Você está na página 1de 13

RAE GA 24 (2012), p.

05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

O SENSO TICO E ESTTICO DA PAISAGEM THE ETHICS AND AESTHETICS OF THE LANDSCAPE

Giuliana Andreotti1 Traduo: Beatriz Helena Furlanetto2

RESUMO A paisagem vai alm da sua prpria definio. Ela marca o homem e por ele marcada: reflete o homem e a sua histria. H diferenas entre paisagem tout court e paisagem cultural. A primeira genrica, dada pelos contingentes, provisria, cotidiana e objetiva; a segunda um unicum incluindo um universo de valores, imagens e smbolos. Cada comunidade inscreve na paisagem sua prpria tica e esttica. Nas paisagens europeias, por exemplo, encontramos os sinais distintivos e nicos da civilizao ocidental, a sua cultura e a sua histria. No entanto, a modernidade est agora desfigurando e banalizando a paisagem de muitos lugares. Ela pode ser salva com a cultura, a educao e o empenho pblico. Palavras-chave: paisagem; geografia cultural; tica; esttica.

Doutora em Histria Medieval pela Universidade de Pdua. Professora Titular de Geografia Cultural e Arquitetura da Paisagem na Universidade de Trento, Trento, Itlia (giuliana.andreotti@lett.unitn.it). 2 Doutoranda no Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal do Paran, pianista e professora assistente da Escola de Msica de Belas Artes do Paran, Curitiba, Paran (bia@sulbbs.com.br).

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

ABSTRACT The landscape goes beyond his own definition. It prints the man whom it is marked by: it reflects him and his history. There is difference between landscape tout court and cultural landscape. The former is generic and the latter is an unicum including a universe of values, images and symbols. Each community engraved there its ethics and aesthetics. In European landscapes, for example, we can see the distinctive and unique civilization signs. Modernity is now eroding and banalizing the landscape scenery. We think that it can be saved by culture, public spirit and education. Keywords: landscape; cultural geography; ethics; aesthetics.

1. A paisagem revela o homem e faz o homem

A paisagem vai alm da sua definio. Cada definio, como as tentativas para encontr-la, no obteve muito sucesso, tanto que um notvel gegrafo do passado, Aldo Sestini (1963, p.272), props consider-la, melhor que um conceito, um vocbulo com muitos significados. Em todo caso, elusivo, fugidio: isto porque, especificamente, a paisagem no pode ser separada do homem, do seu esprito, da sua imaginao e percepo. O homem inventou-a para falar de si mesmo atravs da imagem. Somos ns mesmos na nossa paisagem. E isso porque ns modificamos o ambiente com todos os seus elementos naturais atravs das nossas atividades materiais, das necessidades polticas, das instncias econmicas, dos ordenamentos jurdicos, mas sobretudo depositamos a nossa cultura e a nossa concepo de mundo (Weltanschauung), o nosso modo de pensar e viver, as nossas crenas religiosas, a nossa pulso espiritual, os nossos smbolos e valores. Todos esses elementos constituem uma tica que, com o filtro do tempo, se torna uma esttica. Que a paisagem reflete o homem, dele seja o espelho, nos recorda Jorge Luis Borges em uma parbola que Claudio Magris (1997, p.9) selecionou para a epgrafe do seu Microcosmi. Borges (1999, p.195) fala de um pintor que retratou uma paisagem montes, baas, ilhas: a arte do shanshui chins e descobriu, ao final, que havia pintado seu auto-retrato.

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

Um homem se prope a tarefa de desenhar o mundo. Transcorrendo os anos, povoa um espao com imagens de provncias, de reinos, de montanhas, de baas, de navios, de ilhas, de peixes, de moradias, de instrumentos, de estrelas, de cavalos e de pessoas. Pouco antes de morrer, descobre que esse paciente labirinto das linhas trazia a imagem do seu rosto.

Isto porque uma afinidade, uma reciprocidade, o sentido do relacionamento entre o homem e a paisagem. A paisagem exprime o homem, mas ao mesmo tempo faz o homem. Sem querer ceder a algum determinismo, mas escutando a voz dos poetas e literatos, como nos convida a fazer Gaston Bachelard em A potica do espao (1957; 1975, p.228) Os filsofos teriam muito para aprender se consentissem ler os poetas na qual h a confirmao da relao, da complexa tessitura que uni um ao outro. James Joyce, por exemplo, se identificava com a paisagem de Dublin. Em uma carta de 1937 escreve que traz a cidade fixada no corao: Sempre e de qualquer maneira ali que eu caminho e dela sinto as vozes. Orhan Pamuk, Nobel da Literatura em 2006, observa no cenrio de Istambul, melanclica, romntica metrpolis, o seu carter e o seu destino (2006). Gabriel D Annunzio (1935; 1955) encarna Pescara, onde nasceu: Eu quero me revelar a mim mesmo. Eu quero dizer como as impresses da minha cidade natal esto estampadas em mim, e no melhor de mim. Giosue Carducci se reconhece no imponente espetculo paisagstico de Bolgheri, na Toscana. Albert Camus encontra-se na fisionomia de Argel, cidade pobre, mas plena de beleza e promessa de felicidade. Frederico Garcia Lorca (2006) no se afasta de si mesmo na contemplao de uma Andaluzia divinamente romntica e misteriosa e na exaltao da deslumbrante Granada. A Pascoli sua Romagna plena de sol, doce pas, uma terra nica que o seu destino. Enfim, Odisseas Elitis (1980), Nobel da Literatura em 1979, a Grcia feita de mar e de ilhas, de rios secos, de grandes cpulas e de casas brancas nos confins do azul.

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

2. Paisagem e paisagem cultural

A paisagem, portanto, marca o homem do qual marcada, reflete-o, dele a histria. Pode ser considerada o poema que narra os eventos humanos em seu desenvolvimento: a composio na qual o homem escreveu tudo o que tem estado na tica, na esttica, no pensamento, na guerra e na paz, no progresso ou na decadncia, na carncia ou na abundncia, na histria ou no mito, nos momentos de religiosidade ou de agnosticismo. Refere-se paisagem cultural que logos, discurso da memria, da histria e da cultura, e, como tal, paradigma de valores ticos e estticos. A paisagem cultural no a paisagem tout court: esta ltima genrica, dada pelos contingentes, provisria, ajustada, cotidiana e objetiva. A paisagem cultural, ao contrrio, continua em desenvolvimento: vem da Antiguidade enriquecendo-se a cada sculo, integrando-se de esprito em esprito, modelando-se segundo as ideias, os sentidos, as expectativas dos povos que a construram. a essncia de cem paisagens, um unicum, com uma sacralidade, entendida como momento de exaltao tica e esttica, como descendncia e como fio condutor de uma civilizao inteira. Detm um potencial expressivo que permite aprofundar-se nos infinitos motivos, nas causas ou nas foras que tm gerado as paisagens. O tema oferece ilimitadas perguntas, questes fascinantes porque se olha a um ente sobretudo espiritual que h em si mesmo, um patrimnio e uma reserva plenos de sinais, perceptivos. De fato, alm de um problema histrico-econmico, essa uma questo psicolgica no sentido historicista. Interrog-la significa questionar os propsitos, os ideais, o sentido das escolhas dos homens que so sucedidas em vrias pocas e por causa de suas predilees. Reconhecer-se- ento como cada cultura tem sido expressa segundo uma tica, um ethos compartilhado, um patrimnio dos costumes e valores tradicionais, um universo de imagens e smbolos, que estabeleceram cdigos cultura, pretextos psicolgicos e testes

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

de comportamento e padres de escolha desenvolvidos dentro dessa mesma cultura. Tais padres tm delineado a fisionomia de lugares, a sua esttica. Em outras palavras, a invisibilidade, que a tica da paisagem, tem gerado o seu visvel, a sua esttica. D-se por previsto que o olhar da paisagem cultural esse do homem culto, que, de outro modo, se pode confirmar na clebre frase de Oscar Wilde relativa nvoa de Londres: Onde o homem culto obtm um xito, o homem sem cultura encontra uma gripe (Wilde, 2005, p. 957). Ao homem dotado de experincias pessoais e de conhecimentos mltiplos a paisagem revela o conhecimento de si mesmo e manifesta-se como motivo de enriquecimento. uma satisfao do esprito, alm daquela dos sentidos.

Fig.1. Paris (Frana), Jardim do Trocadero (Foto: Giuliana Andreotti)

Fig.2. Gnova (Itlia) e seu porto, paisagem noturna. (Foto: Giuliana Andreotti)

3. Eurritmia e smbolos

Uma das conotaes que faz da paisagem cultural um quid tico e esttico a eurritmia, que nem sempre quer dizer composio rtmica, harmonia regularizada inspirada em uma unidade estilstica. Eurritmia significa tambm encontrar na interpretao da paisagem o motivo de confiana, de correspondncia prpria imaginao, conformidade s abordagens derivadas de smbolos. em

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

Para exemplificar com um caso famoso, o harmnico e majestoso centro de Paris no sofre nenhuma ofensa pela presena da Torre Eiffel, por si mesma desarmnica e no exatamente um monumento esttico. Entretanto, para o estabelecimento de uma identidade prpria por parte desta obra, instaura-se uma eurritmia, ao ponto que, sem ela, ns no reconheceramos mais a Paris que estamos habituados a sonhar. Culturalmente, a torre significa, de fato, a Grande Exposio Mundial de 1889, quando Paris era o centro absoluto do mundo artstico, potico, literrio.

Fig.3. Paris, Catedral de Notre-Dame. (Foto: Giuliana Andreotti)

Fig.4. Paris, Torre Eiffel. (Foto: Giuliana Andreotti)

Aquilo que no incio parecia uma blasfmia tica e esttica e uma fora exibicionista se transformou na forma que exprime quase sozinha uma cidade inteira. Porque quando algum, ainda que com a fantasia, alcana o vrtice, imagina avistar ali em cima a via mestre da histria moderna e contempornea daquela que foi o centro ou o refgio da cultura e da arte moderna. A eurritmia, atravs do smbolo, agrega cultura tambm aquilo que foi apresentado como antagonista, diferente, no homogneo. Existem em outras paisagens culturais outras torres Eiffel acredito que so muitas que, em antinomia com o discurso tico e

10

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

esttico em que foram inseridas, se tornaram parte integrante da paisagem e, frequentemente, os smbolos mais eloquentes. O smbolo o prlogo intuitivo do problema que se quer enfrentar e resolver. Vale dizer que representa o imaginrio que influenciar o equilbrio do juzo, do elemento esttico e epifnico que contm em si, tudo escrito, o significado da paisagem. Eurritmia significa tambm a afinidade entre o homem, o material que usa e a tradio que sustenta. A paisagem tica e esttica, a paisagem religiosa, a paisagem histrica, isso que ns chamamos paisagem cultural, se forma nas condies do equilbrio funcional entre o homem e as matrias que teve disposio. Porm, no na fora tcnica do material que se reflete a mensagem esttica, mas na confiana e na familiaridade elementar. A mensagem tica e esttica, no entanto, separada da espontaneidade do ambiente, com inovaes desconhecidas ou surrealistas, se quebra. Com a contribuio ou a insero de material desconhecido, como acontece com o concreto e outros materiais da poca contempornea, frequentemente h um enxerto antinatural e, consequentemente, antipaisagstico. James Hillman (2004, p. 62) indica a casa revestida de vinil do leste americano e nota a uniformidade, a monotonia, a ausncia de vitalidade. A casa vinilizada disse tem qualquer coisa repugnante vista, como se fosse privada de profundidade.

4. A paisagem cultural do Ocidente

A nossa paisagem cultural aquela que nos deu a pura e grande cultura ocidental que conjugada frequentemente com contribuies de outros mundos, que tem interagido com ambientes diversos, mas que tem traduzido tudo segundo a viso especial dos prprios cdigos e dos prprios padres. As paisagens culturais do Ocidente so aquelas que vm dos gregos, dos romanos e de todas aquelas imensas torrentes que da Idade Mdia aos nossos dias giraram as tradies pags e crists de cabea para baixo, mas, de

11

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

qualquer forma, autnticas criaturas do Mediterrneo e da regio europeia. As cenas so diversas pela multiplicidade de linguagens, mas tm uma raiz comum.

Fig.5. Florena (Itlia), detalhe do Jardim de Boboli.(Foto: Giuliana Andreotti)

Fig.6. Ravelo (Itlia), Jardim da Vila Rufolo. (Foto: Giuliana Andreotti)

Bem, ainda possvel encontrar na paisagem a essencialidade das marcas distintivas e nicas desta civilizao, desta cultura e desta histria? Como recolh-las e compreend-las? Para segui-las necessrio remontar o passado humano e espiritual do mundo ocidental. Deve-se Grcia clssica o esprito individual, questionador e dedutivo que reapareceu aps o perodo romano e medieval, e que foi fator decisivo do Renascimento. Mas o grande cdigo ideal do Ocidente, seu grande lxico, como disse Paul Claudel, ter encontrado no cristianismo que celebra a pessoa e a dignidade humana, a contemplao (ora) e o empenho social (labora) que foram explicados particularmente no monasticismo e na sua extraordinria obra de colonizao e culturizao (Ravasi, 2005, p. 39). Sem o cristianismo no existiria nenhuma das muitas insignes obras literrias, artsticas, musicais, arquitetnicas. E no existiriam as nossas paisagens que vemos, ricas de

12

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

construes e sinais religiosos: catedrais, monastrios, igrejas, capelas, cruzes e tabernculos. A grande histria do mundo ocidental e as transformaes polticas, sociais, econmicas e culturais tm adicionado mltipas contribuies s cenas originais da racionalidade greco-romana e do ideal cristo e esto lhe marcando profundamente. Os quadros paisagsticos so modificados,

acrescentados, recuperados, transformados segundo as vises e as culturas das diversas pocas. A espessura histrica permanece evidente em especial nos centros antigos, sinal da identificao, acmulo de bens culturais, referncia da imaginao coletiva (Benevolo, 2002, p. 214- 215).

5. O problema da paisagem e da modernidade

As paisagens culturais europeias so fundadas sobre uma linguagem tica e esttica que conhecemos porque elaborada da nossa histria e aprendida na vivncia do dia a dia. Temas, como aqueles citados acima praas, teatros, jardins, estradas, monumentos ns encontramos em todos os pases europeus, em particular nas cidades e em seus ncleos antigos, como presena simblica em que as civitates expressaram a si mesmas e seu sentido de pertena. So temas aos quais se atribui valor crescente, na condio em que o contexto paisagstico est salvo, porque no existe um patrimnio cultural se no dentro de um contexto que o torna compreensvel. Hoje a modernidade est desfigurando o perfil de muitos lugares que no se inscrevem na continuidade do sentido com o todo, disseminando intervenes banais, incoerentes e desordenadas, que criam condies paisagsticas inaceitveis. Chega-se ao extremo das antipaisagens das periferias disformes e inabitveis desprovidas de identidade e de memria histrica (Andreotti, 2006, p. 55-66). O solo consumido insensatamente. As cidades se dispersam sobre o territrio e assumem novos smbolos representados por megaestruturas dos

13

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

centros comerciais e de negcios. Esses so a iconografia do Junkspace, o espao-lixo que est alm de cada medida e de cada cdigo (Koolhaas, 2006, p. 67). Segundo um novo Evangelho da fealdade, o vigsimo primeiro sculo ser a apoteose. Alm de tais extremos, mais e mais frequentemente a cena paisagstica no est em condies de metabolizar o devir. Este parece ser o grande problema da paisagem e da nossa cultura: tentar conciliar o passado, a espessura inteira da tradio, o status quo reconhecido, com o presente e o futuro. Muitas vezes a insero, a entrada fora dos corpos estranhos tradio rompe com resultados destrutivos o equilbrio do espao definido, harmonioso, completo na sequncia da poca e dos estilos que traaram sua existncia. Acredita-se que cada novo sistema, por revelar uma atitude paisagstica e porque seja atribudo a ele um valor de paisagem, deve ser dado pelo esprito do lugar, essa aura que se cria no curso dos sculos. Talvez somente assim possa sustentar a prova do tempo, o filtro que retm aquilo que vale a pena e deixa passar todo o resto. O patrimnio cultural do Ocidente grego-romano e cristo est ameaado atualmente pela globalizao dos costumes, dos critrios estticos, dos padres de vida, que a meu modo de ver consiste em um niilismo nivelador, em uma anarquia tica e esttica, em um achatamento cultural que no pode ser encontrado em nenhuma outra poca precedente. Esse patrimnio cultural deve ser fortemente protegido para impedir a perda de ns mesmos, da nossa identidade, porque no h nada dentro deles que no est tambm em ns. No me refiro somente queles que perpetuam solenidade, que destacam o mais grandioso encontro entre geografia, histria, religio, revoluo e evoluo do pensamento. Estes, considerados Patrimnio da Humanidade, so como jias no cofre, conservados com cuidado, restaurados. Outros, mais modestos, menos suntuosos, so igualmente preciosos, mesmo sem classificaes e no inclusos em algum repertrio: percursos, estruturas funcionais, referncias visuais, edifcios rurais, detalhes ornamentais, fontes, pontes, capitlios.

14

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

So frequentemente negligenciados, desvalorizados, deixados para morrer. No obstante pertencem-nos, narram nossa paisagem que, sendo totalidade, deve ser defendida em sua inteireza. No entanto so esquecidos, destrudos e devastados, violentados com obra de construo civil agressiva e deturpada, porque falta uma sensibilidade, uma educao tica e esttica que ensine o reconhecimento, o testemunho do passado, para caracterizar a beleza e para respeit-la. Dela deriva a importncia da formao ao bem e ao belo. Stefano Zecchi (1994, p.130-131) lamenta que a cultura moderna tenha relegado a educao esttica a instruo ao som, cor, imagem como aspecto efmero e insignificante na formao da pessoa, sem considerar sobretudo que o desinteresse pela beleza do lugar habitado tem produzido o desarraigamento da pessoa da prpria identidade originria. Se se pretende conhecer a beleza do mundo, respeit-la e valoriz-la, tambm com finalidade econmica e turstica, porque no, deve-se discutir a maneira de faz-la, assumir o compromisso de sugerir solues respeitando a diversidade das situaes, dos ambientes, das culturas e das aspiraes dos grupos sociais.

Fig.7. Barcelona (Espanha), Torre Agbar. (Foto: Giuliana Andreotti)

Fig.8. Barcelona, vista da paisagem urbana. (Foto: Giuliana Andreotti)

15

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

Em um texto anterior (Andreotti, 2003) propus confiar-se a defesa e a valorizao da paisagem cultural, que um trabalho de arte, arte mesmo. Uma autoridade dos especialistas artistas, crticos de arte, historiadores de arte, arquitetos e estudantes da paisagem deveria colocar disposio, ao meu modo de ver, toda a sua sensibilidade e competncia para cuidar da beleza sobrevivente dos pases da Europa. Esse continua sendo meu parecer.

Bibliografia ANDREOTTI, G. Paesaggi culturali. Milano: Unicopli, 1996. ANDREOTTI, G. Alle origini del paesaggio culturale. Milano: Unicopli, 1998. ANDREOTTI, G. Il paesaggio, massimo bene della cultura europea. In Manzi, E. (org.). Beni culturali e territorio. Roma: Societ Geografica Italiana, 2003, p. 9-16. ANDREOTTI, G. Riscontri di geografia culturale. Trento: Artimedia-Trentini, 2008 a (1 ed. 1994). ANDREOTTI, G. Per unarchitettura del paesaggio. Trento: Artimedia-Trentini, 2008 b (1 ed. 2005). ANDREOTTI, G. Anti-paesaggio. In CAMPIONE, C.; FARINELLI, F.; SANTORO, C. (orgs.) Scritti per Alberto Di Blasi. Bologna: Ptron, 2006, p. 5566. ANDREOTTI, G. Paesaggi in movimento, paesaggi venduti, paesaggi rubati. Trento: Artimedia-Trentini, 2007. BACHELARD, G. La potique de lespace. Paris: PUF, 1957 (ed.ital., Bari: Dedalo, 1975). BORGES, J. L. Lartefice. Milano: Adelphi, 1999. BENEVOLO, L. La citt nella storia dEuropa. Roma: Laterza, 2002. CLAVAL, P. Lanalyse des paysages. Gographie et Cultures, n.13, 1995, p. 55-74. DANNUNZIO, G. Cento e cento e cento pagine del libro segreto . Milo: A. Mondadori, 1935 (1995).

16

RAE GA 24 (2012), p. 05-17 Curitiba, Departamento de Geografia UFPR

www.geografia.ufpr.br/raega/ ISSN: 2177-2738

DE BLIJ, H. J.; MURPHY, A.,B. Geografia umana: cultura, societ, spazio. Bologna: Zanichelli, 2002 (ed. orig., 1999). DOLCETTA, B. Il paesaggio tra conservazione ed evoluzione. In Aa.Vv. Paesaggio veneto. Cinisello Balsamo (Milano), Amilcare Pizzi, 1983, p. 8-23. ELITIS, O. Sole il Primo. Milano:Guanda, 1980. GARCA LORCA, F. Tutte le poesie. Milano: BUR, Rizzoli, 2006. HILLMAN, J. Lanima dei luoghi: conversazione con Carlo Truppi. Milano: Rizzoli, 2004. KOOLHAAS, R. Junkspace. Macerata: Quodlibet, 2006. JELLICOE, G. A. Larchitettura del paesaggio. Milano: Edizioni di Comunit, 1969. JONES, E. Metropoli. Roma: Donzelli, 1993. MAGRIS, C. Microcosmi. Milano: Garzanti, 1997. PAMUK, O. Istanbul. Torino: Einaudi, 2006. RAVASI, G. Un saggio sulle radici cristiane del Vecchio Continente. La Repubblica, 26 febbraio 2005, p. 39. ROGER, A. Nus et paysages. Paris: Aubier, 1978. ROMANO, M. La citt come opera darte. Torino: Einaudi, 2008. SESTINI, A. Appunti per una definizione di paesaggio geografico. In MIGLIORINI, E. (org.). Scritti in onore di Carmelo Colamonico. Napoli: Loffredo, 1963, p. 272-286. WILDE, O. Declino della menzogna. Tutte le opere. Roma: Newton Compton, 2005, p. 946-962. ZECCHI, S. Il brutto e il bello. Milano: Mondadori,1994. ZORZI, R. (org.). Il paesaggio. Fondazione Giorgio Cini. Venezia: Marsilio, 1999.

Recebido em 19/04/2011.

Aceito em 24/01/2012.

17

Você também pode gostar