros locais. Nessa poca as Guildas eram instituies poderosas. Na Idade Mdia, o conhecimento valia muito, e garantir o segredo desse conhecimento era garantir a refeio na mesa. Nas feiras medievais, era comum que as Guildas arrebatassem novos pupilos e demonstrassem seu poder atravs dos Mistery Plays, encenaes de passagens e histrias religiosas que tivessem alguma relao com o ofcio da Guilda. Assim, era comum aos pedreiros dessa poca encenar passagens relativas construo do templo de Salomo, de modo a clamar para si ancestralidade. Avanando alguns sculos frente, temos em 1603 a Inglaterra j formada como reino, porm com uma rainha moribunda em seu comando. Nesse ano, Elisabete I falece e deixa como herdeiro do trono ingls James IV, filho de Mary Stuart, rainha da Esccia. James IV foi primeiro rei de uma dinastia inglesa, mas de origem escocesa dos Stuarts. A dinastia escocesa teria seus altos e baixos, com dois reis (Charles I e James III) sendo exilados na Frana, e o prprio James IV e Charles II que promovem a reforma de Londres (onde as construes de alvenaria fazem com que a guilda de pedreiros e construtores ganhe
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Assim, buscando controlar esses encontros, a coroa promoveu sua unificao sob as asas da primeira Grande Loja de Londres, nascida em 24 de junho de 1717, tendo aristocratas ligados construo a sua frente. Essa Grande Loja clamou para si o controle universal da maonaria em seus trs graus: aprendiz, companheiro e mestre e buscou aprovao das demais lojas sob a motivao de manter protegidos os segredos referentes os construtores. O segredo no durou muito tempo. Em 1730 um homem chamado Samuel Prichard publica Maonaria Dissecada, o que provocou uma resposta rpida da Grande Loja de Londres, que alterou todos os graus e seus segredos envolvidos, gerando problemas com construtores de outras partes da Gr Bretanha, que se viram como irregulares da noite para o dia. Esses formaram ento a chamada Grande Loja dos Antigos, iniciando uma disputa que duraria at o sculo XIX, quando o Duque de Sussex conseguiu reunificar a estrutura manica inglesa, formando assim a Grande Loja Unida da Inglaterra, que clamou para si a soberania da Antiga e Pura Maonaria. Essa Antiga e Pura Maonaria consistiria de apenas trs graus, a saber: o Aprendiz, Companheiro e Mestre, incluindo a Suprema Ordem do Sagrado Real Arco. Enquanto na Inglaterra os Modernos e os Franceses brigavam, na Frana a maonaria era uma novidade trazida pelos Stuarts em seu exlio. Sendo uma dinastia de origem escocesa, no demorou at que o termo escocs se tornasse sinnimo de maonaria naquele pas. Um dos nomes mais importantes da maonaria francesa foi Andr Miguel Ramsay. Escocs calvinista, Ramsay acompanhou os Stuarts em seu exlio e se converteu ao catolicismo. Foi preceptor dos filhos do Duque de Bouillon, que por sua vez era descendente direto de Godofredo, lder da cruzada de 1099 que tomou Jerusalm, cujo irmo foi Balduno I, primeiro rei cristo de Jerusalm. Foi ele que deu aos Templrios o Templo

mais destaque na sociedade), a criao da Royal Society (academia que abraaria importantes nomes como o de Sir Isaac Newton) e a criao da traduo oficial da bblia que perdura at os dias atuais, a King James Bible. O final da dinastia escocesa dos Stuarts aconteceu com o governo da Rainha Ana, que no sculo XVIII uniu as coroas da Esccia e da Inglaterra formando o Reino Unido, mas que veio a falecer sem deixar herdeiros. Buscando fugir dos descentes exilados na Frana, partidrios ao absolu-

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de Salomo. Assim, buscando apreo de seu patrocinador, Ramsay passou a divulgar as supostas ligaes histricas entre a Ordem do Templo e a Maonaria Escocesa. Templrios, lendas do oriente e conspiraes em prol da dinastia exilada. Essa combinao de fatores fez com que vrias ramificaes surgissem na maonaria continental. Na cidade de Lion surgiu o grau Kadosh, dos comprometidos com a causa do monarca exilado. Nessa mesma poca, um Baro chamado Von Hund criou a Ordem de Estrita Observncia Templria, obedientes a um Superior Desconhecido, na verdade o Conde de Eglinton, nobre fiel causa dos Stuarts exilados. O captulo de Clermont, criado pelo Conde Lus de Bourbon, seguiu o mesmo princpio.

Santo Domingo (Haiti) onde fundou corpos locais, para em seguida ir aos Estados Unidos, fundar loja e distribuir cartas patentes. Na ocasio, Morin teve a oportunidade de realizar pequenas modificaes nos rituais existentes, aumentando o rito para 25. A maonaria americana possua uma histria curiosa. L, a maonaria chegou pelas mos de soldados irlandeses e escoceses, com costumes prprios da Grande Loja dos Antigos. As tradies desses imigrantes foram agrupadas e ordenadas por escritores como William Prestom, Thomas Smith Webb e Malcom Ducan. Assim, o que na Inglaterra foi visto como um perigo ao segredo, nos Estados Unidos foi tido como normal, que o rito tivesse autor e copyright. Os americanos trabalhavam com um sistema derivado dos costumes

Outros graus manicos nasceram na Frana e se espalharam rapidamente pela Europa. Influenciados por causas polticas ligadas aos Stuarts, esses graus acabaram abraados por pessoas completamente alheias poltica inglesa, e com isso o conhecimento passou a ser associado cada vez mais a assuntos msticos e esotricos. Os construtores e pedreiros das guildas tradicionais j no eram maioria, principalmente pelos efeitos sociais da revoluo industrial. Buscando uma estruturao dos graus continentais surgiu o Conselho dos Imperadores do Ocidente e do Oriente, unindo maons franceses e alemes, que ordenou graus do 4 ao 22, criando o chamado Rito de Heredom. Nessa mesma poca, um comerciante chamado tienne Morin recebeu uma carta patente desse conselho para a criao de corpos locais do Rito de Perfeio na Amrica. Morin passou pela Jamaica e por

antigos, que contemplava: 3 graus simblicos (aprendiz, companheiro e mestre) e 4 graus capitulares (mestre de marca, past mster, mui excelente mestre e maom do real arco). Os ritos que Morin traziam eram uma novidade, e acabaram sendo bem aceitos, principalmente nos estados sulistas. O Rito de Morin seria posteriormente modificado por seus iniciados, mas com algumas incoerncias. De modo a resolver essas questes, em 31 de maio de 1801 um grupo de maons, possuidores de graus do rito se reuniram em Charleston, na Carolina do Sul, para realizar uma grande reestruturao, dando origem assim ao famoso Rito Escocs Antigo e Aceito, com seus 33 graus. A rivalidade entre os estados fez com que nessa ocasio fosse acorda-

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da a existncia de dois supremos conselhos, um para o norte e outro para o sul, porm ambos reconhecendo o conselho de Charleston (Sul) como o Primaz. Nesse momento entrou em cena um homem chamado Joseph Cerneau. Natural da Frana, Cernau recebeu carta patente para o estabelecimento de corpos dos altos graus do rito de Morin. Tendo imigrado para os EUA no comeo do sculo XIX, tomou a liberdade de efetuar modificaes semelhantes ao do conselho de Charlestone, estabelecendo um supremo conselho da tradio escocesa em Nova York - na ocasio, os nimos entre o estado nortistas e os sulistas no era dos melhores, assim um conselho alternativo era bem visto pelos ianques. Durante e aps a Guerra Civil americana disputas polticas entre os Conselhos do REAA do Norte e do Sul fizeram com que o Conselho de Cerneau fosse reconhecido e no reconhecido diversas vezes durante o sculo XIX. Outro Rito bem polmico na histria da maonaria foi o Rito de Memphis e Misraim. Com influncias egpcias, esse rito foi criado na Frana, mas s foi formalizado nos Estados Unidos. Sua origem se encontra na unio de dois ritos distintos: O Rito de Memphis e o Rito de Misraim.

sente entre os Farroupilhas no Brasil, ocultista e maom, Garibaldi buscou a unio entre os Ritos de Memphis e Misraim em 1881, tomando para si o cargo de Grande Hierofante. Com a sua morte, o Soberano Santurio do rito de Memphis e Misraim passou as mos do professor Ferdinando Francesco Degli Oddi, que por sua vez passou a patente a John Yarker, como Soberano Grande Comendador do Rito de Memphis e Misraim para o Reino Unido. O Rito de Swedenborg por sua vez foi o menos expressivo dos colhidos na fundao da Ordo Templi Orientis. Ele no foi criado pelo poeta sueco Emanuel Swedenborg, ao contrrio foi criado na Frana no sculo XVIII pelo ex-beneditino Antoine-Joseph Pernety, mas tinha como base o catolicismo e o misticismo do poeta sueco, logo uma resposta ao misticismo na maonaria. Ganhou alguns adeptos, mas foi pouco praticado, servindo mais de material de estudo devido a inspirao se encontra no Velho Testamento, com o maom vivendo a queda do homem rumo encarnao e sua posterior volta Divindade.

A Mudana
Assim, vemos como uma associao informal nascida na Idade Mdia com um rito ecumnico cristo avana pelos sculos, tornando-se, ao mesmo tempo, lugar social para o encontro de pensadores, revolucionrios, polticos, msticos e filsofos. O passar dos sculos, a pluralidade de pensamento e as diferentes correntes internas fizeram com que a maonaria se tornasse um misto onde a diferenciao entre esotrico e exotrico, profano e sagrado, tornava-se confusa e complicada. Os segredos pertencentes a cada um dos graus e ritos corriam constantemente o risco de serem perdidos, em prol da vontade individual de alguns personagens, sem que fossem corretamente compreendidos e assimilados. Os diferentes ritos manicos, apesar de ricos em simbolismo, possuam ainda uma lacuna a ser preenchida, que era a falta do meio congregacional, do sacerdcio e da eucarstica. Ecumnica e refm dos interesses polticos, a maonaria fora incapaz de assumir, criar e manter um corpo religioso dentro da sua estrutura. Durante os sculos, a maonaria se viu numa relao de amor e dio com a igreja. Com a O.T.O, enquanto Academia Manica, seria diferente, mas para isso seria preciso trazer a igreja para dentro da estrutura da O.T.O. Reuss sabia que a ideia de religio e igreja no sentido catlico romano incompatvel com os ideais iniciticos. Assim, Reuss buscou na tradio gnstica a linha religiosa para a O.T.O. certo que o Ocidente conheceu uma srie de ramificaes do gnosticismo. Embora o termo seja genrico para tradies distintas, podemos encontrar dentro do gnosticismo cristo os seguintes princpios: Cristo como homem que alcanou estado de elevao, Existncia de um Deus maior e de um Deus menor criador do mundo Demiurgo e Desvalorizao da matria ante o esprito. Foi do mdico e ocultista Grard Encausse, conhecido como Papus, que Reuss recebeu a patente como bispo e formou a Ecclesia Gnostica Catholica, que foi incorporada a O.T.O. Infelizmente, durante seu controle como OHO, a EGC teve um trabalho efmero, sendo melhor aproveitada no futuro.

Misraim vem do hebraico Mizrahi que serve para designar algo judeu de origem egpcia, babilnica ou persa. O rito doi criado pelo Conde Cagliostro, mdico, alquimista e estudante de ocultismo. Cagliostro viajou por toda sua vida pela Europa e pelo Oriente Mdio. Envolveu-se em diversos escndalos de roubos que o fez migrar diversas vezes pela Europa. Foi membro da corte de Lus XVI, de onde fugiu antes da Revoluo Francesa, mas acabou morto pela Inquisio em 1791. O Rito de Misraim possua 90, que eram divididos em sries de graus simblicos (1 ao 33), graus filosficos (34 ao 66), graus msticos (67 ao 77) e graus cabalistas (78 ao 90). Nascido na Frana, em meio a Egiptomania ps-Revoluo Francesa, o Rito de Memphis foi fundado por oficiais que acompanharam as primeiras expedies francesas ao Egito. Rumores diziam que o prprio Napoleo Bonaparte teria sido iniciado nesse rito, durante sua expedio ao Egito. O Rito de Memphis teve sua primeira assembleia geral em 25 de setembro de 1838. Nos Estados Unidos um homem chamado Harry J. Seymour entrou em cena para ajudar na estruturao de ambos os ritos. Ator, 33 pelo rito de Cerneau, foi mestre do Rito de Memphis naquele pas. Seymour viajou para Europa em 1862 onde buscou novo reconhecimento dos Ritos, junto ao Grande Oriente de Frana e ao Consistrio do REAA. NesOrdo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

sa mesma poca ele recebeu crticas de Albert Pyke de que o rito no poderia ter mais de 33 graus. Assim, nasceu o Antigo e Primitivo Rito da Maonaria, juntando todos os mais de 90 graus do Rito de Memphis em apenas 33 graus, divididos em: graus simblicos (1 ao 3), captulo rosa cruz (4 ao 11), senado e filsofos hermticos (12 as 20), grande conselho (21 ao 30) e oficial (31 ao 33). A unio do rito de Memphis com Misraim por sua vez viria ocorrer com Giuseppe Garibaldi. Militar, responsvel pela Unificao Italiana e pre-

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Vamos agora falar um pouco da relao entre Aleister Crowley e a Maonaria. Edward Alexander Crowley foi iniciado na Loja Anglo-Sax n343 na Frana em 8 de outubro de 1904, passado a companheiro em novembro e elevado em 17 de dezembro de 1904. Durante uma viagem ao Mxico, Crowley recebeu o grau 33 do Rito Escocs atravs de um maom chamado Don Medina De Jesus, lder de um pequeno Supremo Conselho do Grau 33.

ocasio a revista The Equinox se tornou um veculo da comunicao da O.T.O e da A..A.. Embora Reuss tenha reunido as patentes necessrias para a criao da O.T.O, faltou a ele habilidade para estruturar esse conhecimento em graus coerentes. At ento a estrutura existente era do I ao VII se caracterizando pelo

Muito se questionou sobre a regularidade desse Supremo Conselho no Mxico. possvel tanto que Crowley tenha mentido sobre a sua existncia e iniciao, quanto possvel que se trate de um minsculo corpo irregular, como tantos outros surgidos aps Morin.

conhecimento equivalente ao grau 33 dos REAA, VIII e IX referentes aos segredos da chave para compreenso desse conhecimento atravs da magia sexual e X para designar os reis e o OHO da ordem. John Yarker faleceu em 20 de Maro de 1913, deixando vagos os cargos

A relao de Crowley com a O.T.O por sua vez comeou com o famoso julgamento do processo movido por McGregor Matters contra a publicao dos Rituais Internos da Golden Dawn na revista The Equinox. O processo terminou com a vitria de Crowley, pois, no entendimento do juiz, McGregor havia recebido a informao sobre a publicao com meses de antecedncia, optando por contestar apenas quando os volumes j estavam impressos, o que geraria prejuzo para o Editor. Na poca, a batalha acabou bem documentada pelos jornais e tabloides ingleses. Ao final, Crowley se tornou figura pblica conhecida, e se aproveitou para se aproximar de outros grupos, que o congratulavam pela vitria sobre McGregor. Foi nessa ocasio que Crowley conheceu John Yarker, que em 29 de Novembro de 1910 reconheceu o 33 que ele recebeu no Mxico, e lhe outorgou o mesmo grau pelo Conselho de Cerneau, alm do 95 de Memphis e o 90 de Misraim.

administrativos dos ritos que comandava. Nos meses seguintes, diversas disputas surgiram para definir os novos soberanos. Aps alguma disputa, Crowley desistiu de lutar pelo esplio de Yarker e optou por fortalecer a O.T.O. Em Junho de 1913, Crowley escreveu nova petio a GLUI para tratar sobre reconhecimento. No h registros na GLUI sobre a resposta que teria sido enviada, que provavelmente deve ter sido nenhuma. A motivao de Crowley provavelmente se devia ao desejo de possuir igual patente e reconhecimento de Reuss e Yarker. J na poca, a O.T.O. defendia no infringir qualquer princpio de outro corpo manico, embora alegasse possuir a palavra perdida do 3 grau e a correta pronncia da palavra do Arco Real. Durante a 1 Guerra Mundial, Crowley viajou para os Estados Unidos.

Membro da SRIA, da Quorum Coronati, e mestre de diversos Ritos, Regulares e no regulares, Yarker era uma figura conhecida da maonaria inglesa. Graas ao apoio de Yarker, Crowley conseguiu entrada e crdito nos meios manicos. As histrias dizem que o primeiro encontro entre Reuss e Crowley aconteceu em 1912, aps o Julgamento, quando Reuss foi at a casa de Crowley e o acusou de ter publicado o segredo do IX da sua Academia Manica. Crowley desmentiu (havia acabado de se livrar do julgamento contra McGregor e no pretendia ingressar em outro em seguida). Reuss ento lhe mostou o Book of Lies, onde em um determinado captulo estava o dito segredo. Aps a conversa, Reuss convenceu Crowley que ele deveria realizar os juramentos apropriados. Dessa maneira, Crowley recebeu novamente o 33 do REAA e o VII da O.T.O. Apesar de Crowley haver registrado em suas memrias o episdio dessa maneira, o mais provvel que o encontro de Reuss com Crowley tenha ocorrido atravs de contatos via Yarker, e motivados pela vontade de Crowley em se filiar a um grupo de histrico manico, mas sem se prender s correntes da maonaria inglesa. Assim, Crowley passou ento a operar uma seo da O.T.O no Reino Unido, chamada M.M.M ou Mysteria Mystica Maxima, responsvel pelas iniciaes at o VII. Recebendo o ttulo administrativo de X, Rei da Inglaterra de Irlanda para O.T.O, Crowley adotou o moto de Baphomet. Nessa

A despeito de outros fatos de seu perodo em solo americano, Crowley travou contato com diversos membros importantes da maonaria americana. L, ele tentou tanto o seu reconhecimento ante a Maonaria regular, como da Ordo Templi Orientis. Cartas trocadas entre ele, Charles Stansfeld Jones e Arnold Krumm Heller mostram que o discurso de que a O.T.O. no violava os direitos dos corpos manicos regulares, mas que ao mesmo tempo outorgava graus manicos no estava funcionando. Era preciso reformular os graus e afastar mais dos graus manicos tradicionais. Assim, ainda nos Estados Unidos, Crowley comeou a reescrever os graus da O.T.O. Crowley retornou a Europa em 1921, sem conseguir reconhecimento nem nos Estados Unidos nem na Inglaterra, Interessante notar que em 1964, a Loja Anglo Sax onde Crowley foi iniciado se juntou a Grande Loja Nacional Francesa, que por sua vez era reconhecida pela Grande Loja Unida da Inglaterra. Assim, aps sua morte, Crowley conseguiu enfim seu reconhecimento. A Maonaria usa a frmula do Velho Aeon e uma das maneiras de traduzir a frmula do Aeon atravs do seu manico tradicional composto de uma sala retangular, onde a parede oposta porta de entrada identificada como leste, aquela junto a entrada de oeste e o lado direito como sul. Os quatro quadrantes, sendo ao leste o acento do presidente da loja (o Venervel Mestre) que abre os trabalhos; ao oeste o acento do
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vice-presidente (vigilante snior) que fecha os trabalhos; ao sul, ou meio dia, o acento do vice-presidente adjunto (vigilante jnior) que conduz os trabalhos de recreao. No h oficial ao norte, meia noite, pois ali o Sol se acha morto. O sol morre durante a noite? No. O tempo passou e o nosso entendimento evoluiu, tal como Frater Achad descreveu em Stepping Out of the Old on Into the New:

faz com a morte. O que existe alm? O Novo Aeon trouxe consigo a viso de que o homem no apenas o seu corpo, a carcaa que nasce, cresce e um dia morre, apodrece e acaba tal como o sol, o indivduo continua a brilhar durante a sua noite. Assim, Crowley considerava os rituais manicos tradicionais ridos, tal como o deserto do Saara. Alguns motivos colaboravam para isso: As informaes passadas em um determinado grau normalmente

Vocs devem saber o quo profundamente ns fomos impressionados pelas ideias do Nascer e do Pr do Sol; e como nossos irmos de eras passadas, vendo o Sol desaparecer noite e surgir novamente de manh, basearam todas as suas ideias religiosas nesta concepo nica de um Deus Morto e Ressuscitado. Esta era a ideia central de religio no Velho Aeon; mas ns a deixamos para trs, porque apesar de ela aparentemente estar baseada na Natureza (e os smbolos da Natureza so sempre verdadeiros), ns j ampliamos essa ideia, que apenas aparentemente verdadeira na Natureza. Desde a poca, quando esse Ritual de Sacrifcio e Morte foi concebido e declarado, at ento, nossos cientistas atravs da observao, vieram a descobrir que no era o Sol que se ergue e se pe, mas a Terra onde ns vivemos que gira de tal forma que sua sombra nos separa da luz solar durante aquilo que ns chamamos a noite. O Sol no morre, como pensavam os antigos; Ele est sempre brilhando, sempre irradiando a Luz e Vida. Pare por um momento e pense o seguinte sobre o Sol, como Ele est brilhando de manh, brilhando ao meio-dia, brilhando de tarde e brilhando de noite. Voc tem essa ideia clara em sua mente? Voc passou do velho Aeon para o Novo. Sobre os graus, todo maom era iniciado no grau de aprendiz registrado. Nele, o homem morre para o mundo profano e inicia sua jornada em busca da luz do conhecimento dentro da ordem. o grau da Pedra Bruta, tal como encontrada na natureza. Em seguida o maom era passado ao grau de companheiro de ofcio, onde ele atinge a maturidade para consigo e sua responsabilidade para com o prximo. o grau da Pedra Polida, que ainda demanda acertos em sua aresta.

eram incompletas, e em alguns casos falhas. Assim o candidato era mantido na ignorncia at receber o conhecimento graus depois. Algumas informaes pertencentes nos rituais eram de uma poca onde o conhecimento da cincia e do mundo ainda era limitado. Assim como no grau de Cavaleiro Rosa Cruz do Rito Escocs Antigo e Aceito, que boa parte do Rito era dedicado a ensinar ao candidato que existem outras religies no mundo. A falta de conhecimento da lngua hebraica fazia com que tradues em cima de tradues se sucedessem, de modo que o conhecimento no ritual se perdia, formando palavras sem qualquer sentido ou significado. Outras questes institucionais chamavam a ateno de Crowley, como a falta de transparncia existente para que um rito ou corpo manico fosse considerado regular ou irregular e a constante necessidade da Maonaria se provar para a sociedade, abrindo de maneira irrestrita seu mistrio e perdendo o pouco significado mstico que possua, cujo nico resultado era a falta de relevncia social e cultural. Assim, ao elaborar os novos rituais para os graus da Ordo Templi Orientis, Crowley tomou como base os seguintes princpios: Retirar as semelhanas com o simbolismo manico. Aumentar a dramaticidade dos rituais. Eliminar os elementos exotricos, ou do senso comum, dos rituais.

O culminar se encontra no 3 grau, o grau de Mestre Maom. Nesse grau o maom vive o drama de Hiram Abiff, arquiteto do templo de Salomo, que durante os trabalhos no templo cercado por trs companheiros insatisfeitos que clamam por promoo. Sem se render s ameaas, Hiram morto e seu corpo enterrado s pressas. Salomo ordena a busca ao corpo, que encontrado e elevado da cova provisria, para ser enterrado com as devidas honras ao mesmo tempo em que os assassinos so
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Reduzir os graus a um sistema compacto e coerente. Adaptar a estrutura aos princpios do novo Aeon e da Lei de Thelema. Em carta dirigia a Arnold Krumm-Heller, ocultista alemo e iniciado na O.T.O, Crowley escreveu que: Devo fazer aqui uma pausa para apontar uma mudana essencial e fun-

capturados e mortos. Ter seu corpo morto, elevado, faz com que o maom experimente o tema central da missa crist, que a morte do prprio Cristo. A lenda do 3 grau possibilita o indivduo reconhecer em si seu prprio Cristo, e por tal motivo a Maonaria foi to contestada pela igreja catlica em diferentes pocas de sua histria. Porm, tal como o sol no morre ao entardecer, o indivduo no se desdamental que necessria em qualquer ritual com o qual eu tenha algo a fazer que a completa renncia ao culto dos DeusesEscravagistas. impossvel para um homem livre conhecer qualquer sistema que est ligado aos fetiches de selvagens cujo nico motivo para ao o medo nascido de sua prpria ignorncia. Assim surgiu a atual estrutura da Ordo Templi Orientis, dividida em ape-

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nas trs graus, ou sries, a saber: o eremita, os amantes e o homem da terra. Essa diviso compatvel com dizeres presentes no Liber AL Vel Legis, pedra fundamental do Novo Aeon. Cada um desses graus por sua vez se encontra dividido em uma srie de graus. Tal como na primeira estrutura elaborada por Reuss, o grande segredo da ordem se encontra no IX, presente na srie do Eremita. Crowley, porm, estruturou esse segredo de maneira que ele estivesse presente na Missa Gnstica, o ritual central pblico e privado da Ecclesia Gnostica Catholica. Esse segredo tambm se encontra presente em toda a srie de graus e degraus da ordem, mudando apenas a maneira de abordar o assunto. Crowley tinha a Missa Gnstica tamanha estima que em carta direcionada a Germer em 1942 ele descreveu que: A base geral de associaes pblicas a Missa Gnstica. Eu espero, depois de morrer, tla alado en grand tenue por artistas treinados, para assim haver um padro selado para referncia futura. Os outros rituais tero de acompanhar o melhor que puderem. Tenho dvidas se um dia vai retornar o tempo em que haver tanto necessidade de usar tais mtodos, como lazer em cultivlos. claro, os segredos menores em tais ritos tm seu valor mgico especial, e assim eles sempre tero um certo uso para certos tipos de mentes. Vamos comear falando sobre a srie do O Homem da Terra, que se encontra divido em: Minerval, Homem Irmo/Mulher Irm, Magista, Mestre Magista, Perfeito Magista e Perfeito Iniciado. O objetivo desses graus mostrar o universo e as relaes da vida humana, assim como instruir todos os homens sobre melhor forma de direcionar sua prpria vida, mostrando o objeto da alma pura como una, individual e eterna na determinao consciente de entender a si mesma. Assim, no grau de Minerval 0, a alma escolhe se relacionar com o sistema solar para encarnar. No grau de Homem Irmo / Mulher Irm I a alma encarna e o indivduo experimenta o nascimento. No prximo passo, Magista II, mostrado como essa alma pode melhor realizar o seu objeto na eucaristia da vida, e o indivduo tem experincia da vida. O prximo passo o Mestre Magista III, o clmax de sua carreira na morte e a consagrao do sacramento. Nesse grau, o indivduo experimenta a morte, com um significado semelhante ao de uma auditoria fiscal, que permite ao comerciante ver a sua vida financeira aps analisar as suas transaes durante o ano. No grau de Perfeito Magista, IV, o individuo experimenta a ps-morte, com a morte da personalidade e a sua relao com o universo. Por fim, o ciclo fechado pela reabsoro de toda a sua individualidade para o infinito, e o indivduo experimenta a aniquilao absoluta e o retorno do ciclo no grau de Perfeito Iniciado PI. Os graus que dividem o grau do Homem da Terra possuem correlao direta com os chakras, centros energticos presentes no corpo humano. Esse o grau onde o indivduo conversa consigo mesmo, e por esse motivo os membros desse grau no tomam parte no governo da Ordem. interessante tambm notar que esses graus j mostram a mudana da frmula do novo Aeon, da mesma forma como a transio das frmulas do AUM para AUMNG, como estudado no texto A Jornada do Ainda dentro do V existe o grau de Cavaleiro da guia Vermelha e Membro do Senado dos Cavaleiros Filsofos Hermticos, onde o intelecto e a atitude moral do iniciado passam a ser mais claramente definidos. Os membros deste grau passam a ingressar o Senado e podem tomar parte do Colgio Eleitoral, um corpo social da Ordem que composto por onze pessoas em cada pas, e que possui controle total sobre qualquer assunto relacionado aos graus da srie do Homem da Terra, inclusive nomeando Mestres de Lojas aos corpos locais. Os membros do Colgio Eleitoral precisam se voluntariar para tal cargo por um perodo de 11 anos, renunciando qualquer progresso dentro da Ordem durante este perodo. O prximo passo a srie dos Amantes, que por sua vez dividida em alguns graus. O primeiro destes graus o Prncipe Soberano Rosa-Cruz e Cavaleiro do Pelicano e da guia V, um grau de magnfica beleza, onde o magista convidado a observar o mundo e sua presena nele. Os membros deste grau tomam parte no governo da Ordem, sendo responsveis por promover a harmonia e o bem-estar nela. O Prncipe Soberano Rosa-Cruz o ponto de parada natural para muitos iniciados da Ordo Templi Orientis. Entre a srie do Homem da Terra e dos Amantes existe o grau de Cavaleiro do Leste e do Oeste. Neste grau, o Indivduo se compromete a dedicar sua vida a divulgao da Lei de Thelema, sendo uma ponte entre ambos os graus. nesse grau que o indivduo recebe o direito de ser ordenado como Sacerdotisa ou Sacerdote da Ecclesia Gnstica Catholica. Vale comentar que todo homem e toda mulher possui o direito de solicitar iniciao at o grau de Mestre Magista (III) por sua prpria e livre vontade. A partir do grau de Perfeito Magista, a iniciaes ocorrem to somente atravs de convite. Som, publicado na Revista Estrela Rubi, Ano 4, Num. 1, Ed. 11.

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O prximo grau o Ilustre Cavaleiro da Ordem de Kadosh e Companheiro do Santo Graal VI, um grau de natureza executiva ou militar onde o indivduo deve enxergar sua posio no mundo de modo a se consagrar Grande Obra para qual encarnou. Esse grau tambm representa o poder temporal do Supremo Rei daquele pas e cada membro submetido disciplina militar na execuo das ordens passadas pela autoridade competente. O Grau de Grande Inquisidor Comandante segue a mesma linha. Aqui cada membro tem direito a um assento no Grande Tribunal, que o corpo que decide todas as disputas e reclamaes que no foram resolvidas pelos lderes dos corpos locais. Suas sentenas so finais, sem recurso, a menos que um membro do Colgio Eleitoral resolva levar o caso ao Arepago do Oitavo Grau. Todos os membros da Ordem, mesmo de graus mais elevados, esto sujeitos ao Grande Tribunal. O prximo passo o de Prncipe do Real Segredo, cujos membros se dedicam propagao da Lei de Thelema de uma forma muito especial, pois este o primeiro dos graus onde o segredo do IX declarado abertamente. O VII trplice. Nele, o magista ensinado pela primeira vez o princpio do equilbrio aplicado ao intelecto, a moral e as aes, de modo a dirigir sua vida realizao da Grande Obra com o mximo de responsabilidade e de liberdade, livre de toda a possibilidade de interferncias. Para fins operacionais, este grau o Estado Maior do exrcito do formado pelo VI, que inclui o Grande Supremo Conselho, nomeado diretamente pelo Santo Rei, que possuem a misso de viajar pelos corpos locais, por sua prpria iniciativa, tomando a funo de inspetores e verificando a condio das lojas e dos captulos.

O grau seguinte Rei Supremo e Santo dos Santos X, cujos membros so nomeados pelo OHO. dele a responsabilidade final por todos dentro de seu santo reino. O XII por sua vez OHO, Outer Head Of Order, ou Cabea Externa da Ordem, que aquele com a palavra final sobre qualquer assunto relativo Ordem. A sucesso para o alto cargo de O.H.O. decidido de uma forma no declarada, mas devido a natureza do Segredo e dos graus, coreto dizer que qualquer membro da Ordem, desde o grau de Minerval, elegvel a assumir o cargo de OHO. O OHO pode ser afastado do cargo, mas apenas com o voto unnime de todos os membros do Grau Dcimo. Alm destes, existe o XI, que no possui qualquer correlao com o plano geral da ordem. Em outras palavras, os membros dos XI habitam to somente seus prprios palcios. Esse grau foi includo to somente a uma srie de estudos particulares de Crowley sobre o IX. Vemos assim como o conhecimento legado da humanidade, sob a influncia do Novo Aeon, passa a estar disponvel a qualquer indivduo em um sistema simples, racional e relevante que visa promover a iniciao do indivduo com base em sua prpria liberdade, de modo que cada um venha a se desenvolver por si, mas sem perder o ideal de fraternidade e o potencial de congregao, to caros ao passado legado pela Ordem. Bibliografia Geral: Perdurabo, The Life Of Aleister Crowley. Por Richard Kaczynski. Forgotten Templars, Por Richard Kaczynski. Confessions, por Aleister Crowley.

A partir da comea o grau do Eremita, cuja srie se inicia no VIII, e a dedicao do ser a prticas preliminares envolvendo o controle de energias sutis. O VIII m Corpo Filosfico, com seus membros sendo totalmente instrudos nos princpios da Ordem, com o poder de reverter as decises do Grande Tribunal. O prximo passo deste grau, o Epitome dos Illuminati, que possui um tipo de trabalho especial, que faz com que os membros vivam quatro meses em recluso por ano. Liber II: Mensagem do Mestre Therion. O passo seguinte o IX, ou o Santurio da Sntese do Conhecimento. Este grau somente pode ser conferido a algum j tenha descoberto e compreendido das indicaes nos graus anteriores a natureza do segredo da ordem. Nele explicado o segredo de maneira clara. As concluses de toda bagagem das experincias anteriores so colocados ao
Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

Mistery of Mistery, por Frater Sabazius X Liber LII: O Manifesto da O.T.O Liber CI: Uma carta aberta aqueles que Desejam Unir-se a Ordem.

Liber CLXI: Sobre a Lei de Thelema. Liber CXCIV: O.T.O. An Intimation with Reference to the Constitution of the Order. O Nosso Lado da Escada, por Joo Guilherme. Os Fios da Meada, por Joo Guilherme. Desmistificando a Maonaria, por Kennyo Ismail. Ducans Ritual, of Freemasonry por Malcolm Ducan. Freemasonry: Rituals, Symbols & History por Mark Stavish

servio do iniciado, de modo que cada novo iniciado continue o trabalho de seus antecessores, para que assim os recursos inesgotveis do segredo possam ser constantemente renovados. O dever primordial dos membros do IX estudar e praticar a segredo, alm estar preparados para atuar como representantes diretos do Rei Supremo e Santssimo, irradiando sua luz sobre todo o mundo. No entanto, a partir da natureza de sua prpria iniciao, eles devem ocultar a sua glria em uma nuvem de trevas.

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CAMINHOS PARA A INICIAO


AS TRS ESCOLAS DE MAGICK - UM
ESTUDO SObRE AS DIFERENTES VISES SObRE INICIAO.
essa linhagem associando-a a questo de geografia, raa ou paramentos utilizados. As trs escolas de Magick so: a escola branca, a escola negra e a escola amarela. Dessas trs escolas, dito que enquanto a escola Negra e a escola Branca se mantm em permanente conflito, a escola Amarela apresenta maior neutralidade entre ambas. Adiante falaremos um pouco mais sobre essas cores, de modo a entender o porqu deste conflito e afastamento. Podemos encontrar referncia direta s trs escolas no Liber 418, Vision and the Voice (A Viso e a Voz). Para quem no conhece, este um trabalho nico, um relato transcrito por um dos alunos de Crowley durante um retiro na Arglia, quando ele executou a invocao dos Aethyrs Hoje falaremos um pouco sobre o que foi conversado e debatido durante a apresentao. Para tal, precisamos comear elaborando uma boa definio sobre o que Magick. Para o nosso estudo de hoje, podemos definir Magick como sendo a cincia do Incomensurvel. Essa no a nica das definies, embora seja uma das possveis e que se adequa bem ao propsito do tema. Magick, tal como cincia, pergunta e tenta entender o porqu das coisas, porm Magick a cincia em estado prototipal. Magick estuda as ideias da existncia em seu estado germinal. Magick a me da cincia fsica, e diferente dela por no ser possvel conhec-la sem experiment-la tal o motivo que os grandes Iniciados se comprometeram mant-la em segredo durante geraes. Durante a histria, trs grandes linhagens de pensamento mgico surgiram no seio da humanidade. Trs mtodos diferentes de abordar o estudo do universo. Trs grandes cosmovises de mundo e maneira de conduzir a Iniciao ao oculto. Essas trs linhagens so as trs escolas das quais hoje falaremos e que, nas palavras de Crowley, podem ser explicadas como: Estas trs Escolas representam trs teorias perfeitamente distintas e contrrias do Universo e, portanto, as prticas da cincia espiritual (...) A frmula mgica de cada uma to precisa como um teorema de trigonometria. Cada uma assume como fundamental uma certa lei da Natureza, e o assunto complicado pelo fato que cada Escola, em certo sentido, admite a frmula das outras duas. Para fins de estudo, podemos atribuir certas cores a cada uma dessas escolas, como uma maneira de classific-las. Antes de falarmos sobre essas cores, precisamos ter em mente que no se trata de estigmatizar Sua tentativa de influenciar o curso dos eventos diminuir a frico interna do ser com o mundo externo. A reao ideal para fenmenos aquela da elasticidade perfeita. A escola amarela possui uma doutrina de reao elstica, de no interferncia, se mantendo parte de questes relativas as demais. Dificilmente se imagina seus membros preocupados com reaes relativas o mundo. Falaremos um pouco sobre a escola amarela de Magick. Esta se posiciona com completo distanciamento cientfico e filosfico da existncia. Para os adeptos dessa corrente, o fato de que existe o Universo no passa de um mero fato, quase um acaso. A escola amarela busca influir o mnimo possvel na existncia, no se opondo a corrente dos fenmenos, nem com dio nem simpatia. E o primeiro dos adeptos cobriu Sua vergonha com um pano, caminhando para trs e era da cor branca. E o segundo dos adeptos cobriu Sua vergonha com um pano, caminhando lateralmente e era amarelo. E o terceiro dos adeptos zombou de Sua nudez, caminhando para frente e era negro. Essas so as trs grandes escolas dos Magi que tambm so os trs Magi que se dirigiram ao Local Sagrado e, por no possuir sabedoria, tu no sabers qual escola predomina, ou se as trs escolas so uma. E uma voz clama: Maldito seja aquele que desnudar o Altssimo, pois ele embriagou-se do vinho que o sangue dos adeptos. E BABALON o embalou em seu colo e no sono ela sumiu e deixou-o nu chamando o seu filho para junto dizendo: Acompanhe-me para zombarmos da nudez do Altssimo. Enoquianos. Foi durante a invocao do 6 thyr, chamado MAZ, que o vidente viu:

ensalmente a Loja Quetzalcoatl organiza palestras abertas a convidados sobre temas relativos magia, Thelema e a prpria Ordo Templi Orientis. No ms de outubro,

tivemos a oportunidade de conversar um pouco sobre as trs es-

colas de Magick, tomando como base trs captulos homnimos do livro Magick Without Tears (Magia sem Lgrimas), escrito por Aleister Crowley.

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Para a escola amarela, o universo . Um dos grandes representantes da escola amarela foi Pitgoras e sua irmandade. J na literatura, essa escola produziu o Tao Teh King, cujos escritos falam em no-ao consciente, ou omisso consciente, com o objetivo de minimizar a desordem no mundo. Antes de falarmos sobre a escola negra, ateno, no estamos falando aqui no est ligada Magia Negra (magia um assunto que, como veremos adiante, est ligado Escola Branca). Diferente da escola amarela, que ignora o universo, a escola negra o despreza, considerando o universo corrompido, sujo. Em textos antigos da escola negra, o universo visto como um lugar corrompido, de sofrimento, que por sua vez est ligado ideia de pecado. Assim, a nica salvao para o ser sair do mundo, da existncia.

2 nobre verdade: a causa do sofrimento o desejo. 3 nobre verdade: o desejo nasce da no compreenso. 4 nobre verdade: apenas o entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, ateno plena correta e a concentrao correta so capazes de cessar o sofrimento. Outro exemplo da escola negra pode ser encontrado no Sarira Abidya Jal, ou a cano para honrar o alimento espiritual cantada pelos Vaishnavas antes de se alimentar, que diz: irmos! Este corpo material um lugar de ignorncia, e os sentidos so uma rede de caminhos que seguem em direo morte. De alguma forma, camos neste oceano de desfrute dos sentidos materiais, e de todos os sentidos a lngua muito voraz e incontrolvel; muito difcil conquistar a lngua nesse mundo. Seguido a esse verso h outro em que o devoto agradece a Krishna por

Para a escola negra, o universo mau. Buscando uma maneira de amenizar o mal, os filsofos dessa escola comeam a buscar a causa desse mal, pecado e sofrimento. Assim ocorre uma concatenao de ao e reao de modo a se chegar origem desse mal, de modo que o resultado desse pensamento que toda a ao per si faz parte do mal, e que toda ao na criao falha, fraca e limitada. O clssico dessa escola so as quatro nobre verdades do budismo. As Quatro Nobres Verdades foram descritas no Dhammacakkapavattana Sutta, um dos textos mais antigos do budismo, sendo tema ensinamento do Buda e elemento comum entre todas as vertentes do budismo. Durante sua vida, Buda sempre falou subre Dukkha, que expresso para qualquer coisa que tire a paz e a felicidade de um indivduo. Para o budismo, a busca de um alvio , em si mesma, dukkha, e o alvio que se tem de curta durao. O hbito se torna um crculo vicioso com sofrimento mental levando ao sofrimento fsico, e o sofrimento fsico leva a mais angstia mental. A objetivo final de Buda era chamado Nirvana, o estado onde causa e efeito deixam de existir, pois enquanto h causa, h efeito, de modo que durante a existncia a nica coisa que se pode ter certeza de que o dukkha, a cessao da felicidade, vai ocorrer, pois ela cclica. Apenas cessando o ciclo de dukkha se chega ao Nirvana.
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lhe entregar o alimento que o ir fortalecer e, ao final, o devoto afirma: Pessoas que no so muitssimo elevadas em atividades piedosas no acreditam nos restos do alimento da Suprema Personalidade de Deus. Chegamos escola branca de magick. Essa corrente adota uma postura diferente da escola negra, ao dizer que o universo no mau. Ao contrrio, ele bom, pois nele que se encontram todas as possibilidades de ao na existncia que o indivduo pode vir a ter. Ao falar sobre a escola branca, Crowley escreveu: Existncia pura alegria. Sofrimento causado pela falha em perceber esse fato; mas por si no uma infelicidade. Ns inventamos o sofrimento apenas para termos o prazer de nos livrarmos dele. A vida em si um sacramento. A escola branca possui um carter mgico. Sua origem se encontra desde as escolas de mistrio de magia no antigo Egito, passando por diversos outros povos da antiguidade. O cristianismo nasceu da escola branca, com sua promessa de alegria para a humanidade: Que diremos ento? Devemos permanecer no pecado para que haja uma abundncia da graa? De forma nenhuma! Uma vez que j morremos para o pecado, como poderamos viver no pecado? (Romanos VI 1-2). Com o passar dos sculos, a alegria da graa deu lugar ao sofrimento do pecado. A escola negra passou a influenciar o cristianismo, de modo que o mal passou a ser mais falado que o bem. A idade mdia exprime a negao do corpo e da vida dentro da mstica crist. Foram precisos 1000 anos para que o cristianismo voltasse a se enxergar como uma vertente da escola branca, no da escola negra, e que seus elementos lutassem para recuperar sua identidade perdida. Foi assim que surgiram os Rosa Cruzes. Originalmente ligado reforma da igreja crist, eles buscaram ir alm, retomando a magia atravs da alquimia para o espirito cristo.

Buda dizia que para cessar o ciclo e dukkah, era preciso encar-lo, e no fugir. Sati, a vigilncia, era a arma do adepto para enfrentar o Dukkah e o resultado era o despertar para as coisas como elas so, para a realidade. De maneira resumida, podemos explicar as quatro verdades como sendo: 1 nobre verdade: o mundo sofrimento.

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Nunca na histria os Rosa Cruzes formaram um corpo coeso e organizado por mais que alguns grupos hoje digam o contrrio e clamem para si atestados sucessrios e ttulos hereditrios. A Rosa Cruz foi uma ideia, uma linha de pensamento onde, da cruz estril, brota a rosa, ou seja, aerao da vida. A alquimia rosa cruz ocorre tomando como matria prima uma substncia neutra ou inerte (constantemente descrita como a coisa mais comum e menos valorizada da terra), que envenenada, passando por uma fase de transmutao, onde se torna um veneno terrvel, at chegar a ouro filosofal perfeito. Crowley observou que a lgica de iniciao e transmutao rosa cruz possui correlao direta com a cincia e as operaes na moderna bacteriologia, onde bacilos aparentemente inofensivos so cultivados at se tornarem mil vezes mais perigosos que antes, para, a partir da, se criar a vacina.

derosa do que Excalibur. Esse profeta foi incumbido de uma nova frmula mgica, uma que possa ser aceita por toda a raa humana. Foi esse profeta o responsvel por reforar a Escola Amarela, dando um valor mais positivo para a sua teoria. Ao mesmo tempo, ele manteve os postulados da Escola Negra intactos, mas os ajudou a transcend-los de modo a aumentar a sua teoria e prtica quase ao nvel da Amarela. J com a escola Escola Branca, esse profeta foi capaz de retirar-lhe toda a mancha do veneno da Negra, e restaurar o vigor de sua frmula central de alquimia espiritual, dando a cada homem um ideal independente. O profeta do Novo Aeon trouxe ao mundo a Lei de Thelema. Uma lei simples, porm altamente significativa, que resumida em: Faze o que tu queres ser o todo da Lei. Todos j assistiram, ou pelo menos sabem o que uma Missa. Duran-

Cientes de sua identidade, certos pensadores cristos foram corajosos em seu tempo ao redigir trabalhos mostrando como um passo lgico considerar a maldade como um dispositivo de Deus para o exerccio das alegrias do combate e vitria. Esse era um modo de pensar perfeitamente Branco, mas acabou considerado como uma perigosa heresia. Durante os sculos da reforma protestante, outros pensadores deram o seu melhor para livrar o cristianismo da ideia restritiva do pecado, mas logo notaram que tal esforo s poderia levar ao Antinomianismo uma corrente de pensamento considerada hertica, que afirmava que sob a dispensao do evangelho da graa, a lei moral era de nenhum uso ou obrigao, porque somente a f necessria para a salvao.

te sculos, a Missa nas Igrejas serviu apenas como palco para castrao moral e manipulao dos indivduos ante doutores da religio. O Livro da Lei, pedra fundamental de Thelema e do Novo Aeon, possui instrues especficas contra a sua discusso. Assim, uma nova Missa deve surgir, visando recuperar o seu carter mgico em consonncia com o esprito dos novos tempos, tal como temos hoje o Liber XV, a Missa Gnstica. A Missa em si essencialmente um ritual tpico da Escola Branca. Seu objetivo transformar a matria crua diretamente na Divindade A Eucaristia. Esse ritual, o Liber XV, executado periodicamente pela Loja Quetzalcoatl. A Lei de Thelema traz liberdade, mas com ela obrigaes. J no h mais

Anos se passaram e os msticos cristos realizaram uma nova tentativa de libertar a cristandade da nuvem escura da iniquidade. Eles juntaram pensamentos sufis e vdicos, que os acabou por levar mera negao da realidade da maldade. Isso os afastou pouco a pouco da clara compreenso da natureza, de modo que sua doutrina tornou-se puramente terica. O que vimos at agora segue o postulado de Crowley, de que as trs escolas apresentam cosmovises completamente distintas entre si, porm formando um equilbrio harmonioso, que permite que uma entenda a viso da outra. Esse equilbrio, porm, se tornou ameaado, a partir do momento em que um dos grandes expoentes da escola branca passou a se fundir com a escola negra.

uma figura paterna no lugar de Deus a quem culpar. Isso fez com que algumas pessoas assumissem que a Lei de Thelema era restrita a uma certa elite intelectual da humanidade. Existe certa dose de verdade nessa afirmao. De fato, aquele que conhece a Lei de Thelema e a estuda diligentemente poder tirar vantagem da extraordinria oportunidade que ela oferece. Porm, no se pode esquecer que, ao mesmo tempo, a Lei para todos - cada um no seu grau. Cada homem pode aprender a perceber sua natureza em seu prprio ser e desenvolver-se em liberdade. por este meio de Thelema que a Escola Branca de Magick pode justificar o seu passado, redimir o seu presente e assegurar o seu futuro, garantindo a cada ser humano uma vida de Liberdade e de Amor. A Lei de Thelema trouxe uma nova face Escola Branca, mas tambm foi

Assim foi a partir da escola amarela que comearam as primeiras tentativas de resgatar os valores distintos da escola branca e da escola negra em prol desse equilbrio. A influncia da cultura oriental na religiosidade ocidental durante o sculo XIX foi um meio para essa interveno. A teosofia foi outro ponto importante dessa interveno espiritual no ocidente. A reestruturao das escolas no era um evento nem uma necessidade isolada, estando intimamente ligada ao alvorecer de uma nova poca, o Aeon de Hrus, a Criana Coroada e Conquistadora. Esse Aeon trouxe consigo um profeta escolhido, armado com uma espada muito mais po-

capaz de conciliar, pela primeira vez na histria da humanidade, as trs grandes escolas de Magick, de modo que cada uma possa desenvolver suas prprias qualidades, sem interferir umas nas outras. No Liber XV, na 5 coleta feita pelo Dicono, chamada a essncia de personagens como Simo o Mago, LaoTse, Siddartha, Basilides, Pitgoras, Moiss, Maom, entre outros, cujos pensamentos so pertencentes a outras escolas de pensamento, que no a Branca. Ainda na Missa, o Dicono clama pela liberdade na ps-vida, ao dizer, na 11 coleta: Que possa ser garantido o cumprimento de suas verdadeiras Vontades
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para aqueles de cujos olhos o vu da vida caiu; quer isto seja a absoro no Infinito ou a unio com seus escolhidos e preferidos, ou permanecer em contemplao, ou estar em paz, ou alcanar o trabalho e herosmo da encarnao neste planeta ou em outro, ou em qualquer Estrela, ou outro lugar, que lhes seja garantida a realizao das suas Vontades; sim,

a realizao das suas Vontades. Para Thelema, todo fenmeno um ato de amor, toda experincia necessria, um sacramento, um meio de crescimento. Thelema seria, assim, a nova face da Escola Branca.

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DES
O CHAMADO
DO

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Embora eu esteja cercado pelos exrcitos da noite, cantando, cantando frases a Ele que golpeado pelo raio do abismo. No est o cu claro atrs do sol? Essas nuvens que queimam a ti, esses raios que chamuscam os crebros dos homens com cegueira; estes so os arautos diante da minha face de dissoluo e da noite. Todos vocs esto cegos pela minha glria; e isto mesmo que tu entesoures no seu corao a palavra sagrada que a ltima alavanca da chave para a pequena porta alm do abismo, mesmo que tu brilhes e comentes sobre isso; pois a prpria luz uma iluso. A prpria verdade uma iluso. Sim, essas so as grandes iluses alm da vida e espao e tempo. Que teus lbios empolem com minhas palavras! Elas no so meteoros em teu crebro? Voltai, voltai da face do amaldioado, que sou eu; voltai para dentro da noite de meu pai, silncio adentro; pois tudo que vs considerais direita esquerda, para frente para trs, para cima para baixo. Eu sou o grande deus adorado pelos santos. Ainda que eu seja o amaldioado, criana dos elementos e no seu pai. , minha me! no tendes piedade de mim? No irs tu me proteger? Pois eu estou nu, eu estou manifesto, eu estou profano. , meu pai! no irs me recolher? Eu estou estendido, eu estou duplo, eu estou profano. Ai, ai de mim! Estes so aqueles que no ouvem prece alguma. Sou eu que sempre ouvi as preces, e no h ningum para me responder. Ai de mim! Ai de mim! Amaldioado eu sou pelos aeons! Todo esse tempo esse brilhante deus com cabea de guia foi atacado, aparentemente, por pessoas invisveis, pois ele est ferido agora e novamente, aqui e ali; pequenos crregos de sangue fresco saem das penas de seu peito. E a fumaa de seu sangue gradualmente preenche o Aethyr com um vu carmesim. H um pergaminho em seu topo, dizendo: Ecclesia abhorret a sanguine; e h um outro pergaminho abaixo numa linguagem cujos sons eu desconheo. O significado , No como eles tm entendido. O sangue agora est espesso e escuro, e est se tornando coagulado e preto; pois ele coagula, coagula. E ento no topo rouba uma alvorada de puro azul noturno Oh, as estrelas, as estrelas num profundo conjunto! e dirigem o sangue para baixo; de modo que em torno do topo da elipse gradualmente nasce a figura de nossa Senhora Nuit, e abaixo dela est o disco alado flamejante, e abaixo o altar de Ra-Hoor-Khuit, do modo que est na Estela da Revelao. Mas abaixo est a figura inerte de Seb, dentro do qual concentrado todo aquele sangue coagulado. E vem uma voz: o amanhecer do aeon. Os aeons de maldio passaram. Fora e fogo, poder e viso, estes so para os servidores da Estrela e da Serpente.

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O QUAL DENOMINADO DES

madura so todos negros), ainda assim ele to brilhante que eu no posso fit-lo. E ele clama: lanas e frascos de veneno e espadas afiadas e raios rodopiantes que esto sobre os cantos da terra, cingidos com ira e justia, vs sabeis que Seu nome Retido na Beleza? Queimados esto seus olhos, pois vs me vistes em minha majestade. E quebrados esto os tmpanos de seus ouvidos, pois meu nome so duas montanhas de fornicao, os seios de uma estranha mulher; e meu Pai no est neles. Olhai! as piscinas de fogo e tormento misturadas com enxofre! Muitas so suas cores, e sua cor como ouro fundido, quando tudo est dito. E Ele no um, um e solitrio, em quem o brilho de seu semblante como 1,728 ptalas de fogo. Tambm ele falou a maldio, dobrando suas asas de lado a lado e entoando: No o filho inimigo de seu pai? E a filha no roubou o calor da cama de sua me? Portanto, a grande maldio irrevogvel. Portanto, no h sabedoria, nem entendimento, nem conhecimento nesta casa que est pendurada na beira do inferno. Tu no s 4, mas 2, tu, blasfmia falada contra o 1. Portanto, aquele que te adora amaldioado. Ele dever ser triturado num pilo e o p do mesmo lanado aos eventos, para que as aves do ar possam com-lo e morrer; e ele dever ser dissolvido em cido forte e o elixir vertido no mar, para que os peixes do mar possam respir-lo e morrer. E ele dever ser misturado com esterco e espalhado sobre a terra, para que as ervas da terra possam se alimentar dele e morrer; e ele dever ser queimado completamente com fogo, e as cinzas devero calcinar as crianas das chamas, que mesmo no inferno seja encontrada uma lamentao transbordante. E agora no peito do Anjo est um ovo dourado entre o negrume de suas asas, e este ovo cresce e cresce por todo o aethyr. E ele se quebra, e dentro dele est uma guia dourada. O Deserto, prximo a Sidi Aissa. E ele grita: Ai! Ai! Ai! Sim, ai do mundo! Pois no h pecado, e no h salvao. Minhas plumas so como ondas de ouro sobre o mar. Meus olhos so mais brilhantes que o sol. Minha lngua mais rpida que o relmpago. 25 de novembro, 1909. 1:10 2 p.m.
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um pentagrama muito brilhante: e agora a pedra se foi, e todo o cu est negro, e a negrura a negrura de um poderoso anjo. E embora ele seja negro (sua face e suas asas e seu robe e sua ar-

E agora pareo eu estar jazendo no deserto, exausto.

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HOOR HOORCULO

O que imprescindvel para o Iniciado estar atento em seu caminho? E o que poderia paralis-lo?
Malditos porqus! - A razo uma considerao que justifica ou explica. Estes so o que as pessoas apelam ao fazer argumentos sobre o que as pessoas devem fazer ou crer. AL II , 30: Se a Vontade para e clama Por qu, invocando Porque, ento a Vontade para & nada faz . No h razo por que uma estrela deve continuar em sua rbita. Deixe-a rasgar ! Toda vez que o consciente atua, interfere com o subconsciente, que Hadit. a voz do homem, e no de um Deus . Qualquer homem que ouve a razo deixa de ser um revolucionrio. Os jornais so Mestres Passados da Loja da Falcia Nmero 333. Eles sempre podem provar-lhe que necessrio, patritico , e todo o resto, que voc deve sofrer injustias intolerveis. Os cabalistas representam a mente como um complexo de seis elementos , enquanto que a Vontade nico, a expresso direta como A Palavra do Self. A mente deve informar o Entendimento, que em seguida apresenta uma ideia simples para a Vontade. Esta emite suas ordens em conformidade para inquestionvel execuo. Se a Vontade deve apelar para a mente, esta deve confundir -se com ideias incompletas e descoordenadas . O clamor desses gritos coroa Anarquia, e a ao se torna impossvel.
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O Hoorculo a resposta a uma pergunta. A cada edio, a pergunta de um leitor da Estrela Rubi ser selecionada e a resposta a ela ser dada por um ou mais membros da Loja Quetzalcoatl. Caso queira submeter sua pergunta de cunho mgicko ou thelmico ao Hoorculo, a envie para estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org. Nossa equipe editorial vai avaliar a pergunta mais inteligente e instigante e, se selecionada, vamos estud-la, respond-la e public-la na prxima edio. O Hoorculo s ter olhos ou melhor, Olho s perguntas mais desafiadoras e que possam ser de interesse geral.

- Aleister Crowley Comentrio ao Liber AL

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SAIbA M AIS SObRE...


A ORDO TEMPLI ORIENTIS A LOJA QUETZALCOATL

Ordo Templi Orientis foi fundada em 1904, na Alemanha, por Karl Kellner e Theodore Reuss seu

primeiro lder , que buscavam estabelecer um Academia para maons de altos Graus onde estes pudessem ter contato com as revelaes iniciticas descobertas por Kellner em suas viagens ao Oriente. A entrada de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar profundamente a Ordem, at que, naquele mesmo ano, a O.T.O. rompe seus laos com a Maonaria e assumese como uma organizao independente e soberana.

Loja Quetzalcoatl um corpo oficial da Ordo Templi Orientis Internacional, fundado em 23 de maio

ORDo TEMPLI ORIENtIS INtERNACIoNAL


Frater Superior: Hymenaeus Beta JAF Box 7666 New York, NY 10116 USA Grande Secretrio Geral: Frater Aion PO Box 33 20 12 D-14180 Berlin, Germany Grande Tesoureiro Geral: Frater S.L.Q. 24881 Alicia Parkway #E-529 Laguna Hills, CA 92653 USA Secret. Internac. Iniciaes: Frater D.S.W. P.O. Box 4188 Sunnyside, NY 11104 USA

de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro. Somos uma comunidade de homens e mulheres livres que se dedicam ao processo do auto-conhecimento e sua consequente expanso de conscincia atravs dos princpios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pilares essenciais da Lei de Thelema. Temos como um de nossos principais ob-

A principal mudana trazida por Crowley para a ordem foi a implantao da Lei de Thelema, conforme definida no Livro da Lei Liber AL vel Legis, e o alinhamento da O.T.O. com as energias no Novo Eon, tornando esta Ordem a primeira nascida no Velho Eon a migrar para o novo.

jetivos auxiliar no desenvolvimento de uma sociedade verdadeiramente livre da superstio, tirania e opresso onde o ser humano possa expressar a sua Verdadeira Vontade em plena harmonia com a essncia divina que nele habita. Acreditamos que cada ser humano uma

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Site: www.otobr.com Rep. Fra. Superior: Sor. Tara Shambhala contatos@otobr.com

Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss, assumiu a liderana da O.T.O.. Seu sucessor indicado foi o alemo Karl Germer, que governou a Ordem de 1947 a 1962. Como Germer no indicou um sucessor, aps sua morte vrios membros e no membros da Ordem tentaram assumir o controle da O.T.O. o que colocou a Ordem em srio risco de extino. Assim, Grady McMurtry lanou mo de um documento expedido por Crowley que o autorizava a tomar o poder da O.T.O. caso esta se visse ameaada. Assim, McMurtry tornou-se lder da Ordem em 1969, posio onde permaneceu at sua morte, em 1985. Aps isso, por meio de um processo eleitoral levado a cabo pelos altos Graus da Ordem, foi empossado o atual Frater Superior, Hymenaeus Beta.

estrela individual e eterna que possui sua prpria rbita e que o objetivo primordial de sua encarnao no outro seno descobrir as coordenadas dessa rbita e cumprir a sua Verdadeira Vontade, realizando a Grande Obra e alcanando a Felicidade Perfeita. Nossos objetivos so alcanados atravs de um conjunto de Ritos Iniciticos que visam despertar e ativar os chakras, propiciando a asceno da kundalini e o acesso a estados mais elevados de conscincia. Realizamos tambm o estudo terico e prtico da Filosofia de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala, Tarot, Tantra, e demais cincias hermticas que possam colaborar com o caminho de auto-iluminao dos nossos iniciados. Caso deseje informaes sobre nossas ativiSite: www.quetzalcoatl-oto.org Maestria: Fra. Apolln Hekatos maestria@quetzalcoatl-oto.org Secretaria: Fra. Eros secretaria@quetzalcoatl-oto.org Tesouraria: Fra. Kin-Fo tesouraria@quetzalcoatl-oto.org Correios: Caixa Postal 55525 CEP 22790970 Avenida das Amricas Recreio dos Bandeirantes Rio de Janeiro, RJ Brasil
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Atualmente a O.T.O. est presente em mais de 70 pases. No Brasil, a O.T.O. encontrase desde 1995, com o antigo Acampamento Sol no Sul, substitudo em 2000 pelo Osis Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dando continuidade ao trabalho, em fevereiso de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o Acampamento Opus Solis.

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