EL PROTESTANTISMO COMPARADO CON EL CATOLICISMO y sus relaciones con la civilizacin europea

TOMO I
Autor : Jaime Balmes Espaa - !"# Cap$tulos I al %& 'e u( total 'e L%%III

EL PROTESTANTISMO COMPARADO CON EL CATOLICISMO E N S)S REL ACIO NE S CON L A CI&IL I*ACI+ N E )RO PE A Balmes comprendi mejor que ningn otro espaol moderno el pensamiento de su nacin, le torn por lema, y toda su obra est encaminada a ormar, en religin, en iloso !a, en ciencias sociales, en pol!tica" #urante su $ida, por desgracia tan bre$e, pero tan rica y tan armnica, ue, sin %ip&rbole, el doctor y el maestro de sus conciudadanos" 'spaa entera pens con &l, y su magisterio con tinu despu&s de la tumba" () cuntos preser$aron sus libros del contagio de la incredulidad* ('n cuntos entendimientos encendi la primera llama de las ciencias especulati$as* () cuntos mostr por primera $e+ los principios cardinales del #erec%o pblico, las leyes de la ,iloso !a de la -istoria, y sobre todo las reglas de la lgica prctica, el arte de pensar sobrio, modesto, con aplicacin continua a los usos de la $ida, con instinto certero de moralista popular* .or la orma clar!sima de sus escritos, re lejo de la lucide+ de su entendimiento, por la templan+a de su nimo libre de toda $iolencia y e/ageracin, por el sano eclecticismo de su ciencia %ospitalaria, Balmes esta,a pre'esti(a'o para ser el me-or e'u.a'or 'e la Espaa 'e su si/lo0 1 era tal .o(.epto (o le a2e(ta-3 (a'ie4 0'l 1riterio0, el 0.rotestantismo0, la misma 0,iloso !a undamental0 eran los primeros libros serios que la ju$entud de mi tiempo le!a, y por ellos aprendimos que e/ist!a una ciencia di !cil y tentadora llamada Meta !sica y cules eran sus principales problemas" 2i %ay algn espaol educado en aquellos d!as que a irme que su inteligencia nada debe a Balmes, %abr que compadecerle o dudar de la $eracidad de su testimonio" 3a iloso !a moderna, aun en lo que tiene de %u!s opuesto a la doctrina de nuestro pensador, el idealismo 4antiano y sus deri$aciones en ,ic%te y 2c%elling 5puesto que de -egel alcan+ poca noticia6 entraron en 'spaa principalmente por las e/posiciones y cr!ticas de Balmes, que ueron ra+onadas y concien+udas dentro de lo que &l pudo leer" 2u $igoroso talento anal!tico supli en parte las de iciencias de la desin ormacin, y le %i+o adi$inar la trascendencia de algunos sistemas que slo pudo conocer en resumen y como en ci ra" 7o pose!a la lengua alemana, ni apenas la inglesa8 tu$o que $alerse de las primeras traducciones rancesas, que distaban muc%o de ser buenas y completas9 si con tan pobres recursos alcan+ tanto, calclese qu& impulso %ubiera dado a nuestra ensean+a ilos ica, $i$iendo algunos aos ms" 9 (:u& distinta %ubiera sido nuestra suerte si el primer e/plorador intelectual de )lemania, el primer $iajero ilso o que nos trajo noticias directas de las uni$ersidades del ;in, %ubiese sido #" <aime Balmes y no #" <ulin 2an+ del ;!o* 1on el primero %ubi&ramos tenido una moderna escuela de iloso !a espa = ola, en que el genio nacional, enriquecido con todo lo bueno y sano de otras partes, y trabajando con originalidad sobre su propio ondo, se %ubiese incorporado en la corriente europea, para $ol$er a elaborar, como en, mejores d!as, algo sustanti$o y cristiano" 1on el segundo ca!mos bajo el yugo de una secta lbrega y est&ril, ser$ilmente adicta a la palabra de un solo maestro, tan amoso entre nosotros como ol$idado en su patria" .ara su, gloria, Balmes %i+o bastante" 01onsuininatus in bre$i e/ ple$it ten+pora multa0" ,ue el nico ilso o espaol de la pasada centuria cuya palabra lleg $i$a y e ica+ a nuestro pueblo, y le sir$i de est!mulo y acicate para pensar" ,ue el nico que se dej entender de todos, porque pro esaba aquel g&nero de iloso !a acti$a, que desde el gran moralista cordob&s es nota caracter!stica del pensa = miento de la ra+a" 7o ue un pirro meta !sico, un solitario de la ciencia, sino un combatiente intelectual, un admirable polemista" 2us acultades anal!ticas superaban a las sint&ticas8 qui+ eso %a dejado una construccin ilos ica que pueda decirse enteramente suya, pero tiene e/traordinaria no$edad en los detalles y en las aplicaciones" 2anto Toms, #escartes, 3eibnit+, la escuela escocesa, muy singular mente combinados, son los principales elementos que integran la > ,iloso !a undamental0, y, sin embargo, este libro es un organismo $i$iente, no un mecnico sincretismo" Balmes se asimila con tanto $igor al pensamiento ajeno, que $uel$e a crearle, le in unde $ida propia y personal y le %ace ser$ir para nue$as teor!as" Ocasiones %ay en que parece llegar a las alturas del genio, sobre todo cuando su e religiosa y su talento meta !sico concurren a una misma demostracin" .ero estos relmpagos no son recuentes8 lo que sobresale en &l es la pujan+a dial&ctica, el grande arte de la contro$ersia, gire en manos tan %onradas corno las suyas no degenera nunca en logomaquia ni en so ister!a" ?

7o es la 0,iloso !a undamental0, a pesar de su t!tulo, un tratado completo de la ciencia primera, sino una serie de disertaciones meta !sicas, a cuyo orden y enlace %abr!a gire poner algunos reparos" .ero tal como est parece un prodigio si se considera que ue escrita por un autor de treinta aos y en el ambiente menos propicio a la serena y ele$ada especulacin intelectual, como lo era el de 'spaa al salir de la primera guerra ci$il" @ no slo conser$a esta superioridad respecto de los raqu!ticos arbolillos que luego %emos $isto le$antarse trabajosamente de nuestro agostado suelo, sino que %ace buena igura en los anales de la ciencia, al lado o en rente de las iloso !as incom pletas y transitorias que entonces escrib!an los pensadores de ra+a latina8 la de 1ousin y <ou roy, en ,rancia9 las de Aaluppi, ;osmini y Aioberti en Italia, obras todas ms caducas %oy que la de nuestro doctor ausetano" Balmes escribi antes de la restauracin escolstica, y slo en sen tido muy lato puede decirse que su libro pertene+ca a ella, porque en realidad es una independiente mani estacin del espiritualismo cristiano" .ero no cabe duda que conoc!a pro undamente la doc trina de 2anto Toms, y que la %ab!a tenido por primero y nunca ol$idado te/to" '/poni&ndola y $indicndola, no slo en la es era ideolgica, sino en lo tocante a la iloso !a de las leyes, %i+o ms por el tomismo que muc%os tomistas de pro esin, y mereci el nombre de disc!pulo del #octor )ng&lico ms que muc%os ser$iles repetidores de los art!culos de la 02uma09 aunque se apartase de ella en puntos importantes, aunque interpretase otros con orme a la mente de 2ure+ y otros grandes maestros de la escolstica espaola, aunque %iciese a la iloso !a cartesiana concesiones que %oy nos parecen e/cesi$as" 3o que %ab!a de perenne y ecundo en la ensean+a tradi cional de las escuelas cristianas tom orma enteramente moderna en sus libros" 2i %ubiese alcan+ado los progresos de las ciencias biol = gicas, ocupar!a en el mo$imiento ilos ico actual una posicin an loga a la de la moderna escuela de 3o$aina, de la cual es indudable precursor" 1omo padre de una nue$a ciencia en muc%as cosas distinta de la 'scolstica est considerado nuestro autor en una reciente tesis latina de la ,acultad de 3etras de .ar!s, cuyo autor, disc!pulo del insigne Boutrou/, procura re utar en parte, y en parte acepta y corrige, la doctrina de Balmes acerca de la certe+a 50#e acultare $eritin assequendi secundu+n Balmesiuni0, por )" 3 ecl&r, 1BCC6" 3as ideas de Balmes prosiguen siendo objeto de discusin en 'uropa, mientras en su patria no altan osados pedantes que le desdeen" 's el nico de nuestros ilso os modernos que %a pasado las ronteras 1 5ue 6a o,te(i'o los 6o(ores 'e la tra'u..i3( e( 'i2ersas le(/uas " 7o digo gire %aya sido el nico que lo mereci, aun sin salir de 1atalua, donde la psicolog!a escocesa encontr una segunda patria y donde el malogrado 1omellas tra+ un surco tan original en su direccin al ideal de la ciencia" Otros %ubo muy dignos de recuerdo en $arias partes de 'spaa y aun en la )m&rica espaola, pero ninguno entr en el comercio intelectual del mundo ms que Balmes" 3a reputacin de #onoso 1ort&s ue grande y uni$ersal, pero muc%o ms e !mera, ligada en parte a las circunstancias del momento, y debida ms bien a la elocuencia deslumbradora del autor que a la no$edad de su doctrina, cuyas ideas capitales pueden encontrarse en #e Maistre, en Bonald y en los escritos de la primera &poca de 3amennais" Balmes parece un pobre escritor comparado con el regio estilo de #onoso, pero a en$ejecido muc%o menos que &l, aun en la parte pol!tica" 2us obras ensean y persuaden, las de #onoso re crean y a $eces deslumbran, pero dada edi ican, y a &l se debieron principalmente los rumbos peligrosos que sigui el tradicionalismo espaol durante muc%o tiempo" Balmes %i+o cuanto pudo para di$ulgar la ciencia ilos ica y %a cerla llegar a las inteligencias ms %umildes" 2us tratados elementales, demasiado elementales par las condiciones del pblico a quien se dirig!a, no son indignos de su nombre, especialmente el de Dtica y Teo dicea9 pero su gloria como ilso o popular es 7El Criterio7 , una especie de juguete literario que pueden entender %asta los nios, una lgica amiliar ameni+ada con ejemplos y caracteres, una %igiene del esp!ritu ormulada en sencillas reglas, un cdigo de sensate+ y cor dura, que bastar!a a la mayor parte de los %ombres para recorrer sin gra$e tropie+o el camino de la $ida" 3as cualidades de ino obser = $ador y moralista ingenioso que %ab!a en Balmes campean en este librito, que puede oponerse sin des$entaja a los mejores de pensamientos, m/imas y consejos de que andan u anas otras literaturas, con la $entaja de tener 0'l 1riterio0 un plan riguroso y didctico, en medio de la ligere+a de su orma y de la e/trema $ariedad de sus cap!tulos" E

1on ser Balmes ilso o tan sealado, toda$!a $ale mas como apo logista de la religin catlica contra incr&dulos y disidentes" .res cindo de las 7Cartas a u( es.8pti.o7 , de los e/celentes art!culos de 03a 2ociedad0, de Idus de 03a 1i$ili+acin0, toda$!a no coleccionados, y de otros opsculos de menos importancia9 porque toda la atencin se la lle$a 7El Protesta(tismo .ompara'o .o( el Catoli.ismo e( sus rela.io(es .o( la .i2ili9a.i3( europea7 , que es la obra ms c&lebre de Balmes, la mas le!da en su tiempo, y a%ora la que interesa a mayor nmero de esp!ritus cultos, la que por su carcter mi/to de %istoria y iloso !a abarca un c!rculo mas $asto y satis ace mejor los an%elos 1E de la cultura media, que no gusta de separar aquellas dos mani es taciones de la ciencia y de la $ida" 'l instinto certero de los lectores no se %a equi$ocado sobre la $erdadera trascendencia de la obra de Balmes, cuyo t!tulo no da e/acta idea de su contenido" 7o es una re utacin directa del .rotestantismo ni una %istoria de sus e$olu ciones, asunto de poco inter&s en 'spaa, donde la teolog!a protestante es materia de pura erudicin, que entonces slo culti$aba algn bibli ilo e/c&ntrico, como don 3uis Fso+" Balmes %ab!a estudiado a los grandes contro$ersistas catlicos, especialmente a Belarmino y Bossuet, pero le ueron inaccesibles los primiti$os documentos de la ;e orma, las obras de los %eresiarcas del siglo GHI, y para su plan le %ubieran sido intiles, porque no escrib!a como telogo, sino como %istoriador de la ci$ili+acin, y no estudiaba el protestantismo en su esencia dogmtica ni en la $ariedad de sus con esiones, sino en su in lujo social" 7o %ay, pues, que buscar en el libro lo que su autor no pudo ni quiso poner" 3as grandes demostraciones apolog&ticas de la doctrina ortodo/a contra sus disidentes %an nacido donde deb!an nacer, es decir, en las escuelas catlicas de )lemania e Inglaterra, nicas que conocen a ondo el enemigo a quien combaten y con quien parten el campo" Fn libro como la 02imblica0 de Moe%ler, %ubiera sido imposible en 'spaa, y para nada %ubiera ser$ido" 3os liberales del tiempo de Balmes no %ab!an pasado de las 0;uinas de .almira0, y cualquier cosa pod!an ser, menos protestantes" 'l racaso de la romntica propaganda del c&lebre misionero b!blico <orge Bo rroI, que se $io reducido a buscar adeptos entre los presidiarios y los gitanos y acab por traducir el '$angelio de 2an 3ucas al 0cal0, basta para e$idenciarlo" Balmes, entendimiento positi$o y prctico, conoc!a el estado de su pueblo y no luc%aba con enemigos imagi narios" 2lo como un mero ermento de incredulidad pod!a obrar el protestantismo sobre la masa espaola, y aun este riesgo parecer!a entonces muy lejano" 'l ad$ersario que $erdaderamente combate Balmes en aquel libro, sin salir del 1ampo de la -istoria, es la escuela ecl&ctica, y su e/ presin mas concreta, el doctrinarismo pol!tico, que se %ab!a enseoreado de las inteligencias mas culti$adas de 'spaa" 'l partido moderado, del cual ue Balmes jue+ mas o menos ben&$olo, pero nunca cmplice ni siquiera aliado, %ab!a con$ertido en orculo suyo a un seco y %onrado %ugonote, gran %istoriador de las instituciones toda$!a mas que de los %ombres, y muy mediano ilso o de la %istoria porque su r!gido y abstracto dogmatismo, aspirando a simpli icar los enmenos sociales, le %ac!a perder de $ista muc%os de los %ilos con que se teje la rica urdimbre de la $ida" 'l que por esp!ritu sectario o por estrec%e+ de criterio pretendi borrar de la %istoria de la ci$ili+acin europea el nombre de 'spaa no parec!a muy cali icado para ser maestro de espaoles, y, sin embargo, aconteci todo lo contrario" 'se primer curso de -istoria de la 1i$ili+acin, que %oy nos parece el ms endeble de los libros de Aui+ot y el que menos mani iesta sus altas dotes de in$estigador cr!tico, ue en algn tiempo el )lcorn de nuestros publicistas y %ombres de estado" ;e utar algunos puntos capitales de estas 03ecciones0, ya en lo que toca a la accin ci$ili+adora de la Iglesia durante los siglos medios, ya al in lujo atribuido a la ;e orma en el desarrollo de la cultura moderna, ue el primer propsito de Balmes, y sin duda el germen de su obra" .ero el plan se ue agrandando en su mente, y Aui+ot y el protestantismo $inieron a quedar en segundo t&rmino" )s!, lo que %ab!a empe+ado con $isos de pol&mica adquiri solide+ y consistencia de obra doctrinal, y se con$irti en uno de los ms e/celentes tratados de ,iloso !a de la -istoria que con criterio catlico se %an escrito, sin caer en el misticismo $ago y nebuloso de ,ederico 2c%legel y los romnticos alemanes, ni en la apolog!a ciega e inconsiderada de las instituciones de la 'dad Media que puede notarse en muc%os autores ranceses de la llamada escuela neocatlica" 3os cap!tulos que Balmes dedica a anali+ar la nocin del 0indi$idua lismo0 y el sentimiento de la dignidad personal, que Aui+ot consideraba caracter!stico de los in$asores germnicos9 las pginas de J

noble ele$acin donde e/pone la obra santa de la Iglesia en dulci icar pri mero y abolir despu&s la escla$itud, en dar estabilidad y ije+a a la propiedad, en organi+ar la amilia y $indicar la indisolubilidad del matrimonio, en real+ar la condicin de la mujer, en templar los rigo res de la miseria, en undar el poder pblico sobre la base inconmo $ible de la justicia di$ina, conser$an el mismo $alor que cuando se escribieron, sal$o en la parte de erudicin %istrica, que no era el uerte de Balmes, y en que no pudo adelantarse a su tiempo" .ero tampoco incurre en error gra$e, y 0'l .rotestantismo0, mas que ninguna de sus obras, mani iesta una lectura e/tensa y bien digerida, que no se pierde en tiles pormenores y sabe interpretar los %ec%os $erdaderamente signi icati$os en la %istoria del linaje %umano, mos trando no $ulgar conocimiento de las uentes" 1ontiene, adems, esta obra insigne un caudal de Materiales apo log&ticos, que pueden considerarse como estudios y disertaciones sueltas, aunque todos tengan natural cabida dentro del $asto programa que Balmes ue desen$ol$iendo con tan serena y majestuosa amplitud" Fno de los temas que con ms e/tensin y acierto trata, %asta el punto de ormar por s! solo una tercera parte de la obra, es la :iloso;$a .at3li.a 'e las Le1es , Materia de singular importancia en los tiempos de con usin pol!tica en que Balmes escrib!a" 7o puede decirse que la admirable doctrina de 2anto Toms sobre el concepto de la ley, sobre el origen del poder ci$il y su transmisin a las sociedades, estu$iese ol$idada, puesto que entre otros la %ab!a e/puesto y de endido con gran penetracin y notable $igor dial&c tico el dominico se$illano ,r" ,rancisco )l$arado" .ero ni los liberales ni los absolutistas %ab!an querido entenderla, y con sus opuestas e/ageraciones, anticamente pro esadas, %ab!an llenado de nieblas los entendimientos y de saa los cora+ones" Balmes tu$o la gloria de restablecer la $erdadera nocin jur!dica que es uno de los mejores timbres de la 'scuela, sobre todo en la orma Magistral que la dieron nuestros grandes telogos del siglo GHI, ,rancisco de Hitoria, #omingo de 2oto y el e/imio 2ure+" Balmes, que en este punto se enla+a con la ciencia nacional ms que en ningn otro, rei$indica estos precedentes y los de otros $arios pol!ticos y moralistas espa oles" 'ntre los modernos ninguno mostr tanto tino como &l en acomodar la doctrina escolstica 0de legibus0 y 0de justitia et jure0 a las condiciones didcticas del tiempo presente, y en concordarla con las ideas de otros publicistas, no tan apartadas corno pudiera creerse de aquella sabidur!a tradicional" Balmes, que en ciencias sociales tu$o intuiciones y presentimientos que rayan con el genio, no era un pol!tico meramente especulati$o8 era tambi&n un gran ciudadano, que inter$ino con su palabra y su consejo en los ms arduos negocios de su tiempo y ejerci cierta especie de sua$e dominio sobre muy nobles y culti$adas inteligencias" 7o era %ombre de partido, pero ue el orculo de un grupo de %ombres de buena $oluntad, de espaoles netos que, $enidos de opuestos campos, aceptaban, no una transaccin sino una usin de derec%os, una legalidad que amparando a todos %iciese imposible la reno$acin de la guerra ci$il y trajese la pa+ a los esp!ritus" 3a rmula de Balmes no triun , acaso por ser prematura, pero de la pure+a de sus m$iles e intenciones no dud nadie, ni tampoco de la %abilidad con que condujo aquella memorable campaa" 7o alta quien lamente que en ella emplease tanta parte de su energ!a mental para cosec%ar al in desengaos y sinsabores que entristecieron sus ltimos anos" -ay quien opina que Balmes %ubiese iloso ado ms y mejor si no %ubiera pensado tanto en la boda del 1onde de Montemol!n y en otros negocios del momento" .ero no reparan los que tal dicen, que Balmes no era de aquella casta de pensadores que se embebecen en el puro intelectualismo, sino de aquellos otros que %acen descender la iloso !a a las moradas de los %ombres y enno blecen el arte de gobernar enla+ndole con los primeros principios" ,ic%te ue mas grande en sus 0#iscursos a la nacin alemana0 des pu&s de la derrota de <ena que en su trascendental idealismo" 3a meta !sica de Balmes no ue obstculo para que su pol!tica tu$iese una base real y positi$a, en la cual consiste su uer+a" 2us conclu siones son anlogas a las de la escuela %istrica que ya contaba pros&litos en 1atalua cuando &l comen+ a escribir, pero desciende de mas alto origen y bien se $e que no %an sido elaboradas al tibio calor de la erudicin jur!dica"

Otros %ab!an penetrado muc%o mas adelante que &l en el e/amen de las antiguas instituciones nacionales8 bastar!a el gran nombre de Mart!ne+ Marina para probarlo" .ero la pasin pol!tica les o usc a $eces en la interpretacin, %aci&ndoles con undir la libertad antigua con la moderna y la democracia pri$ilegiada del municipio con el dogma de la soberan!a del pueblo" Balmes, que conoc!a muc%o menos el te/to de las ranquicias de los siglos medios, entendi mejor el sentido de nuestra constitucin interna, aunque a $eces le ormulase con demasiado apresuramiento" 1omo periodista pol!tico Balmes no %a sido superado en 'spaa si se atiende a la irme+a y solide+ de sus con$icciones, a la %onrada gra$edad de su pensamiento, al br!o de su argumentacin, a los recursos ecundos y $ariados, pero siempre de buena ley, que empleaba en sus pol&micas, donde no %ay una rase o ensi$a para nadie" 2u gloria ser!a tan indiscutible corno lo es la de 3arra en el periodismo literario y sat!rico si le %ubiese acompaado el don del estilo, el admirable talento de prosista que encumbra a 3arra sobre todos sus coetneos" 3os art!culos de Balmes son un tesoro de ideas que no se %an agotado toda$!a, pueden considerarse adems corno la %istoria $er!dica y pro unda de su tiempo9 pero la orma es redundante, montona, descuidada" 3a prosa de Balmes tiene el gran m&rito de ser e/traordinariamente clara, pero carece de condiciones art!sticas, no tiene color ni relie$e" 2uponen algunos que esto procede de que no escrib!a en su lengua nati$a y ten!a que $aciar su pensamiento en un molde e/trao" .ero creo que se equi$ocan, porque precisamente las cualidades que ms le altan son el ner$io y la concen tracin sentenciosa, que son caracter!stica de los autores genuina mente catalanes, sea cualquiera la lengua en que %ayan e/presado sus conceptos" Balmes %ablaba y escrib!a con suma acilidad la cas tellana y nunca %ab!a empleado otro instrumento de comunicacin cient! ica, uera del lat!n de las escuelas" Tiene muc%as incorrecciones, pero la mayor parte no son resabios pro$inciales 5como enton ces se dec!a6, sino puros galicismos, en que incurr!an tanto o ms que &l los escritores castellanos de mas nombrad!a en aquel tiempo, sal$o cuatro o cinco que por especial pri$ilegio o por la !ndole par ticular de sus estudios salieron casi inmunes del contagio" Balmes procur depurar su lenguaje, y en parte lo consigui, con la lectura de nuestros clsicos, especialmente de 1er$antes y ,r" 3u!s de Ara nada, cuyas obras recuent muc%o9 pero no lleg a adquirir, ni era posible, las dotes est&ticas que le altaban" Tu$o adems la desgracia de prendarse, en la literatura contempornea, de los modelos menos adecuados a su !ndole reposada y austera, y cuando quiere construir prosa po&tica a estilo de 1%ateaubriand o de 3amennais racasa irremediablemente" .ero en sus obras la retrica es lo que menos importa, y slo en prueba de imparcialidad se nota esto" :ue el Dr4 D4 Jaime Balmes 2ar3( re.to 1 pia'oso0 de intac%able pure+a, de costumbres 2er'a'erame(te sa.er'otales0 de sincera modestia que no e/clu!a la conciencia del propio $aler ni la irme+a en sus dictmenes9 meditabundo y contemplati$o, pero no ensimismado9 algo esqui$o en el trato de gentes, pero prdigo de, sus a ectos en la intimidad de sus $erdaderos amigos que naturalmente ueron pocos9 tolerante y ben&$olo con las personas, pero in le/ible con el error9 operario incansable de la ciencia %asta el pinito de %aber dado al traste con su salud, que nunca ue muy robusta9 pre$isor y cuidadoso de sus intereses, no por a$aricia, como ingieron sus &mulos, sino por el justo an%elo de conquistar con su %onrado trabajo la independen cia de su pensamiento y de su pluma, que jams cedieron a ninguna sugestin e/traa" 2u $ida interior, que ue grande, se nutr!a con la oracin y con la lectura de libros espirituales, sobre todo con la del Lempis, que re$isaba diariamente" Tal ue, aunque dibujado por m! en tosca semblan+a, el grande %ombre cuyo primer ani$ersario conmemoramos %oy" :uiera #ios que su inteligencia simptica y generosa contine $elando sobre esta 'spaa que tanto am, que le debi la mejor parte de su pensamiento en el siglo GIG y que por &l $io renacer sus antiguas glorias ilos icas" M);1'3I7O M'7'7#'M @ .'3)@O 'stas pginas de Men&nde+ y .elayo, que %emos ju+gado el mejor pre acio para esta edicin, orman parte de un discurso que pronunciara el ilustre pol!gra o santanderino en la sesin de clausura del 1ongreso Internacional de )polog&tica, celebrado el 11 de septiembre de 1B1C" 57" del '"6"

P R+ L O < O
'7T;' los muc%os y gra$!simos males que %an sido el necesario resultado de las %ondas re$oluciones modernas, igura un bien sumamente precioso para la ciencia, y que probablemente no ser est&ril para el linaje %umano8 la a icin a los estudios que tienen por objeto al %ombre y la sociedad" Tan recios %an sido los sacudimientos, que la tierra, por decirlo as!, se %a entreabierto bajo nuestras plantas9 y la inteli gencia %umana, que poco antes marc%aba alti$a y des$anecida sobre una carro+a triun al, no oyendo ms que $!tores y aplausos, y como abrumada de laureles, se %a estremecido tambi&n, se %a detenido en su carrera, y absorta en un pensamiento gra$e, y dominada por un sentimiento pro undo, se %a dic%o a s! misma8 Oqui&n soyP, Ode dnde sal!P, Ocul es mi destinoP #e aqu! es que %an $uelto a recobrar su alta importancia las cuestiones religiosas9 de manera que mientras se las cre!a disipadas por el soplo del indi erentismo, o reducidas a muy pequeo espacio por el sorprendente desarrollo de los intereses materiales, por el progreso de las ciencias naturales y e/actas, y por la pujan+a siempre creciente de los debates pol!ticos, se %a $isto que lejos de estar a%ogadas bajo la inmensa balumba que parec!a oprimirlas, se %an presentado de nue$o con toda su grande+a, con su orma gigan tesca, sentadas en la cspide de la sociedad, con la cabe+a en el cielo y los pies en el abismo" 'n esta disposicin de los esp!ritus, era natural que llamase su atencin la re$olucin religiosa del siglo GHI9 y que se preguntase qu& es lo que %ab!a %ec%o esa re$olucin en pro de la causa de la %umanidad" #esgraciadamente, se %an padecido en esta parte equi$ocaciones de cuant!a9 o bien por mirarse los %ec%os a tra$&s del prisma de las preocupaciones de secta, o por considerarlos tan slo por lo que presentaban en su super icie8 y as! se %a llegado a asegurar que los re ormadores del siglo GHI contribuyeron al desarrollo de las ciencias, de las artes, de la libertad de los pueblos, y de todo cuanto se encierra en la palabra ci$ili+acin, y que as! dispensaron a las sociedades europeas un sealado bene icio" O:u& dice sobre esto la %istoriaP, Oqu& ensea la iloso !aP Bajo el aspecto religioso, bajo el social, bajo el pol!tico y el literario, Oqu& es lo que deben a la re orma del siglo GHI el indi$iduo y la sociedadP OMarc%aba bien 'uropa bajo la sola in luencia del 1atolicismoP Dste, Oembargaba en nada el mo$imiento de la ci$ili+acinP -e aqu! lo que me %e propuesto e/aminar en esta obra" 1ada &poca tiene sus necesi dades9 y uera de desear que todos los escritores catlicos se con$en ciesen de que una de las ms imperiosas en la actualidad es el anali+ar a ondo ese linaje de cuestiones8 Ballarmino y Bossuet trataron las materias con orme a las necesidades de su tiempo9 nosotros debemos tratarlas cual lo e/igen las necesidades del nuestro" 1ono+co la inmensa amplitud de las cuestiones que arriba %e indicado9 as! no me lisonjeo de poder dilucidarlas cual ellas demandan8 como quiera, emprendo mi camino con el aliento que inspira el amor a la $erdad9 cuando mis uer+as se acaben me sentar& tranquilo, aguardando que otro que las tenga mayores d& cumplida cima a tan importante tarea" Dr Jaime Balmes !"#

INDICE CAP=T)LO PRIMERO: Naturale9a 1 (om,re 'el Protesta(tismo444444444444444444444444444444444444 >

'n medio de las naciones ci$ili+adas un %ec%o muy gra$e, por la naturale+a de las materias sobre que $ersa9 muy trascendental, por la muc%edumbre, $ariedad e importancia de las relaciones que abarca9 interesante en e/tremo, por estar enla+ado con los principales acontecimientos de la %istoria moderna8 este %ec%o es el .ro= testantismo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1C

CAPIT)LO II44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444 ?
In$estigacin de las causas del .rotestantismo" '/amen de la in luencia de sus undadores" Harias causas que se le %an sealado" 'qui$ocaciones que se %an padecido en este punto" Opiniones de Aui+ot y de Bossuet" 2e designa la $erdadera causa del %ec%o, undada en el mismo estado social de los pueblos europeos"""""""""""""""""1E 7ue$a demostracin de la di$inidad de la Iglesia catlica sacada de sus relaciones con el esp!ritu %umano" ,enmeno e/traordinario que se presenta en la ctedra de ;oma" 2uperioridad del 1atolicismo sobre el .ro= testantismo" 1on esin notable de Aui+ot9 sus consecuencias""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""?J 'l .rotestantismo lle$a en su seno un principio disol$ente" Tiende de suyo al aniquilamiento de todas las creencias" .eligrosa direccin que da al entendimiento" #escripcin del esp!ritu %umano""""""""""""""""""""""""""""""""?B Instinto de e" 2e e/tiende %asta las ciencias" 7eIton" #escartes" Obser$aciones sobre la %istoria de la iloso !a" .roselitismo" )ctual situacin del entendimiento""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""EJ #i erentes necesidades religiosas de los pueblos en relacin a los $arios estados de su ci$ili+acin" 2ombras que se encuentran al acercarse a los primeros principios d& las ciencias" 1iencias matemticas" 1arcter par= ticular de las ciencias morales" Ilusiones de algunos idelogos modernos" 'rror cometido por el .rotestantismo en la direccin religiosa del esp!ritu %umano""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""ER Indi erencia y anatismo8 dos e/tremos opuestos acarreados a la 'uropa por el .rotestantismo" Origen del anatismo" 2er$icio importante por la Iglesia a la %istoria del esp!ritu %umano" 3a Biblia abandonada al e/amen pri$ado sistema errado y unesto del .rotestantismo" Te/to notable de O1allag%an" #escripcin de la Biblia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""J?

CAPIT)LO &III444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444"@
'l anatismo" 2u de inicin" 2us relaciones con el sentimiento religioso" Imposibilidad de destruirle" Medios de atenuarle" 'l 1atolicismo %a puesto en prctica esos medios muy acertadamente" Obser$aciones sobre los pretendidos anticos catlicos" Herdadero carcter de la e/altacin religiosa de los undadores de rdenes religiosas""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""JQ 3a incredulidad y la indi erencia religiosa acarreadas a la 'uropa por el .rotestantismo" 2!ntomas atales que se mani estaron desde luego" 7otable crisis religiosa ocurrida en el ltimo tercio del siglo GHII" Bossuet y 3eibnit+" 3os jansenistas8 su in luencia" #iccionario de Bayle8 obser$aciones sobre la &poca de su publicacin" #eplorable estado de las creencias entre los protestantes"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""K1 2e resuel$e una importante cuestin sobre la duracin del .rotestantismo" ;elaciones del indi$iduo y de la sociedad con el indi erentismo religioso" 3as sociedades europeas con respecto al ma%ometismo y al paganismo" 1otejo del 1atolicismo y .rotestantismo en la de ensa de la $erdad" Sntimo enlace del cristianismo con la ci$ili+acin europea" """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""KN #octrinas del .rotestantismo" 2u clasi icacin en positi$as y negati$as" ,enmeno muy singular9 la ci$ili+acin europea %a rec%a+ado uno de los dogmas ms principales de los undadores del .rotestantismo" 2er$icio importante prestado a la ci$ili+acin europea par el 1atolicismo con la de ensa del libre albedr!o" 1arcter del error" carcter de la $erdad" """"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""NC

CAP=T)LO %II44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444A?
'/amen de los e ectos que producir!a en 'spaa el .rotestantismo" 'stado actual de las ideas irreligiosas" Triun os de la religin" 'stado actual de la ciencia y de la literatura" 2ituacin de las sociedades modernas" 1onjeturas sobre su por$enir y sobre la utura in luencia del 1atolicismo" 2obre las probabilidades de la introduccin del .rotestantismo en 'spaa" 3a Inglaterra" 2us relaciones con 'spaa" .itt" 1arcter de las ideas religiosas en 'spaa" 2ituacin de 'spaa" 2us elementos de regeneracin" """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""NE 'mpie+a el cotejo del .rotestantismo con el 1atolicismo en sus relaciones con el adelanto social de los pueblos" 3ibertad" Hago sentido de esta palabra" 3a ci$ili+acin europea se debe principalmente al 1atolicismo" 1omparacin del Oriente con el Occidente" 1onjeturas sobre los destinos del 1atolicismo en las catstro es que pueden amena+ar a la 'uropa" Obser$aciones sobre los estudios ilos ico=%istricos" ,atalismo de cierta escuela -istrica moderna" """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""QE R

'stado religioso, social y cient! ico del mundo a la &poca de la aparicin del cristianismo" #erec%o romano" 1onjeturas sobre la in luencia ejercida por las ideas cristianas sobre el derec%o romano" Hicios de la organi+acin pol!tica del imperio" 2istema del cristianismo para regenerar la sociedad8 su primer paso se dirigi al cambio de las ideas" 1omparacin del cristianismo con el paganismo en la ensean+a de las buenas doctrinas" Obser$aciones sobre el plpito de los protestantes""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""QB 3a Iglesia no ue tan slo una escuela grande y ecunda, sino tambi&n una asociacin regeneradora" Objetos que tu$o que llenar" #i icultades que tu$o que $encer" 3a escla$itud" :ui&n aboli la escla$itud" Opinin de Aui+ot" 7mero inmenso de escla$os" 1on qu& tino deb!a procederse en la abolicin de la escla$itud" 3a abolicin repentina era imposible" 2e Impugna la opinin de Aui+ot""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""RN

CAP=T)LO PRIMERO: Naturale9a 1 (om,re 'el Protesta(tismo4

E( me'io 'e las (a.io(es .i2ili9a'as u( 6e.6o mu1 /ra2e0 por la (aturale9a 'e las materias so,re 5ue 2ersaB mu1 tras.e('e(tal0 por la mu.6e'um,re0 2arie'a' e importa(.ia 'e las rela.io(es 5ue a,ar.aB i(teresa(te e( eCtremo0 por estar e(la9a'o .o( los pri(.ipales a.o(te.imie(tos 'e la 6istoria mo'er(a: este 6e.6o es el Protesta(tismo4

;uidoso en su origen, llam des$!e luego la atencin de la 'uropa entera, sembrando en unas partes la alarma, y e/citando en otras las ms $i$as simpat!as9 rpido en su desarrollo, no di lugar siquiera a que sus ad$ersarios pudiesen a%ogarle en su cuna9 y al contar muy poco tiempo desde su aparicin, ya dejaba apenas esperan+a de que pudiera ser atajado en su incremento, ni detenido en su marc%a" 'ngre!do con las consideraciones y ra+onamientos, tomaba br!os su osad!a y se acrecentaba su pujan+a9 e/asperado con las medidas coerciti$as, o las resist!a abiertamente, o se replegaba y concentraba para empe+ar de nue$o sus ataques con ms uriosa $iolencia9 y de la misma discusin, de las mismas in$estigaciones cr!ticas, de todo aquel aparato erudito y cient! ico que se despleg para de enderle o combatirle, de todo se ser$!a tonto de $e%!culo para propagar su esp!ritu y di undir sus m/imas" 1reando nue$os y pingTes intereses, se %all escudado por protectores poderosos9 mientras con$idando con los ms $i$os alicientes todo linaje de pasiones, las le$antaba en su a$or, poni&ndolas en la combustin ms espantosa" 'c%aba mano alternati$amente de la astucia o de la uer+a, de la seduccin o de la $iolencia, segn a ello se brindaban las $arias ocasiones y circunstancias9 y empeado en abrirse paso en todas direcciones, o rompiendo las barreras o sal$ndolas, no paraba %asta alcan+ar en los pa!ses que iba ocupando el arraigo que necesitaba para asegurarse estabilidad y duracin" 3ogrle as! en e ecto9 y a ms de los $astos establecimientos que adquiri, y conser$a toda$!a en 'uropa, ue lle$ado en seguida a otras partes del mundo, e inoculado en las $ena de pueblos sencillos e incautos" .ara apreciar en su justo $alor un %ec%o, para abarcar cumplidamente sus relaciones, deslindndolas como sea menester sealando a cada una su lugar, e indicando su mayor o menor importancia, es necesario e/aminar si seria dable descubrir el principio constituti$o del %ec%o9 o al menos, si se puede notar algn rasgo caracter!stico que pintado, por decirlo as!, en su isonom!a, nos re$ele su !ntima naturale+a" #i !cil tarea por cierto, al tratar de %ec%os de tal g&nero y tamao como es el que nos ocupa9 ya por la $ariedad de los aspectos que se o recen, ya por la muc%edumbre de relaciones que se cru+an y enmaraan" 'n tales materias, amontnanse con el tiempo un gran nmero de opiniones, que como es natural %an buscado todas, sus argumentos para apoyarse9 y as! se encuentra el obser$ador con tantos y tan $arios objetos, que se o usca, se abruma "y se con unde8 y si se empea en mudar de lugar por colocarse en un punto de, $ista ms" ) propsito, %alla esparcidos por el suelo tanta abundancia de materiales, que le obstruyen el paso9 o cubriendo el $erdadero camino, le e/tra$!an en su marc%a" 1on slo dar una mirada al .rotestantismo, ora se le considere, en su estado actual, ora en las $arias ases de su %istoria, si&ntese desde luego la suma di icultad de encontrar en &l nada de constante, nada que pueda sealarse como su principio constituti$o8 porque incierto en sus creencias las modi ica de continuo, y las $ar!a de mil maneras9 $ago en sus miras, y luctuante en sus deseos, ensaya todas las ormas, tantea todos los caminos, y sin que alcance jams, una e/istencia bien determinada, sigue siempre con paso mal seguro nue$os rumbos, no logrando otro resultado que enredarse en ms intrincados laberintos" 3os contro$ersistas catlicos le %an perseguido y acosado en todas direcciones9 pero si les preguntis con qu& resultado, os dirn que %an tenido que %ab&rselas con un nue$o .roteo, que pr/imo a recibir un golpe le elud!a, cambiando de orma" @ en e ecto, si se quiere atacar al
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.rotestantismo en sus doctrinas, no se sabe adnde dirigirse9 porque no se sabe nunca cules son &stas, y aun &l propio lo ignora9 pudiendo decirse que bajo este aspecto el .rotestantismo es in$ulnerable, porque in$ulnerable es lo que carece de cuerpo" 'sta es la ra+n de no %aberse encontrado arma ms a propsito para combatirle que la empleada por el ilustre Obispo de Meau/8 t varas, y lo que vara no es la verdad. Arma mu1 temi'a por el Protesta(tismo0 1 por .ierto 'i/(a 'e serloB pues que todas las transacciones que se empleen para eludir su golpe, slo sir$en para serle ms certero y ms recio" (:u& pensamiento tan cabal el de grande %ombre* 'l solo t!tulo de la obra debi %acer temblar los protestantes9 es la Historia de las variaciones : y una %istoria de clones es la %istoria del error
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H'; 7OT) 1 'sta $ariedad, que no debe mirarse como e/traa en el .rotestantismo, antes s! como natural y muy propia, al paso que nos indica de &l no est en posesin de la $erdad, nos re$ela tambi&n que el principio que le mue$e y le agita, no es un principio de $ida, sino un elemento disol$ente" -asta a%ora siempre se le %a pedido en $ano que asentase en alguna parte el pie, y presentase un cuerpo uni orme y compacto9 y en $ano ser tambi&n ped!rselo en adelante porque $ano es pedir asiento ijo a lo que est luctuando en la $a guedad de los aires, y mal puede ormarse un cuerpo compacto por medio de un elemento, que tiende de continuo a separar las partes disminuyendo siempre su a inidad, y comunicndoles $i$as uer+as para repelerse y rec%a+arse" Bien se deja entender que estoy %ablando del examen privado en materias de fe; ya sea que para el allo se cuente con la sola lu+ de la ra+n, o con particulares inspi raciones del cielo" 2i algo puede encontrarse de constante en el .rotestantismo, es este esp!ritu de e/amen9 es el sustituir a la autoridad pblica y leg!tima el dictamen pri$ado8 esto se encuentra siempre junto al .rotestantismo, mejor diremos en lo ms !ntimo de su seno9 &ste es el nico punto de contacto de todos los protestantes, el undamento de su semejan+a9 y es bien notable que se $eri ica todo esto a $eces sin su designio, a $eces contra su e/presa $oluntad" .&simo y unesto como es semejante principio, si al menos los 1ori eos del .rotestantismo le %ubieran proclamado como sea de combate, apoyndole empero siempre con su doctrina, y sosteni&ndole con su conducta, %ubieran sido consecuentes en el error9 y al $erlos caer de precipicio en precipicio, se %abr!a conocido que era e ecto de un inal sistema, pero que bueno o malo, era al menos un" sistema" .ero ni esto siquiera8 y e/aminando las palabras y %ec%os de los primeros no$adores, se nota que, si bien ec%aron "mano de ese unesto principio, ue para resistir a la autoridad que los estrec%aba9 pero por lo dems nunca pensaron en establecerle completamente" Trataron s! de derribar la autoridad leg!tima, pero con el in de usurpar ellos el mando8 es decir, que siguieron la conducta de los re$olucionarios de todas clases, tiempos y pa!ses9 quieren ec%ar al suelo el poder e/istente para colocarse ellos en su lugar" 7adie ignora %asta qu& punto lle$aba 3utero su ren&tica intolerancia9 no pudiendo su rir ni en sus disc!pulos, ni en los dems, la menor contradiccin a cuanto le pluguiese a &l establecer, sin entregarse a los ms locos arrebatos, sin permitirse los ms soeces dicterios" 'nrique HIII, el undador en Inglaterra de lo que se llama independencia del pensamiento, en$iaba al cadalso a cuantos no pensaban9 como &l9 y a instancias de 1al$ino ue quemado $i$o en Ainebra Miguel 2er$et" 3lamo tan particularmente la atencin sobre este punto, porque 5me parece muy importante el %acerle68 el %ombre es muy orgulloso, y al o!r que se deja como sentado ante los no$adores del siglo GHI proclamaron la independencia del pensamiento , ser!a posible que al= gunos incautos tomaran por aquellos cori eos un secreto inter&s, ni brindo sus $iolentas peroratas como la e/presin de un arranque generoso, y contemplando sus es uer+os como dirigidos a la $indicacin de los derec%os del entendimiento"
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2&pase, pues, para no ol$idarse jams, que aquellos %ombres proclamaban el principio del libre examen slo para escudarse contra la leg!tima autoridad9 pero, que en seguida trataban 5le imponer a los dems el yugo de las doctrinas que ellos se %ab!an orjado" 2e propon!an destruir la autoridad emanada de #ios, y sobre las ruinas de ella establecer la suya propia" #oloroso es $erse precisado a presentar las pruebas de esta aser cin9 (no porque no se o re+can en abundancia, sino porque si se debe ec%ar mano de las mas seguras e incontestables, %ay que recordar palabras y, %ec%os, que si cubren de oprobio a los undadores del .rotestantismo, tampoco es grato el traerlos a la memoria9 porque al pronunciar tales cargos la rente se rubori+a, y al consignarlos en un escrito parece que el error se ensanc%a
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H'; 7OT) ?

Mirado en globo el .rotestantismo, slo se descubre en &l un in orme conjunto de innumerables sectas, todas discordes entre s!, y acordes solo en un punto8 ellos protestan contra la autoridad de la Iglesia . 'sta es la causa que slo se oigan entre ellas nombres particulares y e/clusi$os, por lo comn solo deri$ados del undador de la secta9 y por mas es uer+os que %ayan %ec%o, no %an alcan+ado jams a darse un nombre general, e/presi$o al mismo tiempo de una idea positi$a9 de suerte que %asta a%ora slo se denominan a la manera de las sectas ilos icas" 3uteranos, cal$inistas, +uinglianos, anglicanos, socinianos, arminianos, anabaptistas, y la interminable cadena que podr!a recordar, son nombres que muestran plenamente la estrec%e+ y me+quindad del c!rculo en que se encierran sus sectas8 basta pronunciarlos para notar que no %ay en ellos nada de genialidad y nada de grande" ) quien cono+ca medianamente la religin cris tiana, parece que esto deber!a bastarle para con$encerse que estas sectas no son $erdaderamente cristianas9 pero lo singular, lo ms notable, es lo que %a sucedido con respecto a encontrar un nombre general" ;ecorred su %istoria, y $er&is que tantea $arios, pero ninguno le cuadra en encerrndose en ellos algo de positi$o, algo de cristiano 9 pero al ensayar uno como recogido al acaso en la #ieta de 2pira, uno que en s! propio lle$a su condenacin, porque repugna al origen, al esp!ritu, a las m/imas, a la %istoria entera de la religin cristiana9 un nombre que nada e/presa de unidad, ni de unin es decir de aquello que es inseparable del nombre cristiano, un decir, nada de en$uel$e ninguna idea positi$a, que nada e/plica, nada determina al ensayar &ste, se le %a ajustado per ectamente nada e/plica, todo el mundo se lo %a adjudicado por unanimidad, por aclamacin8 y es porque era el suyo8 Protestantismo
4iii &ER NOTA E

'n el $ago espacio sealado por este nombre todas las sectas se acomodan, todos los errores tienen cabida8 negad con los luteranos el libre albedr!o, reno$ad con los arminianos los errores de .elagio, admitid la presencia real con los unos, desec%adla luego con los MIinglianos y cal$inistas9 si quer&is negad con los socinianos la di$inidad de <esucristo, ad%er!os a los episcopales o a los puritanos, daos si os $iniere en gana a las e/tra$agancias de los cu4eros, todo esto nada importa, no dejis por ello de ser protestantes porque toda$!a protestis contra la autoridad de la Iglesia" 's &se un espacio tan anc%uroso del que apenas podr&is salir por grandes que sean $uestros e/tra$!os8 es todo el $asto terreno que descubr!s en saliendo uera de las puertas de la 1iudad 2anta"
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&ER NOTA "

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1). IT)LO II
Investigacin de las causas del Protestantismo. xamen de la influencia de sus fundadores. !arias causas que se le "an se#alado. quivocaciones que se "an padecido en este punto. $piniones de %ui&ot y de 'ossuet. (e designa la verdadera causa del "ec"o, fundada en el mismo estado social de los pueblos europeos.

.';O Ocules ueron las causas de que apareciese en 'uropa el .rotestantismo, y de que tomase tanta e/tensin e incrementoP #igna9 es por cierto tal cuestin de ser e/aminada con muc%o detenimiento, ya por la importancia que encierra, ya tambi&n porque llamndonos a in$estigar el origen de semejante plaga, nos gu!a al lugar ms a propsito para que podamos ormarnos una idea ms cabal de la naturale+a y relaciones de ese enmeno, tan obser$ado como mal de inido" 1uando a e ectos de la naturale+a y tamao del .rotestantismo se trata de sealarles sus causas, es poco con orme a ra+n el recurrir a %ec%os de poca importancia9 ya porque lo sean de suyo, o porque est&n limitados a determinados lugares y circunstancias" 's un error el suponer que de causas muy pequeas pudiesen resultar e ectos muy grandes9 pues que, si bien es $erdad que las cosas grandes tienen a $eces su principio en las pequeas, tambi&n lo es que no es lo mismo principio que causa, y que el principiar una cosa por otra, y el ser causada por ella, son e/presiones de signi icado muy di e rente" Fna le$e c%ispa produce tal $e+ un espantoso incendio9 pero es porque encuentra abundancia de materias in lamables" 3o que es general %a de tener causas generales, lo que es muy duradero y arraigado, causas muy duraderas y pro undas" Dsta es una ley cons tante, as! en el orden moral como en el !sico, pero ley , cuyas aplicaciones son muy di !ciles, particularmente en el orden moral9 pues en &l a $eces estn las cosas grandes encubiertas con $elos tan mo = destos, est cada e ecto enla+ado con tantas causas, y por medio de tan delicadas %ebras y tan complicada conte/tura, que al ojo ms atento y perspica+, o se le escapa enteramente, o se le pasa como cosa li$iana y de poco resultado, lo que ten!a tal $e+ la mayor im portancia e in lujo9 y al contrario, andan las cosas pequeas tan cubiertas de oropel, tan adornadas y relumbrantes, tan acompaadas de ruidoso cortejo, que es muy cil que engaen al %ombre, ya muy propenso de suyo a ju+gar por meras apariencias" Insistiendo en los principios que acabo de asentar, no puedo incli narme a dar muc%a importancia, ni a la ri$alidad e/citada por la predicacin de las indulgencias, ni a las demas!as que pudieran cometer en esta materia algunos subalternos9 pudo todo esto ser una ocasin, un prete/to, una seal de combate, pero en s! era muy poca cosa para poner en con lagracin el mundo" )unque tal $e+ sea ms plausible, no es sin embargo ms puesto en ra+n, el buscar 0las, causas del nacimiento y e/tensin del .rotestantismo en el carct er y circunstancias de los primeros no$adores" .ond&rase con &n asis la ogosa $iolencia de los escritos y palabras de 3utero9 y se %ace notar cun a propsito eran para in lamar el nimo de los pueblos, arrastrarlos en pos de los nue$os errores e inspirarles un encarni+ado o d i o contra la Iglesia ;omana8 se encarecen no menos la so !stica astucia, el estilo metdico, la e/presin elegante de 1al$ino, calidades muy adaptadas para dar alguna aparente regularidad a la in orme plaga de errores que enseaban los nue$os sectarios, poni&ndola ms en estado de ser .ond&rase abra+ada con &n asis la por personas de ms ino gusto9 y a este tenor se $an tra+ando cuadros ms ogosa o menos $iolencia de los escritos yni palabras de 3utero9 $er!dicos de los talentos y dems calidades de otros %ombres8 ni a 3utero, ni a 1al$ino, y se %ace notar cun a a, ninguno de los principales undadores del .rotestantismo, trato de disputarles los t!tulos propsito eran para in lamar con que adquirieron su triste celebridad8 pero me parece que el insistir muc%o el sobre las nimo de los pueblos, calidades personales y el atribuir a &stas la principal in luencia en el desarrollo del mal, es en pos de los )rrastrarlos
nue$os errores e inspirarles u( e(.ar(i9a'o o ' i o .o(tra la 1E I/lesia Roma(a:

no conocerle en toda su e/tensin, es no e$aluar toda su, gra $edad, y es adems ol$idar lo que nos %a enseado la %istoria de los tiempos" 'n e ecto8 si miramos con imparcialidad a aquellos %ombres, nada encontraremos en ellos de tan singular que no se %alle con igualdad o con e/ceso, en casi todas las cabe+as de secta" 2us talentos, si erudicin, su saber, todo %a pasado ya por el crisol de la cr!tica y ni entre los catlicos ni entre los protestantes, se %alla ya nadie instruido e imparcial, que no tenga por e/ageraciones de partida, las desmedidas alaban+as que se les %ab!an tributado" Bajo todo aspecto ya se los considera slo en la clase de aquellos %ombres turbulentos, que renen las circunstancias necesarias para pro$oca trastornos" #esgraciadamente, la %istoria de todos tiempos y pa!ses y la e/periencia de cada d!a nos ensean que esos %ombres son cosa muy comn, y que aparecen dondequiera que una unesta combinacin de circunstancias o re+ca ocasin oportuna" 1uando se %a querido buscar otras causas, que por su e/tensin e importancia estu$ieran ms en proporcin con el .rotestantismo, se %an sealado comnmente dos8 la necesidad de una reforma, y el espritu de libertad. ) ab!a muc%os abusos, %an dic%o algunos, se descuid la re orma leg!tima, y este descuido pro$oc la re$olucin0" 'l entendimiento %umano estaba en cadenas, %an dic%o otros, quiso quebrantarlas9 y el .rotestantismo no ue otra cosa que un esfuerzo extraordinario en nombre de la libertad un vuelo atrevido del pensa miento humano *. Por cierto que a esas opiniones no puede tac%rselas que sealen causas pequeas y cuya in luencia se circunscriba a bre$e espacio9 y %asta en ambas se encuentra algo que es muy a propsito para atraerles pros&litos" .onderando la una la necesidad de una re orma abre anc%uroso campo para reprender la inobser$ancia de las leyes y la relajacin de las costumbres9 y esto e/cita siempre simpat!as en el cora+n del %ombre indulgente cuando se trata de los deslices propios pero se$ero e ine/orable con los ajenos9 y pronunciando la otra las deslumbradoras palabras de libertad de atrevido vuelo del espritu puede estar siempre segura de %allar dilatado eco pues que &ste no alta jams a la palabra que lisonjea el orgullo" 7o trato yo de negar la necesidad que a la sa+n %ab!a de una re orma9 con$engo en que era necesaria9 bastndome para esto el dar una ojeada a la %istoria el escuc%ar los sentidos lamentos de grandes %ombres mirados por la Iglesia como %ijos muy predilectos9 y sobre todo basta leer en el primer decreto del 1oncilio de Trento que uno de los objetos del 1oncilio era la reforma del clero y del pueblo cristiano; y basta o!r de boca del .apa .!o IH en la con irmacin del mismo 1oncilio que uno de los objetos para que se %ab!a celebrado era la correccin de las costumbres y el restablecimiento de la disciplina . 2in embargo y a pesar de todo esto no puedo Inclinarme a dar a los abusos tanta in luencia en el nacimiento del .rotestantismo como le %an atribuido muc%os9 y a decir $erdad me parece muy mal resuelta la cuestin siempre que para sealar la $erdadera causa del mal se insiste muc%o sobre los unestos resultados que %ab!an de traer consigo los abusos9 as! como por otra parte no me satis acen las palabras de libertad y de atrevido vuelo del pensamiento. +o dir& paladinamente8 por ms respeto que se mere+can algunos de los %ombres que %an dado tanta importancia a los abusos por ms consideraciones que tenga a los talentos de otros que %an apelado al esp!ritu de libertad ni en unos ni en otros encuentro aquel anlisis ilos ico e %istrico a la par que no se aparta del terreno de los %ec%os sino que los e/amina y alumbra mostrando la !ntima naturale+a de cada uno sin descuidar su enlace y encadenamiento" 2e %a di$agado tanto en la de inicin del .rotestantismo y en el sealamiento de sus causas por no %aberse ad$ertido que no es ms que un %ec%o comn a todos los siglos de la %istoria de la Iglesia pero que tom su importancia y peculiares caracteres de la poca en q u e naci. 1on esta sola consideracin undada en el testimonio constante de la %istoria y con irmada
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por la ra+n y la e/periencia todo se allana tollo se aclara y e/plica8 nada %emos de buscar en sus doctrinas ni en sus undadores de e/traordinario ni singular8 porque todo lo que tiene de caracter!stico todo pro$iene de que naci en Europa y en el siglo %&I4 #esen$ol$er& este pensamiento n o ec%ando mano de raciocinios a&reos que slo estriben en suposiciones gratuitas sino apelando a %ec%os que nadie podr contestar" 's innegable que el principio de sumisin a la autoridad en ma terias de e %a encontrado siempre muc%a resistencia por parte del esp!ritu %umano" 7o es &ste el lugar de sealar las causas de esta resistencia, causas que en el curso de esta obra me propongo anali+ar9 me basta por a%ora consignar el %ec%o y recordar a quien lo pusiere en duda que la %istoria de la Iglesia $a siempre acompaada de la %istoria de las %erej!as" 1on orme a la $ariedad de tiempos y pa!ses el %ec%o %a presentado di erentes ases8 ora %aciendo entrar en torpe me+colan+a el juda!smo y el cristianismo8 ora combinando con la doctrina de <esucristo los sueos de los orientales, ora alterando la pure+a del dogma catlico con las ca$ilaciones, y sutile+as del so ista griego8 es decir presentando di erentes aspectos segn %a sido di erente el estado del esp!ritu %umano" 7o %a dejado empero este %ec%o de tener dos caracteres generales que %an mani estado bien a las claras que el origen es el mismo a pesar de s e r tan $ario el resultado en su naturale+a y objeto" 'stos caracteres son8 el odio a la autoridad de la Iglesia y el espritu de secta. Bien claro es que si en cada siglo se %ab!a $isto nacer alguna secta que se opon!a a la autoridad de la Iglesia y erig!a en dogmas las 0 opiniones de sus undadores no era regular que dejase de acontecer lo mismo en el siglo GHI9 y atendido el carcter del esp!ritu %umano" Me parece que si el siglo GHI %ubiera sido una e/cepcin de la regla general tendr!amos actualmente una cuestin bien di !cil de resol$er y ser!a8 Ocmo ue posible que no apareciese en aquel siglo ninguna sectaP .ues bien8 una $e+ nacido en el siglo GHI un error cualquiera sea cual uere su origen su ocasin y prete/to9 luego que se %aya reunido en torno de la nue$a ensea una porcin de pros&litos $eo ya el .rotestantismo en toda su e/tensin en toda su trascendencia con todas sus di$isiones y subdi$isiones con toda su audacia y energ!a para desplegar un ataque general contra cuantos puntos de dogma y de disciplina se enseen y obser$en en la Iglesia" 'n $e+ de 3utero de Muinglio de 1al$ino poned si os place a )rrio a 7estorio a .elagio9 en lugar de los errores de aqu&llos ensead si quer&is los de &stos8 todo ser indi erente porque todo tendr un mismo resultado" 'l error e/citar desde luego simpat!as encontrar de ensores acalorar entusiastas se e/tender se propagar con la rapide+ de un incendio se di$idir luego y tornarn sus c%ispas direcciones muy di erentes9 todo se de ender con aparato de erudicin y de saber $ariarn de continuo las creencias se ormularn mil pro esiones de e se cambiar o anonadar la liturgia y se %arn mil tro+os los la+os de la disciplina8 es 'e.ir te('r8is el Protestantismo. ,- cmo es que en el siglo GHI %aya de tornar el mal tanta gra$edad tanta e/tensin y trascendenciaP .orque la sociedad de entonces es muy di erente de todas las ante riores y lo que en otras &pocas pudiera causar un incendio parcial %ab!a de acarrear en &sta una con lagracin espantosa" 1ompon!ase la 'uropa de un conjunto de sociedades inmensas que como or madas en una misma matri+ ten!an muc%a semejan+a en ideas costumbres leyes e instituciones9 %ablase entablado por consiguiente entre ellas una $i$a comunicacin ora e/citada por ri$alidades ora por comunidad de intereses9 en la generalidad de la lengua latina e/ist!a un medio que acilitaba la circulacin de toda clase de conocimientos9 y sobre todo acaba de generali+arse un rpido $e%!culo un medio de e/plotacin de multiplicacin y e/pansin de todos los pensamientos y a ectos9 un medio que poco antes saliera de la cabe+a de un %ombre como un resplandor milagroso preado de colosales destinos8 la imprenta.

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Tal es el esp!ritu %umano tal su $olubilidad tanto el apego que cobra cilmente a toda clase de inno$aciones tal el placer que siente en abandonar los antiguos rumbos para seguir otros nue$os que una $e+ le$antada la ensea del error era imposible que no se agrupasen muc%os en torno de ella" 2acudido el yugo de la autoridad en pa!ses donde era tan $asta tan acti$a la in$estigacin donde ermentaban tantas discusiones donde bull!an tantas ideas donde germinaban todas las ciencias ya no era dable que el $ago esp!ritu del %ombre se man tu$iera ijo en ningn punto y deb!an por precisin pulular un %ormiguero de sectas marc%ando cada uno por su camino a merced a sus ilusiones y capric%os" )qu! no %ay medio8 las naciones ci$iles o sern catlicas o recorrern todas las ases del error9 o se mantendrn a erradas al ncora de la autoridad o desplegarn un ataque general contra ella combati&ndola en s! misma y en cuanto ensea o prescribe" 'l %ombre cuyo entendimiento est despejado claro o $i$e tranquilo en las apacibles regiones de la $erdad o la busca desasosegado e inquieto9 y como estribando en principios alsos siente que no est irme el terreno que est mal segura y $acilante su planta, cambia continuamente de lugar saltando de error en error, de abismo en abismo" El 2i2ir e( me'io 'e errores 1 estar satis;e.6o 'e ellos 1 trasmitirlos 'e /e(era.i3( e( /e(era.i3( si( 6a.er mo'i;i.a.i3( (i mu'a(9a es propio 'e a5uellos pue,los 5ue 2e/eta( e( la i/(ora(.ia 1 e(2ile.imie(to: all$ el esp$ritu (o se mue2e por5ue 'uerme4 1olocado el obser$ador en este punto de $ista descubre el .rotestantismo tal cual es en s!9 y como domina completamente la posicin $e cada cosa en su lugar y puede por tanto apreciar su $erdadero tamao descubrir sus relaciones estimar su in luencia y e/plicar sus anomal!as" 'ntonces situados los %ombres en su lugar comparados con el $asto conjunto de los %ec%os aparecen en el cuadro como iguras muy pequeas que podr!an muy bien ser sustituidas por otras que nada importa que estu$ieran un poco ms ac o un .O1O ms all que era indi erente que tu$iesen esta o aquella orma este o aquel colorido9 y entonces salta a los ojos que al entretenerse muc%o en ponderar la energ!a de carcter la ogosidad y audacia de 3utero, la literatura de Melanc%on, el talento so !stico de 1al$ino y otras cosas semejantes es desperdiciar el tiempo y no e/plicar nada" @ en e ecto8 Oqu& eran todos esos %ombres y otros cori eosP OTen!an acaso algo de e/traordinarioP O7o eran por $entura tales como se les encuentra con recuencia en todas partesP )lgunos de ellos ni e/cedieron siquiera de la raya de medianos9 y de casi todos puede asegurarse que si no %ubieran tenido celebridad unesta la %ubieran tenido muy escasa" .ues Opor qu& %icieron tantoP .orque encontraron un montn de combustible y le pegaron uego8 ya $eis que esto no es muy di !cil9 y sin embargo a%! est todo el misterio" 1uando $eo a 3utero loco de orgullo precipitarse en aquellos delirios y e/tra$agancias que tanto lamentaban sus propios ami = gos cuando le $eo insultar groseramente a cuantos le contradicen9 indignarse contra todo lo que no se %umilla en su presencia9 cuando le oigo $omitar aquel torrente de dicterios soeces de palabras inmundas apenas me causa otra impresin que la de lstima8 este %ombre que tiene la singular ocurrencia de llamarse .ot"arius /ei des $ar!a tiene medio perdido el juicio y no es e/trao porque %a soplado y con su soplo se %a mani estado un terrible incendio9 's que %ab!a un almac&n de pl$ora y su soplo le %a apro/imado una c%ispa9 y el insensato que en su ceguera no lo ad$ierte dice en su delirio8 muy poderoso soy mirad mi soplo es abrasador poner en conflagracin el mundo. @ los abusos Oqu& in luencia tu$ieron si no abandonamos el mismo punto de $ista en que nos %emos colocado $eremos que dieron tal $e+ alguna ocasin, que suministraron algn pbulo pero que estn muy lejos de %aber ejercido la in luencia que se les %a atribuido" @ no es porque trate ni de negarlos ni de e/cusarlos9 no es porque no %aga el debido caso de los lamentos de grandes %ombres9 pero no es lo mismo llorar un mal que sealar y anali+ar su in luencia"

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'l $arn justo que le$anta su $o+ contra el $icio del ministro del santuario de$orado por el celo de la 1asa del 2eor se e/presan con acento tan alto y tan sentido que no siempre sus quejas y gemidos pueden ser$ir de dato seguro para estimar el justo $alor de los %ec%os" 'llos sueltan una palabra que sale del ondo de su cora+n9 sale abrasada porque arde en sus pec%os el amor y el celo de la justicia8 y $iene en pos de ellos la mala e inter preta a su maligno talante las e/presiones y todo lo e/agera y des igura" 2ea lo que uere de todo esto bien claro es que ateni&ndonos a lo que dejarnos irmemente asentado con respecto al origen y naturale+a del .rotestantismo no pueden sealarse como principal causa de &l los abusos9 y que cuando ms pueden indicarse como ocasiones y prete/tos" 2i as! no uere ser!a menester decir que en la Iglesia ya desde su origen aun en el tiempo de su primiti$o er$or, de su pure+a pro$erbial tan ponderada por los ad$ersarios ya %ab!a muc%os abusos8 porque tambi&n entonces pululaban de con tinuo sectas que protestaban contra sus dogmas que sacud!an su autoridad y se apellidaban la $erdadera Iglesia" 'sto no tiene r&plica9 el caso es el mismo9 y si se alegare la e/tensin que %a tenido el .rotestantismo y su propagacin rpida recordar& que esto se $eri ic tambi&n con respecto a otras sectas9 reproducir& lo que dec!a 2an <ernimo de los estragos del arrianismo8 !imi el orbe entero y asombrse de verse arriano. :ue si algo ms se quisiere citar con respecto al .rotestantismo bastante se lle$a e$idenciado que lo que tiene de caracter!stico todo lo debe no a los abusos sino a la &poca en que naci. 3o dic%o %asta aqu! es bastante para que pueda ormarse concepto de la in luencia que los abusos pudieron ejercer9 pero como este asunto %a dado tanto que %ablar y prestado origen muc%as equi$ocaciones ser bien antes de pasar ms adelante detenerse toda$!a en esta importante materia ijando en cuanto cabe las ideas, separando lo $erdadero de lo also lo cierto de lo incierto" :ue los siglos medios se %ab!an introducido abusos deplorables que la corrupcin de costumbres era muc%a y que era necesaria una re orma es cierto e indudable" .or lo que toca a los siglos GI y GII tenemos de esta triste $erdad testigos tan intac%ables como 2an .edro #amin, 2an Aregorio HII y 2an Bernardo" )lgunos siglos despu&s si bien se %ab!an corregido muc%o los abusos toda$!a eran de consideracin bastando para con$encernos de esta $erdad los lamentos de los $arones respetables que an%elaban por re orma9 distingui&ndose muy particularmente el cardenal <ulin en las terribles palabras con que se dirig!a al .apa 'ugenio IH representndole los desrdenes del clero principalmente del de )lemania" 1on esada paladinamente la $erdad pues no creo que la causa del 1atolicismo necesite para su de ensa del embo+o y de la mentira resol$er& en pocas palabras algunas cuestiones importantes" O:ui&n ten!a la culpa de que se %ubiesen introducido tamaos desordenesP O'ra la corte de ;omaP O'ran los obisposP 1reo que s 3 l o se la debe ac%acar a la calamidad de los tiempos" .ara un %ombre sensato bastar recordar que en 'uropa se %ab!an consuma do los %ec%os siguientes8 la 'isolu.i3( 'el 2ie-o 1 .orrompi'o imperio roma(oB la irrup.i3( e i(u('a.i3( 'e los ,Dr,aros 'el NorteB ;lu.tua.i3( 1 las /uerras 'e 8stos e(tre s$ 1 .o( los 'emDs pue,los por espa.io 'e lar/os si/losB el esta,le.imie(to 1 el pre'omi(io 'el ;eu'alismo .o( to'os sus i(.o(2e(ie(tes 1 males .o( to'as sus tur,ule(.ias 1 'esastresB la i(2asi3( 'e los sarra.e(os 1 su o.upa.i3( 'e u(a parte .o(si'era,le 'e Europa4
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3a ignorancia la corrupcin a relajacin de la disciplina Ono deb!a ser el resultado natural necesario de tanto trastornoP 3a sociedad eclesistica Opod!a menos que resentirse pro undamente de esa disolucin y de ese aniquilamiento de la sociedad ci$ilP O.od!a no participar de los males de ese %orroroso caos en que se %allaba en$uelta la 'uropaP O,alt nunca en la Iglesia el esp!ritu el deseo el an%elo de la re orma de los abusosP 2e puede demostrar que no" .asare por alto los santos $arones que en todos aquellos calamitosos tiempos no dej de abrigar en su seno9 la %istoria nos los cuenta en nmero considerable y de $irtudes tan acendradas que al paso que contras taban con la corrupcin que los rodeaba mostraban que no se %ab!a apagado en el seno de la Iglesia catlica el di$ino uego de las lenguas del 0en1culo. 'ste solo %ec%o prueba ya muc%o9 pero prescindir& de &l para llamar al atencin sobre otro ms notable menos sujeto a cuestiones menos tac%able de e/ageracin y que no puede decirse limitado a &ste o aquel indi$iduo sino que es la $erdadera e/presin del esp!ritu que animaba el cuerpo de la Iglesia" -ablo de la incesante reunin de concilios en que se reprobaban y condenaban los abusos y se inculcaba la santidad de costumbres y la obser$ancia de la disciplina" ) ortunadamente este %ec%o consolador est uera de toda duda9 est patente a los ojos de todo el mundo bastando para con$encerse de &l el %aber abierto una $e+ siquiera algn libro de %istoria eclesistica o alguna coleccin de concilios" 's sobremanera digno este %ec%o de llamar la atencin y aun puede aadirse que qui+ no se %a ad$ertido toda la importancia que encierra" 'n e ecto8 si obser$amos las otras sociedades repararemos que a medida que las ideas o las costumbres cambian $an modi icando rpidamente las leyes9 y si &stas les son muy contrarias en poco tiempo las %acen callar, las arrollan o las ec%an por el suelo" .ero en la Iglesia no sucedi as!8 la corrupcin se %abla e/tendido por todas partes de una manera lamentable9 los ministros de la reli = gin se dejaban arrastrar de la corriente y se ol$idaban de la santidad de su ministerio8 pero el uego santo ard!a siempre en el santuario9 all$ se pro.lama,a se i(.ul.a,a si( .esar la le1B 1 a5uellos mismos 6om,res E.osa a'mira,leF a5uellos mismos 6om,res 5ue la 5ue,ra(ta,a( se reu($a( .o( ;re.ue(.ia para .o('e(arse a s$ mismos para a;ear su propia .o('u.ta 6a.ie('o 'e esta ma(era mDs se(si,le mDs pG,li.o el .o(traste e(tre su e(sea(9a 1 sus o,ras4 3a simon!a y la incontinencia eran los dos $icios dominantes9 pues bien abrid las colecciones de los concilios y por dondequiera los encontrar&is anatemati+ados" <ams se $io tan prolongada, tan constante, tan tena+ luc%a del derec%o contra el %ec%o9 jams como entonces se $io por espacio de largos siglos a la ley colocada cara a cara contra las pasiones desencadenadas9 y mantenerse all! irme inm$il sin dar un paso atrs sin permitirles tregua ni descanso %asta %aberlas soju+gado" @ no ue intil esa constancia esa santa tenacidad8 y as! es que a principios del siglo GHI es decir en la &poca del nacimiento del .rotestantismo $emos que los abusos eran incomparablemente menores que las costumbres se %ab!an mejorado muc%o que la disci plina %ab!a adquirido $igor y que se la obser$aba con bastante regularidad" 'l tiempo de las declamaciones de 3utero no era el tiempo calamitoso llorado por 2an .edro #amin y por 2an Bernardo8 el caos se %ab!a desembrollado muc%o9 la lu+ el orden y la regularidad se iban di undiendo rpidamente9 y por prueba incontestable de que no yac!a en tanta ignorancia y corrupcin como se quer!a ponderar" .od!a la Iglesia o recer una e/quisita muestra de %ombres tan distinguidos en santidad como brillaron en aquel mismo siglo y tan eminentes en sabidur!a como resplandecieron en el concilio de Trento" 's menester no ol$idar la situacin en que se %ab!a encontrado la Iglesia9 es necesario no perder de $ista que las grandes re ormas e/igen largo tiempo9 que estas re ormas encontraban
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resistencia en los eclesisticos y en los seglares9 y que por %aberlas querido em prender con irme+a y constancia Aregorio HII se %a llegado a tac%arle de temerario" 7o ju+guemos a los %ombres uera de su lugar y tiempo9 no pretendamos que todo se ajuste a los me+quinos tipos que nos orjamos en nuestra imaginacin8 los siglos ruedan en una rbita inmensa y la $ariedad de circunstancias produce situaciones tan e/traas y complicadas que apenas alcan+amos a concebirlas" Bossuet en su )istoria de las variaciones despu&s de %aber %ec%o una clasi icacin del di erente esp!ritu que guiaba a los %ombres que %ab!an intentado una re orma antes del siglo GHI y despu&s de citar las amena+adoras palabras del cardenal <ulin dice8 *2s es como en el siglo 3! ese cardenal, el "ombre m1s grande de su tiempo deploraba los males previendo sus funestas consecuencias; de manera que parece "aber pronosticado los que +utero iba a causar a toda la cristiandad empe&ando por 2lemania: y no se enga# al creer que el no "aber cuidado de la reforma y el aumento del odio contra el clero iba a producir una secta m1s temible para la Iglesia que la de los bo"emios* " #e estas palabras se in iere que el ilustre obispo de Meau/ encontraba una de las principales causas del .rotestantismo en no %aberse %ec%o a tiempo la re orma leg!tima" 7o se crea por esto que Bossuet e/cuse en lo ms m!nimo a los cori eos del protestantismo ni que trate de poner en sal$o las intenciones de los no$adores9 antes al contrario los coloca en la clase de los re ormadores turbulentos que lejos de a$orecer la $erdadera re orma deseada por los %ombres sabios y prudentes slo ser2$a( para %acerla ms di !cil introduciendo con sus malas doctrinas el esp!ritu de desobediencia de cisma y de %erej!a" ) pesar de la autoridad de Bossuet no puedo inclinarme a dar tanta importancia a los abusos que los mire como una de las principales causas del .rotestantismo9 y no es necesario repetir lo que en apoyo de mi opinin %e dic%o antes" .ero no ser uera del caso ad$ertir que mal pueden apoyarse en la autoridad de Bossuet los que intenten sincerar las intenciones de los primeros re ormadores pues que el ilustre prelado es el primero en suponerlos altamente culpables y en reconocer que si bien e/ist!an los abusos nunca tu$ieron los no$adores la intencin de corregirlos antes s! de $alerse de este prete/to para apartarse de la e de la Iglesia sustraerse al yugo de la leg!tima autoridad quebrantar todos los la+os de la disciplina e introducir de esta suerte el desorden y la licencia" @ a la $erdad Ocmo ser!a posible atribuir a los primeros re ormadores el esp!ritu de una $erdadera re orma cuando casi todos cuidaron de desmentirlo con su $ergon+osa conductaP 2i al menos se %ubieran entregado a un riguroso ascetismo si con la austeridad de sus costumbres %ubiesen condenado la relajacin de que se lamentaban entonces podr!amos sospec%ar si sus mismos e/tra$!os ueron e ecto de un celo e/agerado si ueron arrebatados al mal por un e/ceso de amor al bien9 pero Osucedi algo de semejanteP Oigan lo que dice sobre el particular un testigo de $ista, un %ombre que por cierto no puede ser tildado de antico un %ombre que guard con los primeros cori eos del .rotestantismo tantas consideraciones y miramientos que no pocos lo %an cali icado de culpable8 es 'rasmo 5ue 6a,la('o .o( su a.ostum,ra'a /ra.ia 1 mali/(i'a' 'i.e as$ 8 0Se/G( pare.e la re;orma 2ie(e a parar a la se.ulari9a.i3( 'e al/u(os ;railes 1 al .asamie(to 'e al/u(os sa.er'otes: 1 esa /ra( tra/e'ia se termi(a al ;i( por u( su.eso mu1 .3mi.o pues 5ue to'o se 'ese(la9a .omo e( las .ome'ias por u( .asamie(to 7" 'sto mani iesta %asta la e$idencia cul era el $erdadero esp!ritu de los no$adores del siglo GHI 7 que lejos de intentar la enmienda de los abusos se propon!an ms bien agra$arlos" 'n esta parte la simple consideracin de los %ec%os %a guiado a M" Aui+ot por el camino de la $erdad cuando no admite la opinin de aqu&llos que pretenden que *la reforma haba sido una tentativa concebida y e"ecutada con el solo designio de reconstituir una iglesia pura la iglesia primitiva ni una simple mira de me"ora religiosa ni el fruto de una utopa de humanidad y de verdad0" 4)istoria general de la civili&acin europea 3eccin ??6"
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Tampoco ser di !cil a%ora el apreciar en su justo $alor el m&rito de la e/plicacin que %a dado de este enmeno el escritor que acabo de citar" 7La re;orma 'i.e M4 <ui9ot ;ue u( es;uer9o eCtraor'i(ario e( (om,re 'e la li,erta'0 u(a i(surre..i3( 'e la i(teli/e(.ia 6uma(a74 'ste es uer+o naci segn el mismo autor de la vivsima actividad que desplegaba el esp!ritu %umano y del estado de inercia en que %ab!a ca!do la Iglesia romana8 de que a la sa+n caminaba el esp!ritu %umano con uerte e impetuoso mo$imiento y la Iglesia se %allaba estacionaria. 'sta es una de aquellas e/plicaciones que son muy a propsito para granjearse admiradores y pros&litos9 porque colocados los pensamientos en terreno tan general y ele$ado no pueden ser e/aminados de cerca por la mayor parte de los lectores y presen tados con el $elo de una imagen brillante deslumbran los ojos y preocupan el juicio" 1omo lo que coarta la libertad de pensar tal como la entiende aqu! M" Aui+ot y como la entienden los protestantes es la autoridad en materias de e in i&rese que el le$antamiento de la inteligencia deb!a ser seguramente contra esa autoridad: es decir que aconteci la suble$acin del entendimiento porque &l marc%aba y la Iglesia no se mo$!a de sus dogmas o por $alerme de la e/presin de M" Aui+ot8 0la Iglesia se %allaba estacionaria*. 2ea cual uere la disposicin de nimo de M" Aui+ot con respecto a los dogmas de la Iglesia catlica al menos como ilso o debi ad$ertir que andaba muy desacertado en sealar como particular de una &poca lo que para la Iglesia era un carcter que ella se %ab!a gloriado en todos tiempos" 'n e ecto $an ya ms de 1R siglos que a la Iglesia se la puede llamar estacionaria en sus dogmas9 y &sta es una prueba inequ!$oca de que ella sola est en posesin de la $erdad8 porque la $erdad es invariable por ser una. 2i pues el le$antamiento de la inteligencia se %i+o por esta causa nada tu$o la Iglesia en aquel siglo que no lo tu$iera en todos los anteriores y no lo %aya conser$ado en los siguientes8 nada %ubo de particular nada de caracter!stico nada por consiguiente se %a ade lantado en la e/plicacin de las causas del enmeno9 y si por esta ra+n la compara M Aui+ot a los gobiernos vie5os &sta es una ve5e& que la tu$o la Iglesia desde su cuna" 1omo si M" Aui+ot %ubiese sentido la propia laque+a de sus raciocinios, presenta los pensamientos en grupo en tropel9 %ace des ilar a los ojos del lector9 di erentes rdenes de ideas sin cuidar de clasi icaciones ni deslindes para que la $ariedad distraiga y la me+cla con unda" 'n e ecto8 a ju+gar por el conte/to de su discurso no parece que en tienda aplicar a la Iglesia los ep!tetos de inerte ni estacionaria con respecto a los dogmas sino que ms bien se deja conjeturar que trata de re erirlo a pretensiones bajo el aspecto pol!tico y econmico8 pues por lo que toca a la tirana e intolerancia que %an ac%acado algunos a la corte de ;oma lo rec%a+a M" Aui+ot como una calumnia" 2upuesto que en esta parte presenta una inco%erencia de ideas que parece no deb!amos esperar de su claro entendimiento inco%erencia que a muc%os se les %ar!a recio de creer me es indispensable copiar literalmente sus propias palabras y en ellas aprenderemos que nada %ay ms inco%erente que los grandes talentos una $e+ colocados en una posicin alsa" 0)aba cado la Iglesia dice 6. %u&ot en un estado de inercia se "allaba estacionaria: el cr7dito poltico de la corte de 8oma se "aba desminuido muc"o; la direccin de la sociedad europea ya no le perteneca puesto que "aba pasado al gobierno civil. 0on todo tena el poder espiritual las mismas pretensiones que antes conservaba an toda su pompa toda su importancia exterior: le suceda lo que "a acontecido m1s de una ve& a los gobiernos vie5os y que "an perdido su influencia; se dirigan de continuo que5as contra ella y la mayor parte eran fundadas. 0 O1mo es posible que M" Aui+ot no ad$irtiese que nada sealaba aqu! que tu$iese relacin con la libertad del pensamiento nada que no uera de un orden muy di e renteP 'l %aberse disminuido el in lujo pol!tico de la corte de ;oma y el conser$ar an ella sus pretensiones el no pertenecerle ya la direccin de la sociedad europea y el conser$ar ella su pompa e importancia
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e/terior Osigni ica acaso otra cosa que las ri$alidades que pudieron e/istir con respecto a asuntos pol!ticosP O@ cmo pudo ol$idar M" Aui+ot que poco antes %ab!a dic%o que el sealar como causa del .rotestantismo la rivalidad de los soberanos con el poder eclesi1stico no le parec!a fundado ni muy ilos ico ni en correspondiente proporcin con la extensin e importancia de este suceso9 2i algunos creyesen que aun cuando todo esto no tu$iera relacin directa con la libertad del pensamiento no obstante se pro$oc la suble$acin intelectual con la intolerancia que mani estaba a la sa+n la corte de ;oma8 07o es $erdad les responder M" Aui+ot que en el siglo GHI la corte de ;oma uese muy tirnica8 no es $erdad que los abusos propiamente dic%os uesen entonces ms numerosos y ms gra$es de lo que %asta aquella &poca %ab!an sido" )l contrario nunca qui&1s el gobierno eclesistico se %ab!a mostrado mas condescendiente y tolerante ms dispuesto a dejar marc%ar todas las cosas mientras no se cuestionase sobre su poder mientras se le reconociesen aun dejndolos sin ejercicio los derec%os que ten!a mientras se le asegurase la misma e/istencia se le pagasen los mismos tributos" #e este modo el gobierno eclesistico %ubiera dejado tranquilo al esp!ritu %umano si el esp!ritu %umano %ubiese querido %acer otro tanto con respecto a &l0" 's decir que no parece sino que M" Aui+ot se ol$id completamente de que asentaba todos esos antecedentes para mani estar que la re orma protestante %ab!a sido un grande esfuer&o en nombre de la libertad un levantamiento de la inteligencia "umana: pues que nada nos alega nada recuerda = que se opusiese a esta libertad9 y aun si algo pudiera pro$ocar el levantamiento como %abr!a sido la intolerancia la crueldad el no dejar tranquilo al esp!ritu %umano $a nos %a dic%o M" Aui+ot que el gobierno eclesistico en el siglo GHI no era tirnico antes bien era condescendiente tolerante y que de su parte %ubiera de5ado tranquilo al espritu "umano. ) la $ista de tales datos es e$idente que el esfuer&o extraordinario en nombre de la libertad de pensar es en boca de M" Aui+ot una palabra $aga inde inible9 y al pro erirla parece que se propuso cubrir con brillante $elo la cuna del .rotestantismo aun a e/pensas de la consecuencia en sus propias opiniones" #esec% las ri$alidades pol!ticas y apela luego a ellas9 no da importancia a la in luencia de los abusos no los ju+ga por $erdadera causa y se ol$ida que en la leccin antecedente %ab!a asentado que si se %ubiera %ec%o a tiempo una re orma legal tan oportuna y necesaria tal $e+ se %ubiera e$itado la re$olucin religiosa9 tra+a un cuadro en que se propone presentar puntos de contraste con esta libertad quiere al+arse a consideraciones generales ele$adas que abarquen la posicin y las relaciones de la inteligencia y se detiene en la pompa y aparato exterior recuerda las rivalidades polticas y abatiendo su $uelo %asta desciende al terreno de los tributos. 'sa inco%erencia de ideas esa debilidad de raciocinio ese ol$ido de los propios asertos slo podr parecer e/trao a quien est& ms acostumbrado a admirar el $uelo de los grandes talentos que a estudiar la %istoria de sus aberraciones" 1abalmente M" Aui+ot se %allaba en tal posicin que es muy di !cil no equi$ocarse y deslumbrarse9 porque si es $erdad que el caminar rastreramente sobre los %ec%os indi$iduales trae el incon$eniente de circunscribir la $ista y de conducir al obser$ador a la coleccin de una serie de %ec%os aislados ms bien que a la ormacin de un cuerpo de ciencia tambi&n es cierto que di$agando el esp!ritu por un inmenso espacio donde %aya de abarcar muc%os y muy $ariados %ec%os en todo sus aspectos y relaciones corre peligro de alucinarse a cada paso tambi&n es cierto que la demasiada generalidad suele rayar en %ipot&tica y antstica9 que no pocas $eces al+ndose con inmoderado $uelo el entendimiento para descubrir mejor el conjunto de los objetos llega a no $erlos como son en s! qui+s %asta los pierde enteramente de $ista9 y por eso es menester que los ms ele$ados obser$adores recuerden con recuencia el dic%o de Bacn8 no alas sino plomo. M" Aui+ot tenia demasiada imparcialidad para que pudiese menos de con esar la e/ageracin con que %ab!an sido abultados los abusos9 adems ten!a muc%a iloso !a para
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desconocer que no eran causa su iciente para producir un e ecto tamao9 y %asta el sentimiento de su propia dignidad y decoro no le permiti me+clarse con esa turba bulliciosa y descomedida que clama sin cesar contra la crueldad y la intolerancia9 y as! es que en esta parte %i+o un es uer+o para %acer justicia a la Iglesia romana" .ero desgraciadamente sus pre$enciones contra la Iglesia no le permitieron $er las cosas como son en s!8 columbr que el origen del .rotestantismo deb!a buscarse en el mismo esp!ritu %umano9 pero conocedor del siglo en que $i$e y sobre todo de la &poca en que %ablaba presinti que para ser bien acogidos sus discursos era menester lisonjear el auditorio apellidando libertad; templ con algunas palabras sua$es la amargura de los cargos contra la Iglesia mas procurando luego que todo lo bello todo lo grande y generoso estu$iera de parte del pensa miento engendrador de la re orma y que recayesen sobre la Iglesia todas las sombras que %ab!an de oscurecer el cuadro" ) no ser as! %ubiera $isto sin duda que si bien la principal causa del .rotestantismo se %alla en el esp!ritu %umano no era necesario recurrir a parangones injustos9 no %ubiera ca!do en la inco%erencia que acabamos de $er %ubiera encontrado la ra!+ del %ec%o en el propio carcter del esp!ritu cristiano y %ubiera e/plicado su gra$edad y trascendencia con slo recordar la naturale+a posicin y circunstancias de las sociedades en cuyo centro apareci" -abr!a notado que no %ubo all! un esfuer&o extraordinario sino una simple repeticin de lo acontecido en cada siglo; un fenmeno comn que tom un car1cter especial a cansa de la particular disposicin de la atmsfera que le rodeaba. 'ste modo de considerar el .rotestantismo como un %ec%o comn agrandado empero y e/tendido a causa de las circunstancias de la sociedad en que naci me parece tan ilos ico como poco reparado8 y as! presentar& otra proposicin que nos suministrar juntamente ra+ones y ejemplos" Tal es el estado de las sociedades modernas de tres siglos a esta parte que todos los %ec%os que en ellas se $eri iquen %an de tomar un carcter de generalidad y por tanto de gra$edad que los %a de distinguir de los mismos %ec%os $eri icados empero en otras &pocas en que era di erente el estado de las sociedades" #ando una ojeada a la %istoria antigua obser$aremos que todos los %ec%os ten!an cierto aislamiento por el cual ni eran tan pro$ec%osos cuando eran buenos ni tan noci$os cuando eran malos" 1artago, ;oma, 3acedemonia, )tenas y todos esos pueblos antiguos ms o menos adelantados en la carrera de la ci$ili+acin siguen cada cual su camino9 pero siempre de una manera particular8 las ideas las costumbres las ormas pol!ticas se suced!an unas a otras pero no se descubre esa rea luencia de las ideas de un pueblo sobre las ideas de otro pueblo de las costumbres del uno sobre las costumbres del otro ese esp!ritu propagador que tiende a con undirlos a todos en un mismo centro8 por manera que e/cepto el caso de $iolenta conmi/tin se conoce muy bien que podr!an los pueblos antiguos estar largo tiempo muy cercanos conser$ando !ntegramente cada uno sus propias isonom!as sin e/perimentar a causa del contacto considerables mudan+as" Obser$ad empero cun de otra manera sucede en 'uropa8 una re$olucin en un pa!s a ecta todos los otros, una idea salida de una escuela pone en agitacin a los pueblos y en alarma a los gobiernos8 nada %ay aislado todo se generali+a todo se propaga tomando con la misma e/pansin una uer+a terrible" -e aqu! por qu& no es posible estudiar la %istoria de un pueblo sin que se presenten en la escena todos los pueblos no es posible estudiar la %istoria de una ciencia de un arte sin que se compliquen desde luego cien relaciones con otros objetos que no son ni cient! icos ni art!sticos8 y es porque todos los pueblos se asimilan todos los objetos se enla+an todas les relaciones se abarcan y se cru+an9 %e aqu! por qu& no %ay un asunto en un pa!s en que no tomen inter&s y aun parte si es posible todos los dems8 y %e aqu! por qu& concretndonos a la pol!tica es y ser siempre una idea sin aplicaciones la de no intervencin; pues no se %a $isto jams que cada cual no procure inter$enir en todos los negocios que le interesan"

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'stos ejemplos tomados de los rdenes pol!ticos literarios y art!sticos me parecen muy a propsito para dar a entender mi idea sobre lo que %a sucedido con respecto al orden religioso9 y si bien despojan al .rotestantismo de ese manto ilos ico con que se le %a querido cubrir aun en su cuna9 si le quitan todo derec%o a suponerse como un pensamiento que lleno de pre$isin y de proyectos grandiosos encerraba grandes destinos tampoco rebajan en nada su gra$edad y su e/tensin, en nada limitan el %ec%o antes s! indican la $erdadera causa que se %aya presentado con aspecto tan imponente" #esde el punto de $ista que acabo de sealar todo se descubre en su $erdadero tamao8 los -ombres apenas iguran casi desaparecen9 los abusos se o recen como son, ocasiones y prete/tos9 los planes $astos, las ideas altas y generosas los es uer+os de independencia se reducen a suposiciones arbitrarias9 el cebo de las depredaciones, la ambicin, las ri$alidades de los soberanos, juegan como causas ms o menos in luyentes pero siempre en un orden secunda rio8 ninguna causa se e/clusa slo que se las coloca a todas en su lugar no se permite la e/ageracin de su in luencia y sealndose una principal no deja de mirarse el -ec%o como de tal naturale+a, que en su nacimiento y desarrollo debieron de obrar un sinnmero de agentes" @ cuando se llega a una cuestin capital en la materia cuando se pregunta la causa del odio de la e/asperacin que %an mani estado los sectarios contra ;oma9 cuando se pregunta si esto no re$ela algunos grandes abusos de su parte si no %ace sospec%ar su sinra+n se puede responder tranquilamente8 que siempre se %a $isto que las olas en la tormenta braman uriosas contra la roca inm$il que les resiste" Tan lejos estoy de atribuir a los abusos la in luencia que muc%os les %an asignado con respecto al nacimiento y desarrollo del .rotestantismo que estoy con$encido de que por ms re ormas legales que se %ubieran %ec%o por ms condescendiente que se %ubiera ma ni estado la autoridad eclesistica en acceder a demandas y e/igencias de todas clases %ubiera acontecido poco ms o menos la misma desgracia" 's necesario %aber reparado bien poco en la e/trema inconstancia y mo$ilidad del esp!ritu %umano, y %aber estudiado muy poco su %istoria para desconocer que era &sta una aquellas grandes calamidades que slo #ios por pro$idencia especial es bastante a e$itarlas"
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&ER NOTA

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CAP=T)LO III
.ueva demostracin de la divinidad de la Iglesia catlica sacada de sus relaciones con el espritu "umano. :enmeno extraordinario que se presenta en la c1tedra de 8oma. (uperioridad del 0atolicismo sobre el Protestantismo. 0onfesin notable de %ui&ot; sus consecuencias.

3) .;O.O2I1IU7 sentada al in del cap!tulo anterior me sugiere un corolario que si no me engao o rece una nue$a demostracin de la divinidad de la Iglesia catlica" 2e %a obser$ado como cosa muy admirable la duracin de la Iglesia catlica por espacio de 1R siglos y eso a pesar de tantos y tan poderosos ad$ersarios9 pero qui+ no se %a notado bastante que atendida la !ndole del esp!ritu %umano uno de los grandes pro digios que presenta sin cesar la Iglesia es la unidad de doctrina en medio de toda clase de ensean+a y abrigando siempre en su seno un nmero considerable de sabios" 3lamo muy particularmente la atencin sobre este punto8 los %ombres pensadores9 y estoy seguro de que aun cuando yo no acierte a desen$ol$er cual merece este pensamiento encontrarn aqu! un germen de muy gra$es re le/iones" Tal $e+ se acomodar tambi&n este modo de mirar la Iglesia al gusto de ciertos lectores pues prescindir& enteramente de los caracteres que se rocen con la re$elacin considerar& al 1atolicismo no como religin di$ina sino como escuela ilos ica" 7adie que %aya saludado la %istoria de las letras me podr negar que en todos tiempos %aya tenido la Iglesia en su seno %ombre ilustres por su sabidur!a" 'n los primeros siglos la %istoria de los padres de la Iglesia es la %istoria de los sabios de primer orden en 'uropa, en V rica y en )sia9 despu&s de la irrupcin de los brbaros el catlogo de los %ombres que conser$aron algo del antiguo saber no es ms que un catlogo de eclesisticos9 y por lo que toca a los tiempos modernos no es dable sealar un solo ramo de los conocimientos %umanos en que no iguren en primera l!nea un nmero considerable de catlicos" 's decir que de 1R siglos a esta parte %ay una serie no interrumpida de sabios que son catlicos o que estn acordes en un cuerpo de doctrina ormado de la reunin de las $erdades enseadas por la Iglesia catlica" .rescindiendo a%ora de los caracteres de di$inidad que la distinguen y considerndola nicamente como una escuela o una secta cualquiera puede asegurarse que presenta en el %ec%o que acabo de consignar un enmeno tan e/traordinario que ni es posible %allarle semejante en otra parte ni es dable e/plicarle como comprendido en el orden regular de las cosas" 2eguramente que no es nue$o en la %istoria del esp!ritu %umano el que una doctrina ms o menos ra+onable %aya sido pro esada algn tiempo por un cierto nmero de %ombres ilustrados y sabios8 este espectculo lo %emos presenciado en las sectas ilos icas antiguas y modernas9 pero que una doctrina se %aya sostenido por espacio de muc%os siglos conser$ando adictos a ella a sabios de todos tiempos y pa!ses y sabios por otra parte muy discordes en sus opiniones parti culares muy di erentes en costumbres muy opuestos tal $e+ en intereses y muy di$ididos por sus ri$alidades este ;e(3me(o es (ue2o0 es G(i.o s3lo se e(.ue(tra e( la I/lesia .at3li.a4 '/igir e unidad en la doctrina y omentar de continuo la ensean+a y pro$ocar la dis = cusin sobre toda clase de materias9 incitar y estimular el e/amen de los mismos cimientos en que estriba la e preguntando para ello a las lenguas antiguas a los monumentos de los tiempos ms remotos a los documentos de la %istoria a los descubrimientos de las ciencias obser $adoras a las lecciones de las mas ele$adas y anal!ticas9 presentarse siempre con generosa con ian+a en medio de esos grandes liceos donde una sociedad rica de talentos y de saber rene como en ocos de lu+ todo cuanto le %an legado los tiempos anteriores y lo dems que ella %a podido reunir con sus trabajos %e aqu! lo que %a %ec%o siempre y est %aciendo toda$!a la Iglesia9 y sin embargo la $emos perse$erar irme en su e en su unidad de doctrina rodeada de %ombres ilustres cuyas rentes ceidas de los laureles literarios ganados en cien palestras se le %umillan serenas y tranquilas sin que lo tengan a mengua sin que crean que deslustren las brillantes aureolas que resplandecen sobre sus cabe+as"

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3os que miran el 1atolicismo como tina de tantas sectas que %an aparecido sobre la tierra ser menester que busquen algn %ec%o que se pare+ca a &ste9 ser menester que nos e/pliquen cmo la Iglesia puede de continuo presentarnos ese enmeno que tan en oposicin se encuentra con la innata $olubilidad del esp!ritu %umano9 ser necesario que nos digan cmo la Iglesia romana %a podido reali+ar este prodigio y qu& imn secreto tiene en sus manos el 2umo .ont! ice para que &l pueda %acer lo que no %a podido otro %ombre" 3os que inclinan respetuosamente sus rentes al o!r la palabra salida del Hati cano los que abandonan su propio parecer para sujetarse a lo que les dicta un %ombre que se apellida Papa no son tan slo los sencillos e ignorantes9 miradlos bien8 e( sus ;re(tes alti2as 'es.u,rir8is el se(timie(to 'e sus propias ;uer9as 1 e( sus o-os 2i2os 1 pe(etra(tes 2er8is 5ue se traslu.e la llama 'el /e(io 5ue os.ila e( su me(te4 'n ellos reconocer&is a los mismos que %an ocupado los primeros puestos de las academias europeas que %an llenado el mundo con la ama de sus nombres transmitidos a las generaciones $enideras entre corrientes de oro" ;ecorred la %istoria de todos los tiempos $iajad por todos los pa!ses del orbe y si encontris en ninguna parte un con junto tan e/traordinario el saber unido con la e el genio sumiso a la autoridad la discusin %ermanada con la unidad presentadle8 %abr&is %ec%o un descubrimiento importante %abr&is o recido a la cien cia un nue$o enmeno que e/plicar9 (a%* esto os ser imposible bien lo sab&is9 y por esto apelar&is a nue$os e ugios por esto procurar&is oscurecer con ca$ilaciones la lu+ de una obser$acin que sugiere una ra+n imparcial y %asta al sentido comn la leg!tima consecuencia de que en la Iglesia catlica %ay algo que no se encuentra en otra parte" 0'stos %ec%os dirn los ad$ersarios son ciertos9 las re le/iones que sobre ellos se %an emitido no dejan de ser deslumbradoras9 pero bien anali+ada la materia desaparecern todas las di icultades que pueden presentarse por la e/trae+a que causa el %aberse $eri icado en la Iglesia un %ec%o que no se %a $eri icado en ninguna secta" 2i bien se mira cuanto %asta aqu! se lle$a alegado slo prueba que en la Iglesia %a %abido siempre un sistema determinado que apoyado en un punto ijo %a podido ser reali+ado con uni orme regularidad" 'n la Iglesia se %a conocido que el origen de la uer+a est en la unin que para esta unin era necesario establecer unidad en la doctrina y que para conser$ar esta unidad era necesaria la sumisin a la autoridad" 'sto una $e+ conocido se %a establecido el principio de sumisin y se le %a conser$ado in$ariablemente8 %e aqu! e/plicado el enmeno9 en esto no negaremos que %aya sabidur!a pro unda que %aya un plan $asto, un sistema singular pero nada podr&is in erir en pro de la di$inidad del 1atolicismo0" 'sto es lo que se responder porque es lo nico que se puede res ponder9 pero cil es de notar que a pesar de esa respuesta queda la di icultad en todo su $igor" ;esulta siempre en claro que %ay una sociedad sobre la tierra que por espacio de 1R siglos %a sido siempre dirigida por un principio constante y ijo9 una sociedad que %a logrado que se ad%iriesen a este principio %ombres eminentes de todos los tiempos y pa!ses y por tanto permanece siempre en pie todo el embara+o que o recen a los ad$ersarios las siguientes preguntas8 16 O1mo es que slo la Iglesia %a tenido este principioP ?6 O1mo es que a slo ella se le %aya ocurrido tal pensamientoP E6 O1mo es que si %a ocurrido a otra secta ninguna lo %aya podido poner en plantaP J6 O1mo es que todas las sectas ilos icas %ayan desaparecido unas en pos de otras y la Iglesia noP K6 O1mo es que las otras religiones si %an querido conser$ar alguna unidad %an tenido siempre que %uir de la lu+ y esqui$ar la discusin y en$ol$erse en negras sombrasP9
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O@ que la Iglesia %aya siempre conser$ado su unidad buscando la lu+ y no ocultando sus libros no escaseando la ensean+a sino undando por todas partes colegios uni$ersidades y dems establecimientos donde pudiesen reunirse y con= centrarse todos los resplandores de la erudicin y del saberP 7o basta decir que %ay un sistema, un plan8 la di icultad est en la misma e/istencia de ese sistema, de ese plan9 la di icultad est en e/plicar cmo se %an podido concebir y ejecutar" 2i se tratase de pocos %ombres reunidos en ciertas circunstancias en determinados tiempos y pa!ses para la ejecucin de un proyecto limitado a bre$e espacio no %abr!a aqu! nada de particular9 pero se trata de 1R siglos se trata de todos los pa!ses de las circunstancias mas $ariadas mas di erentes mas opuestas9 se trata de %ombres que no %an podido a$e nirse ni concertarse" O1mo se e/plica todo estoP 2i no es ms que un sistema, un plan %umano Oqu& %ay de misterioso en esa ciudad de ;oma que as! rene en torno suyo a tantos %ombres ilustres de todos tiempos y pa!sesP 2i el pont! ice de ;oma no es ms que el je e de una secta 16 Ocmo es que de tal modo alcan+a a ascinar el mundoP ?6 O2e %abr!a $isto jams un mago que ejecutase e/trae+a ms estupendaP E6 O7o %ace ya muc%o tiempo que se declama contra su despotismo religioso9 J6 O.or qu& pues no %a %abido otro %ombre que le %aya arrebatado el cetroP K6 O.or qu& no se %a erigido otra ctedra que disputase a la suya la preeminencia y se mantu$iese en igual esplendor y poder!oP N6 O's acaso por su poder materialP 's muy limitado9 y no podr!a medir sus armas con ninguna potencia de 'uropa" O's por el carcter particular por la ciencia por las $irtudes de los %ombres que %an ocupado el solio ponti icioP .ero Ocmo es posible que en el espacio de 1R siglos no %ayan tenido in inita $ariedad los caracteres de los .apas y muy di erentes graduaciones su ciencia y sus $irtudesP ) quien no sea catlico, y no $iere en el pont! ice romano al Hicario de <esucristo aquella piedra sobre la cual edi ic la Iglesia, la duracin de su autoridad %a de parecerle el ms e/traordinario de los enmenos9 %a de o rec&rsele como una de las cuestiones ms dignas de proponerse a la ciencia que se ocupa en la %istoria del esp!ritu %umano la siguiente8 #cmo es posible $ue por espacio de tantos siglos haya podido existir una serie no interrumpida de sabios $ue no se hayan apartado de la doctrina de la %&tedra de 'oma( )l comparar M" Aui+ot el .rotestantismo con la Iglesia romana parece que la uer+a de esta $erdad conmo$!a algn tanto su entendimiento9 y que los rayos de esta lu+ introduc!an el desconcierto en sus obser$aciones" Oigmosle de nue$o9 oigamos a ese escritor cuyos talentos y nombrad!a %abrn deslumbrado en estas materias a aquellos lectores que ni e/aminan siquiera la solide+ de las pruebas mientras $engan en$ueltas en %ermosas imgenes9 a aqu&llos que aplauden toda clase de pensamientos mientras des ilen ante sus ojos en un torrente de elocuencia encantadora9 que llenos de entusiasmo por el m&rito de un %ombre le escuc%an como in alible orculo9 y mientras blasonan de independencia intelectual suscriben sin e/amen a las decisiones de su director escuc%an con sumisin sus allos y no se atre$en a le$antar la rente para pedirles los t!tulos del predominio" 'n las palabras de M" Aui+ot notaremos que sinti como todos los grandes %om bres del .rotestantismo el $ac!o inmenso que %ay en esas sectas y la uer+a y robuste+ que entraa la religin catlica9 notaremos que no pudo e/imirse de la regla general de los grandes ingenios, regla que son prueba los mas e/pl!citos testimonios consignados en los es critos de los %ombres mas eminentes que %a tenido la re orma protestante" #espu&s de %aber notado M" Aui+ot la inconsecuencia con que procedi el .rotestantismo y su alta de buena organi+acin en la sociedad intelectual contina8 )*o se han
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N6

sabido hermanar todos los derechos y necesidades de la tradicin con las pretensiones de la libertad. + eso proviene sin duda $ue la reforma no ha comprendido y aceptado plenamente ni sus principios ni sus efectos). (:u& religin ser &sa que ni comprende ni acepta plenamente sus principios ni sus efectos; ISali3 -amDs 'e ,o.a 6uma(a .o('e(a.i3( mDs termi(a(te 'e la re;ormaJ O1mo podr pretender el derec%o de dirigir ni al %ombre ni a la sociedadP O.udo decirse jams otro tanto de las sectas ilos icas antiguas y modernasP 7He ah ese aire de inconsecuencia .o(ti(Ga M <ui9ot $ue ha tenido la reforma y el espritu limitado $ue ha manifestado circunstancias $ue han prestado armas y venta"as a sus adversarios. ,aban stos bien lo $ue deseaban y lo $ue hacan partan de principios fi"os y marchaban hasta sus -ltimas consecuencias. *unca ha habido un gobierno m&s consecuente y sistem&tico $ue el de la Iglesia romana74 O@ de dnde trae su origen este sistema tan consecuenteP 1uando es tanta la inconstancia y la $olubilidad del esp!ritu del %ombre8 Oeste sistema, consecuencia y principios ijos nada dicen a la iloso !a, al buen sentidoP )l reparar en esos terribles elementos de disolucin que tienen su origen en el esp!ritu del %ombre y que tanta uer+a %an adquirido en las sociedades modernas9 al notar cmo destro+an y pul$eri+an todas las escuelas ilos icas todas las instituciones religiosas sociales y pol!ticas pero sin alcan+ar a abrir una brec%a en las doctrinas del 1atolicismo sin alterar ese sistema tan ijo y consecuente Onada se in erir en a$or de la religin catlicaP #ecir que la Iglesia %a %ec%o lo que no %an podido %acer jams ninguna escuela ningn gobierno ninguna sociedad ninguna religin Ono es con esar que es mas sabia que la %umanidad enteraP @ esto Ono prueba que no debe su origen al pensamiento del %ombre y que %a bajado del mismo seno del 1riador del uni$ersoP 'n una sociedad ormada de %ombres en un gobierno manejado por %ombres que cuenta 1R siglos de duracin, se e/tiende a todos los pa!ses, se dirige al sal$aje en sus bosques, al brbaro en su tienda, al %ombre ci$ili+ado en medio de las ciudades ms populosas9 que cuenta entre sus %ijos al pastor que se cubre con el pellico, al rstico labrador, al poderoso magnate9 que %ace resonar igualmente su palabra al o!do del %ombre sencillo ocupado en sus mecnicas tareas como al del sabio que encerrado en su gabinete est absorto en trabajos pro undos9 un gobierno como &ste tener como %a dic%o M" Aui+ot siem pre una idea fi"a una voluntad eterna y guardar una conducta regular y coherente Ono es su apolog!a ms $ictoriosa no es su paneg!rico ms elocuente no es una prueba de que encierra en su seno algo de misteriosoP Mil $eces %e contemplado con asombro ese estupendo prodigio8 mil $eces %e ijado mis ojos sobre ese rbol inmenso que e/tiende sus ramas desde el Oriente al Occidente desde el )quiln al Mediod!a8 le $eo cobijando con su sombra a tantos y tan di erentes pueblos y encuentro descansando tranquilamente debajo de ella la inquieta rente del Aenio" 'n Oriente en los primeros siglos de %aber aparecido sobre la tierra esa religin di$ina en medio de la disolucin que se %ab!a apoderado de todas las sectas $eo que se agolpan para escuc%ar su palabra los ilso os mas ilustres9 y en Arecia en )sia en las mrgenes del 7ilo en todos esos pa!ses donde %ormigueaba poco antes un sinnmero de sectas $eo que se le$anta de repente una generacin de %ombres grandes, ricos de erudicin, de saber y de elocuencia y todos acordes en la unidad de la doctrina catlica" 'n Occidente cuando se $a a precipitar sobre el caduco imperio una muc%edumbre de brbaros que se presentan a lo lejos como negra nube que asoma en el %ori+onte preada de calamidades y desastres en medio de un pueblo sumergido en la corrupcin de costumbres y ol$idado completamente de su antigua grande+a $eo a los nicos %ombres que pueden apellidarse dignos %erederos del nombre romano buscar un asilo a su austeridad de costumbres en el retiro de
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los templos y pedir a la religin sus inspiraciones para conser$ar el antiguo saber y enri quecerle y agrandarle" 3l&name de admiracin y asombro el encontrar al talento sublime al digno %eredero del genio de .latn que despu&s de %aber preguntado por la $erdad a todas las escuelas y sectas, despu&s de %aber recorrido todos los errores con briosa osad!a, con indomable independencia se siente al in dominado por la autoridad de la Iglesia y el ilso o libre se trans orma en el grande obispo de -ipona" 'n los tiempos modernos des ilan delante de mis ojos esa serie de %ombres grandes que brillaron en los siglos de 3en G y de 3u!s GIH8 $eo perpetuarse esa ilustre ra+a aun al tra$&s del calamitoso siglo GHIII9 y en el GIG $eo que se le$antan tambi&n nue$os atletas que despu&s de %aber acosado el error en todas direcciones $an a colgar sus tro eos a las puertas de la Iglesia catlica" (:u& prodigio es &ste* (#nde se %a $isto jams una escuela, secta o una religin semejante* Todo lo estudian de todo disputan a todo responden todo lo saben pero siempre acordes en la unidad de doctrina siempre sumisos a la autoridad siempre inclinando respetuosamente sus rentes siempre %umillndolas en obsequio de la e9 esas rentes donde brilla el saber e imprime sus rasgos el sentimiento de noble independencia de donde salen tan generosos arranques" O7o os parece descubrir un nue$o mundo planetario donde globos luminosos ruedan en $astas rbitas por la inmensidad del espacio pero atra!dos por una misteriosa uer+a %acia el centro del sistemaP ,uer+a que no les permite el e/tra$!o sin quitarles pero nada ni de la magnitud de su mol&cula ni de la grandiosidad de mo$imiento antes inundndolos de lu+ y dando a su marc%a regularidad majestuosa
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&ER NOTA A

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CAPIT)LO I& l Protestantismo lleva en su seno un principio disolvente. <iende de suyo al aniquilamiento de todas las creencias. Peligrosa direccin que da al entendimiento. /escripcin del espritu "umano. '2) I#') ija esa $oluntad entera ese plan tan sabio y constante ese sistema tan trabado esa conducta tan regular y co%erente ese marc%ar siempre con seguro paso %acia objeto y in determinado ese admirable conjunto reconocido y con esado por M" Aui+ot y que tanto %onra a la Iglesia catlica mostrando su pro unda sabidur!a y re$elando la altura de su origen no %a sido nunca imitado por el .rotestantismo ni en bien ni en mal9 porque segn lle$o ya demostrado no puede presentar un solo pensamiento del que tenga derec%o a decir8 esto es mo. 2e %a querido apropiar el principio de e/amen pri$ado en materias de e y algunos de sus ad$ersarios tal $e+ no se %an resistido muc%o a adjudicrselo por no reconocer en &l otro elemento que pudiera llamarse constituti$o9 y adems por reparar que si de %aber engendrado tal principio quisiera gloriarse ser!a semejante a aquellos padres insensatos que labran su propia ignominia %aciendo gala de tener %ijos de p&sima !ndole y d!scolos en conducta" 's also sin embargo que tal principio sea %ijo suyo9 antes al contrario ms bien podr!a decirse que el principio de e/amen %a engendrado al .rotestantismo pues que este principio se %alla ya en el seno de todas las sectas y se le reconoce como germen de todos los erro res8 por ma(era 5ue al pro.lamar los protesta(tes el eCame( pri2a'o (o 6i.iero( mDs 5ue .e'er a la (e.esi'a' 5ue es .omG( a to'as las se.tas separa'as 'e la I/lesia4 7ada %ubo en esto de plan nada de pre$isin nada de sistema8 la simple resistencia a la autoridad de la Iglesia en$ol$!a la necesidad de un e/amen pri$ado sin l!mites la ereccin del entendimiento en jue+ nico9 y as! ue ya desde un principio enteramente intil toda la oposicin que a las consecuencias y aplicaciones de tal e/amen %icieron los cori eos protestantes8 roto el dique no es posible contener las aguas" 0'l derec%o de e/aminar lo que debe creerse dice una amosa dama protestante 4/e lallelmag&re par Madame 2ta&l Je" partie c%ap" ?6 es el principio undamental del .rotestantismo" 7o lo entendan as los primeros reformadores; crean poder fi5ar las columnas del espritu "umano en los t&rminos de sus propias luces9 pero mal pod!an esperar @ que sus decisiones uesen recibidas como in alibles cuando elle negaban este g&nero de autoridad a la religin catlica0" 2emejante resistencia por parte de ellos slo sir$i a mani estar que no abrigaba ninguna de aquellas ideas que si e/tra$!an el entendimiento muestra """ al menos en cierto modo la generosidad y noble+a del cora+n9 y c ellos no podr decir el entendimiento %umano que le descaminase con la mira de %acerle andar con mayor libertad" 03a re$olucin religiosa del siglo GHI dice M" Aui+ot no conoci los verdaderos principios de la libertad intelectual; emancipada del pensamiento toda$!a se empeaba en gobernarlo por medio de la ley0" .ero en $ano luc%a el %ombre contra la uer+a entraada por misma naturale+a de las cosas9 en $ano ue que el .rotestantismo quisiera poner l!mites a la e/tensin del principio de e/amen y que a $eces le$antase tan alto la $o+ y aun descargase su bra+o con tal uer+a que no parec!a sino que trataba de aniquilarle" 'l esp!ritu del e/amen pri$ado estaba en su mismo seno, all! perse$eraba y desen$ol$!a, all! obraba aun a pesar suyo9 no ten!a medio el .rotestantismo8 o ec%arse en bra+os de la autoridad es decir reconocer su e/tra$!o o dejar al principio disol$ente que ejerciera su accin %aciendo desaparecer de entre las sectas separadas %asta la sombra la religin de <esucristo y $iniendo a poner el cristianismo en la clase de las escuelas ilos icas" #ado una $e+ el grito de resistencia a autoridad de la Iglesia pudi&ronse muy bien calcular los unestos resultados9 ue desde luego muy cil pre$er que desen$uelto el maligno germen tra!a consigo la ruina de todas las $erdades cristianas O@ cmo era posible que no se
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desen$ol$iese rpidamente ese germen en un suelo donde era tan $i$a la ermentacinP 2ealaron a $o+ grito los catlicos la gra$edad e inminencia del riesgo9 y en obsequio de la $erdad es menester con esar que tampoco se ocult a la pre$isin de algunos protestantes" O:ui&n ignora las e/pl!citas con esiones que se oyeron ya desde un principio y se %an o!do despu&s de la boca sus %ombres ms distinguidosP 3os grandes talentos nunca se %an %allado bien con el .rotestantismo9 siempre %an encontrado en &l un inmenso $ac!o8 y por esta causa se los %a $isto propender o a la irreligin o a la unidad catlica" 'l tiempo, ese gran jue+ de todas las opiniones, %a $enido a con irmar el acierto de tan tristes pronsticos y actualmente %an llegado ya las cosas a tal e/tremo que es necesario o estar muy escaso de instruccin o tener muy limitados alcances para no conocer que la religin cristiana tal como la eCpli.a( los protesta(tes es u(a opi(i3( 1 (o mDs 9 es un sistema ormado de mil partes inco%erentes y que pone el cristianismo al ni$el de las escuelas ilos icas" @ nadie debe e/traar que pare+ca a$entajarse algn tanto a ellas y conser$e ciertos rasgos que dan a su isonom!a algo que no se encuentra en lo que es puramente e/cogitado por el entendimiento del %ombre9 Osab&is de dnde nace todo estoP 7ace de aquella sublimidad de la doctrina de aquella santidad de moral que ms o menos des iguradas resplandecen siempre en todo cuanto conser$a algn $estigio de la palabra de <esucristo" .ero el endeble resplandor que queda luc%ando con las sombras despu&s que %a desaparecido del %ori+onte el astro luminoso no puede compararse con la lu+ del d!a9 las sombras a$an+an se e/tienden y a%ogando el d&bil re lejo acaban por sumir la tierra en oscuridad tenebrosa" Tal es la doctrina del 1ristianismo entre los protestantes8 con slo dar una ojeada a sus sectas se conoce que ni son meramente ilo s icas ni tienen los caracteres de religin $erdadera8 el 1ristianismo est entre ellas sin una autoridad y por esto parece un $i$iente separado de su elemento un rbol secado en su ra!+9 por esto pre senta la isonom!a plida y des igurada de un semblante que no est ya animado por el soplo de $ida" -abla el .rotestantismo de la e y su principio undamental la %iere de muerte9 ensal+a el '$angelio9 y el mismo principio %ace $acilar su autoridad pues que la deja abandonada al discernimiento del %ombre9 y si pondera la santidad y pure+a de la moral de <esucristo ocurre desde luego que en algu nas de las sectas disidentes se les despoja de su di$inidad y que todas podr!an %acerlo muy bien sin altar al nico principio que les sir$e de punto de apoyo" @ una $e+ negada o puesta en duda la di$inidad de <esucristo queda cuando ms colocado en la clase de los grandes ilso os y legisladores pierde la autoridad necesaria para dar a sus leyes aquella augusta sancin que tan respetables las %ace a los mortales, no puede imprimirles aquel sello que tanto las ele$a sobre todos los pensamientos %umanos y no se o recen ya sus consejos sublimes como otras tantas lecciones que luyen de los labios de la sabidur!a increada" :uitando al esp!ritu %umano el punto de apoyo de una autoridad Oen qu& podr a ian+arseP O7o queda abandonado a merced de sus sueos y deliriosP O7o se le abre de nue$o la tenebrosa e intrincada senda de interminables disputas que condujo a un caos a los ilso os de las antiguas escuelasP )qu! no %ay r&plica y en esto andan acordes la ra+n y la e/periencia8 sustituido a la autoridad de la Iglesia el e/amen pri$ado de los protestantes todas las grandes cuestiones sobre la di$inidad y el %ombre quedan sin resol$er9 todas las di i cultades permanecen en pie9 y lotando entre sombras el entendi miento %umano sin di$isar una lu+ que pueda ser$irle de gu!a seguir abrumado por la griter!a de cien escuelas que disputan de
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continuo sin aclarar, nada cae en aquel desaliento y postracin en que le %ab!a encontrado el 1ristianismo y del que le %ab!a le$antado a costa de grandes es uer+os" 3a duda del pirronismo, la indi erencia sern en tonces el patrimonio de los talentos ms a$entajados9 las teor!as $anas los sistemas %ipot&ticos los sueos ormarn el entretenimiento de los sabios comunes9 la supersticin y las monstruosidades sern el pbulo de los ignorantes" @ entonces Oqu& %abr!a adelantado la %umanidadP O:u& %abr!a %ec%o el 1ristianismo sobre la tierraP ) ortunadamente para el %u mano linaje no %a quedado la religin cristiana abandonada al torbellino de las sectas protestantes9 y en la autoridad de la Iglesia catlica %a tenido siempre anc%urosa base donde %a encontrado irme asiento para resistir a los embates de las ca$ilaciones y errores" 2i as! no uera Oadnde %abr!a ya paradoP 3a sublimidad de sus dogmas la sabidur!a de sus preceptos la uncin de sus consejos Oser!an acaso ms que bellos sueos contados en lenguaje encantador por un sabio ilso oP 2! es preciso repetirlo8 sin la autoridad de la Iglesia nada queda de seguro en la e, es dudosa la di$inidad de <esucristo, es disputable su misin, es decir que desaparece completamente la religin cristiana9 porque al no poder o recer sus t!tulos celestiales, ni darnos completa certe+a de que %a bajado del seno del 'terno, que sus palabras son palabra del mismo #ios que se dign aparecer sobre la tierra para la salud de los %ombres ya no tiene derec%o a e/igirnos acatamiento" 1olocada en la serie de los pensamientos puramente %umanos deber someterse a nuestro allo como las dems opiniones de los %ombres en el tribunal de la iloso !a, podr sostener sus doctrinas como mas o menos ra+onables pero siempre tendr la des$entaja de %abernos querido engaar de %ab&rsenos presentado como di$ina cuando no era ms que %umana9 y al empe+arse la discusin sobre la $erdad de su sistema de doctrinas siempre tendr en contra de s! una terrible presuncin cual es el que con respecto a su origen %abr sido un impostora" Alor!anse los protestantes de la independencia de su entendimiento y ac%acan a la religin catlica el que $iola los derec%os ms sagrados pues que e/igiendo sumisin ultraja la dignidad del %ombre cuando se declama en este sentido $ienen muy a propsito las e/ageraciones sobre las uer+as de nuestro entendimiento y no se necesita ms que ec%ar mano de algunas imgenes seductoras pronunciando las palabras de atrevido vuelo de "ermosas alas y otras semejantes para dejar completamente alucinados a los lectores $ulgares" Aoce en%orabuena de sus derec%os el esp!ritu del %ombre glo r!ese de poseer la centella di$ina que apellidamos entendimiento recorra u ano la naturale+a y obser$ando los dems seres que le rodean note con complacencia la inmensa altura a que sobre todos ellos se encuentra ele$ado9 colquese en el centro de las obras con que %a embellecido su morada y seale como nuestras de su grande+a y poder las trans ormaciones que se ejecutan donde quiera que estampare su %uella llegando a uer+a de inteligencia y de gallarda osad!a a dirigir y seorear la naturale+a9 mas por reconocer la dignidad y ele$acin de nuestro esp!ritu mostrndonos agradecidos al bene icio que nos %a dispensado el 1riador Odeberemos llegar %asta el e/tremo de ol$idar nuestros de ectos y debilidadP O) qu& engaarnos a nosotros mismos queriendo persuadirnos de que sabemos lo que en realidad ignoramosP O) qu& ol$idar la inconstancia y $olubilidad de nuestro esp!rituP O) qu& disimularnos que en muc%as materias aun de aqu&llas que son objeto de las ciencias %umanas se abruma y con unde nuestro entendimiento y que %ay muc%o de ilusin en nuestro saber muc%o de %iperblico en la ponderacin de los adelantos de nuestros conocimientosP O7o $iene un d!a a desmentir lo que asentamos otro d!aP O7o $iene de continuo el curso de los

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tiempos burlando todas nuestras pre$isiones des%aciendo nuestros planes y mani estando lo a&reo de nuestros proyectosP O:u& nos %an dic%o en todos tiempos aquellos genios pri$ilegiados a quienes ue concedido descender %asta los cimientos de nuestras ciencias al+arse con brioso $uelo %asta la regin de las ms sublimes inspiraciones y tocar por decirlo as! los con ines del espacio que puede recorrer el entendimiento %umanoP 2! los grandes sabios de todos tiempos despu&s de %aber tanteado los senderos ms ocultos de la ciencia despu&s de %aberse arrojado a seguir los rumbos ms atre$idos que en el orden moral y !sico se presentaban a su acti$idad y osad!a en el anc%uroso mar de las in$estigaciones todos $uel$en de sus $iajes lle$ando en su isonom!a aquella e/presin de desagrado ruto natural de muy $i$os desengaos9 todos nos dicen que se %a des%ojado a su $ista una bella ilusin que se %a des$anecido como una sombra la %ermosa imagen que tanto los %ec%i+aba9 todos re ieren que en el momento en que se iguraban que iban a entrar en un cielo inundado de lu+ %an descubierto con espanto una regin de tinieblas lean conocido con asombro que se %allaban en una nue$a ignorancia" @ por esta causa todos a una miran con tanta descon ian+a las uer+as del entendimiento8 ellos que tienen un sentimiento !ntimo que no les deja dudar que las uer+as del suyo e/ceden a las de los otros -ombres" 03as ciencias dice pro undamente .ascal tienen dos e/tremos que se tocan8 el primero es la pura ignorancia natural en que se encuentran los %ombres al nacer9 el otro es aqu&l en que se %allan las grandes almas que %abiendo recorrido todo lo que los %ombres pueden saber encuentran que no saben nada*. 'l 1atolicismo dice al %ombre8 7tu e(te('imie(to es mu1 ;la.o 1 e( mu.6as .osas (e.esita u( apo1o 1 u(a /u$a7 y el .rotestantismo le dice8 7la lu9 te ro'ea mar.6a por 'o 5uieras (o 6a1 para ti me-or /u$a 5ue tG mismo7 " O1ul de las dos religiones est de acuerdo con las lecciones de la In&s alta iloso !aP @a no debe pues parecer e/trao que los talentos ms grandes que %a tenido el .rotestantismo todos %ayan sentido cierta propensin a la religin catlica y que no %aya podido ocultrseles la pro unda sabidur!a que se encierra en el pensamiento de sujetar en algunas materias el entendimiento %umano al allo de una auto ridad irrecusable" @ en e ecto8 mientras se encuentre una autoridad que en su origen en su establecimiento en su conser$acin en su doctrina y conducta rena todos los t!tulos que puedan acreditarla de di$ina Oqu& adelanta el entendimiento con no querer sujetarse a ellasP O:u& alcan+a di$agando a merced de sus ilusiones en gra$!simas materias siguiendo caminos donde no encuentra otra cosa que recuerdos de e/tra$!os escarmientos y desengaosP 2i tiene el esp!ritu del %ombre un concepto demasiado alto de s! mismo estudie su propia %istoria y en ella $er palpar que abandonado a sus solas uer+as tiene muy poca garant!a de acierto" ,ecundo en sistemas inagotable en ca$ilaciones tan rpido en concebir un pensamiento como poco a propsito para madurarle9 semillero de ideas que nacen %ormiguean y se destruyen unas a otras como los insectos que rebullen en un lago9 al+ndose tal $e+ en alas de sublime inspiracin y arrastrndose luego como el reptil que surca el pol$o con su pec%o9 tan %bil e impetuoso para destruir las obras ajenas como incapa+ de dar a las suyas una construccin slida y duradera9 empujado por la $iolencia de las pasiones des$anecido por el orgullo abrumado con undido por tanta $ariedad de objetos como se le presentan en todas direcciones deslumbrado por tantas luces alsas y engaosas apariencias9 abandonado enteramente a s! mismo el esp!ritu %umano presenta la imagen de una centella inquieta y $i$a+ que recorre sin rumbo ijo la inmensidad de los cielos tra+a en su $ar!o y rpido curso mil e/traas iguras siembra en el rastro de su %uella mil c%ispas relumbrantes encanta un momento la $ista con su resplandor su agilidad y sus capric%os y desaparece luego en la oscuridad sin dejar en la inmensa e/tensin de su camino una r aga de lu+ para esclarecer las tinieblas de la noc%e"

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)%! est la %istoria de nuestros conocimientos8 en ese inmenso depsito donde se %allan en con usa me+cla las $erdades y los errores la sabidur!a y la necedad el juicio y la locura9 a%! se encon = trarn abundantes pruebas de lo que acabo de a irmar8 ellas saldrn en mi abono si se quisiera tac%arme de %aber recargado el cuadro "$ii &ER NOTA @

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CAP=T)LO &
Instinto de fe. (e extiende "asta las ciencias. .e=ton. /escartes. $bservaciones sobre la "istoria de la filosofa. Proselitismo. 2ctual situacin del entendimiento. <2.<2 $erdad es lo que acabo de decir sobre la debilidad del %umano entendimiento que aun prescindiendo del aspecto religioso es muy notable que la pr$ida mano del 1riador %a depositado en el ondo de nuestra alma un preser$ati$o contra la e/cesi$a $olubilidad de nuestro esp!ritu8 y preser$ati$o tal que sin &l se %ubieran pul$eri+ado todas las instituciones sociales o ms bien no se %ubieran jams planteado9 sin &l las ciencias no %ubieran dado jams un paso9 y si llegase jams a desaparecer del cora+n del %ombre el indi$iduo y la sociedad quedar!an sumergidos en el caos" -ablo de cierta inclinacin a de erir a la autoridad9 del instinto de fe digmoslo as! instinto que merece ser e/aminado con muc%a detencin si se quiere conocer algn tanto el esp!ritu del %ombre estudiar con pro$ec%o la %istoria de su desarrollo y progresos encontrar las causas de muc%os enmenos e/traos descubrir %ermos!simos puntos de $ista que o rece bajo este aspecto la religin catlica y palpar en in lo limitado y poco ilos ico del pensamiento que dirige el .rotestantismo" @a se %a obser$ado muc%as $eces que no es posible acudir a las primeras necesidades ni dar curso a los negocios mas comunes sin la de erencia a la autoridad de la palabra de otros sin la e9 y cilmente se ec%a de $er que sin esa e desaparecer!a todo el caudal de la %istoria y de la e/periencia9 es decir que se %undir!a el undamento de todo saber" Importantes como son estas obser$aciones y muy a propsito para demostrar lo in undado del cargo que se %ace a la religin catlica por slo e/igir e no son ellas sin embargo las que llaman a%ora mi atencin tratando como trato de presentar la materia bajo otro aspecto de colocar la cuestin en otro terreno donde ganar la $erdad en amplitud e inter&s sin perder nada de su inalterable irme+a" ;ecorriendo la %istoria de los conocimientos %umanos y ec%ando una ojeada sobre las opiniones de nuestros contemporneos se nota constantemente que aun aquellos %ombres que ms se precian de esp!ritu de e/amen y de libertad de pensar apenas son otra cosa que el eco de opiniones ajenas" 2i se e/amina atentamente ese grande aparato que tanto ruido mete en el mundo con el nombre de ciencia se notar que en el ondo encierra una gran parte de autoridad9 y al momento que en &l se introdujera un esp!ritu de e/amen enteramente libre aun con respecto a aquellos puntos que slo pertenecen al raciocinio se %undir!a en su mayor parte el edi icio cient! ico y ser!an muy pocos los que quedar!an en posesin de sus misterios" 7ingn ramo de conocimientos se e/cepta de esta regla general por muc%a que sea la claridad y e/actitud de que se glor!e" ;icas como son en e$idencia de principios rigurosas en sus deducciones abundantes en obser$aciones y e/perimentos las ciencias naturales y e/actas Ono descansan acaso muc%as de sus $erdades en otras $erdades ms altas para cuyo conocimiento %a sido necesaria aquella delicade+a de obser$acin aquella sublimidad de clculo aquella ojeada perspica+ y penetrante a que alcan+a tan slo un nmero de %ombres muy reducidoP 1uando 7eIton arroj en medio del mundo cient! ico el ruto de sus combinaciones pro undas Ocuntos eran entre sus disc!pulos los que pudieran lisonjearse de estribar en con$icciones propias aun %ablando de aqu&llos que a uer+a de muc%o trabajo %ab!an llegado a comprender algn tanto al grande %ombreP -ab!an seguido al matemtico en sus clculos se %ab!an enterado del caudal de datos y e/perimentos que e/pon!a a sus consideraciones el naturalista y %ab!an escuc%ado las re le/iones con que apoyaba sus aserciones y conjeturas el ilso o8 cre!an de esta manera %allarse plenamente con$encidos y no deber en su asenso nada a la autoridad sino nicamente a la uer+a de la e$idencia y de las ra+ones8 Os!P .ues %aced que desapare+ca entonces el nombre de 7eIton %aced que el nimo se despoje de aquella %onda impresin causada por la palabra de un %ombre que se presenta con un descubrimiento e/traordinario y que para apoyarle despliega un tesoro de saber que re$ela un genio prodigioso9 quitad repito la sombra de 7eIton y $er&is que en la mente de su disc!pulo los principios
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$acilan los ra+onamientos pierden muc%o de su encadenamiento y e/actitud las obser$aciones no se ajustan tan bien con los %ec%os9 y el %ombre que se creyera tal $e+ un e/aminador completamente imparcial un pensador del todo independiente conocer sentir cun soju+gado se -allaba por la uer+a de la autoridad por el ascendiente del genio9 conocer sentir que en muc%os puntos ten!a asenso mas no con$iccin y que en $e+ de ser un ilso o enteramente libre era un disc!pulo dcil y apro$ec%ado" )p&lese con iadamente al testimonio no de los ignorantes no de aqu&llos que %an des lorado ligeramente los estudios cient! icos sino de los $erdaderos sabios de los que %an consagrado largas $igilias a los $arios ramos del saber8 in$!teselos a que se concentren dentro de s! mismos a que e/aminen de nue$o lo que apellidan sus con$icciones cient! icas9 y que se pregunten con entera calma y desprendimiento si aun en aquellas materias en que se conceptan ms a$entajados no sienten repetidas $eces soju+gado su entendimiento por el ascendiente de algn autor de primer orden y no %an de con esar que si a muc%as cuestiones de las que tienen ms estudiadas les aplicasen con rigor el m&todo de #escartes se %allar!an con ms creencias que convicciones. As$ 6a su.e'i'o siempre 1 siempre su.e'erD as$: esto tie(e ra$.es pro;u('as e( la $(tima (aturale9a 'e (uestro esp$ritu 1 por lo mismo (o tie(e reme'io4 7i tal $e+ con$iene que lo tenga9 tal $e+ entra en esto muc%o de aquel instinto c!e conser$acin que #ios con admirable sabidur!a %a esparcido sobre la sociedad9 tal $e+ sir$e de uerte correcti$o a tantos elementos de" disolucin como &sta abriga en su seno" Malo es en $erdad muc%as $eces malo es y muy malo que el %ombre $aya en pos de la %uella de otro %ombre9 no es raro el que se $ean por esta causa lamentables e/tra$!os9 pero peor uera an que el %ombre estu$iera siempre en actitud de resistencia contra todo otro %ombre para que no le pudiese engaar y que se generali+ase por el mundo la ilos ica man!a de querer sujetarlo todo a riguroso e/amen8 (pobre sociedad entonces* (.obre %ombre* (.obres ciencias si cundiese a todos los ramos el esp!ritu de riguroso de escrupuloso de independiente e/amen* )dmiro el genio de #escartes recono+co los grandes bene icios que %a dispensado a las ciencias pero %e pensado ms de una $e+ que si por algn tiempo pudiera generali+arse su m&todo de duda se %undir!a de repente la sociedad9 y aun entre los sabios entre los ilso os imparciales me parece que causar!a grandes estragos9 por lo menos es cierto que en el mundo cient! ico se aumentar!a considerablemente el nmero de los orates" ) ortunadamente no %ay peligro de que as! suceda9 y si el %ombre tiene cierta tendencia a la locura ms o menos graduada tambi&n posee un ondo de buen sentido de que no le es posible desprenderse9 y la sociedad cuando se presentan algunos indi$iduos de cabe+a $olcnica que se proponen con$ertirla en delirante o les contesta con burlona sonrisa o si se deja e/tra$iar por un momento $uel$e luego en s! y rec%a+a con indignacin a aqu&llos que la %ab!an descaminado" .ara quien cono+ca a ondo el esp!ritu %umano sern siempre despreciables $ulgaridades esas ogosas declamaciones contra las preocupaciones del $ulgo contra esa docilidad en seguir a otro %ombre contra esa acilidad en creerlo todo sin %aber e/aminado nada" 1omo si en esto de preocupaciones en esto de asentir a todo sin e/amen %ubiera muc%os %ombres que no ueran $ulgo como si las ciencias no estu$ieran llenas de suposiciones gratuitas como si en ellas no %ubiera puntos laqu!simos sobre los cuales estribamos buenamente cual en irm!simo e inalterable apoyo" 'l derec%o de posesin y de prescripcin es otra de las singularidades que o recen las ciencias y es bien digno de notarse que sin %aber tenido jams esos nombres %aya sido reconocido este derec%o con tcito pero unnime consentimiento" O1mo es esto posibleP O1moP 'studiad la %istoria de las ciencias y encontrar&is a cada paso con irmada esta $erdad" 'n medio de las eternas disputas que %an di$idido a los ilso os Ocul es la causa de que una doctrina antigua %aya opuesto tanta resistencia a una doctrina nue$a y di erido por muc%o tiempo y tal $e+ impedido completamente su restablecimientoP

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's porque la antigua estaba ya en posesin es porque se %allaba robustecida con el derec%o de prescripcin8 no importa que no se usaran esos nombres el resultado era el mismo9 y por esta ra+n los in$entores se %an $isto muc%as $eces menospreciados o contrariados cuando no perseguidos" 's preciso con esarlo por ms que a ello se resista nuestro orgullo y por ms que se %ayan de escandali+ar algunos sencillos admiradores de los progresos de las ciencias8 muc%os %an sido esos progresos anc%uroso es el campo por donde se %a espaciado el entendimiento %umano $astas las rbitas que %a recorrido y admirables las obras con que %a dado una prueba de sus uer+as9 pero en todas estas cosas %ay siempre una buena parte de e/ageracin %ay muc%o que cercenar sobre todo cuando el nombre de ciencia se re iere a las relaciones morales" #e semejantes ponderaciones nada puede deducirse para probar que nuestro entendimiento sea capa+ de marc%ar con entera agilidad y desembara+o por toda clase de caminos9 nada puede deducirse que contradiga el %ec%o que %emos establecido de que el entendimiento del %ombre est sometido casi siempre aunque sin ad$ertirlo a la autoridad de otro %ombre" 'n cada &poca se presentan algunos pocos poqu!simos entendimientos pri$ilegiados que al+ando su $uelo sobre todos los dems les sir$en de gu!a en las di erentes carreras8 se precipita tras ellos una numerosa turba que se apellida sabia y con los ojos ijos en la ensea enarbolada $a siguiendo a anosa los pasos del a$entajado caudillo" @ (cosa singular* todos claman por la independencia en la marc%a todos se precian de seguir aquel rumbo nue$o como si ellos le %ubieran descubierto como si a$an+aran en &l guiados nicamente por su propia lu+ e inspiraciones" 3as necesidades la a icin u otras circunstancias nos conducen a dedicarnos a este o aquel ramo de conocimientos9 nuestra debilidad nos est diciendo de continuo que no nos es dada la uer+a creatri+9 y ya que no podemos o recer nada propio ya que nos sea imposible abrir un nue$o camino nos lisonjeamos de que nos cabe una parte de gloria siguiendo la ensea de algn ilustre caudillo8 y en medio de tales sueos llegamos tal $e+ a persuadirnos de que no militamos bajo la bandera de nadie que slo rendimos %omenaje a nuestras con$icciones cuando en realidad no somos ms que pros&litos de doctrinas ajenas" E( esta parte el se(ti'o .omG( es mDs .uer'o 5ue (uestra e(;ermi9a ra93(B y as! es que el lenguaje 5esta misteriosa e/presin de las cosas donde se encuentra tanto ondo de $erdad y e/actitud sin saber qui&n se lo %a comunicado6 nos %ace una se$era recon$encin por tan orgulloso des$anecimiento9 y a pesar nuestro llama las cosas por sus nombres clasi icndonos a nosotros y a nuestras opiniones del modo que corresponde segn el autor a quien %emos seguido por gu!a" 3a %istoria de las ciencias Oes acaso ms que la %istoria de los combates de una escasa porcin de a$entajados caudillosP ;ecrranse los tiempos antiguos y modernos e/ti&ndase la $ista a los $arios ramos de nuestros conocimientos y se $er un cierto nmero de escuelas planteadas por algn sabio de primer orden dirigidas luego por otro que por sus talentos %aya sido digna de sucederle9 y durando as! %asta que cambiadas las circunstancias alta de esp!ritu de $ida muere naturalmente la escuela o presen = tndose algn %ombre auda+ animado de indomable esp!ritu de independencia la ataca y la destruye para asentar sobre sus ruinas nue$a ctedra del modo que a &l le $iniera en talante" 1uando #escartes destron a )ristteles Ono se coloc por de pronto en su lugarP 3a turba de ilso os que blasonaban de independientes pero cuya independencia era desmentida por el t!tulo que lle$aban de 0artesianos eran semejantes a los pueblos que en tiempo de re$ueltas aclaman libertad y destronan al antiguo monarca para someterse despu&s al %ombre bastante osado que recoja el cetro y la diadema que yacen abandonados al pie del antiguo solio" 1r&ese en nuestro siglo como se crey ya en el anterior que marc%a el entendimiento %umano con entera independencia9 y a uer+a de declamar contra la autoridad en materias cient! icas a uer+a de ensal+ar la libertad del pensamiento se %a llegado a ormar la opinin de que pasaron ya los tiempos en que la autoridad de un %ombre $al!a algo y que a%ora ya no obedece cada sabio sino a sus propias e !ntimas con$icciones" )ll&gase a todo esto que desacreditados los sistemas y las %iptesis se
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%a desplegado grande a icin al e/amen y anlisis de los %ec%os y esto %a contribuido a que se iguren muc%os que no slo %a desaparecido completamente la autoridad en las ciencias sino que %asta %a llegado a %acerse imposible" ) primera $ista bien pudiera esto parecer $erdad9 pero si damos en torno de nosotros una atenta mirada notaremos que no se %a logrado otra cosa sino aumentar algn tanto el nmero de los je es y reducir la duracin de su mando" Dste es $erdadero tiempo de re$ueltas y tal $e+ de re$olucin literaria cient! ica semejante en un todo a la pol!tica en que se imaginan los pueblos que dis rutan ms libertad slo porque $en el mando distribuido en mayor nmero de manos y porque tienen ms anc%ura para des%acerse con recuencia de los gobernantes %aciendo peda+os como a tiranos a los que antes apellidaran padres y libertadores9 bien que despu&s de su primer arrebato dejan el campo libre para que se presenten otros %ombres a ponerles un reno tal $e+ un poco ms brillante pero no menos recio y molesto" ) ms de los ejemplos que nos o recer!a en abundancia la %istoria de las letras de un siglo a esta parte Ono $emos a%ora mismo unos nombres sustituidos a otros nombres unos directores del entendimiento %umano sustituidos a otros directoresP 'n el terreno de la pol!tica donde al parecer ms debiera campear el esp!ritu de libertad Ono son contados los %ombres que marc%an al renteP O7o los distinguimos tan claro como a los generales de ej&rcitos en campaaP 'n la arena parlamentaria O$emos acaso otra cosa que dos a tres cuerpos de combatientes que %acen sus e$oluciones a las rdenes del respecti$o caudillo con la mayor regularidad y disciplinaP (O%* (cun bien comprendern estas $erdades aqu&llos que se %allan ele$ados a tal altura* 'llos que conocen nuestra laque+a ellos que saben que para engaar a los %ombres bastan por lo comn las palabras ellos %abrn sentido mil $eces asomar en sus labios la sonrisa cuando al contemplar engre!dos el campo de sus triun os al $erse rodeados de una turba preciada de inteligente que los admiraba y aclamaba con entusiasmo %abr!an o!do a algunos de sus ms er$ientes y ms de$otos pros&litos cual blasonaban de ilimitada libertad de pensar de completa independencia en las opiniones y en los $otos" Tal es el %ombre8 tal nos le muestran la %istoria y la e/periencia de cada d!a" 3a inspiracin del genio, esa uer+a sublime que ele$a el entendimiento de algunos seres pri$ilegiados ejercer siempre no slo sobre los sencillos e ignorantes sino tambi&n sobre el comn de los sabios una accin ascinadora" ID3('e estD pues el ultra-e 5ue 6a.e a la ra93( 6uma(a la reli/i3( .at3li.a .ua('o al propio tiempo 5ue le prese(ta los t$tulos 5ue prue,a( su 'i2i(i'a' le eCi/e la ;eJ 'sa e que el %ombre dispensa tan cilmente a otro %ombre en todas materias aun en aqu&llas en que ms presume de sabio Ono podr prestarla sin mengua de su dignidad a la Iglesia catlicaP O2er un insulto %ec%o a su ra+n el sealarle una norma ija que le asegure con respecto a los puntos que ms le importan dejndole por otra parte amplia libertad de pensar lo que ms le agrade sobre aquel mundo que #ios %a entregado a las disputas de los %ombresP 1on esto O%ace acaso ms la Iglesia que andar muy de acuerdo con las lecciones de la ms alta iloso !a mani estar un pro undo conocimiento del esp!ritu %umano y librarle de tanto males como le acarrea su $olubilidad e inconstancia su $eleidoso orgullo combinados de un modo e/trao con esa acilidad incre!ble de de erir a la palabra de otro %ombreP IKui8( (o 2e 5ue .o( ese sistema 'e la reli/i3( .at3li.a se po(e u( 'i5ue al esp$ritu 'e proselitismo 5ue ta(tos 'aos 6a .ausa'o a la so.ie'a'J @a que el %ombre tiene esa irresistible tendencia a seguir los pasos de otro Ono %ace un gran bene icio a la %umanidad la Iglesia catlica sealndole de un modo seguro el camino por donde debe andar si quiere seguir las pisadas de un -ombre=#iosP O7o pone de esta manera muy a cubierto la dignidad %umana librando al propio tiempo de terrible nau ragio los conocimientos ms necesarios al indi$iduo y a la sociedadP $iii &ER NOTA !
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CAP=T)LO &I
/iferentes necesidades religiosas de los pueblos en relacin a los varios estados de su civili&acin. (ombras que se encuentran al acercarse a los primeros principios d7 las ciencias. 0iencias matem1ticas. 0ar1cter particular de las ciencias morales. Ilusiones de algunos idelogos modernos. rror cometido por el Protestantismo en la direccin religiosa del espritu "umano. '7 1O7T;) de la autoridad que trata de ejercer su jurisdiccin sobre el entendimiento se alegar sin duda el adelanto de las sociedades9 y el alto grado de ci$ili+acin y cultura a que %an llegado las naciones modernas se producir como un t!tulo de justicia para lo que se apellida emancipacin del entendimiento" ) mi juicio est tan distante esta r&plica de tener algo de slido est tan mal cimentada sobre el %ec%o en que pretende apoyarse que antes bien del mayor adelanto de la sociedad debiera in erirse la necesidad ms urgente de una regla $i$a tal como lo ju+gan indispensable los catlicos" #ecir que las sociedades en su in ancia y adolescencia %ayan podido necesitar esa autoridad como un reno saludable pero que este reno se %a %ec%o intil y degradante cuando el entendimiento %a llegado a mayor desarrollo es desconocer completamente la relacin que tienen con los di erentes estados de nuestro entendimiento los objetos sobre que $ersa semejante autoridad" 3a $erdadera idea de #ios el origen el destino y la norma de conducta del %ombre y todo el conjunto de medios que #ios le %a proporcionado para llegar a su alto in %e aqu! los objetos sobre que $ersa la e y sobre los cuales pretenden los catlicos la necesidad de una regla in alible9 sosteniendo que a no ser as! no uera dable e$itar los ms lamentables e/tra$!os ni poner la $erdad a cubierto de las ca$ilaciones %umanas" 'sta sencilla consideracin bastar para con$encer que el e/amen pri$ado ser!a muc%o menos peligroso en pueblos poco adelantados en la carrera de la ci$ili+acin que no en otros que %ayan ya adelantado muc%o en ella" 'n un pueblo cercano a su in ancia %ay naturalmente un gran ondo de candor y sencille+ disposiciones muy a$orables para que recibiera con docilidad las lecciones esparcidas en el sagrado Te/to saborendose en las de cil comprensin y %umillando su rente ante la sublime oscuridad de aquellos lugares que #ios %a querido encubrir con el $elo del misterio" -asta su misma posicin crear!a en cierto modo una autoridad9 pues como no estu$iera an a ectado por el orgullo y la man!a del saber se %abr!a reducido a muy pocos el e/aminar el sentido de las re$elaciones %ec%as por #ios al %ombre y esto producir!a naturalmente un punto c&ntrico de donde dimanara la ensean+a" .ero sucede muy de otra manera en un pueblo adelantado en la carrera del saber9 porque la e/tensin de los conocimientos a mayor nmero de indi$iduos aumentando el orgullo y la $olubilidad multiplica y subdi$ide las sectas en in initas racciones y acaba por trastornar todas las ideas y por corromper las tradiciones ms puras" 'l pueblo cercano a su in ancia como est e/ento de la $anidad cient! ica entregado a sus ocupaciones sencillas y apegado a sus antiguas costumbres escuc%a con docilidad y respeto al anciano $enerable que rodeado de sus %ijos y nietos re iere con tierna emocin la %istoria y los consejos que &l a su $e+ %ab!a recibido de sus antepasados9 pero cuando la sociedad %a llegado a muc%o desarrollo cuando debilitado el respeto a los padres de amilia se %a perdido la $eneracin a las canas cuando nombres pomposos aparatos cient! icos grandes bibliotecas %acen ormar al %ombre un gran concepto de la uer+a de su entendimiento cuando la multiplicacin y acti$idad de las comunicaciones esparcen a grandes distancias las ideas y %aci&ndolas ermentar por medio del calor que adquieren con el mo$imiento les dan aquella uer+a mgica que seorea los esp!ritus9 entonces es precisa indispensable una autoridad que siempre $i$a siempre presente siempre en disposicin de acudir adonde lo e/ija la necesidad cubra con robusta &gida el sagrado depsito de las $erdades independientes de tiempos y climas sin cuyo conocimiento lota eternamente el %ombre a merced de sus errores y capric%os y marc%a con $acilante paso desde la cuna al sepulcro9 aquellas $erdades sobre las cuales est asentada
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la sociedad como sobre irm!simo conocimiento que una $e+ conmo$ido pierde su aplomo el edi icio oscila se desmorona y se cae a peda+os" 3a %istoria literaria y pol!tica de 'uropa de tres siglos a esta parte nos o rece demasiadas pruebas de lo que acabo de decir9 siendo de lamentar que cabalmente estall la re$olucin religiosa en el momento en que deb!a ser ms atal8 porque encontrando a las sociedades agitadas por la acti$idad que desplegaba el esp!ritu %umano quebrant el dique cuando era necesario robustecerle" .or cierto que no es saludable apocar en demas!a a nuestro esp!ritu ac%acndole de ectos que no tenga o e/agerando aqu&llos de que en realidad adolece9 pero tampoco es con$eniente engre!rle sobradamente ponderando ms de lo que es justo el alcance de sus uer+as8 esto a ms que serle muy daoso en di erentes sentidos es muy poco a$orable a su mismo adelanto9 y aun si bien se mira es poco con orme al carcter gra$e y circunspecto que %a de ser uno de los distinti$os de la $erdadera ciencia" :ue la ciencia si %a de ser digna de este nombre no %a de ser tan pueril que se muestre u ana y $anidosa por aquello que en realidad no le pertenece como propiedad suya8 es menester que no descono+ca los limites que la circunscriben y que tenga bastante generosidad y candide+ para con esar su laque+a" Fn %ec%o %ay en la %istoria de las ciencias que al propio tiempo que re$ela la intr!nseca debilidad del entendimiento %ace palpar lo muc%o que entra de lisonja en los desmedidos elogios que a $eces se le prodigan9 in iri&ndose de aqu! cun arriesgado sea el abandonarle del todo a s! mismo sin ningn g&nero de gu!a" 1onsiste este %ec%o en las sombras que se $an encontrando a medida que nos acercamos a la in$estigacin de los secretos que rodean los primeros principios de las ciencias8 por manera que aun %ablando de las que ms nombrad!a tienen por su $erdad e$idencia y e/actitud en llegando a pro undi+ar %asta sus cimientos parece que se encuentra un terreno poco irme poco seguro y $acilante retrocede temeroso de descubrir alguna cosa que lan+ara la incertidumbre y la duda sobre aquellas $erdades en cuya e$idencia se %ab!a complacido" 7o participo yo del mal%umor de -obbes contra las matemticas y entusiasta como soy de sus adelantos y pro undamente con$encido como estoy de las $entajas que su estudio acarrea a las dems ciencias y a la sociedad mal pudiera tratar ni de disminuir su m&rito ni de disputarles ninguno de los t!tulos que las ennoblecen9 pero Oqui&n dir!a que ni ellas se e/ceptan de la regla generalP O,altan acaso en ellas puntos d&biles senderos tenebrososP .or cierto que al e/ponerse los primeros principios de estas ciencias consideradas en toda su abstraccin y al deducir las proposiciones ms elementales camina el entendimiento por un terreno llano desembara+ado donde ni se o rece siquiera la idea de que pueda ocurrir el ms ligero tropie+o" .rescindir& a%ora de las sombras que %asta sobre este camino podr!an esparcir la ideolog!a y la meta !sica si se presentasen a disputar sobre algunos puntos aun buscando su apoyo en los escritos de ilso os a$entajados9 pero ci&ndonos al c!rculo en que naturalmente se encierran las matemticas" O:ui&n de los $ersados en ellas ignora que a$an+ando en sus teor!as se encuentran ciertos puntos donde el entendimiento tropie+a con una sombra donde a pesar de tener a la $ista la demostracin y de %aberla empleado en todas sus partes se %alla como luctuante sintiendo un no s& qu& de incertidumbre de que apenas acierta a darse cuenta a s! propioP O:ui&n no %a e/perimentado que a $eces despu&s de dilatados raciocinios al di$isar la $erdad se %alla uno como si %ubiera descubierto la lu+ del d!a pero despu&s de %aber andado largo trec%o a oscuras por un camino cubiertoP ,ijando entonces $i$amente la atencin sobre aquellos pensamientos que di$agan por la mente como e/%alaciones momentneas sobre aquellos mo$imientos casi imperceptibles que en tales casos nacen y mueren de continuo en nuestra alma se nota que el entendimiento en medio de sus luc= tuaciones e/tiende la mano sin ad$ertirlo al ncora que le o rece la autoridad ajena y que para
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asegurarse %ace des ilar delante de sus ojos las sombras de algunos matemticos ilustres9 y el cora+n cmo que se alegra de que aquello est& ya enteramente uera de duda por %aberlo $isto de una misma manera una serie de %ombres grandes" O@ qu&P O2e suble$ar tal $e+ la ignorancia y el orgullo contra semejantes re le/ionesP 'studiad esas ciencias o cuando menos leed su %istoria y os con$encer&is de que tambi&n se encuentran en ellas abundantes pruebas de la debilidad del entendimiento del %ombre" 3a portentosa in$encin de 7eIton y 3eibnit+ Ono encontr en 'uropa numerosos ad$ersariosP O7o necesit para solidarse bien el que pasara algn tiempo y que la piedra de toque de las aplicaciones $iniese a mani estar la $erdad de los principios y la e/actitud de los raciociniosP O@ cre&is por $entura que si a%ora se presentara de nue$o esa in$encin en el campo de las ciencias %asta suponi&ndola pertrec%ada de todas las pruebas con que se la %a robustecido y rodeada de aquella lu+ con que la %an baado tantas aclaraciones cre&is por $entura repito que no necesitar!a tambi&n de algn tiempo para que a irmada digmoslo as! con el derec%o de prescripcin alcan+ase en sus dominios la tranquilidad y sosiego de que actualmente dis rutaP Bien se deja sospec%ar que no les %a de caber a las dems ciencias escasa parte de esa incertidumbre que trae su origen de la misma laque+a del esp!ritu %umano9 y como quiera que en cuanto a ellas apenas me parece posible que %aya quien trate de contradecirlo pasar& a presentar algunas consideraciones sobre el carcter peculiar de las ciencias morales" Tal $e+ no se %a reparado bastante que no %ay estudio ms engaoso que el de las $erdades morales9 y le llamo engaoso porque brindando al in$estigador con una acilidad aparente le empea en pasos en que apenas se encuentra salida" 2on como aquellas aguas tranquilas que mani iestan poca pro undidad un ondo also pero que encierran un insondable abismo" ,amiliari+ados nosotros con su lenguaje desde la ms tierna in ancia $iendo en rededor nuestro sus continuas aplicaciones sintiendo que se nos presentan como de bulto y %allndonos con cierta acilidad de %ablar de repente sobre muc%os de sus puntos nos persuadimos con ligere+a de que tampoco nos %a de ser di !cil un estudio pro undo de sus ms altos principios y de sus relaciones ms delicadas9 y (cosa admirable* apenas salimos de la es era del sentido comn apenas tratamos de des$iarnos de aquellas e/presiones sencillas las mismas que balbucientes pronuncibamos en el rega+o de nuestra madre nos %allamos en el ms con uso laberinto" 'ntonces si el entendimiento se abandona a sus ca$ilaciones si no escuc%a la $o+ del cora+n que la %abla con tanta sencille+ como elocuencia si no templa aquella ogosidad que le comunica en orgullo si con loco des$anecimiento no atiende a lo que le prescribe el cuerdo buen sentido llega %asta el e/ceso de despreciar el depsito de aquellas tan saludables como necesarias $erdades que conser$a la sociedad para irlas trasmitiendo de generacin en generacin9 y marc%ando solo a tientas en medio de las densas tinieblas acaba por derrumbarse en aquellos precipicios de e/ = tra$agancias y delirios de que la %istoria de las ciencias nos o rece tan repetidos y lamentables ejemplos" 2i bien se obser$a se nota una cosa semejante en todas las ciencias9 porque el 1riador %a querido que no nos altaran aquellos conocimientos que nos eran necesarios para el uso de la $ida y para llegar a nuestro destino9 pero no %a querido complacer nuestra curiosidad descubri&ndonos $erdades que para nada nos eran necesarias" 2in embargo en algunas materias %a comunicado al entendimiento cierta acilidad que le %ace capa+ de enriquecer de continuo sus dominios9 NR pero e( or'e( a las 2er'a'es morales le 6a 'e-a'o e( u(a esterili'a' .ompleta: lo 5ue (e.esita,a sa,er o se lo 6a /ra,a'o .o( .ara.teres mu1 se(.illos e i(teli/i,les e( el ;o('o 'e su .ora93( o se lo 6a .o(si/(a'o 'e u( mo'o mu1 eCpreso 1 termi(a(te e( el sa/ra'o TeCto mostrD('ole u(a re/la ;i-a e( la autori'a' 'e la I/lesia a'o('e po'$a a.u'ir para a.larar sus 'u'asB pero por lo 'emDs le 6a 'e-a'o 'e ma(era 5ue si trata 'e .a2ilar 1 espa.iarse a su

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.apri.6o re.orre 'e .o(ti(uo u( mismo .ami(o lo 6a.e 1 'es6a.e mil 2e.es e(.o(tra('o e( u( eCtremo el escepticismo e( el otro la verdad pura. )lgunos idelogos modernos reclamarn tal $e+ contra re le/iones semejantes y mostrarn en contra de esta asercin al ruto de sus trabajos anal!ticos" 0 0uando no se "aba descendido al an1lisis de los "ec"os dir1n ellos cuando se divagaba entre sistemas a7reos y se reciban palabras sin examen ni discernimiento entonces pudiera ser verdad todo esto; pero a"ora cuando las ideas de bien y mal moral las "emos aclarado nosotros tan completamente que "emos deslindado lo que "aba en ellas de preocupacin y de filosofa que "emos asentado todo el sistema de moral sobre principios tan sencillos como son el placer y el dolor que "emos dado en estas materias ideas tan claras como son las varias sensaciones que nos causa una naran5a; a"ora decir todo esto es ser ingrato con las ciencias es desconocer el fruto de nuestros sudores*" 7i me son desconocidos los trabajos de algunos nue$os idelogo=moralistas ni la en= gaosa sencille+ con que desen$uel$en sus teor!as dando a las ms di !ciles materias un aspecto de acilidad y llane+a que al parecer debe de estar todo al alcance de las inteligencias ms limitadas8 no es &ste el lugar a propsito para e/aminar esas teor!as esas in$estigaciones anal!ticas9 obser$ar& no obstante que a pesar de tanta sencille+ no parece que $aya en pos de ellos ni la sociedad ni la ciencia9 y que sus opiniones sin embargo de ser recientes son ya $iejas" @ no es e/trao8 porque cilmente %ab!a de ocurrir que a pesar de su positi$ismo si puedo $alerme de esta palabra son tan %ipot&ticos esos idelogos como muc%os de los antecesores a quienes ellos motejan y desprecian" 'scuela pequea y de esp!ritu limitado que sin estar en posesin de la $erdad no tiene siquiera aquella belle+a con que %ermosean a otras los brillantes sueos de grandes %ombres8 escuela orgullosa y alucinada que cree pro undi+ar un %ec%o cuando le oscurece y a ian+arle slo porque le ase$era9 y que en tratndose de relaciones morales se igura que anali+a el cora+n slo porque le descompone y diseca" Si tal es (uestro e(te('imie(to si ta(ta es su ;la5ue9a .o( respe.to a to'as las .ie(.ias si ta(ta es su esterili'a' e( los .o(o.imie(tos morales 5ue (o 6a po'i'o a'ela(tar u( Dpi.e so,re lo 5ue le 6a e(sea'o ,o('a'osa Pro2i'e(.ia I5u8 ,e(e;i.io 6a 6e.6o el Protesta(tismo a las so.ie'a'es mo'er(as 5ue,ra(ta('o la ;uer9a 'e la autori'a' G(i.a .apa9 'e po(er u( 'i5ue a lame(ta,les eCtra2$osJ iC &ER NOTA L

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CAP=T)LO &II
Indiferencia y fanatismo: dos extremos opuestos acarreados a la uropa por el Protestantismo. $rigen del fanatismo. (ervicio importante por la Iglesia a la "istoria del espritu "umano. +a 'iblia abandonada al examen privado sistema errado y funesto del Protestantismo. <exto notable de $0allag"an. /escripcin de la 'iblia. ;'1-)M)#) por el Protesta(tismo la autori'a' 'e la I/lesia 1 estri,a('o so,re este pri(.ipio .omo G(i.o .imie(to 6a 'e,i'o ,us.ar e( el 6om,re to'o su apo1o: 1 'es.o(o.i'o 6asta tal pu(to el esp$ritu 6uma(o 1 su 2er'a'ero .arD.ter 1 sus rela.io(es .o( las 2er'a'es reli/iosas 1 morales le 6a 'e-a'o a(.6o .ampo para pre.ipitarse se/G( la 2arie'a' 'e situa.io(es e( 'os eCtremos ta( opuestos .omo so( el fanatismo y la indiferencia. ECtrao pare.erD 5ui9Ds e(la.e seme-a(te 1 5ue eCtra2$os ta( opuestos pue'a( 'ima(ar 'e u( mismo ori/e( 1 si( em,ar/o (a'a 6a1 mDs .iertoB 2i(ie('o e( esta parte los e-emplos 'e la 6istoria a .o(;irmar las le..io(es 'e la ;iloso;$a4 Apela('o el Protesta(tismo al solo 6om,re e( las materias reli/iosas (o le 5ue'a,a( si(o 'os me'ios 'e 6a.erlo: o supo(erle i(spira'o 'el .ielo el 'es.u,rimie(to 'e la 2er'a' o su-etar to'as las 2er'a'es reli/iosas al eCame( 'e la ra93(: es 'e.ir o la inspiracin o la filosofa. El someter las 2er'a'es reli/iosas al ;allo 'e la ra93( 'e,$a a.arrear tar'e o tempra(o la i('i;ere(.ia as$ .omo la i(spira.i3( parti.ular o el esp$ritu pri2a'o 6a,$a 'e e(/e('rar el ;a(atismo4 Ma1 e( la 6istoria 'el esp$ritu 6uma(o u( 6e.6o u(i2ersal 1 .o(sta(te 1 es su 2e6eme(te i(.li(a.i3( a ima/i(ar sistemas 5ue pres.i('ie('o .ompletame(te 'e la reali'a' 'e las .osas o;re9.a( ta( s3lo la o,ra 'e u( i(/e(io 5ue se 6a propuesto apartarse 'el .ami(o .omG( 1 a,a('o(arse li,reme(te al impulso 'e sus propias i(spira.io(es4 La 6istoria 'e la ;iloso;$a ape(as prese(ta otros .ua'ros que la repeticin perenne de este enmeno9 y en cuanto cabe en las otras materias no %a dejado de reproducirse bajo una u otra orma"1oncebida una idea singular m!rala el entendimiento con aquella predileccin e/clusi$a y ciega con que suele un padre distinguir a sus %ijos9 y desen$ol$i&ndola con esta preocupacin amolda en ella todos los %ec%os y le ajusta todas las re le/iones" 3o que en un principio no era ms que un pensamiento ingenioso y e/tra$agante pasa luego a ser un germen del cual nacen $astos cuerpos de doctrina9 y si es ardiente la cabe+a donde %a brotado ese pensamiento si est seoreada por un cora+n lleno de uego el calor pro$oca la ermentacin y &sta el anatismo propagador de todos los delirios" 2e acrecienta singularmente el peligro cuando el nue$o sistema $ersa sobre materias religiosas o se ro+a con ellas por relaciones muy inmediatas9 entonces las e/tra$agancias del esp!ritu alucinado se trans orman en inspiraciones del cielo la ermentacin del delirio en una llama di$ina la man!a de singulari+arse en $ocacin e/traordinaria" 'l orgullo no pudiendo su rir oposicin se desboca urioso contra todo lo que encuentra establecido9 e insultando la autoridad atacando todas las instituciones y despreciando las personas dis ra+a la ms grosera $iolencia con el manto del celo y encubre la ambicin con el nombre del apostolado" Ms alucinado a $eces que seductor el miserable manitico llega qui+s a persuadirse pro undamente de que son $erdaderas sus doctrinas y de que %a o!do la palabra del cielo9 y presentando en el ogoso lenguaje de la demencia algo de singular y e/traordinario trasmite a sus oyentes una parte de su locura adquiere en bre$e un considerable nmero de pros&litos" 7o son a la $erdad muc%os los capaces de representar el primer papel en esa escena de locura pero desgraciadamente los %ombres son demasiado insensatos para dejarse arrastrar por el pri = mero que se arroje atre$ido a acometer la empresa9 pues que la %istoria y la e/periencia %arto nos tienen enseado que para ascinar un gran nmero de %ombres basta una palabra y que para ormar un
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partido por mal$ado por e/tra$agante por rid!culo que sea no se necesita ms que le$antar una bandera" )%ora que se o rece la oportunidad quiero dejar consignado aqu! un %ec%o que no s& que nadie le %aya obser$ado8 y es que la Iglesia en sus combates con la %erej!a %a prestado un eminente ser$icio a la ciencia que se ocupa en conocer el $erdadero carcter las tendencias y el alcance del esp!ritu %umano" 1elosa depositaria de todas las grandes $erdades %a procurado siempre conser$arlas intactas9 y conociendo a ondo la debilidad del %umano entendimiento y su e/tremada propensin a las locuras y e/tra$agancias le %a seguido siempre de cerca los pasos le %a obser$ado en todos sus mo$imientos rec%a+ando con energ!a sus impotentes tentati$as cuando &l %a tratado de corromper el pur!simo manantial de que era poseedora" 'n las uertes y dilatadas luc%as que contra &l %a sostenido %a logrado poner de mani iesto su incurable locura %a desen$uelto todos sus pliegues y le %a mostrado en todas sus ases9 recogiendo en la %istoria de las %erej!as un riqu!simo caudal de %ec%os un cuadro muy interesante donde se %alla retratado el esp!ritu %umano en sus $erdaderas dimensiones en su isonom!a caracter!stica en su propio colorido8 cuadro de que se apro$ec%ar sin duda el genio a quien est& reser$ada la grande obra que est toda$!a por %acer8 la verdadera historia del espritu humano x &ER NOTA > Tocante a e/tra$agancias y delirios del anatismo por cierto que no est nada escasa la %istoria de 'uropa de tres siglos a esta parte8 monumentos quedan toda$!a e/istentes y por dondequiera que dirijamos nuestros pasos encontraremos que las sectas anticas nacidas en el seno del .rotestantismo y originadas de su principio undamental %an dejado impresa una %uella de sangre8 7ada pudieron contra el torrente de$astador ni la $iolencia de carcter de 3utero ni los uribundos es uer+os con que se opon!a a cuantos enseaban doctrinas di erentes de las suyas8 a unas impiedades sucedieron presto otras impiedades9 a unas e/tra$agancias otras e/tra$agancias9 a un anatismo otro anatismo9 quedando luego la alsa re orma raccio nada en tantas sectas todas a cual ms $iolentas cuantas ueron las cabe+as que a la triste ecundidad de engendrar un sistema reunie ron un carcter bastante resuelto para enarbolar una bandera" 7i era posible que de otro modo sucediese9 porque cabalmente a ms del riesgo que tra!a consigo el dejar solo al esp!ritu %umano encarado con todas las cuestiones religiosas %ab!a una circunstancia que deb!a acarrear resultados unest!simos8 %ablo de la interpretacin de los libros santos encomendada al esp!ritu pri$ado" 2e mani est entonces con toda e$idencia que el mayor abuso es el que se %ace de lo mejor9 y que ese libro ine able donde se %alla derramada tanta lu+ para el entendimiento tantos consuelos para el cora+n es altamente daoso al esp!ritu soberbio que a la terca resolucin de resistir a toda autoridad en materias de e aada la ilusoria persuasin de que la 'scritura 2agrada es un libro claro en todas sus partes de que no le altar en todo caso la inspiracin del cielo para la disipacin de las dudas que pudieran o recerse o que recorra sus pginas con el prurito de encontrar algn te/to que ms o menos $iolentado pueda prestar apoyo a sutile+as ca$ilaciones o proyectos insensatos" 7o cabe mayor desacierto que el cometido por los cori eos del .rotestantismo al poner la Biblia en manos de todo el mundo procurando al mismo tiempo acreditar la ilusin de que cualquier cristiano era capa+ de interpretarla8 no cabe ol$ido ms completo de lo que es la 2agrada 'scritura" Bien es $erdad que no quedaba otro medio al .rotestantismo y que todos los obstculos que opon!a a la entera libertad en la interpretacin del sagrado Te/to eran para &l una inconsecuencia c%ocante una apostas!a de sus propios principios un desconocimiento de su origen9 pero esto mismo es su ms terminante condenacin8 porque Ocules son los t!tulos ni de $erdad ni de santidad que podr presentarnos una religin que en su principio undamental en$uel$e el germen de las sectas ms anticas y ms daosas a la sociedadP #i !cil uera reunir en bre$e espacio tantos %ec%os tantas re le/iones tan con$incentes pruebas en contra de ese error capital del .rotestantismo como %a reunido un mismo protestante"

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's O1allag%an y no dudo que el lector me quedar agradecido de que transcriba aqu! sus palabras9 dice as!8 03le$ados los primeros re ormadores de su esp!ritu de oposicin a la Iglesia romana reclamaron a $o+ en grito el derec%o de interpretar las 'scritura con orme al juicio particular de cada uno """" pero a anados por emancipar al pueblo de la autoridad del pont! ice romano proclamaron este derec%o sin e/plicacin ni restricciones y las consecuencias fueron terribles. Impacientes por minar la base de la jurisdiccin papal sostu$ieron sin limitacin alguna que cada indi$iduo tiene indisputable derec%o a interpretar la 2agrada 'scritura por s! mismo9 y como este principio tomado en toda su e/tensin era insostenible ue menester para a irmarle darle el apoyo de otro principio cual es que la Biblia es un libro cil al alcance de todos los esp!ritus9 que el carcter ms inseparable de la re$elacin di$ina es tina gran claridad8 principios ambos que ora se los considere aislados ora unidos son incapaces de su rir un ataque serio" 0'l juicio pri$ado de Muncer descubri en la 'scritura que los t!tulos de noble+a y las grandes propiedades son una usurpacin imp!a contraria a la natural igualdad de los ieles e in$it a sus secuaces a e/aminar si no era &sta la $erdad del %ec%o8 e/aminaron los sectarios la cosa alabaron a #ios y procedieron en seguida por medio del %ierro y del uego a la e/tirpacin de los imp!os y a apoderarse de sus propiedades" 'l juicio pri$ado crey tambi&n %aber descubierto en la Biblia que las leyes establecidas eran una permanente restriccin de la libertad cristiana9 y %elos aqu! que <uan de 3eyde tira los instrumentos de su o icio se pone a la cabe+a de un populac%o antico sorprende la ciudad de Munster se proclama a s! mismo rey de 2in toma catorce mujeres a la $e+ asegurando que la poligamia era una de las libertades cristianas " y el pri$ilegio de los santos" .ero si la criminal locura de los paisanos e/tranjeros a lige a los amigos de la %umanidad y de una piedad ra+onable por cierto que no es a propsito para consolarlos la %istoria de Inglaterra durante un largo espacio del siglo GHII" 'n ese per!odo de tiempo se le$ant una gran muc%edumbre de anticos ora juntos ora unos en pos de otros embriagados de doctrinas e/tra$agantes y de pasiones dainas desde el ero+ delirio de ,o/ %asta la metdica locura de Barclay desde el ormidable anatismo de 1romIell %asta la necia impiedad de Praise>%od>'arebones. 3a piedad la ra+n y el buen sentido parec!an desterrados del mundo y se %ab!an puesto en su lugar una e/tra$agante algarab!a, un renes! religioso un celo insensato8 to'os .ita,a( la Es.ritura to'os prete('$a( 6a,er te(i'o i(spira.io(es 2isio(es arro,os 'e esp$ritu 1 a la 2er'a' .o( ta(to ;u('ame(to lo prete('$a( u(os .omo otros4 2e sosten!a con muc%o rigor que era con$eniente abolir el sacerdocio y la dignidad real9 pues que los sacerdotes eran los ser$idores de 2atans y los reyes eran los delegados de la .rostituta de Babilonia y que la e/istencia de unos y otros era incompatible con el reino del ;edentor" 'sos anticos condenaban la ciencia como in$encin pagana y las uni$ersidades como seminarios de la impiedad anticristiana" 7i la santidad de sus unciones proteg!a al obispo ni la majestad del trono al rey9 uno y otro eran objeto de desprecio y de odio y degollados sin compasin por aquellos anticos cuyo nico libro era la Biblia sin notas ni comentarios" ) la sa+n estaba en su mayor auge el entusiasmo por la oracin la predicacin y la lectura de los 3ibros 2antos9 todos oraban todos predicaban todos le!an pero nadie escuc%aba" 3as mayores atrocidades se las justi icaba por la 2agrada 'scritura en las transacciones ms ordinarias de la $ida se usaba el lenguaje de la 2agrada 'scritura9 de los negocios interiores de la nacin de sus relaciones e/teriores se trataba con rases de la 'scritura9 con la 'scritura se tramaban conspiraciones traiciones proscripciones9 y todo era no slo justi icado sino tambi&n consagrado con citas de la 2agrada 'scritura" 'stos %ec%os %istricos %an asombrado con recuencia a los %ombres de bien y consternado a las almas piadosas9 pero demasiado embebido el lector en sus propios sentimientos olvida la leccin encerrada en esta terrible experiencia a saber: que la 'iblia sin explicacin ni comentarios no es para ser leda por "ombres groseros e ignorantes.
JJ

03a masa del linaje -FM)7O %a de contentarse con recibir de otro sus instrucciones y no le es dado acercarse a los manantiales de la ciencia" 3as $erdades mas importantes en medicina en jurisprudencia en !sica en matemticas %a de recibirlas de aqu&llos que las beben en los primeros manantiales9 y por lo que toca al cristianismo en general se %a constantemente seguido el mismo m&todo y siempre que se le %a dejado %asta cierto punto la sociedad se "a conmovido "asta sus cimientos *. 7o necesitan comentarios esas palabras de O1allag%an8 y por cierto que no se las podr tac%ar ni de %iperblicas ni de declamatorias no siendo ms que una sencilla y $er!dica narracin de %ec%os %arto sabidos" 'l solo recuerdo de ellos deber!a ser bastante para con$encer de los peligros que consigo trae el poner la 2agrada 'scritura sin notas ni comentarios en manos de cualquiera como lo %ace el .rotestantismo acreditando en cuanto puede el error de que para la inteligencia del sagrado Te/to es intil la autoridad de la Iglesia y que no necesita ms todo cristiano que escuc%ar lo que le dictarn con recuencia sus pasiones y sus delirios" 1uando el .rotestantismo no %ubiera cometido otro yerro que &ste bastar!a ya para que se reprobase se condenase a s! propio pues que no %ace otra cosa una religin que asienta un principio que la disuel$e a ella misma" .ara apreciar en esta parte el desatiento con que procede el .ro testantismo y la posicin alsa y arriesgada en que se %a colocado con respecto al esp!ritu %umano no es necesario ser telogo ni catlico9 basta %aber le!do la 'scritura aun cuando sea nicamente con ojos de literato y de ilso o" Fn libro que encerrando en bre$e cuadro el e/tenso espacio de cuatro mil aos y adelantndose %asta las pro undidades del ms lejano por$enir comprende el origen y destinos del %ombre y del uni$erso9 un libro que tejiendo la %istoria particular de un pueblo escogido abarca en sus narraciones y pro ec!as las re$oluciones de los grandes imperios9 un libro en que los magn! icos retratos donde se presentan la pujan+a y el lujoso esplen dor de los monarcas de Oriente se encuentran al lado de la cil pincelada que nos describe la sencille+ de las costumbres dom&sticas o el candor e inocencia de un pueblo en la in ancia" Fn libro donde narra el %istoriador $ierte tranquilamente el sabio sus sentencias predica el apstol ensea y disputa el doctor9 un libro donde un pro eta seoreado por el esp!ritu di$ino truena contra la corrupcin y e/tra$!o de un pueblo anuncia las terribles $engan+as del #ios de 2ina!, llora inconsolable el cauti$erio de sus %ermanos y la de $astacin y soledad de su patria cuenta en lenguaje peregrino sublime los magn! icos espectculos que se desplegaron a sus ojos en momentos de arrobo en que al tra$&s de $elos sombr!os de igu ras misteriosas de emblemas oscuros de apariciones enigmticas $iera des ilar ante su $ista los grandes sucesos de la sociedad y las catstro es de la naturale+a9 Fn libro o ms bien un conjunto de libros donde reinan todos los estilos y campean los ms $ariados tonos donde se %allan derramadas y entreme+cladas la majestad &pica y la sencille+ pastoril el uego l!rico y la templan+a didctica la marc%a gra$e y sosegada de la narracin %istrica y la rapide+ y $i$e+a del drama9 un conjunto de libros escritos en di erentes &pocas y pa!ses en $arias lenguas en circunstancias las ms singulares y e/traordi narias Ocmo podr menos de trastocar la cabe+a orgullosa que recorre a tientas sus pginas ignorando los climas los tiempos las leyes los usos y costumbres9 abrumada de alusiones que la con un den de imgenes que la sorprenden c!e idiotismos que la oscurecen oyendo %ablar en idioma moderno al %ebreo o al griego que escribieron all en siglos muy remotosP O:u& e ectos %a de producir ese conjunto de circunstancias creyendo el lector que la 2agrada 'scritura es un libro muy cil que se brinda de buen grado a la inteligencia de cualquiera y que en todo caso si se o reciere alguna di icultad no necesita el que lee de la instruccin de nadie sino que le bastan sus propias re le/iones o concentrarse dentro de s!
JK

mismo para prestar atento o!do a la celeste inspiracin que le$antar el $elo que encubre los ms altos misteriosP O:ui&n e/traar que se %ayan $isto entre los protestantes tan rid!culos $isionarios tan uribundos anticosP /i &ER NOTA

JN

CAPIT)LO &III
l fanatismo. (u definicin. (us relaciones con el sentimiento religioso. Imposibilidad de destruirle. 6edios de atenuarle. l 0atolicismo "a puesto en pr1ctica esos medios muy acertadamente. $bservaciones sobre los pretendidos fan1ticos catlicos. !erdadero car1cter de la exaltacin religiosa de los fundadores de rdenes religiosas. I7<F2TI1I) uera tac%ar una religin de alsa slo porque en su seno %ubieran aparecido anticos8 esto equi$aldr!a a desec%arlas todas9 pues que no ser!a dable encontrar una que estu$iese e/enta de semejante plaga" 7o est el mal en que se presenten anticos en medio de una religin sino en que ella los orme en que los incite al anatismo o les abra para &l anc%urosa puerta" 2i bien se mira en el ondo del cora+n %umano %ay un germen abundante de anatismo y la %istoria del %ombre nos o rece de ello tan abundantes pruebas que apenas se encontrar %ec%o que deba ser reconocido como ms indudable" ,ingid una ilusin cualquiera contad la $isin ms e/tra$agante orjad el sistema ms des$ariado9 pero tened cuidado de baarlo todo con un tinte religioso y estad seguros de que no os altarn pros&litos entusiastas que tomarn a pec%o el sostener $uestros dogmas el propagarlos y que se entregarn a $uestra causa con una mente ciega y un cora+n de uego9 es decir tendr&is bajo $uestra bandera una porcin de anticos" )lgunos ilso os %an gastado largas pginas en declamar contra el anatismo y como que se %an empeado en desterrarle del mundo ora dando a los %ombres empalagosas lecciones ilos icas ora empleando contra el monstruo toda la uer+a de una oratoria ulminante" Bien es $erdad que a la palabra fanatismo le %an sealado una e/tensin tan lata que %an comprendido bajo esta denominacin toda clase de religiones9 pero yo creo sin embargo que aun cuando se %ubieran ceido a combatir el $erdadero anatismo %abr!an %ec%o %arto mejor si no atigndose tanto %ubiesen gastado algn tiempo en e/aminar esta materia con esp!ritu anal!tico tratndola despu&s de atento e/amen sin preocupacin con madure+ y templan+a" .or lo mismo que $e!an que &ste era un ac%aque del esp!ritu %umano escasas esperan+as pod!an tener si es que ueran ilso os cuerdos y sesudos de que con ra+ones y elocuencia alcan+aran a desterrar del mundo al mal%adado monstruo; pues que %asta a%ora no s& yo que la iloso !a %aya sido parte a remediar ninguna de aquellas gra$es en ermedades que son como el patrimonio del %u= mano linaje" QQ 'ntre tantos yerros como %a tenido la iloso !a del siglo GHIII %a sido uno de los ms capitales la man!a de los tipos8 de la naturale+a del %ombre de la sociedad de todo se %a imaginado un tipo all en su mente9 todo %a debido acomodarse a aquel tipo y cuanto no %a podido doblegarse para ajustarse al molde todo %a su rido tal descarga ilos ica que al menos no %a quedado impune por su poca le/ibilidad" O.ues qu&P O.odr negarse que %aya anatismo en el mundoP @ muc%o" O.odr negarse que sea un malP @ muy gra$e" O1mo se podr e/tirparP #e ninguna manera" O1mo se podr disminuir su e/tensin atenuar su uer+a re renar su $iolenciaP #irigiendo bien al %ombre" 'ntonces Ono ser con la iloso !aP )%ora lo $eremos" O1ul es el origen del anatismoP )ntes es necesario ijar el $erdadero sentido de esta palabra" Se e(tie('e por ;a(atismo toma'o e( su a.ep.i3( mDs lata u(a 2i2a eCalta.i3( 'el D(imo ;uerteme(te seorea'o por al/u(a opi(i3( o ;alsa o eCa/era'a4 Si la opi(i3( es 2er'a'era e(.erra'a e( sus -ustos l$mites e(to(.es (o .a,e el ;a(atismoB 1 si al/u(a 2e9 lo 6u,iere serD .o( respe.to a los me'ios 5ue se emplea( e( 'e;e('erlaB pero e(to(.es 1a eCistirD tam,i8( u( -ui.io erra'o e( .ua(to se .ree 5ue la opi(i3( 2er'a'era autori9a para a5uellos me'iosB es 'e.ir 5ue 6a,rD error a eCa/era.i3(4 .ero si la opinin uere $erdadera los medios de de enderla leg!timos y la ocasin oportuna entonces no %ay anatismo por grande que sea la e/altacin del nimo por $i$a que sea su
JQ

e er$escencia por $igorosos que sean los es uer+os que se %agan por costosos que sean los sacri icios que se arrostren9 entonces %abr entusiasmo en el nimo y %ero!smo en la accin pero anatismo no9 de otra manera los %&roes de todos tiempos y pa!ses quedar!an a eados con la manc%a de anticos" Tomado el anatismo con toda esta generalidad se e/tiende a cuantos objetos ocupan al esp!ritu %umano9 y as! %ay anticos en religin en pol!tica y %asta en ciencias y literatura9 no obstante el signi icado ms propio de la palabra fanatismo no slo atendiendo a su $alor etimolgico sino tambi&n usual es cuando se aplica a materias religiosas9 y por esta causa el solo nombre de fan1tico sin ninguna aadidura e/presa un antico en religin9 cuando al contrario si se le aplica con respecto a otras materias debe andar acompaado con el apuesto que las cali iquen as! se dice8 anticos pol!ticos anticos en literatura y otras e/presiones por este tenor" QR 7o cabe duda que en tratndose de materias religiosas tiene el %ombre una propensin muy notable a dejarse dominar de una idea a e/altarse de nimo en a$or de ella a trasmitirla a cuantos le rodean a propagarla luego por todas partes llegando con recuencia a empearse en comunicarla a los otros aunque sea con las mayores $iolencias" -asta cierto punto se $eri ica tambi&n el mismo %ec%o en las materias no religiosas9 pero es innegable que en las religiosas adquiere el enmeno un carcter que le distingue de cuanto acontece en es era di erente" 'n cosas de religin adquiere el alma del %ombre una nue$a uer+a una energ!a terrible una e/pansin sin l!mites8 para &l no %ay di icultades no %ay obstculos no %ay embara+os de ninguna clase8 los intereses materiales desaparecen enteramente los mayores padecimientos se %acen lisonjeros los tormentos son nada la muerte misma es una ilusin agradable" 'l %ec%o es $ario segn lo es la persona en quien se $eri ica segn lo son las ideas y costumbres del pueblo en medio del cual se reali+a9 pero en el ondo es el mismo8 y e/aminada la cosa en su ra!+ se %alla que tienen un mismo origen las $iolencias de los sectarios de Ma%oma que las e/tra$agancias de los disc!pulos de ,o/" )contece en esta pasin lo propio que en las dems que si producen los mayores males es slo porque se e/tra$!an de su objeto leg!timo o se dirigen a &l por medios que no estn de acuerdo con lo que dictan la ra+n y la prudencia8 pues que bien obser$ado el anatismo no es ms que el sentimiento religioso extraviado ; sentimiento que el %ombre lle$a consigo desde la cuna %asta el sepulcro y que se encuentra como esparcido por la sociedad en todos los per!odos de su e/istencia" -asta a%ora %a sido siempre $ano el empeo de %acer irreligioso al %ombre8 uno que otro indi$iduo se %a entregado a los des$ar!os de una irreligin completa pero el linaje %umano protesta sin cesar contra ese indi$iduo que a%oga en su cora+n el sentimiento religioso" 1omo este sentimiento es tan uerte tan $i$o tan poderoso a ejercer sobre el %ombre una in luencia sin l!mites apenas se aparta de su objeto leg!timo apenas se des$!a del sendero debido cuando ya produce resultados unestos8 pues que se combinan desde luego dos causas muy a propsito para los mayores desastres como son8 absoluta ceguera del entendimiento y una irresistible energa en la voluntad. 1uando se %a declamado contra el anatismo buena parte de los protestantes y ilso os no se %an ol$idado de prodigar ese apodo a la Iglesia catlica9 y por cierto que debieran andar en ello con ms tiento cuando menos en obsequio de la buena iloso !a" 2in duda que la Iglesia no se gloriar de que %aya podido curar todas las locuras de los %ombres y por tanto no pretender tampoco que de entre sus %ijos %aya podido desterrar de tal manera el anatismo que de $e+ en cuando no %aya $isto en su seno algunos anticos9 pero s! que puede gloriarse de que jams religin alguna %a dado mejor en el blanco para curar en cuanto cabe este ac%aque del esp!ritu %umano9 pudiendo adems asegurarse que tiene de tal manera tomadas sus medidas que naciendo el anatismo le cerca desde luego con un $allado en que podr delirar por algn tiempo pero no producir e ectos de consecuencias desastrosas" 'sos e/tra$!os de la mente esos sueos de delirio que nutridos y a$i$ados con el tiempo arrastran al %ombre a las mayores e/tra$agancias y %asta a los ms %orrorosos cr!menes se apagan por
JR

lo comn en su mismo origen cuando e/iste en el ondo del alma el saludable con$encimiento de la propia debilidad y el respeto y sumisin a una autoridad in alible8 y a que a $eces no se logre so ocar el delirio en su nacimiento se queda al menos aislado circunscrito a una porcin de %ec%os ms o menos $eros!miles pero dejando intacto el depsito de la $erdadera doctrina y sin quebran tar aquellos la+os que unen y estrec%an a todos los ieles como miembros de un mismo cuerpo" O2e trata de re$elaciones de $isiones de pro ec!as de &/tasisP Mientras todo esto tenga un carcter pri$ado y no se e/tienda a las $erdades de e la Iglesia por lo comn disimula, tolera, se abstiene de entrometerse, calla dejando a los cr!ticos la discusin de los %ec%os y al comn de los ieles amplia libertad para pensar lo que ms les agrade" .ero si toman las cosas un carcter ms gra$e, si el $isionario entra en e/plicaciones sobre algunos puntos de doctrina, 2er8is 'es'e lue/o 5ue se 'espierta el esp$ritu 'e 2i/ila(.ia: la I/lesia apli.a ate(tame(te el o$'o para 2er si se me9.la por all$ al/u(a 2o9 5ue se aparte 'e lo e(sea'o por el 'i2i(o maestro: ;i-a u(a mira'a o,ser2a'ora so,re el (ue2o pre'i.a'or por si 6a1 al/o 5ue ma(i;ieste o al 6om,re alu.i(a'o 1 erra(te e( materias 'e 'o/ma o al lo,o .u,ierto .o( piel 'e o2e-aB 1 e( tal .aso le2a(ta 'es'e lue/o el /rito a'2ierte a to'os los ;ieles o 'el error o 'el peli/ro 1 llama .o( la 2o9 'e pastor a la o2e-a 'es.arria'a4 2i &sta no escuc%a si no quiere seguir ms que sus capric%os entonces la separa del rebao la declara como lobo y de all! en adelante el error y el anatismo ya no se %allan en ninguno que desee perse$erar en el seno de la Iglesia" .or cierto que no dejarn los protestantes de ec%ar en cara a los catlicos la muc%edumbre de $isionarios que %a tenido la Iglesia recordando las re$elaciones y $isiones de los muc%os santos que $eneramos sobre los altares8 ec%ramos tambi&n en cara el anatismo que dirn no %aberse limitado a estrec%o c!rculo pues que %a sido bastante a producir los resultados ms notables" 0+os solos fundadores de las rdenes religiosas dir1n ellos ,no ofrecen acaso el espect1culo de una serie de fan1ticos que alucinados ellos mismos e5ercan sobre los dem1s con su palabra y e5emplo la influencia m1s fascinadora que 5am1s se "aya visto9* 1omo no es &ste el lugar de tratar por e/tenso el punto de las comunidades religiosas cosa que me propongo %acer en otra parte de esta obra me contentar& con obser$ar que aun dando por supuesto que todas las $isiones y re$elaciones de nuestros santos y las inspiraciones del cielo con que se cre!an a$orecidos los undadores de las rdenes religiosas no pasaran de pura ilusin nada tendr!an adelantado los ad$ersarios para ac%acar a la Iglesia catlica la nota de anatismo" .or de pronto ya se ec%a de $er que en lo tocante a $isiones de un particular mientras se circunscriban a la es era indi$idual podr %aber all! ilusin y si se quiere anatismo9 pero no ser el anatismo daoso a nadie y nunca alcan+ar a acarrear trastornos a la sociedad" :ue una pobre mujer se crea a$orecida con particulares bene icios del cielo9 que se igure o!r con recuencia la palabra de la Hirgen9 que se imagine que con abula con los ngeles que le traen mensajes de parte de #ios9 todo esto podr e/citar la credulidad de unos y la mordacidad de otros9 pero a buen seguro que no costar a la sociedad ni una gota de sangre ni una sola lgrima" @ los undadores de las rdenes religiosas Oqu& muestras nos dan de anatismoP )un cuando prescindi&ramos del pro undo respeto que se merecen sus $irtudes y de la gratitud con que debe corresponderles la %umanidad por los bene icios inestimables que le %an dispensado9 aun cuando di&ramos por supuesto que se engaaron en todas sus inspiraciones podr!amos apellidarlos ilusos mas no f a n 1 ticos" 'n e ecto8 nada encontramos en ellos ni de renes! ni de $iolencia9 son %ombres que descon !an de s! mismos que a pesar de creerse llamados por el cielo para algn grande objeto no se atre$en a poner manos a la obra sin %aberse postrado antes a los pies del 2umo .ont! ice sometiendo a su juicio las reglas en que pensaban cimentar la nue$a orden pidi&ndole sus luces sujetndose dcilmente a su allo y no reali+ando nada sin %aber obtenido su licencia"

JB

IKu8 seme-a(9a 6a1 pues 'e los ;u('a'ores 'e las 3r'e(es reli/iosas .o( esos ;a(Dti.os 5ue arrastra( e( pos 'e s$ u(a mu.6e'um,re 'e ;uri,u('os 5ue mata( 'estru1e( por to'as partes 'e-a('o por 'o5uiera re/ueros 'e sa(/re 1 'e .e(i9aJ 'n los undadores de las rdenes religiosas $emos a un %ombre que dominado uertemente por una idea se empea en lle$arla a cabo aun a costa de los mayores sacri icios9 pero $emos siempre una idea ija desen$uelta en un plan ordenado teniendo a la $ista algn objeto altamente religioso y social9 y sobre todo $emos ese plan sometido al juicio de una autoridad e/aminado con madura discusin y enmendado o retocado segn parece ms con orme a la prudencia" .ara un ilso o imparcial sean cuales ueren sus opiniones religiosas podr %aber en todo esto ms o menos ilusin ms o menos preocupacin ms o menos prudencia y acierto9 pero anatismo no de ninguna manera porque nada %ay aqu! que presente semejante carcter &ER NOTA
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KC

CA PI T ) LO I %
+a incredulidad y la indiferencia religiosa acarreadas a la uropa por el Protestantismo. (ntomas fatales que se manifestaron desde luego. .otable crisis religiosa ocurrida en el ltimo tercio del siglo 3!II. 'ossuet y +eibnit&. +os 5ansenistas: su influencia. /iccionario de 'ayle: observa ciones sobre la 7poca de su publicacin. /eplorable estado de las creencias entre los protestantes. '3 ,)7)TI2MO de secta nutrido y a$i$ado en 'uropa por la inspiracin pri$ada del .rotestantismo es ciertamente una llaga muy pro unda y de muc%a gra$edad9 pero no tiene sin embargo un carcter tan maligno y alarmante como la incredulidad y la indi erencia religiosa8 males unestos que las sociedades modernas tienen que agradecer en buena parte a la pretendida re orma" ;adicados en el mismo principio que es la base del .rotestantismo ocasionados y pro$ocados por el escndalo de tantas y tan e/tra$agantes sectas que se apellidan cristianas empe+aron a mani estarse con s!ntomas de gra$edad ya en el mismo siglo GHI" )ndando el tiempo llegaron a e/tenderse de un modo terrible iltrndose en todos los ramos cient! icos y literarios comunicando su e/presin y sabor a los idiomas y poniendo en peligro todas las conquistas que en pro de la ci$ili+acin y cultura %ab!a %ec%o por espacio de muc%os siglos el linaje %umano" 'n el mismo siglo GHI en el mismo calor de las disputas y guerras religiosas encendidas por el .rotestantismo cund!a la incredulidad de un modo alarmante9 y es probable que ser!a ms comn de lo que aparentaba pues que no era cil quitarse de repente la mscara cuando poco antes estaban tan pro undamente arraigadas las creencias religiosas" Es mu1 2eros$mil 5ue a('ar$a 'is;ra9a'a la i(.re'uli'a' .o( el ma(to 'e la re;ormaB 1 5ue ora alistD('ose ,a-o la ,a('era 'e u(a se.ta ora pasa('o a la 'e otra tratar$a 'e e(;la5ue.erlas a to'as para le2a(tar su tro(o so,re la rui(a u(i2ersal 'e las .ree(.ias4 7o es necesario ser muy lgico para pasar del .rotestantismo al #e!smo9 y de &ste al )te!smo no %ay ms que un paso9 y es imposible que al tiempo de la aparicin de los nue$os errores no %ubiese muc%os %ombres re le/i$os que desen$ol$iesen el sistema %asta sus ltimas consecuencias" 3a religin cristiana tal como la conciben los protestantes es una especie de sistema ilos ico ms o menos ra+onable9 pues que e/aminada a ondo pierde el carcter de di$ina9 y en tal caso Ocmo podr seorear un nimo que a la re le/in y a las meditaciones rena esp!ritu de independenciaP @ a decir $erdad una sola ojeada sobre el comien+o del .rotestantismo deb!a de arrojar %asta el escepticismo religioso a todos los %ombres que no siendo anticos no estaban por otra parte a errados con el ncora de la autoridad de la Iglesia9 porque tal es el lenguaje y la conducta de los cori eos de las sectas que brota naturalmente en el nimo una $e%emente sospec%a de que aquellos %ombres se burlaban completamente de todas las creencias cristianas9 que encubr!an su ate!smo o indi erencia asentando doctrinas e/traas que pudieran ser$ir de ensea para reunir pros&litos9 que e/tend!an sus escritos con la ms insigne mala e encubriendo el p&r ido intento de ali mentar en el nimo de sus secuaces el anatismo de secta" 'sto es lo que dictaba al padre del c&lebre 6ontaigne el simple buen sentido pues aunque slo alcan+ los primeros principios de la ;e orma sabemos que dec!a8 )este principio de enfermedad degenerar& en un execrable atesmo)9 testimonio notable cuya conser$acin debemos a un escritor que por cierto no era apocado ni antico8 a su %ijo 6ontaigne 4 nsayos de Montaigne l ? c" 1?6" Tal $e+ no presagiar!a ese %ombre que con tanta cordura ju+gaba la $erdadera tendencia del .rotestantismo que uese su %ijo una con irmacin de sus predicciones9 porque es bien sabido que Mo(tai/(e ue uno de los primeros esc&pticos que iguraron con gran nombrad!a en 'uropa" !? .or aquellos tiempos era menester andar con cuidado en mani estarse ateo o indi erente aun entre los mismos protestantes9 pero aun cuando sea cil sospec%ar que no todos los incr&dulos tendr!an el atre$imiento de Aruet por cierto que no %a de costar trabajo el dar cr&dito al c&lebre

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toledano 1%acn cuando al empe+ar el ltimo tercio del siglo GHI dec!a que 0 la here"a de los atestas de los $ue nada creen andaba muy v&lida en .rancia y en otras partes 0" 2egu!an ocupando la atencin de todos los sabios de 'uropa las contro$ersias religiosas y entretanto la gangrena de la incredulidad a$an+aba de un modo espantoso9 por manera que al promediar el siglo GHII se conoce que el mal se presentaba bajo un aspecto alarmante" O:ui&n no %a le!do con asombro los pro undos pensamientos de .ascal sobre la indi erencia en materias de ;eliginP O:ui&n no %a percibido en ellos aquel acento conmo$ido que nace de la $i$a impresin causada en el nimo por la presencia de un mal terribleP 2e conoce que a la sa+n estaban ya muy adelantadas las cosas y que la incredulidad se %allaba muy cercana a poder presentarse como una escuela que se colocara al lado de las dems que se disputaban la pre erencia en 'uropa" 1on ms o menos dis ra+ ya se %ab!a presentado desde muc%o tiempo en el 2ocinianismo9 pero esto no era bastante porque el 2ocinianismo lle$aba al menos el nombre de una secta religiosa y la irreligin empe+aba a sentirse demasiado uerte para que no pudiera apellidarse ya con su propio nombre" 'l ltimo tercio del siglo GHII nos presenta una crisis muy notable con respecto a la religin8 crisis que tal $e+ no %a sido bien reparada pero que se di a conocer por %ec%os muy palpables" 'sta crisis ue un cansancio de las disputas religiosas marcada en dos tendencias diametralmente opuestas y sin embargo muy naturales8 la una hacia el %atolicismo la otra hacia el /tesmo. Bien sabido es cunto se %ab!a disputado %asta aquella &poca sobre la religin8 las contro$ersias religiosas eran el gusto dominante bastando decir que no ormaban solamente la ocupacin a$orita de los eclesisticos as! catlicos como protestantes sino tambi&n de los sabios seculares %abiendo penetrado esa a icin %asta en los palacios de los pr!ncipes y reyes" Tanta contro$ersia deb!a naturalmente descubrir el $icio radical del .rotestantismo9 y no pudiendo mantenerse irme el entendimiento en un terreno tan resbaladi+a %ab!a de es or+arse en salir de &l o bien llamando en su apoyo el principio de la autoridad o bien abandonndose al ate!smo o a una completa indi erencia" RJ 'stas dos tendencias se %icieron sentir de una manera nada equ!$oca9 y as! es que mientras Bayle cre!a la 'uropa bastante preparada para que pudiera abrirse ya en medio de ella una ctedra de incredulidad y de escepticismo se %ab!a entablado seria y animada correspondencia para la reunin de los disidentes de )lemania al gremio de la Iglesia catlica" 1onocidas son de todos los eruditos las contestaciones que mediaron entre el luterano Molano abate de 3oc4um y 1ristbal obispo de Tyna y despu&s de 7eustad y para que no altase un monumento del carcter gra$e que %ab!an tomado las negociaciones se conser$a an la correspondencia moti$ada por este asunto entre dos %ombres de los ms insignes que se contaban en 'uropa en ambas comuniones8 'ossuet y +eibnit&. 7o %ab!a llegado an el eli+ momento y consideraciones pol!ticas que debieran desaparecer a la $ista de tamaos intereses ejercieron maligna in luencia sobre la grande alma de 3eibnit+ para que no conser$ara en el curso de la discusin y de las negociaciones aquella sinceridad y buena e y aquella ele$acin de miras con que el parecer %ab!a comen+ado" )unque no surtiese buen e ecto la negociacin el solo %aberse entablado indica ya bastante que era muy grande el $ac!o descubierto en el .rotestantismo cuando los dos %ombres ms c&lebres de su comunin Molano y 3eibnit+ se atre$!an ya a dar pasos tan adelantados y sin duda deb!an de $er en la sociedad que los rodeaba abundantes disposiciones para la reunin al gremio de la Iglesia pues no de otra manera se %ubieran comprometido en una negociacin de tanta importancia" )ll&guese a todo esto la declaracin de la uni$ersidad luterana de -elmstad en a$or de la religin catlica y las nue$as tentati$as %ec%as a a$or de la reunin por un pr!ncipe protestante que se dirigi al .apa 1lemente GI 1 te('remos 2e6eme(tes i('i.ios 'e 5ue la Re;orma se se(t$a 1a 6eri'a 'e muerteB 1 5ue si o,ra ta( /ra('e 6u,iese Dios 5ueri'o 5ue tu2iera al/u(a aparie(.ia
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'e 'epe('er e( al/o 'e la ma(o 'el 6om,re tal 2e9 (o ;uera 1a e(to(.es imposi,le 5ue a ;uer9a 'e la .o(2i..i3( 5ue 'e lo rui(oso 'el sistema protesta(te se 6a,$a( ;orma'o sus sa,ios mDs ilustres se a'ela(tase (o po.o para .i.atri9ar las lla/as a,iertas a la u(i'a' reli/iosa por los pertur,a'ores 'el si/lo %&I4 .ero el 'terno en la altura de sus designios lo ten!a destinado de otra manera9 y permitiendo que la corriente de los esp!ritus tomase la direccin ms e/tra$iada y per$ersa quiso castigar al %ombre con el ruto de su orgullo" 7o ue la propensin a la unidad la que domin en el siglo inmediato sino el gusto por una iloso !a esc&ptica indi erente con respecto a todas las religiones pero muy enemiga en particular de la catlica" 1abalmente a la sa+n se combinaban in luencias muy unestas para que la tendencia %acia la unidad pudiese alcan+ar su objeto9 eran ya innumerables las racciones en que se %ab!an di$idido y subdi$idido las sectas protestantes9 y esto si bien es $erdad que debilitaba al .rotestantismo sin embargo estando &l como estaba di undido por la mayor parte de 'uropa %ab!a inoculado el germen de la duda religiosa en la sociedad europea9 y como no quedaba ya $erdad que no %ubiera su rido ataques ni cab!a imaginar error ni des$ar!o que no tu$iera sus apstoles y pros&litos era muy peligroso que cundiera en los nimos aquel cansancio y desaliento que $iene siempre en pos de los grandes es uer+os %ec%os intilmente para la consecucin de un objeto y aquel astidio que se engendra con interminables disputas y c%ocantes escndalos" .ara colmo de in ortunio para lle$ar al ms alto punto el cansancio y astidio sobre$ino una nue$a desgracia que produjo los ms unestos resultados" 1ombat!an con gran denuedo y con no= table $entaja los adalides del 1atolicismo contra las inno$aciones religiosas de los protestantes9 las lenguas la %istoria la cr!tica la iloso !a todo cuanto tiene de ms precioso de ms rico y brillante el %umano saber todo se %ab!a desplegado con el mayor aparato en esa gran palestra9 y los grandes %ombres que por doquiera se $e!an igurar en los puestos ms a$an+ados de los de ensores de la Iglesia catlica parec!an consolarla algn tanto de las lamentables p&rdidas que le %ab!an %ec%o su rir las turbulencias del siglo GHI cuando %e aqu! que mientras estrec%aba en sus bra+os a tantos %ijos predilectos que se gloriaban de este nombre not con pasmosa sorpresa que algunos de &stos se le presentaban en ademn %ostil bien que solapado9 y al tra$&s de palabras mal encubiertas y de una conducta mal dis ra+ada no le ue di !cil reparar que trataban de %erirla con %erida de muerte" .rotestando siempre la sumisin y la obediencia pero sin someterse ni obedecer jams9 resistiendo siempre a la autoridad de la Iglesia ensal+ando empero de continuo esa misma autoridad y su origen di$ino9 encubriendo saga+mente el odio a todas las leyes e instituciones e/istentes con la apariencia del celo por el restablecimiento de la antigua disciplina9 +apando los cimientos de la moral al paso que se mostraban entusiastas encarecedores de su pure+a9 dis ra+ando con alsa %umildad y a ectada modestia la %ipocres!a y el orgullo9 llamando irme+a a la obstinacin y entere+a de conciencia a la ceguedad re ractaria presentaban esos rebeldes el aspecto ms peligroso que jams %ab!a presentado %erej!a alguna9 1 sus pala,ras 'e miel su estu'ia'o .a('or el /usto por la a(ti/Ne'a' el ,rillo 'e eru'i.i3( 1 'e sa,er 6u,iera( si'o parte a 'eslum,rar a los mDs a2isa'os si 'es'e u( pri(.ipio (o se 6u,iese( 'isti(/ui'o 1a los (o2a'ores .o( el .arD.ter eter(o e i(;ali,le 'e to'a se.ta 'e error: el odio a la autoridad. RN 3uc%aban empero de $e+ en cuando con los enemigos declarados de la Iglesia de end!an con muc%o aparato de doctrina la $erdad de los sagrados dogmas citaban con respeto y de erencia los escritos de los 2antos .adres mani estaban acatar las tradiciones y $enerar las decisiones conciliares y ponti icias9 y teniendo siempre la e/traa pretensin de apellidarse catlicos por ms que lo desmintieran con sus palabras y conducta no abandonando jams la peregrina ocurrencia que tu$ieron desde su principio de negar la e/istencia de su secta o rec!an a los incautos el unesto escndalo de una disensin dogmtica que parec!a estar en el mismo seno del 1atolicismo"

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3a 1abe+a de la Iglesia los declaraba %erejes y todos los $erdaderos catlicos acataban pro undamente la decisin del Hicario de <esucristo y de todos los ngulos del orbe catlico se le$antaba unnimemente un grito que pronunciaba anatema contra quien no escuc%ara al sucesor de .edro9 pero ellos empeados en negarlo todo en eludirlo y tergi$ersarlo todo, se mostraban siempre como una porcin de catlicos oprimidos por el esp!ritu de rela5acin de abusos y de intriga. ,altaba ese nue$o escndalo para que acabasen de e/tra$iarse los nimos y para que la gangrena atal que iba cundiendo por la sociedad europea se desarrollase con la mayor rapide+ presentando los s!ntomas ms terribles y alarmantes" Tanto disputar sobre la religin tanta muc%edumbre y $ariedad de sectas tanta animosidad entre los ad$ersarios que iguraban en la arena debieron por in disgustar de la religin misma a aqu&llos que no estaban a errados en el ncora de la autoridad9 y para que la indi erencia pudiera erigirse en sistema el ate!smo en dogma y la impiedad en moda slo altaba un %ombre bastante laborioso para recoger reunir y presentar en cuerpo los in initos materiales que andaban dispersos en tantas obras9 que supiera baarlos con un tinte ilos ico acomodado al gusto que empe+aba a cundir entonces comunicando al so isma y a la declamacin aquella isonom!a seductora aquel giro engaoso aquel brillo deslumbrador que aun en medio de los mayores e/tra$!os se encuentran siempre en las producciones del genio" 'ste %ombre se present8 era 0ayle y el ruido que meti en el mundo su c&lebre /iccionario y el curso que tu$o desde luego mani estaron bien a las claras que el autor %ab!a sabido comprender toda la oportunidad del momento" El 1iccionario 'e Ba1le es una de aquellas obras que aun prescindiendo de su mayor o menor m&rito cient! ico y literario orman no obstante mas notable &poca9 porque se recoge en ellas el ruto de lo pasado y se desen$uel$en con toda claridad los pliegues de un e/tenso por$enir" 'n tales casos no igura el autor tanto por su m&rito como por %aberse sabido colocar en el $erdadero puesto para ser el representante de ideas que de antemano estaban ya muy esparcidas en la sociedad por ms que andu$ieran luctuantes sin direccin ija como marc%ando al acaso" 'l solo nombre del autor recuerda entonces una $asta %istoria porque &l es la personi icacin de ella" La pu,li.a.i3( 'e la o,ra 'e Ba1le pue'e mirarse .omo la i(au/ura.i3( solem(e 'e la .Dte'ra 'e i(.re'uli'a' e( me'io 'e Europa4 3os so istas del siglo GHIII tu$ieron a la mano un abundante repertorio para pro$eerse de toda clase de %ec%os y argumentos9 y para que nada altase para que pudieran re%abilitarse los cuadros en$ejecidos a$i$arse los colores anublados y esparcirse por doquiera los encantos de la imaginacin y las agude+as del ingenio9 para que no altara a la sociedad un director que la condujera por un sendero cubierto de lores %asta el borde del abismo apenas %ab!a descendido Bayle al sepulcro ya brillaba sobre el %ori+onte literario un mancebo cuyos grandes talentos compet!an con su malignidad y osad!a8 &oltaire. 7ecesario %a sido conducir al lector %asta la &poca que acabo de apuntar porque tal $e+ no se %ubiera imaginado la in luencia que tu$o el .rotestantismo en engendrar y arraigar en 'uropa la irreligin el ate!smo y esa indi erencia atal que tantos daos acarrea a las sociedades modernas" 7o es mi nimo el tac%ar de imp!os a todos los protestantes y recono+co gustoso la entere+a y tesn con que algunos de sus sabios mas ilustres se %an opuesto al progreso de la impiedad" 7o ignoro que los %ombres adoptan a $eces un principio cuyas consecuencias rec%a+an y que entonces ser!a una injusticia el colocarlos en la misma clase de aqu&llos que de ienden a las claras esas mismas consecuencias9 pero tambi&n s& que por ms que se resistan los protestantes a con esar que su sistema condu+ca al ate!smo no deja por ello de ser muy
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cierto8 pueden e/igirme que yo no culpe en este punto sus intenciones mas no quejarse de que %aya desen$uelto %asta las ltimas consecuencias su principio undamental no des$indome nunca de lo que nos ensean acordes la iloso !a y la %istoria" Bosquejar ni siquiera rpidamente lo que sucedi en 'uropa desde la &poca de la aparicin de Holtaire ser!a trabajo por cierto bien intil pues que son tan recientes los %ec%os y andan tan $ulgares los escritos sobre esa materia que si quisiera entrar en ella di !cilmente podr!a e$itar la nota de copiante" 3lenar& pues ms cumplidamente mi objeto presentando algunas re le/iones sobre el estado actual de la religin en los dominios de la pretendida re orma" 'n medio de tantos sacudimientos y trastornos en el $&rtigo comunicado a tantas cabe+as cuando %an $acilado los cimientos de todas las sociedades cuando se %an arrancado de cuajo las ms robustas y arraigadas instituciones cuando la misma $erdad catlica slo %a podido sostenerse con el mani iesto au/ilio de la diestra del Omnipotente cil es calcular cun mal parado debe de estar el laco edi icio del .rotestantismo e/puesto como todo lo dems a tan recios y duraderos ataques" 7adie ignora las innumerables sectas que %ormiguean en toda la e/tensin de la Aran Bretaa la situacin deplorable de las creencias entre los protestantes de 2ui+a aun con respecto a los puntos ms capitales9 y para que no quedase ninguna duda sobre el $erdadero estado de la religin protestante en )lemania es decir en su pa!s natal en aquel pa!s donde se %ab!a establecido como en su patrimonio ms predilecto el ministro protestante barn de 2tarc% %a tenido cuidado de decirnos que en /lemania no hay ni un solo punto de la fe cristiana $ue no se vea atacado abiertamente por los mismos ministros protestantes. .or manera que el $erdadero estado del .rotestantismo me parece $i$a y e/actamente retratado en la peregrina ocurrencia de <" -eyer ministro protestante8 que public en 1R1R una obra que se titula 2"eada sobre las confesiones de fe y no sabiendo cmo desentenderse de los embara+os que para los protestantes presenta la adopcin de un s!mbolo propone un e/pediente muy sencillo que por cierto allana todas las di icultades y es8 desec"arlos todos. 'l nico medio que tiene de conser$arse el .rotestantismo es alsear en cuanto le sea posible su principio undamental8 es decir apartar a los pueblos de la $!a de e/amen %aciendo que permane+can ad%eridos a las creencias que se les %an trasmitido con la educacin y no dejndoles que ad$iertan la inconsecuencia en que caen cuando se someten a la autoridad de un simple particular mientras resisten a la autoridad de la Iglesia catlica" .ero no es &ste cabalmente el camino que lle$an las cosas y por ms que tal $e+ se propusieran seguirle algunos de los protestantes las solas sociedades b!blicas que con un ardor digno de mejor causa trabajan para e/tender entre todas las clases la lectura de la Biblia son un poderoso obstculo para que no pueda adormecerse el nimo de los pueblos" 'sta di usin de la Biblia es una perenne apelacin al e/amen particular al esp!ritu pri$ado9 ella acabar de disol$er lo que resta del .rotestantismo bien que al propio tiempo prepara tal $e+ a las sociedades d!as de luto y de llanto" 7o se %a ocultado todo esto a los protestantes y algunos de los ms notables entre ellos %an le$antado ya la $o+ y ad$ertido del peligro" Ciii &ER NOTA ?

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CAP=T)LO %
(e resuelve una importante cuestin sobre la duracin del Protestantismo. 8elaciones del individuo y de la sociedad con el indiferentismo religioso. +as sociedades europeas con respecto al ma"ometismo y al paganismo. 0ote5o del 0atolicismo y Protestantismo en la defensa de la verdad. ?ntimo enlace del cristianismo con la civili&acin europea. :F'#)7#O demostrada %asta la e$idencia la intr!nseca debilidad del .rotestantismo ocurre naturalmente una cuestin8 Ocmo es que siendo tan laco por el $icio radical de su constitucin misma no %aya desaparecido completamenteP 3le$ando un germen de muerte en su propio seno Ocmo %a podido resistir a dos ad$ersarios tan poderosos como la religin catlica por una parte y la irreligin y el ate!smo por otraP .ara satis acer cumplidamente a esa pregunta es necesario considerar el .rotestantismo bajo dos aspectos8 o bien en cuanto signi ica una creencia determinada o bien en cuanto e/presa un conjunto de sectas que teniendo la mayor di erencia entre s! estn acordes en apellidarse cristianas en conser$ar alguna sombra de cristianismo desec%ando empero la autoridad de la Iglesia" 's menester considerarle bajo estos dos aspectos ya que es bien sabido que sus undadores no slo se empearon en destruir la autoridad y los dogmas de la Iglesia romana sino que procuraron tambi&n ormar un sistema de doctrina que pudiera ser$ir como de s!mbolo a sus pros&litos" .or lo que toca al primer aspecto el .rotestantismo %a desaparecido ya casi enteramente o mejor dire mos desapareci al nacer si es que pueda decirse que llegase ni a ormarse" -arto queda e$idenciada esta $erdad con lo que lle$o e/puesto sobre sus $ariaciones y su estado actual en los $arios pa!ses de 'uropa9 $iniendo el tiempo a con irmar cun equi$ocados andu$ieron los pretendidos re ormadores cuando se imaginaron poder fi5ar las columnas de )7rcules del espritu "umano segn la e/presin de una escritora protestante8 madame de 2ta&l" @ en e ecto las doctrinas de 3utero y de 1al$ino Oqui&n las de iende a%oraP Oqui&n respeta los lindes que ellos pre ijaronP 'ntre todas las iglesias protestantes O%ay alguna que se d& a conocer por su celo ardiente en la conser$acin de estos o de aquellos dogmasP Ocul es el protestante que no se r!a de la divina misin de 3utero y que crea que el .apa es el )nticristoP O:ui&n entre ellos $ela por la pure+a de la doctrinaP Oqui&n cali ica los erroresP Oqui&n se opone al torrente de las sectasP O'l robusto acento de la con$iccin el celo de la $erdad se deja percibir ya ni en sus escritos ni en sus plpitosP (:u& di erencia ms notable cuando se comparan las iglesias protestantes con la Iglesia catlica* .reguntadla sobre sus creencias y oir&is de la boca del sucesor de 2an .edro de Aregorio GHI lo mismo que oy 3utero de la boca de 3en G8 y cotejad la doc trina de 3en G con la de sus antecesores y os %allar&is conducidos por la $!a recta siempre por un mismo camino %asta los apstoles %asta <esucristo" OIntentis impugnar un dogmaP Oenturbiis la pu = re+a de la moralP 3a $o+ de los antiguos padres tronar contra $uestros e/tra$!os8 y estando en el siglo GIG creer&is que se %an al+ado de sus tumbas los antiguos 3eones y Aregorios" 2i es laca $uestra $oluntad encontrar&is indulgencia9 si es grande $uestro m&rito se os prodigarn consideraciones9 si es ele$ada $uestra posicin social se os tratar con miramiento9 pero si abusando de $uestros talentos quer&is introducir alguna no$edad en la doctrina si $ali&ndoos de $uestro poder!o quer&is e/igir alguna capitulacin en materias de dogma si para e$itar disturbios pre$enir escisiones conciliar los nimos demandis una transaccin o al menos una e/plicacin ambigua8 eso i&o 5am1s os responder el sucesor de 2an .edro9 eso no "am&s3 la fe es un depsito sagrado $ue nosotros no podemos alterar3 la verdad es inmutable es una y a la 2o9 'el &i.ario 'e Jesu.risto 5ue 'es2a(e.erD to'as 2uestras espera(9as se u(irD( las 2o.es 'e (ue2os Ata(asios Na.ia(.e(os Am,rosios Jer3(imos 1 A/usti(os4
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2iempre la misma irme+a en la misma e siempre la misma in$ariabilidad siempre la misma energ!a para conser$ar intacto el depsito sagrado para de enderle contra los ataques del error para ensearle en toda su pure+a a los ieles para transmitirle sin manc%a a las generaciones $enideras" O2er eso obstinacin ceguera anatismoP ()%* 'l transcurso de 1R siglos las re$oluciones de los imperios los trastornos ms espantosos la mayor $ariedad de ideas y costumbres las persecuciones de las potestades de la tie rra las tinieblas de la ignorancia, los embates de l as pasiones, las luces de las ciencias Onada %ubiera sido bastante para alumbrar esa ceguera ablandar esa terquedad en riar ese anatismoP 2in duda que un protestante pensador uno de aqu&llos que sepan ele$arse so bre las preocupaciones de la educacin al ijar la $ista en ese cotejo cuya $eracidad y e/actitud no podr menos de reconocer si es que tenga instruccin sobre la materia9 sentir $e%ementes dudas sobre la $erdad de la ensean+a que %a recibido9 y que desear cuando menos e/aminar de cerca ese prodigio que tan de bulto se presenta en la Iglesia catlica" .ero $ol$amos al intento" ) pesar de la disolucin que %a cundido de un modo tan espantoso entre las sectas protestantes a pesar de que en adelante ir cundiendo toda$!a ms no obstante %asta que llegue el momento de reunirse los disidentes a la Iglesia catlica nada e/trao es que no desapare+ca enteramente el .rotestantismo mirado como un conjunto de sectas que conser$an el nombre y algn rastro de cristianas" .ara que esto no sucediera as! ser!a menester o que los pue blos protestantes se %undiesen completamente en la irreligin y en el ate!smo o bien que ganase terreno entre ellos alguna otra religin de las que se %allan establecidas en otras partes de la tierra" Fno y otro e/tremo es imposible y %e aqu! la causa por qu& se conser$a y se conser$ar bajo una u otra orma el also cristianismo de los protestantes %asta que $uel$an al redil de la Iglesia" #esen$ol$amos con alguna e/tensin estos pensamientos" O.or qu& los pueblos protestantes no se %undirn enteramente en la irreligin y en el ate!smo o en la indi erenciaP .orque todo esto puede suceder con respecto a un indi$iduo mas no con respecto a un pueblo" ) uer+a de lecturas corrompidas de meditaciones e/tra$agantes de es uer+os continuados puede uno que otro indi$iduo so ocar los ms $i$os sentimientos de su cora+n acallar los clamores de su conciencia y desentenderse de las preciosas amonesta ciones del sentido comn9 pero un pueblo no8 un pueblo conser$a siempre un gran ondo de candor y docilidad que en medio de los ms unestos e/tra$!os y aun de los cr!menes ms atroces le %ace prestar atento o!do a las inspiraciones de la naturale+a" .or ms corrompidos que sean los %ombres en sus costumbres son siempre pocos los que de propsito %an luc%ado muc%o consigo mismos para arrancar de sus cora+ones aquel abundante germen de buenos senti mientos aquel precioso semillero de buenas ideas con que la mano pr$ida del 1riador %a cuidado de enriquecer nuestras almas" 3a e/pansin del uego de las pasiones produce es $erdad lamentables des$anecimientos tal $e+ e/plosiones terribles9 pero pasado el calor el %ombre $uel$e a entrar en s! mismo y deja de nue$o accesible su alma a los acentos de la ra+n y de la $irtud" 'studiando con atencin la sociedad se nota que por ortuna es poco abundante aquella casta de %ombres que se %allan como pertrec%ados contra los asaltos de la $erdad y del bien9 que responden con una r!$ola ca$ilacin a las recon$enciones del buen sentido que oponen un r!o estoicismo a las ms dulces y generosas inspiraciones de la naturale+a y que ostentan como modelo de iloso !a de irme+a y de ele$acin de alma la ignorancia la obstinacin y la aride+ de un cora+n %elado" 'l comn de los %ombres es ms sencillo ms cndido ms natural9 y por tanto mal puede a$enirse con un sistema de ate!smo o de in = di erencia" .odr semejante sistema seorearse del orgulloso nimo de algn sabio soador podr cundir como una con$iccin muy cmoda en las disposiciones de la mocedad9 en tiempos
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muy re$ueltos podr e/tenderse a un cierto c!rculo de cabe+as $olcnicas9 pero establecerse tranquilamente en medio de una sociedad ormar su estado normal eso no suceder jams" 7o mil $eces no8 un indi$iduo puede ser irreligioso9 la amilia y la sociedad no lo sern jams" 2in una base donde pueda encontrar su asiento el edi icio social sin una idea grande matri+ de donde na+can las de ra+n $irtud justicia obligacin derec%o ideas todas tan necesarias a la e/istencia y conser$acin de la sociedad como la sangre y el nutrimento a la $ida del indi$iduo la sociedad desaparecer!a9 y sin los dulc!simos la+os con que traban a los miembros de la amilia las ideas religiosas sin la celeste armon!a que esparcen sobre todo el conjunto de sus relaciones la amilia deja de e/istir o cuando ms es un nudo grosero momentneo semejante en un todo a la comunicacin de los brutos" ) ortunadamente %a a$orecido #ios a todos los seres con un mara$illoso instinto de conser$acin y guiadas por ese instinto la amilia y la sociedad rec%a+an indignadas aquellas ideas degradantes que secando con su maligno aliento todo jugo de $ida quebrantando todos los la+os y trastornando toda econom!a las %ar!an retrogradar de golpe %asta la ms abyecta barbarie y acabar!an por dispersar sus miembros como al impulso del $iento se dispersan los granos de arena por no tener entre s! ni apego ni enlace" @a que no la consideracin del %ombre y de la sociedad al menos las repetidas lecciones de la e/periencia debieran %aber desengaado a ciertos ilso os de que las ideas y sentimientos grabados en el cora+n por el dedo del )utor de la naturale+a no son para des = arraigados con declamaciones y so ismas9 y si algunos e !meros triun os %an podido alguna $e+ engre!rlos dndoles e/ageradas esperan+as sobre el resultado de sus es uer+os el curso de las ideas y de los sucesos %an $enido luego a mani estarles que cuando cantaban alboro+ados su triun o se parec!an al insensato que se lisonjeara de %aber desterrado del mundo el amor maternal porque %ubiese llegado a desnaturali+ar el cora+n de algunas madres" 3a sociedad y cuenta que no digo el pueblo ni la plebe la socie dad si no es religiosa ser supersticiosa si no cree cosas ra+onables las creer e/tra$agantes si no tiene una religin bajada del cielo la tendr orjada por los %ombres9 pretender lo contrario es un delirio9 luc%ar contra esa tendencia es luc%ar contra una ley eterna9 es or+arse en contenerla es interponer una d&bil mano para detener el curso de un cuerpo que corre con uer+a inmensa8 la mano des = aparece y el cuerpo sigue su curso" 3lmesela supersticin ana tismo seduccin todo podr ser bueno para desa%ogar el despec%o de $erse burlado pero no es mas que amontonar nombres y a+otar el $iento" 2iendo como es la religin una $erdadera necesidad tenernos ya la e/plicacin de un enmeno que nos o recen la %istoria y la e/pe riencia8 y es que la religin nunca desaparece enteramente9 y que en llegando el caso de una mudan+a las dos religiones ri$ales luc%an ms o menos tiempo sobre el mismo terreno ocupando progresi$amente la una los dolnonios que $a conquistando de la otra" #e aqu! sacaremos tambi&n que para desaparecer enteramente el .rotestantismo ser!a necesario que se pusiese en su lugar alguna otra religin9 6" que no siendo esto posible durante la ci$ili+acin actual a menos que no sea la catlica irn siguiendo las sectas protestantes ocupando con ms o menos $ariaciones el pa!s que %an conquistado" @ en e ecto en el estado actual de la ci$ili+acin de las sociedades protestantes Oes acaso posible que ganen terreno entre ellas ni las necedades del )lcorn ni las groser!as de la idolatr!aP #erramado como est el esp!ritu del 1ristianismo por las $enas de las sociedades modernas impreso su sello en todas las partes de la legislacin esparcidas sus luces sobre todo linaje de conocimientos me+clado su lenguaje con todos los idiomas reguladas por sus pre = ceptos las costumbres marcada su isonom!a %asta en los %bitos y modales rebosando de sus inspiraciones todos los monumentos de genio comunicado su gusto a todas las bellas artes9 en una palabra iltrado por decirlo as! el 1ristianismo en todas las partes de esa ci$ili+acin tan grande tan $ariada y ecunda de que se glor!an las sociedades modernas
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O1mo era posible que desapareciese %asta el nombre de una religin que a su $enerable antigTedad rene tantos t!tulos de gratitud tantos la+os tantos recuerdosP O1mo era posible que encontrara acogida en medie de las sociedades cristianas ninguna de esas otras religiones que a primera $ista muestran desde luego el dedo del -ombre9 que a primera $ista mani iestan como distinti$o un sello grosero donde est escrito degradacin y envilecimiento9 )un cuando el principio undamental del .rotestantismo +ape los cimientos de la religin cristiana por ms que des igure su belle+a y rebaje su majestad sublime9 sin embargo con tal que se conser$en algunos $estigios de cristianismo con tal que se conser$e la idea que &ste nos da de #ios y algunas m/imas de su moral estos $estigios $alen mas se ele$an a muc%o mayor altura que todos los sistemas ilos icos que todas las otras religiones de la tierra" -e aqu! por qu& %a conser$ado el .rotestantismo alguna sombra de religin cristiana8 no es otra la causa sino que era imposible que desapareciese del todo el nombre cristiano atendido el estado de las naciones que tomaron parte en el cisma9 y %e aqu! cmo no debe mos buscar la ra+n en ningn principio de $ida entraado por la pretendida re orma" )danse a todo esto los es uer+os de la pol!tica el natural apego de los ministros a sus propios intereses el ensanc%e con que lisonjea al orgullo la alta de toda autoridad los restos de preocupaciones antiguas el poder de la educacin y otras causas semejantes y se tendr completamente resuelta la cuestin9 y no parecer nada e/trao que $aya siguiendo el .rotestantismo ocu pando muc%os de los pa!ses en que por atales combinaciones alcan+ establecimiento y arraigo"

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CAP=T)LO %I
/octrinas del Protestantismo. (u clasificacin en positivas y negativas. :enmeno muy singular; la civili&acin europea "a rec"a&ado uno de los dogmas m1s principales de los fundadores del Protestantismo. (ervicio importante prestado a la civili&acin europea par el 0atolicismo con la defensa del libre albedro. 0ar1cter del error. car1cter de la verdad. 7o -)@ mejor prueba de la pro unda debilidad entraada por el .rotestantismo considerado como cuerpo de doctrina que la escasa in luencia que %a ejercido sobre la ci$ili+acin europea por medio de sus doctrinas positi$as" 3lamo doctrinas positi$as aqu&llas en que %a procurado establecer un dogma propio y de esta manera las distingo de las dems que podr!amos llamar negati$as porque no consisten en otra cosa que en la negacin de la autoridad" 'stas ltimas como muy con ormes a la inconstancia y $olubilidad del esp!ritu %umano %an encontrado acogida9 pero las dems no8 todo %a desaparecido con sus autores todo se %a sepultado en el ol$ido" 2i algo se %a conser$ado de cristianismo entre los protestantes %a sido solamente aquello que era indispensable para que la ci$ili+acin europea no perdiera enteramente su naturale+a s= carcter9 por ma nera que aquellas doctrinas que ten!an una tendencia demasiado directa a desnaturali+ar completamente esa ci$ili+acin la ci$ili+acin las %a rec%a+ado mejor diremos las %a despreciado" -ay en esta parte un %ec%o muy digno de llamar la atencin y en que sin embargo qui+s no se %aya reparado y es lo acontecido con respecto a la doctrina de los primeros no$adores relati$a a la libertad %umana" Bien sabido es que uno de los primeros y ms capitales errores de 3utero y 1al$ino consist!a en negar el libre albe dr!o9 %allndose consignada esta su unesta ensean+a en las obras que de ellos nos %an quedado" 'sta doctrina parece que deb!a conser$arse con cr&dito entre los protestantes y que deb!a ser sostenida con tesn pues que regularmente as! acontece cuando se trata de aquellos errores que %an ser$ido como de primer ncleo para la ormacin de tina secta" .arece adems que %abiendo alcan+ado el .rotestantismo tanta e/tensin y arraigo en $arias naciones de 'u ropa esa doctrina atalista deb!a tambi&n in luir muc%o en la legislacin de las naciones protestantes y (cosa admirable* nada de esto %a sucedido8 y las costumbres europeas la %an despreciado la legis lacin no la %a tomado por base y la sociedad no se %a dejado dominar ni dirigir por un principio que +apaba todos los cimientos de la moral y que si %ubiese sido aplicado a las costumbres y a la legislacin %ubiera reempla+ado la ci$ili+acin y dignidad europeas con la barbarie y abyeccin musulmana" BN 2in duda que no %an altado indi$iduos corrompidos por tan unesta doctrina sin duda que no %an altado sectas ms o menos numerosas que la %an reproducido9 y no puede negarse tampoco que sean de muc%a consideracin las llagas abiertas por ella a la mo ralidad de algunos pueblos" .ero es cierto tambi&n que en la generalidad de la gran amilia europea los gobiernos los tribunales la administracin la legislacin las ciencias las costumbres no %an dado o!dos a esa %orrible ensean+a de 3utero en que se despoja al %ombre de su libre albedr!o en que se %ace a #ios autor del pecado en que se descarga sobre el 1riador toda la responsabilidad de los deli tos de la criatura %umana en que se le presenta como un tirano pues que se a irma que sus preceptos son imposibles en que se con unden monstruosamente las ideas de bien y de mal y se embota el est!mulo de toda $irtud asegurando que basta la e para sal$arse que todas las obras de los justos son pecados" 3a ra+n pblica el buen sentido las costumbres se pusieron en este punto de parte del 1atolicismo9 y los mismos pueblos que abra+aron en teor!a religiosa esas unestas doctrinas las desec%aron por lo comn en la prctica8 porque era demasiado pro unda la impresin que en esos puntos capitales les %ab!a dejado la ensean+a catlica porque era demasiado $i$o el instinto de ci$ili+acin que de las doctrinas catlicas se %ab!a comunicado a la sociedad europea"
NC

)s! ue como la Iglesia catlica rec%a+ando esos unestos errores di undidos por el .rotestantismo preser$aba a la sociedad del en$ilecimiento que consigo traen las m/imas atalistas9 se constitu!a en barrera contra el despotismo que se entroni+a siempre en medio de los pueblos que %an perdido el sentimiento de su dignidad9 era un dique contra la desinorali+acin que cunde necesariamente cuando el %ombre se cree arrastrado por la ciega atalidad como por una cadena de %ierro9 as! libertaba al esp!ritu de aquel abatimiento en que se postra cuando se $e pri$ado de dirigir su propia conducta y de in luir en el curso de los acontecimientos" )s! ue como el .apa condenando esos errores de 3utero que ormaban el ncleo del naciente .rotestantismo dio el grito de alarma contra una irrupcin de barbarie en el orden de las ideas sal$ando de esta manera la moral las leyes el orden pblico la sociedad9 as! ue como el Haticano conser$ la dignidad del %ombre asegurndole el noble sentimiento de la libertad en el santuario de la conciencia9 as! ue como la 1tedra de ;oma luc%ando con las ideas protestantes y de endiendo el sagrado depsito que le con iara el di$ino maestro era al propio tiempo el numen tutelar del por$enir de la ci$ili+acin" ;e le/ionad sobre esas grandes $erdades entendedlas bien $osotros que %ablis de las disputas religiosas con esa r!a indi erencia con esos $isos de burla y de compasin como si nunca se tratase de otra cosa que de ri$olidades de escuela" 3os pueblos i+o viven de solo pa+8 $i$en tambi&n de ideas de m/imas que con$ertidas en jugo o les comunican grande+a $igor y lo+an!a o los debilitan los postran los condenan a la nulidad y al embrutecimiento" Tended la $ista por la a+ del globo recorred los per!odos de la %istoria de la %umanidad comparad tiempos con tiempos naciones con naciones y $er&is que dando la Iglesia catlica tan alta importancia a la con ser$acin de la $erdad en las materias ms trascendentales y no transigiendo nunca en punto a ella %a comprendido y reali+ado mejor que nadie la ele$ada y saludable m/ima de que la $erdad debe ser la reina del mundo de que del orden de las ideas depende el orden de los %ec%os y de que cuando se agitan cuestiones sobre las grandes $erdades se interesan en esas cuestiones los destinos de la %umanidad" ;esumamos lo dic%o8 el principio esencial del .rotestantismo es un principio disol$ente a%! est la causa de sus $ariaciones incesantes a%! est la causa de su disolucin y aniquilamiento" 1omo religin particular ya no e/iste porque no tiene ningn dogma propio ningn carcter positi$o ninguna econom!a nada de cuanto se necesita para ormar un ser8 es una $erdadera negacin" Todo lo que se encuentra en &l que pueda apellidarse positi$o no es ms que $estigios ruinas todo est sin uer+a sin accin sin esp!ritu de $ida" 7o puede mostrar un edi icio que %aya le$antado por su mano no puede colocarse en medio de esas obras inmensas entre las cuales puede situarse con tanta gloria el 1atolicismo y decir8 esto es mo. l .rotestantismo puede slo sentarse en me'io 'e espa(tosas rui(asB y de ellas s! que puede decir con toda $erdad8 yo las "e amontonado. BR Mientras pudo durar el anatismo de esta secta mientras ard!a la llamarada encendida por ogosas declamaciones y a$i$ada por unestas circunstancias despleg cierta uer+a que si bien no mani estaba la $erdadera robuste+ mostraba al menos la con$ulsi$a energ!a del delirio" .ero su &poca pas la accin del tiempo %a dispersado los elementos que daban pbulo al incendio9 y por ms que se %aya trabajado por acreditar la ;e orma como obra de #ios no se %a po dido encubrir lo que era en realidad8 obra de las pasiones del %ombre" 7o deben causarnos ilusin esos es uer+os que actualmente parece %acer de nue$o8 quien obra en ello no es el .rotestantismo en $ida9 es la alsa iloso !a tal $e+ la pol!tica qui+s el me+quino inter&s que toman su nombre se dis ra+an con su manto9 y sabiendo cun a propsito es " para e/citar disturbios pro$ocar escisiones y disol$er las sociedades $an recogiendo el agua de los c%arcos que %an quedado manc%ados con su %uella impura seguros de que ser un $iolento $eneno para dar la muerte al pueblo incauto que llegue a beber de la dorada copa con que p&r idamente se le brinda"
N1

.ero en $ano se es uer+a el d&bil mortal en luc%ar contra la diestra del Omnipotente8 #ios no abandonar su obra9 y por ms que el %ombre orcejee por ms que se empee en remedar la obra del )lt!simo no podr borrar los caracteres eternos que distinguen el error de la $erdad" 3a $erdad es de suyo uerte robusta9 y como es el conjunto de las mismas relaciones de los seres que se enla+a se traba uertemente con ellos y no son parte a desasirla ni los es uer+os de los %ombres ni los trastornos de los tiempos" 'l error mentida imagen de los grandes la+os que $inculan la compacta masa del uni = $erso se tiende sobre sus usurpados dominios como un in orme conjunto de ramos mal trabados que no reciben jams el jugo de la tierra que tampoco le comunican $erdor ni rescura y slo sir$en de red engaosa tendida a los pasos del caminante" (.ueblos incautos* 7o os sedu+can ni aparatos brillantes ni palabras pomposas ni una acti$idad mentida8 la $erdad es cndida modesta y con iada porque es pura y uerte9 el error es %ipcrita y ostentoso porque es also y d&bil" 3a $erdad es una mujer %ermosa que desprecia el a ectado alio porque conoce su belle+a9 el error se ata$!a se pinta $iolenta su talle porque es eo descolorido sin e/presin de $ida en su semblante sin gracia ni dignidad en su orma" O)dmiris tal $e+ su acti$idad y sus trabajosP 2abed que slo es uerte cuando es el ncleo de una accin o la bandera de un partido9 sabed que entonces es rpido en su accin $iolento en sus medios es un meteoro unesto que ulgura truena y desaparece dejando en pos de s! la oscuridad la destruccin y la muerte9 la $erdad es el astro del d!a despidiendo tranquilamente su lu+ $i$!sima y saludable ecundando con sua$e calor la naturale+a y derramando por todas partes $ida alegr!a y %ermosura"
BB

N?

CAP=T)LO %II
xamen de los efectos que producira en spa#a el Protestantismo. stado actual de las ideas irreligiosas. <riunfos de la religin. stado actual de la ciencia y de la literatura. (ituacin de las sociedades modernas. 0on5eturas sobre su porvenir y sobre la futura influencia del 0atolicismo. (obre las probabilidades de la introduccin del Protestantismo en spa#a. +a Inglaterra. (us relaciones con spa#a. Pitt. 0ar1cter de las ideas religiosas en spa#a. (ituacin de spa#a. (us elementos de regeneracin. .);) ).;'1I); en su justo $alor el e ecto que pueden producir sobre la sociedad espaola doctrinas protestantes ser bien dar una ojeada al actual estado de las ideas religiosas en 'uropa" ) pesar del $&rtigo intelectual que es uno de los caracteres dominantes de la &poca es un %ec%o indudable que el esp!ritu de incredulidad y de irreligin %a perdido muc%o de su uer+a9 y que en la parte que desgraciadamente le queda de e/istencia es reas bien trans ormado en indi erentismo que no conser$ando aquella !ndole sistemtica de que se %allaba re$estido en el pasado siglo" 1on el tiempo se gastan todas las declamaciones los apodos astidian las continuas repeticiones atigan9 irritase el nimo con la intolerancia y la mala e de los partidos descbrense el $ac!o de los sistemas la alsedad de las opiniones lo precipitado de los juicios lo ine/acto de los raciocinios9 andando el tiempo $an publicndose datos que ponen de mani iesto las solapa das intenciones lo engaoso de las palabras la me+quindad de las miras lo maligno y criminal de los proyectos9 y al in se restablece en su imperio la $erdad recobran las cosas sus propios nombres toma otra direccin el esp!ritu pblico y lo que antes se encontraba inocente y generoso se presenta como culpable y $illano9 y rasgados los ementidos dis races mu&strase la mentira rodeada de aquel descr&dito que debiera %aber sido siempre su nico patrimonio" 3as ideas irreligiosas como todas aqu&llas que pululan en sociedades muy adelantadas no quisieron ni pudieron mantenerse en el recinto de la especulacin e in$adiendo los dominios de la prctica quisieron seorear todos los ramos de administracin y de pol!tica" 'l trastorno que deb!an producir en la sociedad deb!a serles atal a ellas mismas8 porque no %ay cosa que ponga ms de mani iesto los de ectos y $icios de un sistema y sobre todo que ms desengae a los %ombres que la piedra de toque de la e/periencia" @o no s& qu& acilidad tiene nuestro entendimiento para concebir un objeto bajo muc%os aspectos y qu& ecundidad unesta para apoyar con un sinnmero de so ismas las mayores e/tra$agancias9 pues que en tratndose de apelar a la disputa apenas puede la ra+n desentenderse de las ca$ilaciones del so isma" .ero en llegando a la e/periencia todo se cambia8 el ingenio enmudece slo %ablan los %ec%os9 y si la e/periencia se %a $eri icado en grande y sobre objetos de muc%o inter&s o de alta importancia di !cil es que pueda o uscarse con especiosas ra+ones la con$incente elocuencia de los resultados" @ de aqu! es que obser$amos a cada paso que un %ombre que %aya adquirido grande e/periencia llega a poseer cierto tacto tan delicado y seguro que a la sola e/posicin de un sistema seala con el dedo todos sus incon$enientes8 la ine/periencia ogosa con iada apela a las ra+ones, al aparato de doctrinas9 pero el buen sentido, el precioso, el raro inapreciable buen sentido inunda cuerdamente la cabe+a, encoge tranquilamente los %ombros y dejando escapar una ligera sonrisa abandona seguro sus predicciones a la prueba del tiempo" 7o es necesario ponderar a%ora los resultados que %an tenido en la prctica aquellas doctrinas cuya di$isa era la incredulidad9 tanto se %a dic%o ya sobre esto que quien emprenda el tocarlo de nue$o corre muc%o riesgo de pasar pla+a de insulso declamador" Bastar decir que aun aquellos %ombres que por principios por intereses recuerdos u otras causas como que pertenecen an al siglo pasado se %an $isto precisados a modi icar sus doctrinas a limitar los principios a paliar las proposiciones a retocar los sistemas a templar el calor y el arrebato de las in$ecti$as9 y que queriendo dar una muestra de su aprecio y $eneracin a
NE

aquellos escritores que ormaron las delicias de su ju$entud dicen con indulgente tono 0que aquellos %ombres eran grandes sabios pero que eran sabios de gabinete08 como si en tratndose de %ec%os y de prctica lo que se llama sabidur!a de mero gabinete no uese una peligrosa ignorancia" 1omo quiera lo cierto es que de estos ensayos %a resultado el proyecto de desacreditarse la irreligin como sistema9 y que los pueblos la miran si no con %orror al menos con des$!o y descon ian+a" 3os trabajos cient! icos pro$ocados en todos los ramos por la irreligin que con locas esperan+as %ab!a cre!do que los cielos dejar!an de cantar la gloria del 2eor que la tierra desconocer!a a aqu&l que le di su cimiento y que la naturale+a toda le$antar!a su testimonio contra #ios que le di el ser y la anim con la $ida %an %ec%o desaparecer el di$orcio que con escndalo se iba introduciendo entre la religin y las ciencias y los acentos del antiguo %ombre de la tierra de -us se %a $isto que pod!an resonar sin desdoro del saber en la boca de los sabios del siglo GIG" O@ qu& diremos del triun o de la religin en todo lo que e/iste de bello de tierno y de sublime sobre la tierraP (1un grande se %a mani estado en este triun o la accin de la .ro$idencia* (1osa admirable* 'n todas las grandes crisis de la sociedad esa mano misteriosa que rige los destinos del uni$erso tiene como en reser$a a un %ombre e/traordinario9 llega el momento el %ombre se presenta marc%a &l mismo no sabe adnde pero marc%a con paso irme a cumplir el alto destino que el 'terno le %a sealado en la rente" 'l ate!smo anegaba a la ,rancia en un pi&lago de sangre y de lgri mas y un %ombre desconocido atra$iesa en silencio los mares8 mientras el soplo de la tempestad despeda+a las $elas de su na$!o &l escuc%a absorto el bramar del %uracn y contempla abismado la majestad del irmamento" '/tra$iado por las soledades de )m&rica pregunta a las mara$illas de la creacin el nombre de su )utor9 y el trueno le contesta en el con !n del desierto las sel$as le responden con sordo mugido y la bella naturale+a con cnticos de amor y de armon!a" 3a $ista de una cru+ solitaria le re$ela misteriosos secretos la %uella de un misionero desconocido le e/cita grandes recuerdos que enla+an el nue$o mundo con el mundo antiguo9 un monumento arruinado una c%o+a sal$aje le inspiran aquellos sublimes pensamientos que penetran %asta el ondo de la sociedad y del cora+n del %ombre" 'mbriagado con los sentimientos que le %a sugerido la grande+a de tales espectculos llena su mente de conceptos ele$ados y rebosando su pec%o de la dul+ura que %an producido en &l los encantos de tanta belle+a pisa de nue$o el suelo de su patria" @ Oqu& encuentra all!P 3a %uella ensangrentada del ate!smo, las ruinas y ceni+as de los antiguos templos o de$orados por el uego o desplomados a los golpes de brbaro martillo9 sepulcros numerosos que encierran los restos de tantas $!ctimas inocentes y que poco antes o recieran en su lobregue+ un asilo oculto al cristiano perseguido" 7ota sin embargo un mo$imiento que la religin quiere descender de nue$o sobre ,rancia como un pensamiento de consuelo para ali$iar un in ortunio como un soplo de $ida para reanimar un cad$er8 desde entonces oye por todas partes un concierto de c&lica armon!a9 se agitan rebullen en su grande alma las inspiraciones de la meditacin y de la soledad y enajenado y e/ttico canta con lengua de uego las belle+as de la religin re$ela las delicadas y %ermosas relaciones que tiene con la naturale+a y %ablando un lenguaje superior y di$ino muestra a los %ombres asombrados la misteriosa cadena de oro que une el cielo con la tierra 8 era 0"ateaubriand. 1C? 2in embargo es preciso con esarlo un $&rtigo como se %a introducido en las ideas no se remedia con poco tiempo9 y no es cil que desapare+ca sin grandes trabajos la %uella pro unda que %a debido dejar la irreligin con sus estragos" 3os nimos es $erdad $an cansados del sistema de irreligin9 una desa+n pro unda agita la sociedad9 ella %a perdido su equilibrio la amilia %a sentido a lojar sus la+os y el indi$iduo suspira por un rayo de lu+ por una gota de consuelo y

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esperan+a" .ero Odnde %allar el mundo el apoyo que la altaP O2eguir el buen camino el nico cual es entrar de nue$o en el redil de la Iglesia catlicaP ()li* 2lo #ios es el dueo de los secretos del por$enir slo &l mira desplegados con toda cla = ridad delante de sus ojos los grandes acontecimientos que se preparan sin duda a la %umanidad9 slo &l sabe cul ser el resultado de esa acti$idad y energ!a que $uel$e a apoderarse de los esp!ritus en el e/amen de las grandes cuestiones sociales y religiosas9 slo &l sabe cul ser el ruto que recogern las generaciones $enideras de los triun os conseguidos por la religin en las bellas artes en la literatura en las ciencias en la pol!tica en todos los ramos por donde se e/playa el %umano entendimiento" 7osotros d&biles mortales que arrastrados rpidamente por el pre cipitado curso de las re$oluciones y trastornos tenemos apenas el tiempo necesario para dar una uga+ mirada al caos en que est en$uelto el pa!s que atra$esamos Oqu& podremos decir que tenga alguna prenda de aciertoP 2lo podemos asegurar que la presente es una &poca de inquietud de agitacin de transicin9 que multiplicados escarmientos y repetidos desengaos ruto de espantosos trastornos y de inauditas catstro es %an di undido por todas partes el descr&dito de las doctrinas irreligiosas y desorgani+adoras sin que por esto %aya tomado en su lugar el debido ascendiente la $erdadera religin9 que el cora+n atigado de tantos in ortunios se abre de buen grado a la esperan+a sin que el entendimiento deje de contemplar en grande incertidumbre el por$enir y de columbrar tal $e+ una nue$a cadena de calamidades" Merced a las re$oluciones al $uelo de la industria, a la acti$idad y e/tensin del comercio al adelanto y e/pansin prodigiosa de la imprenta a los progresos cient! icos a la acilidad rapide+ y amplitud de las comunicaciones al gusto por los $iajes a la accin disol$ente del .ro= testantismo de la incredulidad y del escepticismo presenta en la actualidad el esp!ritu %umano una de aquellas ases singulares que orman &poca en su %istoria" 1CE 'l entendimiento, la antas!a el cora+n se %allan en estado de grande agitacin, de mo$ilidad, de desarrollo9 presentando al propio tiempo los contrastes ms singulares las e/tra$agancias ms rid!culas y %asta las contradicciones ms absurdas" Obser$ad las ciencias y sin notar en su estudio aquellos trabajos prolijos aquella paciencia incansable aquella marc%a pausada y detenida que caracteri+an los estudios de otras &pocas descbrase sin embargo un esp!ritu de obser$acin un prurito de generali+ar de al+ar las cuestiones a un punto de $ista ele$ado y trascendente y sobre todo un a n de tratar todas las ciencias bajo aquel aspecto en que se di$isan los puntos de contacto que entre s! tienen los la+os que las %ermanan y los canales por donde se comunican rec!procamente la lu+" 3as cuestiones de religin de pol!tica de moral de legislacin de econom!a todas $an enla+adas marc%an de rente dndose al %ori+onte cient! ico un grandor una inmensidad que no %ab!a jams alcan+ado" 'ste adelanto este abuso o este caos si se quiere es un dato que no debe despreciarse cuando se estudia el esp!ritu de la &poca cuando se e/amina su situacin religiosa9 pues que no es la obra de ningn %ombre aislado no es un e ecto casual es el resul tado de un sinnmero de causas que %an conducido la sociedad a este punto es un grande %ec%o ruto de otros %ec%os es una e/presin del estado intelectual en la actualidad es un s!ntoma de uer+as y en ermedades un anuncio de transicin y de mudan+a tal $e+ una seal consoladora tal $e+ un unesto presagio" @ Oqui&n no %a notado el $uelo que $a tomando la antas!a y la prodigiosa e/pansin del cora+n en esa literatura tan $aria tan irregular tan luctuante pero al propio tiempo tan rica de %ermos!simos cuadros rebosante de sentimientos delicad!simos y embutida de pensamientos atre$idos y generosos"= #!gase lo que se quiera del abatimiento de las ciencias del descaecimiento de los estudios nmbrese con tono mo ador las luces del siglo $u&l$ase la $ista dolorida %acia tiempos ms estudiosos ms sabios ms eruditos9 en esto %abr sus $erdades sus alsedades sus
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e/ageraciones como acontece siempre en declamaciones semejantes9 pero no podr negarse que sea lo que uere de la utilidad de sus trabajos tal $e+ nunca %ab!a desplegado el esp!ritu %umano semejante acti$idad y energ!a tal $e+ nunca se le %ab!a $isto agitado con un mo$imiento tan $i$o tan general tan $ariado9 tal $e+ nunca como a%ora se %abr deseado con tan e/cusable curiosidad e impaciencia el le$antar una punta del $elo que encubre un inmenso por$enir" O:ui&n dominar tan opuestos y poderosos elementosP 1CJ O:ui&n podr restablecer el sosiego en ese pi&lago combatido por tantas borrascasP O:ui&n podr dar unin enlace consistencia para ormar un todo compacto capa+ de resistir a la accin de los tiemposP O:ui&n podr darlo a esos elementos que se rec%a+an con tanta uer +a que luc%an sin cesar estallando con detonaciones %orrorosasP O2er el .rotestantismo con su principio undamentalP O2er sentando, di undiendo, acreditando el principio disol$ente del esp!ritu pri$ado en materias religiosas reali+ando este pensamiento con derramar a manos llenas entre todas las clases de la sociedad los ejemplares de la BibliaP 2ociedades inmensas orgullosas con su poder!o engre!das de su saber disipadas por los placeres re inadas con el lujo opuestas de continuo a la poderosa accin de la imprenta disponiendo de unos medios de comunicacin que %ubieran parecido abulosos a nuestros mayores9 donde todas las grandes pasiones encuentran su objeto, todas las intrigas una sombra toda corrupcin un $elo todo crimen, un t!tulo todo error un int&rprete, todo inter&s un pbulo trocados los nombres soca$ados todos los cimientos cargadas de escarmientos y desengaos lotando entre la $erdad y la mentira con %orrorosa incertidumbre dando de $e+ en cuando una mirada a la antorc%a celestial para seguir sus resplandores y contentndose luego con ugaces $islumbres9 %aciendo un es uer+o para dominar la tormenta y abandonndose luego a merced de los $ientos y de las ondas las sociedades modernas presentan un cuadro tan e/traordinario como interesante donde pueden campear con toda amplitud y libertad las esperan+as y temores los pronsticos y conjeturas pero sin que sea dable lisonjearse de acierto sin que el %ombre sensato pueda tornar ms cuerdo partido que esperar en silencio el desenlace que est sealado en los arcanos del Seor a .u1os o-os estD( 'esple/a'os .o( to'a .lari'a' los su.esos 'e to'os los tiempos 1 los ;uturos 'esti(os 'e los pue,los4 .ero s! que se alcan+a cilmente que siendo como es el .rotestantismo disol$ente por su propia naturale+a nada puede producir en el orden moral y religioso que sea en pro de la elicidad de los pueblos9 ya que esta elicidad no es dable que e/ista estando en continua guerra los entendimientos con respecto a las ms altas e importantes cuestiones que o recerse puedan al esp!ritu %umano"
1CK 1uando en medio de ese tenebroso caos donde $agan tantos elementos tan di erentes tan opuestos y tan poderosos que luc%ando de continuo se c%ocan se pul$eri+an = se con unden busca el obser$ador un punto luminoso de donde pueda $enir una r aga que alumbre al inundo una idea robusta que en renando tanto desorden y anarqu!a se enseore& de los entendimientos los $uel$a al camino de la $erdad ocurre desde luego el 1atolicismo como el nico manan tial de tantos bienes8 al $er cul se sostiene an con brillante+ y pujan+a a pesar de los " inauditos es uer+os que se estn %aciendo todos los d!as para aniquilarle llenase de consuelo el cora+n y brotando en &l la esperan+a parece que le con$ida a saludar a esa religin di$ina elicitndola por el nue$o triun o que $a a adquirir sobre la tierra" -ubo un tiempo en que inundada la 'uropa por una nube de brbaros $i desplomarse de un golpe todos los monumentos de la antigua ci$ili+acin y cultura8 los legisladores con sus leyes, el imperio con su brillo y poder!o, los sabios con las ciencias, las artes con sus monumentos, todo se %undi9 y esas inmensas regiones donde lorec!an poco antes toda la ci$ili+acin y cultura que %ab!an adquirido los pueblos por espacio de muc%os siglos $i&ronse sumidas de repente en la ignorancia y en la barbarie"

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.ero la brillante centella de lu+ arrojada sobre el inundo desde la .alestina continuaba ulgurando an en medio del caos9 en $ano se le$ant la espesa pol$areda que amagaba en$ol$erla en las tinieblas9 alimentada por el soplo del 'terno continuaba resplandeciendo9 pasaron los siglos ue e/tendiendo su rbita brillante y los pueblos que tal $e+ no pensaban que pudiera ser$irles mas que de gu!a para marc%ar sin tropie+o por entre la oscuridad la $ieron presentarse como sol resplandeciente esparciendo por todas partes la lu+ y la $ida" @ Oqui&n sabe si en los arcanos del 'terno no le est reser$ado otro triun o ms di !cil no menos saludable y brillanteP Instruyendo la ignorancia, ci$ili+ando la barbarie, puliendo la rude+a, amansando la erocidad preser$ a la sociedad de ser $!ctima tal $e+ para siempre de la brutalidad ms atro+ y de la estupide+ ms degradante pero Oqu& timbre mas glorioso para ella si recti icando las ideas centrali+ando y puri icando los sentimientos asentando los eternos principios de toda sociedad en renando las pasiones templando los enconos cercenando las demas!as y seoreando todos los entendimientos y $oluntades pudiera le$antarse como una reguladora uni$ersal que estimulando todo linaje de conocimientos y adelantos inspirara la debida templan+a a esta sociedad agitada con tanta uria por tan poderosos elementos que pri$ados de un punto c&ntrico y atrayente la estn de continuo amena+ando con la disolucin y el caosP 1CN 7o es dado al %ombre penetrar en el por$enir9 pero el mundo !sico se disol$er con espantosa catstro e si altase por un momento el principio undamental que da unidad, orden y concierto a los $ariados mo$imientos de todos los sistemas9 y si la sociedad llena como est de mo$imiento de comunicacin y de $ida no entra bajo la direccin de un principio regulador uni$ersal y constante al ijar la $ista sobre la suerte de las generaciones $enideras el cora+n tiembla y la mente se anubla" -ay empero un %ec%o sumamente consolador y es el admirable progreso que %ace el 1atolicismo en $arios pa!ses" 'n ,rancia y en B&lgica se robustece9 en el norte de 'uropa parece que se le teme cuando de tal manera se le combate9 en Inglaterra es tanto lo que %a ganado en menos de medio siglo que ser!a incre!ble si no constara en datos irrecusables9 y en sus misiones $uel$e a mani estarse tan emprendedor y ecundo que nos recuerda los tiempos de su mayor ascendiente y poder!o" @ cuando los otros pueblos tienden a la unidad Opodr!a pre$alecer el desbarro de que nosotros nos encaramramos al cismaP 1uando los dems pueblos se alegrar!an in inito de que subsistiera entre ellos algn principio $ital que pudiese restablecerles las uer+as que les %a quitado la incredulidad 'spaa que conser$a el 1atolicismo y toda$!a solo toda$!a poderoso Oadmitir!a en su seno ese germen de muerte que la imposibilitar!a de recobrarse de sus dolencias que asegurar!a a no dudarlo su completa ruinaP 'n esa regeneracin moral a que aspiran los pueblos an%elantes por salir de posicin angustiosa en que los colocaron las doctrinas irreligiosas Oser posible que no se quiera parar la atencin en la inmensa $entaja que la 'spaa lle$a a muc%os de ellos por ser uno de los menos tocados de la gangrena de la irre ligin y por conser$ar toda$!a la unidad religiosa inestimable %erencia de una larga serie de siglosP O2er posible que no se ad$ierta lo que puede ser esa unidad si la apro$ec%arnos cual merece9 esa unidad que se enla+a con todas nuestras glorias que despierta tan bellos recuerdos y que admirablemente podr!a ser$ir para elemento de regeneracin en el orden socialP 2i se pregunta lo que pienso sobre la pro/imidad del peligro y si las tentati$as que estn %aciendo los protestantes para este e ecto tienen alguna probabilidad de resultado responder& con alguna distincin" 'l .rotestantismo es pro undamente d&bil ya por su natura le+a y adems por ser $iejo y caduco9 tratando de introducirse en 'spaa %a de luc%ar con un ad$ersario lleno de $ida y

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robuste+ y que est muy arraigado en el pa!s9 y por esta causa y bajo este aspecto no puede ser temible su accin" 1CQ .ero Oqui&n impide que si llegase a establecerse en nuestro suelo por ms reducido que uera su dominio no causara terribles malesP .or de pronto salta a la $ista que tendr!amos otra man+ana de dis cordia y no es di !cil columbrar las colisiones que ocasionar!a a cada paso" 1omo el .rotestantismo en 'spaa a ms de su debilidad intr!nseca tendr!a la que le causara el nue$o clima en que se %allar!a tan alto de su elemento se $iera or+ado a buscar sost&n arrimndose a cuanto le alargase la mano9 entonces es bien claro que ser$ir!a como un punto de reunin para los descontentos9 y $a que se apartare de su objeto uera cuando menos un ncleo de nue$as acciones, una bandera de pandillas" 'scndalos, rencores, desmorali+acin, disturbios y qui+s catstro es %e aqu! el resultado inmediato in alible de introducirse entre nosotros el .rotestantismo8 apelo a la buena e de todo %ombre que cono+ca medianamente al pueblo espaol" .ero no est todo aqu!9 la cuestin se ensanc%a y adquiere una importancia incalculable si se la mira en sus relaciones con la pol!tica e/tranjera" O:u& palanca tendr!a entonces para causar en nuestra desgraciada patria toda clase de sacudimientosP (O%* (y cmo se asir!a $idamente de ella* (cmo trabaja qui+s para buscar un punto de apoyo* -ay en 'uropa una nacin temible por su inmenso poder!o, respetable por su muc%o adelantamiento en las ciencias y artes y que teniendo a la mano grandes medios de accin por todo el mbito de la tierra sabe desplegarlos con una sagacidad y astucia $erdaderamente admirables" -abiendo sido la primera de las naciones modernas en recorrer todas las ases de una re$olucin religiosa y pol!tica y que en medio de terribles trastornos contemplara las pa siones en toda su desnude+, el crimen en todas sus ormas se a$entaja a las otras en el conocimiento de toda clase de resortes9 al paso que astidiada de $anos nombres con que en esas &pocas suelen en cubrirse las pasiones ms $iles y los intereses ms me+quinos tiene sobrado embotada su sensibilidad para que puedan cilmente e/citar en su seno las tormentas que a otros pa!ses los inundan de sangre y de lgrimas" 7o se altera su pa+ interior en medio de la agitacin y del acaloramiento de las discusiones9 y aunque no deje de columbrar en un por$enir ms o menos lejano las espinosas situaciones que podr!an acarrearle gra$!simos apuros dis ruta entretanto de aquella calma que le aseguran su constitucin sus %bitos sus rique+as y sobre todo el Oc&ano que la cie" 1olocada en posicin tan $entajosa acec%a la marc%a de los otros pueblos para uncirlos a su carro con doradas cadenas si tienen candor bastante para escuc%ar sus %alagTeas palabras9 o al menos procura embara+ar su marc%a y atajar sus progresos en caso que con noble independencia traten de emanciparse de su in lujo" 1CR )tenta siempre a engrandecerse por medio de las artes y comercio con una pol!tica mercantil en grado eminente cubre no obstante la materialidad de los intereses con todo linaje de $elos9 y si bien cuando se trata de los dems pueblos es indi erente del todo a la religin e ideas pol!ticas sin embargo se $ale diestramente de tan poderosas armas para procurarse amigos desba = ratar a sus ad$ersarios y en$ol$erlos a todos en la red mercantil que tiene de continuo tendida sobre los cuatro ngulos de la tierra" 7o es posible que se escape a su sagacidad lo muc%o que tendr!a adelantado para contar a 'spaa en el nmero de sus colonias si pudiese lograr que raterni+ase con ella en ideas religiosas9 no tanto por la buena correspondencia que semejante raternidad promo$er!a entre ambos pueblos como porque ser!a &ste el medio seguro para que el espaol perdiese del todo ese carcter singular esa isonom!a austera que le distingue de todos los otros pueblos ol$idando la nica idea nacional y regeneradora que %a permanecido en pie en medio de tan espantosos

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trastornos quedando as! susceptible de toda clase de impresiones ajenas y dctil y le/ible en todos los sentidos que pudiera con$enir a las interesadas miras de los solapados protectores" No lo ol2i'emos: (o 6a1 (a.i3( e( Europa 5ue .o(.i,a sus pla(es .o( ta(ta pre2isi3( 5ue los prepare .o( ta(ta astu.ia 5ue los e-e.ute .o( ta(ta 'estre9a (i 5ue los lle2e a .a,o .o( i/ual te(a.i'a'4 1omo despu&s de las pro undas re$oluciones que la trabajaron %a permanecido en un estado= regular desde el ltimo tercio del siglo GHII es enteramente e/traa a los trastornos su ridos en este per!odo por los dems pueblos de 'uropa %a podido seguir un sistema de pol!tica concertado as! en lo interior como en lo e/terior9 y de esta manera sus %ombres de gobierno %an podido ormarse ms plenamente %eredando los datos y las miras que guiaron a los antecesores" 1onocen sus gobernantes cun precioso es estar de antemano apercibidos para todo e$ento9 y as! no descuidan escudriar a ondo qu& es lo que %ay en cada nacin que los pueda ayudar o contrastar9 saliendo de la rbita pol!tica penetran en el cora+n de la sociedad sobre la cual se proponen in luir9 y rastrean all! cules son las condiciones de su e/istencia cul es su principio $ital cules las causas de su uer+a y energ!a" 'ra en el otoo de 1RCK y daba .itt una comida de campo a la que asist!an $arios de sus amigos" 3e lleg entretanto un pliego en que se le anunciaba la rendicin de )lac4 en Flma con cuarenta mil %ombres y la marc%a de 7apolen sobre Hiena" 1CB 1omunic la unesta noticia a sus amigos quienes al o!rla e/clamaron8 0todo est perdido ya no %ay remedio contra 7apolen0" 0Toda$!a %ay remedio replic .itt toda$!a %ay remedio si consigo le$antar una guerra nacional en 'uropa y esta guerra %a de comen+ar en 'spaa0" 7S$ seores aa'i3 'espu8s Espaa serD el primer pue,lo 'o('e se e(.e('erD esa /uerra patri3ti.a0 la sola 5ue pue'a li,ertar Europa74 Tanta era la importancia que daba ese pro undo estadista a la uer+a de una idea nacional tanto era lo que de ella esperaba9 nada menos que %acer lo que no pod!an todos los es uer+os de todos los gabinetes europeos8 derrocar a 7apolen libertar la 'uropa" 7o es raro que la marc%a de las cosas traiga combinaciones tales que las mismas ideas nacionales que un d!a sir$ieron de poderoso au/iliar a las miras de un gabinete le salgan otro d!a al paso y le sean un poderoso obstculo8 entonces lejos de omentarlas y a$i$arlas lo que le interesa es so ocarlas" 3o que puede sal$ar a una nacin libertndola de interesadas tutelas y asegurndole su $erdadera independencia son ideas grandes y generosas arraigadas pro undamente entre los pueblos9 son los sentimientos grabados en el cora+n por la accin del tiempo por la in luencia de instituciones robustas por la antigTedad de los %bitos y de las costumbres9 es la u(i'a' 'e pe(samie(to reli/ioso 5ue 6a.e 'e u( pue,lo u( solo 6om,re4 'ntonces lo pasado se enla+a con lo presente y lo presente se e/tiende al por $enir9 entonces brotan a por !a en el pec%o aquellos arranques de entusiasmo manantial de acciones grandes9 entonces %ay desprendimiento, energ!a, constancia9 porque %ay en las ideas ije+a y ele$a= cin porque %ay en los cora+ones generosidad y grande+a" 7o uera imposible que en alguno de los $ai$enes que trabajan a esta nacin des$enturada tu$i&ramos la desgracia de que se le$antasen %ombres bastante ciegos para ensayar la insensata tentati$a de introducir en nuestra patria la religin protestante" 'stamos demasiado escarmentados para dormir tranquilos9 y no se %an ol$idado sucesos que indican a las claras %asta dnde se %ubiera ya llegado algunas $eces si no se %ubiese suprimido la audacia de ciertos %ombres con el imponente desagrado de la inmensa mayor!a de la nacin" @ no es que se conciban siquiera posibles las $iolencias del reinado de 'nrique HIII pero s! que podr!a suceder que apro$ec%ndose de una uerte ruptura con la 2anta 2ede de la terquedad y ambicin de algunos eclesisticos del prete/to de aclimatar en nuestro suelo el esp!ritu de tolerancia
NB

o de otros moti$os semejantes se tantease con este o aquel nombre que eso poco importa el introducir entre nosotros las doctrinas protestantes" 11C @ no ser!a por cierto la tolerancia lo que se nos importar!a del e/tranjero9 pues que &sta ya e/iste de %ec%o y tan amplia que seguramente nadie recela el ser perseguido ni al molestado por sus opiniones religiosas9 lo que se nos traer!a y se trabajar!a por plantear uera un nue$o sistema religioso pertrec%ndole de todo lo necesario para alcan+ar predominio y para debilitar o destruir si uera posible el 1atolicismo" @ muc%o me engao si en la ceguedad y rencor que %an mani estado algunos de nuestros %ombres que se dicen de gobierno no encontrase en ellos decidida proteccin el nue$o sistema religioso una $e+ que le %ubi&ramos admitido" 1uando se tratara de admitirle se nos presentar!a qui+s el nue$o sistema en ademn modesto reclamando tan slo %abitacin en nombre de la tolerancia y de la %ospitalidad9 pero bien pronto le $i&ramos acrecentar su osad!a reclamar derec%os e/tender sus pretensiones y disputar a palmos el terreno de la religin catlica" ;esonaran entrences con ms y ms $igor aquellas rencorosas y $irulentas declamaciones que tan atigados nos traen por espacio de algunos aos9 esos ecos de una escuela que delira porque est por e/pirar" 'l des$!o con que mirar!an los pueblos a la pretendida re orma ser!a a no dudarlo culpado de rebeld!a, las pastorales de los obispos ser!an cali icadas de insidiosas sugestiones el celo er$oroso de los sacerdotes catlicos acusado de pro$ocacin sediciosa y el concierto de los ieles para preser$arse de la in eccin ser!a denunciado como una conjura diablica urdida por la in = tolerancia y el esp!ritu de partido y con iada en su ejecucin a la ignorancia y al anatismo" 'n medio de los es uer+os de los unos "y de la resistencia de los otros $i&ramos mas o menos parodiadas escenas de tiempos que ya pasaron9 y si bien el esp!ritu de templan+a que es uno de los caracteres del siglo impedir!a que se repitiesen los e/cesos que manc%aron de sangre los astos de otras naciones no dejar!an sin embargo de ser irritados" .orque es menester no ol$idar que tratndose de religin no puede contarse en 'spaa con la rialdad e indi erencia que en caso de un con licto mani estar!an en la actualidad otros pueblos8 en &stos %an perdido los sentimientos religiosos muc%o de su uer+a pero en 'spaa son toda$!a muy %ondos muy $i$os muy en&rgicos y el d!a que se los combatiera de rente abordando las cuestiones sin rebo+o se sentir!a un sacudimiento tan uni$ersal 1OMO recio" -asta a%ora si bien es $erdad que en objetos religiosos se %an presenciado lamentables escndalos y %asta %orrorosas catstro es no %a altado nunca un dis ra+ que ms o menos transparente encubr!a empero algn tanto la per$ersidad de las intenciones" Fnas $eces %a sido el ataque contra esta o aquella persona a quien se %an ac%acado maquinaciones pol!ticas9 otras contra determinadas clases acusadas de cr!menes imaginarios9 tal $e+ se %a desbordado la re$olucin y se %a dic%o que era imposible contenerla y que los atropellamientos los insultos los escarnios de que %a sido objeto lo ms sagrado que %ay en la tierra y en el cielo eran sucesos ine$itables tratndose de un populac%o desen renado8 aqu! mediaba al menos un dis ra+ y un dis ra+ poco o muc%o siempre cubre9 pero cuando se $iesen atacados de propsito a sangre r!a todos los dogmas del 1atolicismo despreciados los puntos ms capitales de la disciplina ridiculi+ados los misterios ms augustos escarnecidas las ceremonias ms sagradas9 cuando se $iera le$antar un templo contra otro templo una ctedra contra otra ctedra Oqu& suceder!aP 's innegable que se e/asperar!an los nimos %asta el e/tremo y si no resultaran como uera de temer estrepitosas e/plosiones tomar!an al menos las contro$ersias religiosas un carcter tan $iolento que nos creer!amos trasladados al siglo GHI" 2iendo tan recuente entre nosotros que los principios dominantes en el orden pol!tico sean enteramente contrarios a los dominantes en la sociedad suceder!a a menudo que el principio religioso rec%a+ado por la sociedad encontrar!a su apoyo en los %ombres in luyentes en el orden

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pol!tico8 reproduci&ndose con circunstancias agra$antes el triste enmeno que tantos aos %a estarnos presenciando de querer los gobernantes torcer a $i$a uer+a el curso de la sociedad" Dsta es una de las di erencias ms capitales entre nuestra re$olucin y la de otros pa!ses9 &sta es la cla$e para e/plicar c%ocantes anomal!as8 all! las ideas de re$olucin se apoderaron de la sociedad y se arrojaron en seguida sobre la es era pol!tica9 aqu! se apoderaron primero de la es era pol!tica y trataron en seguida de bajar a la es era social9 la sociedad estaba muy distante de %allarse preparada para semejantes inno$aciones y por esto %an sido indispensables tan rudos y repetidos c%oques" De esta ;alta 'e armo($a 6a resulta'o 5ue el /o,ier(o e( Espaa e-er.e so,re los pue,los mu1 es.asa i(;lue(.ia e(te('ie('o por i(;lue(.ia a5uel as.e('ie(te moral 5ue (o (e.esita a('ar a.ompaa'o 'e la i'ea 'e la ;uer9a4 No 6a1 'u'a 5ue esto es u( mal por5ue tie('e a 'e,ilitar el po'er (e.esi'a' impres.i('i,le para to'a so.ie'a'B pero (o 6a( ;alta'o o.asio(es e( 5ue 6a si'o u( /ra( ,ie(: por5ue (o es po.a ;ortu(a .ua('o u( /o,ier(o es li2ia(o e i(se(sato el 5ue se e(.ue(tre .o( u(a so.ie'a' mesura'a 1 .uer'a 5ue mie(tras a5u8l .orre a pre.ipitarse 'esate(ta'o 2a1a 8sta mar.6a('o .o( paso sose/a'o 1 ma-estuoso4 Muc%o %ay que esperar del buen instinto de la nacin espaola muc%o %ay que prometerse de su pro$erbial gra$edad aumentada adems con tanto in ortunio9 muc%o %ay que prometerse de ese tino que le %ace distinguir tan bien el $erdadero camino de su elicidad y que la $uel$e sorda a las insidiosas sugestiones con que se %a tratado de e/tra$iarla" 2i $an ya muc%os aos que por una unesta combinacin de circunstancias y por la alta de armon!a entre el orden pol!tico y el social no acierta a darse un gobierno que sea su $erdadera e/presin que adi$ine sus instintos que siga sus tendencias que la condu+ca por el camino de la prosperidad esperan+a alimentamos de que ese d!a $endr n que brotar del seno de esa sociedad rica de $ida y de por$enir esa misma armon!a que le alta ese equilibrio que %a perdido" 'ntretanto es altamente importante que todos los %ombres que sientan latir en su pec%o un cora+n espaol que no se compla+can en $er desgarradas las entraas de su patria se renan, se pongan de acuerdo obren concertados para impedir el que pre$ale+ca el genio del mal alcan +ando a esparcir en nuestro suelo una semilla de eterna discordia aadiendo esa otra calamidad a tantas otras calamidades y a%ogando los preciosos g&rmenes de donde puede rebrotar lo+ana y brillante nuestra ci$ili+acin remo+ada al+ndose del abatimiento y postracin en que la sumieran circunstancias aciagas" EA1F Se oprime el alma .o( a(/ustiosa pesa'um,re al solo pe(samie(to 'e 5ue pu'iera 2e(ir u( '$a e( 5ue 'esapare.iese 'e e(tre (osotros esa u(i'a' reli/iosa 5ue se i'e(ti;i.a .o( (uestros 6D,itos0 (uestros usos0 (uestras .ostum,res0 (uestras le1es0 5ue /uar'a la .u(a 'e (uestra mo(ar5u$a e( la .ue2a 'e Co2a'o(/a 5ue es la e(sea 'e (uestro esta('arte e( u(a lu.6a 'e o.6o si/los .o( el ;ormi'a,le po'er 'e la Me'ia Lu(a0 5ue 'ese(2uel2e lo9a(ame(te (uestra .i2ili9a.i3( e( me'io 'e tiempos ta( tra,a-osos0 5ue a.ompaa a (uestros terri,les ter.ios .ua('o impo($a( sile(.io a la Europa0 5ue .o('u.e a (uestros mari(os al 'es.u,rimie(to 'e (ue2os mu('os a 'ar los primeros la 2uelta a la re'o('e9 'el /lo,o 5ue alie(ta a (uestros /uerreros al lle2ar a .a,o .o(5uistas 6eroi.as 1 5ue e( tiempos mDs re.ie(tes sella el .Gmulo 'e ta(tas 1 ta( /ra('iosas 6a9aas 'erro.a('o a Napole3(4 Hosotros que con precipitacin tan li$iana condenis las obras de los siglos que con tanta a$ilantes insultis a la nacin espaola que ti+nis de barbarie y oscurantismo el principio que presidi a nuestra ci$ili+acin Osab&is a qui&n insultisP Osab&is qui&n inspir el genio del gran Aon+alo de -ernn 1ort&s de .i+arro, del Hencedor de 3epantoP 3as sombras de Aarcilaso de -errera de 'rcilla de ,ray 3uis de 3en de 1er$antes de 3ope de Hega Ono os in unden respetoP
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OOsar&is pues quebrantar el la+o que a ellos nos une y %acernos indigna prole de tan esclarecidos $aronesP O:uisierais separar por un abismo nuestras creencias de sus creencias nuestras costumbres de sus costumbres rompiendo as! con todas nuestras tradiciones ol$idando los ms embelesantes y gloriosos recuerdos y %aciendo que los grandiosos y augustos monumentos que nos leg la religiosidad de nuestros antepasados slo permanecieran entre nos otros como una represin la ms elocuente y se$eraP O1onsentir!ais que se cegasen los ricos manantiales adonde podemos acudir para resucitar la literatura $igori+ar la ciencia reorgani+ar la legislacin restablecer el esp!ritu de nacionalidad restaurar nuestra gloria y colocar de nue$o a esta nacin des$enturada en el alto rango que sus $irtudes merecen dndole la prosperidad y la dic%a que tan a anosa busca y que en su cora+n auguraP

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CAP=T)LO %III
mpie&a el cote5o del Protestantismo con el 0atolicismo en sus relaciones con el adelanto social de los pueblos. +ibertad. !ago sentido de esta palabra. +a civili&acin europea se debe principalmente al 0atolicismo. 0omparacin del $riente con el $ccidente. 0on5eturas sobre los destinos del 0atolicismo en las cat1strofes que pueden amena&ar a la uropa. $bservaciones sobre los estudios filosfico>"istricos. :atalismo de cierta escuela )istrica moderna. .);)7AO7)#O2 ya bajo el aspecto religioso el 1atolicismo y el .rotestantismo en el cuadro que acabo de tra+ar y e$idenciada la superioridad de aqu&l sobre &ste no slo en lo concerniente a certe+a sino tambi&n en todo lo relati$o a los instintos a los sentimientos a las ideas al carcter del esp!ritu %umano ser bien entrar a%ora en otra cuestin no ms importante por cierto pero s! menos dilucidada y en que ser preciso luc%ar con uertes antipat!as y disipar consi derable nmero de pre$enciones y errores" 'n medio de las di icultades de que est eri+ada la empresa que $oy a acometer, ali&ntame una poderosa esperan+a, y es que lo interesante de la materia, y el ser muy del gusto cient! ico del siglo, con$idar qui+s a leer, ob$indose de esta manera el peligro que suele amena+ar a los que escriben en a$or de la religin catlica8 son ju+gados sin ser o!dos" -e aqu!, pues, la cuestin en sus precisos t&rminos8 comparados el 0atolicismo y el Protestantismo, ,cu1l de los dos es m1s conducente par la verdadera libertad, para el verdadero adelanto de los pueblos, para la causa de la civili&acin9 4ibertad3 &sta es una de aquellas palabras tan generalmente usadas como poco entendidas9 palabras que por en$ol$er cierta idea $aga muy cil de percibir, presentan la engaosa apariencia de una entera claridad, mientras que por la muc%edumbre y $ariedad de objetos a que se aplican, son susceptibles de una in inidad de sentidos, %aci&n dose su comprensin sumamente di !cil" O@ qui&n podr reducir a guarismo las aplicaciones que se %acen de la palabra libertad9 2al$ndose en todas ellas una idea que podr!amos apellidar radical, =son in initas las modi icaciones y graduaciones a que se la sujeta" 1ircula el aire con libertad9 se despejan los alrededores ole una planta para que cre+ca y se e/tienda con libertad9 se mondan los conductos de un regad!o para que el agua corra con libertad9 al pe+ cogido en la red, al a$ecilla enjaulada se los suelta, y se les da libertad9 se trata a un amigo con libertad9 %ay modales libres, pensamientos libres, e/ presiones libres, %erencias libres, $oluntad libre, acciones libres9 no tiene libertad el encarcelado, carece de libertad el %ijo de amilia, tiene poca libertad una doncella, una persona casada ya no es libre, un %ombre en tierra e/traa se porta con ms libertad, el soldado no tiene libertad9 %ay %ombres libres de quintas, libres de contribuciones9 %ay $otaciones libres, dictmenes libres, interpretacin libre, $ersi icacin libre9 libertad de comercio, libertad de ensean+a, libertad de imprenta, libertad de conciencia, libertad ci$il, libertad pol!tica, libertad justa, injusta, racional, irracional, moderada, e/cesi$a, comedida, licenciosa, oportuna, inoportuna8 mas Oa qu& atigarse en la enumeracin, cuando es poco %enos que imposible el dar cima a tan en adosa tareaP .ero menester parec!a detenerse algn tanto en ella, aun a riego de astidiar al lector9 qui+s el recuerdo de este astidio podr contribuir a grabar pro undamente en el nimo la saludable $erdad, de que cuando en la con$ersacin, en los escritos, en las discusiones pblicas, en las leyes, se usa tan a menudo esta palabra, aplicndola a objetos ole la mayor importancia, es necesario re le/ionar maduramente sobre el nmero y naturale+a de ideas que en el respecti$o caso abarca, sobre el sentido que la materia consiente, so bre las modi icaciones que las circunstancias demandan, sobre las precauciones y, tino que las aplicaciones e/igen" 2ea cual uere la acepcin en que se tome la palabra libertad, &c%ase de $er que siempre entraa en su signi icado ausencia de causa que impida o coarte el e5ercicio de alguna facultad: in iri&ndose de aqu!, que para ijar en cada paso el $erdadero sentido de esa palabra, es indispensable atender a la naturale+a y circunstancias de la acultad cuyo uso se quiere impedir o
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limitar, sin perder de $ista los $arios objetos sobre qu& $ersa, las condiciones de su ejercicio, cmo y tambi&n el carcter, la e icacia y la e/tensin de la causa que al e ecto se empleare" .ara aclarar la materia propongmonos ormar juicio de esta proposicin8 el %ombre %a de tener libertad de pensar" )qu! se a irma que al %ombre no se le %a de coartar el pensamiento" )%ora bien8 O%ablis de coartacin !sica ejercida inmediatamente sobre el mismo pensamientoP .ues entonces es de todo punto intil la proposicin9 porque como semejante coartacin es imposible, $ano es decir que no se la debe emplear" O'ntend&is que no se debe coartar la e/presin del pensamiento, es decir que no se %a de impedir ni restringir la libertad de mani estar cada cual lo que piensaP 'ntonces %ab&is dado un salto inmenso, %ab&is colocado la cuestin en muy di erente terreno9 y si no quer&is signi icar que todo %ombre, a todas %oras, en todo lugar, pueda decir sobre cualquier materia cuanto le $iniere a la mente, y del modo que ms le agradare, deber&is distinguir cosas, personas, lugares, tiempos, modos, condiciones, en una palabra, atender a mil y mil circunstancias, impedir del todo en unos casos, limitar en otros, ampliar en &stos, restringir en aqu&llos, y as! tomaros tan largo trabajo, que de nada os sir$a el %aber sentado en a$or de la libertad del pensamiento aquella proposicin tan general, con toda su apariencia de sencille+ y claridad" )un penetrando en el mismo santuario del pensamiento, en aquella regin donde no alcan+an las miradas de otro %ombre, y que slo est patente a los ojos de #ios, Oqu& signi ica la libertad de pensarP O's acaso que el pensamiento no tenga sus leyes a las que %a de sujetarse por precisin, si no quiere sumirse en el caosP O.uede despreciar la norma de una sana ra+nP O.uede deso!r los consejos del buen sentidoP O.uede ol$idar que su objeto es la $erdadP O.uede desentenderse de los eternos principios de la moralP -e aqu! cmo e/aminando lo que signi ica la palabra libertad, aun aplicndola a lo que seguramente %ay de ms libre en el %ombre como es el pensamiento, nos encontramos con tal muc%edumbre y $ariedad de sentidos, que nos obligan a un sinnmero de distinciones, y nos lle$an por necesidad a restringir la proposicin general, si algo quere mos e/presar que no est& en contradiccin con lo que dictan la ra+n y el buen sentido, con lo que prescriben las leyes eternas de la moral, con lo que demandan los mismos intereses del indi$iduo, con lo que reclaman el buen orden y la conser$acin de la sociedad" O@ qu& no podr!a decirse de tantas otras libertades como se in$ocan de conti nuo, con nombres indeterminados y $agos, cubiertos a propsito con el equ!$oco y las tinieblasP .ongo estos ejemplos, slo para que no se con undan las ideas9 porque de endiendo como de iendo la causa del 1atolicismo, no necesito abogar por la opresin, ni in$ocar sobre los %ombres una mano de %ierro, ni aplaudir que se %uellen sus derec%os sagrados" 2agrados, s!, porque segn la ensean+a de la augusta religin de <esucristo, sagrado es un %ombre a los ojos de otro %ombre, por su alto origen y destino, por la imagen de #ios que en &l resplandece, por %aber sido redimido con ine able dignacin y amor por el mismo Mijo del 'terno9 sagrados declara esa religin di$ina los derec%os del %ombre, cuando su augusto ,undador amena+a con eterno suplicio, no tan slo a quien le matare, no tan slo a quien le mutilare, no tan slo a quien le robare, sino, (cosa admirable*, %asta a quien se propasare a o enderle con solas palabras" 0:uien llamare a su %ermano fatuo, ser reo del uego del in ierno"0 Mateo K" $" ??"6 )s! %ablaba el #i$ino Maestro" 3e$antase el pec%o con generosa indignacin, al o!r que se ac%aca a la religin de <esucristo, tendencia a escla$i+ar" 1ierto es que si se con unde el esp!ritu de $erdadera libertad con el esp!ritu de los demagogos, no se le encuentra en el 1atolicismo9 pero si no se quieren trastrocar monstruosamente los nombres, si se da a la palabra libertad su acepcin ms ra+onable, ms justa, ms pro$ec%osa, ms dulce, entonces la religin catlica puede reclamar la gratitud del %umano linaje8 ella ha civilizado las naciones $ue la han profesado y la civi 5 lizacin es la verdadera libertad.
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's un %ec%o ya generalmente reconocido y paladinamente con e sado, que el cristianismo %a ejercido muy poderosa y saludable in luencia en el desarrollo de la ci$ili+acin europea9 pero a este %ec%o no se le da toda$!a por algunos la importancia que merece, a causa de no ser bastante bien apreciado" 1on respecto a la ci$ili+acin, se distingue a $eces el in lujo del 1ristianismo, del in lujo del 1atolicismo, ponderando las e/celencias de aqu&l y escaseando los encomios a &ste9 sin reparar que cuando se trata de la ci$ili+acin europea, puede el 1atolicismo demandar una consideracin siempre principal, y por lo tocante a muc%o tiempo, %asta e/clusi$a, pues que se %all&6 por largos siglos enteramente solo en el trabajo de esa grande abra" 7o se %a querido $er que al presentarse el .rotestantismo en 'uropa estaba ya la obra por concluir9 y con una injusticia e ingratitud que no acierta uno a cali icar, se %a tac%ado al 1atolicismo de esp!ritu de barbarie, de oscurantismo, de opresin, mientras se %ac!a ostentosa gala de la rica ci$ili+acin, de las luces y de la libertad que a &l prin cipalmente son debidas" 2i no se ten!a gana de pro undi+ar las !ntimas relaciones del 1atoli cismo con la ci$ili+acin europea, si altaba la paciencia que es me nester en las prolijas in$estigaciones a que tal e/amen conduce, al menos parec!a del caso dar una mirada al estado de los pa!ses donde en siglos trabajosos no ejerci la religin catlica todo su in lujo, y compararlos con aquellos otros en que ue el principio dominante" 'l Oriente y el Occidente, ambos sujetos a grandes trastornos, ambos pro esando el cristianismo, pero de manera que el principio catlico se %all d&bil y $acilante all!, mientras estu$o robusto y pro undamente arraigado entre los occidentales, %ubieran o recido dos puntos de comparacin muy a propsito para estimar lo que $ale el 1ristianismo sin el 1atolicismo, cuando se trata de sal$ar la ci$ili+acin y la e/istencia de las naciones" 'n occidente los trastornos ueron repetidos y espantosos, el caos lleg a su complemento, y sin embargo del caos %an brotado la lu+ y la $ida" 7i la barbarie de los pueblos que inundaron estas regiones, y que adquirieron en ellas asiento, ni las uriosas arremetidas del islamismo, aun cuando estaba en su mayor br!o y pujan+a, bastaron para que se a%ogase el germen de una "ci$ili+acin rica y ecunda8 en oriente todo iba en$ejeciendo y caducando, nada se remo+aba, y a los embates del ariete que nada %ab!a podido contra nosotros, todo cay" 'se poder espiritual de ;oma, esa in luencia en los negocios temporales, dieron por cierto rutos muy di erentes de los que produjeron en semejantes circunstancias sus rencorosos ri$ales" 2i un d!a estu$iese destinada la 'uropa a su rir de nue$o algn espantoso y general trastorno, o por un desborde uni$ersal de las ideas re$olucionarias, o por alguna $iolenta irrupcin del pauperismo sobre los poderes sociales y sobre la propiedad9 si ese coloso que se le$anta en el 7orte en un trono asentado entre eternas nie$es, te niendo en su cabe+a la inteligencia y en su mano la uer+a ciega, que dispone a la $e+ de los medios de la ci$ili+acin y de la barbarie, cuyos ojos $an recorriendo de continuo el Oriente, el Mediod!a y el Occidente, con aquella mirada codiciosa y astuta, seal caracter!stica que nos presenta la %istoria en todos los imperios in$asores9 si acec%ado el momento oportuno se arrojase a una tentati$a sobre la independencia de 'uropa, entonces qui+s se $er!a una prueba de lo que $ale en los grandes apuros el principio catlico, entonces se palpar!a el poder de esa unidad proclamada y sostenida por el 1atolicismo, entonces recordando los siglos medios se $er!a una de las causas de la debilidad del Oriente y de la robuste+ del Occidente, enton ces se recordar!a un %ec%o que aunque es de ayer, empie+a ya a ol$idarse, y es que el pueblo contra cuyo denodado br!o se estrell el poder de 7apolen, era el pueblo pro$erbialmente catlico" @ Oqui&n sabe si en los atentados cometidos en ;usia contra el 1atolicismo, atentados que %a deplorado en sentido lenguaje el Hicario de <esucristo, qui&n sabe si in luye el secreto presentimiento, o qui+s la pre$isin, de la necesidad de debilitar aquel sublime poder,

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que tratndose de la causa de la %umanidad, %a sido en todas &pocas el ncleo de los grandes es uer+osP .ero $ol$amos al intento" 7o puede negarse que desde el siglo GHI se %a mostrado la ci$ili+a cin europea muy lo+ana y brillante9 pero es un error atribuir este enmeno al .rotestantismo" .ara e/aminar la in luencia y e icacia de un %ec%o no se %an de mirar tan slo los sucesos que %an $enido despu&s de &l9 se %a de considerar si estos sucesos estaban ya prepa rados, si son algo ms que un resultado necesario de %ec%os anteriores, con$iene no %acer aquel raciocinio que tac%an de so !stico los dial&cticos8 despu7s de esto, luego por esto; post "oc, ergo propter %oe" 2in el .rotestantismo, y antes del .rotestantismo, estaba ya muy adelantada la ci$ili+acin europea por los trabajos e in luencia de la religin catlica9 y la grande+a y esplendor que sobre$inieron despu&s, no se desplegaron a causa del .rotestantismo, sino a pesar del .rotestantismo" )l e/tra$!o de ideas en esta materia %a contribuido no poco el estudio poco pro undo que se %a %ec%o del cristianismo, el %aberse contentado no pocas $eces con una mirada super icial sobre los principios de raternidad que &l tanto recomienda, sin entrar en el debido e/amen de la %istoria de la Iglesia" .ara comprender a ondo una institucin, no basta pararse en sus ideas ms capitales9 es necesario seguirle tambi&n los pasos, $er cmo $a reali+ando esas ideas, cmo triun a de los obstculos que le salen al encuentro" 7unca se ormar concepto cabal sobre un %ec%o %istrico, si no se estudia dete = nidamente su %istoria9 y el estudio de la %istoria de la Iglesia catlica en sus relaciones con la ci$ili+acin deja toda$!a muc%o que desear" @ no es que sobre la %istoria de la Iglesia no se %ayan %ec%o estudios pro undos, sino que desde que se %a desplegado el esp!ritu de anlisis social, no %a sido toda$!a objeto de aquellos trabajos admirables que tanto la ilustraron bajo el aspecto dogmtico y cr!tico" Otro embara+o media para que pueda dilucidarse cual con$iene esta materia, y es el dar sobrada importancia a las intenciones de los %ombres, distray&ndose de considerar la marc%a gra$e y majestuosa de las cosas" 2e mide la magnitud y se cali ica la naturale+a de los acontecimientos por los moti$os inmediatos que los determinaron, y por los ines que se propon!an los %ombres que en ellos inter$inieron9 y esto es un error muy gra$e8 la $ista se %a de e/tender a mayor espacio y se 1Ia ele obser$ar el sucesi$o desarrollo de las ideas, el in lujo que andu$ieron ejerciendo en los sucesos, las instituciones que de ellas iban brotando, pero considerndolo todo corno es en s!, es decir, en un cuadro grande, inmenso, sin pararse en %ec%os particulares contemplados en su aislamiento y pequee+" :ue es menester grabar pro undamente en el nimo la importante $erdad de que cuando se desen$uel$e alguno de esos grandes %ec%os que cambian la suerte ele una parte considerable del %umano linaje, rara $e+ lo comprenden los mismos %ombres que en ello inter$ienen, y que como poderosos agentes iguran8 la marc%a c!e la %umanidad es un gran drama, los papeles se distribuyen entre los indi$iduos que pasan y desaparecen, el %ombre es muy pequeo, slo #ios es grande" 7i los actores de las escenas de los antiguos imperios de Oriente, ni )lejan dro arrojndose sobre el )sia y a$asallando innumerables naciones, ni los romanos soju+gando el mundo, ni los brbaros derrocando y destro+ando el Imperio ;omano, ni los musulmanes dominando el )sia, el V rica y amena+ando la independencia de 'uropa, pensaron ni pensar pod!an en que sir$iesen de instrumento para reali+ar los destinos cuya ejecucin nosotros admiramos" :uiero indicar con esto, que cuando se trata de ci$ili+acin cristiana, cuando se $an notando y anali+ando los %ec%os que sealan su marc%a, no es necesario, y muc%as $eces ni con$eniente, el suponer que los %ombres que a ella %an contribuido de una manera muy principal, conocieran en toda su e/tensin el resultado de su propia obra9 bstale a la gloria de un %ombre, el que se le seale como escogido instrumento de la .ro$idencia, sin que sea menester atribuir demasiado a su conocimiento particular, a sus intenciones personales"
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Basta reconocer que un rayo de lu+ %a bajado del cielo y,%a ilumi nado su rente, pero no %ay necesidad de que &l mismo pre$iera que ese raro, re lejando, se desparramara en inmensas madejas sobre las generaciones $enideras" 3os %ambres pequeos son comnmente ms pequeos de lo que piensan9 pero los %ombres grandes son a $eces ms grandes de lo que creen8 y es que no conocen todo su grandor, por no saber que son instrumentos de altos designios de la .ro$idencia" Otra obser$acin debe tenerse presente en el estudio de esos gran des %ec%os, y es que no se debe buscar un sistema, cuya traba+n y armon!a se descubran a la primera ojeada" .reciso es resignarse a su rir la $ista de algunas irregularidades y algunos objetos poco agra = dables8 es menester preca$erse contra la pueril impaciencia de querer adelantarnos al tiempo, es indispensable despojarse de aquel deseo, que ms o menos $i$o nunca nos abandona, de encontrarlo todo amoldado con orme a nuestras ideas, de $erlo marc%ar todo de la manera que Irs nos agrada" O7o $eis esa naturale+a tan grande, tan $ariada, tan rica, cmo prodiga en cierto desorden sus productos ocultando inestimables piedras y precios!simos $eneros entre montones de tierra ruda, cul despliega inmensas cordilleras, riscos inaccesibles, %orren das ragosidades, que contrastan con amenas y espaciosas llanurasP O7o $eis ese aparente desorden, esa prodigalidad, en medio de las cuales estn trabajando en secreto concierto innumerables agentes para producir el admirable conjunto que encanta nuestros ojos y admira al naturalistaP .ues %e aqu! la sociedad8 los %ec%os andan dis persos, desparramados ac y all, sin o recer muc%as $eces $isos de orden ni concierto9 los acontecimientos se suceden, se empujan, sin que se descubra un designio9 los %ombres se anan, se separan, se au/ilian, se c%ocan9 pero $a pasando el tiempo, ese agente indispensable para la produccin de las grandes obras y $a todo caminando al destino sealado en los arcanos del 'terno" -e aqu! cmo se concibe la marc%a de la %umanidad, %e aqu! la norma del estudio ilos ico de la %istoria, %e aqu! el modo de com prender el in lujo de esas ideas ecundas, de esas instituciones poderosas que aparecen de $e+ en cuando entre los %ombres para cambiar la a+ de la tierra" 'n semejante estudio, y cuando se descubre obran do en el ondo de las cosas una idea ecunda, una institucin poderosa, lejos de asustarse el nimo por encontrar alguna irregularidad, se complace y se alienta9 porque es e/celente seal de que la idea est llena de $erdad, de que la institucin rebosa de $ida, cuando se las $e atra$esar el caos de los siglos, y salir enteras de entre los ms %orrorosos sacudimientos" :ue estos o aquellos %ombres no se %ayan regido por la idea, que no %ayan correspondido al objeto de la institucin, nada importa, si la institucin %a sobre$i$ido a los trastornos, si la idea %a sobrenadado en el borrascoso pi&lago de las pasiones" 'ntonces el mentar las laque+as, las miserias, la culpa, los cr!menes de los %ombres, es %acer la ms elocuente apolog!a de la idea y de la institucin" Mirados los %ombres de esta manera, no se los saca de su lugar propio, ni se e/ige de ellos lo que racionalmente no se puede e/igir" 'ncajonados, por decirlo as!, en el %ondo cauce del gran torrente de los sucesos, no se atribuye a su inteligencia ni $oluntad mayor es era de la que les corresponde9 y sin dejar por eso de apreciar debidamente la magnitud y naturale+a de las obras en que tomaron parte, no se da e/agerada importancia a sus personas, %onrndolas con encomio que no mere+can, o ac%acndoles cargos injustos" 'ntonces no se con unden monstruosamente tiempos y circunstancias9 el obser$ador mira con sosiego y templan+a los acontecimientos que se $an desplegando ante sus ojos9 no %abla del imperio de 1arlomagno como %ablar pudiera del imperio de 7apolen, ni se desata en agrias in$ecti$as contra Aregorio HII, porque no sigui en su pol!tica la misma l!nea de conducta que Aregorio GHI"

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@ cuenta que no e/ijo del %istoriador ilso o una impasible indi erencia por el bien y por el mal, por lo justo y lo injusto9 cuenta que no reclamo indulgencia para el $icio, ni pretendo que se escaseen los elogios a la $irtud9 no simpati+o con esa escuela %istrica atalista que %a $uelto a presentar sobre el mundo el #estino de los antiguos8 escuela que si e/tendiera muc%o su in luencia, malograr!a la ms %ermosa parte de los trabajos %istricos y a%ogar!a los destellos de las inspiraciones ms generosas" 'n la marc%a de la sociedad $eo un plan, $eo un concierto, mas no ciega necesidad9 no creo que los sucesos se re$uel$an, barajen en con usa me+colan+a en la oscura urna del destino, ni que los %ados tengan ceido el mundo con un aro de %ierro" Heo s! una cadena mara$illosa tendida sobre el curso de los siglos9 pero es cadena que no embarga el mo$imiento de los indi$iduos ni el de las naciones9 que ondeando sua$emente se a$iene con el lujo y re lujo demandado por la misma naturale+a de las cosas9 que con su contacto %ace brotar de la cabe+a de los %ombres pensamientos gran diosos8 cadena de oro que est pendiente de la mano del -acedor 2upremo, labrada con in inita inteligencia y regida con ine able amor"

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CAPIT)LO %I&
stado religioso, social y cientfico del mundo a la 7poca de la aparicin del cristianismo. /erec"o romano. 0on5eturas sobre la influencia e5ercida por las ideas cristianas sobre el derec"o romano. !icios de la organi&acin poltica del imperio. (istema del cristianismo para regenerar la sociedad: su primer paso se dirigi al cambio de las ideas. 0omparacin del cristianismo con el paganismo en la ense#an&a de las buenas doctrinas. $bservaciones sobre el plpito de los protestantes. O'7 :ue estado encontr al mundo el 1ristianismoP .regunta es &sta en que debemos ijar muc%o nuestra atencin, si queremos apreciar debidamente los bene icios dispensados por esa religin di$ina al indi$iduo y a la sociedad9 si deseamos conocer el $erdadero carcter de la ci$ili+acin cristiana" 2ombr!o cuadro por cierto presentaba la sociedad en cuyo centro naci el cristianismo" 1ubierta de bellas apariencias, y %erida en su cora+n con en ermedad de muerte, o rec!a la imagen de la corrupcin ms asquerosa, $elada con el brillante ropaje de la ostentacin y de la opulencia" 3a moral sin base, las costumbres sin pudor, sin reno las pasiones, las leyes sin sancin, la religin sin #ios, lotaban las ideas a merced de las preocupaciones, del anatismo religioso, y de las ca$ilaciones ilos icas" 'ra el %ombre un %ondo misterio para s! mismo, y ni sab!a estimar su dignidad, pues que consent!a que se le rebajase al ni$el de los brutos9 ni cuando se empeaba en ponderarla, acertaba a contenerse en los lindes sealados por la ra+n y la naturale+a, siendo a este propsito bien notable, que mientras una gran parte del %umano linaje gem!a en la ms abyecta escla$itud, se ensal+asen con tanta acilidad los %&roes, y %asta los ms detestables monstruos, sobre las aras de los dioses" 1on semejantes elementos deb!a cundir tarde o temprano la disolucin social9 y aun cuando no %ubiera sobre$enido la $iolenta arremetida de los brbaros, ms o menos tarde aquella sociedad se %ubiera trastornado8 porque no %ab!a en ella ni una idea ecunda, ni un pensamiento consolador, ni una $islumbre de esperan+a que pudiese preser$arla de la ruina" La i'olatr$a 6a,$a per'i'o su ;uer9a: resorte gastado con el tiempo y por el uso grosero que de &l %ab!an %ec%o las pasiones, e/puesta su rgil conte/tura al disol$ente uego de la obser$acin ilos ica, estaba en e/tremo desacreditada9 y si por e ecto de arraigados %bitos, ejerc!a sobre el nimo de los pueblos algn in lujo maquinal, no era esto capa+ ni de restablecer la armon!a de la sociedad, ni de producir aquel ogoso entusiasmo inspirador de grandes acciones8 entusiasmo, que tratndose de cora+ones $!rgenes puede ser e/citado %asta por la supersticin ms irracional y absurda" ) ju+gar por la relajacin de costumbres, por la lojedad en los nimos, por la a eminacin y el lujo, por el completo abandono a las ms repugnantes di$ersiones y asquerosos placeres, se $e claro que las ideas religiosas nada conser$aban de aquella majestad que notamos en los tiempos %eroicos9 y que altas de e icacia ejerc!an sobre el nimo de los pueblos escaso ascendiente, mientras ser$!an de un modo lamentable como instrumentos de disolucin" 7i era posible que sucediese de otra manera8 pueblos que se %ab!an le$antado al alto grado de cultura de que pueden gloriarse griegos y romanos, que %ab!an o!do disputar a sus sabios sobre las grandes cuestiones acerca de la #i$inidad y el %ombre, no era regular que permaneciesen en aquella candide+ que era necesaria para creer de buena e los intolerables absurdos de que rebosa el paganismo9 y sea cual uere la disposicin de nimo de la parte ms ignorante del pueblo, a buen seguro que le creyeran cuantos se le$antaban un poco sobre el ni$el regular, ellos que acababan de o!r ilso os tan cuerdos como 1icern, y que se estaban saboreando en las maliciosas agude+as de sus poetas sat!ricos" 2i la religin era impotente, quedaba al parecer otro recurso8 la ciencia" )ntes de entrar en el e/amen de lo que pod!a esperarse de ella, es necesario obser$ar que jams la ciencia und una sociedad, ni jams ue bastante a restituirle el equilibrio perdido"

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;e$u&l$ase la %istoria de los tiempos antiguos8 se %allarn al rente de algunos pueblos %ombres eminentes que ejerciendo un mgico in lujo sobre el cora+n de sus semejantes, dictan leyes, reprimen abusos, recti ican las ideas, endere+an las costumbres, y asientan sobre sabias instituciones un gobierno, labrando ms o menos cumplidamente la dic%a y la prosperidad de los pueblos que se entregaron a su direccin y cuidado" .ero muy errado andu$iera quien se igurase que esos %ombres procedieron a consecuencia de lo que nosotros llamamos combinaciones cient! icas8 sencillos por lo comn, y %asta rudos y groseros, obraban a impulsos de su buen cora+n, y guiados por aquel buen sentido, por aquella sesuda cordura, que dirigen al padre de amilia en el manejo de los negocios dom&sticos9 mas nunca tu$ieron por norma esas miserables ca$ilaciones que nosotros apellidamos teor!as, ese rrago indigesto de ideas que nosotros dis ra+amos con el pomposo nombre de ciencia" IO 5u8J I:uero( a.aso los me-ores tiempos 'e la <re.ia a5u8llos e( 5ue ;lore.iero( los Plato(es 1 los Arist3telesJ )quellos ieros romanos que soju+garon el mundo no pose!an por cierto la e/tensin y $ariedad de conocimientos que admiramos en el siglo de )ugusto9 y Oqui&n trocara sin embargo unos tiempos con otros tiempos, unos %ombres con otros %ombresP 3os siglos modernos podr!an tambi&n suministrarnos abundantes pruebas de la esterilidad de la ciencia en las instituciones sociales9 cosa tanto ms cil de notar cuando son tan patentes los resultados prcticos que %an dimanado de las ciencias naturales" 'n &stas dir!a se que se %a concedido al %ombre lo que en aqu&llas le ue negado9 si bien que mirada a ondo la cosa no es tanta la di erencia como a primera $ista pudiera parecer" 1uando el %ombre trata de %acer aplicacin de los conocimientos que %a adquirido sobre la naturale+a, se $e or+ado a respetarla9 y como aunque quisiese, no alcan+ara con su d&bil mano a causarle considerable trastorno, se limita en sus ensayos a tentati$as de poca monta, e/citndole el mismo deseo del acierto, a obrar con orme a las leyes a que estn sujetos los cuerpos sobre los cuales se ejercita" 'n las aplicaciones de las ciencias sociales sucede muy , de otra manera8 el %ombre puede obrar directa e inmediatamente sobre la misma sociedad9 con su mano puede trastornarla, no se $e por precisin limitado a practicar sus ensayos en objetos de poca entidad y respetando las eternas leyes de las sociedades, sino que puede imaginarlas a su gusto, proceder con orme a sus ca$ilaciones, y acarrear desastres de que se lamente la %umanidad" ;ecu&rdense las e/tra$agancias que sobre la naturale+a %an corrido muy $lidas en las escuelas ilos icas antiguas y modernas, y $&ase lo que %ubiera sido de la admirable mquina del uni$erso, si los ilso os la %ubieran podido manejar a su arbitrio" .or desgracia no sucede as! en la sociedad8 los ensayos se %acen sobre ella misma, sobre sus eternas bases, y entonces resultan gra$!simos reales, pero males que e$iden cian la debilidad ele la ciencia del %ombre" 's menester no ol$idarlo8 la ciencia, propiamente dic%a, $ale poco para la organi+acin de las sociedades9 y en los tiempos modernos que tan orgullosa se mani iesta por su pretendida ecundidad, ser bien recordarle que atribuye a sus trabajos lo que es ruto del transcurso de los siglos, del sano instinto de los pueblos, y a $eces de las inspiraciones de un genio8 y ni el instinto de los pueblos, ni el genio, tienen nada de parecido a la ciencia" .ero dando de mano a esas consideraciones generales, siempre muy tiles como que son tan conducentes para el conocimiento del %ombre, Oqu& pod!a esperarse de la alsa $islumbre de ciencia que se conser$aba sobre las ruinas de las antiguas escuelas, a la &poca de que %ablamosP 'scasos como eran en semejantes materias los conocimientos de los ilso os antiguos, aun de los ms a$entajados, no puede menos de con esarse que los nombres de 2crates, de

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.latn, de )ristteles, recuerdan algo de respetable9 y , que en medio de desaciertos y aberraciones, o recen conceptos dignos de la ele$acin de sus genios" .ero cuando apareci el cristianismo, estaban so ocados los g&rmenes del saber esparcidos por aquellos grandes %ombres8 los sueos %ab!an ocupado el lugar de los pensamientos altos y ecundos, el prurito de disputar reempla+aba el amor de la sabidur!a, y los so ismas y las ca$ilaciones se %ab!an sustituido a la madure+ del juicio y a la se$eridad del raciocinio" #erribadas las antiguas escuelas, ormadas de sus escombros otras tan est&riles como e/traas, brotaba por todas partes cuantioso nmero de so istas, como aquellos insectos inmundos que anuncian la corrupcin de un cad$er" 3a Iglesia nos %a conser$ado un dato precios!simo para ju+gar de la ciencia de aquellos tiempos8 la %istoria de las primeras %erej!as" 2i prescindimos de lo que en ellas indigna, cual es su pro unda inmoralidad, WOpuede $erse cosa ms $ac!a, ms insulsa, ms digna de lstimaP 3a legislacin romana tan recomendable por la justicia y equidad que entraa, y por el tino y sabidur!a con que resplandece, si bien puede contarse como uno de los ms preciosos esmaltes de la ci$ili+acin antigua, no era parte sin embargo a pre$enir la disolucin de que estaba amena+ada la sociedad" 7unca debi &sta su sal$acin a jurisconsultos9 porque obra tamaa no est en la es era del in lujo de la jurisprudencia" :ue sean las leyes tan per ectas como se quiera, que la jurisprudencia se %aya le$antado al mas alto punto de esplendor, que los jurisconsultos est&n animados de los sentimientos mas puros, que $ayan guiados por las miras ms rectas, Ode qu& ser$ir todo esto, si el cora+n de la sociedad est corrompido, si los principios morales %an perdido su uer+a, si las costumbres estn en perpetua luc%a con las leyesP )%! estn los cuadros que de las costumbres romanas nos %an dejado sus mismos %istoriadores, y $&ase si en ellos se encuentran retratadas la equidad, la justicia, el buen sentido, que %an merecido a las leyes romanas el %onroso dictado de ra&n escrita. 1omo una prueba de imparcialidad omito de propsito el notar los males que no carece el derec%o romano9 no uera que se me ac%acase que trato de rebajar todo aquello que no es obra del 1ristianismo "/i$ &ER NOTA " 1?N 7o debe, sin embargo, pasarse por alto que no es $erdad que al 1ristianismo no le cupiese ninguna parte en la per eccin de la jurisprudencia romana9 no slo con respecto al per!odo de los emperadores cristianos, lo que no admite duda, sino tambi&n %ablando de los anteriores" 's cierto que algn tiempo antes de la $enida de <esucristo era muy crecido el nmero de las leyes romanas, y que su estado y arreglo llamaba la atencin de los %ombres ms ilustres" Sa,emos por Sueto(io Pi( %esar. c. 667 5ue Julio C8sar se 6a,$a propuesto la util$sima tarea 'e re'u.ir a po.os li,ros0 lo mDs sele.to 1 (e.esario 5ue a( 'a,a 'esparrama'o e( la i(me(sa a,u('a(.ia 'e le1esB u( pe(samie(to seme-a(te 6a,$a o.urri'o a Ci.er3(0 5uie( es.ri,i3 u( li,ro so,re la re'a..i3( met3'i.a 'el 'ere.6o .i2il 81e "ure civil 9in arte redigendo7: .omo atesti/ua <elio 8*oce. /tt. ;. ;. c. <<7 y se/G( (os 'i.e TD.ito 8/un. l. =. c. <>7: este tra,a-o 6a,$a tam,i8( o.upa'o la ate(.i3( 'el empera'or Au/usto4 'sos proyectos re$elan ciertamente que la legislacin no estaba en su in ancia9 pero no deja por ello de ser $erdad, que el derec%o romano, tal como le tenemos, es casi todo un producto de siglos posteriores" Harios de los juriscon sultos ms a amados, y cuyas sentencias orman una buena parte del derec%o, $i$!an largo tiempo despu&s de la $enida de <esucristo9 y las constituciones de los emperadores lle$an en su propio nombre el recuerdo de su &poca" )sentados estos %ec%os, obser$ar& que por ser paganos los emperadores y los jurisconsultos, no se in iere que las ideas cristianas dejasen de ejercer in luencia sobre sus obras" 'l nmero de los cristianos era inmenso por todas partes9 la misma crueldad con que se
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los %ab!a perseguido, la %eroica ortale+a con que arrostraban los tor mentos y la muerte, deb!an de %aber llamado la atencin de todo el mundo9 y es imposible que entre los %ombres pensadores no se e/istiera la curiosidad de e/aminar cul era la ensean+a que la religin nue$a comunicaba a sus pros&litos" 3a lectura de las apolog!as del cristianismo escritas ya en los primeros siglos con tanta uer+a de raciocinio y, elocuencia, las obras de $arias clases publicadas por los primeros padres, las %omil!as de los obispos dirigidas a los pueblos, encierran un caudal tan grande de sabidur!a, respiran tanto amor a la $erdad y a la justicia, proclaman tan altamente los eternos principios de la moral, que no pod!a menos de %acerse sentir su in luencia aun entre aqu&llos que condenaban la religin del 1ruci icado" 1uando $an e/tendi&ndose doctrinas que tengan por objeto aque llas grandes cuestiones que ms interesan al %ombre, si estas doctrinas son propagadas con er$oroso celo, aceptadas con ardor por un crecido nmero de disc!pulos, y sustentadas con el talento y el saber de %ombres ilustres, dejan en todas direcciones %ondos surcos, y a ectan aun a aqu&llos mismos que las combaten con acaloramiento" 2u in luencia en tales casos es imperceptible, pero no deja de ser muy real y $erdadera9 se asemejan a aquellas e/%alaciones de que se impregna la atms era8 con el aire que respiramos absorbemos a $eces la muerte, a $eces un aroma saludable que nos puri ica y con orta" 7o pod!a menos de $eri icarse el mismo enmeno con respecto a una doctrina predicada de un modo tan e/traordinario, propagada con tanta rapide+, sellada su $erdad con torrentes de sangre, y de endida por escritores tan ilustres como <ustino, 1lemente de )le = jandr!a, Ireneo y Tertuliano" 3a pro unda sabidur!a, la embelesante belle+a de las doctrinas e/plicadas por los doctores cristianos, deb!an de llamar la atencin %acia los manantiales donde las beb!an9 y es regular que esa picante curiosidad pondr!a en manos de muc%os il so os y jurisconsultos los libros de la 2agrada 'scritura" O:u& tu$iera de e/trao que 'picteto se %ubiese saboreado largos ratos en la lectura del sermn sobre la monta#a; ni que los orculos de la jurisprudencia recibiesen sin pensarlo las inspiraciones de una religin que, creciendo de un modo admirable en e/tensin y pujan+a, andaba apoderndose de todos los rangos de la sociedadP 'l ardiente amor a la $erdad y a la justicia, el esp!ritu de raternidad, las grandiosas ideas sobre la dig nidad del %ombre, temas perpetuos de la ensean+a cristiana, no eran para quedar circunscritos al solo mbito de los %ijos de la Iglesia" 1on ms o menos lentitud, se iban iltrando por todas las clases9 y cuando con la con$ersin de 1onstantino adquirieron in luencia pol!tica y predominio pblico, no se %i+o otra cosa que repetir el enmeno de que en siendo un sistema muy , poderoso en el orden social, pasa a ejercer un seor!o o al menos su in luencia, en el orden pol!tico" 1on entera con ian+a abandono estas re le/iones al juicio de los %ombres pensadores9 seguro de que si no las adoptan, al menos no las ju+garn desatendibles" Hi$imos en una &poca ecunda en acontecimientos, y en que se %an reali+ado re$oluciones pro undas8 y por eso estamos ms en proporcin de comprender los inmensos e ectos de las in luen cias indirectas y= lentas, el poderoso ascendiente de las ideas, la uer +a irresistible con que se abren paso las doctrinas" ) esa alta de principios $itales para regenerar la sociedad, a tan poderosos elementos de disolucin como abrigaba en su seno, se allega ba otro mal y, no de poca cuant!a, en lo $icioso de la organi+acin pol!tica" #oblegada la cer$i+ del mundo bajo el yugo de ;oma, se $e!an cientos de pueblos, muy di erentes en usos y costumbres, amonto nados en desorden como el bot!n de un cuerpo de batalla, or+ados a ormar un cuerpo acticio, como tro eos ensartados en el astil de una lan+a"
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1?R 3a unidad en el gobierno no pod!a ser pro$ec%osa, porque era $iolenta9 y aadi&ndose que esta unidad era desptica, desde la silla del imperio %asta los ltimos mandarines, no pod!a traer otro resultado que el abatimiento y la degradacin de los pueblos9 si&ndoles imposible desplegar aquella ele$acin y energ!a de nimo, rutos preciosos del sentimiento de la propia dignidad, y el amor a la independencia de la patria" 2i al menos ;oma %ubiese conser$ado sus antiguas costumbres, si abrigara en su seno aquellos guerreros tan c&lebres por la ama de sus $ictorias como por la sencille+ y austeridad de costumbres, se pudiera concebir la esperan+a de que emanara a los pueblos $encidos algo de las prendas de los $encedores, como un cora+n jo$en y robusto reanima con su $igor un cuerpo e/tenuado con las ms rebeldes dolencias" .ero desgraciadamente no era as!8 los ,abios, los 1amilos, los 'scipiones, no %ubieran conocido su indigna prole9 y, ;oma, la seora del mundo, yac!a escla$a bajo los pies de unos monstruos, que ascend!an al trono por el soborno y la $iolencia, manc%aban el cetro con su corrupcin y crueldad, y acababan la $ida en manos de un asesino" 3a autoridad del senado y la del pueblo %ab!an desaparecido8 queda ban tan slo algunos $anos simulacros, vestigia inorientis libertatis, co mo los apellida Tcito, $estigios de la libertad e/pirante8 y aquel pueblo rey $ue antes distribua el imperio: las fasces: las legiones: y todo: a la sazn ansiaba tan slo dos cosas3 paz y "uegos. @ui dabat olim Imperiun&, fasces, legiones, o=nia, nunc se 0ontinet, atgue ditas tantunn res anxius optat, Panesn et circenses. <u$enal, 2atyr" 1C Hino por in la plenitud de los tiempos, el 1ristianismo apareci, y sin proclamar ninguna alteracin en las ormas pol!ticas, sin atentar contra ningn gobierno, sin ingerirse en nada que uese mundanal y terreno, lle$ a los %ombres una doble salud, llamndolos al camino de una elicidad eterna, al paso que iba derramando a manos llenas el nico preser$ati$o contra la disolucin social, el germen de una regeneracin lenta y pac! ica, pero grande, inmensa, duradera, a la prueba de los trastornos de los siglos" @ ese preser$ati$o contra la disolucin social, y ese germen de inestimables mejoras, era una ensean+a ele$ada y pura, derramada sobre todos los %ombres, sin e/cepcin de edades, de se/os, de condiciones, como una llu$ia ben& ica que se desata en sua$!simos raudales sobre una campia mustia y agostada" 1?B

No 6a1 reli/i3( 5ue se 6a1a i/uala'o al Cristia(ismo0 (i e( .o(o.er el se.reto 'e 'iri/ir al 6om,re0 (i .u1a .o('u.ta e( esa 'ire..i3( sea u( testimo(io mDs solem(e 'el re.o(o.imie(to 'e la alta 'i/(i'a' 6uma(a4 El Cristia(ismo 6a parti'o siempre 'el pri(.ipio 'e 5ue el primer paso para apo'erarse 'e to'o el 6om,re0 es apo'erarse 'e su e(te('imie(toB 5ue .ua('o se trata o 'e eCtirpar u( mal0 o 'e pro'u.ir u( ,ie(0 es (e.esario tor(ar por ,la(.o pri(.ipal las i'easB 'a('o 'e esta ma(era u( /olpe mortal a los sistemas 'e 2iole( .ia0 5ue ta(to 'omi(a( 'o('e5uiera 5ue 8l (o eCiste0 1 pro.lama('o la salu'a,le 2er'a' 'e 5ue .ua('o se trata 'e 'iri/ir a los 6om,res0 el me'io mDs i('i/(o 1 mDs '8,il es la ;uer9a4 &er'a' ,e(8;i.a 1 ;e.u('a0 5ue a,r$a a la 6uma(i'a' u( (ue2o 1 2e(turoso por2e(ir4 2lo desde el 1ristianismo se encuentran, por decirlo as!, ctedras de la ms sublime iloso !a, abiertas a todas %oras, en todos lugares, para todas las clases del pueblo8 las ms altas $erdades sobre #ios y el %ombre, las reglas de la moral ms pura, no se limitan ya a ser comunicadas a un nmero escogido de disc!pulos en lecciones ocul tas y misteriosas8 la sublime iloso !a del 1ristianismo %a sido ms resuelta, se %a atre$ido a decir a los %ombres la $erdad entera y desnuda, y eso en pblico, en alta $o+, con aquella generosa osad!a compaera inseparable de la $erdad" 03o que os digo de noc%e decidlo a la lu+ del d!a, y lo que os digo al o!do, predicadlo desde los terrados0" )s! %ablaba <esucristo a sus disc!pulos" 51Mat" c" 1C" $" ?Q6"
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3uego que se %allaron encarados el 1ristianismo y el paganismo, se %i+o palpable la superioridad de aqu&l, no tan slo por el contenido de las doctrinas, sino tambi&n por el modo de propagarlas8 se pudo conocer desde luego que una religin cuya ensean+a era tan sabia y tan pura, y que para di undirla se encaminaba sin rodeos, en derec%ura, al entendimiento y al cora+n, %ab!a de desalojar bien pronto de sus usurpados dominios a otra religin de impostura y mentira" @ en e ecto, Oqu& %ac!a el paganismo para el bien de los %ombresP, Ocul era su ensean+a sobre las $erdades moralesP, Oqu& diques opon!a a la corrupcin de costumbresP 0Por lo 5ue to.a a las .ostum,res0 'i.e a este prop3sito Sa( A/ust$(0 I.3mo (o .ui'aro( los 'ioses 'e 5ue sus a'ora'ores (o las tu2iera( ta( 'epra2a'asJ El 2er'a'ero Dios a 5uie( (o a'ora,a( los 'ese.630 1 .o( ra93(B pero los 'ioses0 .u1o .ulto se 5ue-a( 5ue se les pro6$,a esos 6om,res i(/ratos0 esos 'ioses0 Ipor 5u8 a sus a'ora'ores (o les a1u'aro( .o( le1 al/u(a para ,ie( 2i2irJ 1EC Oa 5ue los 6om,res .ui'a,a( 'el .ulto0 -usto era 5ue los 'ioses (o ol2i'ase( el .ui'a'o 'e la 2i'a 1 .ostum,res4 Se me 'irD 5ue (a'ie es malo si(o por su 2olu(ta'B I5ui8( lo (ie/aJ Pero .ar/o era 'e los 'ioses (o o.ultar a los pue,los0 sus a'ora'ores0 los pre.eptos 'e la moral0 si(o pre'i.Drselos a las .laras0 re.o(2e(ir 1 repre('er por me'io 'e los 2ates a los pe.a'ores0 ame(a9ar pG,li.ame(te .o( la pe(a a los 5ue o,ra,a( mal0 1 prometer premios a los 5ue o,ra,a( ,ie(4 E( los templos 'e los 'ioses I.uD('o reso(3 u(a 2o9 alta 1 2i/orosa 5ue a tamao o,-eto se 'iri/ieseJ7 4/e 0ivit. /ei, A. B. c" J"6 Tra+a en seguida el 2anto doctor un negro cuadro de las torpe+as y abominaciones que se comet!an en los espectculos y juegos sagrados celebrados en obsequio de los dioses, a que &l mismo dice que %ab!a asistido en su ju$entud, y luego contina8 7i(;i8rese 'e esto 5ue (o se .ura,a( a5uellos 'ioses 'e la 2i'a 1 .os tum,res 'e las .iu'a'es 1 (a.io(es 5ue les re('$a( .ulto0 'e-D('olas 5ue se a,a('o(ase( a ta( 6orre('os 1 'etesta,les males0 (o 'aa('o ta( s3lo a sus .ampos 1 2ie'os0 (o a su .asa 1 6a.ie('a0 (o al .uer po su-eto a la me(te0 si(o permiti8('oles si( (i(/u(a pro6i,i.i3( impo(e(te0 5ue a,re2ase( 'e mal'a' a la 'ire.tora 'el .uerpo0 a su misma alma4 O si se prete('e 5ue 2e'a,a( tales mal'a'es0 5ue se (os ma(i;ieste0 5ue se (os prue,e4 JD.ta(se 'e (o s8 5u8 susurros 5ue so(a,a( a los o$'os 'e mu1 po.os0 e( 5ue ,a-o u( 2elo misterioso se e(sea,a( los pre.eptos 'e u(a 2i'a 6o(ra'a 1 puraB pero mu8stre((os los lu/ares seala'os para seme-a(tes reu(io(es0 (o los lu/ares 'o('e los ;arsa(tes e-e.uta,a( los -ue/os .o( 2o.es 1 a..io(es o,s.e(as0 (o 'o('e se .ele,ra,a( las ;iestas ;ru/ales .o( la mDs estra/a'a li.e(.ia0 si(o 'o('e o1ese( los pue,los los pre.eptos 'e los 'ioses0 so,re reprimir la .o'i.ia0 5ue,ra(tar la am,i.i3(0 1 re;re(ar los pla.eres: 'o('e apre('iese( esos i(;eli.es a5uella e(sea(9a 5ue .o( se2ero le(/ua-e les re.ome('a,a Persio PSat1r4 ?Q cuando dec!a8 7Apre('e'0 o6 misera,les0 a .o(o.er las .ausas 'e las .osas0 lo 5ue somos0 a 5u8 (a.imos0 .uDl 'e,e ser (uestra .o('u.ta0 .uD( 'ele9 (a,le es el t8rmi(o 'e (uestra .arrera0 .uDl es la ra9o(a,le templa(9a e( el amor 'el 'i(ero0 .uDl su utili'a' 2er'a'era0 .uDl la (orma 'e (uestra li,erali'a' .o( (uestros 'eu'os 1 (uestra patria0 a'3('e te 6a llama'o Dios 1 .uDl es el lu/ar 5ue o.upas e(tre los 6om,res74 D$/ase(os e( 5u8 lu/ar sol$a( re.itarse 'e parte 'e los 'ioses seme -a(tes pre.eptos0 'o('e pu'iese( o$rlos .o( ;re.ue(.ia los pue,los0 sus a'ora'oresB mu8stre(se(os esos lu/ares0 as$ .omo (osotros mostramos i/lesias i(stitui'as para este o,-eto0 'o('e5uiera 5ue se 6a 'i;u('i'o la reli/i3( .ristia(a 0" 4/e 0ivit. /ei A. B. c. C.D 1E1 'sa religin di$ina, pro unda conocedora del %ombre, no %a ol$idado jams la debilidad e inconstancia que le caracteri+an9 y por esta causa %a tenido siempre por in$ariable regla de conducta, inculcarle sin cesar, con incansable constancia, con paciencia inalterable, las saludables $erdades de qu& dependen su bienestar temporal y su eli cidad eterna" 'n tratndose de $erdades morales el %ombre ol$ida cilmente lo que no resuena de continuo a sus o!dos, y
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si se conser$an las buenas m/imas en su entendimiento, quedan como semilla est&ril, sin ecundar el cora+n" Bueno es y muy saludable que los padres comuniquen esta ensean+a a sus %ijos8 bueno es y muy saludable que sea &ste un objeto pre erente en la educacin pri$ada9 pero es necesario adems que %aya un ministerio pblico, que no le pierda nunca de $ista, que se e/tienda a todas las clases y a todas las edades, que supla el descuido de las amilias, que a$i$e los recuerdos y las impresiones que las pasiones y el tiempo $an de continuo borrando" 's tan importante para la instruccin y moralidad de los pueblos este sistema de continua predicacin y ensean+a practicado en todas &pocas y lugares por la Iglesia 1atlica, que debe ju+garse .omo u( /ra( ,ie( el 5ue e( me'io 'el prurito 5ue atorme(t3 a los primeros protesta(tes0 'e 'ese.6ar to'as las prD.ti.as 'e la I/lesia0 .o(ser2a se( si( em,ar/o la 'e la pre'i.a.i3(4 @ no es necesario por eso el desconocer los daos que en ciertas &pocas %an tra!do las $iolentas declamaciones de algunos ministros, o insidiosos o anticos9 sino que en el supuesto de %aberse roto la unidad, en el supuesto de %aber arrojado a los pueblos por el a+aroso camino del cisma, %abr in luido no poco en la conser$acin ele las ideas ms capitales sobre #ios y el %ombre, y de las m/imas undamentales de la moral, el o!r los pueblos con recuencia e/plicadas semejantes $erdades por quien las %ab!a estudiado de antemano en la 2agrada 'scritura" 2in duda que el golpe mortal dado a las jerarqu!as por el sistema protestante, y la consiguiente degradacin del sacerdocio, %ace que la ctedra de la predicacin no tenga entre los disidentes el sagrado carcter de ctedra del 'sp!ritu 2anto9 sin duda que es un grande obstculo para que la predicacin pueda dar ruto, el que un ministro protestante no pueda ya presentarse como un ungido del 2eor, sino que, como %a dic%o un escritor de talento, slo sea un hombre vestido de negro $ue sube al p-lpito todos los domingos para hablar de cosas razonables pero al menos oyen los pueblos algunos tro+os de las e/celentes plticas morales que se encuentran en el sagrado Te/to, tienen con recuencia a su $ista los edi icantes ejemplos esparcidos en el $iejo y nue$o Testamento9 y sobre todo se les re ieren a menudo los pasos de la $ida de <esucristo, de esa $ida admirable, modelo de toda per eccin9 y que aun mirada con ojos %umanos, es, en con esin de todo el mundo, la pura santidad por e/celencia, el ms %ermoso conjunto moral que se $iera jams, la reali+acin de un bello ideal que bajo la orma %umana jams concibi la iloso !a en sus altos pensamientos, jams retrat la poes!a en sus sueos brillantes" 1E? 'sto es muy til, altamente saludable8 porque siempre lo es el nutrir el nimo de los pueblos con el jugoso alimento de las $erdades morales, y el e/citarlos a la $irtud con el est!mulo de tan altos ejemplos"

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CAP=T)LO %&
+a Iglesia no fue tan slo una escuela grande y ecunda, sino tambi&n una asociacin regeneradora" $b5etos que tuvo que llenar. /ificultades que tuvo que vencer. 3a escla$itud" @ui7n aboli la esclavitud. $pinin de %ui&ot. .mero inmenso de esclavos. 0on qu7 tino deba procederse en la abolicin de la esclavitud. +a abolicin repentina era imposible. (e Impugna la opinin de %ui&ot. POR <RANDE que uese la importancia dada por la Iglesia a la propagacin de la $erdad, y por ms con$encida que estu$iera de que para disipar esa in orme masa de inmoralidad y degradacin que se o rec!a a su $ista, el primer cuidado %ab!a de dirigirse a e/poner el error al disol$ente uego de las doctrinas $erdaderas, no se limit a esto9 sino que descendiendo al terreno de los %ec%os, y siguiendo un sistema lleno de sabidur!a y cordura, %i+o de manera que la %umanidad pu= diese gustar el precioso ruto, que %asta en las cosas terrenas dan las doctrinas de <esucristo" 7o ue la Iglesia slo una escuela grande y fecunda, ue una asociacin regeneradora; no esparci sus doctrinas generales arrojndolas como al acaso, con la esperan+a de que ructi icaran con el tiempo, sino que las desen$ol$i en todas sus relaciones, las aplic a todos los objetos, procur inocularlas a las costumbres y a las leyes, y reali+arlas en instituciones que sir$iesen de silenciosa pero elocuente ensean+a a las generaciones $enideras" H&ase desconocida la dignidad del %ombre, reinando por doquiera la escla$itud9 degradada la mujer, ajndola la corrupcin de costumbres y abati&ndola la tiran!a del $arn9 adulteradas las relaciones de amilia, concediendo la ley al padre unas acultades que jams le di la naturale+a9 despreciados los sentimientos de %umanidad en el abandono de la in ancia, en el desamparo del pobre y del en ermo9 lle$adas al ms alto punto la barbarie y la crueldad en el derec%o atro+ que regulaba los procedimientos de la guerra9 $ese por in coronando el edi icio social rodeada de sat&lites y cubierta de %ierro la odiosa tiran!a, mirando con despreciados desd&n a los in elices pueblos que yac!an a sus plantas, amarrados con remac%adas cadenas" 1EE E( tamao .o(;li.to (o era pe5uea empresa la 'e 'esterrar el error0 re;ormar 1 sua2i9ar las .ostum,res0 a,olir la es.la2itu'0 .orre/ir los 2i.ios 'e la le/isla.i3(0 e(;re(ar el po'er 1 armo(i9arle .o( los i(tereses pG,li.os0 'ar (ue2a 2i'a al i('i2i'uo0 reor/a(i9ar la ;amilia 1 la so.ie'a'B 1 si( em,ar/o0 esto0 1 (a'a me(os 5ue esto0 e-e.ut3 la I/lesia4 'mpecemos por la escla$itud" Dsta es una materia que con$iene pro undi+ar, dado que encierra una de las cuestiones que ms pueden e/citar la curiosidad de la ciencia, e interesar los sentimientos del cora+n" O:ui&n %a abolido entre los pueblos cristianos la escla$itudP I:ue el .ristia(ismoJ IO ;ue 8l solo0 .o( sus i'eas /ra('iosas so,re la 'i/(i'a' 'el 6om,re0 .o( sus mDCimas 1 esp$ritu 'e ;rater(i'a' 1 .ari'a'0 1 a'emDs .o( su .o('u.ta pru'e(te0 sua2e 1 ,e(8;i.aJ Me liso(-eo 'e po'er ma(i;estar 5ue s$4 @a no se encuentra quien ponga en duda que la Iglesia 1atlica %a tenido una poderosa in luencia en la abolicin de la escla$itud9 es una $erdad demasiado clara, salta a los ojos con sobrada e$idencia para que sea posible combatirla" M" Aui+ot, reconociendo el empeo y la e icacia con que trabaj la Iglesia para la mejora del estado social, dice8 07adie ignora con cunta obstinacin combati los grandes $icios de aquel estado, la escla$itud, por ejemplo0" .ero a rengln seguido, y como si le pesase de asentar sin ninguna limitacin un %ec%o, que por necesidad %ab!a de e/citar a a$or de la Iglesia 1atlica las simpat!as de la %umanidad entera, contina8 0Mil $eces se %a dic%o y repetido que la abolicin de la escla$itud en los tiempos modernos, es debida enteramente a las m/imas del 1ristianismo" 'sto es, a mi entender, adelantar demasiado8 muc%o tiempo subsisti la escla$itud en medio de la sociedad cristiana, sin que semejante estado la con undiese o irritase muc%o0" Muy errado anda M" Aui+ot queriendo probar que no es debida e/clusi$amente al 1ristianismo la abolicin de la escla$itud, porque subsistiese tal estado por muc%o tiempo en medio de la sociedad cristiana" 2i se quer!a proceder con buena lgica era necesario mirar antes si la
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abolicin repentina de la escla$itud era posible9 y si el esp!ritu de orden y de pa+ que anima a la Iglesia pod!a permitir que se arrojase a una empresa, con la que %ubiera trastornado el mundo, sin alcan+ar el objeto que se propon!a" 1EJ 'l nmero de los escla$os era inmenso9 la escla$itud estaba pro un damente arraigada en las ideas, en las costumbres, en las leyes, en los intereses indi$iduales y sociales8 sistema unesto sin duda, pero que era una temeridad pretender arrancarle de un golpe, pues que sus ra!ces penetraban muy %ondo, se e/tend!an a largo trec%o debajo las entraas de la tierra" 2e contaron en un censo de )tenas $einte mil ciudadanos y cua renta mil escla$os9 en la guerra del .eloponeso se les pasaron a los enemigos nada menos que $einte mil, segn re iere Tuc!dides" 'l mismo autor nos dice que en :u!o era crecid!simo el nmero de los escla$os, y que la de eccin de estos pasndose a los atenienses puso en apuros a sus dueos9 y en general era tan grande su nmero en todas partes, que no pocas $eces estaba en peligro por ellos la tran = quilidad pblica" .or esta causa era necesario tomar precauciones pa ra que no pudieran concertarse" 0's muy con$eniente, dice .latn 4/ial. C. /e las leyesD, que los escla$os no sean de un mismo pa!s, y que en cuanto uere posible, sean discordes sus costumbres y $o luntades9 pues que repetidas e/periencias %an resultado en las recuentes de ecciones que se %an $isto entre los mismos, y en las dems ciudades que tienen muc%os escla$os de una misma lengua, cuntos daos suelen de esto resultar0" )ristteles en su 'conom!a 5lib" 1" c" K6 da $arias reglas sobre el modo con que deben tratarse los escla$os, y es notable que coincide con .latn, ad$irtiendo e/presamente8 0que no se %an de tener muc%os escla$os de un mismo pa!s0" 'n su .ol!tica 51" ?" c" Q6 nos dice que los tesalios se $ieron en gra$es apuros por la muc%edumbre de sus penestas, especie de escla$os9 aconteciendo lo propio a los lace demonios, de parte de los ilotas" 01on recuencia %a sucedido, dice, que los penestas se %an suble$ado en Tesalia9 y los lacedemonios, siempre que %an su rido alguna calamidad, se %an $isto amena+ados por las conspiraciones de los ilotas0" Dsta era una di icultad que lla maba seriamente la atencin de los pol!ticos, y no sab!an cmo sal$ar los incon$enientes que tra!a consigo esa inmensa muc%edumbre de escla$os" 2e lamenta )ristteles de cun di !cil era acertar en el $erdadero modo de tratarlos, y se conoce que era &sta una materia que daba muc%o cuidado" Transcribir& sus propias palabras8 0 A la 2er'a'0 5ue el mo'o .o( 5ue se 'e,e tratar a esa .lase 'e 6om,res es tarea tra,a-osa 1 lle(a 'e .ui'a'osB por5ue si se usa 'e ,la('ura0 se 6a.e( petula(tes 1 5uiere( i/ualarse .o( los 'ueos0 1 si se los trata .o( 'ure9a0 .o(.i,e( o'io 1 ma5ui(a( ase.6a(9as74 1EK 'n ;oma era tal la multitud de escla$os, que, %abi&ndose pro puesto el darles un traje distinti$o, se opuso a esta medida el senado, temeroso de que si ellos llegaban a conocer su nmero, peligrase el orden pblico8 y a buen seguro que no eran $anos semejantes te mores, pues que ya de muc%o antes %ab!an los escla$os causado con siderables trastornos en Italia" .latn, para apoyar el consejo arriba citado, recuerda que 0los escla$os repetidas $eces %ab!an de$astado la Italia con la pirater!a y el latrocinio08 y en tiempos ms recientes, 'spartaco, a la cabe+a de un ej&rcito de escla$os, ue por algn tiempo el terror de Italia, y dio muc%o que entender a distinguidos generales romanos" -ab!a llegado a tal e/ceso en ;oma el nmero de los escla$os, que muc%os dueos los ten!an a centenares" 1uando ue asesinado el pre ecto de ;oma, .edanio 2ecundo, ueron sentenciados a muerte JCC escla$os suyos 5Tcit" 2 n n . A . 1J69 y .udentila, mujer de )pu= leyo, los ten!a en tal abundancia que dio a sus %ijos nada menos de JCC"

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'sto %ab!a llegado a ser un objeto de lujo, y a competencia se es or+aban los romanos en distinguirse por el nmero de sus escla$os" :uer!an que al %acerse la pregunta de ?uot paseit sernos , cuntos escla$os mantiene, segn e/presin de <u$enal 4(atyr E. v. 1JC6, pudiesen ostentarlos en grande abundancia9 llegando la cosa a tal e/tremo, que segn nos atestigua .linio, ms bien que al s&quito de una amilia, se parec!an a un $erdadero ej&rcito" 7o era solamente en Arecia e Italia donde era tan crecido el n mero de los escla$os9 en Tiro se suble$aron contra sus dueos, y a$orecidos por su inmenso nmero, lo %icieron con tal resultado que los degollaron a todos" .asando a pueblos brbaros, y prescindiendo de otros ms conocidos, nos re iere -erodoto 5l" ED que $ol$iendo de la media los escitas, se encontraron con los escla$os suble$ados, $i&ndose or+ados los dueos a cederles el terreno abandonando su patria9 y 1&sar en sus 1omentarios 4/e 'ello %all. A. CD nos atestigua lo abundante que eran los escla$os en la Aalia" 2iendo tan crecido en todas partes el nmero de escla$os, ya se $e que era del todo imposible predicar su libertad, sin poner en con lagracin el mundo" #esgraciadamente queda toda$!a en los tiempos modernos un punto de comparacin, que, si bien en una escala muy in erior, no deja de cumplir a nuestro propsito" 'n una colonia don de los escla$os negros sean muy numerosos Oqui&n se arroja de golpe a ponerlos en libertadP 1EN O@ cunto se agrandan las di icultades, qu& dimensin tan colosal adquiere el peligro, tratndose no de una colonia, sino del uni$ersoP 'l estado intelectual y moral de los escla$os los %ac!a incapaces de dis rutar de un tal bene icio en pro$ec%o suyo y de la sociedad9 y en su embrutecimiento, aguijoneados por el rencor y el deseo de $engan+a nutridos en sus pec%os con el ml tratamiento que se les daba, %ubieran reproducido en grande las san grientas escenas con que dejaran ya manc%adas en tiempos anteriores las pginas de la %istoria" O@ qu& %ubiera acontecido entoncesP :ue amena+ada la sociedad por tan %orroroso peligro, se %ubiera puesto en $ela contra los principios a$orecedores de la libertad, los %ubiera mirado en adelante con pre$encin y suspica+ descon ian+a, y lejos de a lojar las cadenas de los escla$os, se las %abr!a remac%ado con ms a%!nco y tenacidad" #e aquella inmensa masa de %ombres brutales y uribundos puestos sin preparacin en libertad y mo$imiento, era imposible que brotase una organi+acin social8 porque una organi+acin social no se impro$isa, y muc%o menos con semejantes elementos9 y en tal caso, %abi&ndose de optar entre la escla$itud y el aniquilamiento del orden social, el instinto de conser$acin que anima a la sociedad, como a todos los seres, %ubiera acarreado indudablemente la duracin de la escla$itud all! donde %ubiese permanecido toda$!a, y su restablecimiento all! donde se la %ubiese destruido" 3os que se %an quejado de que el 1ristianismo no andu$iera mas pronto en la abolicin de la escla$itud, deb!an recordar que aun cuando supongamos posible una emancipacin repentina o muy rpida, aun cuando queramos prescindir de los sangrientos trastornos que por necesidad %abr!an resultado, la sola uer+a de las cosas sa liendo al paso con sus obstculos insuperables, %ubiera inutili+ado semejante medida" #emos de mano a todas las consideraciones sociales y pol!ticas, y ij&monos nicamente en las econmicas" .or de pronto era necesario alterar todas las relaciones de la propiedad9 porque igurando en ellas los escla$os como una parte principal, cul ti$ando ellos las tierras, ejerciendo los o icios mecnicos, en una pa labra, estando distribuido entre ellos lo que se llama trabajo, y %ec%a esta distribucin en el supuesto de la escla$itud, quitada esta base se acarreaba una dislocacin tal, que la mente no alcan+a a comprender sus ltimas consecuencias" :uiero suponer que se %ubiese procedido a despojos $iolentos, que se %ubiese intentando un reparto, una ni$elacin de propiedades, que se %ubiesen distribuido tierras a los emancipados, y que a los ms opulentos seores se los %ubiese or+ado a manejar el a+adn y el arado9 quiero suponer reali+ados todos estos absurdos, todos esos sueos de un delirante, ni aun
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as! se %abr!a salido del paso8 porque es menester no ol$idar que la produccin de los medios de subsistencia %a de estar en proporcin con las necesidades de los que %an de sub sistir9 y esto era imposible supuesta la emancipacin de los escla$os" 3a produccin estaba regulada, no suponiendo precisamente el nmero de indi$iduos que a la sa+n e/ist!an, sino tambi&n que la ma yor parte de &stos eran escla$os9 y las necesidades de un %ombre libre son alguna cosa ms que las necesidades de un escla$o" 2i a%ora, despu&s de die+ y oc%o siglos, recti icadas las ideas, sua $i+adas las costumbres, mejoradas las leyes, amaestrados los pueblos y los gobiernos, undados tantos establecimientos pblicos para el socorro de la indigencia, ensayados tantos sistemas para la buena distribucin del trabajo, repartidas de un modo ms equitati$o las ri que+as, %ay toda$!a tantas di icultades para que un nmero inmenso de %ombres no sucumba $!ctima de %orrorosa miseria9 si es &ste el mal terrible que atormenta a la sociedad, y que pesa sobre su por$enir como un ensueo unesto, Oqu& %ubiera sucedido con la emancipacin uni$ersal al principio del 1ristianismo, cuando los escla$os no eran reconocidos en el derec%o corno personas sino como cosas, cuando su unin conyugal no era ju+gada como matrimonio, cuando la pertenencia de los rutos de esa unin era declarada por las mismas reglas que rigen con respecto a los brutos, cuando el in eli+ escla$o era maltratado, atormentado, $endido, y aun muerto, con orme a los capric%os de su dueoP O7o salta a los ojos que el curar males semejantes era obra de siglosP O7o es esto lo que nos estn enseando las consideraciones de %umanidad, de pol!tica y de econom!aP 2i se %ubiesen %ec%o insensatas tentati$as, a no tardar muc%o, los mismos escla$os %abr!an protestado contra ellas, reclamando una escla$itud que al menos les aseguraba pan y abrigo, y despreciando una libertad incompatible con su e/istencia" Dste es el orden de la naturale+a9 el %ombre necesita ante todo tener para $i$ir, y si le altan los medios de subsistencia, no le %alaga la misma libertad" 7o es necesario recorrer a ejemplos de particulares, que se nos o recieron con abundancia9 en pueblos enteros se %a $isto una prueba patente de esta $erdad" 1uando la miseria es e/cesi$a, di !cil es que no traiga consigo el en$ilecimiento, so ocando los sentimientos ms generosos, des$irtuando los encantos que ejercen sobre nuestro cora+n las palabras de independencia y libertad" 0 4a plebe: dice %sar: hablando de los galos 8l. @. de 0ello !allico7: est& casi en el lugar de los esclavos y de s misma ni se atreve a nada: ni es contado su voto para nada y muchos hay $ue agobiados de deudas y de tributos: u oprimidos por los poderosos: se entregan a los nobles en esclavitud3 habiendo sobre estos as entregados: todos los mismos derechos $ue sobre los esclavos) " 'n los tiempos modernos no altan tampoco semejantes ejemplos9 porque sabido es que entre los c%inos abundan en gran manera los escla$os, cuya escla$itud no reconoce otro origen, sino que ellos o sus padres no se $ieron capaces de pro$eer a su subsistencia" 'stas re le/iones, apoyadas en datos que nadie me podr contestar, mani iestan %asta la e$idencia la pro unda sabidur!a del 1ristianismo en proceder con tanto miramiento en la abolicin de la escla$itud" 2e %i+o todo lo que era posible en a$or de la libertad del %ombre, no se adelant ms rpidamente en la obra, porque no pod!a eje cutarse sin malograr la empresa, sin poner gra$!simos obstculos a la deseada emancipacin, de aqu! el resaltado que al in $ienen a dar siempre los cargos que se %acen a algn procedimiento de la Iglesia8 se le e/amina a la lu+ de la ra+n, se le coteja con los %ec%os, $ini&ndose a parar a que el procedimiento de que se la culpa est muy con orme con lo que dicta la ms alta sabidur!a, y con los con sejos de la ms e/quisita prudencia" O:u& quiere decirnos, pues, M" Aui+ot, cuando despu&s de %aber con esado que el 1ristianismo trabaj con a%!nco en la abolicin de la escla$itud, le ec%a en cara que consintiese su duracin por largo tiempoP O1on qu& lgica pretende de aqu! in erir que no es $erdad que sea debido e/clusi$amente al 1ristianismo ese inmenso bene icio dispensado a la %umanidadP #ur siglos la escla$itud en medio del 1ristianismo, es cierto9 pero andu$o siempre en
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decadencia, y su duracin ue slo la necesaria para que el bene icio se reali+ase sin $iolencias, sin trastornos, asegurando su uni$ersalidad y su perpetua conser$acin" 3o de estos siglos en que dur, se debe toda$!a cercenar una parte muy considerable, a causa de que en los tres primeros se %all la Iglesia proscripta a menudo, mirada siempre con a$ersin, y enteramente pri$ada de ejercer in lujo directo sobre la organi+acin social" 2e debe tambi&n descontar muc%o de los siglos posteriores, porque %ab!a transcurrido toda$!a muy poco tiempo desde que la Iglesia ejerc!a su in luencia directa y pblica, cuando sobre$ino la irrupcin de los brbaros del 7orte, que combinada con la disolucin de que se %allaba atacado el imperio, y que cund!a de un modo espantoso, acarre un trastorno tal, una me+colan+a tan in orme de lenguas, de usos, de costumbres, de leyes, que no era casi posible ejercer con muc%o ruto una accin reguladora" 2i en tiempos ms cercanos %a costado tanto trabajo destruir el eudalismo, si despu&s de siglos de combates quedan toda$!a en pie muc%as de sus reliquias, si el tr ico de los negros a pesar de ser limitado a determinados pa!ses, a peculiares circunstancias, est toda$!a resistiendo al grito uni$ersal de reprobacin que contra semejante in amia se le $anta de los cuatro ngulos del mundo, Ocmo %ay quien se atre$a a mani estar e/trae+a, a inculpar al 1ristianismo, porque la escla$itud dur algunos siglos, despu&s de proclamadas la raternidad entre todos los %ombres y su igualdad ante #iosP

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i NOTA 3a %istoria de las $ariaciones de los protestantes de Bossuet es una de aquellas obras que agotan su objeto9 que ni dejan r&plica ni consienten aadidura" 3e!da con re le/in esta obra inmortal, la causa del .rotestantismo est allada bajo un aspecto dogmtico9 no queda medio alguno entre el 1atolicismo y la incredulidad"

Aibbon la %ab!a le!do en su ju$entud, y se %ab!a %ec%o catlico, abandonando la religin protestante en que %ab!a sido educado" #espu&s $ol$i a separarse de la Iglesia catlica, pero no ij protestante sino incr&dulo" :ui+s no disgustar a los lectores, el o!r de la boca de este c&lebre escritor el juicio que ormaba de la obra de Bossuet, y la relacin del e ecto que le produjo su lectura9 dice as!8 0'n la %istoria de las $ariaciones, ataque tan $igoroso como bien dirigido, desen$uel$e con elic!sima me+cla de raciocinio y de narracin, las altas, los e/tra$!os, las incertidumbres y la contradicciones de nuestros primeros re ormadores, cuyas $ariaciones, como &l sostiene %abilmente lle$an el carcter del error, mientras que la no interrumpida unidad de la Iglesia catlica es la seal y testigo de la in alible $erdad8 le!, aprob&, cre!0" 5AIBBO7, Memorias6" NOTA # 3utero, a quien se empean toda$!a algunos en presentrnosle como un %ombre de altos conceptos, de pec%o noble @, generoso, de $indicador de los derec%os de la %umanidad, nos %a dejado en sus escritos el ms seguro y e$idente testimonio de su carcter $iolento, de su e/tremada groser!a y de la ms ero+ intolerancia" 'nrique HIII, rey de Inglaterra, %ab!a re utado el libro de 3utero llamado de 1apti$itate Babilonica, y enojado &ste por semejante atre$imiento, escribe al rey llamndole sacr!lego, loco, insensato, el ms grosero de todos los puercos y de todos los asnos" 2i la majestad real no inspiraba a 3utero respeto ni miramiento, tampoco ten!a ninguna consideracin al m&rito" 'rasmo, qui+s el %ombre ms sabio de su siglo, o al menos el ms erudito, ms literato y brillante, y que por cierto no escase de indulgencia con 3utero y sus secuaces, u& no obstante tratado con tanta $irulencia por el ogoso cori eo, as! que &ste $i que no pod!a atraerle a la nue$a secta, que, lamentndose de ello 'rasmo dec!a8 0que en su $eje+ se $e!a obligado a pelear con una bestia ero+, o con un urioso jabal!0" 7o se contentaba 3utero con palabras, sino que pasaba a los 5tec%os9 y bien %abido es que por instigacin suya u& desterrado 1arlostadio de los estados del duque de 2ajonia, %allndose por e ecto de la persecucin reducido a tal miseria, que se $e!a precisado a ganarse el sustento lle$ando lea, y %aciendo otros o icios muy ajenos de su estado" 'n sus ruidosas disputas con los +uinglianos, no desminti 3utero su carcter, llamndolos %ombres condenados, insensatos, blas emos" 1uando as! trataba a sus compaeros disidcntes, nada e/trao es que llamase a los doctores de 3o$aina $erdaderas bestias, puercos, paganos, epicreos, ateos, que prorrumpiese en otras e/presiones que la decencia no permite copiar, y 5ue 'ese(;re(D('ose .o(tra el papa 'i-ese 8 *que era un lobo rabioso, que todo el inundo deba armarse contra 7l, sin esperar orden alguna de los magistrados; que en este punto slo poda caber arrepentimiento por no "aberle pasado el pec"o con la espada; y que todos aquellos que le seguan deban ser perseguidos como los soldados de un capit1n de bandoleros, aunque fueran reyes o emperadores*. Dste es el esp!ritu de tolerancia y libertad de que estaba animado 3utero8 y cuenta, que asas ser!a cil aducir muc%as otras pruebas" 7o se crea que tal intolerancia uese e/clusi$amente propia de 3utero8 e/tend!ase a todo el partido, y se %ac!an sentir sus retos de un modo cruel" ) ortunadamente, tenemos de esta crueldad un testigo irre ragable" 's Melanc%tn, cl disc!pulo querido de 3utero, uno de los %ombres ms distinguidos %a tenido el .rotestantismo" 0Me %allo en tal escla$itud 5dec!a oscribiendo a su amigo 1amerario6 como si estu$iera en la cue$a de los c!clopes9 por manera que apenas me es posible e/plicarte mis penas, $ini&ndome a cada paso tentaciones de escaparme0" 0 (on gente ignorante 4deca en otra cartaD que no conoce piedad ni disciplina; mirad a los que mandan, ver7is que estoy como /aniel en la cueva de los leones*. @ se dir toda$!a que presid!a a %umana empresa un pensamiento generoso, y que se trataba de emancipar el pensamiento %umanoP 3a intolerancia de 1al$ino es bien conocida, pues a ms de quedar consignada en el %ec%o indicado en el te/to, se mani iesta a cada paso en sus obras por el tratamiento que da a sus ad$ersarios" Mal$ados, tunantes, borrac%os, locos, uriosos, rabiosos, toros, puercos, asnos, perros, $iles escla$os de 2atans, %e aqu! las linde+as que se %allan a cada paso en los escritos del c&lebre re ormador" (1unto y cunto de semejante podr!a aadir si no temiese astidiar a los lectores*
ii

NOTA ? 'n la dieta de 2pira se %ab!a %ec%o un decreto que conten!a $arias disposiciones relati$as al cambio y ejercicio de religin9 catorce ciudades del imperio no quisieron someterse a este decreto y presentaron una protesta9 de aqu! $ino que los disidentes empezaron a llamarse protestantes. 1omo este nombre es la condenacin de las iglesias separadas, %an tratado algunas $eces de apropiarse otros, pero siempre en $ano" 3os
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nombres que se daban eran alsos, y un nombre also no dura" :u& pretend!an signi icar cuando se llamaban e$ang&licosP O)caso el que se aten!an nicamente al '$angelioP ,n tal caso mejor deb!an llamarse b!blicos, pues que no pretend!an atenerse precisamente al '$angelio, sino a la Biblia" 3lmanse tambi&n a $eces re ormados, y algunos suelen apellidar al .rotestantismo ;e orma, pero basta pronunciar este nombre para descubrir su impropiedad" 8evolucin religiosa le cuadrar!a muc%o mejor" NOTA " 'l conde de Maistre en su obra #el .apa, %a desen$uelto este punto de los nombres de una manera inimitable" 'ntre otras muc%as obser$aciones %ay una muy atinada, cual es que slo la Iglesia catlica tiene un nombre positi$o y propio, con que se llame ella a s! misma, y con que la llamen los otros" I,as iglesias separadas %an e/cogitado $arios, pero no %an podido apropirselos" *(i cada uno, dice, es libre de darse el nombre que le agrada, la misma +ais en persona podra escribir sobre la puerta de su casa: Palacio de 2rtemisa. +a dificultad est1 en obligar a los dem1s a darnos el nombre que nosotros escogemos 0"
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7o se crea que sea el conde de Maistre el in$entor de ese argumento de los nombres8 %ab!anle empleado de antemano 2an <ernimo y 2an )gust!n" ),i oyeres: dice ,an Aernimo: $ue se llaman marcionistas: valentinianos: montanistas: sepas $ue no son la Iglesia de %risto: sino la sinagoga del /nticristo) " 02i audieris nuncupari marcionistas, $alentinianos, montanenses, scito, non 'cclesiam 1%risti, sed )ntic%risti erse 2inagogam0" 5-ieron li" ad$ersus 3uci erianos60" *<i7ne la Iglesia, dice (an 2gustn, el mismo nombre de catlica, pues que no sin causa, y entre tantas sectas, le obtuvo ella sola, y de tal manera, que queri7ndose llamar catlicos todos los "ere5es, sin embargo, si un peregrino les pregunta por el templo catlico, ninguno de los "ere5es se atreve a mostrarle su baslica o su casaF *<enet me in cclesia ipsum cat"olicae nomen, quod non sine cansa nter tam multas "aereses, sic ipsa sola obtinuit, ut cum omnes "aereticise cat"olicos dice velint, quaerente tamen peregrino alicui, ubi ad cat"olicam conveniatur,mullus "aereticorum vel 'asilicamsuam vel domum audeatostendreG 5 2 )gustin68 'sto que pensaba 2an )gust!n en su tiempo, se %a $eri icado tambi&n con respecto a los protestantes, y pueden dar de ello un testinumip los que %an $isitado aquellos pa!ses en que %ay di erentes comuniones" Fn ilustre espaol del siglo GHII que %ab!a pasado muc%o tiempo en )lemania, nos dice8 Xtodos quieren llamarse catlicos y apostlicos9 pero los dems los llaman luteranos $ cal$inistas0" 02inguri $oluntdici cat%oliciad apostolici, sed $olunt, et ab aliis non %oc paetenso illi nomine, sed 3uterani potius aut 1al$iniani nominanturY" 51);FM'36 0-e %abitado, contina el mismo, en ciudades de %erejes, y $i con mis ojos y o! con mis o!dos, una cosa que debieran pesar los %eterodo/os8 esto es, que a e/cepcin del predicador protestante, y de algunos pocos que pretenden saber mas de lo que con$iene,todo el $ulgo de los %erejes llama catolicos a los romanos"" X)abitavi in "aereticorum civitatibus;et oc propriis oculis vidi, propriis audivi auribus, quod deberet ab "aeterodoxis ponderari. Praeter praedicamem et pauculos qui piu sapiunt quam oportet sapere, totum "aereticorum vulgus cat"olicos vocat romanosY Tanta es la uer+a de la $erdad" 3os idelogos saben muy bien que semejantes enmenos proceden de causas pro undas8 y que estos argumentos son algo ms que sutile+as" NOTA H Tanto se %a %ablado de los abusos, tanto se %a e/agerado su in luencia en los desastres que en los ltimos siglos %an a ligido a la Iglesia, teni&ndose cuidado al propio tiempo de ensal+ar con %ipcritas encomios la pure+a de las costumbres y la rigide+ de la disciplina de los primeros siglos, que algunos %an llegado a imaginarse una l!nea di$isoria entre unos tiempos y otros9 no concibiendo en los primeros ms que $erdad y santidad, y no atribuyendo a los segundos otra cosa que corrupcin y mentira9 como si en los primeros siglos de la Iglesia todos sus ministros %ubieran sido ngeles, como si en todas &pocas no %ubiese tenido la Iglesia que corregir errores, y en rentar pasiones"
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1on la %istoria en la mano ser!a cil reducir a su justo $alor estas ideas e/ageradas9 e/ageracin de que se %i+o cargo el mismo 'rasmo, por cierto poco inclinado a disculpar a sus contemporneos" 'n un cotejo de su tiempo con los primeros siglos de la Iglesia, %ace $er %asta la e$idencia cun in undado y pueril era el prurito

que ya entontes cund!a de ensal+ar todo lo antiguo para deprimir lo presente" Fn ragmento de este cotejo se %alla entre las obras de Marc%etti, en sus obser$aciones sobre la %istoria de ,leuri"" 1urioso uera tambi&n %acer una resea de las disposiciones tomadas por la Iglesia para re renar toda clase de abusos" 3as colecciones de los concilios podr!an suministrarnos tan copiosa materia psra comprobar este aserto, que no ser!a cil encerrarla en pocos $olmenes9 o ms bien, las mismas colecciones con toda su mole asombradora, no son otra cosa de un e/tremo a otro que una prueba e$idente de estas dos $erdades8 primera, que en todos tiempos %a %abido muc%os abusos que corregir9 cosa necesaria, atendida la debilidad y la corrupcin %umanas9 se/u('a0 que en todas &pocas la Iglesia %a procurado corregirlos, pudiendo desde luego asegurarse que no es posible sealar uno, sin que se o re+ca tambi&n la correspondiente disposicin cannica que lo reprime o castiga" 'stas obser$aciones acaban de dejar en claro que el .rotestantismo no tu$o su principal origen en los abusos, sino que era una de aquellas grandes calamidades que atendida la $olultilidad del esp!ritu %umano y el estado en que se encontraba la sociedad, puede decirse que son ine$itables" 'n el mismo sentido que dijo <esucristo que era necesario que %ubiese escndalos, no porque nadie se %alle or+ado a darlos, sino porque tal es la corrupcin del cora+n %umano, que siguiendo las cosas el orden regular, no puede menos de %aberlos"

NOTA A 'se concierto, esa unidad, que se descubren en el 1atolicismo, deben llenar de admiracin y asombro a todo %ombre juicioso, sean cuales ueren sus ideas religiosas" 2i no suponemos que %ay aqu! el dedo de #ios, Ocmo ser posible e/plicar ni concebir la duracin del centro de la unidad, que es la 1tedra de ;omaP Tanto se %a dic%o ya sobre la supremac!a del .apa que es muy di !cil aadir nada nue$o9 pero qui+s no desagradar a los lectora9 el que les presente un interesante tro+o de 2an ,rancisco de 2ales, en que reuni los $arios y notables t!tulos que %a dado a los 2umos .ont! ices, y a su silla, la antigTedad eclesistica" 'ste trabajo del santo obispo es interesante, no tan slo por lo que pica la curiosidad, sino tambi&n porque da margen a gra$!simas re le/iones que el lector %ar sin duda por s! mismo" -elo aqu!8
$i

7OMB;'2 :F' 2' 3' -)7 #)#O )3 .).) 'l muy santo Obispo de la Iglesia 1atlica"'n el concilio de 2oissons, de ECC obispos"'l muy santo y muy eli+ .atriarca"Ibid" tomo" Q" 1oncil"'l muy eli+ 2eor" 2" )gust!n" 'p" BK" 'l .atriarca uni$ersal"2" 3en ." 'p" N?" 'l <e e de la Iglesia del mundo" lnnoc" ad .." 1oncil" Mile$it"'l Obispo ele$ado a la cumbre apostlica"2" 1ipr", 'p" E et 1?"'l .adre de los .adres"1oncil" de 1alced" ses" E"'l 2oberano .ont! ice de los obispos"Ibid" in prae "'l 2oberano 2acerdote"1oncil" de 1alced", ses" 1N"'l .r!ncipe de los 2acerdotes"'steban, Ob" de 1artago"'l .re ecto de la 1asa de #ios, y el 1ustodio y guarda de la $ia del 2eor"1oncil" de 1alced", 'p" ad #amasum"'l Hicario de <esucristo, y el 1on irmador de la e de los cristianos"<ern" prado" in '$" ad 2" #amasum"'l 2umo 2acerdote"Halentiniano y toda la antigTedad"'l 2oberano .ont! ice"1oncil" de 1alced"in 'p" ad T%eod"Imper"'l .r!ncipe de los obispos"Ibid"'l -eredero de los apstoles"2" Bern" lib" de 1onsid")bra%n por el .atriarcado" 2" )mbros" in 1 ad Tim" E"Melc%isedec% por el orden"1oncil" de 1alced" 'pist" ad 3eonem"Mois&s por la autoridad"2" Bern" 'pist" 1BC"2amuel por la jurisdiccin"Ibid" et in lib" de 1onsid".edro por el poder" Ibid"1risto por la uncin" Ibid"'l .astor del aprisco de <esucristo"Ibid" lib" ?" 1onsid" 'l 3la$ero de la casa de #ios"Idem, ibid" cap" R"'l .astor de todos los pastores"Ibid"'l .ont! ice amado a la plenitud del poder"Ibid"2an .edro u& la boca de <esucristo"2" 1%rysost" -omil"?" in di$ers" serm" 3a Boca y el je e del apostolado"Orig" -om" KK" in Matt%"3a 1tedra y la Iglesia principal"2" 1ypr" 'p" KK" ad" 1orn"'l Origen de la unidad sacerdotal"Idem," 'pist" E" ?" 'l 3a+o de la unidad"Id" ibid" J" ?"3a Iglesia donde reside el poder principal"Id" ibid" E" R"3a Iglesia ;a!+ y Matri+ de todas las de=ms Iglesias"2" )naclet" .ap" 'p" ad cm" 'pisc" et ide*"3a 2ede sobre la cual %a construido el 2eor la Iglesia uni$ersal"2" #mas" 'p" ad uni$" 'pisc"'l .unto 1ardinal y el <e e de todas las Iglesias"2" Marcelin" .ap" 'p" ad 'pisc%" )ntioc%"'l ;e ugio de los obispos"1onc" de )le/" 'p" ad ,elic" ."3a 2uprema 2ede )postlica"2an )tanasio"3a Iglesia presidente"Imp" <ustin" in" 1" R 1od" de 22" Trinit"3a 2ede 2uprema que no puede ser ju+gada por otra"2" 3en in na" 22" )pos"3a Iglesia antepuesta y pre erida a todas las dems Iglesias"H!ctor de Ztica, in lib" de per ect"3a primera de todas las 2edes"2" .rosperin, lib" de Ingrat"3a uente apostlica"2" Ignat" 'p" ad ;om" in 2ubscript"'l .uerto segur!simo de toda la 1omunin 1atlica"1oncil" ;om" por 2" Aelasio"
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NOTA @

-e dic%o que los ms distinguidos protestantes sintieron el $ac!o que encerraban todas las sectas separadas de la Iglesia catlica8 $oy a presentar las pruebas de esta asercin, que qui+s algunos ju+gar!an

a$enturada" Oigamos al mismo 3utero, que escribiendo a Muinglio dec!a8 02i dura muc%o el mundo, ser de nue$o necesario, a causa de las $arias interpretaciones de la 'scritura que a%ora circulan, para conser$ar la unidad de la e, recibir los decretos de los concilios y re ugiarnos en ellos" 4(i diutius steterit mundus, iterum erit necessario propter diversas (cripturae interpretationes quae nunc sunt, ad conservandam fidei unitatem ut conciliorum decreta recipiamus atque ad ea fugiamusD*. Melanc%ton, lamentndose de las unestas consecuencias de la alta de jurisdiccin espiritual, dec!a8 0resultar una libertad de ningn pro$ec%o a la posteridad09 y en otra parte dice estas notabil!simas palabras8 0'n la Iglesia se necesitan inspectores para conser$ar el orden, obser$ar atentamente a los que son llamados al ministerio eclesistico, $elar sobre la doctrina de los sacerdotes, y ejercer los juicios eclesisticos9 por manera que si no %ubiera obispos ser!a menester crearlos" 3a monarqu!a del .apa ser$ir!a tambi&n nn+clso para conser$ar entre tan di$ersas naciones la uni ormidad de la doctrina0" Oigamos a 1al$ino8 01oloc #ios la silla de su culto en el centro de la tierra, poniendo all! un pont! ice nico, a quien miraran todos para conser$arse mejor en la unidad" 51ultus sui sedem in medio terrae colloca$it, illi unum )ntistitem prae ecit, quem omnes respicerent, quo melius in unitate continerentur0"51al$" inst" N, [ 11"6 0)tormentronme tambi&n a m! muc%o y por largo tiempo, dice ;e+a, esos mismos pensamientos que t me pintas8 $en a los nuestros di$agando a merced de todo $iento de doctrina, y le$antados en alto caerse a%ora a una parte, despu&s a otra" 3o que piensan %oy de la religin qui+ podrs saberlo9 lo que pensarn maana, no" 3as iglesias que %an declarado la guerra al ;omano .ont! ice, Oen qu& punto de la religin con$ienenP ;ecrrelo todo desde el principio al in, y apenas encontrars cosa a irmada por uno que desde luego no la condene otro como imp!a" 5 xercuerunt me diu et multum illae ipsae, quas describis cogitationes: video nostros palantes omni doctrinae viento et in altum sublatos, modo ad liarse, modo ad illam partem Hefe rri. )orum quae sit "odie de 8eligione sententia scire fortasse possis; sed quae; eras de eadem futura sit opinio, neque tu cerro affirmare queas. In quo tandem religionis capite congruunt inter se cclesiae, quae 8omano Pontifici bellum indixerunt9 2 capite ad calcem si percurras omnia, ni"il propemodum reperias, ab uno affirmari, quod alter statim non impium esse clamitet. 4T%" ;e+a" 'pist" ad )ndream #uditium60" Arocio, uno de los %ombres ms sabios que %aya tenido el .rotestantismo, conoci tambi&n la laque+a de los W cimientos en que estriban las sectas separadas" 7o son pocos los que %an cre!do que %ab!a muerto catlico" 3os protestantes le acusaron de que intentaba con$ertirse al 1atolicismo, y los catlicos que le %ab!an tratado en .ar!s pensaban de la misma manera" 7o dir& que sea $erdad lo que se cuenta del insigne ." .etau, amigo de Arocio, de que %abiendo sabido su muerte %ab!a celebrado misa por &l9 pero lo cierto es que Arocio en su obra titulada #e )ntic%risto no piensa como los protestantes que el )nticristo sea el .apa9 lo cierto es que en otra obra titulada Hotum pro pace 'cclesiae, dice redondamente que 0sin el primado del .apa, no es posible dar in a las disputas, como acontece entre los protestantes09 lo cierto es que en su obra pstuma ;i$etiani apologetici discussio, asienta abiertamente el principio undamental del 1atolicismo, a saber, que 0los dogmas de la e deben decidirse por la tradicin y la autoridad de la Iglesia, y no por la sola 2agrada 'scritura0" 3a ruidosa con$ersin del c&lebre .ap!n es otra prueba de lo mismo que estamos demostrando" Meditaba .ap!n sobre el principio undamental del .rotestantismo, y la contradiccin en que estaba con este principio la intolerancia de los protestantes, pues que estribando en el e/amen pri$ado apelaban para conser$arse a la $!a de la autoridad, y argumentaba de esta manera8 ),i la va de la autoridad de $ue pretenden asirse es inocente y legtima:ella condena su origen en el $ue no $uisieron su"etarse a la autoridad de la Iglesia catlica mas si la va del examen $ue en sus principios abrazaron fu recta y conforme: resulta entonces condenada la va de autoridad: $ue ellos han ideado para evitar excesos3 $uedando as abierto y allanado el camino a los mayores desrdenes de la impieda'74 .u endor , que por cierto no puede ser notado de rialdad cuando se trata de atacar el 1atolicismo, no pudo menos de tributar su obsequio a la $erdad, estampando una con esin que le agradecern todos los catlicos" 04a supresin de la autoridad del Papa ha sembrado en el mundo infinitas semillas de discordia

pues no habiendo ya ninguna autoridad soberana para terminar las disputas $ue se suscitaban en todas partes: se ha visto a los protestantes dividirse entre s mismos: y despedazarse las entraBas con sus propias manos)" 5.F,,'7#O;,, de Monarc%" .ont" ;om"6" 3eibnit+, ese grande %ombre que, segn la e/presin de ,ontenelle, conduc!a de rente todas las ciencias, reconoci tambi&n la debilidad del .rotestantismo, y la irme+a de organi+acin de la Iglesia catlica" 2abido es que lejos de participar del uror de los protestantes contra el .apa, miraba su supremac!a religiosa con las mayores simpat!as" 1on esaba paladinamente la superioridad de las misiones catlicas sobre los protestantes9 y las mismas comunidades religiosas objeto para muc%os de tanta a$ersin, eran para &l altamente respetables" 1uando tales antecedentes se ten!an sobre las ideas religiosas de ese grande %ombre, $ino a con irmarlos ms y ms una obra suya pstuma, publicada en .ar!s por la primera $e+ en 1R1B" :ui+s no disgustar a los lectores una bre$e noticia sobre acontecimiento tan singular" 'n el citado ao dise a lu+ en .ar!s la '/posicin de la doctrina de 3eibnit+ sobre la religin, seguidade pensamientos e/tra!dos de las obras del mismo autor, por M" 'mery, antiguo superior general de 2an 2ulpicio" 'n esta obra de M" 'mery est contenida la pstuma de 3eibnit+, y cuyo t!tulo en el manuscrito original es8 Sistema teol3/i.o4 'l principio de la obra es notable por su gra$edad y sencille+, dignas ciertamente de la grande alma de 3eibnit+" -ele aqu!8 0/espu7s de largo y profundo estudio sobre las controversias en materia de religin, implorada la asistencia divina, y depuesto, al menos en cuanto es posible al "ombre, todo espritu de partido, me "e considerado como un nefito venido del .uevo 6undo, y que todava no "ubiese abra&ado ninguna opinin: "e aqu dnde al fin me "e detenido, y entre todos los dict1menes que "e examinado, lo que me parece que debe ser reconocido por todo "ombre exento de preocupaciones, como lo m1s conforme a la scritura (anta, a la respetable antigIedad, y "asta a la recta ra&n y Ios "ec"os "istricos m1s ciertos*. 3eibnit+ establece en seguida la e/istencia de #ios, la 'ncarnacin, la Trinidad, y los otros dogmas del cristianismo, adopta con candor y de iende con muc%a ciencia la doctrina de la Iglesia catlica sobre la tradicin, los sacramentos, el sacri icio de la misa, el culto de las reliquias y de las santas imgenes, la jerarqu!a eclesistica, y el primado del ;omano .ont! ice" 0 En todos los casos: dice: $ue no permiten los retardos de la convocacin de un concilio general: o $ue no merecen ser tratados en l: es preciso admitir $ue el primero de los obispos: o el ,oberano Pontfice: tiene el mismo poder $ue la Iglesia entera 0

NOTA ! :ui+ algunos podr!an creer que lo dic%o sobre la $anidad de las ciencias %umanas, y sobre la debilidad de nuestro entendimiento es con la sola mira de real+ar la necesidad de una regla en materias de e" Muy cil uera aducir larga serie de te/tos sacados de los escritos de los %ombres ms sabios, antiguos y modernos9 pero me conten to con insertar un e/celente tro+o de un ilustre espaol, de uno de los %ombres ms grandes del siglo GHI" 's 3u!s Hi$es"
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*Han mens ipsa, suprema animi et celsissima pars, videbit quantopere sit tum natura sua tarda ac praepedita, tum tenebris peccati ceca, etc. doctrina, usu, ac solertia imperita et rudis, ut ne ea quidem que videt, queque manibus contrectat, cu5usmodi sint, aut qui fiant assequatur nedum ut in abdito illa naturae arcana possit penetrare; sapienterque ab 2ristteles illa est posita sententia:6entem nostram ad manifestissima naturae non aliter "abere se, quam noctuae oculum ad lumen solis: ca omnia, qua universum "ominum genus novit, quota sunt pars corum qua ignoramus9 nec solum id in universitate artium est verum, sed in singulis earum, in quarum nulla tantum est "umanum ingenium progressum, ut ad medium pervenerit, etiam in infimis illis ac vilissimis; ut ni"il existimetur verius esse dictum ab 2cademicis, quam: scire ni"il*. 4+udovicus !I! (, /e 0oncordia et /iscordia, +. J, 0. ED. )s! pensaba este grande %ombre, que a ms de estar muy $ersado en toda clase de erudicin, as! sagrada como pro ana, %ab!a meditado pro undamente sobre el mismo entendimiento %umano9 que %ab!a seguido con ojo obser$ador la marc%a de las ciencias, y que como lo acreditan sus escritos, se %ab!a propuesto regenerarlas" 2ensible es que no se puedan copiar por e/tenso sus palabras, as! del lugar citado como de su obra inmortal sobre las causas de la decadencia de las artes y ciencias y el modo de enseadas" 1omo quiera, a quien se mani estase descontento porque se %an dic%o algunas $erdades sobre la debilidad de nuestros alcances, y tu$iese recelos de que esto daara al progreso de las ciencias, porque as! se apoca el entendimiento, ser bien recordarle que el mejor modo de %acer progresar a nuestro esp!ritu, es el que se cono+ca a s! mismo9 pudiendo a este propsito citarse la pro unda sentencia de 2&neca8 0 Pie(so 5ue mu.6os 6u,iera( po'i'o al.a(9ar la sa,i'ur$a0 si (o 6u,iese( presumi'o 5ue la 6a,$a( al.a(9a'o7 " Puto multos ad sapientiam potuisse pervenire, nisi am crederent

pervenisse.

NOTA L 's cierto que al acercarse a los primeros principios de las ciencias se encuentra el entendimiento rodeado de espesas sombras" -e dic%o que de esta regla general no se e/ceptan las mismas matemticas, cuya certe+a y e$idencia se %an %ec%o pro$erbiales"
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'l clculo in initesimal que en el estado actual de la ciencia puede decirse que la domina, estriba sin embargo en algunas ideas sobre los lmites, ideas que %asta a%ora nadie %a podido aclarar bien" @ no es que trate de poner en duda su certe+a y $erdad9 slo me propongo %acer notar, que si se quisiera llamar a e/amen en el tribunal de la meta !sica las ideas que son como los elementos de ese clculo, no dejar!an de poder esparcirse sobre ellas algunas sombras" )un concretndonos a la parte elemental de la ciencia, se podr!an tambi&n descubrir algunos puntos que no su rir!an sin algn dao un detenido anlisis meta !sico e ideolgico9 cosa que ser!a muy cil mani estar, si lo consintiese el g&nero de esta obra" 'ntretanto, puede recomendarse a los lectores la preciosa carta dirigida por el distinguido jesuita espaol ximeno a su amigo Huan 2ndr7s; donde se %allan obser$aciones muy oportunas sobre la materia, %ec%as por un %ombre a quien de seguro no se puede recusar por incompetente" 'sta carta est en lat!n, y su t!tulo es8 pstola ad clarissimum virum Hoannem 2ndresium. .or lo que toca a las otras ciencias no es necesario insistir en mani estar cunta oscuridad se encuentra al acercarse a sus primeros principios9 pudi&ndose asegurar que los brillantes sueos de los %ombres ms ilustres %an reconocido este origen" Impulsados por el sentimiento de sus propias uer+as, penetraban %asta los abismos en busca de la $erdad9 all! la antorc"a se apagaba en sus manos, por $alerme de la e/presin de un ilustre poeta contemporneo, y e/tra$iados por un oscuro laberinto se entregaban a merced de su antas!a y de sus inspiraciones, tomando por la realidad los %ermosos sueos de su genio" NOTA > .ara $er con toda claridad, para sentir con $i$e+a la innata debilidad del esp!ritu %umano, no %ay cosa ms a propsito que recorrer la %istoria de las %erej!as, %istoria que debemos a la Iglesia por el sumo cuidado que %a tenido en de inirlas y clasi icarlas" #esde 2imn Mago que se apellidaba el legislador de los jud!os, el reparador del mundo, el .aracleto, mientras tributaba a su querida -elena culto de latr!a bajo el nombre de Miner$a, %asta -ermn predicando la matan+a de todos los sacerdotes y magistrados del mundo, y asegurando que &l era el $erdadero %ijo de #ios9 puede un obser$ador contemplar ese $asto cuadro, que si bien es muy desagradable, cuando no por otras causas, al menos por su e/tra$agancia, no deja sin embargo de sugerir gra$es y pro undas re le/iones sobre el $erdadero carcter del esp!ritu %umano, mani estando la sabidur!a del 1atolicismo, cuando en ciertas materias se empea en sujetarle a una regla"
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NOTA :ui+s no todos se persuadirn cilmente de que las ilusiones y el anatismo est&n como en su elemento, en medio de los protestantes9 y por esto ser preciso traer aqu! el irrecusable testimonio de los %ec%os" .odr!an escribirse sobre el particular crecidos $olmenes, pero %abr& de contentarme con una rapid!sima resea, empe+ando desde 3utero" @o no s& si puede lle$arse ms all el delirio, que el pretender %aber sido enseado por el diablo, y gloriarse de ello, y sostener con tamaa autoridad las nue$as doctrinas" @ sin embargo, el undador del .rotestantismo, el mismo 3utero es quien as! delira, dejndonos consignado en sus obras el testimonio de su entre$ista con 2atans" O.uede darse mayor des$ar!oP @a uese real la aparicin, ya uese un sueo de cabe+a calenturienta, Opuede llegarse ms all en la l!nea del anatismo que jactarse de %aber tenido tal maestroP
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Harios ueron los coloquios que, segn nos dice &l mismo, tu$o con el diablo, pero es digna de re erirse la $isin, en que, segn nos cuenta con toda seriedad, le oblig 2atans con sus argumentos a pro%ibir la misa pri$ada" 3a descripcin que del caso nos %ace es muy $i$a" Despierta Lutero a me'ia(o.6eB se le apare.e Sata(Ds4 Lutero se 6orrori9a0 su'a0 tiem,la0 1 el .ora93( le palpita 'e u( mo'o 6orri,le4

'ntblase no obstante la disputa9 el diablo, a uer de buen dial&ctico, le estrec%a con sus argumentos de tal manera que no le queda respuesta" 3utero queda $encido9 y no es e/trao, porque la lgica del diablo dice que andaba acompaada con una $o+ tan %orrorosa que %elaba la sangre" 0 ntonces entend, dice este miserable, lo que sucede a menudo, de que mueren repentinamente muc"os al amanecer, y es que el demonio puede matar o a"ogar a los "ombres; y "asta sin esto, los pone con sus disputas en tales apuros, que puede causar la muerte de esta manera, como muc"as veces lo "e experimentado yo*. 'l pasaje es peregrino" 'l antasma de Muinglio, undador del .rotestantismo en 2ui+a, no deja tambi&n de presentar un ejemplo de rid!cula e/tra$agancia" :uer!a este %eresiarca negar la presencia real de <esucristo en la 'ucarist!a, pretendiendo que lo que %ay debajo de las especies consagradas no es ms que un signo" 1omo en la 2agrada 'scritura se e/presa tan claramente lo contrario, se %allaba embara+ado con la autoridad del sagrado te/to, cuando %e aqu! que mientras se imaginaba que estaba disputando con el 2ecretario de la 1iudad, se le aparece un antasma blanco o negro, como nos dice &l mismo, y le seala una salida que le deja libre del apuro" 'ste gracioso cuento lo sabemos por el mismo Muinglio" O:ui&n no se a lige al $er a un %ombre como Melanc%ton entregado a las preocupaciones y man!as de la supersticin ms rid!cula9 al $erle neciamente cr&dulo en materia de sueos, de enmenos raros, de pronsticos astrolgicosP @, sin embargo, nada %ay ms cierto9 l&anse sus cartas y se trope+ar a cada paso con semejantes miserias" )l tiempo, de celebrarse la dieta de )ugsburgo, parec!anle presagios muy a$orables al nue$o '$angelio8 una inundacin del T!ber, el que en ;oma una mula %ubiese dado a lu+ un monstruo con un pie de grulla y el %aber nacido en el territorio de )ugsburgo un becerro con dos cabe+as" 'stos acontecimientos, eran para &l anuncios indudables de un cambio en el uni$erso y, singularmente, de la pr/ima ruina de ;oma por el cisma" )s! escrib!a seriamente a 3utero" ,orma &l mismo el %orscopo de su %ija, pero est temblando por ella a causa de que Marte presenta un aspecto %orrible, asustndole no menos la pa$orosa llama de un cometa muy septentrional" #os astrlogos %ab!an pronosticado que por el otoo ser!an los astros ms a$orables a las disputas eclesisticas, y ese pronstico %asta para consolar a nuestro buen %ombre de que las con erencias de )ugsburgo sobre religin, $ayan tan lentamente9 y se $e adems que sus amigos, es decir, los je es del partido, se dejan dominar tambi&n por tan poderosas ra+ones" 1omo si no tu$iera bastantes penas, se le pronostica que %ab!a de padecer un nau ragio en el Bltico9 y &l se guardar de surcar aquellas aguas atales" 1ierto ranciscano, %ab!a tenido la %umorada de pro eti+ar que el poder del .apa iba a debilitarse, y en seguida a caer para siempre, como tambi&n que en el ao 1NCC, el turco dominar!a la Italia y la )lemania9 y el bueno de Melanc%ton se glor!a de tener en su poder la pro ec!a original, adems que los terremotos que suceden le con irman en su creencia" )penas acababa de erigirse en jue+ nico el esp!ritu pri$ado, ya la )lemania, estaba inundada de sangre por las atrocidades del ms urioso anatismo" Mat!as -arlem, anabaptista, puesto a la cabe+a de una turba ero+, manda saquear las iglesias, destro+ar sus ornamentos, y quemar todos los libros como imp!os o intiles, e/ceptuando slo la Biblia" 2ituado enNQQ Mnster, que &l llama 3a montaa de 2ion, %ace lle$ar a sus pies todo el oro y plata y joyas preciosas que poseen los %abitantes9 lo deposita en un tesoro comn, y nombra diconos para la distribucin" Obliga a todos sus disc!pulos a comer en comn, a $i$ir en per ecta igualdad y a prepararse para la guerra que %ab!an de emprender, saliendo de la Montaa de 2ion, para someter \segn dec!a\ a su poder, todas las naciones de la tierra9 y muere por in, en un arrojo temerario, en que se promet!a que, cual nue$o Aeden, e/terminar!a con un puado de %ombres el ej&rcito de los imp!os" 7o alt a Mat!as un %eredero de anatismo, presentndose luego Becold, qui+s ms conocido bajo el nombre de <uan de 3eyde" 'ste antico \sastre de pro esin\ ec% a correr por las calles de Mnster gritando8 'l rey de 2ion $iene" 'ntr en su casa, se encerr all! por tres d!as, y cuando el pueblo se present preguntando por &l, aparent que no pod!a %ablar" 1omo otro Macar!as pidi por seas recado de escribir, y escribi que #ios le

%ab!a re$elado que el pueblo %ab!a de ser regido por jueces, a imitacin del pueblo de Israel" 7ombr doce jueces, escogiendo aqu&llos que le eran ms adictos, y %asta que la autoridad de los nue$os magistrados u& reconocida, tu$o &l la precaucin de no dejarse $er de nadie" 'staba ya asegurada en cierto modo la autoridad del nue$o pro eta, pero no se content con el mando e ecti$o, sino que le ambicion rodeado de toda pompa y majestad9 propsose nada menos que proclamarse rey" 'n tan lastimoso $&rtigo estaban los anticos sectarios, que no le u& di !cil salir a cabo con su loca empresa9 no se necesitaba ms que jugar una grosera arsa" Fn platero, que estaba en inteligencia con el aspirante a rey, y que tambi&n se %allaba iniciado en el arte de pro eti+ar, se presenta a los jueces de Israel y les %abla de esta manera8 -e aqu! lo que dice el 2eor #ios, el 'terno8 como en otro tiempo yo establec! a 2al sobre Israel, y despu&s de &l a #a$id, no siendo mas que un simple pastor, as! estable+co %oy a Becold, mi pro eta, rey de 2ion" 3os jueces no pod!an determinarse a renunciar, pero Becold asegur que tambi&n %ab!a tenido &l la misma re$elacin9 que la %ab!a callado por %umildad, pero que %abiendo #ios %ablado a otro pro eta, era menester resignarse a subir al trono, para cumplir las rdenes del )lt!simo" 3os jueces insistieron en que se con$ocase al pueblo, que en e ecto, se reuni en la pla+a del mercado, y all!, %abi&ndosele presentado por un pro eta de parte de #ios, se le di una espada desnuda, en seal de quedar constitu!do justiciero sobre toda la tierra, para e/tender el imperio de 2ion por los cuatro ngulos del mundo, u& proclamado rey con ruidosa alegr!a y coronado solemnemente en ?J de junio de 1KEJ" 1omo se %ab!a casado con la esposa de su predecesor, la ele$ tambi&n a la dignidad real9 pero si bien a esta sola mir como reina, no dej de tener %asta die+ y siete mujeres, todo con orme a la santa libertad que en esta materia %ab!a proclamado" 3as org!as, los asesinatos, las atrocidades y delirios de todas clases que se siguieron, no %ay por qu& re erirlo, pudiendo asegurarse que los 1N meses del reinado de este ren&tico no ueron ms que una cadena de cr!menes" 1lamaron los catlicos contra tamaos e/cesos, clamaron tambi&n, es $erdad, los protestantes9 pero Oqui&n ten!a la culpaP, Ono eran aquellos que %ab!an proclamado la resistencia a la autoridad de la Iglesia, y que %ab!an arrojado la Biblia en medio de aquellos miserables, para que con la interpretacin indi$idual, se les trastornase la cabe+a, y se arrojaran a proyectos tan criminales como insensatosP )s! lo conocieron los mismos anabaptistas, y as! es que se indignaron sobremanera contra 3utero, que con sus escritos los condenaba" @ en e ecto8 quien %ab!a sentado el principio, Oqu& derec%o ten!a para atajar las consecuenciasP 2i 3utero encontraba en la Biblia que el .apa era el )nticristo, y de su propia autoridad se arrojaba a destruir el reino del .apa, e/%ortando a todo el mundo a conjurarse contra &l, Opor qu& no pod!an tambi&n los anabaptistas decir8 que %ab!an %ablado con #ios, y que %ab!an recibido el mandato de e/terminar a todos los imp!os, y de constituir un nue$o mundo en que $i$ieran solamente los p!os e inocentes, siendo dueos de todas las cosasP -ermn, predicando la matan+a de todos los sacerdotes y magistrados del mundo9 #a$id <orge, proclamando que slo su doctrina era per ecta, que la del antiguo y nue$o Testamento era imper ecta, y que &l era el $erdadero -ijo de #ios9 7icols, desec%ando la e y el culto como intiles, despreciando los preceptos undamentales de la moral y enseando que era bueno perse$erar en el pecado para que la gracia pudiese abundar9 -ac4et, pretendiendo que %ab!a descendido sobre &l el esp!ritu del Mes!as, en$iando a dos de sus disc!pulos, )rt%ington y 1oppinger, a $ocear por las calles de 3ondres que el 1risto $en!a all! con su $aso en la mano y, clamando &l mismo a la lista del cadalso, y en el trance del suplicio8 0(<e%o$a%* (<e%o$a%* O7o $eis que los cielos se abren, y a <esucristo que $iene a libertarmeP0 'sos deplorables espectculos, y cien otros que podr!amos recordar, son pruebas %arto e$identes del terrible anatismo nutrido y a$i$ado por el sistema protestante" Henner, ,o/, ]illiam 2ympson, <" 7aylor, el conde Tin+endor , ]esley, el barn de 2Ieedenborg, y otros nombres semejantes, bastan para recordar un conjunto de sectas tan locas, y una serie de e/tra$agancias y cr!menes tales, que dar!an materia para ormar gruesos $olmenes donde se presentar!an los cuadros ms rid!culos y ms negros, las mayores miserias y e/tra$!os del esp!ritu %umano"

'sto no es ingir, no es e/agerar9 brase la %istoria, consltense los autores no precisamente catlicos, sino protestantes o sean cuales ueren9 por dondequiera se encontrarn abundancia de testigos que deponen de la $erdad de esos %ec%os9 %ec%os ruidosos, sucedidos a la lu+ del d!a, en medio de grandes capitales, en tiempos que casi tocan a los nuestros" @ no se crea que se %aya agotado con el transcurso del tiempo ese manantial de ilusin y de anatismo9 a lo que parece, no lle$a camino de cegarse, y la 'uropa est condenada toda$!a a escuc%ar la relacin de otras $isiones como la acaecida en la onda de 3ondres al barn de 2Ieedenborg, y a $er pasaportes de tres sellos como los que despac%aba para el cielo <uana 2outc%ote" NOTA # 7ada ms palpable que la di erencia que media en este punto entre los protestantes y los catlicos" 'n ambas partes, %ay personas que se pretenden a$orecidas con $isiones celestiales9 pero, con las $isiones, los protestantes se $uel$en orgullosos, turbulentos, ren&ticos9 mientras los catlicos ganan en %umildad y en esp!ritu de pa+ y de amor" 'n el mismo siglo GHI, cuando el anatismo de los protestantes lle$aba re$uelta la 'uropa entera y la inundaba de sangre, %ab!a en 'spaa una mujer que, a juicio de los protestantes y de los incr&dulos, debe ser una de las que ms %an adolecido de ac%aque de ilusin y anatismo9 pero el pretendido anatismo de esa mujer, O%i+o derramar acaso ni una gota de sangre, ni una sola lgrimaP @ sus $isiones, Oeran acaso rdenes del cielo para e/terminar a los %ombres, como desgraciadamente suced!a entre los protestantesP #espu&s que en la nota anterior se %abr %orrori+ado el lector con las $isiones de los sectarios, qui+s no le desagradar tener a la $ista un cuadro tan bello como apacible"
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Es Sa(ta Teresa0 que escribiendo su propia $ida, por moti$os de pura obediencia nos re iere sus $isiones, con un candor angelical, con una dul+ura ine able" 0:uiso el 2eor que $iese aqu! algunas $eces est $isin8 $e!a un ngel cabe m!, %acia el lado i+quierdo, en orma corporal9 lo que no suelo $er, sino por mara$illa, aunque muc%as $eces se me representan ngeles, es sin $erlos, sino como la $isin pasada, que dije primero" 'n esta $isin quiso el 2eor la $iese ans!, no era grande, sino pequeo, %ermoso muc%o, el rostro tan encendido, que parec!a de los ngeles muy subidos, que parece todos se abrasan8 deben ser los que llaman sera ines, que los nombres no me los dicen, mas bien $eo que en el cielo %ay tanta di erencia de unos ngeles a otros y de otros a otros, que no lo sabr!a decir" He!ale en las manos un dardo de oro largo, y al in del %ierro me parec!a tener un poco de uego" Dste me parec!a meter por el cora+n algunas $eces, y que me llegaba a las entraas8 al sacarle me parec!a las lle$aba consigo, y me dejaba toda abra+ada en amor grande de #ios0" 5Hida de 2anta Teresa, cap!tulo ?B nB 116" -e aqu! otra muestra8 0'stando en esto, $eo sobre mi cabe+a una paloma bien di erente de las de ac, porque no ten!a estas plumas, sino las de unas conc%itas, que ec%aban de s! gran resplandor" 'ra grande ms que paloma, par&ceme que o!a el ruido que %ac!a con las alas" 'star!a aleando por espacio de una )$e Mar!a" @a el alma estaba de tal suerte, que perdi&ndose a s!, de s! la perdi de $ista" 2osegse el esp!ritu con tan buen %u&sped, que segn mi parecer, la merced tan mara$illosa le deb!a de desasosegar y espantar, y como comen+ a go+arla quitsele el miedo y comen+ la quietud con el go+o, quedando en arrobamiento0" 5Hida, 1p" ?R, 7^ Q6" #i !cil ser encontrar algo tan bello, e/presado con tan $i$o colorido, y con tan amable sencille+" 7o ser inoportuno el copiar otros dos tro+os de distinto g&nero, que al paso que %arn sensible lo que nos proponemos e$idenciar, podrn contribuir a despertar la a icin %acia cierta clase de escritores castellanos que $an cayendo en ol$ido entre nosotros, mientras los e/tranjeros los buscan con a n, y %acen de ellos lujosas ediciones" 0'stando una $e+ en las -oras con todas, de presto se recogi mi alma, y parecime ser como un espejo claro toda, sin %aber espaldas, ni lados, ni alto, ni bajo, que no estu$iese toda clara, y en el centro de ella se me represent 1risto nuestro 2eor como le suelo $er" .arec!ame en todas las partes de mi alma, le $!a claro como en un espejo, y tambi&n este espejo" NOTA ? -e indicado las sospec%as que inspiraban algunos de los cori eos de la re orma, de que procediendo de mala e, y, no dando asenso a lo mismo que predicaban, tratasen nicamente de alucinar a sus pros&litos" 7o quiero que se diga que %e andado con ligere+a en ac%acarles ese cargo, y as! producir& algunas pruebas que garanticen mi asercin"
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Oigamos al mismo 3utero8 0Muc%as $eces pienso a mis solas, que casi no s& dnde estoy, ni si enseo la $erdad o no, 52aepe sic mecum cogito8 propemodum nescio, quo loco sim, et utrum $eritatem doceam, necne60" 53ater" colloq" Isleb" de 1%risto6" @ &ste es el mismo %ombre que dec!a8 _'s cierto que yo %e recibido mis dogmas del cielo9 no permitir& que ju+gu&is de mi doctrina ni $osotros, ni los mismos ngeles del cielo0" 01ertum est dogmata mea %abere me ele coelo" 7on sinam $el r os $el ipsos angelos de coelo de mea doctrina judicare06" 53ut%" 1ontra ;eg" )ng"6" <ean Matt%ei, que public algunos escritos sobre la $ida de 3utero, y que se des%ace en alaban+as del %eresiarca, nos %a conser$ado una an&cdota curiosa sobre las con$icciones de 3otero9 dice as!8 )Cn predicante llamado Auan Dusa me cont $ue cierta vez se haba lamentado con 4utero de $ue no poda resolverse a creer lo $ue predicaba a los otros. 0endito sea 1ios 5respondi 4utero5: pues $ue sucede a los dem&s lo mismo $ue a m antes crea yo $ue slo a m me suceda) . 5<o%annes Matt%esius, concione 1?6" 3as doctrinas de la incredulidad no se %icieron esperar muc%o y, qui+s, no se igurar!an algunos lectores, que se %allen consignadas e/presamente en $arios lugares de las obras de 3utero" 0's $eros!mil =dice= que e/cepto pocos, todos duermen insensibles0" 02oy de parecer que los muertos estn sepultados en tan ine able sueo, que sienten o $en menos que los que duermen con sueo comn"Y 7Las almas 'e los muertos (o e(tra( (i e( el pur/atorio (i e( el i(;ier(o4R 7El alma 6uma(a 'uerme0 em,ar/a'os to'os los se(ti'os4R 7E( la ma(si3( 'e los muertos (o 6a1 torme(tos4R4
*4!erisimile est exceptis paucis, omnes dormire inscrisibiles*. * go puto niortuos sic ineffabili, et miro sonmo sopitos, ut minus sentiant aut videant, quam "i qui alias dormiunt*. *2nima mortuorum non ingredientur in purgatorium nec infernum*. *2nima "umana dorinit omnibus scnsibus sepultas*. *6ortuorum locus cruciitus nullos liabet*D. 4<om. B, pisr. +atin, Isleb, fol. JJ, <om. C, +it. Kittemberg, in calD. B, cap. BE, cap. BL, cap. JB, et cap. JM, %enes. et <om. J, +at. Kit>temberg, fol. ANMD.

7o altaba quien recogiese semejantes doctrina8, y los estragos que tal ensean+a andaba %aciendo eran tales, que el luterano Brent+en, disc!pulo y sucesor de 3utero, no duda en decir lo siguiente8 *2unque no exista entre nosotros ninguna profesin pblica de que el alma pere&ca con el cuerpo, y que no "aya resurreccin de muertos, sin embargo la vida impursima y profansima que la mayor parte lleva, indica bien a las claras que no creen que "aya otra vida y a algunos se les escapan ya seme5antes expresiones, no slo entre el calor de los brindis, s que tambi7n en la templan&a de las conversaciones familiares.G
4 tsi inter nos mulla sit publica professio, quod anima simul cum corpore intereat, et quod non sit niortuorum resurrectio; tanien impurissinia et profanissima illa vita, quam mixinia par "ominum sectatur, perspicuo indicat quod non sentiat vitam post "anc. .onnullis etiam tales voces, tam ebriis inter pocula excidunt, quani sobrias in familiaribus colloquiis*. 4'rentius, "om. EL, in cap. BN, +ucD"

'n el mismo siglo GHI, no altaron algunos que sin curarse de dar su nombre a esta o aquella secta, pro esaban sin rebo+o la incredulidad y el escepticismo" 2abido es que al amoso Aruet le cost la cabe+a su atre$imiento en este punto9 y no fueron los catlicos los $ue se la hicieron cortar: sino los cal$inistas, que lle$aban a mal el que este desgraciado se %ubiese e tomado la libertad de pintar con sus $erdaderos colores, el carcter y la conducta de 1al$ino, y de ijar en Ainebra algunos pasquines, en que acusaba de inconsecuencia a los pretendidos re ormados, por la tiran!a que quer!an ejercer sobre las conciencias, despu&s de %aber sacudido ellos mismos el yugo de la autoridad" Todo esto suced!a no muc%o despu&s de %aber nacido el .rotestantismo, pues que la sentencia de Aruet u& ejecutada en el ao 1KJB" Montaigne, de quien %& sealado como uno de los primeros esc&pticos que alcan+aron muc%a nombrad!a, lle$aba la cosa tan all que ni siquiera admite ley natural" 0Araciosos estn ==dice==cuando para dar alguna certe+a a las leyes, asientan que %ay algunas irmes, perpetuas e inmutables, que ellos llaman naturales, grabadas en el linaje %umano por la condicin de su propia esencia0" *Ils sont plaisants quand, pour donner quelque certitude aux lois, ils disent, quiil y en a aucunes fermes, perp7tuelles et iminuables, quiils momment naturelles, qui sont enipreintes en lO"umain genre par la

condition de leur propre essence, etc.*. 46ontaigne. ss. <om. B, c"ap. BBD" @a %emos $isto lo que pensaba 3utero sobre la muerte, o al menos, las e/presiones que sobre este particular se le %ab!an escapado9 no es e/trao, pues, que Montaigne pretendiese morir como $erdadero incr&dulo, y que, %ablando de este terrible trance, dijera8 )Est-pidamente: y con la cabeza ba"a: me sumer"o en la muerte: sin considerarla ni reconocerla: como en una profundidad silenciosa y oscura $ue me traga de un golpe: y me ahoga en un instante: en un hondo sueBo lleno de insensibilidad y de indolencia. R
*He me plonge, la s7te baiss7e, stupidement dans la mort sans la consid7rer et reconnaitre, connne dans une prfondeur muette et obscure, qui m7ngloutit dFun saut, et m7touffe en un instant dn profond sommeil plein dFinsipidit7 et dFindolence*. 46ontaine, +ivr. E, c"ap. MD"

.ero este %ombre que deseaba que la muerte le sorprendiese plantando sus %ortali+as, y" sin curarse de ella 5<e $eu/ que la mort me tron$e plantant mes c%ou/, mais sans +ne soncier dWelle6, no lo pens as! en sus ltimos momentos, pues que, estando para e/pirar, quiso que se celebrara en su mismo aposento el santo sacri icio de la misa, y e/pir en el mismo instante en que acaballa de %acer un es uer+o para le$antarse sobre su cama, en el acto de la adoracin de la 2agrada -ostia" Bien se $e que no %ab!a quedado est&ril en su cora+n aquel pensamiento con que %ablando de la religin cristiana dec!a8 'l orgullo es lo que aparta al %ombre de los caminos comunes, que le %ace abra+ar no$edades, pre iriendo ser je e de una turba errante y descaminada, enseando el error y la mentira, a ser disc!pulo de la escuela de la $erdad0" )cordar!ase tambi&n de lo que %ab!a dic%o en otro lugar, condenando de un rasgo todas las sectas disidentes8 * n materia de religin es preciso atenerse a los que son establecidos 5efes de doctrina y que tienen una autoridad legtima, y no a los m1s sabios y a los m1s "1biles*. 0 n mati7re de religin il fant sFattac"er e ceux
qui sont 7tablis 5uges de la doctrine, et qui ont une autorit7 l7gitime, non pas aux plus savants et aux plus "1biles*.

.or lo que acabo de decir, se ec%a de $er con cunta ra+n %e culpado al .rotestantismo de %aber sido una de las principales causas de la incredulidad en 'uropa" ;epito aqu! lo que %e dic%o en el te/to, que no es mi nimo desconocer los es uer+os que %icieron algunos protestantes para oponerse a la incredulidad9 pues lo que ataco no son las personas sino las cosas y respeto el m&rito dondequiera que se encuentre" )adir& tambi&n que si en el siglo GHII se not que no pocos protestantes tend!an %acia el 1atolicismo, debi de ser a causa de que $e!an los progresos que iba %aciendo la incredulidad9 progresos que no era posible atajar, sino asi&ndose del ncora de la autoridad que les o rec!a la Iglesia catlica" 7o me es posible, sin salir de los l!mites que me %e pre ijado, dar noticias circunstanciadas sobre la correspondencia entre Molano y el obispo de Tyna, y entre 3eibnit+ y Bossuet9 pero los lectores que quieran instruirse a ondo en la materia podrn $erlo, parte en las mismas obras de Bossuet, parte en la interesante obra del abate Bausset, que precede a la edicin de las obras de Bossuet %ec%a en .ar!s en 1R1J" NOTA " .ara ormarse idea del estado de la ciencia al tiempo de la aparicin del 1ristianismo, y con$encerse de lo que pod!a esperarse del esp!ritu %umano, abandonando a sus propias luces, basta recordar las monstruosas sectas que pululaban por doquiera, en los primeros siglos de la Iglesia, y que reun!an en sus doctrinas la me+colan+a ms in orme, ms e/tra$agante e inmoral, que concebirse pueda, 1erinto, Menandro, 'bin, 2aturnino, Bas!lides, 7icolao, 1arpcrates, Halentino, Marcin, Montano y otros, son nombres que recuerdan sectas donde el delirio andaba %ermanado con la inmoralidad" 'c%ando una ojeada sobre aquellas sectas ilos ico=religiosas, se reconoce que ni eran capaces de concebir un sistema ilos ico un poco concertado, ni de idear un conjunto de doctrinas y prcticas que pudiese merecer el nombre de religin" Todo lo trastornan, todo lo me+clan y con unden9 el juda!smo, el 1ristianismo, los recuerdos de las antiguas escuelas, todo se amalgama en sus delirantes cabe+as9 no ol$idndose empero de soltar la rienda a todo linaje de corrupcin y, obscenidad"
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)bundante campo o recen aquellos siglos a la $erdadera iloso !a para conjeturar lo que %ubiera sido del %umano saber si el 1ristianismo no %ubiese alumbrado el mundo con sus doctrinas celestiales9 si no %ubiese $enido esa religin di$ina a con undir el desalentado orgullo del %ombre, mostrndole cun $anos e insensatos eran sus pensamientos, y cun descarriado andaba del camino de la $erdad"

(1osa notable* (@ esos mismos %ombres cuyas aberraciones %acen estremecer, se apellidaban a s! mismos <(3sti.os, por el superior conocimiento de que se imaginaban dotados* EstD 2isto: el 6om,re e( to'os los si/los es el mismo4