Terra de Fome e Sonho: o paraso material de Glauber Rocha

Ivana Bentes Universidade Federal do Rio de Janeiro

ndice
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Revoluo Mstica e a Pedagogia da Violncia O Transe como Celebrao cinematogrca . . . Restituir a Crena no Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6 8 9

Introduo
Reverter a fraqueza em fora. Passar da Fome ao Sonho. Transformar a represso poltica em exerccio de Liberdade. Politizar a F e Celebrar o transe latinoamericano como uma fora singular e vital. Poucos artistas contemporneos sintetizaram todas essas questes de forma to complexa e original quanto o cineasta Glauber Rocha, um artista que deu um sentido armativo e transformador para os fenmenos ligados a pobreza, buscando reverter foras auto-destrutivas mximas num impulso criador, mtico e onrico. As metforas da fome e da devorao j tinham alimentado o modernismo de 1922, a teoria antropofgica de Oswald de Andrade e chegou atualizada pelo movimento pop-tropicalista brasileiro, nos anos 70, uma devorao tpica da cultura de massas e sua "gelia geral"
Ivana Bentes, ivana@alternex.com.br pesquisadora de cinema, comunicao e artes visuais. Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), autora de Joaquim Pedro de Andrade: a revoluo intimista, Ed. Relume Dumar, 1996 e Cartas ao Mundo. Glauber Rocha, organizao e introduo, Ed. Companhia das Letras. Rio de Janeiro. 1997. 0 Texto publicado no livro Ressonncias do Brasil. Fundacin Santillana. Pgs. 90-109. Santillana del Mar. Espanha. 2002

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Tambm no cinema latino-americano a fome foi tematizada, e no Brasil um tema recorrente do Cinema Novo, que explodiu nos anos 60. A fome, diz Glauber, foi tratada nesses lmes de modo fenomenolgico, social, poltico, esttico. potico, demaggico, experimental, documental, cmico. Mas sua proposta iria alm: transformar a fome em princpio, uma espcie de impensado latino americano, capaz de funcionar como motor de um pensamento, novo. Ao invs de tentar explicar a misria e a escravido de uma forma puramente poltica e racional, Glauber lana mo da experincia mtica e religiosa e mergulha no inconsciente explodido e no transe latino-americano. F, Transe e Celebrao so a base da sua nova poltica. Dois textos-manifestos de Glauber servem como a base tica e esttica para se entender seu cinema e pensamento: Eztetyka da Fome , escrito em 1965 e Eztetyka do Sonho , de 1971 1 . Neles Glauber vai da fome ao delrio do faminto, do realismo ao surrealismo, fazendo da brutalidade e do onrico a base de um novo pensamento . Eztetyka da Fome o primeiro desses manifestos e o mais conhecido, escrito em 1965, quando Glauber j tinha lmado Barravento (1961) e obtido reconhecimento internacional com Deus e o Diabo na Terra do Sol (1964). Nesse texto apresentado em Gnova, na Resenha do Cinema Latino-Americano, durante uma retrospectiva de lmes do Cinema Novo Glauber tematiza com urgncia e virulncia sobre o paternalismo do europeu em relao ao Terceiro Mundo e a linguagem de lgrimas e mudo sofrimento do humanismo, incapaz de expressar a brutalidade da pobreza. Em Eztetyka da Fome no se trata de romantizar ou glamourizar a fome e a misria: a pobreza a carga alto destrutiva mxima de cada homem, diz Glauber no seu texto, mas partir dela, como dado do presente para constituir uma cultura da fome , intolervel e explosiva, capaz de problematizar-se e superar-se . E a chave para essa virada, no primeiro manifesto constituir uma esttica da violncia. A questo no foi superada nem resolvida pela arte contempornea latinoamericana que ainda se v enredada em aporias do tipo: como tematizar a fome sem fazer da pobreza e da misria um plus, um charme adicional, nicho temtico, entre a denncia, o miserabilismo extico-tpico, e o paternalismo? Fome e misria racionalizadas, explicadas, conformadas e entendidas como um dado natural, ou decorativo? 2
Essa passagem no pensamento de Glauber foi apontada por diferentes estudiosos: Sylvie Pierre em Glauber Rocha, Paris. 1987, e edio brasileira pela Papirus, 1996, Arnaldo Carrilho idem Da fome falta de razo in Glauber Rocha, por Jos Carlos Avellar in A Ponte Clandestina, Editora 34 e Edusp. Rio de Janeiro. 1995) 2 Alguns exemplos contemporneos do a medida da questo: Flores decorativas fabricadas por presidirios enfeitando a Bienal de Arte dos 500 anos do descobrimento do Brasil. Quadros
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Voltamos a Glauber. [A fome ] para o europeu um estranho surrealismo tropical, escreve 3 , ou ainda: Para o observador europeu, os processos de criao artstica do mundo subdesenvolvido s o interessam na medida que satisfazem sua nostalgia de primitivismo4 . A essa leitura piedosa e nostlgica da misria, Glauber prope uma sada estrutural. Para compreender a fome, dentro ou fora da Amrica Latina, seria necessrio violentar a percepo, os sentidos e o pensamento: o pblico no suportando as imagens da prpria misria (...) Assim somente uma cultura da fome, minando suas prprias estruturas, pode superar-se qualitativamente: e a mais nobre manifestao cultural da fome a violncia. 5 Essa esttica da fome e seu correlato, uma tica do intolervel, atravessam de forma mais ou menos aguda, os lmes desse perodo: Barravento (61) Deus e o Diabo na Terra do Sol (64), O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro (69), o mdia metragem Cncer (69). Sendo que o lme Terra em Transe, de 67, trar uma nova toro no pensamento da fome, explicitando o tema do delrio, do sonho e da desrazo, o inconsciente explodido do faminto. Lutar no territrio dos Sonhos Em Eztetyka do Sonho, Glauber vai dar outro salto ao rejeitar a leitura sociolgica da esquerda, que racionaliza a misria ao encaix-la no teatro da luta de classes, como um mal necessrio do capitalismo, superada apenas com a supresso deste sistema. O que Glauber parece dizer que nenhuma explicao histrica, sociolgica, marxista ou capitalista, pode dar conta da complexidade e tragdia da experincia da pobreza, algo, para ele, da ordem do icognoscvel, do impensado e do intolervel. esse impensado que leva Glauber a uma nova visada, explicitada no seu segundo manifesto, Eztetyka do Sonho, escrito em 1971, seis anos depois do primeiro, e apresentado aos alunos da Universidade de Columbia, nos Estados Unidos. Texto escrito depois da experincia de lmes como Terra em Transe, Cncer, O Drago da Maldade Contra o Santo Guerrreiro , alm do projeto Amrica Nuestra ( roteiro de 65/66) e do cinema feito depois da sua sada do Brasil, em 70: os lmes do exlio, O Leo de Sete Cabeas e Cabezas Cortadas, A impotncia e a perplexidade com os rumos polticos do Brasil ps-golpe de 64, a exacerbao da represso poltica no pas, na dcada de 70, a tragdia
pintados por doentes mentais e consumidos confortavelmente, abstraindo-se o sofrimento e desconforto da sua origem. A culpa social e o paternalismo em desles de modas em que meninos de rua e doentes de cncer fazem gurao chic. Filmes e obras em que a cosmtica da fome desperta a piedade e um humanismo despotencializado. 3 Glauber Rocha. Eztetyka da Fome 65 in A Revoluo do Cinema Novo, de Glauber Rocha. pg. 31. 4 Idem. Ibidem, pg. 29 5 idem. Ib., pg. 31

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e opresso das ditaduras latino-americanas, o transe poltico e de conscincias, a fragilidade de intelectuais, militantes, estudantes e artistas; o conformismo popular, levam Glauber a uma nova questo. Lutar no no campo da razo opressora, mas nos territrios da desrazo e do mito. A Esttica da Fome era a medida da minha compreenso racional da pobreza em 1965, escreve Glauber no novo manifesto: Hoje recuso falar em qualquer esttica. A plena vivncia no pode se sujeitar a conceitos loscos. Arte revolucionria deve ser uma mgica capaz de enfeitiar o homem a tal ponto que ele no suporte mais viver nesta realidade absurda. 6 Glauber cita Jorge Luis Borges e Luis Buuel para falar da necessidade uma sensibilidade dilatada que elabora na mstica seu momento de Liberdade. Eztetyka do Sonho: A ruptura com os racionalismos colonizadores a nica sada. As vanguardas do pensamento no podem mais se dar ao sucesso intil de responder razo opressiva com a razo revolucionria. A revoluo a antirazo que comunica tenses e rebelies do mais irracional de todos os fenmenos que a pobreza. 7 Nem a fome pode ser compreendida, nem a revoluo pode ser racionalizada. um intolervel da experincia, Glauber responde com uma rebelio igualmente irracional , mstica e apocalptica. Capaz de desestabilizar toda ordem, estrutura ou sujeito. Glauber comea a articular a relao entre misticismo, mito, religio e revoluo, um movimento extremamente original no pensamento latino-americano. Nesse movimento, parte para uma desidealizao do povo e ao mesmo tempo para a construo de uma mitologia popular poderosa, capaz de fazer frente a um imaginrio colonizado ou colonizador: Os Deuses Afros-ndios negaro a mstica colonizadora do catolicismo, que a feitiaria da represso e da redeno moral dos ricos. 8 Evitando cair numa mera idealizao desse povo colonizado, Glauber analisa os diferentes efeitos da fome sobre a conscincia e o inconsciente popular: [ A pobreza] repercute psiquicamente de tal forma que este pobre se converte num animal de duas cabeas: uma fatalista e submissa razo que o explora como escravo. A outra, na medida em que o pobre no pode explicar o absurdo de sua prpria pobreza, naturalmente mstica9 . Glauber vai trabalhar com essas diferentes experincias de forma original, relacionando F, Fome, Sonho e Transe. Em seu cinema no encontramos uma nica chave de abordagem da pobreza: nem conformismo, nem misticismo sero
Glauber Rocha, Eztetyka do Sonho 71 in A Revoluo do Cinema Novo, de Glauber Rocha. pg. 221 7 Idem,ib. , pgs. 219 e 220. 8 Idem, ib. , pg. 221 9 idem, ib., pg. 220
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tratados de forma explicativa ou realista. Trata-se de uma operao simblica e mstica que entrar em curso no seu pensamento e cinema. Glauber j apontava, em outros textos, as distines estticas entre o realismo crtico e humanista, que produziu obras vigorosas do cinema latino, como Vidas Secas, de Nelson Pereira dos Santos, Os Fuzis, de Ruy Guerra, La Hora de los Hornos, de Fernando Solanas e sua proposta de politizao e estetizao do mstico, do irracional e do inconsciente: (...) H um corte naquela estrutura racional, lukacsiana, que marca o Nelson [Pereira dos Santos] em Vidas Secas, que no um defeito, uma qualidade, que o vigor do realismo crtico, mas em Deus e o Diabo tem uma ruptura em que admitida a comunicao do inconsciente . 10 E ainda: O lme [Deus e o Diabo na Terra do Sol ] uma uma espcie de liberao da violncia, atravs dos seus fantasmas, uma liberao do inconsciente coletivo, do campons brasileiro, do Terceiro Mundo, atravs dos seus fantasmas mais expressivos que carregam em si, inclusive, os seus traos, os seus caracteres mais agressivos do arcaismo barbrico . 11 Glauber prope em Eztetyka do Sonho uma nova relao entre arte e revoluo. Proposta que se afasta do realismo crtico, do cinema de inspirao literria, do cinema poltico latino-americano dos anos 60 e se aproxima ainda mais da antropofagia modernista, do surrealismo europeu, do realismo mgico latino: Jorge Luis Borges, Gabriel Garcia Marques, Jorge Amado, Luis Buuel de Lge DOr e Los Olvidados. A Esttica da Fome era a medida da minha compreenso racional da pobreza em 1965 , escreve Glauber no incio do manifesto de 1971, compreeso racional que ser substituda por uma nova experincia e uxo, no mais da ordem do explicativo e da razo, mas uma experincia mstica, uma mstica poltica, que funcionaria pelo transe, pela possesso, pela desrazo: A razo dominadora classica o misticismo de irracionalista e o reprime a bala. Para ela tudo que irracional deve ser destrudo, seja a mstica religiosa, seja a mstica poltica. A revoluo, como possesso do homem que lana sua vida rumo a uma idia, o mais alto astral do misticismo 12 . da fome que Glauber parte para chegar a estetyka do sonho e do transe, a esttica da violncia e do inconsciente e a uma tica do intolervel. Mas a fome, no seu pensamento, sofre uma srie de transmutaes e torna-se uma metfora do desejo e do devir revolucionrio e tambm uma fome de absoluto, como brada o poeta/guerrilheiro Paulo Martins, no nal de Terra em transe (1967). Glauber
Depoimento a Raquel Gerber (Fevereiro de 1973) in O Mito da Civilizao Atlntica: Glauber Rocha, Cinema, Poltica e a Esttica do Inconsciente. Ed. Vozes.1982. Rio de Janeiro, pg 180 11 idem 12 idem, ib., pg. 220
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passa da fome ao sonho e ao transe, num movimento habilidoso do pensamento, indicando tanto o conformismo na misria quanto explorando a carga trgica, mstica e potencialmente transformadora da fome e da pobreza, atravs da f popular.

A Revoluo Mstica e a Pedagogia da Violncia

Misticismo e violncia so tambm duas entradas chaves para o seu pensamento. Ao invs de trabalhar no campo da razo e da conscincia, Glauber procura mostrar que toda ordem, estrutura ou indivduo poder ser submetida, confrontada a um transe ou crise radicais, capazes de despertar um pensamento que nasce dessa violncia. E encontra esse transe em manifestaes como o candombl, o transe mstico e o Carnaval, mas tambm na instabilidade estrutural que constitui o imaginrio poltico latino-americano. Glauber vai dar um sentido esttico, tico e mstico a palavra Revoluo. Transe e crise so condies de um cinema diferencial que nasce dos impasses diante do que terrvel demais, belo demais, intolervel13 . Algo que excede nossa capacidade de reao: uma beleza ou uma dor fortes demais. Ao invs de um pensamento ou de um cinema que tolera e suporta praticamente qualquer coisa, Do exerccio da crise, nasce sua pedagogia ou esttica da violncia. Nos seus lmes, o povo chicoteado, espancado, amordaado, fuzilado. Ao invs de condenar moralmente a violncia e explorao, representa essa violncia com tal radicalidade e fora que ela passa a ser um intolervel para o espectador. No se trata de uma espetacularizao da violncia ou sentimentalizao da impotncia. Para Glauber, a violncia "um amor de ao e transformao". O marxismo de Glauber tem algo de sdico e histrico, de apocalptico e messinico. Para explodir, a revoluo tem que ser precedida por um crime ou massacre. Da seus lmes tematizarem confrontos, violncias, transes, mais do que alianas ou apaziguamentos. Mesmo as celebraes em seus lmes surgem como momentos de rebeldia, anarquia e liberdade. Em Glauber podemos falar de uma pedagogia da violncia que responderia a uma questo crucial: como passar da alienao e passividade resistncia e atividade? Em Terra em Transe, Glauber debocha do populismo e do pacismo na boca de Vieira, o poltico populista, que brada o sangue das massas sagrado. Paulo Martins, personagem do poeta e jornalista, o prprio artista dilacerado, reage: o sangue no tem importncia. No se muda a histria com lgrimas. Em O Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro, antes de tomar conscincia da sua subservincia, o negro Anto espancado e humilhado. Em Cncer, Antnio
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Gilles Deleuze, A imagem-tempo. So Paulo. Ed. Brasiliense. 1985

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Pitanga, que faz um marginal negro, se ajoelha choramingando, sacaneado por brancos e negros de todas as classes. A pedagogia da violncia em Glauber forja um povo em revolta, traz um sentido ativo para a dor, um sentido externo, como em Nietzsche: A dor no um argumento contra a vida, mas ao contrrio um excitante da vida (...), um argumento em seu favor. Ver sofrer ou mesmo inigir o sofrimento uma estrutura da vida como vida ativa.14 A Pedagogia da dor e da violncia , em Glauber, o primeiro momento da constituio de um povo. O que explicitada em Terra e Transe na fala do poeta Paulo Martins: eu bati num pobre campons porque ele me ameaou. Podia ter metido a enxada na minha cabea, mas era to covarde e to servil! E eu queria provar que ele era to covarde e servil. E depois, a caridade apenas adia, agrava mais a misria. De sangue se desenha o Atlntico", diz Paulo Martins. O Cinema Novo, to mltiplo e singular na obra de cada um dos seus cineastas, vai tratar da violncia, da misria e do povo, de forma diferenciada. O sadismo de Glauber, sua irarevolucionria diverge da lrica-romntica de lmes como Rio, Zona Norte, de Nelson Pereira dos Santos ou mesmo do classicismo humanista de Vidas Secas, tambm de Nelson Pereira. Com Terra em Transe, Glauber coloca esse povo (subserviente, vitimizado, fraco) em questo com a mesma radicalidade e paroxismo com que criticou o intelectual de esquerda, Paulo Martins, um Hamlet tropical, entre banhos de sangue e exaltao potica, em estado de possesso. Esse tipo de representao crua de um povo despotencializado e assujeitado combinado com uma pedagogia da violncia produziu certa animosidade na esquerda brasileira, e Glauber chegou a ser chamado de fascista. Numa outra toro e afastando-se da soluo conciliatria ou paternalista na representao das relaes de poder entre diferentes classes, nos seus lmes e textos rejeita-se a posio do intelectual como legtimo representante do povo assim como o discurso da exaltao ou vitimizao desse povo, comum nos anos 60. Glauber tambm aponta novos agentes e mediadores da cultura (o cangaceiro, o beato, o mercenrio, os msticos em Deus e o Diabo ) que destituem o intelectual do seu lugar privilegiado como agente de saber e transformao. Em Deus e o Diabo na Terra do Sol , Glauber instaura discursos ambguos. Os cangaceiros tornam-se revolucionrios primitivos e agentes de transformao social; os beatos surgem como guras catalizadoras de foras sociais deriva; mercenrios, como o personagem de Antonio das Mortes, podem assumir uma funo transformadora e aceleradora de mudanas sociais. Antonio das Mortes mata pobres e camponeses sob o comando de latifundirios e da Igreja em nome
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Gilles Deleuze. Nietzsche e a Filosoa. Semeion. Rio de Janeiro. 1977

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de uma revolta radical, a precipitao do intolervel como acelerador das mudanas. Carter apocalptico e messinico do cinema de Glauber que ecoa muitos dos aforismas de Oswald de Andrade sobre a antropofagia e a revoluo como culturas naturais e nosso barbarismo e vitalismo violento como virtudes transformadoras.

O Transe como Celebrao cinematogrca

Esse cinema da desestabilizao e do transe marca lmes como Deus e o Diabo,Terra em Transe , O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro e Cabeas Cortadas., Di e A Idade da Terra. Nesses lmes, Glauber tematiza o transe do povo faminto, mas tambm o que poderamos chamar de pulses anarcoditatoriais da elite. Seus personagens, Paulo Martins, Porfrio Diaz, Brahms, o Cristo Militar, vivem as delcias e loucuras do poder de forma desmesurada, numa pura hybris. Fazer entrar em Transe ou em crise uma das caractersticas do pensamento e do cinema de Glauber. O transe transio, passagem, devir e possesso. Para entrar em crise ou em transe preciso se deixar atravessar, possuir, por um outro. Glauber faz do transe uma forma de experimentao e conhecimento. Entrar em transe entrar em fase com um objeto ou situao, conhecer de dentro. Eis porque seus lmes por mais alegricos ou metafricos que se apresentem tm a fora de uma verdade ou melhor tem uma consistncia, so crveis, as imagens no representam, entram em transe ou fase com os personagens, cenrios, objetos, com o espectador, formam um s uxo. No cinema de Glauber acompanhamos a crise e o transe da Terra, do homem, das formaes sociais. Em seu primeiro longa, Barravento, F e Poltica, F e Liberdade aparecem a princpio em conito: de um lado o misticismo trgico e fatalista da raa negra, ligado a religio, de outro, a tomada de conscincia da situao econmica de dependncia e uma mudana e superao da dupla alienao 15 . O lme, entretando, nossa leitura, em certa medida desmente o prprio discurso inicial e ultrapassa o que Glauber admitia ser um ponto de partida primrio: a idia da religio como alienao. O resultado um marxismo tropicalizado, atravessado pelo misticismo, onde os mitos surgem ao mesmo tempo como tradio a ser superada e fator de transformao e resistncia cultural. O transe e as prticas do candombl esto presentes em Barravento no s como misticao, mas como celebrao, violncia plstica&sensualismo, como experincia esttica e gnose, o barraCf. anlise de Ismail Xavier em Serto/Mar. Glauber Rocha e a esttica da fome. Ed. Brasiliense. So Paulo. 1983
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vento (sbita mudana dos ventos, tempestade) a natureza em convulso e transe, a contrapartida csmica e celebratria das mudanas sociais e polticas radicais. No cinema de Glauber, a violncia e o transe surgem ainda na paisagem tropical ou sertaneja, seja por luxria ou aridez. A paisagem ou o meio importante gura conceitual na tropicologia oswaldiana e glauberiana. Na tradio terica brasileira, a idia de uma dissoluo do sujeito est fortemente ligada a uma espcie de dissoluo na paisagem: derreter-se ou deixar-se vencer pelos trpicos. A beleza tropical em revolta de Barravento d lugar, em Deus e o Diabo na Terra do Sol, a uma terra seca, calcinada, infrtil. O serto, em Glauber, o grande outro da civilizao tropical e paradisaca do litoral. um territrio de transformaes violentas, de um natureza hostil, capaz de passar da aridez extrema a exuberncia extrema. Glauber parte de um discurso de politizao da natureza e naturalizao da cultura na contramo dos discursos de oposio dos dois plos. Dessa forma vemos a utilizao dos elementos e cenrios naturais (os desertos, o serto, as paisagens selvagens) de forma dinmica e atuante e uma dramatizao dos cenrios. Os seus personagens pertencem terra e se confundem com a paisagem. A cultura mostrada no como algo que se ope a natureza, mas como a natureza continuada por outros meios. Nessa dissoluo das dualidades, o cinema de Glauber utiliza-se de narrativas alegricas e/ou em forma de parbolas, discurso alegrico que marca a dcada de 60 (relacionando o antigo e o novo, o histrico e o atemporal, o mais moderno e o mais arcaico). As alegorias so materializao de conceitos. Glauber cria tipos alegricos, no-psicolgicos que se denem pela sua exterioridade e imagem: enfeites e adereos, gurinos, smbolos e cones religiosos, e diferentes estticas vindas do catolicismo e do folclore afro-brasileiro. O transe em seus lmes se articula diretamente com os rituais afro-brasileiros como o Candombl (Barravento), mas tambm com o transe mstico catlico e a possesso como em Deus e o Diabo na Terra do Sol e O Drago da Maldade Contra o Santo Guerreiro; o transe das conscincias em Terra em Transe e Claro, o transe esttico, em Di e o transe carnavalesco em A Idade da Terra. Glauber no tematiza o transe, cria cinematogracamente o transe atravs da cmera na mo e da montagem. O transe em Glauber uma Celebrao propriamente cinematogrca.

Restituir a Crena no Mundo

Se h um princpio de converso em Glauber, que opera essas tores, esse princpio a Crena numa espcie de devir revolucionrio que no se reduz a crena religiosa ou a crena na Revoluo. E aqui chegamos a outra importante gura do pensamento glauberiano:
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O fato moderno que j no acreditamos neste mundo. Nem mesmo nos acontecimentos que nos acontecem o amor, a morte como se nos dissessem respeito apenas pela metade.16 o vnculo do homem com o mundo que se rompeu. Por isso, o vnculo que deve se tornar objeto de crena, ele o impossvel que s pode ser restitudo pela crena. A crise dos valores, a crise da verdade a crise dos esquemas produz esse rompimento radical. Aruan em Barravento, o vaqueiro Manuel em Deus e O Diabo, o poeta Paulo Martins de Terra em Transe, os personagens desterritorializados de O Drago da maldade contra o Santo Guerreiro e Cabeas Cortadas , os personagens de Glauber perderam a crena no mundo. O homem est no mundo, v, sente, mas no sabe mais como agir: Restituir-nos a crena no mundo eis o poder do cinema e do pensamento moderno. Cristo ou ateus em nossa universal esquizofrenia precisamos de razes para crer neste mundo 17 Reencontramos Nietzsche e Glauber nessa proposio. toda uma reverso da f crist que Glauber levar ao cmulo num lme como A Idade da Terra, com a multiplicao do Cristo, liberado do cristianismo (o Cristo ndio, o Cristo negro, o Cristo militar, o Cristo guerrilheiro). Um Cristo investido de foras desestabilizadoras, tema que iremos analisar mais detidamente quando falarmos da relao entre romantismo revolucionrio, messianismo e marxismo. Nem conformismo, nem resignao, nem submisso passiva: amor, nem lei, nem causa, nem nalidade: fatum (destino)18 . Amor ao destino nietzschiano, que Glauber parece retomar em toda sua obra. Deleuze: Precisamos de uma tica ou de uma f, o que faz rir os idiotas, no a necessidade de crer em outra coisa, mas uma necessidade de crer neste mundo aqui, do qual os idiotas fazem parte.19 O pensamento arrebatado pela exterioridade de uma crena, para for a / de qualquer saber. Glauber arranca, como Nietzsche, a crena da f e a restitui ao pensamento. Faz da crena um mtodo de conhecimento, num dos mais belos movimentos do seu cinema. Numa carta para Zelito Viana de 1978 sobre a legendagem de Cabezas Cortadas, Glauber insiste numa frase que deve permanecer xa durante todo um plano em que o ditador Diaz II diz justamente: Eu perdi a f. Que enfermidade mais terrvel. Para fazer a revoluo ou instaurar o fascismo preciso crer, paradoxo da modernidade que reduz a ps-modernidade a uma questo decisiva: no se cr em mais nada, o que torna a Revoluo intil e o fascismo uma aberrao. H um grande medo e desconana na atualidade em relao aos que crem, seja l no que for.
Gilles Deleuze,A imagem-tempo. Ed. Brasiliense. 1985. Gilles Deleuze, A imagem-tempo. Ed. Brasiliense. 1985. 18 Scarlet Marton em Nietzsche, uma losoa a marteladas. Ed. Brasiliense. 1991. 19 Gilles Deleuze, A Imagem-Tempo. Ed. Brasiliense. 1985.
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Glauber tematiza a crena em vrios lmes, mas no Drago da Maldade contra o Santo Guerreiro, que a questo ganha corpo. O Drago um lme sobre os desterritorializados, os descrentes, destitudos de qualquer crena, personagens que vagam procurando uma nova terra, um novo corpo. A questo do mito e do mstico retomada sob um novo plano. A ambiguidade e negatividade de alguns personagens de Deus e o Diabo tornam-se positividade no Drago. O impossvel restitudo por uma crena. Converso radical: Antnio das Mortes, o matador, torna-se protetor dos cangaceiros e beatos, o negro Anto deixa seu conformismo, o professor sai do seu niilismo e torna-se guerreiro, o padre torna-se revolucionrio, o povo se arma. Diante do intolervel e da misria, Glauber constri uma sada pelo mito e pelo mstico, pela revolta em estado puro, uma estratgia, uma composio possvel. Se historicamente ou materialmente a revoluo desejada por toda uma gerao no aconteceu, Glauber monta seu apocalipse esttico-revolucionrio-cinematogrco e projeta no Brasil o seu Parayzo Material Dezenraizado construo cinematogrca e messinica de uma democracia mstica brasileira instaurada pelo cinema e pela arte em sintonia com o econmico, o cultural e o industrial, onde um conjunto de lmes em evoluo dar, por m, ao pblico, a conscincia de sua prpria existncia. O cinema de Glauber um monumento cindido, marcado pela histria e pelos mitos fundadores e instauradores do que seria uma civilizao pan-americana. Constri nos seus lmes um discurso no apenas sobre o Brasil, mas tenta esboar um pensamento transnacional, pan-americano, luso-afro-brasileiro, iberohispnico, euro-latino ou tricontinental, inserindo o devir latino-americano na histria do capitalismo.

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