Fenomenologia e Infncia: o direito da criana a ser o que ela

Phenomenology and Childhood: the childs right to be what she is

Marina Marcondes MACHADO1

Resumo
Esta reflexo conversa com as ideias do psicanalista D. W. Winnicott sobre o verdadeiro self e as correlaciona com a noo de infncia do filsofo Merleau-Ponty, de modo a reafirmar a importncia da autenticidade na primeira infncia e alertar sobre o prejuzo da inautenticidade, atitude artificial que fortaleceria na criana o falso self. A autora comenta a enorme dificuldade dos adultos na contemporaneidade para se entregarem ao momento vivido da convivncia na primeira infncia de seus filhos, dificuldade revelada no uso exagerado de intermediaes e intermediadores: tcnicas, objetos da cultura, manuais e especialistas que tudo sabem. Verdadeiro self, Falso self. Relao adulto-criana. Capacidade de estar s.
Palavras-chave:

Abstract
This reflection considers psychoanalyst D. W. Winnicotts ideas of the true self and correlates them with philosopher Merleau-Pontys notions of childhood, in order to reaffirm the importance of authenticity in early childhood and warn about the dangers of inauthenticity, an artificial approach that would strengthen the childs false self. The author discusses the difficulty contemporary adults have in immersing themselves in the shared moment during the childs early infancy; their difficulty is revealed by the excessive use of intermediaries and brokers, techniques, cultural objects, books, and experts who know it all.
Keywords: True self, false self. Adult-child relationship. The capacity to be alone.

Docente na graduao em Licenciatura em Teatro da UFMG, pesquisadora das relaes entre infncia e cena contempornea, artista-professora e formadora de professores de teatro. mestre em Artes (ECA/ USP), doutora em Psicologia da Educao (PUC/SP) com ps-doutorado em Pedagogia do Teatro (ECA/USP) e autora de diversos artigos e quatro livros sobre infncia, arte e cotidiano. Av. Antonio Carlos, 6627 / Escola de Belas Artes, CEP: 31270-901. Belo Horizonte-MG. Tel. (31) 3409-6135. E-mail: <mmjm2012@ufmg.br>. Website: <www.agachamento.com>. R. Educ. Pbl. Cuiab v. 22 n. 49/1 p. 249-264 maio/ago. 2013

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Introduo: para ir aonde quiser

O Seu Amor O seu amor Ame-o e deixe-o livre para amar Livre para amar Livre para amar O seu amor Ame-o e deixe-o ir aonde quiser Ir aonde quiser Ir aonde quiser O seu amor Ame-o e deixe-o brincar Ame-o e deixe-o correr Ame-o e deixe-o cansar Ame-o e deixe-o dormir em paz O seu amor Ame-o e deixe-o ser o que ele Ser o que ele Gilberto Gil (1976)

Inicio esta reflexo visitando a cano de Caetano e Gil em sua simplicidade no estilo dcada de 1970, hoje quase pueril: o seu amor / ame-o e deixe-o ser o que ele . Em um contexto dominado por pensamentos cientificistas, tcnicos, psico-pedaggicos, desenhados e reprogramados por pesquisas estatsticas e quantitativas, nas quais as crianas so divididas por especialistas em agrupamentos, subdivididas em faixas etrias, interesses, questes, perfis e tudo o mais que se pode supor como categoria de estudo uma conferncia que advogue o direito da criana a ser o que ela pode soar tal como a cano: pueril, simples demais. No entanto, soar simples e pueril intencional, a partir do convite feito a mim e da necessidade de dar um ttulo interessante para uma conferncia que tematizaria as relaes entre Fenomenologia e Infncia. Como e por que uma conferencista convidada para um evento sobre educao de projeo nacional quereria soar simples e pueril? Trata-se, inicialmente, de buscar um modo de alertar a comunidade adulta sobre os excessos do tecnicismo nas relaes adulto-criana na cotidianeidade. Trata-se tambm de propor a artesania da pesquisa qualitativa, dos estudos de caso, das particularidades de quem so as crianas diante de ns, prescindindo

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do crivo apriorstico terico do livro e do manual. Para alguns, esta proposta pode soar como retrocesso, algo passvel de ser aplicado apenas no mundo de vida cotidiano: momentos e lugares onde os livros (bem como os consultores) no esto na cabeceira daquele que enfrenta uma crise, ou um impasse, diante da criana que ali est Qui, para outros o enigma de deixar a criana ser o que ela e a discusso de como praticar isso se mostre rico e interessante. meu ponto de vista que partir do que simples, pueril, daquilo que se faz evidente, aproxima-nos do lema da fenomenologia, ao e pensamento filosficos: De volta s coisas mesmas. E como poderamos trabalhar a volta s coisas mesmas em nossa profisso, na psicologia, na arte-educao, nos processos de ensino-aprendizagem, especialmente nas formaes de jovens adultos, no que diz respeito a educar uma criana? Proponho o vis de deixar (ou seria mais adequada a palavra permitir?) a criana ser o que ela : em um sentido generoso e existencial, de agachamento ir ao cho onde a criana est (MACHADO, 2011) buscar a compreenso da criana em seus modos de ser e estar, em seu aqui-agora, na sua presena possvel, pela observao adulta atenta e cuidadosa, necessariamente simples e pueril, para comunicar-se de forma direta e concreta com a criana, na presentificao de estados e atmosferas relacionais, conjuntas: gesto e palavra de co-pertena.

Qual seria a tcnica para tal?

Volto cano-epgrafe desta introduo para responder, de modo potico e brincante, que a tcnica se traduz no exerccio dos verbos: amar, brincar, correr, cansar, dormir (em paz), ser (o que se ). Existiria na vida humana algo mais simples e pueril que tais aes? Aos poucos, em meu trabalho cotidiano, como psicoterapeuta, docente universitria, formadora de professores na Educao Infantil, escritora em um blog cujo tema a infncia e suas relaes com a arte e a fenomenologia, observo como ser simples se tornou algo difcil e complexo! A partir desta percepo elegi a formacontedo desta conferncia. Aos poucos, meditando sobre o tema da autenticidade, percebi como seria frtil revisitar uma parte da obra do psicanalista ingls D. W. Winnicott como subtexto; Winnicott, como o outro presente e ausente em meu prprio discurso. Quero me comunicar conectada com algo que Winnicott nomeou o cerne do self. O self, para ele, [...] a pessoa que sou, que apenas eu 2.

Meu texto se baseia e conversa com uma carta que Winnicott escreveu para sua tradutora para o francs, pouco tempo antes de falecer, na qual discorre sobre sua compreenso acerca do que o self (In: Winnicott Studies. The Journal of Squiggle Foundation, n. 1, primavera de 1985).

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Para Winnicott h em cada um de ns um verdadeiro e um falso self; o verdadeiro self nos conecta a uma existncia espontnea, livre, criativa. Seu ncleo nosso sentimento de ser real (the feeling of being real). Seu cerne intocvel, algo preservado por cada um de ns a qualquer custo. O mote do falso self, por sua vez, paradoxalmente proteger o verdadeiro self ameaado por invases precoces das intervenes e das demandas adultas, acontecimento que leva as crianas a um tipo de atitude de submisso. A submisso o avesso da criatividade. H intensa correlao entre a noo de verdadeiro self e a palavra falante, tal qual formulada por Merleau-Ponty (2003): linguagem que nos surpreende, nos transforma, reveladora da abertura para a expressividade e para a comunicao; e a noo de falso self se aproxima daquilo que Merleau-Ponty (2003) concebe como palavra falada, discurso tcnico e objetivista, reprodutor, estruturado tal qual uma bula de remdio. Arrisco e fao uma transposio entre as obras do psicanalista e do filsofo, e digo que a fala falante o dialeto do verdadeiro self, enquanto que a fala falada o discurso inautntico, mas por inmeras vezes bem sucedido do falso self. Os encontros (e desencontros) e o conhecimento do self do adulto educador em co-pertena com o self da criana com quem convive a chave que abrir portas para esta reflexo. O encontro adulto-criana um acontecimento em gesto e palavra.

1. A arte de ser o que se

Cada um hospeda dentro de si uma guia. Quer romper os limites apertados de seu arranjo existencial. H movimentos na poltica, na educao e no processo de mundializao que pretendem reduzir-nos a simples galinhas, confinadas aos limites do terreiro. Como vamos dar asas guia, ganhar altura, integrar tambm a galinha e sermos heris de nossa prpria saga? Leonardo Boff (1997, p. 1)

Desde 1993 possuo uma mesma pergunta como pesquisadora; questionamento que me chama, por vezes me atormenta, me leva para cima e para baixo, conversa, grita e sussurra comigo e para mim, em mim. ela: Existe uma educao fenomenolgica a ser dada s crianas? A pergunta surgiu quando me iniciava na psicologia fenomenolgica, durante as aulas inesquecveis da professora Maria Fernanda S. F. Beiro Dichtchekenian, pioneira da fenomenologia no Brasil e docente da graduao em Psicologia da

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PUC-SP, hoje j falecida. A professora no quis responder minha pergunta e no respondendo, permitiu com que, entre o Trabalho de Concluso de Curso e o doutoramento em Psicologia da Educao, eu me ocupasse dela. Em meu livro Merleau-Ponty & a Educao (MACHADO, 2010a) discuti que a fenomenologia no pode ser frmula para uma pedagogia; a fenomenologia modo de pensamento e ao, algo corporificado em uma atitude, apropriao de uma maneira de ser que no quer agalinhar-se; acontecimento do campo filosfico inserido nos mundos de vida. A fenomenologia olhar de guia, no qual mergulha-se como a gaivota, imagem merleau-pontiana (1999) nos fenmenos mesmos. Advogar uma pedagogia fenomenolgica seria, neste ponto de vista, uma contradio: uma vez que, nesta chave, preciso aceitar as crianas tal como elas se apresentam. Assim, o estudioso-praticante de fenomenologia em seu papel de educativo no pode criar pressupostos evolutivos, nem tampouco tarefas desenvolvimentistas com o objetivo tal e qual, por exemplo, visando saltos para outra fase, mais adiantada. Pensar-agir fenomenologicamente positivar o fenmeno infncia e aceitar a criana como ela (seria mesmo simples assim? Eu mesma me pergunto, nas mais diversas situaes). Escreveu o psiquiatra existencial Raul Guimares Lopes (1993, p. 66): Educar esperar. Esta atitude de espera pode soar, para muitos, negligente, ou retrgrada anttese do refro quem sabe faz a hora / no espera acontecer. No entanto, para aqueles j iniciados no pensamento e atitude fenomenolgicas, esperar dar tempo ao tempo, de modo no-intervencionista e de maneira presente e ausente, concomitantemente. (Caso contrrio esperaramos o beb no falante nos dizer: tenho fome; e ento, antes disso, ele morreria). Estar simultaneamente ausente e presente uma noo filosfico-existencial formulada por Kierkegaard (apud GUIMARES LOPES, 1993) em seu pensamento sobre a educao de crianas e tambm um pressuposto winnicottiano daquilo que o psicanalista nomeou uma maternagem suficientemente boa da me comum. Estar presente e ausente, para Winnicott (1990), fomentar a iluso da criana pequena de que ela quem faz a hora (e no o adulto pedagogo!). Conseguir atingir este estado de concomitantes ausncia e presena algo para o qual os adultos na contemporaneidade parecem encontrar grande dificuldade. tambm Guimares Lopes (1993, p. 1) quem nos prope que a fenomenologia, trazida para a educao, se situe em uma psicopedagogia, [...] na perspectiva da antropologia fenomenolgica e existencial. Assim, ele permite que se possa responder de outra maneira minha pergunta: afirmando que a fenomenologia uma perspectiva, uma visada, um modo de olhar, ser e estar em contato com o outro, e que podemos sim trabalhar pedagogicamente um caminho que se mostre antropolgico, compreendendo uma antropologia ancorada nos

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princpios do mtodo fenomenolgico e da existncia. Para ele, [...] a questo fundamental da antropologia : Quem o Homem? (GUIMARES LOPES, 1993, p. 19, grifo do autor). Sua propositiva nos leva a um aprofundamento da discusso de quem so as crianas, apontando para a premncia de um trabalho hermenutico acerca da infncia trabalho ao qual nomeou depurao do fenmeno. Positivar os fenmenos infantis depur-los, sem idealizaes ou julgamento de valor. Winnicott ficou conhecido como o psicanalista que trabalhou a positividade da nossa capacidade de iluso: para ele, as relaes humanas significativas criam espaos de iluso entre mes e bebs, inicialmente; espaos de iluso entre eu e o outro, no mundo. So esses espaos de iluso que nos fazem criativos, so lugares de sade imaginativa, so espaos entre: entre a realidade compartilhada e nosso ntimo, entre o sono e a viglia, quase uma espcie de sonhar acordado. A criana pequena vive cotidianamente imersa em um campo onrico: o espao potencial, conceito que abriga o lugar de brincar, se traduz pelo lugar da crena na onipotncia criativa: abro os olhos e crio o mundo! As crianas habitam o lugar do como se: faz de conta que o mundo no existia antes de mim! A plena compreenso deste estado onrico e criativo , para Winnicott (1994), a base da sade psquica e da sade relacional entre adultos e crianas, e entre todos ns; em termos fenomenolgicos, esta compreenso nos levou para bem longe da necessidade (necessidade, diga-se de passagem, artificial) de fazer, pela via pedaggica, com que a criana se tornasse, junto com o adulto, um realista estrito senso, inserindo-a, de modo seco ou higinico, no que muitos acreditam ser o mundo real. Penso ser esta uma caracterstica de grande originalidade da obra e da prtica clnica de Winnicott: historicamente ele o psicanalista que positivou a experincia de fantasia da criana pequena, advogando no ser necessrio dizer a ela, quando brinca de avio: crianas no so pssaros, crianas no voam. (Muitos acreditaram, ao longo do tempo, que dizer isso seria introduzir na vida infantil o assim chamado princpio de realidade freudiano). No entanto, como adultos, cabe a ns propiciar espaos potenciais de brincadeira e de jogo, playgrounds de crenas compartilhadas, de muitos avies de papel e dobraduras de guias e galinhas. Colocaremos grades nas janelas, sim, pois, adultos que somos, sabemos que literalmente crianas no voam Mas, ao mesmo tempo, permitiremos saltos, cambalhotas, balanos que voam, cordas com pneus nas rvores, etc.: modos de voar da criana humana. Estes artifcios de voar so o que o psicanalista nomeou um ambiente facilitador e vivo. Ser, como adulto, parte integral e orgnica do ambiente um passo decisivo na direo da atitude fenomenolgica exercida nas relaes educativas.

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2. Um beb no existe
Winnicott certa vez afirmou, de maneira polmica em uma conferncia, que um beb no existe. Seu intuito era mostrar que a dupla me-beb, as relaes adulto-criana, so o fundamento da vida humana; e que so os cuidados iniciais que alimentam o surgimento do indivduo, do nosso verdadeiro self . Caso contrrio, o beb humano adoece, desenvolvendo um falso self , uma psique cindida ou morre. A teoria de desenvolvimento de Winnicott se aproxima da fenomenologia, pois o beb no existir sozinho afirm-lo um ser-no-mundo, um ser-como-outro. Tambm h proximidade com a fenomenologia, na medida em que mostra ser necessrio que o adulto leia a criana, em sua plenitude e autenticidade, em situaes de co-pertena. Esta leitura tem incio nos olhos e na expresso facial da me, ou das figuras maternas as pessoas cuidadoras. Continua com o surgimento da capacidade de estar s, proporcionada pela presena da me ou da figura materna, sem necessidade de intervir: isso traduz a atitude de estar presente e ausente. Quando o adulto lhe propicia este tipo de companhia, o beb paulatinamente se ocupa e se entrega a ele mesmo: algo que acontece paradoxamente estar sozinho na presena da me; inicia-se, assim, uma vida pessoal, caminho existencial na direo do si-mesmo. Diz Winnicott (1996) que o self habita o corpo, mas que por vezes se dissocia do corpo ou o corpo dele. Para que exista uma psique-soma, isto , uma unidade, um ser total, ou um self que habite a morada do corpo, precisamos de fluxo de continuidade dos cuidados e das relaes significativas entre ns e tudo aquilo que Winnicott (1996, p. 27) nomeia [...] soma de identificaes: algo que traz, nas palavras do psicanalista, [...] uma realidade interna viva. O self e a vida do self que doam sentido vida [...] rumo independncia (Winnicott (1996, p. 27), e partimos em busca de objetos de amor maduros, para fora do ninho familiar, sem perder nosso contorno ou identidade individual. Para que a criana ganhe um self que habite seu corpo o adulto dever ser suficientemente bom. No se trata de tcnica nem de uma sabedoria especializada! Winnicott resgata a me comum, aquela que capaz de ler seu filho sem a necessidade das cartilhas ou dos culos tericos. Nos termos desta reflexo, a atitude suficientemente boa justamente aquela que permite criana ser o que ela . Paradoxalmente, perante o fato de que o beb no existe sozinho, ser o que se ser sempre algo compartilhado com o outro e com o mundo ao redor.

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Nos termos winnicottianos, a me comum possui a capacidade de, no incio, se preocupar integralmente com seu beb, adaptando-se, dedicandose a ele como se fossem um; mais tarde, ela se desadapta e se torna capaz de estar presente e ausente; presente acompanhando seu filho, ausente para deix-lo descobrir o mundo, a seu modo: ame-o e deixe-o ser o que ele , ser o que ele , ser o que ele , moda da cano. Nos primeiros anos, isso se d pela sintonia fina com o brincar e a capacidade imaginativa relacionais, entre adultos e crianas. Isso tambm acontece pela paulatina separao da me, que permitir o surgimento do impulso criativo e espontneo da criana, independentemente dela. A noo de me comum uma contribuio das mais interessantes no contexto da obra de Winnicott, apresentando uma condio infantil que remete quilo que Merleau-Ponty (1990a; 1990b) nos alertou em relao primeira infncia: no devemos intelectualizar a experincia das crianas. A experincia da criana pequena relacional, intensa, viva; a me comum sabe acolher isso, compreende de maneira no-intelectualista caractersticas infantis que o filsofo, por sua vez, nomeia de polimorfismo, onirismo e no-representacionalidade. A criana pequena no representa o mundo em suas brincadeiras e desenhos: ela vive seu cotidiano intensamente e sem distanciamento de seu brincar e desenhar, sua capacidade imaginativa, suas possibilidades expressivas e de lida com o aqui-agora. Deixar a coisa acontecer um dom da me atenta e capaz de estar concomitantemente presente e ausente: h que suportar bem o caos aparente do brincar, bem como a temporalidade e espacialidade prprias da criana. Para trabalhar com as noes winnicottianas na chave da fenomenologia, procuraremos, a partir de agora, colocar entre parnteses as teorias e focar na criana mesma. H um enorme valor na teoria de Winnicott por ter sido construda especialmente a partir de dados de convivncia com mes e bebs, em atendimentos de crianas, adolescentes e adultos, por toda sua vida profissional. Ao final, realizou uma obra que discutiu a capacidade humana para o brincar, sem arrogncia e a partir da experincia vivida em sua profisso. Dados biogrficos nos contam que Winnicott realizou cerca de 60 mil consultas de crianas e seus familiares durante sua vida profissional. O brincar ao privilegiada para conhecermos de perto as crianas, os adultos e as relaes adulto-criana de uma cultura.

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3. A importncia do brincar: alm e aqum de marketings institucionais

A criatividade inerente ao brincar, e talvez no seja encontrvel em nenhuma outra parte. O brincar de uma criana pode ser um leve movimento de cabea, de tal maneira que no jogo da cortina contra uma linha, na parede externa, a linha seja num certo momento um, e logo depois, dois. Isso pode ocupar uma criana (ou um adulto) por horas. D. W. Winnicott (apud DAVIS; WALLBRIDGE, 1982, p. 160)

Winnicott faleceu debruado sobre os originais de seu ltimo livro, editado em portugus pela Editora Imago (Rio de Janeiro, 1975) com o ttulo O brincar e a realidade. Trata-se de um meticuloso trabalho acerca da gnese do eu criativo, ou do verdadeiro self . Trata-se de uma rica sntese de sua obra anterior e marco de sua prpria criatividade e busca pelo gesto espontneo como analista de crianas, jovens e adultos. Winnicott, naquele ltimo escrito, trabalhou com profundidade o que o brincar na vida da criana pequena: sinal de sade e de existncia de vida imaginativa, de humanidade, de continuidade de ser. Permitir o brincar deixar que a criana se descubra, descubra aos outros e ao mundo; permitir o brincar deixar a criana ser o que ela , e tambm separar-se dela, de modo paulatino.

4. Mas a qual brincar o psicanalista se referia?

Certamente no quele dos jogos dirigidos nem tampouco dos jogos de regras ou de tabuleiro; no tampouco o brincar dado pelo fabricante de brinquedos educativos. O pensamento de Winnicott (1994) sobre o brincar se centrou especialmente na capacidade para o faz de conta: na experincia daquilo que ele nomeou espao de iluso. Esta contribuio de Winnicott casa muito bem com o pensamento do filsofo Merleau-Ponty sobre como deveria ser uma verdadeira psicologia cientfica acerca da criana e da infncia: uma cincia situada [...] nos antpodas do racionalismo dogmtico (MERLEAU-PONTY, 1990b, p.193). Isso s possvel com o despojamento das teorias prvias e aproximao

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observacional das relaes adulto-criana, criana-criana, criana-cultura, aqui e agora. O brincar no dado apenas pela cultura adulta anterior ao nascimento da criana; o brincar herana cultural entre crianas. O brincar o lugar do novo, do inusitado, da criao de tempos e espaos. O brincar espao da autenticidade, da palavra falante. Brincar compartilhar experincias imaginativas. Na primeira infncia, o brincar no representao de papis: presena, presentificao de modos de ser e estar. O brincar e seu gesto espontneo, criativo, h que ser preservado, tal qual o cerne do self. Discordo, portanto da pegagogizao desta ao, da interferncia adulta e direo de cena hoje to frequentes nos planejamentos dos educadores, nas brinquedotecas, nas salas de espera de pediatras e Espaos das Crianas nos supermercados! Permitir criana ser o que ela em seu incio de vida imaginativa disponibilizar brinquedos e objetos interessantes para brincar, sem roteiros prvios e com grande suportabilidade ao caos (caos do ponto de vista adulto). O foco est na criana que brinca e no no adulto cuidador, professor pedagogo ou fabricante de brinquedos. Quem brinca? E se no brinca? Onde brinca, quando e como brinca? Com que coisas, visveis e invisveis, brinca? Estas perguntas e suas respostas no afobadas, sua depurao, ensinou Guimares Lopes (1993), so estrelaguia para a atitude presente e ausente. No se trata de deixar a criana deriva em seu tempo imaginativo, mas antes, estar disponvel sempre que necessrio para o dilogo, a conversa, a troca significativa entre adulto e criana. Troca entre verdadeiros selves, em gesto e palavra. Para que uma criana viva a experincia vital de sua verdade encarnada no corpo, de modo a entrar em contato com seu verdadeiro self (ou si-mesmo), atingindo o sentimento de real e de pertena, saudvel que o adulto deixe de lado as teorias psicolgicas e pedaggicas sobre o brincar. Menos intervencionismo adulto geraria crianas mais autnomas, protagonistas, performers de suas existncias. Menos intervencionismo e mais co-pertena, cumplicidade e hospitalidade, o esperado para uma relao adulto-criana onde adultos desejem sinceridade, que as crianas sejam bem-vindas ao mundo compartilhado, que usufruam dele e o transformem, a seu modo.

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5. Consideraes nais
... deixar surgir espaos existenciais encontrados pela criana mesma
No ter nascido bicho parece ser uma de minhas secretas nostalgias. Eles s vezes clamam ao longe de minhas geraes e eu no posso responder ficando seno desassossegada. o chamado. Clarice Lispector (1964, p. 60)

Percebo, nas minhas andanas cotidianas e diante das mais diversas situaes observacionais, que muitos adultos lidam com as crianas como bichinhos. Ursinhos de pelcia, cachorros de pet shop ou potrinhos selvagens serpentes perigosas bichos-preguia mas bichinhos. Talvez a dificuldade resida no chamado, no desassossego, na indisciplina das crianas, no seu engatinhar, nas suas idiossincrasias fortemente ligadas aos cinco sentidos e instintos mais essenciais (comer, beber, viver), que nos levariam a ver em seus modos de existir verdadeiros bichinhos. Em termos filosficos, podemos, com a elegncia de leitores de Lyotard (1989), substituir bichinhos por inumanos. E assim, aos poucos tambm nos aproximamos da epgrafe de Clarice Lispector (1964) e declaramos nosso prprio desassossego, incomodamento com certas convenes e emolduramentos da vida adulta cotidiana; ns tambm temos nossos momentos de guia que recusa a parada do poleiro. Educar crianas no deveria nunca deixar de lado estas imagens de vida pulsando em um corpo constitudo, instaurado como psique-soma antes da palavra, o gesto; antes do brinquedo regrado, a brincadeira conjunta entre mes e bebs: esconde-esconde, faz de conta, agora eu era Ser o que se tambm poder ser o que no se no campo ficcional, imaginativo, brincante. Ser o que se , a contramo daquilo que Winnicott (1990) nomeou o falso self caminho onde a mscara social e as defesas psquicas se incorporam em ns de tal modo que todos acreditam que somos o que no somos situao onde o existente no ele mesmo. No campo da infncia, exemplificamos com crianas prodigiosas, travestidas de miniadultos trabalhando como cantores ou danarinos, crianas que apresentam programas de televiso ou, para fora do mainstream e dos virtuosos, crianas que precocemente ganharam a rua e se tornaram ladres iniciantes, prostitutas de menos de uma dcada de idade, consumidores de drogas.

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O falso self mostra o que no prprio da criana: ser mini-adulto, miniestrela, mini-bandido; encontrando-se fora da situao cotidiana e ordinria do brincar de como se sade psquica por excelncia acabam as crianas por encarnar personagens, ao se tornarem de fato o que no eram. A conexo da criana e do jovem com seu falso self algo sobre o qual nossa sociedade deve urgentemente refletir. Winnicott (1990) postula que o caminho na direo do surgimento de um falso self trilhado a partir de intervenes retaliativas ou exigncias de maturidade precoce do adulto cuidador, quando interfere na capacidade criativa nascente no beb, de modo que a me (ou figura materna) impe a ele seu gosto e sua forma, em um processo de doutrinao. A excessiva submisso gera na criana um falso self cuja misso de sade: proteger seu verdadeiro self , ou seja, preservar seu sentido de realidade e seu senso de continuidade da vida. As atitudes anti-sociais seriam um pedido de ajuda dos verdadeiros selves das crianas por assim dizer mascaradas. Os adultos fabricam brinquedos de bonecas cheias de curvas e bonecos de heris e tanques de guerra, veiculam seus produtos nas mdias, com base no discurso agora j incorporado por todos (educadores, pais, sociedade, polticas pblicas) acerca da importncia do brincar. No entanto, a indstria de brinquedos, assim como a indstria do sabo em p que advoga o direito da criana a se sujar e tambm d prmios para escolas cujos projetos tematizaram a brincadeira, no so capazes de metalinguagem, no pensam a si mesmas: pensam, como empresa, nos seus modos de lucratividade, ainda que em bases politicamente corretas padro falso self coorporativo? Seria preciso buscar o espao encontrado do colo aconchegante, do holding (segurar) no estilo winnicottiano, da rua segura como espao de solido compartilhada, do parque e suas rvores e animais, do balano na rvore, sem nostalgia e com certa dose de autenticidade: encontro da criana com o desejo de subir no murinho, balanar na rvore, passar a mo na terra seca e lav-la na gua da torneira que ali puseram para mim . Por que no? Para que tudo aquilo acontea, h que permitir o impulso criativo, a crena na iluso de criar o mundo, na plenitude do momento vivido. Percebo como os pais esto pouco preparados para isso na contemporaneidade. O poeta T. S. Eliot (apud MACHADO, 2004, p. 73) escreveu versos que conversam com essa reflexo:

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Foto: A pesquisadora iniciou esta pesquisa em 1963

[] Depressa agora, aqui, agora, sempre Uma condio de absoluta simplicidade (Cujo custo nada menos que tudo) E tudo ir bem e toda Sorte de coisa ir bem Quando as lnguas de flama estiverem Enrodilhadas no coroado n de fogo E o fogo e a rosa forem um.

Fonte: acervo pessoal da autora

Na crena de que a torneira me foi dada, estava ali no meu caminho de modo que eu pudesse me lavar, brincar com gua, me refrescar, imaginar uma cachoeira, dar gua ao cachorro e s bonecas Nesta sintonia me sinto verdadeira, me sinto pertencente ao parque, me presentifico em fluxo de continuidade entre a terra e a gua; sou lama e menina. Sentir-se real o incomparvel benefcio daquele a quem permitem ser o que se . Trata-se de uma espcie de valor roubado pelos artificialismos do nosso tempo: leite NAN, seios com prtese, brinquedos de plstico assptico em detrimento do tecido e da madeira, como prenunciou Walter Benjamin (1984). Medo adulto de poeira e culto aos antialrgicos. Babs que se vestem de branco, manh, tarde e noite; escolas que adotam uniforme branco, da entrada hora da sada. Qual o custo para a criana que se veste de branco, sem que esta se mostre uma roupa de brincar de faz de conta (mdico, enfermeira ou dentista?)? Retomo palavras de Winnicott (1996):
Talvez vocs entendam o que estou falando se eu levar o assunto de volta para a primeira infncia. Vocs ensinam suas crianas a dizer obrigado, por polidez, e no porque isso que a criana quer dizer. Em outras palavras, vocs comeam ensinando boas maneiras

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e esperam que seus filhos sejam capazes de contar mentiras, ou seja, de se adaptar s convenes at o ponto em que a vida seja administrvel. Vocs sabem muito bem que a criana nem sempre deseja dizer obrigado. A maioria das crianas capaz de aceitar essa desonestidade como um preo a pagar pela socializao. Algumas crianas no podem fazer isso. Ou algum tentou ensin-las a falar gu-gu cedo demais ou esse problema da integridade as atingiu de modo brutal. Sem dvida, h crianas que preferiram ser excludas da sociedade a contar uma mentira. Ao descrever esse processo, ainda estou falando de crianas normais. Se, no entanto, eu for um pouco mais adiante, estarei descrevendo crianas que vo achar a vida difcil por causa dessa necessidade que tm de estabelecer e reestabelecer a importncia do verdadeiro self em relao a tudo o que seja falso. Suponho, de maneira genrica, que, mesmo que seja possvel uma concesso na vida diria, no h concesso possvel para o indivduo em alguma rea que ele elege como especial. Pode ser cincia, religio, poesia ou jogos. Na rea escolhida, no h lugar para concesses. (WINNICOTT, 1996, p. 54, grifos do autor).

Relembro agora meu desejo de ser simples e pueril, revelado no incio deste texto. Talvez seja esta a rea onde eu mesma no tenho como fazer concesses: como falar academicamente sobre a criana e a infncia? Ao aceitar o convite para ser conferencista, procurei fazer com que meu papel convergisse com minha biografia; recm-chegada a uma Universidade Federal, prometi informalmente que, sempre que fosse falar em pblico, na situao de professora-doutora, tiraria os sapatos. Ficar descala me parece uma imagem suficientemente boa para uma pessoa adulta que pretende concretizar uma fenomenologia da criana, na busca de conexes diretas e indiretas com seu verdadeiro self. Obrigada.

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Recebimento em: 28/01/2013. Aceite em: 02/03/2013.

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