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B ryan C hapell

melhor livro que j li sobre esse ossunto.

R. C. SPROUL

Urn guia

Um a perspectiva com pleta dos alvos e m todos do sermo expositivo, com Sees sobre sermes para casamentos, funerais e ocasies evangelsticas - recursos difceis de encontrar. O livro expe aos alunos o propsito redentivo de toda a Escritura enquanto comunica o mtodo expositivo de pregao.

Ferramenta extraordinria para o curso de homiltica. O melhor livro que j li sobre esse assunto.
R .C . Sproul

Pregao Cristocntrica um guia profundo, equilibrado e til sobre o que a pregao expositiva j foi e ainda pode se tornar. A ltima parte, discutindo uma teologia de mensagens Cristocntricas, uma contribuio nova e muito necessria.
Jam es M o n tg o m e r y B oice

O plano da obra lgico, o esboo claro, a percepo da comunicao inteligente e eu gosto da teologia e da preocupao prtica que transparecem no livro todo. A pregao confortadora segundo o padro apresentado aqui certamente ser edificante.
J. I. P acker

Bryan Chapell (Ph.D., Southern Illinois University) tornou-se professor de Homiltica aps dez anos de ministrio pastoral. tambm professor e presidente do Covenant Theological Seminary. Prega e ensina regularmente em todo o mundo.

DITOfln CUUUftA CRISTI)

ISBN 8 5 8 6 8 8 6 4 7 - 5

Rua M iguel Teles Junior, 382/394 - C am buci 01540-040 - So Paulo - SP - Brasil C .Postal 15.136 - So Paule - SP - 01599-970 Fone (0**11) 3207-7099 - Fax '0**11) 3209-1255 w ww .cep.org.br - cep@ coo.org.br 0 8 0 0 -1 4 1 9 6 3

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Homiltica/Doutrina/Estudo bbli

minha esposa, Kathy, pelo amor, famlia, lar e amizade que a graa do Senhor nos permitiu compartilhar.

Pregao Cristocntrica 2002, Editora Cultura Crist. 1994, Brian Chapell. Originalmente publicado em ingls com o ttulo Christ-Centered Preaching, pela Baker Books, uma diviso da Baker Books House Company, Grand Rapids, Michigan, 49516, USA. Todos os direitos so reservados. Ia edio, 2002-3.000 Traduo Oadi Salum SB

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Digitao Jonatas Alessandro Moreirc

Reviso ac Rubens Castilho Claudete gua de Melo I O Editorao ClurH.o Csar Gonalves Capa Expresso Exata ^

Publicao autorizada pelo Conselho Editorial: Cludio Marra ( Presidente), Alex Barbosa Vieira, Aproniano Wilson de Macedo, Fernando Hamilton Costa, Mauro Meister, Ricardo Agreste, Sebastio Bueno Olinto.

DITOAA CULTURA CAISTA


Rua Miguel Teles Junior, 382/394 - Cambuci 01540-040 - So Paulo - SP - Brasil C.Postal 15.136 - So Paulo - SP - 01599-970 Fone (0**11) 3207-7099 - Fax (0**11) 3209-1255 www.cep.org.br - cep@cep.org.br 0800-141963

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cludio Antnio Batista Marra

NDICE
Prefcio....................................................................................09 Agradecimentos...................................................................... 13 P rincpio s para a P regao E xpositiva Palavra e Testemunho.............................................................17 Obrigaes do Serm o........................................................... 37 A Prioridade do Texto.............................................................55 Os Componentes da Exposio............................................. 83 P reparao de Sermes E xpositivos O Processo de Explicao................................................... 107 Esboo e Estrutura................................................................137 O Modelo de Ilustrao........................................................177 A Prtica da Aplicao........................................................ 217 Introdues, Concluses e Transies.............................. 247 U m a T eologia de M ensagens C ristocntricas Uma Abordagem Redentora da Pregao.........................285 Desenvolvendo Sermes Redentores................................313 A pndices Oratria, Vesturio e Estilo..................................................341 Divises e Propores.........................................................359 Mtodos de Preparao........................................................361 Mtodos de Apresentao...................................................363 Leitura da Bblia...................................................................367 Mensagens Nupciais............................................................ 371 Mensagens Fnebres............................................................375 Mensagens Evangelsticas.................................................. 379 Recursos de Estudo...............................................................383 Forma de Avaliao de Sermo de P rova......................... 391

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P regao C ristocn trica

Bibliografia...........................................................................393 ndice.....................................................................................405

Lista de Figuras
1.1 4.1 4.2 4.3 4.4 5.1 5.2 6.1 6.2 7.1 8.1 8.2 8.3 8.4 8.5 8.6 9.1 9.2 9.3 11.1 11.2 11.3 11.4 A l.l A3.1 Componentes de uma Mensagem do Evangelho........................... 27 Uma Informao Prioritria da M ensagem....................................84 Uma Exposio Prioritria da M ensagem...................................... 85 Exposio Equilibrada da Espiral D upla.........................................92 Variaes dos Componentes da Exposio..................................... 93 Esquema Mecnico Tradicional de 2Tm 4.1,2............................ 116 Esquema Mecnico Alternativo de 2T m 4.2................................ 117 Exemplos de Esboo com Erro Coexistente.................................171 Pontos Secundrios..........................................................................171 Perspectiva da Ilustrao Espiral D upla........................................177 O Sermo como Alavanca da Aplicao..................................... 219 Aplicao como Alvo da Exposio.............................................220 Desenvolvimento da Aplicao do Ponto Principal....................231 Aplicao Ampliada........................................................................232 Focalizando a Aplicao com Especificidade Situacional.......233 A Aplicao do Ponto de Ruptura........................... .....................237 A Corrente da Introduo...............................................................254 Um Padro Comum para Inicio Eficaz do Sermo......................262 Perspectiva de Transio da Espiral D upla..................................277 O Salto Imaginativo para Cristo.....................................................318 Exposio Cristocntrica................................................................ 321 Problemas dos Trs Pontos Mais ............................................... 325 Pregao Direcionada para a G raa.............................................. 325 Uso do M icrofone............................................................................346 Uma Preparao de Sermo em Forma de Pirmide...................362

Lista de Tabelas
4.1 4.2 Termos-chave do Antigo Testamento.............................................. 96 Termos-chave do Novo Testamento.................................................97

n d ic e

9.1 9.2 10.1 A2.1 A9.1 A9.2 A9.3 A9.4 A9.5 A9.6

Anlise de uma Introduo de Sermo.......................................... 255 Exemplo de uma Introduo Escritura........................................261 Como Determinar o Foco da Condio Decada (Reviso).... 286 Propores e Discusses do Serm o........................................... 359 Bblias de Estudo.............................................................................383 Lxicos Auxiliares.......................................................................... 384 Manuais Lxicos Auxiliares..........................................................386 Gramticas das Lnguas Originais................................................387 Concordncias................................................................................. 388 Dicionrios da Bblia e Enciclopdias......................................... 390

Lista de Grficos
5.1 9.1 Exemplos de Esboos Gramaticais...............................................115 Grfico da Intensidade do Serm o................................................266

PREFCIO
As duas palavras que poderiam conter a totalidade deste trabalho so auto ridade e redeno. Nos tempos atuais, dois poderes antagnicos desafiam a exposio eficaz da Palavra de Deus. O primeiro inimigo comprovado do Evangelho a eroso da autoridade. As filosofias do subjetivismo caminham de mos dadas com os cticos da verdade transcendente para forjarem um clima cultural antag nico a qualquer forma de autoridade. No entanto, como o apstolo Paulo per cebeu h muito tempo, este repdio aos padres bblicos inevitavelmente tor na as pessoas escravas de suas prprias paixes e vtimas do egosmo de cada um. Nossa cultura e a igreja esto desesperadas em busca de verdades fidedignas que proclamem ao mundo dilacerado esta perda crescente de autoridade. Nem todas as respostas que a igreja proporciona por meio dos seus pregadores pro clamam boas-novas. Algumas simplesmente abandonaram toda esperana de encontrar uma fonte da verdade que tenha autoridade. Outras, conscientes da averso da cultura a todos aqueles que se apresentem como tendo respostas definitivas e que restrinjam o comportamento, evitam a autoridade. Caso te nham um desejo de realizar curas, esses pregadores, muito freqentemente, decidem por uma readaptao de aconselhamento ou administrao de teorias em discursos altissonantes de cunho religioso. Ao confortar com respostas hu manas, devido mudana operada pela recente onda de livros amplamente divulgados, tal pregao mais dissimula do que cura o sofrimento da alma. A pregao expositiva, que interpreta de modo preciso o que a Palavra de Deus afirma acerca dos acontecimentos do nosso tempo, os interesses da nossa vida e o destino de nossa alma, fornece uma alternativa. Tal pregao apresenta uma voz de autoridade que no procede do homem e assegura respostas no sujeitas a fantasias culturais. To bvia quanto esta soluo possa ser, sua am pla difuso enfrenta grandes desafios. Nestas duas ltimas geraes, o sermo expositivo tem sido estigmatizado (nem sempre injustamente) como represen tante de um estilo de pregao que se degenera em recitaes estreis de trivia lidades bblicas ou que indevidamente faz defesas dogmticas de caractersti cas doutrinrias distantes da vida comum.

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P regao C r istocn trica

Chegou o tempo de restaurar o sermo expositivo - no apenas para reivin dicar sua necessria voz de autoridade, mas tambm para resgatar os mtodos expositivos de profissionais despercebidos (ou descuidados) de foras cultu rais, condies essenciais para comunicao, e instruo bblica que faro de les eficientes veculos do evangelho. Este livro pretende fornecer uma aborda gem que satisfaz essa reivindicao. Inicialmente, o texto oferece instruo prtica que ligar o sermo s verdades da Escritura, ao mesmo tempo em que promover seu livramento de posies atadas tradio e prticas de comuni cao ingnua que tm desnecessariamente oprimido tanto os pastores como os membros da igreja. O segundo inimigo que se ope eficaz comunicao do evangelho, que este livro pretende confrontar, surge freqentemente como um incompreendido efeito secundrio do primeiro. Pregadores evanglicos, reagindo secularizao da igreja, bem como da cultura, podem erroneamente fazer da instruo moral ou da reforma da sociedade o foco primrio de suas mensagens. Nin gum deve culpar esses pregadores por pretenderem desafiar os males da poca. Quando o pecado est perto, pregadores fiis tm o direito, a responsabilidade e o desejo de dizer: Pare com isso! Todavia, se a cura dos males do pecado, de fato ou percebida, desses pre gadores, constituir-se em correo do carter humano ou crtica cultura, eles inadvertidamente apresentam mensagem contrria ao evangelho. A Bblia no diz como ns podemos melhorar a ns mesmos, a fim de obter a aceitao de Deus. Fundamental e amplamente, as Escrituras ensinam a insuficincia de todo e qualquer esforo estritamente humano para garantir a aprovao divina. Somos absolutamente dependentes da graa de Deus para ser o que ele deseja e fazer o que ele requer. A graa governa! Contudo, o ensino do sermo pode ser bem-intencionado e biblicamente en raizado, mas, se a mensagem no incorporar a motivao e aptido inerentes a ela, numa apreenso prpria da obra de Cristo, ento o pregador proclama mero farisasmo. Pregao que fiel totalidade da Escritura no apenas estabelece as reivindicaes de Deus, mas tambm ilumina as verdades redentoras que tomam possvel a santidade. A tarefa parece ser impossvel. Como fazer para que toda a Escritura esteja centrada sobre a obra de Cristo quando uma vasta poro sequer a menciona? A resposta consiste em aprender a ver toda a Palavra de Deus como uma mensagem unificada da necessidade humana e da proviso divina. No ato de investigar como o evangelho permeia toda a Escritura, este livro tambm estabelece princpios teolgicos para resgatar o sermo expositivo do

P refcio

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bem-intencionado, porm mal concebido, legalismo que caracteriza grande parte da pregao evanglica. A pregao cristocntrica substitui fteis arengas por um intenso esforo humano mediante exortaes obedincia a Deus na depen dncia da sua obra. Verdadeira pureza, confiana espiritual e permanente alegria provm desta precisa e poderosa forma de exposio bblica.

AGRADECIMENTOS
Escrevo este livro com profunda apreciao por aqueles cuja contribuio foi significativa para meu prprio pensamento e a minha vida. Agradecimentos so devidos especialmente ao Dr. Robert G. Raybum, meu professor de homiltica, firme na busca exclusiva da excelncia ao longo do tempo em que ensinava ser a glria de Deus o nico foco da tarefa da pregao, e ao Dr. John Sanderson, professor de teologia bblica, que abriu meus olhos necessidade da focalizao central de Cristo em toda exposio digna de f. Sou profundamente devedor famlia Rayburn, especialmente a Sra. LaVerne Rayburn e a seu filho, Dr. Robert S. Rayburn, por permitir-me o acesso aos escritos e notas no publicados do Dr. Robert S. Rayburn. Ser objeto da confiana ao compartilhar alguns discernimentos do Dr. Rayburn um grande privilgio. Embora a pesquisa e a reflexo por trs desta obra tenham atravessado duas dcadas, escrevi a maior parte dela durante um perodo proporcionado pelo Covenant Theological Seminary. Expresso meus agradecimentos ao Con selho de Curadores por ter me concedido essa esplndida oportunidade de es crever. Trabalhar em uma instituio regida por princpios religiosos uma bno pela qual serei para sempre grato. Sou especialmente reconhecido ao Presidente Paul Kooistra, do Covenant Seminary, cujo incentivo, ministrio e muitas horas de conversa ao longo de nossa lenta caminhada acerca do papel da graa na pregao, moldou e fortale ceu minha mente. Sou grato pelo ministrio e amizade do Reverendo James Meek, deo de signado junto aos acadmicos no Covenant Seminary, cuja dupla funo duran te o tempo em que estive ausente das aulas permitiu-me continuar este trabalho. Como sempre, devo mais do que as palavras podem expressar ao incans vel e jubiloso trabalho da Sra. June Dare, cuja habilidade como secretria sem pre me fez parecer melhor do que eu realmente acho que sou.

P arte 1

PRINCPIOS PARA A PREGAO EXPOSITIVA

CONTEDO DO CAPTULO 1
A NOBREZA DA PREGAO O PODER NA PALAVRA
O P o der O P o der O P o d er
de da da

A Pregao Expositiva Apresenta o Poder da Palavra A Pregao Expositiva Apresenta a Autoridade da Palavra A Pregao Expositiva Apresenta a Operao do Esprito A E F IC C IA D O TESTEMUNHO 1 Tessalonicenses 2.3-8 e 11,12 2 Timteo 2.15, 16 e 22-24 Tito 2.7,8 2 Corntios 6.3,4 Tiago 1.26, 27 Tiago 3.13 IMPLICAES DO ETHOS
P reserve S eu C ar ter A m e a graa S eja u m G r a n d e P reg ad o r D istin es C l ssic a s C o r r o bo r a o d a E sc ritu ra

D eu s I n er en te P alavra P a la v r a M an ifestad o em C risto P a la v r a A plica do P reg ao

OBJETIVO DO CAPTULO 1
C om unicar o quanto im portante a pregao e o que verdadeiram ente im portante na pregao

1 PALAVRA E TESTEMUNHO
A NOBREZA DA PREGAO
O pregador ingls Ian Tait zomba de quem estuda a Bblia somente para adquirir mais informaes, crendo que sua mente esteja se desenvolvendo quando, de fato, apenas seus ouvidos esto inchando. Conhecer simplesmente por amor ao conhecimento ensoberbece (ICo 8.1). As riquezas da Palavra de Deus no so tesouros privativos de ningum, e quando compartilhamos esses valores estamos participando de seus mais elevados propsitos. Esta a razo pela qual Robert G. Rayburn ensinou, por mais de um quarto de sculo, aos estudantes seminaristas: Cristo o nico Rei dos seus estudos, mas a rainha a homiltica.1Quer sejam seus estudos num seminrio, num institu to bblico ou num programa de leitura particular, sero melhor recompensa dos quando voc visualiza a maneira como cada elemento o prepara para pre gar com preciso e autoridade. Cada disciplina bblica atinge o propsito mais elevado, quando a usamos no simplesmente para dilatar nossa mente, mas para propagar o evangelho. Elevar a pregao a um pedestal to sublime pode intimidar at mesmo o mais leal estudante da Escritura. Provavelmente, nenhum pregador cuidadoso tenha incorrido em erro ao questionar se a tarefa maior do que o servo. Quando encaramos pessoas reais dotadas de uma alma eterna, equilibrando-se entre o cu e o inferno, a nobreza da pregao nos amedronta mesmo quando revela nossa insuficincia. Sabemos serem insuficientes nossas habilidades para uma tarefa de to amplas conseqncias. Reconhecemos que nosso corao no puro o bas tante para guiar outros santidade. Uma honesta avaliao de nossa percia inevitavelmente nos leva concluso de que no temos eloqncia ou sabe doria capazes de levar as pessoas da morte para a vida. Esta pode ser a causa
1. Robert G. Rayburn foi o presidente fundador do Covenant Theological Seminary, e seu primeiro professor de homiltica de 1956-1984. Citao de suas notas de classe, no publicadas.

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P r in cpio s

para a P regao

E xpositiva

de jovens pregadores fugirem de sua primeira pregao, imposta como tarefa que precisa ser cumprida, e ainda de experimentados pastores sentirem-se desalenta dos quando no plpito.

O PODER NA PALAVRA
Em face das dvidas relativas eficincia pessoal numa poca que questio na a validade da pregao2precisamos de uma lembrana do desgnio de Deus para a transformao espiritual do ser humano. No final das contas, a pregao cumpre seus objetivos espirituais no por causa das habilidades do pregador, mas por causa do poder da Escritura proclamada. Os pregadores exercero seu ministrio com grande zelo, confiana e liberdade quando compreenderem que Deus retirou de suas costas as artimanhas da manipulao espiritual. Deus no est confiando em nossa destreza para a realizao dos seus propsitos. Por certo, Deus pode usar a eloqncia e deseja esforos adequados importncia do assunto em questo, porm sua prpria Palavra cumpre o programa de salva o e santificao. Os esforos pessoais dos maiores pregadores so ainda de masiado fracos e manchados pelo pecado para serem responsveis pelo destino eterno das pessoas. Por essa razo Deus infunde sua Palavra com poder espiri tual. A eficcia da mensagem, mais que qualquer virtude do mensageiro, trans forma coraes. O P o d er de D eus In eren te P alav ra No podemos saber precisamente como a verdade de Deus transforma vidas, mas devemos discernir a dinmica que nos d esperana em nossa pr pria pregao. A Bblia torna isto claro - que a Palavra no somente podero sa, ela inigualvel. A palavra de Deus Cria : Disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gn 1.3). Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou e tudo passou a existir (SI 33.9). Controla : Ele envia as suas ordens terra, e sua palavra corre velozmente;
2. David L. Larsen, The Anatomy of Preaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1989), 11-12; Byron Vai Johnson, A Media Selection Modelfor Use with a Homiletical Taxonomy (Diss. de doutorado, Southern Illinois University at Carbondale, 1982), 215.

P alavra e T este m u n h o

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d a neve como l e espalha a geada como cinza. Ele arroja o seu gelo em miga lhas... Manda sua palavra e o derrete (SI 147.15-18). Persuade: ... mas aquele em quem est a minha palavra fale a minha pala vra com verdade... diz o Senhor. No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmiua a penha? (Jr 23.28,29). Cumpre seus propsitos : Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus e para l no tornam, sem que reguem a terra... assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei (Is 55.10,11). Anula os motivos humanos : Na priso, o apstolo Paulo se regozijava, porque quando outros pregavam a Palavra, quer por pretexto, quer por ver dade, a obra de Deus seguia adiante (Fp 1.18). A descrio da Escritura acerca da sua potncia desafia-nos a lembrar sem pre que a Palavra pregada, antes mesmo da pregao, cumpre os propsitos do cu. Pregao que fiel Escritura converte, convence e amolda o esprito de homens e mulheres, pois ela apresenta o instrumento da compulso divina, e no que pregadores tenham em si mesmos qualquer poder transformador. O P o d er d a P a lav ra M a n ifesta d o em C risto Deus manifesta plenamente o poder dinmico da Palavra do Novo Testa mento ao identificar seu Filho como o divino Logos, ou Palavra (Jo 1.1). Por meio da identificao do seu Filho como sua Palavra, Deus revela que a men sagem do Filho e a pessoa do Filho so inseparveis. A palavra o incorpora. Isso no quer dizer que as letras e o papel da Bblia so divinos, mas que as verdades que a Escritura sustenta so veculos de Deus, de sua prpria ativi dade espiritual. A Palavra de Deus poderosa porque ele est presente nela e opera por meio dela. Por meio de Jesus todas as coisas foram feitas (Jo 1.3) e ele continua sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb 1.3). A Palavra emprega sua palavra para levar a cabo todos os seus desgnios. O poder redentor de Cristo e o poder da sua Palavra unem-se ao Novo Testa mento com Logos (a encarnao de Deus) e logos (a mensagem acerca de

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P rincpios

para a P regao

E xpositiva

Deus), tomando-se termos to reflexivos como que para formar uma identidade conceptual. Da mesma forma como a obra da criao procede da Palavra que Deus articula, assim tambm a obra da nova criao (i., redeno) nos vem pela Palavra viva de Deus. Tiago afirma: ele [i., o Pai] nos gerou pela palavra da verdade ... (Tg 1.18). A expresso palavra da verdade se aplica como um trocadilho que reflete a mensagem sobre a salvao e o nico que opera o novo nascimento. O mesmo jogo de palavras empregado por Pedro: pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus (IPe 1.23). Nessas passagens, a mensagem acerca de Jesus e o pr prio Cristo se harmonizam. Ambos so a viva e eterna Palavra de Deus, pela qual nascemos de novo. Assim, no algo meramente prosaico insistir que o pregador deve servir ao texto,3 pois se a Palavra a presena mediadora de Cristo, o servio . devido. Paulo instrui corretamente o jovem pastor Timteo a ser um obreiro que maneja bem a palavra da verdade (2Tm 2.15), pois a Palavra de Deus viva e eficaz (Hb 4.12a). A verdade da Escritura no objeto passivo para nossa investigao e apresentao. A Palavra nos examina. [Ela] apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (Hb 4.12c). Cristo perma nece ativo em sua Palavra, levando a efeito tarefas divinas que o apresentador da Palavra no tem o direito ou a capacidade pessoal de assumir. Essas perspectivas sobre a Palavra de Deus culminam no ministrio do aps tolo Paulo. O estudioso missionrio que no se tomou conhecido pela habilidade no plpito, no entanto, escreveu: Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Como os estudantes do grego elementar logo aprendem, a palavra poder nesse versculo dunamis, da qual nos vem o termo dinamite em portugus. A fora do evangelho transcende o poder do pregador. Paulo, em suas habilidosas comunicaes, prega sem envergonhar-se, pois a Palavra que ele anuncia quebra a dureza do corao humano de tal forma que nenhum progresso tcnico pode competir com ela. De certo modo, o processo como um todo parece ridculo. Pensar que o destino eterno sofrer mudana s por que anunciamos conceitos de um texto antigo, desafia o bom senso. Quando Paulo elogia a loucura da pregao no pregao louca - ele reconhece a aparente insensatez de tentar transfor mar atitudes, estilos de vida, perspectivas filosficas e compromissos de f, com meras palavras (veja ICo 1.21). No entanto, a pregao persiste e o evan
3. Herbert H. Farmer, The Servant of the Word (Nova York: Scribner, 1942), 16-17.

P alavra e T estem u n h o

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gelho se expande porque Deus confere aos dbeis esforos humanos a fora de sua prpria Palavra. A cada ano repito aos novos estudantes do seminrio sobre uma ocasio em que a realidade do poder da Palavra atingiu-me com fora excepcional. A obra do Senhor dominou-me quando entrei na classe de novos membros da igreja. Senta das juntas na primeira fila estavam trs jovens mulheres - todas primas. Embora estas tivessem se comprometido a ir, o fato de estarem ali me surpreendeu. No ano anterior, cada uma delas, com srios problemas, havia buscado a nossa igreja procura de socorro. Tomei conhecimento da situao da primeira depois que, frustrada, deixou o marido por causa do alcoolismo dele. Era ele um membro ocasional da igreja e no escondia seu desinteresse por religio, mas com o abandono da esposa ele buscou nossa ajuda. Afirmou que faria qualquer coisa para t-la de volta. Vieram juntos para o aconselhamento. Ele tratou da embriagus. Reconciliaram-se, e agora ela desejava fazer parte da nossa fam lia da f. A segunda prima tinha tambm abandonado o casamento antes que viesse pedir auxlio por sugesto da primeira. Tinha sido vtima de abusos do marido, e procurou consolo na companhia de outro homem. Embora no tivssemos al canado nenhum desses dois homens, nosso ministrio voltado para essa mu lher aqueceu o seu corao diante de Deus. Mesmo depois de o marido ter-se juntado com outra mulher, ela deixou seu amante, submetendo sua vida vonta de de Deus. A ltima das primas era tambm casada, mas trabalhava como vendedora viajante e vivia com vrios homens, como se cada um deles fosse seu marido. Um acidente que feriu seu sobrinho levou nossa igreja para dentro de sua vida. Tendo testemunhado o cuidado dos crentes pela criana e por ela (a despeito de sua hostilidade inicial para conosco), descobriu um amor que seus envolvimentos se xuais no poderiam fornecer. Agora ela tambm vinha para ser parte da famlia de Deus. A presena dessas trs primas na condio de membros de uma classe da Igreja era um milagre. Quo tolo seria pensar que meras palavras que eu tinha dito - algumas consoantes e vogais sadas da boca por uma pequena exploso de ar - poderiam ser responsveis pela deciso que elas haviam tomado. Nenhu ma soma de persuaso humana poderia transform-las do egosmo da busca do prazer ou o estilo de vida autodestrutivo, para um comprometimento eterno com Deus. Coraes antes hostis sua Palavra, agora sentiam necessidade de comu nho com ele.

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P rincpios

para a P regao

E xpositiva

Deus havia arrancado trs almas de um redemoinho infernal de confuso familiar, traio conjugal e pecado pessoal. No entanto, por mais improvveis que esses acontecimentos paream ser, eles so prontamente explicados. O Senhor empregou sua verdade para mudar o corao delas. Nos termos da Escritura: deixando os dolos, vos convertestes a Deus, para servirdes o Deus vivo e verda deiro, e aguardardes dos cus o Seu Filho, no devido a alguma habilidade do pregador, mas por causa do poder da Palavra (lTs 1.9,10). Quando os pregadores percebem o poder que a Palavra possui, a confian a em seu chamado cresce, da mesma forma como o orgulho em seu desem penho murcha. No precisamos temer nossa ineficcia quando falamos das verdades que Deus revestiu de poder para a realizao dos seus propsitos. Ao mesmo tempo, trabalhar como se nossos talentos fossem os responsveis pela transformao espiritual, toma-nos semelhantes a um mensageiro que reivindica mrito por ter posto fim guerra por haver ele entregue a declarao escrita de paz. O mensageiro tem uma nobre tarefa a realizar, mas por em risco sua misso e depreciar o verdadeiro vitorioso se atribuir a si faanhas pessoais. Mrito, honra e glria com relao aos efeitos da pregao pertencem apenas a Cristo, pois somente a Palavra produz renovao espiritual. O P o d e r d a P a l a v r a A p lic a d o P r e g a o

A Pregao Expositiva Apresenta o Poder da Palavra O fato de que o poder para a transformao espiritual baseia-se na Palavra de Deus, argumenta em defesa da pregao expositiva. A pregao expositiva tenta apresentar e aplicar as verdades de uma passagem bblica especfica.4 Outros tipos de pregao que proclamam a verdade bblica so por certo vli dos e valiosos, mas para o pregador principiante e como um sistema de pregao congregacional regular, nenhum outro tipo mais importante. A exposio bblica liga o pregador e as pessoas nica fonte de transfor mao espiritual verdadeira. Considerando que os coraes so transforma dos quando as pessoas deparam com a Palavra de Deus, os pregadores expositivos ficam comprometidos a dizer o que Deus diz.5 No estamos inte
4. Haddon Robinson, Biblical Preaching: The Delivery o f Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 20. Mais adiante desenvolveremos a definio. 5. Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Bi blical Literature (Grand Rapids; Eerdmans, 1988), 15.

P alavra e T este m u n h o

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ressados em propagar nossas opinies, filosofias alheias ou reflexes especulati vas. O interesse do pregador expositivo deve ser a verdade de Deus proclamada de tal maneira que as pessoas possam ver que os conceitos emanam da Escritura e aplicam-se vida pessoal de cada um. Tal pregao pe as pessoas em contato imediato com o poder da Palavra.

A Pregao Expositiva Apresenta a Autoridade da Palavra


A pregao, em sua essncia, fala do eterno problema humano com rela o autoridade e ao sentido. Embora vivamos em poca hostil autorida de, a luta diria por sentido, segurana e aceitao, leva cada pessoa a per guntar: Quem tem o direito de me dizer o que fazer? Essa pergunta tipica mente colocada como um desafio , de fato, um apelo por socorro. Sem uma autoridade suprema em defesa da verdade, toda luta humana no tem valor fundamental, e a prpria vida torna-se ftil. Tendncias modernas de prega o que negam a autoridade da Palavra6 em nome da sofisticao intelectual, conduzem a um subjetivismo desesperador em que as pessoas fazem o que direito a seus prprios olhos - situao cuja futilidade a Escritura j anunciou claramente (Jz 21.21). A resposta ao relativismo radical de nossa cultura com as incertezas que o acompanham a reivindicao bblica de autoridade. Paulo elogia os crentes tessalonicenses porque eles aceitaram sua mensagem ...no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a Palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (lTs 2.13). A afirmao da Escri tura e a premissa da pregao expositiva que Deus falou. Nossa tarefa trans mitir o que ele j confiou Escritura. Tais esforos no se constituem em cega adeso a dogmas fundamentalistas, mas um compromisso ao que tanto a f como a razo confirmam ser a nica base de esperana humana. Sem a autoridade da Palavra, a pregao toma-se uma infindvel busca de assuntos, terapias e tcnicas que granjearo aplausos, provocam aceitao, desenvolvam uma causa ou aliviem preocupaes. A razo humana, as agen das sociais, o consenso popular e as convices morais pessoais, transfor mam-se em recursos da pregao que carecem da convico histrica de que o que a Escritura diz, Deus diz.7 As opinies e emoes que formulam o contedo da pregao destituda da autoridade bblica so as mesmas foras
6. David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Filadlfia: Fortress, 1987), 408. 7. J. I. Packer, Cod Speaks to Man: Revelation in the Bible (Filadlfia: Westminster, 1965), 18.

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que podem negar a validade desses em cultura diferente, em gerao subseqen te ou num corao rebelde. Quando pregadores tratam a Bblia como a prpria Palavra de Deus, as questes acerca das coisas que temos o direito de dizer desaparecem. Deus pode dizer ao seu povo o que eles devem fazer e no que devem crer, e ele o faz. A Escritura constrange os pregadores a se certificarem de que as outras pessoas entendam o que Deus diz. No temos autoridade bblica para dizer nada alm disso. certo que as nossas expresses so culturalmente condicionadas, mas a transcendncia da sua verdade e os privilgios que a nossa natureza desfruta por trazer a imagem divina tomam-nos possvel receber e transmitir sua Palavra. Apenas pregadores comprometidos em proclamar o que Deus diz tm o imprimatur da Bblia sobre sua pregao. Desse modo, a pregao expositiva se empenha em descobrir e propagar o significado preciso da Palavra. A Es critura exerce domnio sobre o que os expositores pregam, pois eles esclare cem o que ela diz. O significado da passagem a mensagem do sermo. O texto governa o pregador. Pregadores expositivos no esperam que outros reverenciem suas opinies. Tais ministros aderem s verdades da Escritura e esperam que seus ouvintes tenham o mesmo cuidado.

A Pregao Expositiva Apresenta a Operao do Esprito


As expectativas dos pregadores expositivos esto, elas mesmas, baseadas nas verdades da Bblia. Se nenhuma soma de eloqncia e oratria pode ser levada em conta com respeito transformao espiritual, quem, unicamente, pode mudar coraes? Os Reformadores responderam: O Esprito Santo que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes.8A Palavra de Deus a espada do Esprito (Ef 6.17; cf. At 10.44; Ef 1.13). O meio extraordinrio, porm normal, por cujo intermdio Deus transforma vidas, a participao conjunta de sua Palavra com o poder regenerativo e persuasivo do seu Esprito. Quando anunciamos a Palavra, trazemos com ela a obra do Esprito Santo para produzir frutos na vida de outras pessoas. Nenhuma verdade confere maior incentivo nossa pregao e nos d mais motivos para esperar resultados dos nossos esforos. A obra do Esprito est inseparavelmente unida pregao, como o calor est para a luz que a lmpada emite. Ao apresentarmos a luz da Palavra de Deus, seu Esprito cumpre os propsitos divinos de aquecer, moldar e conformar coraes sua vontade.
8. Confisso de F de Westminster, 1.5.

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O Esprito Santo usa nossas palavras, mas o trabalho dele e no o nosso que produz efeito no ntimo oculto da vontade humana. Paulo escreveu: Deus... res plandeceu em nosso corao para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (2Co 4.6,7). A glria da prega o que Deus realiza sua vontade por intermdio dela, mas somos sempre humi lhados e ocasionalmente confortados com o conhecimento de que ele age alm das nossas limitaes humanas. Essas verdades desafiam todos os pregadores a conduzirem sua tarefa com um profundo senso de dependncia do Esprito de Deus. Ministrio eficaz re quer devotada orao pessoal. No devemos esperar que nossas palavras fa am com que outras pessoas conheam o poder do Esprito, se no desfrutamos ainda do encontro com ele. Pregadores fiis rogam a Deus que opere e ao mes mo tempo proclamam sua Palavra. O sucesso no plpito pode ser a fora que leva um pregador para longe de uma vida piedosa de dependncia do Esprito. Elogios congregacionais em razo da excelncia no plpito podem levar tenta o de depositar demasiada confiana em talentos pessoais, habilidades adquiri das ou num mtodo pessoal de pregao. Sucumbir a tais tentaes torna-se evidente, no tanto por uma mudana de opinio religiosa, como por uma mu dana na prtica. A negligncia em orar indicativa de srias deficincias no ministrio, mesmo que outros sinais de sucesso no tenham diminudo. Devemos sempre lembrar que aplauso popular no necessariamente o mesmo que efi cincia espiritual. As dimenses espirituais da pregao expositiva desautorizam muito do que voc pode ser tentado a crer a respeito deste livro, isto , se voc aprende a falar muito bem, pode ser um grande pregador. No verdade! Por favor, no deixe que nfases necessrias deste livro, comentrios de outros, ou desejos do seu prprio corao o desencaminhem. Grandes dons no o tomam grande pregador. A excelncia tcnica da mensagem pode repousar nas suas habilidades, mas a eficcia espiritual da sua mensagem reside em Deus.

A EFICCIA DO TESTEMUNHO
Confiana na operao da Palavra e do Esprito de Deus no significa que voc vive sem responsabilidade. O antigo pastor americano John Shaw certa vez pregou um sermo de ordenao:

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verdade, como se observa, que Deus pode trabalhar mediante qualquer meio: por um escndalo, domnio, pregador interesseiro; contudo, este no o seu modo habitual de agir. Raposas e lobos no so instrumentos da natureza para gerar ovelhas. Quem jamais conheceu o que de bom foi feito s almas por qual quer pastor que no aqueles que vivem no poder do amor, que laboram sob uma luz clara e convincente e so conduzidos por uma seriedade santa e viva? Voc precisa de fogo para acender fogo.9 No necessrio conjeturar sobre a bondade de Deus. Conquanto o poder inerente na Palavra possa trabalhar alm de nossas fraquezas, no h motivo de intencionalmente colocar obstculos em seu caminho. Boa pregao, num senti do, significa sair do caminho para que a Palavra possa fazer seu trabalho. Os comentrios de Shaw lembram-nos que sair do caminho geralmente significa pre gar e viver de tal modo a tornar a Palavra clara e digna de crdito. D istin es C lssicas Embora no sejam certamente inspiradas, as clssicas distines retricas de Aristteles podem auxiliar os pregadores a considerar suas responsabilida des bsicas e a ateno que cada uma merece. Embora o apstolo Paulo tenha ensinado acerca da inerente eficcia da Palavra, tambm relatou sua resolu o pessoal de no colocar pedra de escndalo ao evangelho no caminho de quem quer que fosse (2Co 6.3). Na retrica clssica trs elementos compem cada mensagem persuasiva: Logos - o contedo verbal da mensagem incluindo sua arte e lgica. Pathos - os traos emotivos da mensagem incluindo paixo, fervor e sen timento, que o orador transmite e os ouvintes experimentam. Ethos - o carter percebido do orador; determinado mais significativa mente pelo interesse expresso pelo bem-estar dos ouvintes. Aristteles acre ditava que o ethos era o componente mais poderoso da persuaso. Os ouvintes avaliam automaticamente cada um desses aspectos na mensa gem de modo a pesarem as verdades que o pregador apresenta. Essa percepo
9. John Shaw, The Character of a Pastor According to Gods Heart, sermo reimpresso (Ligonier, PA: Soli Deo Gloria, 1992), 3-4.

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adverte os pregadores que desejam criar livre acesso Palavra que transforma coraes a se esforarem seriamente para tomar cada aspecto de sua mensagem uma porta e no uma barreira. Paulo pondera a importncia de cada um desses componentes em sua primei ra carta aos tessalonicenses (veja fig. 1.1). Embora seus termos no sejam os de Aristteles, eles repercutem traos das categorias clssicas do professor de retri ca e nos lembram que a arte no o bastante para tomar poderosa a mensagem, se o corao e o carter no validarem suas verdades. Paulo toma claro que, embora o Esprito Santo molde o caminho do evangelho, os ouvintes avanam para uma confrontao com a Palavra atravs das portas que o pregador abre com a mensa gem. Paulo cita, significativamente, sua prpria vida como afetando a receptividade da mensagem, dando assim credencial bblica noo de que o ethos uma fora poderosa no processo ordinrio da persuaso espiritual.

Componentes de uma Mensagem do Evangelho


C a m in h o C a m in h o
do do

F ig u r a 1.1

E vang elho

E s p r it o S a n t o

Como v Vi. ve mos

IIIt
Ethos Pat hos Logos

P r o f u. n d.a s n C o nvicoes

Palavras

C a m in h o

do

O u v in t e

Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra {Logos) mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico (Pathos), assim como sabeis ter sido o nosso procedimento (Ethos) entre vs e por amor de vs (lTs 1.5).

Paulo menciona sua conduta e sua compaixo no apenas como evidncia de sua profunda convico, mas tambm como fontes integrais do poder de sua mensagem. Embora este livro de mtodo homiltico enfoque os ele mentos do logos e do pathos na pregao, a prpria nfase bblica nos lembra que o carter pastoral permanece como o fundamento do ministrio. A glria da pregao pode ser a eloqncia, mas a batida do corao a fidelidade.

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A observao de Phillips Brooks, tantas vezes citada, de que a pregao a verdade transmitida por meio da personalidadereflete princpio bblico bem como bom senso. Nossos pais ensinaram: Suas aes falam to alto que no ouo o que voc diz. Os jovens hoje em dia nos dizem: No converse a conversa, se voc no caminha o caminho. Cada mxima simplesmente reflete uma sabedo ria superior que constrange o lder cristo a conduzir-se de modo digno do evan gelho (cf. Fp 1.27). Nossa pregao deveria refletir o carter nico de nossa personalidade, mas nosso ser deveria refletir a semelhana de Cristo, de modo que sua mensagem se espalhe sem embarao. CORROBORAO DA ESCRITURA No h falta de registros nas Escrituras que confirmam a importncia do ethos para a proclamao mais eficiente. Comeando aqui com as passagens preemi nentes sobre teologia pastoral, e com nfase acrescentada, esto textos que ligam a qualidade da pregao qualidade do carter e conduta do pregador:

1 Tessalonicenses 2.3-8 e 11, 12


Pois a nossa exortao no procede de engano, nem de impureza, nem se baseia em dolo; pelo contrrio, visto que fomos aprovados por Deus, a ponto de nos confiar ele o evangelho, assim falamos, no para que agrademos a homens e, sim, a Deus, que prova o nosso corao. A verdade que nunca usamos de linguagem de bajulao, como sabeis, nem de intuitos gananciosos. Deus disto testemunha. Tambm jamais andamos buscando glria de homens, nem de vs, nem de outros. Embora pudssemos, como enviados de Cristo, exigir de vs a nossa manuten o, todavia, nos tornamos carinhosos entre vs, qual ama que acaricia os pr prios filhos; assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-vos no somente o evangelho de Deus, mas, igualmente, a nossa prpria vida\ por isso que vos tornastes muito amados de ns. E sabeis, ainda, de que maneira, como pai e seus filhos, a cada um de vs, exor tamos, confortamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glria.

2 Timteo 2.15, 16 e 22-24


Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. Evita igualmente os falatrios

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inteis e profanos, pois os que deles usam passaro a impiedade ainda maior. Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor. E repele as questes insensatas e absurdas, pois sabes que s engendram contendas. Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e sim deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente.

Tito 2.7, 8
Toma-te, pessoalmente, padro de boas obras. No ensino, mostra integridade, reve rncia, linguagem sadia e irrepreensvel para que o adversrio seja envergonhado...

2 Corntios 6.3, 4
No dando ns nenhum motivo de escndalo em coisa alguma, para que o minis trio no seja censurado. Pelo contrrio, em tudo recomendando-nos a ns mes mos como ministros de Deus...

Tiago 1.26, 27
Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a sua lngua, antes, enganan do o prprio corao, a sua religio v. A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas sua tribulaes, e a si mesmo guardar-se incontaminado no mundo.

Tiago 3:13
Quem entre vs sbio e entendido? Mostre em mansido de sabedoria, median te condigno proceder, as suas obras. Im p lic a e s d o E t h o s

Preserve Seu Carter


A influncia do testemunho do pregador sobre a aceitao do sermo re quer que nossa vida esteja posta sob o domnio da Escritura. Com franca sinceridade, Joo Wesley certa vez explicava a um esforado protegido por que razo faltava poder ao seu ministrio: Seu temperamento irregular;

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falta-lhe amor ao prximo; voc se enraivece facilmente; sua lngua spera demais - assim, as pessoas no o ouviro.10A honestidade de Wesley espelha a exortao da Escritura e desafia cada um de ns a cuidar do nosso carter, se almejamos eficincia com a Palavra. No se pode esconder o verdadeiro carter, embora ele possa ser tempora riamente disfarado. O carter mostra-se em nossas mensagens. Da mesma for ma, como as pessoas se revelam a ns na troca de idias, pelas palavras e nos maneirismos, tambm ns, constantemente em nossa pregao, revelamo-nos aos outros. Com o tempo, nossa linguagem, os assuntos que discutimos e nosso tom de voz desvendam nosso corao, apesar da satisfao de imaginar o isolamento em que fomos capazes de encerrar as verdades mais ntimas, para que no fos sem expostas publicamente. O interior est sempre vista. Os ouvintes perce bem mais do que podem provar, pelo modo como nos apresentamos nas situaes mais inocentes ou intencional. Com o discernimento de muitos anos de experincia na pregao, Haddon Robinson sintetiza: Tanto quanto pudssemos desejar que isso fosse diferente, o pregador no pode se parar-se da mensagem. Quem no ouviu algum piedoso irmo orar antes do sermo: Esconde nosso pastor por detrs da cruz para que vejamos no a ele, mas a Jesus somente. Recomendamos o esprito de tal orao... ainda que no haja lugar algum onde um pregador possa se esconder. Mesmo um plpito espaoso no pode escondlo da vista... O homem afeta sua mensagem. Pode estar proferindo enfaticamente uma idia da Escritura e, mesmo assim, permanecer to impessoal quanto uma gra vao telefnica, to superficial quanto um comercial de rdio, ou to manipulador quanto um vigarista. O auditrio no ouve o sermo, ele ouve um homem.11 Nenhuma verdade apela mais fortemente santidade pastoral do que a liga o do carter do pregador absoro do sermo. Devo admitir que se tivesse de retornar s igrejas em que exerci o pastorado, improvvel que as pessoas se relembrassem de muitas coisas especficas que eu disse. Poderiam lembrar uma ilustrao especificamente vvida, o modo como um versculo produziu efeito num momento crtico da prpria vida, ou a impresso que uma mensagem particular lhes deixou na mente. No entanto, ningum se recordaria de uma dzia de pala
10. Citado em James L. Golden, Goodwin F. Berquist e William Coleman, The Rhetoric o f Western Thought, 3a ed. (Dubuque: Kendall-Hunt, 1978), 297. 11. Robinson, Biblical Preaching, 24.

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vras entre as milhares que proferi ao longo dos anos. As pessoas no se lembra riam do que eu disse, mas de mim, e se minha vida comunicou ou no veracidade mensagem da Escritura. Tanto deve o ministrio eficaz depender confiantemente do carter do mi nistro, que o telogo John Sanderson aconselhava os estudantes a jogarem beisebol leve [com bola maior e macia] com os candidatos ao ministrio, quando suas igrejas estivessem entrevistando novos pregadores. Ento, num lance prximo segunda base, dizia Sanderson em sua voz arrastada, pro voque-o quando ele se sentir realmente seguro. Depois, veja o que acontece! Por certo, ningum reflete o carter de Cristo to puramente como ele dese ja. Eis a razo por que Deus no torna os efeitos de sua Palavra dependentes de nossas aes. Mas, como afirmava o ministro George Campbell, no sculo 18: Quando a prtica est de acordo com a teoria, nossa eficincia triplica. Talvez a maioria de ns tenha experimentado a influncia do carter pas toral nos sermes ao visitar uma igreja, a convite de algum amigo para ouvir as maravilhosas mensagens do pregador e, em vez disso, ter de ouvir ape nas mediocridade. O amor dos nossos amigos e a confiana em seus pastores produzem a estima pelo sermo e ocultam suas fraquezas. O carter e a pieda de do ministro determinam mais a qualidade da mensagem ouvida do que as caractersticas da mensagem pregada.

Ame a Graa
A nfase sobre o carter do pregador ftil e incorreta se no ressalta a graa que amolda o carter e a mensagem vontade de Deus. O esforo hu mano no produz santidade. Justia prpria e amor sacrificial jamais so autoinduzidos. Tentativas de moldar o carter por meio de nossas aes s exign cias de Deus so to arrogantes quanto ao esforo de salvar almas pelos nos sos talentos. Os pregadores poderosos precisam tornar-se bem familiarizados com a graa que o seu carter requer. No importando quo extraordinria seja sua habilidade, impossvel le var pessoas a se aproximarem de Deus, se o seu corao no refletir o trabalho constante do Salvador em sua vida. Um ministrio centrado na graa reconhe ce a contrio que nossas oraes devem constantemente expressar, reconhe ce a ajuda divina que garante o fortalecimento de nossas resolues, obedece a Deus em gratido pelo perdo que Cristo oferece, expressa a humildade prpria de um pobre pecador, transpira a alegria da salvao pela f somente,

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e reflete o amor que reivindica nossa prpria alma e aceita nossos servios sem mrito algum de nossa parte. A pregao sem a centralidade da graa concentrase sobre os meios de obter o favor divino, provas da retido pessoal e fazer con trastes com aqueles que so menos santos que ns. A necessidade da graa numa pregao equilibrada, direciona inevitavelmen te tanto o pregador quanto o membro da igreja obra de Cristo, como nico e adequado centro de nossos sermes. A pregao cristocntrica no simples mente evangelstica, nem confinada a uns poucos relatos do evangelho. Abrange o todo da Escritura como revelao do plano redentor de Deus, e anuncia cada passagem dentro do seu contexto - um modelo que Jesus mesmo nos apresenta (Lc 24.27). Oportunamente, algo mais ser dito a este respeito. O que crtico neste ponto, ao iniciar a considerao dos componentes estruturais do sermo, compreender o que a Bblia exige de ns na elaborao das mensagens, de modo a revelar a graa que o foco supremo de cada texto, a capacitao mxima para cada ensino, e a nica fonte de verdadeira santidade. Sem a compreenso da nossa constante dependncia da graa, temos pou ca esperana de espelhar o carter que defende a integridade de nossas men sagens. Ao descobrir o contexto redentor de cada texto, -nos permitido usar a Bblia toda para discernir a graa necessria para pregar e viver de modo a conduzir pessoas a uma comunho mais ntima com o Senhor. Joseph Ruggles Wilson, ministro presbiteriano do sculo 19, pai de Woodrow Wilson, adver tia: Tornem-se o que vocs pregam e, ento, preguem Cristo em vocs.12 Suas palavras relembram-nos que o Redentor, aquele que nos santifica e que nos amolda a si mesmo para o apoio sua mensagem, no pode ser negligen ciado em nossos sermes. Palavra e testemunho esto profundamente ligados na digna pregao do evangelho de Cristo. Sem o enfoque redentor podemos acreditar estar fazendo exegese da Escritura, quando estamos simplesmente traduzindo suas partes e analisando gra maticalmente seus termos sem qualquer referncia ao papel que desempenham no plano eterno de Deus. Joo Calvino afirmou: Deus ordenou sua Palavra como instrumento pelo qual Jesus Cristo, com todas as suas graas, dispensado a ns.13 Progresso algum se alcana quando passagens da Palavra so arranca das do seu contexto redentor, como se fossem meros exemplos morais e diretrizes
12. Joseph Ruggles Wilson, In What Sense Are Preachers to Preach Themselves, Southern Pres byterian Review 25 (1874) 360. 13. Citado em Larsen, The Anatomy of Preaching. Compare com as Instituas de Joo Calvino, 2.9.1; 4.1.6.

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comportamentais. A graa mantm verdadeiro o nosso carter perante Deus, e nossas mensagens verdadeiras para a Escritura. Confiana nesta graa resulta em sermes autorizados por Deus, pois somente ele responsvel pela santidade e verdade que suprem a fora espiritual da pregao.

Seja um Grande Pregador


A conscincia da capacitao de Deus deve estimular todos os pregadores (inclusive pregadores principiantes) a se lanarem de todo o corao ao seu cha mado. Embora o grau de habilidade homiltica possa variar, Deus promete cum prir seus propsitos por meio de todos quantos fielmente proclamam sua verdade. Ainda que suas palavras mal se arrastem pelos beirais do plpito, o amor pela Palavra e pela vontade de Deus e pelas pessoas assegura um eficiente ministrio espiritual. Pode ser que voc jamais oua elogios do mundo, ou seja pastor de uma igreja com milhares de membros, mas uma vida de piedade associada a uma clara explanao da graa salvadora e santificadora da Escritura garantem o poder do Esprito para a glria de Deus. Se o seu alvo a honra de Cristo, voc pode ser um grande pregador pela fidelidade a ele e sua mensagem. Paulo oferece o mesmo incentivo a Timteo, com promessas que agora lhe so aplicadas: Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza. At minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino. Medita estas coisas e nelas s diligente, para que o teu progresso a todos seja ma nifesto. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; por que, fazendo assim, salvars tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes [lTm
4 . 12, 13, 15, 16],

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PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Por que os pregadores expositivos esto comprometidos a fazer do sig nificado da passagem a mensagem do sermo ? 2. Somente quem, ou o qu, tem poder para transformar eternamente os coraes? 3. O que so logos , pathos, e ethos ? Qual deles afeta com maior intensi dade a persuaso da mensagem? 4. Por que todo sermo deve ter um ponto de convergncia redentor? 5. De que uma grande pregao deve depender mais?

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EXERCCIOS
1. Localize e comente passagens bblicas que confirmam o poder ineren te da Palavra. 2. Localize e comente passagens bblicas que ligam o carter do mensa geiro aos efeitos da mensagem.

CONTEDO DO CAPTULO 2
A VERDADE NO UM SERMO UNIDADE
A s R az es
para a

A N atu reza d a U n id a d e O P r o c esso d a U n id a d e O O bjetivo d a U n id a d e P R O P S IT O C o n sid e r a n d o o F C D D e t er m in a n d o o F C D A P L IC A O A N ec essid a d e da A plicao A s C o nseq ncias d a N o -A plicao

Os Pregadores Precisam de Foco Os Ouvintes Precisam de Foco

U n id a d e

OBJETIVO DO CAPTULO 2
Identificar as obrigaes que um pregador tem para desenvolver um serm o bem -elaborado

OBRIGAES DO SERMO
A VERDADE NO UM SERMO
Por que uma mensagem elaborada em tomo das seguintes afirmaes prova velmente no figuraria nos anais de pregao dos maiores sermes? 1. O muros de Babilnia mediam 350 ps de altura e 80 ps de largura. 2. A heresia gnstica em Colossos continha elementos extremos de hedonismo e ascetismo. 3. A palavra grega para designar o conceito de esvaziar de Filipenses 2.7 kenosis. Essas afirmaes so claras, verdadeiras e bblicas. Por que elas no for mam um sermo? Primeiro, falta unidade a elas. Nenhum fio condutor mantm essas declara es juntas. Sem um tema unificador, os ouvintes simplesmente no tero como compreender os numerosos conceitos do sermo. Segundo, as afirmaes parecem no ter objetivos. So apenas fatos que no se podem comparar, extrados com dificuldade dos elos bblicos que co municam sua causa e conseqncia. Sem um claro objetivo em vista, os ouvin tes no tm motivo para ouvir o sermo. Finalmente, as afirmaes no sinalizam qualquer aplicao. No apresen tam evidente relevncia entre si e nem para a vida das pessoas a quem so diri gidas. Por que razo deveriam passar tempo prestando ateno a algo que no lhes diz respeito? Afirmaes de verdades, mesmo de verdades bblicas, no se convertem automaticamente em mensagem para o plpito. Sermes bem-elaborados re querem unidade, objetivo e aplicao.

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UNIDADE
Conceito-chave: Com quantas coisas o sermo se preocupa? Uma! Sermes exaustivamente elaborados apresentam numerosos conceitos teol gicos, materiais ilustrativos e fatos corroborativos. Este grande nmero de com ponentes, contudo, no significa que o sermo se ocupa com muitas coisas. Cada aspecto de uma mensagem bem trabalhada reflete, esclarece, aperfeioa e/ou desenvolve uma idia maior. Esta idia maior, ou tema, fixa a mensagem em seu conjunto e firma seus aspectos na mente dos ouvintes. Todas as caractersticas do sermo completo devem sustentar o conceito que unifica o todo.

As R a z e s p a r a a

U n id a d e

Construir uma mensagem de tal sorte que todas as suas caractersticas essen ciais sustentem a idia principal, requer disciplina. Fervilhar estranhos pensamen tos e cristalizar idias para que a mensagem no seu todo funcione como uma unidade, tm posto prova muitos pregadores. Alguns se rendem presso e administram suas idias com a seqncia, nfase e a estrutura que mais pronta mente lhes venha mente. Outros argumentam que no podem dizer tudo o que querem acerca de um texto, caso precisem relacionar pormenores ao todo. As sim, por que empenhar-se pela unidade?

Os Pregadores Necessitam de Foco


As palavras de um antigo hino no raras vezes se ajustam aos nossos sermes tanto quanto nossa vida espiritual. Somos inclinados a vaguear. Pregao sem disciplina da unidade tipicamente leva o pregador a apenas andar a esmo, perdido em seus pensamentos. Tais mensagens raramente comunicam bem. Os ouvintes logo se cansam de perseguir idias e histrias atravs de paisagens teolgicas, no empenho de descobrir para onde seu pastor est indo. Precisamos de unidade de modo a convergir as infinitas possibilidades exegticas para uma mensagem controlvel. Quase literalmente centenas ou talvez milhares de pginas de comentrios e de anlise gramatical poderiam ser escritas sobre qualquer texto bblico (e em muitos casos isso tem sido fei to). A profundidade da Palavra nos supre com sugesto de sermes para um longo perodo, o que nos desafia a encontrar alguns meios de manter os nossos ouvintes e a ns mesmos livres da ameaa de afogamento em suas complexi-

O brigaes

do

S ermo

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dades. A unidade pode, em princpio, parecer limitativa, porm ela verdadeira mente liberta os pregadores das ciladas no labirinto da linguagem e possibilitalhes o esclarecimento.

Os Ouvintes Precisam de Foco


Sermes so para ouvintes, no para leitores. O grau de pormenores e diva gaes aceitvel num ensaio ou romance, no pode ser controlado num ambiente de ouvintes que no podem voltar uma pgina, reler um pargrafo, devagar, ou pedir ao orador que faa uma pausa para que eles possam alcan-lo. Os ouvin tes tm menos inclinao e oportunidade de decifrar um sermo que os leitores de um manual ou um comentrio. Se as partes do sermo no se relacionarem de modo bvio a um tema claro que d s partes da mensagem forma e objetivo, ento torna-se improvvel que os ouvintes concentrem sua ateno sobre o as sunto por muito tempo. Toda boa comunicao reclama um tema. Se o pregador no confere um conceito unificador mensagem, os ouvintes o faro. Instintivamente eles en contraram algum pensamento no qual prendero as idias do pregador, sabendo que, se assim no o fizerem, nada conservaro para si mesmos. No processo de determinar esse pensamento, os ouvintes podero perder pensamentos que o pregador j tenha mencionado. Nem mesmo existe qualquer garantia de que os pensamentos escolhidos pelos ouvintes sustentaro todas as idias adicionais que o pregador deseja inculcar na conscincia deles. Se esposa perguntar ao marido qual foi o tema do sermo, a resposta orao demasiado genrica para ter conseqncia na vida real. Como resultado, a resposta mensagem, com toda a probabilidade, ser mais confuso do que desejava o pregador ou o mem bro da igreja. Os ouvintes mais prontamente agarraro idias que tenham sido formadas e trabalhadas juntas. mais fcil segurar uma bola de beisebol do que um punhado de areia, ainda que ambos tenham o mesmo peso. O fato de que as palavras do pregador so pesadas no significa que os ouvintes respondero a elas, quando o prprio orador no conseguiu transmitir uma idia coerente. A N atureza d a U n id a d e Como j constatamos, na pregao expositiva o sentido da palavra produz o tema da mensagem. Isso significa que o conceito unificador do sermo deve pro

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ceder do prprio texto. Haddon Robinson pede-nos para determinar a Grande Idia das nossas mensagens, perguntando, primeiro: A respeito de que o autor (da passagem) est falando? e, depois, O que ele est dizendo acerca do que est falando?1 So essas as questes bsicas do sermo expositivo. Obrigamnos a examinar os vrios aspectos da passagem e a discernir como o escritor b blico os emprega para chegar aos seus prprios objetivos.2Somente desse modo saberemos como unificar os detalhes do texto conforme as perspectivas e priori dades do autor. Na pregao expositiva, a unidade ocorre quando os elementos da passagem so demonstrados a fim de apoiar uma nica idia principal que serve de tema ao sermo. Queremos que nosso tema seja o tema da Bblia. No quer dizer que somente o tema principal da passagem pode servir de tema ao sermo expositivo. Um sermo sobre um tema secundrio da passagem pode tambm ser expositivo, contanto que o pregador demonstre que h material exegtico suficiente na pas sagem que d apoio ao tema apresentado e que este tema ainda reflita de modo exato a verdade da passagem em relao ao contexto. O tema, objetivo, ou foco do escritor bblico, deve prender nossas mensa gens e coloc-las ao seu servio, pois a verdade de Deus controla nossos esfor os. Nosso comprometimento com a eficincia nica da Escritura significa que desejamos estar seguros de estar dizendo o que a Bblia diz. Assim como as caractersticas de um texto desenvolvem seu assunto, assim as caractersticas de nossos sermes devem, todos eles. contribuir para o seu tema. raro os escri tores bblicos simplesmente exporem uma amostragem de idias sem conexo (e quando o fazem, h um propsito mais amplo que a perspiccia do intrprete pode descobrir). Os componentes de uma passagem, todos, indistintamente, contribu em para o objetivo do autor. Esta a maneira em que nossos sermes devem funcionar. Apesar de muitas idias e caractersticas comporem um sermo, todas elas devem contribuir para um tema. Cada sermo possui apenas um tema. O P ro cesso da U n id a d e Depois que o pregador determina a importncia da unidade, a pergunta que surge : como posso obt-la? O processo no complicado; o caso que muitas
1. Haddon Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 41-44. 2. Jay Adams, Preaching with Purpose: A Comprehensive Textbook on Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1982), 31-33.

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vezes ignorado, pois exige algum trabalho. Entretanto, o trabalho livrar o pre gador de muito labor adicional e os ouvintes de muita confuso. Siga estes passos simples para conseguir unidade nos seus sermes: I. Leia e assimile a passagem para determinar: A. A idia principal que o escritor transmite por meio das caractersticas do texto (isto , discernir qual conceito maior os pormenores sustentam ou desenvolvem); ou, B. Uma idia na passagem que apresenta material suficiente no texto para desenvolver o assunto principal de uma mensagem. II. Associe, numa declarao concisa, essa idia que os aspectos da passa gem sustentam ou desenvolvem. Voc saber que est de posse da unidade quando puder demonstrar que os elementos da passagem sustentam a idia que voc quer transformar no tema de sua mensagem e voc puder exprimir essa idia numa forma bem simples, para passar no Teste das trs horas da madrugada. O Teste das trs horas da madrugada requer que voc imagine sua esposa, seu pai ou um membro da igreja, acordando-o de um sono profundo com esta simples pergunta: Sobre o que o sermo de hoje, pastor? Se voc for incapaz de dar uma resposta incisiva, saber que o sermo provavelmente est incomple to. Pensamentos que voc no consegue juntar s trs da madrugada por certo no sero apreendidos pelos outros a qualquer hora. s trs da madrugada voc sabe que isto no funcionar como tema: Quando a pecaminosa nao israelita foi levada para o exlio, sua esperana e viso messinicas foram erradas e deslealmente reduzidas, pois, anterior a Esdras e Neemias, as provas do plano soberano, propsito e intenes de Deus em favor do seu povo foram obscurecidas nas circunstncias de encarceramento e opres so na Babilnia, condies que no puderam ser aliviadas, at a liberao persa e posteriores revelaes pactuais no avano da histria redentiva. Isto funcionar: Deus se mantm fiel ao seu povo.

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Quando cristalizamos o pensamento do foco da passagem, a organizao e a aplicao da mensagem tornam-se claras ao pregador e ao ouvinte. Pregadores que desenvolvem afirmativas de um tema conciso e correto, podem discorrer com mais pormenores sem fazer com que a congregao se perca num nevoeiro de detalhes que no tm nenhum conceito limitante. O bjetivos d a U n id a d e A unidade se empenha em comunicar a verdade bblica, e no apenas em descobri-la e afirm-la. A unidade organiza a mensagem num nico impulso em vez de uma torrente de pensamentos desconexos. Um sermo no pode discorrer sobre a origem da fora de Sanso, como determinar a vontade de Deus, e o modo correto de batizar. Seminaristas muitas vezes tropeam em suas primeiras experincias de pregao ao tentar concentrar tudo o que esto aprendendo em um nico sermo. Pregadores mais experientes reconhecem que tm esta sema na, e a prxima, e ainda a seguinte, para transmitir as verdades de Deus. Para este dia melhor um nico pensamento que pode ser retido do que uma dzia que se escoar da compreenso. Com a unidade, o sermo dispe da capacidade de focalizar o assunto em profundidade. Fragmento das Escrituras sem unidade e, como resultado, sem o poder transformador, fica reduzido a estilhaos. Os pregadores so particular mente susceptveis a seguir pensamentos tangenciais e vaguear pelos assim cha mados rastos de coelho de fatos incidentais que fazem parte dos pontos mais importantes da mensagem porque os esboos de nossos sermes so freqen temente mais organizados do que o seu desenvolvimento.3Mesmo as idias se cundrias devem contribuir para o tema geral, uma vez que os pontos principais que elas sustentam compem a fora singular da mensagem. Uma mensagem bem construda poode ter trs pontos (ou mais, ou menos), porm no a respeito de trs coisas. Um sermo cujos pontos principais afirmem (1) Deus amor, (2) Deus justo, e (3) Deus soberano, no est no ponto de ser pregado at que o pregador determine que o assunto do sermo no so essas trs coisas, mas sim A Natureza de Deus. A idia nica conter o restante e, por iluminar seu objetivo, aprofundar seu impacto. Lembra-nos uma antiga mxima: A principal coisa manter a coisa princi pal.* A regra batida, mas o pregador cujas mensagens causam maior impacto a adotaram no corao.
3. Consideraremos como organizar pontos principais e secundrios nos captulos subseqentes. * Traduo literal do ingls The main thing is to keep the main thing cujo sentido deve ser

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PROPSITO
Conceito-Chave: O Foco da Condio Decada (FCD)** C o nsid era n d o o FC D Quando o pregador discerne o que o escritor bblico est dizendo, a tarefa de determinar o tema de um sermo apenas comeou. -nos impossvel en tender plenamente o assunto at que tenhamos determinado sua razo ou causa. A considerao do tema de uma mensagem, enfim, nos obriga a per guntar: Por que esses assuntos to importantes chamam a ateno? O que causou essa importncia, esses fatos, ou o registro dessas idias? Qual foi o intento do autor? Visando a que propsito o Esprito Santo incluiu essas pala vras na Escritura? At que tenhamos definido o objetivo da passagem, no devemos pensar que estamos prontos para pregar suas verdades. No entanto, por mais evidente que seja este conselho, ele freqentemente negligenciado. Pregadores muitas vezes pensam que esto preparados para pregar quando vem o assunto na passagem, ainda que no tenham descoberto o propsito do texto. Por exemplo, to-somente reconhecer que uma passagem revela caractersticas que sustentam a doutrina da justificao pela f somente, no prepara adequadamente o pastor para pre gar. Um sermo no somente uma lio sistemtica. Por que o escritor bblico apresentou o assunto da justificao nesse ponto? Em que consistiram as lutas, os interesses, ou as fraquezas das pessoas a quem o texto foi originalmente endere ado? Estavam as pessoas clamando por salvao fundamentadas em suas reali zaes, estavam elas duvidando da suficincia da graa, ou estavam temerosas da rejeio de Deus devido a algum pecado? Temos que determinar o propsito da passagem antes de conhecer realmente o assunto do nosso sermo.4 No devemos conjeturar se existe um propsito para o texto. A Bblia nos assegura que h uma razo para cada passagem nela contida, e ela claramente nos afirma a natureza bsica desse propsito. O apstolo Paulo escreve: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito
assim expresso: O fato de que manter a coisa principal consiste em manter esta coisa principal, resultar, por sua vez, na coisa principal. (N. do T.) ** Em ingls The Fallen Condition Focus (FCF). (N. do T.) 4. Adams, Preaching with Purpose, 27.

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e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16,17). Paulo indica que Deus quer, por meio de sua Palavra, completar-nos.5Esta a razo por que a Almeida Revista e Atualizada interpreta o verso 17 da passagem como que o homem de Deus seja perfeito , Deus pretende por meio de cada passagem da sua Palavra (isto , toda Escritura) tomar-nos mais semelhantes a ele mesmo.6 Uma vez que Deus destinou a Bblia para nos tomar completos, seu contedo indica necessariamente que em algum sentido somos incompletos. Nossa falta de inteireza a conseqncia da condio decada em que vivemos. Aspectos desta decadncia que so refletidos em nossa prpria condio pecaminosa e nosso mundo arruinado mostram a necessidade da instruo e construo da Escritura. Paulo escreve: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4). O estado corrupto de nosso mundo e do nosso ser clamam pelo auxlio de Deus. Ele responde com sua Palavra, centralizando sua ateno sobre alguma faceta de nossa necessidade em cada poro dela. Nossa esperan a reside na certeza de que toda a Escritura tem um Foco da Condio Decada (FCD). Deus se recusa a abandonar seus filhos, frgeis e pecadores, sem guia ou defesa num mundo antagnico ao bem-estar espiritual deles. Nenhum texto foi escrito e destinado s pessoas do passado somente; Deus pretende em cada texto da Escritura dar-nos a pacincia e o incentivo de que hoje necessitamos. O FCD a condio humana recproca que os crentes contemporneos com partilham com aqueles ou aquele a quem o texto foi escrito que requer a graa da passagem. Visto que um FCD resplandece por trs de toda Escritura, uma pregao ciente desse fato luta tenazmente para desvendar esse propsito em cada passa gem. E evidente que pode haver mais de um propsito em um texto, mas a unida de do sermo exige do pregador que seja seletivo e geralmente concentrado no principal propsito de cada passagem da Escritura. O FCD indica o real assunto da mensagem, desde que o verdadeiro propsito para a passagem.7 Em ltima
5. Veja o termo grego artios no versculo 17. 6. Alguns exegetas entendem a expresso o homem de Deus em 2 Timteo 3.17 como referin do-se ao ministro cristo, caso em que a obra para a qual a Palavra habilita diz respeito ao ministrio antes que santificao dos crentes. Essa interpretao no altera a concluso de que Deus pretende que toda a Escritura complete os crentes, uma vez que os deveres do ministro de ensinar, repreender, corrigir e educar na justia procedentes de toda Escritura comunicaro a perspectiva de Deus sobre a inerente necessidade que o ouvinte tem da finalida de da verdade bblica. 7. Sindey Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting andPreaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 128-29.

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anlise, o sermo sobre como os cristos de hoje devem lidar com o FCD. Diversas subdivises e dimenses do FCD podem ser desenvolvidas enquanto o sermo se desenrola, mas o tema principal deve permanecer claro. Esse modo de proceder faz sentido quando lembramos que o contedo do texto a resposta de Deus para um aspecto de nossa condio decada. O FCD ajusta o tom, determi na a abordagem e organiza a informao no sermo. D e te rm in a n d o o

FCD

A compreenso prpria de uma passagem e a formao de um sermo exige um claro FCD. Sem determinar um FCD no podemos saber, de fato, com que a Escritura se preocupa, mesmo se j conhecemos muitos fatos verdadeiros acerca da passagem.8O FCD revela o prprio objetivo do Esprito para a passagem, e no devemos ter a ousadia de pregar, a menos que tenhamos identificado sua vontade pela sua prpria Palavra. Precisamos perguntar: Qual foi o FCD que requereu o registro desse texto? antes de expor corretamente o seu significado. O FCD nos habilita a interpretar de maneira adequada a passagem, comunicar seu contedo a dar congregao o motivo para ouvir, procedente do prprio Esprito Santo. Quanto mais especfica a declarao do FCD na abertura do sermo, mais poderosa e comovente ser a mensagem. Um FCD de No Ser Fiel a Deus no nem de longe to firme para prender a ateno quanto: Como Posso Manter Minha Integridade Quando Meu Patro No Tem Nenhuma? Afirmativas gen ricas do FCD do ao pregador pouca orientao para organizar o sermo, e congregao pouca razo para ouvir. A especificidade tende a produzir interesse e poder pela demonstrao de que as Escrituras falam de coisas reais. Pecados especficos so freqentemente o FCD da passagem, mas um pe cado nem sempre tem de ser o FCD do sermo. Aflio, doena, desejo intenso pelo retorno do Senhor, a necessidade de saber como compartilhar o evangelho e o desejo de ser melhor pai, no so pecados, mas so necessidades que nossa condio decada impem e para qual as Escrituras chamam a ateno. Assim como a ganncia, a rebelio, a luxria, a irresponsabilidade, a administrao improdutiva e o orgulho so assuntos prprios de um sermo, tambm so o desejo de criar filhos piedosos, identificar a vontade de Deus e entender os pr prios dons. Um FCD no precisa ser alguma coisa da qual somos culpados. Simplesmente precisa ser um aspecto da condio humana que pede a instru o, admoestao e/ou conforto da Escritura.
S. Ibid.. 173.

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A personalidade do pregador, as circunstncias da congregao, e a nfase de um sermo em particular podem fazer com que a declarao do FCD varie grandemente. Uma passagem cujo foco central seja a confiana na providncia de Deus pode igualmente bem indicar a necessidade de descansar em Deus nas horas difceis, a responsabilidade de ensinar os outros a respeito do cuidado constante de Deus, ou o pecado de duvidar da proviso de Deus. No existe uma maneira pr pria de formular o FCD de uma passagem para um sermo. Isso pelo fato de os pregadores poderem pregar de modo notvel sermes diferentes baseados numa mesma passagem, sem que qualquer deles aparente ser menos fiel ao texto. O pregador precisa ser capaz de demonstrar que o texto indica o FCD da mensagem, no que este FCD do sermo seja o nico possvel para esse texto. Visto que o FCD pode variar grandemente de texto para texto, e pode va riar nos sermes pregados sobre um mesmo texto, os pregadores precisam estar certos de que o propsito dos seus sermes permanea sendo o propsito da passagem. O seu FCD permanecer fiel ao texto e identificar propsitos pode rosos para seu sermo se voc fizer trs perguntas: 1. O que o texto quer dizer? 2. De que interesse(s) o texto tratou (no seu contexto)? 3. O que os ouvintes tm em comum com aqueles a quem (ou acerca de) o texto foi escrito, ou a pessoa por quem foi escrito? Ao identificar a semelhana da condio dos nossos ouvintes com a do escri tor bblico, do assunto, e/ou do auditrio, determinamos por que o texto foi escri to, no apenas para os tempos bblicos, mas tambm para o nosso tempo. Podemos imaginar, porm, que o Esprito Santo no apresenta um FCD simplesmente para nos informar a respeito de um problema. Paulo disse a Timteo que Deus inspirou toda Escritura para habilitar-nos para seu trabalho (vej a 2Tm 3.16,17). Deus conta conosco para agirmos a respeito dos problemas que o Esprito revela.

APLICAO
Conceito-chave: O E da? da pregao. Nenhuma passagem relata um comentrio neutro sobre nossa condio de cada. Texto algum comunica fatos apenas para informao. A prpria Bblia nos diz que suas pginas instruem, repreendem e corrigem. Deus conta com as verda

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des bblicas para transformar seu povo. A pregao fiel faz o mesmo. O pregador que identifica o FCD de uma passagem para sua congregao automaticamente a equipa para considerar as solues e instrues da Bblia para a vida contempor nea. Portanto, a pregao bblica que traz um FCD superfcie, tambm reconhe ce a necessidade de aplicao. Memorvel nos meus treinamentos homilticos foi o coronel da fora area que se tomou professor do seminrio, que pedia a seus alunos que, onde quer que viessem a pregar nos anos futuros, que o imaginassem sentado na parte de trs do santurio. Com uma graciosa carranca o professor esbravejava: Com os olhos da mente olhem para mim, sempre que tiverem proferido a concluso da mensa gem. Meus braos esto cruzados, minha face retm um olhar de censura, e esta pergunta pesa nos meus lbios: E a? O que voc quer que eu faa? Se voc no for capaz de responder, ento voc no pregou. As pessoas tm o direito de perguntar: Por que voc me contou isso? O que eu tenho de fazer com essa informao? Muito bem, entendo o que voc pensa - e da? A pregao mais saudvel no supe que os ouvintes automa ticamente vem como aplicar as verdades de Deus prpria vida. Ela apresen ta a aplicao de que as pessoas necessitam.9 Se at o prprio pregador no pode dizer (ou no tem a preocupao de determinar) como as verdades do sermo se relacionam com a vida, ento, torna-se improvvel que as pessoas faam a conexo e, alm disso, se perguntaro por que se dariam ao incmodo de ouvir. A N ecessidade d a A plica o O ensino e o modelo da Bblia indicam a importncia da aplicao na pregao. Quando Paulo diz a Tito: Tu, porm, fala o que convm s doutrina (Tt 2.1), os estudantes da Bblia daquela poca provavelmente ecoariam o estribilho de entu sisticos amns, expresso to presente nas vozes dos seminaristas atuais. Porm, Paulo, com essa ordem, no quis dizer que era para Tito simplesmente ensinar proposies teolgicas. Na sentena seguinte o apstolo comea a explicar o que a referida s doutrina envolve: Quanto aos homens idosos, que sejam temperantes, respeitveis, sensatos, sadi os na f e na constncia.
9. Veja no captulo 8 uma discusso mais ampla sobre a aplicao na pregao.

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Quanto s mulheres idosas, semelhantemente, que sejam srias em seu proceder, no caluniadoras, no escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem, a fim de instrurem as jovens recm-casadas a amarem ao seu marido e a seus filhos, a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas ao marido, para que a Palavra de Deus no seja difamada. Quanto aos moos, de igual modo, exorta-os para que, em todas as coisas, sejam criteriosos (Tt 2.2-6). Paulo conta com a doutrina de Tito para dar s pessoas de sua congrega o, direo especfica para o dia-a-dia da vida delas. Tal instruo no caracte riza apenas essa nica passagem; ela reflete o padro das cartas de Paulo. O apstolo inicia tipicamente cada epstola com uma saudao, dirige-se para a ins truo doutrinal e, depois, aplica a doutrina a uma variedade de circunstncias. Paulo recusa-se a deixar que a verdade bblica permanea na estratosfera da abstrao teolgica. Ele concretiza sua mensagem nos interesses das pessoas a quem se dirige.10Nossa pregao no tem objetivo mais alto do que este. A pregao bblica se move da exposio doutrinria para a instruo de vida. Essa pregao tanto exorta como expe, pois reconhece que o prprio alvo da Escritura no consiste apenas em compartilhar informao acerca de Deus, mas conformar seu povo semelhana de Jesus Cristo. Pregar sem aplicao pode satisfazer a mente, porm pregar com aplicao exige servio prestado a Cristo. A aplicao faz de Jesus o centro da exortao do sermo, bem como o foco de sua explanao. Clara articulao de um FCD dirige uma aplicao da mensagem e garante que o sermo seja cristocntrico. O FCD pe em ordem as feies do sermo diante de objetivo especfico e, portanto, auxilia o pregador a ver como aplicar a informao contida no texto. Ao mesmo tempo, o fato de que a mensagem focalizada sobre um aspecto de nossa condio decada, impede solues simplistas centralizadas no homem. Se pudssemos resolver o problema com nossos pr prios esforos em nossas prprias foras, ento no seramos verdadeiramente decados. A aplicao que identifica um FCD necessariamente conduz as pes soas presena e ao poder do Salvador da forma com elas procuram servi-lo. As primeiras afirmativas do FCD no sermo abrem a porta para aplicao por diversos meios. O pregador pode abrir uma ferida espiritual ou emocional
10. John R. W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (1982); reprint (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 140.

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de modo a prover cura bblica; identificar uma aflio, de modo a oferecer o conforto de Deus; mostrar um perigo, de modo a assegurar a autoridade da Escritura; ou condenar um pecado, de modo a oferecer purificao ao pecador. Em cada caso, a declarao do FCD gera forte desejo no ouvinte pela Palavra ao identificar as necessidades bblicas que a passagem indica.11 A aparncia externa de tais necessidades compele ao pregador a fazer alguma coisa a seu respeito. Esta compulso torna-se o imperativo espiritual que leva o pregador a discernir as respostas e instrues do texto. Quando estas se cristalizam, aplica es que so verdades para o objetivo, o foco e o contexto do texto se desenvol vem naturalmente.

As C o n s e q n c ia s d a N o -A p lic a o
Por melhor selecionado que seja o alimento slido do sermo, a mensagem permanece incompleta, sem uma aplicao sria e verdadeira em relao ao texto. Essa parte mais importante no to rara assim na pregao evangelstica, como Walter Liefeld afirma: Nos primeiros anos (no mais, espero) muitas vezes eu fazia exegese no plpito, pois estava consciente do anseio profundo e difundido pelos ensinos da Palavra de Deus. Finalmente eu compreendi que se pode ensinar e, no entanto, falhar na misso de nutrir ou inspirar. Penso (e de novo espero) que meus sermes sejam hoje menos informativos, porm muito mais teis. Pregao expositiva no simplesmente um comentrio contnuo. Com isso eu quero dizer uma cadeia de pensamentos livremente conectados, ocasionalmente ligados passagem, sem estrutura homiltica ou aplicao adequada... Pregao expositiva no um exame de uma passagem com um ttulo. Com isso quero dizer o tpico: 1. A Convico de Saulo; 2. A Converso de Saulo; 3. A
11. Nota: uma necessidade bblica pode ser ou no uma necessidade experimentada. Em anos recentes, muita crtica tem surgido sobre pregao centralizada nas necessidades sentidas, de modo a tornar o evangelho atraente (veja Terry Muck, The Danger of Preaching to Needs [Jackson, MS.; Reformed Theological Seminary Ministries, cassetes, 1986], respondendo a tra balhos tais como Charles H. Krafts Communicating the Gospel Gods Way [Pasadena,' CA: William Carey Library, 1979]. Tal crtica corretamente admite que um constante regime de pregao centrada sobre necessidades sentidas pode tornar a f e a adorao em assuntos pura mente de auto-interesse. Ao mesmo tempo, o evangelho muitas vezes ajuda as pessoas a verem suas necessidades bblicas sentidas (Jo 4.4-26; At 17.22, 23). Os pregadores no devem recear ajudar outros a verem suas necessidades bblicas, de modo que tais pessoas possam discernir suas obrigaes bblicas.

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Comisso de Saulo. (At 9.1-19). Em meus crculos pessoais julgo ter ouvido mais sermes desse tipo que qualquer outro. Eles soam muito bblicos porque esto baseados numa passagem da Escritura. Porm, sua falha bsica que tendem a ser descritivos antes que pastorais. Carecem de um alvo claro ou de aplicao prtica. A congregao deixada sem nenhuma viso verdadeira sobre o que o texto est falando e sem que tenha recebido qualquer ensino claro acerca de Deus ou de si mesma.12 Lio de gramtica no sermo. Um sermo no um resumo textual, um discurso sistemtico ou uma preleo sobre Histria. Meras prelees so pr-sermes porque fornecem informaes sem aplicao relevante que focalize o ouvinte nas suas obrigaes para com Cristo e o ministrio que ele lhe deu.13 Uma mensagem permanece como pr-sermo at que o pregador organize suas idias e os aspectos do texto para aplicar a um FCD nico, principal. Podemos representar o conceito desta maneira: Informao Textual (pr-sermo)-----> Identificao de um FCD + Apli cao Relevante = SERMO. Uma mensagem que demonstre meramente que Deus bom no um sermo. Entretanto, quando o mesmo discurso lida com a dvida que possamos ter sobre se Deus bom quando enfrentamos sofrimento, e demonstra, a partir do texto, como devemos lidar com nossa dvida a respeito da bondade de Deus, ento o pregador tem um sermo. Uma mensagem do pr-sermo apenas ex pe o texto. Tal discurso pode ser correto, biblicamente alicerado e erudito, mas a congregao percebe que no se trata de um sermo, mesmo que o pre gador no. Um antigo aluno recentemente me telefonou pedindo ajuda porque sua congregao parecia estar se tornando cada vez menos responsiva sua pre gao. No domingo passado, ele disse, eles apenas olhavam para mim como se fossem pessoas insensveis. No obtive retorno algum. O que estou fazendo de errado?
12. Walter L. Liefeld, New Testament Exposition: From Text to Sermon (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 20, 21. 13. Adams, Preaching with Purpose , 51; e, repetido at com mais nfase pelo mesmo autor em Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 33-39.

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Pedi-lhe que descrevesse seu sermo para mim. Respondeu dando-me os principais pontos do seu esboo: No era sbio. No era destemido. No era fiel. Isso soa bem, eu disse. Mas, por que voc disse isso a eles? Houve uma longa pausa do outro lado da linha. Ento, ele suspirou, Ah, sim. Eu me esqueci! Informao sem aplicao gera frustrao. Esse velho adgio verdadeiro tanto para os pregadores quanto para os membros da igreja. Pregadores incapa zes de responder ao e da?, pregaro a um que interessa? Somente quando pudermos demonstrar que as verdades da Escritura foram registradas com um propsito e tiveram aplicao prtica na vida do povo de Deus que nossos ser mes vo ter a garantia de que sero ouvidos. Isso no simplesmente devido ao fato de as pessoas no terem motivo para ouvir o que no tem clara relevncia para a vida delas. Sermes que no explicam os objetivos e aplicaes para os quais foram escritos, de igual modo vo falhar em cumprir a vontade de Deus, determinada por sua Palavra. No somos simplesmente ministros de informao; somos ministros da trans formao de Cristo. Ele quer restaurar seu povo com sua Palavra, e ele no grandemente servido por pregadores que no compreendem a transformao que a Escritura requer, nem comunicaro os meios que ela oferece. Captulos adiante discutiremos como o pregador se mantm verdadeiro s Escrituras e cumpre essas tarefas exegticas e de comunicao. Para o momento, o essencial a concluso de que a unidade, o propsito e a aplicao ajudaro os pregadores a se manterem fiis sua vocao divina e ao desgnio da Palavra.

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PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Sobre quantas coisas o sermo? Por qu? 2. Que o Foco da Condio Decada (FCD) de um sermo? 3. Em ltima anlise, qual a nica coisa de que trata o sermo? 4. Quais so os trs passos para determinar o FCD de um sermo? 5. Quais so as indicaes de que a mensagem um pr-sermo?

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EXERCCIOS
1. Quais so os possveis temas unificadores para cada um dos seguintes grupos de pontos principais? Deus bom Deus fiel Deus soberano Os pais devem disciplinar Os pais devem sacrificar-se Os pais devem amar

O pecado sempre contradiz a vontade de Deus O pecado algumas vezes oculta a vontade de Deus O pecado jamais impede a vontade de Deus 2. Aliste cinco pecados especficos que podem ser o FCD de um sermo. Aliste cinco no-pecados especficos que podem ser o FCD de um sermo.

CONTEDO DO CAPTULO 3
COMECE POR AQUI CONSIDERAES PARA ESCOLHER UMA PASSAGEM
E x ten s o d a P assagem E x t e n s o do S erm o I nter esses C atalisadores P recaues

Sries Contextos

RECURSOS PARA INTERPRETAR UM A PASSAGEM PRINCPIOS PARA INTERPRETAR UMA PASSAGEM U se o M todo G ramatical-H istrico O b se r v e o C ontexto H istrico , C ultura e L iterrio D etermine o C ontexto R edentor

OBJETIVO DO CAPTULO 3
E xplicar os recursos e regras bsicas para selecionar e interpretar textos

A PRIORIDADE DO TEXTO
COMECE POR AQUI
Uma trilha natural, que minha famlia aprecia, serpenteia por entre florestas, segue ao longo de uma correnteza e circunda um lago em direo a arvoredos e rochas identificados por placas, que do explicao sobre cada sinal demarcatrio. As explicaes nos ajudam a entender e desfrutar os aspectos da floresta ao nosso redor. Mas, por mais interessantes que sejam as placas, nenhum outro sinal mais importante para ns do que aquele no comeo da trilha, onde vrios atalhos muito parecidos, distantes do ponto de estacionamento, penetram no inte rior da densa mata. A placa mostra uma seta e estas simples palavras: Comece por Aqui. Saber por onde comear facilmente leva-nos at s explicaes de que precisamos. O mesmo verdade quanto pregao. Conhecer os marcos que caracteri zam uma boa pregao no nos conduzir automaticamente excelncia. Pre cisamos, primeiro, partir do atalho certo. A pregao expositiva sinaliza aos pregadores do texto bblico com a instruo comece por aqui. Isso no signifi ca que os pregadores no possam ter uma opinio antecipada sobre a trilha, ou que eles no devam ter qualquer idia do que desejam ver antes de comear a percorrer o caminho estreito da Escritura. Muitas vezes almejamos comear a preparao do sermo pela procura da afirmao bblica acerca de um interes se particular ou tpico. Alm disso, o prprio texto a fonte das verdades que, por fim, apresentamos. No plpito somos expositores, no autores. O sermo elucida o que a Bblia afirma. Isso significa que a primeira tarefa expositiva do pregador escolher a poro bblica sobre a qual vai pregar.

CONSIDERAES PARA ESCOLHER UMA PASSAGEM


A E x ten s o d a P assagem Ainda que esta no seja a primeira considerao do pastor na escolha de uma passagem, o que se pode cobrir no tempo destinado ao sermo deve afetar a

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deciso. Quando eu estava treinando para pregar, os instrutores gostavam de empregar o termo unidade expositiva para a poro da Escritura que um ser mo expositivo cobria.1O termo tem foras e riscos. De uma perspectiva positiva, o conceito de unidade estimula os pregadores a verem as passagens bblicas como colees empacotadas de pensamento unifi cado antes que ordenao de versculos desconexos.2 O conceito funciona notadamente bem quando pregamos sobre passagens didticas (epstolas, ser mes bblicos, literatura proftica, etc.), que podem ser analisadas pargrafo por pargrafo. Um pargrafo de reflexo em tais passagens tipicamente cobre cin co ou dez versculos, contm uma idia principal com conceitos de sustentao, e facilmente presta-se a ser desenvolvido de modo expositivo num sermo de tempo razovel. O conceito de uma unidade expositiva tem ainda vantagens sobre o plano de pregar pargrafos da Escrituras, pois algumas vezes um sermo expositivo cobri r passagens mais extensas ou mais curtas do que um pargrafo. Tanto destilar a essncia de uma longa passagem quanto explodir as implicaes de uma sim ples frase so tarefas homilticas legtimas. O conceito de unidade estimula o pregador a no sentir-se constrangido pelo pargrafo ou pelas divises de uma traduo particular. A maioria das divises textuais nos livros de nossas Bblias modernas foi simplesmente acrescentada para fins de melhor compreenso, de modo que o pregador no precisa indicar a passagem da mesma forma como os tradutores a dividiram, se a inteno que est sendo desenvolvida sobrepe-se s divises da traduo. A prudncia acon selha os pregadores a no ignorarem completamente as divises em pargrafos e versculos em nossas Bblias - especialistas tm comumente aconselhado os edi tores a indicarem as divises sobre o princpio fundamental das transies do pensamento que eles observam no texto. Entretanto, as divises no so divinas, e no podem forar o pregador a dividir a passagem exatamente do modo como um editor o fez. De uma perspectiva negativa, a terminologia acerca das unidades expositivas pode limitar a viso do pregador, se ele simplesmente as tornar sinnimas de um pargrafo de reflexo. H poucos anos, preguei na igreja de um amigo
1. Veja como Andrew Blackwood arranjou a terminologia em The Fine Art of Preaching (1937; reimpresso, Nova York: Macmillan, 1943), 34-35; tambm Robert G. Rayburn em Expository Preaching (edio posterior morte do Dr. Rayburn). 2. Jay E. Adams, Preaching with Purpose: A Comprehensive Textbook on Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1982), 26.

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que freqentou o seminrio comigo. Preguei sobre uma das narrativas do Evan gelho que era composta de vrios pargrafos. Mais tarde, meu amigo me confidenciou que raramente pregava sobre tais narrativas, j que tinha sido treina do para pregar apenas sobre unidades expositivas. Com isso, ele queria dizer que pregava quase que exclusivamente apenas sobre um ou dois pargrafos de cada vez. Ele no notava a nuana do termo. Uma unidade expositiva uma maior ou menor poro da Escritura, da qual o pregador pode demonstrar uma nica verdade espiritual com o apoio de fatos ou conceitos que se encontram dentro desse texto. Os pregadores dificilmente podem transmitir algumas verdades importantes em narrativas como a do dilvio ou a do filho prdigo, se no cobrirem o relato integral.3 Mensagens extradas de pores poticas da Escritura devem algu mas vezes tratar com temas que so repercutidos e desenvolvidos em inmeras linhas frente. Um escritor bblico pode tratar de um assunto e p-lo de parte para uma discusso parenttica, antes de voltar ao pensamento original nova mente vrias sentenas ou at mesmo vrios captulos depois. Certos sermes devem cobrir diversos captulos de uma vez, a fim de narrar um conceito bbli co; outros se empenharo para capturar o significado de um livro inteiro (por ex., J ou Rute) ou para extrair a verdade que corre ao longo de uma famlia de livros (por ex., remanescente ou reino).4Embora pregadores principiantes sejam aconselhados a aprender seu ofcio pregando apenas sobre um pargrafo ou dois da Escritura de cada vez, seria melhor que eles considerassem como pode riam, em ltima anlise, expor passagens de vrios tamanhos, uma vez que as verdades bblicas so relatadas por meio de uma grande variedade tanto de meios literrios quanto de extenso.5 E x ten s o d o S erm o O tempo de que o pregador dispe para apresentar a mensagem influencia a escolha da passagem. Fui educado numa tradio em que a pregao come ava s nove horas de domingo, era interrompida para a refeio do meio-dia, e
3. Gordon D. Fee e Douglas Stuart, How to Read the Bible for All its Worth (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 77. 4. Na parte do captulo 9 sobre introdues Escritura, discutiremos como o pregador pode apresentar e expor longos trechos da Escritura. 5. David L. Larsen, The Anatomy o f Preaching: Identifying in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1990), 90-91.

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ento prosseguia at o cair da tarde. desnecessrio dizer que essa prtica deixava aos pregadores uma extenso de tempo muito grande para a escolha dos seus textos. Entretanto, fora do comum como foi tal pregao em minha juventude, agora quase impossvel para a maioria dos cristos norte-ameri canos aprofundarem-se. Assim como espiamos pelos canais de televiso, com os dedos pousados sobre o controle remoto, a fim de interromper a mais leve insinuao de enfado, o pensamento de ouvir um sermo por horas pratica mente paralisa. Diferenas culturais, eclesisticas e congregacionais ainda fazem com que a extenso dos sermes varie grandemente. Em regies da frica e do Caribe, um pregador que termina o sermo antes que se passe uma hora, falha no cum primento de suas obrigaes pastorais. Em muitas igrejas inglesas e america nas, onde a autoridade da Palavra tem-se deteriorado, uma homilia de dez mi nutos sobre um tema cultural tem substitudo at mesmo explanaes superfi ciais do Assim diz o Senhor. Ao mesmo tempo, proponentes do movimento de crescimento da igreja evanglica nos Estados Unidos, muitas vezes advo gam sermes de dezoito a vinte minutos como recurso para alcanar os ouvidos dos afastados da igreja em nossa cultura apressada. Comprimento de sermo no medida automtica de ortodoxia, no entanto sermes compridos o bas tante para explicar o que a passagem significa, e curtos o suficiente para manter o interesse dos ouvintes, indicaro muito acerca da vitalidade de uma congre gao e da sabedoria do pastor. Por razes ao mesmo tempo certas e equivocadas, as igrejas que eu tenho freqentado como adulto, tendem a esperar que os sermes sejam de vinte e cinco a trinta minutos.6Isso parece uma norma evanglica na Amrica do Norte, se bem que haja muitas excees de ambos os lados do cronmetro. Congrega es com boa formao escolar e biblicamente instrudas podem, em geral, deleitar-se mais demoradamente na Palavra do que outras pessoas. Ainda que alimen tar-se em demasia sempre possvel, contudo, alimentao forada caracters
6. George Swcazey oferece esse elegante resumo: Nos crculos mais familiares, um sermo de quinze minutos parece um prlogo, vinte minutos tido como curto, vinte e cinco minutos normal, e trinta minutos longo, em Preaching the GoodNews (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1976), 145. Entretanto, provavelmente correto dizer que desde que Sweazey escreveu essas palavras, a extenso dos sermes nas igrejas das principais denominaes, com as quais ele est mais familiari zado, continuou a encurtar. Stott. no contesta a anlise de Sweazey, e escreveu: Nenhuma regra estrita deve ser formulada a respeito da extenso do sermo, a no ser talvez que dez minutos muito pouco e quarenta minutos tempo demais, em Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Centure (1982); reeditado (Grand Rapids: Eerdemans, 1988), 294.

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tica de pregadores inexperientes ou insensveis. John Stott habilmente evita a questo sobre o tempo ideal do sermo, afirmando que todo sermo deveria parecer ser de vinte minutos, mesmo que tenha sido mais longo.7 Entretanto, seja qual for a norma de uma congregao particular, o prega dor deve ter sempre a prudncia de escolher passagens de tal extenso e/ou consistncia que possam ser interpretadas nos limites do tempo disponvel. A ocasio, o preparo da congregao, o ministrio da igreja e os objetivos da misso, os parmetros do culto de adorao, e mudanas que a igreja apre senta relativas idade, nveis educacionais ou maturidade espiritual, podem afetar decisivamente a escolha da passagem e a dimenso da mensagem. Os pastores devem considerar cada um desses fatores ao determinar o espao de tempo para a pregao, e estimular expectativas mediante cuidado e pacin cia somente. Sempre h um outro versculo que se pode comentar e uma outra palavra que pode ser proferida, mas os ministros prudentes devem selecionar passa gens que lhes permitam parar antes que a congregao o faa. O pastor bempreparado sempre tem mais a dizer do que tempo para diz-lo. Parte do tor mento da preparao do sermo a disciplina de pr parte, para outra oca sio, o que no se dispe de tempo para ser dito nesta mensagem. Ns simples mente falaremos mais do que ser ouvido, se pregarmos menos do que sabe mos. No plpito, menos pode muitas vezes significar mais. Talvez a extenso da passagem e a extenso correspondente da mensagem sejam determinadas com maior preciso quando os pregadores se lembrarem do propsito dos seus sermes: habilitar as pessoas a honrar a Cristo. As mensa gens no devem ser to curtas, como se quisssemos fazer parecer acidental a Palavra de Deus, nem to longas a ponto de tomar a adorao um fardo. Um ou outro desses extremos tira de Cristo a glria que ele merece e a doce aguilhoada que sua Palavra deve produzir na conscincia humana. Interesses Pregar sobre passagens que tenham significado pessoal ou que sejam de seu interesse um grande meio de aprender a expor textos. Aquilo que o apai xona ou o comove o que provavelmente despertar a paixo de outros ou os comover. At mesmo expositores experientes muitas vezes escolhero textos
7. Ibid.

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porque falam de um interesse pessoal especfico.8Mensagens incendiadas pela zelosa convico do pastor tendem a acender o interesse da congregao bem como o entusiasmo pastoral. Entretanto, pastores que escolhem textos para trans mitir seus interesses pessoais precisam precaver-se pelo menos em dois senti dos. Primeiro, assegurarem-se de que no esto impondo seu interesse ao texto. Uma exposio slida deve demonstrar que a passagem realmente fala ao pro blema que voc quer considerar, e que seu entusiasmo na considerao de um assunto particular no prejudica a inteno original do autor. Segundo, esteja ciente de que um ministrio que se aplica exclusivamente aos interesses pes soais do pregador pode tomar-se bastante limitado quanto viso das necessida des da congregao. O pastor pode acabar concentrando-se somente em temas de seu interesse ou inconscientemente enfatizar conflitos pessoais e negligenciar outras verdades importantes necessrias a uma congregao plenamente infor mada e amadurecida. Os interesses da congregao devem, ainda, influenciar o que o pastor deci de pregar. Um pastor ser considerado como distante e/ou insensvel caso im ponha um programa de sermes que ignore o dilema de empregos da comunida de, o falecimento de um lder na igreja, um acidente local, um plano de constru o, a deciso de um jovem que aspira ingressar no campo missionrio, proble mas morais com que o jovem se defronta, interesses de sade que a idade avanada enfrenta, ou uma multido de assuntos similares relevantes vida da igreja. O mundo no deve estabelecer a agenda para nossa pregao, mas o mi nistro que ignora o mundo que a congregao confronta no passa de um im postor santarro. Pastores experientes geralmente dedicam um perodo de cada ano para olhar para trs e para a frente - para trs ao que foi pregado e o que a congregao enfrentou, e para a frente para saber sobre o que pregar tendo em vista as neces sidades da congregao - sobre o que ela precisa saber ou sobre o que provavel mente ir vivenciar. Esforos para educar e preparar uma congregao para os desafios espirituais da vida iro conduzir o pastor a uma ampla variedade de tpi cos e a manter-se afastado do sermo rotineiro. Muitos pregadores tentam aproveitar os meses menos quentes do vero para planejar o programa de pregao do ano eclesistico, sabendo que a qua lidade de cada sermo crescer grandemente, se eles souberem com antece dncia sobre quais passagens e tpicos iro falar. Planejamento antecipado ca
8. Haddon Robinson chama isso de exposio tpica em Biblical Preaching: The Development and Delivery o f Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 57.

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pacita o pregador a organizar um arquivo de pr-sermes, que evitar que a pre parao do sermo degenere-se na pressa nervosa da tarde de sexta-feira, ou na agitao febril da noite de sbado, cujos efeitos angustiam pregadores e congre gaes igualmente. Uma pasta reservada para cada sermo a ser proferido, no arquivo de prsermes, funcionar como um m que atrair idias das suas leituras gerais e das suas experincias dirias. Lampejos de percepo, anotaes de real inte resse, recortes de jornais, descobertas exegticas, ilustraes e esboos podem ir sendo colocados dentro do arquivo por vrias semanas e lhe proporcionaro amplos recursos para a preparao do sermo na semana em que ser prega do.9 Mesmo que voc no use todas as informaes do arquivo, a simples pre sena delas atenuar em muito a presso exterior que envolve o preparo sema nal do sermo, pois no haver necessidade de consumir horas preciosas na investigao minuciosa de livros, revistas e comentrios, procura daquelas citaes lidas meses atrs, que se ajustam perfeitamente mensagem, mas que no foram retidas totalmente na memria. Admita que pastores sem o arquivo destinado aos pr-sermes, tipicamente retornam aos clichs, por no dispo rem de tempo para encontrar as idias que so memorveis durante os restritos momentos semanais que podem devotar elaborao do sermo. Muitos pastores jovens temem que depois de poucos meses ficaro sem recursos para a pregao tpica, mas uma vez que comeam a compreender melhor a congregao, suficiente o bastante para sentir a profundeza e a quan tidade de suas carncias, dvidas, aflies, pecados e desafios concernentes s rpidas mudanas de rumo, admitem o quanto pode ser transmitido, dado o tempo permitido pregao. Princpios doutrinrios que conferem s pessoas a perspectiva de que necessitam para lidar com uma variedade de problemas, tanto quanto de interesses particulares que reclamam instruo direta, tambm necessitam da ateno do plpito. Ao mesmo tempo, precisamos ter o cuidado de que nosso ministrio no se torne prisioneiro dos desejos correntes da con gregao. Um ministrio pode ser desvirtuado tanto por prestar demasiada aten o s coisas que as pessoas querem ouvir, como por dar excessiva importn cia ao que o pregador deseja pregar (2Tm 4.3). Diferentes tradies da igreja tm empregado meios para alternar a nfase da pregao num local estabelecido. As igrejas Catlica Romana, Ortodoxa,
9. Para idias suplementares sobre a preparaao de arquivos de pr-sermes, veja Using Illustrations :o Preach with Power, do autor (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 178-86.

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Luterana e o ramo principal das igrejas nos Estados Unidos freqentemente usam um lecionrio junto com o calendrio litrgico, que orienta os ministros a abrange rem a variedade de textos pr-selecionados para cada ano. As igrejas Reforma das resistem particularmente ao uso do lecionrio, por vrias razes: o princpio de sola scriptura defende que somente a Escritura pode ditar o que deve ser pregado; a prtica da lectio continua oposta lectio selecta, ou seja, a apresen tao seqencial de textos (por ex., pregao em srie de um livro tambm co nhecida como pregao consecutiva)10em vez de escolher diversas selees semana a semana, que se admite induzir a nfases humanas; a tradio de no se considerar nenhum dia como superior a outro, em reao observncia dos dias santos da Catlica Romana, que eram vistos como perfeitos ao sacramentalismo; e a ateno dada autonomia do plpito local, na suposio de que o Esprito Santo dispensar ao pregador a uno e o discernimento para o cumprimento da tarefa mo. A distncia das batalhas da Reforma e uma crescente conscientizao da necessidade de falar diretamente situao cultural, tomaram a igreja Refor mada mais desejosa de abordar assuntos sazonais, porm, sem impor um ca lendrio litrgico. Batistas, carismticos e muitas igrejas de tradio indepen dentes seguiram o mesmo caminho nas dcadas recentes. Todas essas tradi es reconhecem que a sade da congregao no pode ser mantida sem um compromisso ministerial de pregar todo o conselho de Deus (At 20.20,27). Se um lecionrio, uma agenda pessoal, uma comisso de adorao, um livro de seqncia, ou as presses da comunidade, influenciam os textos que voc sele cionou, deve-se tomar o cuidado de preparar as pessoas para os assuntos que elas querem que voc transmita e para aqueles que jamais cogitariam escolher. Tanto o congregacional quanto o pastoral precisam ser controlados e refinados para que esse objetivo seja atingido ou ento uma dieta constituda somente de bolo de chocolate poder deixar todos subnutridos. C a talisadores

Sries
O que ajudar a manter bem completa sua seleo de textos? Prticas j consagradas e abordagens novas. Entre as prticas mais consagradas est a prega
10. John A. Broadus refere-se a isso como exposio contnua, em On the Preparation and Delivery of Sermons, org. por J. B. Weatherspoon (Nova York: Harper and Row, 1944), 146-47.

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o de textos em srie. O mtodo lectio continua confere significativos benefcios para o pastor pregar em seqncia todo um captulo ou um livro, porque assuntos dentro do texto obrigam o pregador a tratar de um maior nmero de questes que imediatamente vm mente; assuntos delicados podem ser tratados sem que parea que um dedo est apontado para certas pessoas ou problemas na igreja (os assuntos simples mente aparecem na seqncia do texto e evit-los seria mais bvio); muita cogitao e muita hesitao podem ser poupadas, uma vez que o prega dor no tem que passar pelo desgastante perodo de tempo para decidir o que pregar na semana em curso - a parte seguinte do texto a escolha evidente; muito tempo de pesquisa pode ser poupado (especialmente para o jovem pas tor) uma vez que cada novo sermo dispensa um estudo completamente novo do autor, ambiente, contexto e origem do livro ou da passagem; a congregao aprender a ver os temas e esquemas organizados da Bblia, em vez de perceb-la como um emaranhado impenetrvel de mximas, lies de moral e histrias; a congregao e o pastor podem facilmente controlar o progresso no apenas do seu percurso ao longo de um livro, como tambm de sua interpretao dos importantes temas bblicos e doutrinrios. Este ltimo ponto ser espe cialmente importante quando o pastor e a congregao forem decidir qual ser o assunto da pregao seguinte.11 A pregao em srie apresenta seu maior risco quando os pregadores fa lham na tentativa de tornar o desenvolvimento eficaz ou apropriado. Martin Lloyd-Jones pode ter pregado sobre Romanos por cerca de quatorze anos, po rm, sem suas excepcionais habilidades, essa extraordinria prtica provavel mente teria levado morte o interesse e o entusiasmo da congregao. A antiga prtica de limitar as lies da escola dominical ao perodo de doze semanas expressa em grande parte a necessidade de que as pessoas sentem de mudana. Pesquisas recentes que tm convencido muitos editores a empacotar estudos
11. Stott recomenda uma parceria entre o pastor e os membros da igreja para determinar o que e como os assuntos devem ser apresentados (Between Two Worlds, 198-200). Com esse conselho ele no advoga que os pregadores desistam de seu chamado divino, mas que eles usam comits e conversas com lderes e outros na igreja para tomar a temperatura da congregao para definir o tipo e a dosagem de remdio escriturai que precisa ser administrado. Um pastor que no toma a temperatura da congregao um mdico de almas medocre.

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indutivos da Bblia em sete a oito perodos semanais, dizem ainda mais acerca da tolerncia que at mesmo cristos absolutamente leais em nossa cultura tm pela rotina. Embora exmios expositores sejam excees, normalmente melhor que os sermes em srie durem alguns meses, no mximo. As pessoas querem estu dar a Bblia em profundidade, mas semelhana de excursionistas que desejam mais que uma vista do Grand Canyon, eles preferem seguir adiante. Quando o pregador declara pela quinta vez consecutiva: Abram comigo a Bblia para dar mos seqncia nossa srie em Eclesiastes 2.15d, os roncos podero no ser audveis, mas os gemidos certamente sero. As sries podem tambm causar problemas se o pregador pretende fazer com que cada sermo dependa das mensagens precedentes. Muitas vezes, um tema ou passagem sero melhor trabalhados numa srie de sermes, porm cada um deles dever ser compreensvel, sem qualquer cdigo que se refira s mensa gens anteriores. Da mesma forma, muitas referncias a Como ns descobrimos na ltima semana..., ou Trs semanas atrs vimos que... faro com que os presentes nas primeiras mensagens sintam-se falhos por no se lembrarem da referncia, e com que os ausentes se reconheam incapazes de sentir o pleno impacto da mensagem, pois no compareceram na pr-estria. Os que so nova tos na congregao podem sentir que jamais alcanaro ou tero os requisitos necessrios para entender uma srie iniciada h cerca de trs meses e que pro mete prolongar-se por mais trs, se o pastor no tiver o cuidado de fazer com que a maior parte de cada sermo permanea sobre os prprios ps antes que sobre os ombros das mensagens passadas. Uma srie ajuda em muito a preparao e o objetivo do assunto que o pastor tem em vista. Ainda mais, geralmente funciona melhor quando sua dura o razovel, seus sermes so autnomos e seus assuntos e/ou abordagens diferem significativamente da srie mais recente. A pregao sobre Filipenses ir estimular muitas mensagens expositivas excelentes. Contudo, uma srie so bre a famlia crist, ou as marcas de uma igreja saudvel, pode levar o pastor a uma seqncia de textos e diferentes livros que podem, tambm, ser maneja dos expositivamente.

Contextos
Se a seqncia de uma srie no assinalar a escolha de um texto, o que, ento, ajudar o pastor a decidir sobre que pregar? Seguem-se algumas possi bilidades baseadas na vida do pastor, na igreja ou nos contextos culturais:

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Habilidades pessoais. Ainda que voc aspire ao crescimento de seu co nhecimento e aptides, no existe boa razo que justifique o salto para uma srie expositiva em Ezequiel ou Apocalipse, caso no tenha ainda a base para tratar acuradamente seus contedos. Trate do que voc conhece melhor, en quanto desenvolve as habilidades que o auxiliaro a lutar com passagens mais desafiadoras. O calendrio. Na maioria de nossas igrejas pode-se evitar de falar dos pais no Dia dos Pais, porm, ai do pregador que no mencionar a me no Dia das Mes. Nenhuma meno da ressurreio na pscoa ser um mistrio maior que o tmulo vazio para aqueles assentados nos bancos da igreja, e o Natal sem o me nino Jesus ofende a maioria dos coraes. A situao. s vezes, as Escrituras trabalham como uma teia, capturando temas para nossa considerao, como se viajssemos pelas suas galerias. Ou tras vezes, nossa situao nos compele a prosseguir como num safri, pela Bblia, com nossos prprios interesses suspensos como redes para capturar o texto que tratar de nossas necessidades. Preocupao da comunidade sobre o abuso de drogas na escola secundria local, uma greve numa grande empresa, uma tragdia ou um sucesso, tudo isso pode incitar o pregador a localizar pas sagens relevantes da Escritura. Preocupao congregacional acerca da escolha de um funcionrio, sobre vandalismo, sobre fraude, e uma multido de outros temas, de igual modo estimulam a seleo de passagens. Os assuntos mais freqentemente abordados so os que refletem situaes cotidianas da pessoa que se assenta no banco da igreja. Um pastor que vive no meio das pessoas conhecer suas lutas com o patro severo, um filho prdigo, a culpa, a depresso, um parente no-salvo, parentes intolerantes, esposos que no se toleram, ambies irresponsveis, paixes incontrolveis e muitos outros semelhantes. Questes como essas deveriam ser FCDs em muitos sermes e serviro como roteiro a muitos textos apropriados. Esses temas e textos devem ter precedncia na pregao, pois somente quando as pessoas sabem como viver fielmente em circunstncias normais que estaro bem preparadas para agir em situaes extraordinrias. Acontecimentos em curso. Pessoas crists necessitam de orientao bblica para refletir sobre a pobreza, o aborto, os desastres, a dissenso, as crises milita res, os problemas polticos, epidmicos e econmicos, a proteo sade, e ou tras questes do nosso tempo, com as quais havemos de encontrar ou teremos de confrontar. Os evanglicos podem no gostar de que o sbio conselho de preparar os sermes com a Bblia em uma das mos e o jornal do dia na outra tenha sido

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dado por Karl Barth,12mas podemos sempre nos consolar com a alegria de que Charles Spurgeon fez a aluso primeiro.13 Eventos em curso tendem a pr pastores em dificuldade, quando os sermes comeam a argumentar contra ou a favor de posies polticas especficas, can didatos ou programas. Embora haja momentos para excees, os compromissos e a percia do pregador devem limitar-se a referir-se aos princpios bblicos que os cristos, em postos de responsabilidade, devem aplicar, na medida em que usaro a Palavra de Deus para apoiar suas vocaes profissionais e julgamentos ticos. Naturalmente, onde existem evidentes padres bblicos acerca de um assunto, os pregadores devem falar com ousadia e clareza. Temos de reconhecer, porm, que o pastor percebido como um animal poltico, aquele que comumente perde sua autoridade espiritual. Hinrios. A hinologia da igreja revela de modo intenso o que existe de mais caro congregao e tradio da igreja. Ambas so campos maduros, dos quais se colhem sugestes do texto. Confisses, Catecismos e Credos. As afirmaes doutrinrias da igreja pre cisam de interpretao bblica, a fim de que a congregao saiba que suas cren as so mais que opinies tradicionais. Os pastores podem achar difcil comuni car mensagens elevadas ao abordarem em suas igrejas doutrinas sobre o batis mo, a disciplina bblica, o inferno, a Trindade ou a inspirao da Escritura, porm textos relativos a esses assuntos precisam ser explorados, desse modo informan do e preparando plenamente a congregao para os desafios espirituais que to dos enfrentam. Mensagens alheias. Sermes que voc ouve e assuntos que l podem se constituir em extraordinrios catalisadores para os seus prprios sermes. Apren der dos grandes do passado e do presente, recolher os respigos da literatura de fico, e servir-se dos significantes pensamentos de outras pessoas para dar origem a idias sobre o que voc pode ou deve dizer a sua prpria congregao. D o crdito, caso tome por emprstimo o trabalho de outros, mas reconhea que os grandes pregadores sempre mantm abertos olhos e ouvidos para colher idias, citaes, ilustraes, esboos, critrios exegticos, fraseologia memor vel e temas de colegas operosos na obra do evangelho.14Nenhuma norma da
12. Arthur Michael Ramsey e Leon-Joseph Suenens, The Future of the Christian Church (SCM: Londres, 1971), 13-14. 13. Charles Raddon Spurgeon, Lectures to My Students, 3a srie (1894, reimpresso, Grand Rapids: Zondervan, 1980), 54. 14. Stott, Between Two Worlds, 219.

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pregao diz que voc deve ser o originador de toda a verdade que os membros da igreja recebem. Um arquivo para depositar artigos de interesse e idias de outros para a elaborao de futuros sermes uma necessidade para a maioria dos pregadores. O Esprito Santo. Nenhum catalisador para a escolha de um texto mais importante que a sensibilidade da direo do Esprito de Deus. A orao com interesse piedoso pelo bem do prximo e para a glria de Cristo vai conduzi-lo diretamente nas escolhas que deve fazer dentre os catalisadores para a seleo do foco do sermo. Pregar no poder do Esprito o clmax de um processo sob a direo do Esprito. A convico de que o Esprito Santo concedeu a Palavra produz um compromisso de buscar sua direo e a audcia para falar mais acerca do que ele j tem dito do que ns ou nossa congregao imaginamos. No corao em que o Esprito queima, brilham as chamas que refinam as questes sobre quais textos devemos pregar, e iluminam o caminho para o qual nossos pensamentos devem se voltar. P recaues Nos meus primeiros anos de ministrio eu dava mais valor explorao de textos obscuros. Pensava que o esforo mostraria o quanto eu era sincero acerca do todo das Escrituras e acreditava que, manejando bem tais passagens, estaria mostrando minhas qualificaes para pregar. Pregava sobre assuntos complexos e textos pouco conhecidos como se estivesse exibindo meu diploma. Posterior mente, aprendi a amar mais irradiar luz sobre os textos importantes ou dar nova vida aos textos familiares. Concentrando-me sobre a vistosa edio da Bblia eu dava s pessoas a impresso de que no eram capazes de ler a Bblia sem o meu concurso. A Bblia tomou-se um livro opaco, pois ela transbordava de confu ses gramaticais e ns lgicos, que eu tinha de desembaraar toda semana. As sim, ao escolher textos nas densas florestas da Bblia, eu negava s pessoas a luz solar que ela mais regularmente oferece e as tomava menos dispostas a se apro ximarem de suas veredas. Algumas pessoas podem ter apreciado, e muito, mi nhas capacidades intelectuais de manejar a Palavra, porm a maioria perdeu a confiana na prpria capacidade de fazer o mesmo. Somos compelidos a lidar com passagens difceis de vez em quando, mas devemos tambm lembrar o exemplo do ministrio de Cristo. Ele pregou sobre assuntos familiares: Davi e o po da proposio, Jonas e o grande peixe, pssaros

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e flores, os provrbios e a orao. O apstolo Paulo, enquanto cuidava de algum problema complexo, no se envergonhava de falar acerca de Ado e Eva, da praa do mercado, da armadura do soldado, e at mesmo de como as sementes crescem. A importncia de inserir as pessoas na realidade da Palavra nos termos que elas conhecem, admoesta-nos a lembrar as diretrizes bsicas na escolha de textos para nossos sermes. No evite textos familiares. Passagens bblicas tipicamente familiares so bem-conhecidas por terem sido de grande valor para a igreja no decorrer dos tempos. Conseqentemente, negar congregao essas passagens priv-las de alguns dos mais ricos tesouros da Escrituras. Spurgeon, o prncipe dos pre gadores, falou vezes sem conta sobre Zaqueu, Josu e o filho prdigo. Joo Wesley apreciava pregar sobre Jesus Cristo como nossa sabedoria, e justia, e santificao e redeno (ICo 1.30). Paulo dizia singelamente: Jamais deixei de pregar coisa alguma proveitosa para vs (At 20.20). No procure textos de significao obscura. H uma grande responsabili dade em expor textos que muitos entendem mal, e esclarecer passagens que se revelam naturalmente em uma seqncia expositiva, mas h pouco valor na expli cao por amor explicao. A pregao deve edificar, no ser um mostrurio de erudio. Mesmo que voc conhea o sentido de o batismo pelos mortos e os nomes de todos os filhos de Paate-Moabe, considere se existem assuntos mais essenciais que pessoas doentes pelo pecado e abatidas pela vida precisam neste domingo. Textos obscuros ocasionalmente pregados podem habilitar o pregador a realar um resultado que se tornou evidente pelos entrelaamentos peculiares ou pelas caractersticas pouco comuns de tais passagens, porm, no devemos con fundir o prazer da congregao proporcionado por um sabor ocasional do extico com a necessidade de uma dieta do mesmo. No evite propositadamente texto algum. Devemos distinguir a prudncia que sabiamente passa por alto alguns textos, da incredulidade que propositada mente evita outros. Quando Paulo declarou aos presbteros de Efeso: Porque jamais deixei de vos anunciar todo o desgnio de Deus (At 20.27), suas palavras envolvem a audcia que tal proclamao requeria. Sabedoria e tato conduzem nossa apresentao de problemas difceis para uma congregao especfica en frentar, mas se a igreja nunca enfrenta suas faltas e fraquezas, ento o pastor fracassou ao pregar tudo quanto ela precisa ouvir. No empregue textos esprios. A preocupao por aquilo que a congrega o precisa ouvir no deve jamais induzir o pastor a proclamar como textos autoritativos aqueles que o Esprito Santo no inspirou. Comentrios dos escribas

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e erros que inadvertidamente tenham sido includos em algumas tradues15 no devem ser apresentados como Palavra de Deus. Onde ocorre o raro problema para determinar se uma passagem especfica espria, prudente verificar se a mesma verdade, procedente de uma passagem absolutamente incontestvel, pode ser pregada ou resumidamente prover a congregao com suas justificativa para usar o texto (visto que as notas marginais, na maioria das tradues modernas, estaro questionando a autenticidade da passagem). A convico de que o Esprito Santo sabia o que estava fazendo ao inspirar a Palavra nos preservar confiantes na suficincia da Escritura parte dos textos esprios. Podemos manter as pessoas a quem pregamos certas da autoridade da Bblia, fazendo-as lembrar quo raramente ocorrem tais problemas quando sur gem no curso normal da pregao. Os eruditos questionam a validade textual de menos que uma palavra entre milhares em nossas melhores tradues. Como resultado, temos pouca dvida sobre quais declaraes ocorrem nos manuscritos originais. O debate evanglico com as teologias modernas concentra-se no so bre o que a Escrituras diz, mas se cremos e obedecemos ao que ela diz. A inspi rao divina do Esprito Santo e a providencial preservao da Escritura um milagre constante do cuidado amorvel de Deus pela nossa alma. Uma boa Bblia de estudo preparada pelos eruditos que aceitam a plena autoridade da Bblia, proporcionar aos pregadores amplos sinais de advertncia de um texto questionvel e nos conceder a confiana de que estamos pregando de acordo com o imprimatur do Esprito.

RECURSOS PARA INTERPRETAR UMA PASSAGEM


Uma vez escolhida uma passagem (ou como parte de um processo seleti vo), precisamos nos assegurar de que a estamos interpretando corretamente. Um conjunto de bons recursos proveitoso para assegurar aos pastores a con fiana de que esto pregando o que o Esprito Santo determina. Nenhum deles substitui uma slida educao bblica, porm, mesmo aqueles dotados de exten so treinamento, dependem de instrumentos de estudo para confirmar, aprofundar e aclarar suas interpretaes. Especifico uma lista de recursos que os pregado res comumente empregam para auxili-los na interpretao de textos (a ordem
15. Na verso King James, 1 Joo 5.7, temos um primoroso exemplo, e em Marcos 16.18, um exemplo triste (considerando a atitude de alguns que o usaram como um teste de espiritualidade).

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desta lista indica uma seqncia de recursos que os pregadores usam ao prepara rem sermes).15 Bblias de Estudo. Nenhum instrumento mais acessvel e barato em rela o ao benefcio que oferece do que uma boa Bblia de Estudo. Inmeros prega dores nem mesmo chegam a imaginar que a prpria Bblia que usam um instru mento de estudo, uma vez que empregam seus recursos de um modo sistemtico e instintivo. Uma boa Bblia de Estudo, com versculos anotados nos ndices re missivos, resumos de livro, dicionrios tcnicos, concordncias, notas explicativas, mapas, resumos da natureza da Bblia, e outros recursos formam uma resumida biblioteca de informaes ao alcance do pregador (veja exemplos selecionados na tabela 1, apndice 9). Outros instrumentos abrangem detalhes em maior profundi dade do que a Bblia de Estudo, porm nada est mais prximo ou mais eficiente para de imediato informar ao pregador se uma interpretao est assentada sobre os trilhos, ou se est adentrando um cipoal de espinhos. Dicionrios, gramticas e auxlios analticos. Pregadores que se empe nham na traduo de passagens (ou de suas partes principais), a fim de determi nar o significado preciso das lnguas originais, conservam mo os dicionrios. Os lxicos explicam os sentidos dos termos originais por trs das nossas tradu es inglesas. Lxicos mais completos oferecem definies do termo original jun tamente com variados empregos da palavra, os sentidos da raiz, exemplos de onde ocorre, e possvel orientao de como suas variaes gramaticais podem alterar seu significado (veja exemplos selecionados na tabela 2, apndice 9). Recursos gramaticais ajudam os pregadores a perceber como o modo, caso, nmero, emprego, ou contexto de uma palavra, podem afetar o sentido. Exemplos e explicaes de cada aspecto gramatical com extensos ndices ca racterizam as melhores gramticas (veja exemplos selecionados na tabela 4, apndice 9). Recursos exegticos (i.e., anlise da linguagem) ajudam o pregador a exami nar o modo, o caso e o nmero da palavra de tal forma que os aspectos gramati cais especficos possam ser identificados ou pesquisados, em gramtica auxiliar
16. Embora muitos desses verbetes estejam datados, The Ministers Library, de Cyril J. Barber (Grand Rapids: Baker, 1974, com seus suplementos subseqentes) permanece um excelente mo delo de recursos de que voc necessita para pesquisa escriturai e obras pastorais. Para excelentes modelos sobre como fazer pesquisa exegtica sobre uma passagem bblica, veja: Old Testament Exegesis: A Primer fo r Students and Pastors, de Douglas Stuart, 2,a ed. (Filadlfia: Westminster, 1984); a obra semelhante de Gordon D. Fee, New Testament Exegesis: A Handbook for Students and Pastors (Filadlfia: Westminster, 1983); e New Testament Exposition: From Text to Sermon (Grand Rapids: Zondervan, 1984) de Walter Liefeld.

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ou dicionrio. Estudantes de Seminrios e Escolas Bblicas que estimulam o estu do nas lnguas originais, esto familiarizados com os recursos que o mercado oferece atualmente (veja exemplos selecionados nas tabelas 2 e 5, apndice 9). Muitos deles j esto disponveis em software a preos razoveis. Pastores que se tm mantido longe do treinamento das lnguas originais podem imaginar o quan to esses recursos podem familiariz-los com essa valiosa linha de estudo. Alm disso, grande nmero de novos recursos impressos tem encontrado espao no mercado de pesquisa das lnguas originais. Esses recursos impressos e compu tadorizados analisaro, por voc, os verbos de cada versculo, identificaro o n mero e o caso de cada substantivo e indicaro qual a raiz de cada palavra. J vai longe o tempo quando nossos dedos folheavam macias gramticas, cada vez que uma palavra ou sua desinncia gramatical no era lembrada. Para informao sobre quais recursos se ajustaro melhor a seus objetivos, consulte os guias aos lxicos listados na tabela 3, apndice 9 deste livro. Concordncias. Uma vez iniciado o trabalho com um texto, freqentemente voc imaginaria como algumas de suas palavras so empregadas noutras partes da Escritura, ou ento se lembrar de um texto em que ocorra um termo similar ou idia que voc mesmo emprega para conduzi-lo a um ponto cuja referncia no se lembra. As concordncias ajudam a localizar a referncia ao listar todos os lugares onde a palavra que est estudando (ou lembrando) encontrada na Bblia. Concordncias modernas de igual modo o conduziro aos significados e usos da lngua original dos tempos bblicos. Um grupo desses recursos agora dispe de sistemas numricos que remetem a citao de uma palavra para ou tras fontes de consulta. Determinadas concordncias computadorizadas dis pem, tambm, de capacidade para fornecer informao exegtica sobre o lu gar em que as Escrituras empregam a palavra. Bblias Temticas. s vezes usamos concordncias apenas para encontrar o lugar onde o tema abordado na Bblia, por meio de consultas s informaes de palavras-chave relativas quele assunto. As Bblias Temticas encurtam esse pro cesso, arrolando os versos e/ou passagens pertencentes ao tema sob ttulos em ordem alfabtica.17Pastores que desejam pregar sobre assuntos especficos, ami de usam Bblias Temticas para examinar rapidamente as passagens e decidir qual delas se relaciona melhor com o tema, no momento em que desejam transmiti-la. Tradues da Bblia. Os pregadores freqentemente podem discernir nuanas no texto original, ao compar-lo com as tradues que os peritos, de maneira
17. Naves Topical Bible o exemplo mais conhecido.

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diferenciada, tm feito do texto.I8Um antigo aforismo diz: A King James Version traduzida para linguagem dos tempos dos primeiros colonos puritanos, a New International Version (NIV) traduzida para a linguagem do nosso tempo, e a New American Standard Bible (NASB) traduzida na linguagem de nenhum tempo, o que injusto, pois falha em reconhecer a fora de cada verso. Ama mos a King James pela beleza da sua linguagem, embora seus eruditos tenderam a traduzir passagens que ecoam, teolgica e terminologicamente uma em relao outra, de tal forma que as reverberaes permanecem ntidas. A NVI, atual mente mais vendida que qualquer outra, a mais cuidadosa traduo que se em penha por facilitar a leitura, ao traduzir frases originais em seu equivalente din mico no nosso idioma. A NASB sacrifica a legibilidade da leitura por uma tradu o to rigorosamente equivalente que, s vezes, a faz parecer mais enfadonha, embora seja mais exata. A Bblia Viva e outras parfrases ajudaro a examinar minuciosamente um conjunto considervel de anotaes de modo a recolher seus pontos principais. A Ampliflied Bible e a traduo de J. B. Phillips concentram-se mais em comunicar as nuanas por trs de declaras especficas. Existe vigor na maioria das tradu es populares que so leais autoridade da Escritura, e elas podem ser usadas, desde que se consiga discernir o propsito dessas tradues particulares. Dicionrios da Bblia, enciclopdias e manuais. Dentre os principais edi tores, diversos oferecem livros de consulta com definies, explanaes, pano de fundo, linhas de tempo, e/ou descries dos caracteres da chave bblica, ter mos, conceitos, lugares ou prticas. As verses variam de um nico para vrios tomos, porm uma concorrncia entre esses livros, que podem economizar ao pregador muitas horas de sonolentas pesquisas, tem forado a retirada das livra rias as fontes de estudo de qualidade secundria. Estime o valor do seu livro de bolso, os provveis objetivos que voc tem em vista, e adquira uma publicao recente de algum conceituado editor evanglico. Voc ter uma obra de qualida de que lhe servir por longos anos (veja exemplos selecionados na tabela 6, apndice 9). Comentrios. Os melhores comentaristas tm usado os recursos j descritos com o propsito principal de auxiliar os pregadores a compreenderem o que uma
18. Vrias obras impressas e para o computador oferecem mltiplas tradues, o que permite que o pregador possa comparar as tradues linha por linha no processo de preparar sermes normais (p.ex.: The Layman 's Parallel Bible e Comparative Study Bible, ambos publicados pela Zondervam; e vrios programas de concordncia para o computador, listados no final deste captulo, que ofere cem a possibilidade de se comparar vrias tradues).

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passagem especfica afirma. Em geral, os comentrios destinam-se anlise de um nico livro da Bblia, mas existem tambm excelentes comentrios em um s volume que abrangem a Bblia toda, cujos breves verbetes despertam o pregador para os mais elevados interesses. Especialmente nas etapas iniciais do ministrio, nenhum pregador bem-preparado considera completa a elaborao do sermo sem a consulta a um comentrio atualizado. Os comentrios da Bblia variam grandemente em sua extenso, qualidade, tipo e preo. Os editores, com freqncia, oferecem comentrios em volumosas colees que abrangem todo o Antigo e o Novo Testamentos. As colees so normalmente mais econmicas e se constituem no modo mais adequado de cobrir todo o Testamento, mas aqueles que dispem de tempo para pesquisar precisam consultar os meios que avaliem a qualidade de cada volume da coleo.19Pode-se habitualmente formar a biblioteca de comentrios da mais alta qualidade, selecio nando os melhores volumes de uma variedade de colees. A tcnica que os comentrios impem sobre uma passagem particular sua maior vantagem e, ao mesmo tempo, seu maior perigo. Essa mistura de vantagens e desvantagens evidente nos dois tipos de pastores que jamais se tornaro gran des pregadores. O primeiro aquele que no se dispe a ouvir o que outros dizem, o outro o que diz somente o que os outros dizem. O pregador que se recusa a dar qualquer ateno aos talentosos estudiosos que descobrem ser verdadeiras e/ou incorretas interpretaes de um texto, confunde arrogncia pessoal com erudi o. Deus no dispensa todas as suas habilidades de percepo a somente uma pessoa. Ao mesmo tempo, o pregador que afirma somente a concluso a que o comentarista chega, est tentando pregar por procurao. Voc mesmo deve tirar suas concluses do que as Escrituras dizem para que fique apto a expor de maneira apropriada e aplicar significativamente o que os comentadores afirmam. Nenhum comentarista tem espao para anotar todas as implicaes, percepes e verdades apresentadas num texto. Nenhum educador distante ou um erudito que morreu h muito tempo, pode compreender sua situa o ou os interesses de sua congregao. No sbio correr habitualmente ao comentrio como o primeiro passo da preparao do sermo, para que seus pen19. Alm das obras citadas na tabela 3, apndice 9, por Tremper Longman, Gordon Fee, Frederick Danker, Brevard Childs e David Scholer, consultar A Guide to Selecting and Using Bible Commentaries, de Douglas Stuart (Dallas: Word, 1990). Alguns professores de seminrio tm tambm publicado guias para auxiliar seus alunos a formar boas bibliotecas sobre pregao. Tenho conhecimento de tais guias no Covenant Theological Seminary, no Dallas Theological Seminary, no Trinity Evangelical Divinity School e no Westminster Theological Seminary.

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sarnentos no se habituem a recorrer automaticamente a algum que no conhe ce as necessidades que voc deve tratar.20 Os comentrios se prestam mais a ser usados para conferir do que como um guia.21Desenvolva a exposio e o esboo tentativo mediante emprego de instru mentos bsicos e, em seguida, consulte os comentrios para nutrir, aperfeioar e, se necessrio, revisar suas idias. Esforce-se por no pregar um sermo sem vida ou alienado das pessoas. Spurgeon admoestava: O gabinete particular a melhor sala de estudo. Os comentaristas so bons mestres, mas o autor, ele mesmo, muito melhor....22Deus convocou voc para essa situao. Ele no quer nin gum mais no universo para preparar essa mensagem destinada a esse momento alm de voc. Joseph Ruggles Wilson nos lembrou quo singular o desafio de cada pregador:
Em outras palavras, pregao no um exerccio imitativo. Todo pregador deve considerar-se um expositor original e executor dos termos da salvao humana; um canal da mensagem graciosa, distintivamente diferente de todas as demais. ... Tentamos mud-la do jeito que quisermos, o resultado final permanece sem pre inalterado diante de ns, a mensagem do pregador to-somente outra forma de si mesmo, i.e., se ele pe em prtica seu prprio pensamento; se no manifesta emoes que de fato no sente', e apresenta a verdade divina, no como um pacote de opinies com que a ortodoxia est de acordo, porm, muito mais como o sangue de vida destinado a correr em suas veias, e, por conseguinte, toma a forma de sua prpria vida crist. So estes homens vivos a quem Deus soberanamente chama, homens que tm comido a palavra, semelhana do que fez o profeta, e para quem ele a transferiu a fim de ser um perptuo tremor no corao delas; dessa forma, mesmo quando de novo sair, ela prosseguir avante por causa da sua mensagem, transmitindo calor s suas mais profundas experi ncias; aquelas experincias em que so delineadas as meditaes que ho de prolongar-se at que encontrem alvio no fogo somente; o fogo que queima tambm outras almas, derrete o que queima, e remodela o que derrete.23

Que o Esprito Santo opere em seu corao e mente para desenvolver a mensagem que um comentarista possa aprovar, no projetar. Interesse pela preci
20. Edward F. Marguart, Quest for Better Preaching (Minneapolis: Augsburg, 1985), 101, 106. 21. Arndt Halvorson, Authentic Preaching (Minneapolis: Augsburg, 1982), 52. 22. Citado por Helmut Thielicke, Encounter with Spurgeon (Grand Rapids: Baker, 1977), 116. 23. Joseph Ruggles Wilson, In What Sense Are Preachers to Preach Themselves? Southern Presbyterian Review 25 (1874): 355-57.

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so no deve obrig-lo a ponto de negar-lhe ou ao seus ouvintes as possibilidades de percepo que Deus lhe garante em sua Palavra.

PRINCPIOS PARA INTERPRETAR UMA PASSAGEM


O interesse em usar recursos para interpretar passagens bblicas reflete o nos so compromisso bsico de sermos fiis Bblia. A pregao expositiva solenemen te obriga o pregador a representar o significado preciso do texto tal como foi pre tendido pelo autor original, ou igualmente iluminado por outra fonte inspirada. Por mais banal que possa parecer tal rubrica, a histria da homiltica indica como pas svel de mudana tal modelo e como deve ser cuidadosamente guardado. As incur ses da igreja primitiva e medieval interpretao alegrica, induziram os antigos pregadores convico de que a interpretao literal do texto era a menor re compensa da pregao.24 Ressurgimentos modernos do mtodo alegrico normal mente ocorrem quando pregadores assumem que o Esprito Santo os credenciou a discernir algo alm ou diferente do texto, alm do que era dito pelo escritor bblico, ou que ns podemos demonstrar aquilo que o divino Autor tomou evidente dentro do cnon das Escrituras.25As interpretaes dos pregadores permanecem consistentes com as Escrituras, quando seguem comprovados procedimentos interpretativos de notvel honradez, que expem a inteno original da Bblia. Os pregadores devem considerar o contexto como parte de qualquer texto. O contexto limita e revela a pretenso do autor. No podemos manter a integridade de qualquer afirmao bblica sem considerar as realidades adjacen tes. Nossa tarefa inicial como expositores, empregar os melhores recursos dis ponveis para interpretar com exatido o que as afirmaes do autor bblico signi ficam em seu contexto.
24. Moiss Silva, Has the Church Misread the Bible: The History of Interpretation in the Light of Current Issues, vol. 1 of Foundations of Contemporary Interpretation, org. por Moiss Silva (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 41; Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 3a ed. rev. (Grand Rapids: Baker, 1970), 38. 25. Embora o conceito do sensusplenior permanea polmico em crculos conservadores, os prega dores regularmente fazem interpretaes baseadas sobre questes como a freqncia em que uma palavra usada por toda a Escritura, o que nem sempre foi evidente aos escritores originais. s vezes a Bblia tambm requer que interpretemos textos sobre a base de como um escritor bblico posterior usa uma afirmao anterior da Escritura com somente conexes frouxas em relao ao significado do contexto original. O potencial e os limites do conceito sensus plenior requer uma explicao extensiva.

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U se o M t o d o G ram atical -H ist ric o Descobrir o sentido literal no significa que devemos negligenciar os recur sos figurativos, poticos, coloquiais, metafricos ou espirituais, por meio dos quais os escritores bblicos se comunicavam. A interpretao literal ocorre quando ex plicamos o que o escritor bblico quer dizer, no o que suas palavras devam conotar fora do seu contexto. A inteno original algumas vezes chamada o significado do discurso do texto.26Tal designao nos ajuda a compreender que no temos de interpretar uma referncia bblica ao nascer do sol como se a terra houvesse literalmente saltado de sua rbita de tal maneira que o sol passasse por sobre ela. Interpretamos as palavras no seu contexto lingstico, como se estivssemos ou vindo algum falando hoje. Empregamos, s vezes, termos figurativos, metafri cos ou coloquiais para possibilitar a comunicao, assim como fizeram os escrito res bblicos. Nossa tarefa como pregadores discernir o que os escritores originais queriam dizer ao analisarmos o pano de fundo e os aspectos gramaticais do que eles disse ram. Empregar gramtica e Histria para entender o significado do texto, designa do como mtodo gramtico-histrico.27Este mtodo deixa que as Escrituras fa lem por si mesmas, em vez de permitir ao intrprete determinar o significado ao texto. Algumas vezes, este ltimo aspecto pode no parecer to perigoso quando o pregador comprometido com as verdades histricas da f. Em tais casos, mal pestanejamos quando nos dito que a rocha de Moiss representa a gua eterna de Cristo, ou que o verme que levou Jonas a proferir palavras afrontosas o pecado que corri o corao do crente. A despeito da ausncia de declaraes bblicas que confirmem essas interpretaes, elas soam razoveis, pois refletem figuras bblicas e verdades que decididamente aparecem em qualquer outra parte. Todavia, se algu ma coisa na Escrituras pode significar tudo o que nossas fantasias sugerem de preferncia ao que a Bblia determina, ento nossas opinies tornam-se to cheias de autoridade quanto as declaraes de Deus. Se permitirmos que nossa imaginao determine o que a Bblia diz, ento a gua que jorrou da rocha pode representar o batismo, a gua que escorreu do lado
26. Peter Cotterell e Max Turner, Linguistics and Biblical Interpretation (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1989), 69. 27. Ver Walter C. Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids'. Baker, 1981), 87-88, e William J. Larkin, Culture and Biblical Hermeneutics: Interpreting and Applying the Authoritative Word in a Relativistic Age (Grand Rapids: Baker, 1988), 115.

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de Cristo, a gua sobre a qual pela f Pedro andou, o mar de cristal em que os salvos estaro congregados, ou a fonte que jorra no vestbulo de descanso do novo santurio. Se a Escritura no determina o sentido, em ltima anlise a Escri tura no tem sentido. Ocasionalmente, pode haver uma linha sutil entre isto significa e isto pode significar, mas pastores biblicamente precisam reconhecer a diferena. Pode mos conjecturar que a gua e o sangue que escorreram do lado de Cristo repre sentam o batismo e a ceia da comunho do Novo Testamento, mas seria melhor no fazer esse tipo de observao sobre tal base. Jamais devemos ligar deveres bblicos com nossas especulaes pessoais. Os reformadores protestantes empregavam o princpio da analogia da f (algumas vezes identificada como a a analogia da Escritura) para orientar suas interpretaes, e ela deve orientar tambm as nossas.28 Esse padro exige prega dores que usem somente a Escrituras como base de suas exortaes. Nada do que podemos estabelecer alm do que a prpria Escrituras autentica deve ser o foco de nossa pregao. Pregadores expositivos apontam com preciso as verda des bblicas dirigidas s pessoas indicadas pelo texto e, ento, identificam similari dades em nossa atual situao que exigem precisamente a aplicao das mesmas verdades. Isso significa que as formas de aplicao podem variar, mas a interpre tao do contedo central do texto, jamais. Por exemplo, a ordem de Paulo para no considerar somente o que propriamente seu, mas tambm os interesses dos outros em Filipenses 2.4 deve ser aplicada no tocante pouca considerao pelas necessidades do prximo, s ambies que causam diviso ou ao desrespei to pelos dons alheios, mas a raiz da idia da abnegao baseada no exemplo do Cristo precisa ser mantida na pregao que fiel ao propsito original do texto. O bserve o C o n tex to H ist r ic o , C ultural e L iterrio Interpretaes corretas requerem de ns no apenas que determinemos o que os termos especficos esto dizendo, mas tambm que observemos como eles funcionam no seu contexto mais amplo. A razo pela qual cada hertico tem o seu versculo devido ao fato de a Escritura ser torcida com a finalidade de confirmar quase tudo, caso os intrpretes ignorem os contextos. Ateno ao con texto histrico e cultural ajudar a explicar o escndalo da cruz (G1 5.11), e indicar que os leprosos curados no foram necessariamente mais gratos s por
28. Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 55.

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que foram ao templo antes de irem para casa (Lc 17.14). Determinamos o con texto literrio pela anlise dos conceitos que cercam a declarao bblica e pela identificao do tipo de literatura em que a declarao ocorre. Os pregadores devem examinar o que captulos e versculos prximos da pas sagem dizem, de modo as determinar precisamente o que o escritor bblico pre tende transmitir por meio de palavras especficas na parte da pregao. Se voc no ler Romanos 14 para estabelecer o contexto conceptual provavelmente con cluir que aqueles chamados fracos em Romanos 15 so precisamente o opos to do que Paulo tenciona dizer. No obstante Joo e Tiago freqentemente em pregarem a palavra crer, os contextos indicam que esto comunicando conceitos absolutamente diferentes do termo (cf. Jo 3.16 e Tg 2.19). A tentao de tirar os versos do seu contexto talvez seja mais evidente no modo como a cultura popular crist usa a Escritura com pouca considerao pelo intento original. Um hino sobre temperana na passagem do sculo, cita No to ques, no proves, no manuseies (Cl 2.21, KJV) para condenar o uso do lcool. Entretanto, pelo contexto, o apstolo condena aqueles que empregam essas pala vras. Em certas cerimnias de casamento, radiantes noivas citam aos reconheci dos noivos: Pois aonde quer que fores, irei eu, e onde quer que pousares, ali pou sarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus (Rt 1.16), ainda que essas palavras originalmente tenham sido dirigidas por uma mulher sua sogra. Correntes de amizades, pendentes e peas imantadas na porta da geladeira, calo rosamente transpiram: Vigie o Senhor entre mim e ti quando estivermos separa dos um dos outro (Gn 31.49), que no contexto apresentava a constante ameaa de Labo para ferir a Jac, caso retornasse ao territrio do seu tio - algo seme lhante ao nosso carinhoso cruze esta linha e eu corto sua garganta. O estudo dos contextos da passagem exige tambm que os pregadores iden tifiquem o gnero, ou tipo de literatura em que a declarao bblica ocorre. Mais que um erro cometido ao interpretarem-se provrbios como promessas, profe cia como Histria, parbolas como fatos e poesia como cincia. Por exemplo, provrbios so trusmos, declaraes to tendentes a serem verdade que o sbio os leva ao corao. Um provrbio moderno sobre educao infantil diz: Pau que nasce torto, no tem jeito, morre torto. O equivalente antigo : Educa a criana no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele (Pv 22.6). Ambas as declaraes tendem a ser verdadeiras, mas nenhuma delas sempre verdadeira - esta a natureza dos provrbios. Provrbios so prescritivos, no profticos. Deus ordena que seu povo observe seus provrbios, mas no que os interprete como promessas. Enormes danos

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sero causados aos propsitos da Escritura, bem como conscincia dos cristos se confundirmos as distines. Em contraste, as profecias evidenciam-se na funo de predizer e precisam ser interpretadas com essa perspectiva em mente. Se no indicarmos o princpio fundamental do (conforto) de Israel em Isaas 40, restringiremos o ministrio de Cristo. Idntico dano pode ocorrer se empregamos apenas detalhes com o objeti vo de dar uma forma de parbola (tal como o abismo fsico entre Lzaro e o Rico em Lucas 16), como base de formulao doutrinria (tal como cu e inferno separados por barreiras fsicas). Caso usemos linguagem potica que descreve as asas de Deus (SI 91.4) como argumento bblico para designar a forma real de Deus, ento nossa teologia rapidamente se definha. D eterm ine o C o n t e x t o R ed en to r Determinamos o significado de uma passagem ao observar no s como as palavras so empregadas no contexto de um livro ou de suas passagens, mas tambm como a passagem funciona no objetivo amplo da Escritura. Uma inter pretao exata compele-nos a perguntar: Como este texto desvenda o signifi cado ou a necessidade da redeno? No fazer essa pergunta ou no respondla leva-nos a pregar de modo altamente moralista ou legalista, pois a pregao focalizar os comportamentos que uma passagem em particular ensina, sem mostrar como o escritor bblico relacionava esses modos de ao com a obra do salvador.29 Considerao pelo contexto pede que consideremos um texto imediato luz do seu objetivo na mensagem redentora que se estende por toda a Escritura. Considere como as instrues do apstolo Paulo honravam a centralidade de Cristo ao longo de toda a Palavra. Paulo pregou acerca das relaes conjugais, educao infantil, qualificaes dos oficiais da igreja, mordomia, como lidar com a clera, conduta no trabalho, respeito s autoridades governamentais, alm de tantos outros temas de natureza prtica, e ao mesmo tempo escreveu: Mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os genti os... Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado (ICo 1.23; 2.2). De certo modo, ainda que Paulo considerasse muitos assuntos da vida de cada dia, ele cria que estava sempre pregando acerca da pessoa e do trabalho de
29. As razes e os meios para determinar o contexto redentivo so discutidos de modo mais amplo nos captulos 10 e 11 deste livro.

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Jesus. Este deve ser o alvo da pregao expositiva: os pormenores de uma passa gem precisam estar relacionados acima de tudo com o propsito da Escritura. Nas ltimas partes deste livro, devotaremos considervel espao para desco brir como os pregadores expositivos podem escavar o ouro do evangelho de cada passagem bblica, sem nada acrescentar ao texto alm do que ali j est registra do, uma vez que pregar fora dos contextos redentores uma grande fraqueza na pregao evanglica contempornea. Para o momento, basta notar a necessidade de os pregadores interpretarem pores bblicas luz da Escritura inteira. Isso inevitavelmente nos constrange a considerar como uma passagem especfica opera em revelar, preparar ou reagir no trabalho de Cristo, que a suprema mensagem de toda a Escritura.

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PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Quais so as vantagens e os riscos de selecionar textos para pregao que tratam de interesses pessoais e/ou congregacionais? 2. Quais so as vantagens e os riscos da pregao em sries? 3. Que precaues o pregador precisa tomar quando estiver lidando com textos esprios? 4. Por que deve o pregador ser cauteloso quanto a recorrer ao comentrio como o primeiro passo da preparao do sermo? 5. De que modo o mtodo de interpretao alegrica difere do mtodo expositivo? 6. De que formas o contexto pode influir na interpretao de um texto?

EXERCCIOS
1. Use seus recursos de pesquisa para indicar com preciso o termo grego que Joo e Tiago empregam para crer em Joo 3.16 e Tiago 2.19; indique os vrios modos em que eles usam a palavra. 2. Aplique sua compreenso de um provrbio para interpretar Provrbios 15.1 e 26.4,5. 3. Use o contexto para indicar quem so os fracos em Romanos 15.

CONTEDO DO CAPTULO 4
O OBJETIVO O PADRO OS COMPONENTES O EQUILBRIO

U m a A bo r d a g em G enrica U m a A b o r d a g e m H a b it u a l U m a A bordagem S audvel A S A T IT U D E S U m a A u t o r id a d e D iv in a U m M o do B blico U m a O u s a d ia H um ild e U m a S em e l h a n a d e C risto

OBJETIVO DO CAPTULO 4
Identificar os com ponentes histricos hom ilticos e de atitudes das m ensagens expositivas

OS COMPONENTES DA EXPOSIO
O OBJETIVO
Aps a crueldade e o egosmo de ter expulso de casa sua esposa e seus filhos, um homem de 37 anos suplicou em desespero a minha ajuda para t-los de volta ao lar. Eu lhe disse que tentaria ajud-lo caso ele concordasse em receber aconselhamento para seus problemas. O homem concordou e dias mais tarde compareceu ao escritrio da igreja. Trazia consigo a Bblia. No pude deixar de notar o quanto era estranho ver aquele homem desqualificado por tando uma Bblia debaixo do brao. Eu o tinha visto inmeras vezes antes. At mesmo chegou a freqentar ocasionalmente a igreja, mas nunca o vi com uma Bblia. Porm, naquele estado, na hora mais sombria da sua vida, achou que poderia encontrar sabedoria e socorro em um livro escrito h milhares de anos. Sem dvida, seu pensamento estava animado pelo desejo de impressionar-me, e, alm disso, evidentemente tinha pouco do verdadeiro conhecimento para discernir o que a Bblia na realidade estaria exigindo dele. No entanto, como fazem todos os pregadores expositivos, compartilhei com ele a crena instinti va do homem de que a Bblia pode atender mais profunda das necessidades da vida. Os pregadores expositivos e as pessoas que se assentam diante dele a cada semana esto convencidos de que as Escrituras podem ser escavadas com o objetivo de extrair a sabedoria de Deus e o poder para a vida diria. Uma prega o pobre pode ocasionalmente lanar alguma dvida, porm a pregao que verdadeiramente revela o que a Bblia diz vem mantendo viva essa convico por centenas de geraes. Nosso objetivo como pregadores expositivos manter viva esta f, demonstrando semana aps semana o que a Palavra de Deus afirma com respeito s preocupaes que ns e nossos ouvintes enfrentamos. Este objetivo nos lembra que a maioria das pessoas no quer ou no necessita de dissertao acerca dos fatos bblicos. Elas querem e necessitam de um sermo que demonstre como a informao bblica se aplica vida delas. A pregao expositiva no somente constrange o pregador a interpretar o que a Bblia diz,

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obriga-o a explicar o que a Bblia significa na vida das pessoas hoje.1A aplicao to necessria para testar a exposio como a explicao. De fato, o real sentido de um texto permanece oculto at que compreendamos como suas verda des podem governar nossas vidas.2 Isso significa que exposio completa no pode ser limitada a uma apresentao de informao bblica. O pregador deve ajustar cada detalhe explicativo do sermo a fim de que seu impacto sobre a vida do ouvinte seja evidente. Essa perspectiva da verdadeira natureza da exposio desafia a noo que algumas pessoas tm da pregao expositiva. Muito da crtica ao sermo expositivo se deve suposio de alguns pregadores de que o alvo fundamental do sermo expor aos ouvintes informaes acerca da Bblia. Sermes que essencialmente espalham informao parecem distantes, irrelevantes, e at mes mo desprezveis. Sermes que organizam informao textual e atendem a inte resses imediatos tambm expressam a sensibilidade da congregao se perma necem plenamente bblicos. Se pensarmos no objetivo do sermo como um rochedo a ser removido, admitiramos que alguns consideram o sermo expositivo como aquele que emprega todos os seus recursos e aspectos essenciais como uma alavanca para introduzir informao na mente do ouvinte. Tal modelo de sermo pode asse melhar-se figura 4.1.

Uma Informao Prioritria da Mensagem

F ig u r a 4.1

1. John Stott, Between Two Words: The Art of Preaching in the Twentieth Century (reeditado, Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 141, 145-50. 2. D. Martyn Lloyd-Jones, Darkness and Light: An Exposition of Ephesians 4.17-5.17 (Grand Rapids: Baker, 1982), 145-50; ver tambm John Frame, Doctrine of the Knowledge o f God (Phillipsburg, NJ: Presbiterian and Reformed, 1987), 93-98.

O s C o m p o n e n t e s d a E x p o s i o

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Entretanto, uma autntica mensagem expositiva emprega todos os recursos para mover a aplicao.3 Os aspectos essenciais do sermo se tornam uma ala vanca para impelir a compreenso e ao bblicas estabelecidas sobre slida ex posio nas circunstncias da vida dos ouvintes, bem como informao na mente deles (veja figura 4.2).

Uma Exposio Prioritria da Mensagem

F ig u r a 4 .2

EXPOSIO

A figura 4.2 est mais em harmonia com a compreenso de John A. Broadus, o pai da moderna pregao expositiva. No seu clssico, On the Preparation and Delivery o f Sermons, este magistral professor e pregador conclui que num sermo expositivo a aplicao do sermo no meramente um apndice para discusso, ou parte subordinada dele, mas a principal coisa a ser feita.4 A concluso de Broadus tem amplo precedente bblico. A exposi o assume o dever de exortar o povo de Deus a aplicar as verdades reveladas na Escritura, no devido s opinies dos eruditos, mas pela instruo da Palavra de Deus.
3. David L. Larsen, The Anatomy of Preaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1989), 96. 4. John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, org. por J. B. Weatherspoon (Nova York: Harper and Row, 1944), 210.

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O PADRO
As indicaes dos deveres de nossa pregao emergem nas descries da Bblia das palavras de Cristo, enquanto caminhava com dois discpulos na estrada de Emas. Lucas registra: E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.27). A palavra traduzida expunha quer dizer desvendar o significado de algu ma coisa, ou interpretar.5 Mais tarde, os dois discpulos comentam as palavras de Cristo dizendo: Porventura, no nos ardia o corao, quando ele pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras? (Lc 24.32). Essa exposio das Escrituras expressa o conceito de revelar as completas implicaes de algo (como em abrir completamente a porta para que se veja o interior).6 Desvendar e abrir o sentido da Palavra de Deus caracterizam a tarefa do expositor, no apenas sobre a base do exemplo de Cristo, mas igualmente sobre a base do antigo precedente bblico, que define tambm as qualidades essenciais de exposio. provvel que a melhor descrio da antiga exposio ocorra na avaliao de Neemias quanto ao reconhecimento de Israel a respeito da Palavra de Deus, aps o retomo do exlio da Babilnia, onde tinha esquecido a lei de Deus e a lngua que lhe fora dada:
Esdras abriu o livro vista de todo o povo, porque estava acima dele; abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. Esdras bendisse ao Senhor, o grande Deus; e todo o povo respondeu: Amm! Amm! E, levantando as mos, inclinaram-se e adora ram o Senhor, com o rosto em terra. E Jesua, Bani, Serebias, Jamim, Acube, Sabetai, Hodias, Maasias, Quelita, Azarias, Jozabade, Han, Pelaas e os levitas ensinavam o povo na lei; e o povo estava no seu lugar. Leram no Livro da Lei, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de manei ra que entendessem o que se lia (Ne 8.5-8).

Aqui a exposio da Palavra envolveu trs elementos: apresentao da Palavra (foi lida); explicao da Palavra (tornando-a clara e dando seu signi ficado)7e exortao fundamentada na Palavra (os termos hebraicos indicam
5. Grego - diermenueo. 6. Grego - dianoigo. 7. De bin: Hiphil particpio masc. Pl. = causa compreenso (v. 7); e, de parash: Pual particpio masc. Plural = tornada distinta ou clara (v. 8).

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que os sacerdotes levaram o povo a entender, de tal maneira que eles puderam usar a informao que fora comunicada).8A prpria Palavra, a explicao do seu contedo, e a exortao para aplicar suas verdades compuseram o padro de proclamao. Esses trs elementos da proclamao do Antigo Testamento reaparecem de modo consistente na prtica do Novo Testamento.9Lucas registra que quando Jesus explicou seu ministrio na sinagoga pela primeira vez, antes de tudo ele leu a Escritura (4.11-19), interpretou o que havia lido (4.21) e, ento, tomou claras as implicaes - ainda que no fosse do agrado dos seus ouvintes que a evidente aplicao tinha em vista tributar honras a Jesus (4.23-27). A apresentao da Palavra, a explicao e a exortao permanecem proemi nentes no modelo de proclamao do Novo Testamento. Embora os elementos nem sempre obedeam a mesma ordem, eles permanecem presentes. Considere o modo como estas instrues paulinas a um jovem pregador se desenvolvem:
Aplica-te... leitura pblica da Escritura pregao (o termo paraklesei, com sentido de exortar ou rogar. Procede da mesma raiz de Parakletos, o nome dado por Jesus ao Esprito, que vem como nosso consolador, ou advogado, ou confor tador) e ao ensino.

1 Timteo 4.13

Apresentao da Palavra Exortao da Palavra

Explicao da Palavra

8. De sekel com o verbo = eles deram o sentido (v. 8); e de bin: Consecutivo com Qal imperfeito, terceira pessoa, masc. plural = de modo que compreenderam (v. 8). C. F. Keil comenta: mais correto supor uma exposio parafrstica e aplicao da lei... no uma recitao diferente adequa o s regras estabelecidas... no uma recitao distinta de acordo com as regras fixadas em I and II Kings, I and II Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther, vol. 3, traduo de Sophia Taylor, de C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 10 vols. (reeditado; Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 230. 9. Aps o exlio (embora alguns digam que a forma essencial pertence ao perodo de Moiss) esses elementos constituem o padro usual (mas no exclusivo) de sinagoga para a pregao, que na providncia Deus preparou a igreja do Novo Testamento para institucionalizar esses meios eficazes de proteger e promulgar a Palavra de Deus. Cf. Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 3a. ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), 443-46; e W. White, Jr., Synagogue, em vol. 5 de The Zondenan Pictorial Encyclopedia of the Bible, org. por Merrill C. Tenney, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 565-66.

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Prega a Palavra...; (aqui a palavra para pregar kerusso que significa proclamar ou publicar) insta, corrige e repreende com grande lon ganimidade e doutrina.

2 Timteo 4.2

Apresentao da Palavra

Exortao da Palavra Explicao da Palavra

As experincias vividas por Paulo eram consistentes com seu ensino (veja At 17.1-4). Em Tessalnica, o apstolo entrou na sinagoga e arrazoava com os judeus acerca das Escrituras. De incio apresentou a Palavra ao povo. Depois, Lucas afirma que Paulo estava explicando e provando pela Palavra que Cristo tinha que padecer e ressurgir dentre os mortos. Com essa expli cao veio, por fim, uma implcita, se no clara exortao ao compromisso; Lucas a seguir registra que Alguns judeus foram persuadidos e unidos a Paulo e Silas, bem como numerosa multido de gregos piedosos e muitas distin tas mulheres. No pretendo sugerir que esses elementos da exposio formem um nico modelo observvel no registro da pregao bblica, nem que cada aspecto seja sempre igualmente manifesto. Entretanto, essas partes essenciais so consisten tes o bastante para desafiar os atuais pregadores a considerar se sua exposio da Escritura reflete fielmente estes elementos bblicos: apresentao de alguns aspectos da prpria Palavra, exposio do que significa aquela poro; e uma exortao para agir firmada no que a explicao revela. Tal modelo ao revelar e abrir a Palavra no somente reflete uma lgica simples para a pregao, tambm se ajusta s instrues de Cristo para nossa proclamao. Certamente digno de nota que as palavras de despedida de nosso Senhor nos Evangelhos ordenam aos seus mensageiros que manifestem seu ministrio no modelo exposto dos profetas e apstolos:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes... ensinando-os Explicao da Palavra a obedecer Exortao da Palavra todas as coisas que vos tenho ordenado. Apresentao da Palavra

Mateus 28.19-20a

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Embora uma ordem normativa no aparea na Escritura, os aspectos da expo sio ocorrem j untos com bastante freqncia para sugerir uma abordagem comum a fim de expor a verdade de Deus: apresentar a Palavra, explicar o que ela diz; e exortar fundamentado no que ela significa. Isso pregao expositiva.

OS COMPONENTES
A exposio no envolve apenas a transmisso de informao bblica, pois alm disso exige o estabelecimento da base bblica para uma ao ou convico que Deus requer do seu povo. Referir-se ao tempo do verbo, categoria da pessoa, e histria da batalha, no revela de modo satisfatrio o significado pretendido do texto. At que as pessoas vejam como as verdades do texto po dem operar na vida delas, a exposio permanece incompleta. Esta a razo por que explicao, ilustrao e aplicao atuam como a prova, a clareza ou a especificao da exortao que o pregador oferece e a transformao que Deus requer.10Esta plena compreenso em forma circular do contedo da exposio reduz o perigo de um sermo expositivo simplesmente degenerar num ensaio exegtico, numa conferncia sistemtica ou numa instruo histrica. Jerry Vines descreve o perigo:
Alguns consideram o sermo expositivo como sem vida, sem sentido, sem graa, ao narrar com detalhes uma histria bblica. Posso ainda lembrar-me de um ho mem muito simptico fazendo um sermo desse tipo calcado em Joo 10. Conta va-nos todos os detalhes particulares acerca de um aprisco. Uma abrangente ex plicao das caractersticas da ovelha nos foi oferecida. Inteiramo-nos dos mto dos de trabalho de um pastor oriental. Quando a mensagem chegou ao fim, perma necamos ainda nos campos pastoris. No sabamos absolutamente nada acerca do que Joo 10 tinha para dizer s nossas necessidades de hoje. Isso no prega o expositiva.

A pregao expositiva almeja tornar a Bblia tanto til quanto informativa. Evocar um claro Foco da Condio Decada medida que investiga e desen volve o sermo, far com que ele se mantenha bblica e praticamente no seu
10. Farris D. Whitesell, Power in Expository Preaching (Old Tappan, NJ: Revell, 1963), xi; Jay Adams, Truth Applied (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 42. 11. Jerry Vines, A Practical Guide to Sermon Preparation (Chicago: Moody, 1985), 5.

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curso. Esta prtica preservar idnticos o objetivo dos pregadores expositivos e a inteno dos escritores da Bblia: para levar cativo todo pensamento obedin cia de Cristo (2Co 10.5). Queremos refletir sobre a Palavra de Deus para que isso resulte em obedincia a Cristo. Outrora, os homilticos dividiam os sermes em trs componentes bsicos: exposio (aplicaes e argumentos para o que o texto diz); ilustrao (a demons trao do que o texto diz) e aplicao (implicaes do comportamento e atitudes do significado do texto). 12Essas so distines teis para ensinar os estudantes a dissecar sermes alheios e a elaborar os seus prprios. Empregarei essas distin es mais adiante neste livro.13 Contudo, essas categorias tradicionais podem pre judicar a pregao expositiva caso os pregadores no observarem que explica o, ilustrao e aplicao so todas elas componentes essenciais da introduo e do desenvolvimento do significado do texto. A explicao responde pergunta: o que diz o texto? A ilustrao responde a: Mostre-me o que o texto diz. A explica o responde a: O que o texto significa para mim? Normalmente cada componen te desempenha um papel vital em estabelecer da parte do ouvinte a plena com preenso de um texto.14 No devemos limitar o sermo s explicaes tcnicas, simplesmente porque expositivo. As verdades bblicas que o pregador no pode ilustrar, dificilmente podem ser consideradas compreensveis, e detalhes bblicos que o pregador no deseja aplicar desencorajam a obedincia.15Expor plenamente a Escritura signifi ca revelar o sentido de um texto de maneira tal que os ouvintes possam confron tar, entender e agir de acordo com suas verdades.16 Quanto mais voc pregar, mais se descobrir que esta revelao toma os componentes da exposio inter dependentes e, s vezes, indistinguveis. A ilustrao por vezes oferece a melhor explicao; a explicao centrada num Foco da Condio Decada pode asseme lhar-se mais a uma aplicao; e a aplicao pode oferecer oportunidade para ambas, ilustrao e explicao. medida que sua habilidade cresce, os compo
12. Cf. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, que divide exposio nas categorias de explanao e argumento separados de ilustrao e aplicao (144, 155); e Andrew Blackwood, The Fine Art of Preaching (1937; reeditado, Nova York; Macmillan, 1943), 113. 13. Observe, porm, que no limito a exposio aos detalhes e argumentos da explanao de texto, mas antes agrupo a explanao, a ilustrao e a aplicao sob o ttulo mais amplo da exposio. Todas as trs so essenciais para a revelao do sentido de um texto. 14. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 155. 15. Larsen, Anatomy of Preaching, 96, 138-43. 16. Sidney Greidanus, The Modem Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preachers Biblical Literature (Grand Rapids; Eerdmans, 1988), 182-84.

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nentes de exposio vo se combinar e se ligar para impelir as verdades da Pala vra de Deus at o ntimo do corao do seu povo.17 Numa mensagem expositiva tradicional, cada componente da exposio ocor re em cada ponto principal do sermo, j que no faz sentido explicar algo que no seja nem demonstrado nem aplicado.18 H, contudo, boas razes para que se faam excees a esta tradicional perspectiva: algumas vezes, o sermo emprega uma srie de explicaes para elaborar uma aplicao ou ocultar implicaes para um impacto posterior, mais forte. Todavia, o pregador principiante achar que os ouvintes habitualmente prestam mais ateno a uma mensagem cujas de monstraes e aplicaes da verdade ocorrem regular e freqentemente no ser mo. As influncias culturais na atualidade tomam pouco razovel que o pregador espere que uma congregao permanea com a mensagem por 25 minutos, na esperana de que algo relevante ser dito nos cinco minutos restantes. As necessi dades e capacidades da congregao fazem da antiga regra de incluir explicao, ilustrao e aplicao em todos os pontos principais, uma diretriz sensata, mesmo que ela no seja seguida todas as vezes.

O EQUILBRIO
U m a A bordagem G enrica Os mais excelentes pregadores expositivos preparam cada mensagem fazen do a si mesmos esta pergunta, enquanto imaginam a presena real dos seus ouvin tes: O que eu devo, mediante a autoridade da Palavra de Deus, exigir de vocs como resultado da compreenso do que este texto significa? O reconhecimento da necessidade espiritual dos ouvintes em discernir particularmente o sentido do texto para a prpria vida, antes que simplesmente aceitem as asseveraes ou as declaraes do pregador, obriga os pastores a avaliarem se suas mensagens so acessveis tanto quanto informativas, apropriadas e eruditas. A preocupao pelas necessidades dos ouvintes assim como a informao a ser transmitida podem afetar o equilbrio dos componentes numa mensagem.
17. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 155; Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers (Grand Rapids: Baker, 1986), 101; Greidanus, Modern Preacher and Ancient Text, 182-84. 18. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 211; Greidanus, Modern Preacher and Ancient Text, 182; D. Martyn Lloyd-Jones, Preaching and Preachers (Grand Rapids: Baker, 1971), 77; Vines, Practical Guide to Sermon Preparation, 133.

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Como j observamos, o modelo de exposio pode variar. Todavia, a ordem mais comum em que os componentes da exposio aparecem explicao, depois ilustrao, e, por fim, aplicao.19 Isso possibilita ao pregador firmar uma verda de e depois demonstrar e esclarecer seus aspectos antes de aplic-las. Se a cada um desses componentes for dado idntico espao de tempo para o desenvolvi mento da mensagem e/ou de seus principais pontos, ento a forma da mensagem dever ser uma espiral dupla (ver fig. 4.3). Existe algo destinado a cada um em propores aproximadamente iguais.

Felizmente no existem congregaes ge nricas. Embora possa ser til aos pregadores estudantes preparar sermes que dem igual ateno a cada um dos componentes do ser E XPLICAO mo, de tal forma que aprendam a usar os re cursos homilticos, as diferenas entre congre gaes requerem pastores que diversifiquem as T SRAO propores dos componentes da exposio em seus sermes. A sensibilidade pastoral e o respeito pelo ca rter nico de cada grupo determinaro se as I L CAO seguintes descries so meras caricaturas, ou se elas ajudam a demonstrar os meios pelos quais os pregadores possam variar a composi o de suas mensagens. Os pastores jovens em geral aumentam o componente ilustrativo de seus sermes e apresentam a aplicao sob poucos pontos explanatrios bem sele cionados (ver fig. 4.4A). Congregaes constitudas de operrios* freqentemente desejam explanaes slidas cuja relevncia seja mostrada em detalhes mais concretos (ver fig. 4.4B). Quando classes profissionais e administrativas domi nam uma congregao, o pastor pode tratar da aplicao de modo mais brando, uma vez que essas pessoas so mais motivadas por aquilo que esto determina
19. Captulos adiante explicaremos como e por que esta ordem deve variar, porm observe, por enquanto, esta progresso lgica que mais comum na pregao expositiva. * ingls: blue-collar congregation', literalmente congregao do colarinho azul, referncia ao uniforme dos operrios em servio nas fbricas, oficinas, etc.(N. do T.)

Exposio Equilibrada da Espiral Dupla

F ig u r a 4 .3

UM A ABORDAGEM HABITUAL

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das a fazer e no esto habituadas a que outros tomem decises por elas. Em uma congregao assim pode ser importante apresentar a explicao de tal forma que a aplicao se torne amplamente auto-evidente (ver fig. 4.4C).

Variaes dos Componentes da Exposio

F ig u r a 4 .4

Cada caracterizao quase que pecaminosamente estereotpica, no de vendo prevalecer sobre o bom senso. Minha prpria experincia tem mostrado que sermes que apresentam uma saudvel combinao de todos os componen tes de exposio podem ser pregados com impacto em quase todos os lugares com ajustes mnimos. Isso no se deve simplesmente ao fato das congregaes de modo geral serem compostas por uma variedade de pessoas, mas porque cada um de ns uma variedade de pessoas. Nossa mente precisa de explica es sobre o que a Bblia diz para que saibamos que entendemos os pensamen tos e padres de nosso Deus. Nosso corao precisa de ilustraes que tantas vezes tocam nossas emoes ou incendeiam nossa imaginao para nos con vencer de que nosso Deus no uma fria coleo de idias abstratas. Precisa mos de aplicao para termos ou a confiana de que estamos laborando de acordo com a vontade de Deus, ou a convico de que precisamos ajustar nos sos procedimentos.

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U m a A bordagem S audvel Mesmo que os relacionamentos no excluam um ao outro, muito proveitoso pensar que a explicao prepara a mente, a ilustrao prepara o corao e a aplicao prepara a vontade para obedecer a Deus. Essa abordagem adverte os pregadores a evitarem mensagens que no ofeream pores equilibradas de explicao, ilustrao e aplicao. Por exemplo, um sermo que reserve trs quartas partes explicao, uma quarta parte ilustrao e uma frase para aplicao (o clssico sermo do seminrio), ou se apresenta uma sentena para a explicao, trs quartos para a ilustrao e um quarto para a aplicao, desequilibrado. Uma refeio balanceada da exposio apresenta cada componente em propor o suficiente para nutrir a pessoa em sua inteireza. Nenhuma regra estrita vai determinar que proporo esses componentes de vem apresentar em qualquer sermo especfico. O texto, o tema, o objetivo, os dons do pregador, a situao, o modo de ser da congregao, o tempo que deve ser necessrio para expressar uma idia, as vantagens persuasivas ou estruturais de se colocar um componente ao lado de outro durante os vrios estgios da men sagem e as foras relativas de cada componente individual da exposio em um sermo especfico, todos estes fatores desempenham um papel ao determinar como o pregador deve distribuir a explicao, a ilustrao e a aplicao. Isso no significa que a composio do sermo seja completamente aleatria. Tenho observado um consenso - provavelmente mais um instinto espiritual que os cristos compartilham do que um modelo de ortodoxia - que, no mnimo, me indi ca o modo de comunicar a Escritura. Cristos equilibrados desprezam mensagens cujas ilustraes predominam a ponto de serem motivo de entretenimento, cujas aplicaes se estendem at se tornarem crticas acerbas ou cujas explicaes se expandem at se tomarem ostentaes enfadonhas de erudio acadmica. Cada extremo revela um pregador com interesses especiais ou pessoais relativos sade da congregao. Certa feita, pregadores divulgaram este resumo da tarefa da pregao em seus estudos: Pregar alcanar cada*
* Em ingls: Preach reach each

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Esse resumo ainda de grande valor.20 Ele nos adverte a resistir nfase do nosso treinamento acadmico, da pregao popular ou de radicais da congrega o que nos desafiam a pregar sem o equilbrio que alimentar todas as pessoas nos vrios nveis do seu ser. As congregaes precisam ouvir o que a maioria dos pregadores deseja ouvir: explicao firme, vividamente ilustrada e podero samente aplicada.

AS ATITUDES
U m a A u to r id a d e D iv in a A maneira como a autoridade divina se expressa no plpito precisa ser discu tida antes de examinarmos, nos captulos subseqentes, como usar cada compo nente da exposio. J examinamos por que os sermes expositivos nos capaci tam a pregar com autoridade. Quando afirmamos o que Deus afirma, temos, ento, sua autoridade. Essa compreenso deve nos precaver do perigo de impreg nar nossos sermes com expresses como: Eu creio que isto significa...., Acho que devamos entender..., ou mesmo, Eu imagino... De maneira muito franca, exceto para assuntos perifricos, as congregaes astutas biblicamente falando, no esto interessadas no que o pregador pensa. Larsen nos censura: No h lugar no plpito para um pregador titubeante. Todos os que no esto em Cristo vo para o inferno.21 As pessoas assentam-se nos bancos para ouvir o que Deus confirma na sua Palavra. Se voc no consegue dizer: A Bblia afirma... acerca das verdades fundamentais da mensagem, ento a congregao no tem a obri gao de respeitar suas concluses mais do que tem com relao s especula es de qualquer filsofo. Em obedincia aos imperativos bblicos, um expositor precisa pregar como algum que fala as prprias palavras de Deus (IPe 4.11). Pregao que carece de autoridade deixa congregao desejando ouvir a voz divina. Vidas desfalecidas pelo pecado, confusas pela cultura e esmagadas pela tragdia, no aspiram a um sonido incerto. No entanto, precisamos entender que esta autoridade reside na verdade da Palavra, e no em qualquer tom particular que demos s nossas men sagens. imperativo que saibamos distinguir cuidadosamente entre pregar com autoridade da mera articulao de sons autoritrios.
20. As notas de conferncia de Robert G. Rayburn indicam que ele ensinou esse resumo com sua mordacidade simples por mais de 25 anos no Covenant Theological Seminary. 21. Larsen, Anatomy of Preaching, 81.

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Um pastor seguro da verdade bblica capaz de pregar com grande vigor ou grande brandura, e ainda assim falar com autoridade. Pregar com autoridade tem a ver mais com a confiana e integridade mediante as quais o pregador expressa a verdade de Deus, do que uma especfica inflexo ou postura que o pregador venha a assumir. A autoridade da Palavra nos habilita a proferir as coisas mais desafiadoras a qualquer pessoa sem necessidade de desculpa alguma; contudo, a mesma autoridade nos permite falar ternamente sem comprometer o seu vigor. Com freqncia, pregadores expositivos parecem empacar num procedimento s, dando a impresso de que para pregar com autoridade devem projetar certa aspe reza aos seus sermes. Proclamam como se estivesse tentando, por seus prprios esforos, conferir autoridade Palavra, em vez de confiar no seu poder inerente para sensibilizar a alma. U m M o d o B blico Os mesmos princpios de exposio que nos impelem a ponderar o objetivo do autor bblico nos impulsionam a falar de modo apropriado verdade que est sendo apresentada e ao contexto em que est sendo dirigida. A grande variedade de termos nas lnguas originais que dizem respeito aos pregadores e suas tarefas, confirma quo numerosas precisam nossas expresses (ver tabelas 4.1 e 4.2).

parash sekel bin nabi hozeh

Termo

Termos-chave do Antigo Testamento Significado Referncia (exemplo)


distinguir ou especificar claramen te (possivelmente, traduzir) dar o sentido ou significado Ne 8.7-8 Ne 8.7-8 Ne 8.7-8 Dt 13.1; 18.20; Jr 23.21 cf. Nm 11.25-29. Am 7.12 lCr 29.29; Is 30.10 Ec 1.1

T a b e l a 4.1

roeh qohelet

causar a compreenso (separar men talmente para uso) aquele que emana ou anuncia sob o impulso divino (ou profeta) aquele que queima ou produz calor (vidente ou profeta) aquele que v (profeta) aquele que chama ou pregador

Os C o m p o n e n te s qara basar natap

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Is 61.1 Is 61.1; SI 40.9 (40.10 Hb) Ez 20.46 (21.2 Hb); Am 7.16; Mq 2.6, 11

proclamar anunciar boas-novas gotejar, despejar palavras

Nota: os dois primeiros termos, muito comuns, so empregados principal, mas nao exclusiva mente, para designar atividade evangelstica s pessoas no-crists

Termo

Termos-chave do Novo Testamento Significado Referncia (exemplo)

T a b e la 4 .2

kerusso

proclamar como arauto as coisas concernentes ao rei ou aos seus de cretos anunciar boas-novas

euangelizo diermeneuo dianoigo dialegomai paratithemi

revelar o sentido de, expor abrir, desvendar completamente argumentar, discutir, conversar alegar, colocar lado a lado (usado ra indicar o emprego das parbolas de Jesus) logos uma palavra ou um dito rhema uma palavra ou uma mensagem diangello declarar katangello proclamar parresiazomai pregar, falar ousadamente elencho expor, corrigir, convencer, reprovar censurar ou repreender seriamente eritimao epitimao

Rm 10.14-15; ICo 1.21-23; 2Tm 4.2; (mais de se tenta vezes ao todo) Lc 4.18; cf At 8.4 (mais de quarenta vezes) Lc 24.27-32 Lc 24.27-32 At 17.2-3 Mt 13.31 Mt 13.19-23 Rm 10.17; 1 Pe 1.25 Lc 9.60 At 4.2; 13.5 At 9.27-29 2Tm 4.2;Tt 1.9; 2.15 2Tm4.2

98 parakaleo paramuthia martureo homologeo homileo

P r in c p io s para a P r e g a o E x po sit iv a

laleo didasko epilusis suzeteo apologia

incentivar, confortar, defender; lit., chamar para estar ao lado de algum como um advogado conforto, nimo, consolao dar testemunho lit., dizer a mesma coisa, concordar j com, professar ou confessar a ver dade de palestrar ou conversar com (empe nhar-se em conversao); esta a palavra grega da qual derivamos o termo homiltica para o estudo da pregao falar ensinar soltar, desatar; uma explicao do que obscuro ou difcil de entender examinar junto, discutir, disputar defesa verbal

2Tm 4.2; cf. At 14.22 ICo 14.3 At 20.21; cf. lJo 4.14 lTm 6.12 At 20.11

Mc 2.2; cf ICo 2.6,7 At 5.42 2Pe 1.20 At 9.29 At 22.1; IPe 3.15; Fp 1.7,16; 2Tm 4.16 lTs 2.8; cf. Rm 1.11; Ef 4.28

metadiodomi compartilhar o evangelho como uma ddiva

Essas listas dos termos bblicos referentes pregao no so exaustivas, porm indicam as diversas tarefas dos porta-vozes de Deus. Algumas vezes devemos proclamar as alegrias do evangelho ao perdido, ou simplesmente con versar com pessoas interessadas. Outras vezes temos que censurar o regenera do, e ainda outras vezes precisamos confortar o abatido. U m a H um ilde O u sa d ia Da mesma forma como palavra alguma pode apreender todas as dimenses da pregao, tambm nenhum estilo pode refletir suas mltiplas facetas. Isso ainda mais verdadeiro porque diferentes personalidades expressam autoridade

Os C o m p o n e n te s

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diferentemente. Para alguns, a expresso mais confiante proferida com uma intensa contemplao e voz tranqila. Outros empregam expresses animadas e foradas para comunicar autoridade. provvel que muitos de ns variemos o modo de expressar autoridade de acordo com as pessoas, as circunstncias e as questes do momento. Essas observaes parecem iludir muitos pregadores expositivos que assu mem um estilo autoritrio para cada ocasio sob a falsa impresso de que seu temperamento refletir sua carncia de compromisso bblico. Infelizmente, uma conduta autoritria consistente reflete a falta de discernimento bblico:
H algo inerentemente terrvel acerca dos seres humanos que reivindicam e se esforam por ostentar autoridade pessoal que no possuem. No plpito, parti cularmente imprprio. Quando um pregador pontifica como um presunoso de magogo, ou gaba-se do seu poder e glria semelhana de Nabucodonosor no seu palcio real na Babilnia (Dn 4.28,29), ele acaba por merecer o julgamento que se abateu sobre aquele tirano... A autoridade com que pregamos no pertence nem a ns como pessoas, nem fundamentalmente ao nosso ofcio de pastor ou pregador, nem mesmo igreja cujos membros e pastores aprovados possamos ser, mas na suprema Palavra de Deus, que expomos...22

No precisamos injetar nossa autoridade na Palavra para torn-la eficaz. Confiana na autoridade de Deus sobre a vida integral nos outorga a coragem de proferir sua Palavra quando e como seja oportuno diz-la. Essa santa intrepidez no tanto um estilo particular quanto um compromisso de dizer a verdade em amor pela convico de que a Palavra de Deus proporciona sabedoria para cada desafio, deciso e necessidade que a humanidade enfrenta (Ef 4.15; IPe 3.15; 2Pe 1.3). Nenhuma abordagem, atitude ou estilo se ajustaro a todas as ocasies. O mesmo apstolo que aconselhou o jovem pregador a repreender com toda a autoridade (Tt 2.15) aconselhava outro no sentido de que disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento... (2Tm 2.25). Nas passagens em que Paulo ordena a esses dois jovens pastores a repreender com autoridade, diz-lhes tambm que exeram a mesma autoridade para estimular (2Tm 4.2; Tt 2.15). Nossos embates para co
22. Stott, Between Two Worlds, 58.

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P r in c p io s para a P r eg a o E x p o sit iv a

nhecer qual a maneira de afirmar em diferentes situaes tornam-nos no menos qualificados para pregar a Palavra, se nossas lutas nos fazem mais precavidos da direo espiritual que ns mesmos precisamos. Herbert Farmer escreve:
Como podemos ter dentro de ns mesmos aquilo que dar nossa pregao a forma correta de autoridade, a convico e confiana de que no falta nem o respeito prprio pelo ouvinte, nem a humildade prpria de um homem pecador, nem que seja excessivamente dogmtico, nem fracamente modesto? Presumo que no fim o segredo se encontra na qualidade de nossa prpria vida espiritual e na medida em que ns mesmos estamos andando humildemente com Deus em Cristo.23

Nossa prpria relao com Cristo nos ensina que devemos tratar as pessoas com compaixo tanto como confront-las com a autoridade da Palavra. Da mes ma forma como precisamos de uma mo austera em determinados momentos e de um abrao afetuoso em outros, assim tambm as pessoas que contemplamos do plpito. A alma toma-se sensvel pelo reconhecimento de seu prprio pecado, pela conscincia da soberania de Deus, e o milagre do amor do Salvador o nico que melhor se ajusta para controlar a lngua no santurio, bem como nas circuns tncias da vida. Pregadores consistentemente agressivos ou combativos maldo samente disfaram os resistentes esconderijos espirituais do prprio corao. A vida demasiadamente complexa, as obrigaes da pregao inumerveis e a mensagem da Escritura demasiado rica para os pregadores empobrecerem seu ministrio com um nico estilo de compor sermes. Somente nas piores caricaturas os pregadores falam num mesmo tom, seja a uma famlia em aflio, na celebrao de um casamento, diante de uma multido ctica na faculdade, uma crise ligada comunidade, uma congregao rebelde, uma igreja exaurida, lderes ansiosos, ou pecadores sequiosos. Somente o mais limitado pregador ten taria confortar, convencer, desafiar, corrigir, incentivar e comandar da mesma maneira. A autoridade da Escritura confere-nos o direito de falar to prudente e diversamente como ela o faz. Nossas maneiras de ser deve refletir o contedo da Escritura. Desde que comunicamos o significado no apenas pelo que dize mos, mas tambm pelo modo como falamos, uma correta exposio impe-nos refletir a entonao do texto, assim como definir seus termos. Algumas vezes isso requer uma voz que lembre o trovo do Sinai e outras vezes a voz leve e suave no Horebe.
23. Herbert H. Farmer, The Servant of the Word (Filadlfia: Fortress, 1942), 63.

Os C o m p o n e n te s

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U m a S em elhana de C risto O servio que prestamos ao texto indica que nossa entonao deve ressoar sempre com a humildade de quem fala com autoridade, pois entendemos que estamos sob a autoridade de outrem (2Tm 4.2). Em ltima anlise, nossa percep o da atividade divina que confere poder s nossas palavras define nossa prega o. Como o Esprito de Deus usa nossas palavras para comunicar sua verdade, falamos da parte de Deus.24 A despeito das fragilidades e dos defeitos de nossas expresses, o Esprito destri as coisas inteis de nossa pregao para refinar as prprias palavras de Cristo no corao das pessoas. Martinho Lutero retratou esse ponto mais vividamente alm do que podemos julgar confortvel admitir: Agora, que eu e todo aquele que fala a palavra de Cristo, livremente nos orgulhe mos de que nossa boca a boca de Cristo. Estou verdadeiramente certo de que minha palavra no minha, mas a palavra de Cristo. Assim deve ser a minha boca a boca daquele que a exprime.25 Essa poderosa imagem deve-nos ajudar a evitar falar num tom que comprometa a autoridade de Cristo, ou contradiga o seu cuidado. Ns o representamos. Portanto, devemos considerar como ele faria, estivesse ele mesmo dirigindo aos nossos ouvintes as verdades confiadas ao nos so cuidado. Se as palavras que estamos proferindo procedessem da boca de Cris to, como ele as diria? Nossas palavras devem refletir seu carter tanto quanto sua verdade, se nossa pregao a ele permanece fiel.

24. Breve Catecismo de Westminster, 89. 25. Citado em Quest for Better Preaching, de Edward Marquart (Minneapolis: Aubsburg, 1985), 83-84. Calvino igualmente, em suas Institutes (4.1,5): Entre os dons excelentes com os quais Deus tem adornado a raa humana, um privilgio singular que ele se digne consagrar a si mesmos aos lbios e lnguas dos homens para que sua voz possa ecoar neles.

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P r in c Ipio s para a P r e g a o E x po sit iv a

PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Quais so os trs elementos da exposio que consistentemente apare cem nos exemplos de pregao do Antigo e do Novo Testamentos? O que afirma a consistncia desses elementos acerca da natureza da exposio? 2. Quais os trs componentes da exposio que habitualmente ocorrem em cada ponto principal? Por que todos eles so importantes? 3. De que maneira a proporo dos componentes da exposio pode variar, de acordo com a natureza da congregao? Por que todos os componen tes so ainda importantes para todas as congregaes? 4. O que indica a diversidade dos termos bblicos relacionados com a prega o, acerca da entonao e maneira de ser da pregao expositiva? O que, em ltima anlise, deve dirigir a entonao dos nossos sermes?

Os C o m p o n e n te s

d a E x p o s i o

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EXERCCIOS
1. Indique como a explicao, a ilustrao e a aplicao so empregadas no Sermo do Monte proferido por Jesus (Mt 5-7) e no discurso de Estvo perante o sindrio (At 7.2-53). 2. Determine como e por que a entonao do evangelho varia entre Mateus 23 e Atos 17.16-31.

P arte 2

PREPARAO DE SERMES EXPOSITIVOS

CONTEDO DO CAPTULO 5
O LABIRINTO O CAMINHO DA PREPARAO
S eis P erg un tas E ssenc iais Q uatro P a sso s N ecess rio s

Observar Interrogar

Narrar Organizar

E x e g e s e d a P a s s a g e m (O q u e e l a q u e r d iz e r ?) E s b o o d a P a s s a g e m (C o m o e l a s e a j u s t a a o c o n ju n to ? ) O P a n o d e F u n d o d o T e x to ( O n d e e l e s e a j u s t a ? )

A LUZ DA APRESENTAO
E s p e c ific a r e E s ta b e le c e r P ro v a r

S e q n c ia e O rd e m E x a u r ir e C o b rir D e s ta c a r e S u b o rd in a r

M ais L uz

Reafirmao Narrao Descrio e Definio Exegese Argumento

OBJETIVO DO CAPTULO 5
E xplicar com o preparar e apresentar a parte de explicao de um serm o

O PROCESSO DE EXPLICAO
O LABIRINTO
Nossa convico de que as pessoas so espiritualmente transformadas so mente pela confrontao pessoal com as verdades da Palavra de Deus, complica nossa pregao. Reconhecemos que para a maioria das pessoas em nossa cultu ra, a Bblia no passa de um livro opaco com suas verdades ocultas num infindvel emaranhado de palavras difceis, de uma histria pouco conhecida, de nomes impronunciveis e de impenetrvel misticismo. Essa situao, assim como nossa vocao, constrangem todo expositor a conduzir as pessoas por esse labirinto de tal maneira que se vejam confrontadas com as palavras de Deus destinadas vida delas. Todavia, os melhores pregadores orientam seus ouvintes de modo que sejam capazes de descobrir que o labirinto um mito. No existem corredores sombrios atravs das perplexidades emaranhadas da lgica para a verdade bblica, que exijam a percia de uma elite espiritual.1 H somente uma trilha batida que qualquer pessoa pode percorrer, se o prega dor lanar alguma luz normal ao longo do caminho. Esta a melhor definio de exposio que eu pude encontrar. A pregao expositiva espalha alguma luz comum no caminho que leva compreenso do texto. O expositor no somente deve palmilhar a vereda para pessoalmente fazer brilhar sua luz, mas tambm precisa aprender que, quando a luz que usada para guiar outras pessoas brilha muito fracamente, ela cria um claro ofuscante, ou simplesmente exibe o pre gador. A correta intensidade de luz diretamente refletida tanto ilumina a vereda para os que nela esto, como tambm os auxilia a encontrar no futuro seu pr prio caminho. Transitaremos por esta vereda, primeiro, esboando as etapas que o pregador deve seguir na preparao de uma mensagem expositiva e, depois, descrevendo como iluminar a vereda enquanto apresenta a mensagem.
1. John A. Broadus, On The Preparation and Delivery of Sermons, org. por J.B. Weatherspoon (Nova York: Harper and Row, 1944), 157.

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P repa ra o d e S e r m o s E x p o s it iv o s

Os ltimos captulos vo se concentrar na ilustrao e aplicao; o restante deste captulo focalizar o caminho percorrido pela explicao.

O CAMINHO DA PREPARAO
S eis P erguntas E ssenciais Antes de comearmos a marcar a trilha da exposio, teremos que determi nar para onde estamos nos dirigindo. A direo do expositor pode ser traada ao estabelecer-se quais perguntas o pastor pessoalmente necessita responder na pre parao da mensagem. Estas perguntas proporcionam uma rpida viso do cami nho do expositor. Em ltima anlise, elas determinam que caminho a nossa expli cao tomar, e as etapas que devemos percorrer para conduzir as pessoas ao longo da jornada. primeira vista, as perguntas podem parecer to bvias e/ou intuitivas que raramente precisam de identificao, entretanto, importantes per guntas nesta lista infelizmente muitas vezes no so feitas ou no so respondidas quando da preparao do sermo. Esta lista no pretende aprisionar o pregador num rgido modelo de prepa rao. As perguntas so arroladas numa ordem lgica, porm a mente pode se saltar e passar por cima ao longo do percurso, de modo que as vrias perguntas se misturem ou mudem a seqncia. A maior preocupao do expositor atento no a ordem em que as perguntas so feitas, mas a necessidade de que todas sejam respondidas. As primeiras trs perguntas referem-se pesquisa do pregador sobre o sig nificado do texto: 1. O que o texto diz? 2. Como saber o que o texto diz? 3. Que interesses motivaram o registro escrito do texto? O argumento para a primeira pergunta o mais evidente: os pregadores precisam empenhar-se ao mximo na pesquisa para conclurem o que o objeti vo e os detalhes do texto significam. A segunda pergunta comea por orientar os pregadores na direo dos seus ouvintes. Num sentido, essa pergunta obriga os pregadores a repassarem as etapas que os levaram s suas concluses sobre para onde o texto estava conduzindo, de modo a identificar pontos de referncia

O P r o c e s s o d e E x plic a o

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importantes que outras pessoas possam seguir. No de todo incomum senti rem-se os pregadores absolutamente confiantes acerca do significado de um texto, sem que sejam capazes de especificar em sua mente o que os levou a tal concluso. Explicaes firmes - e a segunda pergunta - requerem que o prega dor identifique o que define o significado de um texto. A terceira pergunta exige que o pregador indique com preciso a causa do texto. Embora esta pergunta esteja relacionada com as duas anteriores (e comumente necessrio que se jam respondidas ao mesmo tempo), arrolada separadamente porque sua res posta vital ao desenvolvimento bsico do sermo e s perguntas remanescen tes do expositor. As trs perguntas seguintes determinam como o pregador narrar o signifi cado do texto: 4. O que partilhamos em comum com: a) Aqueles a quem (ou acerca de) o texto foi escrito, e/ou b) Aquele por quem o texto foi escrito? 5. Como devem agora as pessoas responder s verdades do texto? 6. Qual a maneira mais eficiente pela qual posso comunicar o significado do texto? Antes de responder a essas perguntas, o pregador dispe apenas de informa o a respeito do texto, no de um sermo. Embora inmeros pregadores pos sam sentir que ao pesquisarem o suficiente para determinar o sentido do texto j esto preparados para pregar, esto enganados. Nesse caso, assemelham-se apenas a uma pequena locomotiva que poderia, resfolegando, galgar a monta nha do pregador, dizendo: Eu acho que posso pregar. Eu acho que posso... A resposta a essas restantes perguntas, na realidade, empurra o pregador para o cume da montanha, convertendo um comentrio textual ou uma preleo exegtica num sermo.2 A quarta pergunta leva-nos de volta ao princpio do Foco da Condio De cada (FCD).3 Pela identificao compartilhada com os personagens da Escri tura, levamos as verdades do texto a um contato imediato com as vidas do nosso povo. No se trata simplesmente de subtrair da Escritura o impacto que Deus pretende. Tentei demonstrar isso a um estudante que, certa vez, formulou
2. Jay E. Adams, Preaching with Purpose: A Comprehensive Textbook on Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1982), 51, 52. 3. Veja o captulo 2 para o desenvolvimento do conceito do FCD.

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P repa ra o d e S e r m o s E x p o s it iv o s

um ponto essencial desta forma: Os judaizantes criam em alcanar a salvao por meio de obras. A afirmativa era verdadeira, porm, probremente projetada para ser o ponto bsico de um sermo. Ela faria com que os ouvintes perguntas sem: E da? O que tem isso a ver comigo? Pedi ao estudante que tentasse compor o ponto principal de tal forma que possibilitasse tratar o que temos em comum com as pessoas no texto. O estudante replicou: Mas eu no tenho nada em comum com aquelas pessoas. No creio que minhas obras vo assegurar minha salvao. ?, respondi, eu tenho. No creio, em s conscincia, que minhas obras me salvaro, mas algumas vezes sinto e at mesmo me deixo levar por este caminho. Sempre sou tentado a crer que no momento em que sou bom, Deus me amar mais. Assim com todo o mundo. Todos ns temos instantes, ou mesmo anos, em que um aspecto de ns vive a teologia dos judaizantes. Todos ns trazemos vestgios de Babel conosco - como conseqncia da nossa natureza decada estamos tentando galgar nossos degraus para o cu e assumir responsabilidade em lugar da graa que nos salva. Nosso orgulho luta contra o reconhecimento de que nada de bom existe em ns. Nossa condio pecaminosa incessantemente milita contra nossa total dependn cia da graa. Somente quando pudermos identificar nossa condio humana que nos liga s lutas daqueles a quem Paulo teve que admoestar com respeito aos judaizantes, que ns realmente conheceremos a razo por que ele escreveu e o que ns temos de pregar. Pregar no fundamentalmente apontar o que ocorreu nas experincias de outras pessoas - a pregao aponta para ns. Precisamos olhar no fundo do nos so corao e no corao daqueles prximos de ns para descobrir o que a Escri tura est dizendo no nvel da nossa humanidade comum. A verdade assume poder vivo no instante em que o seu significado compreendido nos contextos vivos para o que foi registrada. Num certo sentido, participamos da culpa de Davi, da dvida de Tom, da negao de Pedro (1 Co 10.13). Portanto, uma slida explica o do texto no apenas expe os fatos contidos num texto, ou expe a maneira como eles apiam uma doutrina. Uma explicao completa do significado do tex to identifica como seu Foco da Condio Decada atinge e caracteriza nossa vida. A quinta pergunta da explicao pode no parecer que faa parte da explica o. Determinar como poderamos responder s verdades da Escritura, soaria muito mais como aplicao do que explicao. Entretanto, essa pergunta precisa ser feita como parte do processo da explicao, ou torna-se impossvel determi nar o que estamos explicando. Qualquer texto da Escritura apresenta quase que ilimitadas vias e possibilidades de explicao. Somente quando determinamos o

O P r o c e ss o d e E x plic a o

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que o texto requer como conseqncia da condio decada que o sermo aponta que podemos saber como focalizar, exprimir e organizar a explicao do texto. Indicar com preciso aos ouvintes o que o texto significa para eles to central ao processo da explicao quanto o a pesquisa da gramtica e da Histria. Essas ltimas perguntas indicam que o sermo no simplesmente um esbo o do texto. E uma explicao de como o texto demonstra que o povo de Deus na atualidade deve responder a uma condio semelhante que dividimos com as pes soas que foram os sujeitos originais e/ou objetos do texto. Uma vez que o sermo, em ltima anlise, responde pergunta do ouvinte: O que este texto significa para mim?, a explicao tem de ser projetada de tal modo que ela eleve ao mximo o significado para o ouvinte. Dessa forma, uma explicao apropriada reclama acurada compreenso tanto do texto quanto do auditrio. Precisamos interpretar nossos ouvintes bem como o texto, para construir um sermo que explique pode rosa e corretamente o que o texto quer dizer. , afinal, bem possvel proferir muitas coisas verdadeiras referentes ao texto e, mesmo assim, transmitir um sig nificado altamente inadequado ou inteiramente equivocado, por no se levar em conta as caractersticas gerais e a condio da congregao.4 O que deve ser ou vido, bem como o que deve ser dito, reclamam a ateno enquanto o pregador prepara o caminho da explicao.
Q u a t r o P a s s o s N e c e s s r io s

Os pregadores proporcionam respostas s perguntas cruciais que definem o caminho da explicao, ao seguirem quatro passos na preparao do seu ser mo. Cada passo reflete uma habilidade que o pregador precisa exercitar ao interpretar uma passagem para a prtica da congregao. Os pregadores devem aprender a observar e interrogar as partes essenciais do texto, e tambm rela cionar e organizar suas concluses a respeito do seu significado. Estes quatro passos so discutidos em sua ordem lgica, porm a seqncia muitas vezes se altera e os passos freqentemente se misturam no processo de preparao da mensagem expositiva.

Observar
O pregador emprega as faculdades de observao para simplesmente de terminar o que se encontra aqui. O mtodo simples: ler, ler e reler o texto. Ler
4. Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers (Grand Rapids, Baker, 1986), 23-24.

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amplamente o suficiente para ver o contexto. Ler rigorosamente o bastante para identificar a natureza importante ou nica do estilo lingstico. Reler at que o fluxo de pensamentos comece a aparecer. Procure as palavras conhecidas, nomes e lugares a fim de que esteja seguro da compreenso da leitura. Certifique-se de que est familiarizado com as caractersticas do texto, mesmo que no tenha captado ainda seu sentido completo. Concentrar-se profunda e cuidadosamente no texto no questo superficial. Por mais simplista que possa parecer, ao insistir no fato de que o pregador precisa ler cuidadosamente o texto, a instruo nunca demais. A recomendao freqentemente citada de Spurgeon provoca repetio, no pela grandiosidade de sua percepo, mas por ser freqentemente negligenciada: Sa ture-se do Evangelho. Sempre constato que posso pregar melhor quando consigo descansar embebido no meu texto. Agrada-me tomar um texto, e descobrir seus significados e propsitos, e assim por diante, e ento, aps ter-me banhado nele, desfrutar o prazer de submeter-me a ele e permitir que ele me impregne.5 Oua o texto, observa-o, lute com ele, digira-o, mergulhe nele, aspire-o como sopro de Deus, incline-se em corao sobre ele. O maior perigo que voc ter de enfrentar a concentrao muito limitada ou demasiado rpida sobre alguns as pectos do texto e, pela negligncia dos detalhes ao redor, incorrer em m interpre tao. Devo confessar que, s vezes, descubro ao ler a Escritura no meu prprio plpito momentos antes de pregar o sermo, um aspecto do texto que escapara minha ateno (o que enfraqueceu minhas concluses), pois eu havia concentrado o foco exclusivamente apenas sobre uma parte do texto que era alvo do meu inte resse. Apreciaria muito poup-lo do horror de se encontrar numa situao dessas. A leitura cuidadosa e completa de um texto, normalmente, leva a boas conclu ses quanto ao seu significado. Alm disso, devemos ser cuidadosos em manter essas impresses iniciais condicionadas a posteriores descobertas das pesquisas. Nossa investigao deveria concretizar a validade das concluses oriundas de meticulosa leitura do texto, e usualmente isso nos proporciona mais detalhes que ampliaro e aprofundaro nossas percepes. Ocasionalmente, porm, nossa in vestigao indicar que nossas concluses iniciais requerem reviso. A exposi o de profundidade e preciso exige maior preparao.

Interrogar
O expositor se familiariza com o texto com uma viso da tarefa frente. John Stott escreve: Expor a Escritura descobrir o que h no texto e exp-lo vista...
5. Charles Haddon Spurgeon, All Round Ministry (reeditado; Banner of Truth, 1960), 124.

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O contrrio de exposio imposio, que significa impor ao texto o que ali no est.6 Sua obrigao expositiva requer que se faam duas coisas correta e concisamente no plpito: determinar com preciso o que o texto quer dizer; e mostrar como voc sabe disso. Essas obrigaes impem procedimentos definidos duran te a preparao do sermo. Durante o estgio da leitura, os pregadores inicial mente perguntam: O que temos aqui? Entretanto, esta pergunta imediatamente leva a outras mais penetrantes: o que isto significa? E por que est aqui? Freqentemente estas perguntas nos conduzem a descobertas adicionais do que temos aqui. Os pregadores interrogam o texto dessa forma, sabendo que devem conseqentemente discernir a quais princpios da f e exortao os argumentos do texto daro suporte, bem como saber como formular as concluses que so estabelecidas pela informao no texto. Os pregadores expositivos preparam-se para a explicao do texto formulan do as perguntas que seus ouvintes fariam se quisessem descobrir o que ele signi fica. A maioria dos textos homilticos alude aos seis amigos fiis dos reprte res, que intuitivamente empregamos na obteno dos fatos: O qu, Quem, Quan do, Onde, Por qu e Como. Alm disso, essas perguntas sugerem o que o prega dor est tentando descobrir em vez de como chegar l. O preparo da explicao mostra ao pregador o caminho batido que ele percorre nos estgios que envolvem exegese, esboos, conhecimento experimental e enfoques. Nenhum estgio in dependente do outro, e, no poucas vezes, um estgio lanar mais luz sobre as descobertas dos outros estgios (mesmo aqueles j ultrapassados). Anatureza da passagem, o objetivo do sermo, ou a habilidade do pregador, sinalizaro tambm os atalhos ou a seqncia de variaes nesses estgios. No entanto, ainda que anos de experincia provavelmente permitam maioria dos pregadores divagar e perambular inconscientemente por esses estgios de preparao na forma que melhor se ajuste ao estilo de cada um, os sermes expositivos exigem os discernimentos de cada estgio.
E xegese
da

P a ssa g em (O Q ue E la Q uer D izer ?)

Para que se conhea o significado da passagem, temos de saber o que as palavras significam e como so empregadas. A exegese o processo mediante o qual os pregadores descobrem as definies precisas e as distines gramaticais das palavras num texto. Pregadores com especial conhecimento de grego e hebraico
6. John Stott, Between Two Worlds: The Art o f Preaching in the Twentieth Century (1982; reeditado, Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 125, 126.

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P repa ra o d e S e r m o s E x p o s it iv o s

traduzem as passagens admitindo que mesmo as melhores tradues no so capazes de comunicar plenamente as nuanas dos termos nas lnguas originais. Os prprios pastores, sem habilidade lingstica, ou sem tempo de traduzir uma passagem inteira, podem empregar os recursos da lngua citados no captulo 3 deste livro, para um desempenho proveitoso de uma exegese altamente precisa. Por meio de uma exegese precisa o pregador deve consultar os termos no conhecidos, ou examinar mais amplamente as palavras que, por sua colocao, tempo verbal, papel estrutural, repetio, raridade, funo, ou relao com outras palavras nessas (ou relacionadas) passagens, demonstram um papel relevante em determinar o sentido do texto. Por exemplo, muitas pessoas se referem aos frutos do Esprito. significativo que a passagem da qual esta frase tomada no registra a palavra fruto na forma plural (G1 5.22,23). Indica a gramtica que o Esprito traz existncia, em certa medida, todas as caractersticas listadas nes ses dois versculos. No se pode dizer: No tenho de ser amvel porque a bonda de listada nessa passagem no um dos frutos que o Esprito me concedeu. O Esprito tem somente um fruto cujas caractersticas incluem a bondade. A exegese autoriza o pregador a requerer bondade de todos aqueles que reivindicam a pre sena do Esprito. Nem sempre mencionada em nossas argumentaes de exegese a impor tncia da comparao. Comparar o nmero de vezes ou as maneiras em que pa lavras especficas so empregadas (ou no empregadas) em referidos versculos, ou comparar o modo particular em que as palavras so diretamente traduzidas, podem indicar onde os pregadores devem concentrar sua exegese, ou focalizar seus esforos de traduo. Bblias de referncias cruzadas, concordncias, bons comentrios, verses comparadas da Bblia e satisfatrias habilidades de obser vao, conduziro o pregador a importantes percepes interpretativas com base na comparao exegtica. A importncia da exegese na lngua original no deve desestimular os prega dores quanto ao uso de cuidadosa anlise do texto em nosso idioma como recurso exegtico fundamental. Uma das graas do Esprito a clareza geral da Escri tura.7 Conquanto o estudo da lngua original acrescente riqueza nossa exposi o, a Bblia no esconde suas verdades em linguagens confusas. A ateno cuidadosa gramtica, sintaxe, s palavras relacionadas e ao desenvolvimento lgico numa verso da Bblia traduzida por peritos leais autoridade bblica h de equip-los com vasta parcela dos seus conhecimentos exegticos, em palavras
7. Confisso de F de Westminster, 1,5.

O P r o c e ss o d e E x plic a o

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que sero evidentemente compreensveis aos seus ouvintes.8 No queremos con vencer nossos ouvintes, nem ns mesmos, de que s aps termos vinte anos de grego e hebraico que podemos entender a Bblia. Deus no confere profunda compreenso da sua Palavra somente s pessoas com diplomas de seminrio, e queles que, por outro lado, s aparentam alimentar o prprio ego custa de outros cuja f necessita de nutrio. Pregao excelente torna as pessoas confiantes de que a verdade bblica permanece ao seu alcance, no alm de sua compreenso.
E sb o o
da P a ssagem

(D e Q ue M o d o E la S e A justa A o C o n ju n t o ?)

O pensamento do escritor bblico tipicamente brilha com mais clareza no mo mento em que o expositor esboa a passagem. Os esboos visualmente exegticos fazem o pensamento fluir do texto e habilita o pregador a perceber os principais aspectos do seu desenvolvimento. A extenso e natureza da passagem sob conside rao determinam que tipo de esboo exegtico melhor auxiliar o estudo do pastor.9 Esboos gramaticais (ou diagramas) mostram as relaes das palavras con tidas nas sentenas. Pela identificao do sujeito, verbo, objeto e adjuntos modi ficadores, pensamentos complexos podem muitas vezes ser decifrados e interpre taes mal compreendidas, evitadas. Um tpico esboo gramatical esquematiza sentenas de acordo com as convenes gramaticais padronizadas, quer na ln gua original, quer na lngua do pregador (ver grfico 5.1). Pela mostragem das relaes gramaticais das palavras, um esboo gramati cal salienta o desenvolvimento da idia dentro de uma sentena e freqentemente ajuda a esclarecer como palavras especficas se relacionam umas com as outras.

Exemplos de Esboos Gramaticais


Esboo Gramatical Exemplo Um: Jesus | Morreu \pelos \ mpios Esboo Gramatical Exemplo Dois: Senhor I ouviu| clamor \o \m eu

G r f i c o 5.1

8. Ver captulo 3, para discusso sobre o vigor das vrias verses inglesas. 9. Estes dois primeiros tipos de esboos exegticos recebem uma argumentao e uma instruo muito teis em Haddon Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 68, 216; e J.Robertson McQuilkin, Understanding and Applying the Bible (Chicago: Moody, 1983), 108-21.

116

P repa ra o d e S e r m o s E x p o s it iv o s

Esquemas mecnicos auxiliam o pregador a perceber como frases ou sen tenas completas se relacionam entre si. Visto que o esboo gramatical esque matiza as relaes das palavras dentro de sentenas, um esquema mecnico se empenha por diagramar as relaes entre sentenas e frases. Um simples esbo o mecnico pode abranger uma passagem inteira ou sua maior parte. Um esquema mecnico tipicamente identifica clusulas independentes (ou idias principais) e depois coloca clusulas dependentes (ou idias em processo de desenvolvimento) em posies subordinadas s clusulas independentes. No existem convenes estritas para determinar como construir um esquema mec nico. A idia colocar frases e conceitos de tal maneira que se possa perceber como elas se correspondem. As idias principais so normalmente listadas es querda com frases e conjunes subordinadas, pretendendo-se com isso indicar suas relaes com as clusulas principais; entretanto, muitas variaes podero ser teis (verfig. 5.1, 5.2).

Esquema Mecnico Tradicional de 2Tm 4.1,2


(v.l) Na presena de Deus e Cristo Jesus que h de julgar os vivos e os mortos e pela sua manifestao confio-te esta incumbncia: (v.2) Prega a Palavra; est preparado a tempo e fora de tempo corrige, repreende e exorta com grande pacincia e (com) cuidadosa instruo

F ig u r a 5.1

O P r o c e ss o d e E x plic a o

11 7
F ig u r a 5 .2

Esquema Mecnico Alternativo de 2Tm 4.2


est preparado a tempo e fora de tempo prega a palavra^) corrige, exorta e repreende ' com grande pacincia e cuidadosa instruo

O esquema mecnico freqentemente leva em conta menos a habilidade lin gstica do que o esquema gramatical, mas ainda assim obriga o pregador a fazer perguntas acerca da estrutura de uma passagem e a determinar o desenvolvimento da idia do texto. J. Robertson McQuilkin afirma que o esquema mecnico man ter (o intrprete) livre da pretenso de que ele compreende o fluxo do pensamen to antes que tenha de fato estudado cada parte da sentena e do pargrafo.10 No h necessidade de separar as alternativas do esboo. Muitas vezes o pregador ir aplicar o esquema mecnico a uma poro mais ampla da Escritura, porm far um diagrama gramatical de uma sentena particularmente complexa dentro da passagem. O esquema mecnico pode realmente auxiliar o foco de concentrao das reas que precisam de um exame gramatical mais preciso. Esquemas mecnicos so aplicados a unidades expositivas mais extensas e esbo os gramaticais que necessitem da ajuda de anlise microscpica de pores diminutas. Nenhuma alternativa, porm, funciona bem quando a unidade expositiva se toma compacta. Esboos conceituais servem melhor preparao de sermes que abranjam muitos versculos ou mesmo vrios captulos. Quando as narrativas ou outras pores da Escritura requerem do pregador a anlise de passagens demasiado longas, um esboo que prenda as amplas feies do texto, serve melhor prepa rao do sermo. De novo, h mltiplas maneiras de elaborar tal esboo. O obje tivo permanece sendo recolocar os pensamentos que servem de apoio em posi es subordinadas em relao s idias principais. Entretanto, num esboo conceituai, as idias (ou as qualidades e eventos que as representam, em lugar de frases precisas do texto) geralmente formam o esboo exegtico.11 Uma afirma tiva listada num esboo conceituai pode resumir muitas sentenas:
10. McQuilkin, Understanding andApplying the Bible, 116. 11.0 esboo conceituai algumas vezes funciona bem ao empregar frases precisas de uma epstola em que a natureza do pargrafo do pensamento do escritor permite ao pregador identificar as idias principais e sustentar conceitos nas palavras do texto.

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P repa ra o d e S e r m o s E x p o s it iv o s

2 Samuel 11-12.23
I. Davi Desobedeceu A) Cometeu Adultrio (11.1-5) B) Cometeu Homicdio (11.6-26) II. Deus Condenou A) Enviou uma Palavra Proftica (12.1-6) B) Identificou o Pecado do Rei (12.7-12) C) Especificou a Punio do Rei (12.11,12,14) III. Davi se Arrependeu A) Confessou o Pecado (12.13) B) Demonstrou Tristeza (12.15-17) C) AceitouaDisciplina(12.18-23) D) Renovou a Obedincia (12.20) Cada um desses trs tipos de esboos exegticos apresenta vantagens depen dendo da extenso da passagem e da natureza das perguntas do pastor com rela o ao texto. Quanto mais extensa a unidade expositiva, mais vantajosos so os ltimos estilos de esboo. Entretanto, mltiplas abordagens podem perfeitamente servir a uma nica preparao de sermo. Note-se, tambm, que o esboo que abrange extensas pores da Escritura, muitas vezes faz a parfrase dos pensa mentos de um autor e no cita diretamente o texto. Em tais casos, esboar - em acrscimo ao exame do contedo do texto - requer do pastor decises interpretativas que auxiliaro enormemente a elaborao do sermo. Quase sempre torna-se importante usar o espao em torno de um esboo exegtico para anotar as percepes que voc descobre em seus recursos de estu do, ou que lhe venham sua mente, enquanto a pesquisa do sermo avana. Anote essas percepes perto da poro do esboo que representa a seo do texto qual as percepes se aplicam. Conservar evidentes os nmeros do versculo no esboo torna esse tipo de anotao mais fcil e auxilia os pregadores a encontrar rapida mente informaes no esboo exegtico quando, mais tarde, elaborarem o sermo.
O Pano
de F u n d o d o

T ex to (O n d e E le

se

A ju s t a ?)

Leitura cuidadosa, exegese e esboo do texto automaticamente compelem o pregador a consultar palavras, estilo de escrever, citaes, referncias ou lugares que no lhe sejam familiares, porm a interrogao do texto no se completa at

O P r o c e ss o d e E x plic a o

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que o pregador revele o pano de fundo do texto. Estabelecer o pano de fundo do texto localiza a passagem no seu ambiente histrico, lgico e literrio. O alvo des se passo preparatrio simplesmente assegurar que o pregador interprete o texto no contexto. J que o assunto do contexto foi debatido no captulo 3, no pretendo reiterar sua importncia aqui, exceto para observar que a preparao da aplica o exige a pesquisa do contexto. O pregador estabelece o contexto histrico ao ler, pesquisar a cultura, os assuntos importantes e acontecimentos que envolveram e estimularam o registro escrito do texto. O discernimento da situao histrica motivar o pregador a observar a cronologia dos eventos, a biografia das pessoas, os detalhes da cultura e a ocasio do registro da passagem. A leitura exaustiva para constatar o desen volvimento do argumento ou de outros interesses do escritor bblico nesta e outra parte relevante das Escrituras, revelar o contexto lgico da passagem. As pas sagens adjacentes, a forma literria (ou o gnero) da passagem, o emprego inten cional do texto, o tom narrativo, o papel dessa parte na totalidade do livro ou do objetivo da Escritura, as figuras de linguagem, as passagens paralelas, as repeti es e citaes de outras referncias, ou padres retricos, revelam o contexto literrio da passagem.12 O pano de fundo no pode ser isolado dos outros passos preparatrios. Nor malmente, o pregador comea a coletar as informaes do pano de fundo ao examinar o contexto da passagem, e ir obter maiores informaes acerca da funo do texto no seu ambiente ao pesquisar os detalhes da passagem. Bblias de Estudo, Comentrios, Manuais Bblicos, Dicionrios Bblicos e Enciclopdias, as sim como os recursos empregados na exegese, iluminam o pano de fundo da passagem. Inmeros pregadores tomam notas da importncia dos detalhes do pano de fundo nas partes convenientes do esboo exegtico, ou em outro material a que ele possa de imediato recorrer para escrever o sermo.

Narrar
Reunir informaes gramaticais, fluncia de idias e pano de fundo, apenas, no habilitam o pastor a pregar sobre um texto. Os pregadores, na verdade, no so capazes de definir como organizar suas explicaes, ou mesmo como expri mir significativamente suas descobertas, at que considerem o impacto que a informao pode exercer sobre a congregao. Enquanto investigam o texto, os
12. Leland Ryken, Words of Life (Grand Rapids: Baker, 1987), 21ss.

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P repa ra o d e S er m o s E x p o s it iv o s

melhores pregadores fazem a si mesmos perguntas que so do interesse dos seus ouvintes. Tais como: Quem precisa ouvir isto? O que tomar isto perfeitamente compreensvel? Que realidade estamos enfrentando que se assemelhe a esta si tuao bblica? E de que modo nos parecemos com estes personagens da Bblia? Essas perguntas ajudaro os pregadores a determinar que aspectos essenciais de suas percepes explanatrias so merecedores de maior interesse. Posto que tais perguntas paream ser mais indicadas ao preparo da aplicao do que para a explicao, uma exposio que seja adequada compele-nos a fazer essas perguntas nessa etapa preparatria do sermo. Jerry Vines esclarece:
Descobri que muito til visualizar certos membros de minha congregao enquan to estudo uma passagem completa da Escritura. Pergunto a mim mesmo cons tantemente: o que esta passagem tem para dizer ao John Smith, ou a Pam Jones? Ou ao Billy Foster? Home menciona um costume muito til adotado por Alexander MacLaren. Durante o tempo em que MacLaren estudava as Escrituras no prepa ro do sermo, colocava ao lado da escrivaninha uma cadeira vazia. Imaginava uma pessoa ali assentada, enquanto ele preparava seus sermes. Travava um dilogo com a pessoa imaginria. Essa prtica seria sempre muito proveitosa pa ra nos manter atentos todas as vezes que estivermos preparando nossas mensa gens a pessoas reais.13

Observe que esses notveis pregadores evanglicos no esperavam a conclu so da sua pesquisa da Escritura para, ento, comearem a pensar nas pessoas. Explicao preparada abstratamente parece irrelevante. A partir do instante em que cada palavra e cada declarao da mensagem estejam intimamente relacio nadas com os interesses das pessoas que precisam aplic-las na vida pessoal, ento a explicao assume forma e poder. O perigo, naturalmente, que os interesses de nossa poca possam influen ciar a interpretao do pregador. O pregador tem de permanecer consciente da tentao de esmorecer ou alterar as verdades do texto luz da situao da con gregao. Ainda mais, o maior perigo de falharmos no desenvolvimento da verda de bblica pelo uso de palavras e estabelecimento de concluses que no inspirem os ouvintes, deve afetar nossa preparao do sermo. Discernir o pano de fundo humano e o foco persuasivo da passagem prepa ra os pastores a relacionarem o material explanatrio s preocupaes simila
13. Jerry Vines. A Practical Guide to Sermon Preparation (Chicago: Moody, 1985), 98.

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res enfrentadas por uma congregao contempornea e oferece diretrizes organizao da mensagem. Sem relacionar a explicao do texto s preocupa es da congregao, deixam de existir, realmente, barreiras protetoras para cercar as milhares de alternativas explanatrias, exceto os constrangimentos e os interesses pessoais do pregador. Nenhuma destas mais sagrada do que o desejo de explicar assuntos de tal modo que eles possam e queiram ser ouvidos.

Organizar
Embora o processo de elaborao do esboo do sermo seja tratado de ma neira mais pormenorizada no prximo captulo, alguns princpios gerais so neces srios aos pregadores ao organizarem suas pesquisas, a fim de que sua prepara o transcorra regularmente. As explicaes do expositor devem abranger efi cientemente o texto completo. Esta exigncia obriga o pregador a dar seqncia ao material explicativo, esgotar o objetivo do texto e subordinar os fatos secund rios informao crtica.
S e q n c ia
e

O rdem

Colocar a informao textual numa determinada ordem lgica o passo inicial comum. E importante tambm entender por que o esboo exegtico da passagem no define automaticamente a seqncia na qual o pregador efetua explicaes: (1) o esboo exegtico indica o texto imediato. No proporciona contexto e infor mao do pano de fundo, nem indica qual nfase dos vrios componentes da passagem deve ser necessria a uma congregao particular. (2) Um esboo exegtico no inclui necessariamente aspectos biogrficos de uma personagem bblica, o emprego de um termo em textos paralelos, o argumento prvio de um apstolo ou inmeros outros aspectos de uma passagem - pano de fundo, causa ou nfase. O pregador, a propsito da explicao, deve incorporar esses elemen tos no sermo. Dessa forma, a profunda compreenso do esboo exegtico, o pano de fundo da passagem e o nvel atual de discernimento da congregao acerca desses assuntos, devem convergir para o esboo homiltico, de tal modo que um sermo competente v tomando forma. Embora ambos se assemelhem bastante, o esboo exegtico ordinariamente no se identifica com o esboo homiltico. O esboo exegtico estabelece o que o texto diz. O esboo homiltico estabelece como o sentido do texto mais bem comunicado congregao. O sermo expositivo compele o pregador a apresentar as verdades do texto, porm no necessariamente o modelo da passagem. A seqncia das idias no

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P r epa ra o d e S e r m o s E x p o s it iv o s

texto pode impedir o pregador de introduzir informao do pano de fundo de ma neira eficiente, ou pode fazer com que a verdade do texto no brilhe correta e poderosamente.14 Por exemplo, um escritor muitas vezes diz coisas significativas primeiro, e depois as desenvolve (por ex. Ef 1; Hb 1). Porm, os ouvintes podem captar mais claramente o que o orador diz por ltimo. Por essa razo, a fim de que os pregadores revelem mais apropriadamente a verdade que o escritor bblico dese ja reforar, optam por dizer no fim o que o autor escreveu no incio. O texto pode tambm refletir um modelo escrito que seja compreensvel aos leitores, mas que aos ouvintes seja demasiado complexo.15 Por exemplo, alguns salmos so ordenadamente dispostos segundo o alfabeto hebraico. Algumas ve zes, o apstolo Paulo introduz um assunto e, depois, insere um pensamento parenttico antes de concluir o tema original. Em cada um desses casos os prega dores exercitam correto juzo crtico ao reorganizarem a informao a fim de que os ouvintes possam compreender o pensamento do escritor. Robinson afirma:
As vezes, a ordenao de idias na passagem ter de ser modificada no esboo [i.e., o esboo do sermo]. Por causa dos seus leitores, o escritor bblico pode seguir uma ordem indutiva; entretanto, por causa dos seus ouvintes, o expositor pode optar por um plano dedutivo. Sermes extrados das epstolas amoldam-se mais facilmente aos esboos do que poemas, parbolas ou narrativas. A menos que o pregador permanea flexvel nos mtodos para comunicar passagens, constatar ser impossvel cumprir os objetivos de certas passagens perante seu auditrio.16

As vantagens d se adotar o modelo do texto so bvias: o modelo do texto tende a refletir o modelo do pensamento do escritor bblico; e os ouvin tes podem mais facilmente acompanhar a estrutura de um sermo que eles podem ver movimentar-se de uma maneira franca e direta ao longo do texto. Isso deve sustentar a credibilidade e a autoridade das explicaes do prega dor. E ainda confere aos ouvintes a confiana de que podem ler facilmente o texto. Entretanto, estas vantagens de acompanhar a ordem do texto so anula das quando o modelo do texto demasiadamente complexo aos ouvintes, quando a parte da Escritura a ser interpretada seja apenas um fragmento de um modelo
14. Adams, Preaching with Purpose, 56-58. 15. Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 128-129. 16. Haddon Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery o f Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 128-129.

O P r o c e s s o d e E x plic a o

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mais amplo e apresent-lo numa ordem adequada verdadeiramente deturpa seu sentido, ou quando o modelo deixa de satisfazer eficientemente uma necessida de homiltica. Quanto mais o padro de uma passagem controla a verdade que o escritor bblico deseja transmitir, maior a obrigao do expositor em tomar os ouvintes cientes desse padro. Alm do mais, o pregador tem maior obrigao de tornar os ouvintes certos de compreenderem e aplicarem as verdades da passagem, do que de garantir que eles entendam a passagem na ordem de suas sentenas ou seus versos.
E x a u r ir
e

C obr ir

Os expositores no precisam cobrir um texto na ordem dos versos, embora normalmente necessitem cobrir o objetivo do texto. O sermo expositivo induz o pregador a estabelecer os pontos principais e os pontos subordinados da explica o sobre o texto do sermo, sem omitir aspectos importantes da passagem.17 Um esboo exegtico claro indica o material que o pregador precisa escavar, a fim de construir o esboo homiltico e permitir-lhe verificar se o sermo inadvertidamen te ignora aspectos significativos do texto. No momento em que o pregador tenha extrado cada parte essencial do esbo o exegtico e aplicado sua verdade ao esboo homiltico, ento o texto acaba de ser exaurido. Exaurir o texto uma caracterstica da pregao expositiva que constrange o pregador a lidar com a passagem completa.18 Essa peculiaridade da pregao expositiva no significa que o pregador precisa (ou deve) esgotar toda a verdade contida na passagem; pelo contrrio, indica que o pregador explanou todas as sees-chave do texto. Os pregadores expositivos implicitamente afir mam aos seus ouvintes: Agora, permitam-me dizer-lhe o que este texto signifi ca. Se eles ento falham em cobrir a rea textual, no tero cumprido obrigao de explicar o que ali se encontra.19
17. David L. Larsen, The Anatomy ofPreaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1990), 32. Robert G. Rayburn faz essa distino tanto em suas notas de prelees pessoais, como em seu livro inacabado sobre a pregao expositiva. 18. Rayburn popularizou esta terminologia nas suas prelees sobre a pregao expositiva. A terminologia, na verdade, originou-se em Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (114-15), embora ali o conceito se aplica mais a cobrir plenamente o assunto proposto para o sermo do que a pregao em si. 19. Um mtodo vlido para assegurar-se de que a rea do texto foi coberta consiste simplesmente em observar se voc fez referncia a todos os versculos do texto do sermo, no caso da mensagem

124

P reparao de S ermos E xpositivos

Entretanto, nem tudo tem de ser tratado de igual modo. Para cobrir a rea, o pregador certamente ter de agrupar alguns aspectos do texto, ao mesmo tempo em que examina outros detalhadamente. Por exemplo, um comentrio superficial pode cobrir o contedo de trs versculos, ou dez minutos podem ser despendidos sobre uma s palavra. O Foco da Condio Decada e a relativa clareza de diferen tes partes da passagem podero sugerir como o pregador organiza o material. Con tudo, o pregador necessita trabalhar de algum modo com o texto completo - toman do especial cuidado de no negligenciar aqueles aspectos que suscitam problemas ou levantam indagaes aos ouvintes. As pessoas devem ser capazes de sair com uma razovel compreenso da passagem inteira. A opinio pastoral, a sensibilidade da congregao e a experincia decorrente da pregao ajudaro o pregador a desenvolver um senso do que precisa ser elucidado e que quantidade de explicao requerida, porm, at que esses ins tintos naturais se desenvolvam, um adequado esboo exegtico oferece uma ve rificao saudvel da preparao do sermo. As relaes entre palavras e idias no esboo trazem tona as idias principais e sinalizam aquelas partes do texto que precisam de ateno.
D e sta c a r e S u b o r d in a r

Pelo fato de no haver tempo suficiente para cobrir cada aspecto textual ou cada percepo pastoral, o pregador deve destacar determinadas idias e, as outras, subordinar.20 Efetuamos escolhas sobre o fundamento do que melhor re presentar a instruo do texto concernente ao foco da condio decada do ser mo. Sott registra:
Temos de ser implacveis em descartar o irrelevante. Isso mais fcil de dizer do que fazer. Durante nossas horas de meditao, numerosos pensamentos, abenoa dos, e idias brilhantes devem ter-nos ocorrido e docilmente anotados. tentador despej-los de qualquer maneira. Resista tentao! Matria irrelevante enfra quecer os efeitos do sermo. Ela ser de grande valia num outro momento. Precisamos do vigor da mente para conserv-la at l.
interpretar uma passagem didtica. Verificar se voc mencionou os principais personagens ou eventos que determinam o desenvolvimento conceituai de uma passagem em forma narrativa, chegar mesma concluso. Nenhum desses procedimentos garantir que o pregador se ocupou de tudo que era neces srio para explicar a passagem, mas pelo menos no omitir partes inteiras do texto. 20. Arndt L. Halverson, Authentic Preaching (Minneapolis: Augsburg, 1982), 179.

O P r o c e ss o d e E x plic a o

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Positivamente, temos de subordinar nosso material ao nosso tema de maneira a ilumin-lo e refor-lo.21

O esboo homiltico refletir a opinio do pregador sobre o que exige pouca explicao e o que reclama mais explicaes. Devemos desenvolver o que se refere ao FCD, promover o que fortalece nossa exortao, eliminar o que obscu rece a exposio e refutar o que se ope s nossas explanaes. Como um mtodo simples e prtico, os expositores no devem explicar mais do que necessrio para tornar claros os seus pontos principais, porm no me nos do que necessrio para comprov-los. Cristalize tanto quanto possvel seus pensamentos. Distribua em partes o que demasiado extenso. Agrupe o que por demais numeroso. Torne simples o que complexo (e no o contrrio). Aclare o obscuro. Ento modele o todo numa estrutura que tome a base bblica da sua exortao to clara e memorvel quanto possvel.22

A LUZ DA APRESENTAO
Preparar as explicaes nem sempre qualifica o pregador para apresent-las. Profuso de informaes e de complexidade pode conduzir confuso ou para lisia. Ainda que haja muitas abordagens vlidas para apresentar o assunto con gregao, os pregadores esto firmados em terreno seguro ao adotarem estes simples passos: 1. Especifique a verdade. 2. Estabelea a verdade. 3. Prove a verdade. Esses passos presumem que as divises do conceito contidas nos componen tes da explicao formam o principal esboo da mensagem, ou seja, as afirma es dos pontos, tanto principais quanto subordinados, sintetizam a convico do pregador acerca do que o texto diz. Ilustraes e aplicaes desenvolvem essas afirmaes, mas no se constituem em divises formais do esboo.23 Pela conclu
21. Stott, Between Two Worlds, 228. 22. O captulo 6 particulariza as estruturas e procedimentos do esboo. 23. Em outras palavras, uma ilustrao pode esclarecer um ponto importante, Preparem-se, pois Cristo voltar, mas o ponto principal no a ilustrao em si. Cf. Hugh Litchfield, Outlining the Sermon, in Handbook of Contemporary Preaching , org. por Michael Duduit (Nashville: Broadman, 1992), 173.

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P repa ra o d e S er m o s E x p o s it iy o s

so do que o texto diz (com uma afirmao do ponto principal ou subordinado), demonstrando no texto onde aquela verdade se origina, e estabelecendo como o texto apia a verdade, os pregadores apresentam as descobertas de sua investi gao textual em forma perfeitamente compreensvel. A ordem desses passos pode alterar-se. Ocasionalmente, queremos provar a verdade antes de estabelecer nossa concluso. Outras vezes, ser vantajoso re tardar a demonstrao sobre como o texto apia nossas concluses. Para o expo sitor, a ordem dos passos no to crucial quanto a necessidade de considerar cada um deles. H, naturalmente, outros meios vlidos de estruturar o sermo, porm estes modelos especificar, estabelecer, provar so os meios mais natu rais de elaborar uma mensagem expositiva e tipificar a abordagem da maioria das pessoas que esto aprendendo a pregar.
E s p e c if ic a r e E st a b e l e c e r

Se voc seguir o modelo mais tpico de apresentao, primeiramente dever especificar o que o texto quer dizer. Essa declarao pode ser o ponto principal ou o subordinado. Em seguida, diga (ou situe em determinado local) de onde no texto voc extraiu aquela idia. Caso voc esteja pregando sobre uma parte didtica da Escritura (uma epstola, uma profecia, um provrbio ou um salmo), provavelmen te dir: A Bblia toma isso evidente para ns no versculo 6, ou mais simples mente: Observem que Paulo afirma isso no versculo 9. Ento, leia o versculo (ou parte dele) que sustenta a declarao que acaba de fazer. Prender os olhos da congregao ao texto bblico confere autoridade s suas palavras, assegurando aos ouvintes que suas declaraes refletem diretamente o que Deus diz, e no simplesmente sua opinio. Ocasionalmente, sua declarao da verdade poder estar firmada sobre v rios versculos (ou no contexto). Nesse caso, deve-se exercer adequado julga mento quanto ao meio de localizar a evidncia textual que d apoio sua conclu so. Dificilmente far sentido dizer: Olhem quo pesaroso Jesus aparece nos versos 9 a 12 e 16 a 36. Nos rpidos momentos permitidos, ningum capaz de examinar detidamente todo o material para confirmar o que voc afirmou. No entanto, pode-se freqentemente sintetizar o contedo de uns poucos versculos: Pedro dedica uma doxologia nos versos 2 a 4, ou, chame a ateno para um aspecto que reaparece em vrios versos: Observem como a palavra alegria ocorre trs vezes no verso 3, e mais duas vezes no verso 6. Ao pregar sobre passagens narrativas, temos menos obrigao de citar versculos definidos que apiem nossas declaraes. Desde que nossas conclu

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ses estejam freqentemente apoiadas sobre acontecimentos na narrativa bbli ca que uma leitura anterior tenha firmemente gravado na memria, o ouvinte nem sempre tem necessidade de olhar o verso que repete o que todo mundo j sabe. No lucramos muito em dizer: O verso 49 afirma que Golias caiu por terra! se todos j sabem que ele foi lanado ao cho. Contudo, onde um con junto preciso de palavras afeta nossa interpretao, devemos prosseguir na ci tao de versculos especficos. O objetivo dar apoio s nossas declaraes. Se a viso ou a memria do texto confirmam nossas palavras, atingimos o alvo. P rov ar Uma vez especificada a verdade e estabelecido o lugar onde o texto confirma essa verdade, torna-se ainda necessrio provar que o texto significa o que se tem dito que ele significa. Textos homilticos, nesse ponto, normalmente oferecem uma mirade de provas formais e formas de argumento que os pregadores podem empregar para estabelecer base bblica para suas concluses. Entretanto, antes de nos aprofundarmos nisso, preciso que todos nos lembremos de que a Bblia foi originalmente escrita na linguagem de pessoas comuns e ser mais bem inter pretada quando lembrarmos que a maior parte do seu sentido francamente vis vel. Ouvindo-se mais de perto os melhores expositores, verifica-se que, aps pro ferirem uma afirmao declarativa acerca do que o texto quer dizer, eles na mai oria das vezes simplesmente repetem, ou expem de modo diferente a parte do texto que d apoio sua afirmao, que estabelece sua verdade.

Reafirmao
Simplesmente citar o texto, ou reformular as palavras de uma forma mais clara, que demonstre a veracidade de suas palavras, isso de modo algum significa que a explicao est terminada. Afinal, o que significa orar sem esmorecer (Lc 18.1), seno que devemos orar sem esmorecer? Poderamos dizer: O que este versculo quer dizer que devemos orar e mantermo-nos em orao. Ainda mais, quer repitamos, quer reformulemos o versculo, seu sentido claro, sem necessidade de uma enorme quantidade de explicaes adicionais, pois o versculo em si bastante claro. Uma vez mais preciso reiterar que, embora os textos homilticos passem muito tempo discutindo outras formas de explicao, a sim ples reformulao do texto a forma de explicao que os expositores empregam na maioria das vezes. Formulamos uma afirmao declarativa do que cremos que

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P repa ra o d e S e r m o s E x p o s it iv o s

o texto diz e, ento, citamos a parte bblica que d apoio quela afirmao, como prova bvia e suficiente. A reafirmao emprega os princpios do foco e da redundncia para tornar claro o ponto. At que o pregador reformule (pela citao ou nova forma textual) a parte do texto que apia a afirmao declarativa de inteno, as palavras do texto tendem a misturar-se na mente dos ouvintes. Pela focalizao da ateno a uma simples frase ou versculo, o pregador faz com que parte da passagem preci pite-se para o ouvinte e torna evidente o seu significado. Uma vez que a parte de maior realce do versculo seja tambm uma reformulao daquilo que o pregador realmente disse, a repetio imprime maior significado na mente dos ouvintes. Essa repetio poderia parecer simplista e redundante num documento escrito, porm experimentados pregadores reconhecem que a repetio um dos mais poderosos recursos da comunicao oral.24 Desde que um ouvinte (diferente de um leitor) no pode voltar ao que foi dito antes, a repetio destaca o que o pregador mais deseja imprimir nas mentes. Como resultado, as principais idias expressas em frases concisas freqentemente ecoam ao longo do sermo, se melhana de um refro, para assinalar a importncia dos pensamentos bsicos.25

Narrao
Recontar a histria do que est ocorrendo na passagem outra maneira de explicar o significado. Esta de fato a forma mais ampla de reformulao. Os pregadores podem pintar o pano de fundo do relato, lembrando os ouvintes de um incidente biogrfico, recontar uma parbola empregando palavras mais atuais ou uma situao contempornea, introduzir dilogo a partir de um acontecimen to, criar dilogo ou, em geral, acrescentar interesse e clareza a uma passagem mediante informaes mais detalhadas do ambiente, da ao ou das personalida des envolvidas. Uma imaginao saudvel ajuda enormemente o processo da narrao. Rela tar os fatos da passagem com vivacidade, energia e colorido toma a Bblia inte ressante, clara e real aos ouvintes. Uma palavra de precauo, porm, deve ser acrescentada. Os pregadores devem estar seguros de que sua narrao explica o que consta no relato e nada adicionar que no esteja na passagem. possvel ao narrador da histria mostrar-se muito imaginativo e muito profuso. Se voc con
24. Vines, A Practical Guide to Sermon Preparation , 78; Ralph Lewis com Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westchester, IL: Crossway, 1983), 202. 25. Robinson, Biblical Preaching, 79-80; 138-39.

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clui, fundamentando um ponto do seu sermo sobre um detalhe imaginrio, ento sua narrao j no mais uma exposio, mas imposio. A imposio ocorre no apenas quando apresentamos como fato o que a Bblia no reconhece como tal, mas tambm quando nos desviamos da mensagem dela. As congregaes biblicamente orientadas querem clareza, no drama solene. Precisamos reconhe cer a linha, s vezes tnue, porm, sempre precisa, entre a luta para gerar com preenso de uma passagem e a tentativa de encantar os ouvintes com nossas habilidades pessoais.

Descrio e Definio
Intimamente relacionada com a narrao encontra-se a descrio. Com essa forma de explicao o pregador descreve uma palavra, uma cena, um carter ou uma situao, de tal sorte que os ouvintes sintam-se mais habilitados a com preender o texto. Por exemplo, do comeo ao fim de inmeros sermes, o prega dor pode descrever a cerimnia da pscoa, um ephod, a geografia da Palestina, uma moeda romana, os antigos barcos de pesca, a ao contnua do tempo verbal no grego, ou uma multido de outros detalhes bblicos pouco conhecidos, elemen tos esses que podem auxiliar muitssimo o entendimento da congregao sobre vrias passagens bblicas. Muitas vezes os ouvintes no precisam de descrio mas de definio. Nossa poca, em que a aptido literria bblica deficiente, fora os pregadores a expli car os termos de uma passagem, bem como descrever seus aspectos essenciais. Os termos justificao, eleio, remanescente, sab, santidade e pecado so to claros aos pregadores que eles se esquecem de que muitas pessoas ao redor os consideram misteriosos ou confusos. O pastor que anima os membros da con gregao a empregar a palavra apologtica ao expressarem sua f, no deve surpreender-se com o fato de a maioria dos ouvintes sentir que foi incentivada a desculpar-se pelo Evangelho. As definies contidas num sermo no apresentam a mesma extenso ou complexidade que as mesmas definies nas pginas de um manual. As defini es oferecidas nos sermes precisam ser acuradas, e tambm claras e conci sas. Isso significa que no podemos habitualmente apresentar uma definio que far sentido a todas as pessoas em todos os lugares. Estamos meramente tentando definir os termos de maneira que faam sentido nesse sermo. Fre qentemente, contrastamos ou comparamos um termo com outros para produ zir sentido (por ex. agape versus eros versus philia). Podemos listar sinni-

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mos de um termo (por ex. Pecado qualquer transgresso ou omisso do que Deus requer) ou coloc-lo em oposio a falsas opinies comuns (por ex. No precisamos ser Hitler, Gengis Khan ou Charles Manson para sermos culpados de pecado). Queremos dar s pessoas instrumentos para que possam aprender sufi ciente sentido de modo que possam compreender a informao num sermo es pecfico. Se palavras difceis de serem entendidas aparecerem no prprio texto ou em nossas explicaes do texto, devemos definir nossos termos de modo sim ples. Muitos volumes poderiam ser escritos sobre o significado de f, mas em inmeras mensagens o acrnimo de Philips Brooks f orsaking Ali I Take H\m* [Faith - f, em portugus] ser suficiente. Excelncia na pregao mais freqentemente exibida por esta espcie de estilo de sermo-especfico do que por complexidade acadmica.

Exegese
Pregadores que tenham a habilidade de investigar a Palavra de Deus nas lnguas originais desfrutam o maravilhoso privilgio de ser capazes de perscru tar as profundezas da Bblia, e natural e conveniente compartilhar os profun dos discernimentos de nosso estudo exegtico com nossos ouvintes. A maioria dos sermes expositivos faz alguma referncia aos conhecimentos exegticos, a fim de expor o significado sob a superfcie do texto. Mas, os pregadores devem evitar alardear cultura. A exegese deve ajudar a explanar o que o texto signifi ca. A funo dela no simplesmente obscurecer o texto com um nevoeiro de palavras em hebraico, notas analticas e termos gramaticais que so desconhe cidos de qualquer pessoa que no tenha um diploma de seminrio.26 Se, dois segundos depois, ningum se lembrar de que metadidomi significa comparti lhar, por que dar-se ao trabalho de mencionar o termo grego? Se ningum sabe o que aoristo, no devemos pretender que a meno dele v esclarecer o sentido do texto. A pregao no deveria ser jamais uma desculpa para exibir nossa erudio a expensas de convencer nossos ouvintes de que jamais podero realmente compreender o que as Escrituras dizem, pois eles lem apenas o portugus. Temos a obrigao de explicar nossos conhecimentos exegticos de tal forma que eles tornem o sentido do texto mais evidente, no mais obscuros. Robert G. Raybum explica:
* Renuncio a tudo para ficar com ele. 26. Edward Marquart, Quests for Better Preaching (Minneapolis: Augsburg, 1985), 105.

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Nada mais enfadonho mdia das pessoas leigas do que ouvir um pregador explicando os casos dos substantivos e os tempos verbais ou outra matria gra matical em grego ou hebraico. Espera-se que pregadores bem-preparados co nheam as lnguas da Bblia, porm o leigo sem tal conhecimento no se comove quando observaes so feitas ao empregarem-se as palavras originais do texto. Ele est interessado apenas em conhecer o verdadeiro sentido do texto, no a mecnica pela qual esse significado foi estabelecido.27

Jovens pregadores freqentemente imaginam que, amontoando complexida des exegticas em suas explanaes, ampliaro sua credibilidade quando, na ver dade, tal prtica pode causar-lhe dano. Exerccios dessa natureza demonstram que o pregador no conhece, ou no leva em conta, as capacidades dos ouvintes. Sem hesitao, empregue seus instrumentos de traduo e pregue os importantes co nhecimentos exegticos, mas faa-o em termos modestos.28Compartilhe os fru tos, no o suor, do seu labor exegtico. Onde suas concluses exegticas diferem em algum grau da traduo que a maioria dos ouvintes tem em mos, trabalhe cuidadosamente as diferenas. Um pregador que, em essncia, declara: Eu sei o que diz sua bblia, mas eu no concordo pode parecer muito arrogante. E, igualmente, o maior perigo que o pregador pode convencer as pessoas de que a bblia delas no fidedigna. Tradu es feitas por peritos comprometidos com a verdade bblica geralmente preci sam do apoio de pregadores que almejam dos seus ouvintes o respeito autorida de da palavra. Normalmente, bem melhor sustentar: Obtivemos at mesmo uma compreenso mais rica do significado deste versculo ao observar... do que dizer: Os tradutores da NVI cometeram aqui um engano. Quem pode evitar a curiosidade de saber, na esteira de tal declarao, onde outros enganos esto?

Argumento
Apresentar um argumento que sustenta sua explicao raramente justifica ser argumentativo. No obstante, muitas vezes precisamos apresentar os fatos, o teste
27. Robert G. Rayburn Exposition, manuscritos incompletos, 7. 28. Os telogos de Westminster admoestavam: Aqueles que so chamados a trabalhar no minist rio da Palavra devem pregar a s doutrina, diligentemente, em tempo e fora de tempo, claramente, no em palavras persuasivas de humana sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder; fielmente, tornando conhecido todo o conselho de Deus; sabiamente acomodando-se s necessida des e s capacidades dos ouvintes... (nfase acrescentada; Catecismo Maior, 159). Joo Calvino escreveu: Eu sempre estudei para ser simples... (conforme citao em Between Two Worlds, de Stott, 128).

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munho de autoridades, as relaes causais e a lgica, que confirmam a exatido de nossas explanaes. Os sermes so normalmente preparados para um grupo heterogneo de pessoas, incluindo aqueles que so informados e os que no so, os capazes de raciocinar e os que no so, os que esto preparados para aceitar os pronunciamentos do pregador, e os que no esto. Cada um desses fatores precisa ser considerado enquanto o pregador se prepara para sustentar, desenvol ver e, quando necessrio, defender a exposio (IPe 3.15). Transcende o objetivo deste livro fornecer todos os tipos de argumento formal que o pregador possa empregar.29 Todavia, se os pregadores mantiverem-se de safiando a si mesmos a fim de provar seus argumentos da mesma forma como fizeram afirmaes declarativas, ento os argumentos naturais tendem a tomar forma numa ordem razoavelmente boa. Alguns cuidados precisam ainda ser con siderados. Primeiro, nem tudo precisa ser provado - muitas coisas so por si evidentes. Segundo, muitas coisas precisam de todas as provas que voc for ca paz de reunir - escolha as que so mais eficientes e mais concisas. Terceiro, algumas coisas no podem ser provadas. Rayburn escreve: O pregador nunca dever tentar explicar o que ele, de fato, no entende, nem dever jamais tentar explicar uma doutrina incompreensvel, como o a doutrina da Trindade. No em penho de explicar coisas que no podem ser explicadas, erros graves freqen temente tm sido cometidos.''30 Rayburn no pretende dizer que devemos aban donar a tentativa de se obter uma compreenso do que no nos claro, ou que devemos evitar a explicao do que conhecemos acerca das verdades bblicas que apresentam aspectos incompreensveis. Ainda mais, devemos estar prepara dos para nos curvar ante a oniscincia do nosso Deus, no momento em que nossa compreenso atingir seus limites finitos. No h motivo de vergonha em proceder dessa maneira, ou em ensinar os nossos ouvintes a procederem do mesmo modo. Sejam quais forem os argumentos que tenhamos escolhido, devemos nos de terminar a apresent-los da maneira mais interessante e simples possvel. Inme ros pregadores inexperientes cometem o engano de confundir complexidade com seriedade, e enfado com ortodoxia. Como uma advertncia a esse erro muito comum, os professores de homiltica freqentemente empregam o assim chama do princpio KISS (i.e., Keep It Simple Stupid).* Considero enganoso esse princ pio. Nem voc, nem seus ouvintes so simplrios. Seus recursos e sua mente lhe
29. Para algumas distines tradicionais entre os tipos de argumentao formal, veja Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, 167-95. 30. Rayburn, Exposition, 5. * Portugus: Conserve-o simples e simplrio (N. do T.).

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proporcionaro extraordinrias provas da riqueza da verdade na Palavra de Deus. Voc se deleitar em proclamar a verdade to expansiva e poderosamente quanto Deus lhe outorga os dons para faz-lo. Todos os pregadores simplesmente preci sam cientificar-se de que o que pregam comunicar e no complicar as verda des de Deus. Fazer isso requer que voc aplique todos os recursos de sua mente e seu corao. Embora seja relativamente fcil expressar o que voc conhece no jargo dos manuais teolgicos e comentrios, o verdadeiro desafio da prega o dizer as mesmas coisas na linguagem de pessoas comuns que so to inteligentes quanto voc, porm no familiarizadas com a Bblia ou os recursos que a explicam. Por isso, conservar simples os assuntos engenhoso. Proferir realidades profundas obscuramente ou dizer coisas simples engenhosamente requer relativamente pouca reflexo, mas dizer coisas profundas de maneira simples a verdadeira marca do pastor genial. M ais L uz Ao declarar o que o texto significa, colocando esta verdade onde se originou no texto, e provando como o texto estabelece esta verdade, voc cumpre as obri gaes fundamentais de um expositor: declara o que voc sabe e mostra como voc sabe. Pela reunio dessas obrigaes podemos iluminar o caminho do senti do do texto para que outros possam contemplar a verdade da Escritura, segui-la na direo da fonte, e confirmar sua autoridade sobre a vida deles. Essa confir mao crucial, pois embora pudssemos, s vezes, desejar que nossas palavras sozinhas persuadissem outros a agir de um modo seguro, um srio engano apelar por uma resposta ao argumento, quando o ouvinte no compreende a base bblica da verdade que est no mago do apelo.31 Os maiores equvocos da igre ja ocorrem no instante em que o povo de Deus honra o que diz o lder sem exami nar essa instruo luz da Escritura. Num dos mais importantes debates quando da formulao da Confisso de F de Westminster, um erudito pronunciou-se com grande habilidade e persuaso em favor de uma posio que teria atolado a igreja em debates polticos por mui tos anos. medida que o homem falava, George Gillespie preparava uma refuta o na mesma sala. Enquanto o observavam escrever furiosamente numa tabule ta, todos na assemblia sabiam da presso sobre o jovem em ordenar uma respos ta, enquanto o erudito exprimia um argumento aps outro. Mas, no momento em 31. Ibid., 5.

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que Gillespie se ergueu, suas palavras estavam impregnadas de tal poder e persua so bblica que a rapidez de sua preparao no foi de modo algum levada em conta. O pronunciamento de Gillespie impressionou tanto os membros da assem blia quanto sabedoria de Deus, que o erudito opositor reconheceu que uma vida de estudo acabava de ser anulada pela apresentao de um homem mais jovem. Quando o assunto foi decidido, os amigos de Gillespie arrebataram de sua cadeira a tabuleta em que ele, to rapidamente, havia reunido seus pensamentos. Espera vam encontrar um brilhante resumo das palavras que to magistralmente acabara de pronunciar. Ao contrrio, acharam uma frase somente, escrita muitas e muitas vezes: Da lucem, Domine (lit. Concede luz, Senhor). Vezes sem conta Gillespie orava por mais luz vinda de Deus. Em vez da genialidade do seu prprio pensamento, esse valoroso Reformador aspirava a mais da mente de Deus. Sua orao humilde para que Deus irradiasse mais luz sobre a Palavra o alvo de todo expositor. Supliquemos que Deus irradie, por nosso intermdio, mais luz sobre sua Palavra. Sabemos que o que dizemos deve ser biblicamente evidente, logicamente consistente e inquestionavelmente claro, se desejamos ser os guias fiis que Deus requer. No bastante que nossas palavras sejam verdadeiras ou que nossas intenes sejam boas. Por extenso, se nossas palavras obscurecem sua Palavra, fracassamos em nossa tarefa. medi da que nossas palavras esclarecem as pginas da Escritura, Deus responde s nossas oraes e s oraes dos nossos ouvintes.

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PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Quais as perguntas crticas que os pregadores precisam responder de modo a converterem meras prelees em sermes? 2. Por que um esboo exegtico , em si mesmo, normalmente insuficiente como um esboo homiltico? 3. Por que os pregadores no so necessariamente obrigados a apresentar o modelo do texto como a estrutura dos seus sermes? 4. Que vantagens tem o expositor em seguir os passos: Especifique, esta belea, prove? Essas vantagens exigem os passos nesta ordem? 5. Quantas provas deve o pregador apresentar de qualquer conceito particu lar num sermo? Quais provas de um conceito particular deve o pregador apresentar? 6. Que cautelas o pregador deve tomar na apresentao de conhecimentos exegticos num sermo? 7. Por que a verdade profunda numa linguagem simples marca de vocao pastoral?

EXERCCIOS
1. Elabore um esboo mecnico de Filipenses 4.4-7.

2. Elabore um esboo conceituai de Mateus 14.22-32.

CONTEDO DO CAPTULO 6
ESBOOS PARA A EXPOSIO OBJETIVOS DO ESBOO PRINCPIOS GERAIS DO ESBOO

U n id a d e B r e v id a d e H a r m o n ia S im etria P ro g r ess o D istin o C u lm in nc ia C A R A C T E R S T IC A S E SP E C F IC A S D O E S B O O A P roposio

P o nto s P rincipais

Definio e Desenvolvimento Equilbrio Formas Perspectiva Expresso Formal Vantagens e Desvantagens Formas Reduzidas Perspectiva

Diretrizes Tipos Perspectiva A FORMA (F-O-R-M) BSICA

P o ntos S ecundrio s

OBJETIVO DO CAPTULO 6
Apresentar a anlise racional, os aspectos e sistema instrutivo para um bom esboo.

ESBOO E ESTRUTURA
ESBOOS PARA A EXPOSIO
Por que razo sermes bblicos sobre as mesmas passagens freqentemente parecem to diferentes? Da mesma forma como arquitetos, empregando idn ticos recursos, podem criar inmeras construes diferentes, assim tambm os pregadores, manejando as verdades desenvolvidas na preparao da explica o de um texto, podem elaborar vrios e diferentes sermes. O projeto poder variar com um propsito. Se os pregadores estiverem interessados somente em descrever o texto, ento as mensagens sobre idnticas passagens podero pare cer muito semelhantes, desde que todas sigam aproximadamente idnticos es boos exegticos. Entretanto, os pregadores tm uma obrigao maior do que simplesmente relatar as caractersticas do texto. Para expor uma passagem, o pregador precisa explanar o contexto, determinar o significado e demonstrar as implicaes, de modo que um grupo especfico de ouvintes considere interes sante, inteligvel e aplicvel. Para cumprir esses objetivos o expositor projeta um esboo homiltico para elaborar um sermo fiel s verdades do texto e relevante s necessidades da congregao. O esboo exegtico mostra o fluxo de pensamento da passagem; o esboo homiltico organiza o desenvolvimento do pensamento integral do pregador. O primeiro elemento essencial para organizar um sermo que os pregado res determinem o tipo de mensagem que desejam apresentar.1Na homiltica tradicional, o sermo tpico extrai apenas o tpico (i.e., o tema, ou o assunto principal) da passagem; o sermo organizado mais de acordo com a natureza
1. Discusses teis sobre as classificaes das mensagens so oferecidas por David L. Larsen em The Anatomy of Preaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1990), 32; Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers (Grand Rapids: Baker, 1986), 23; Edward Marquart, Questfor Better Preachings (Minneapolis: Augsburg, 1985), 103, 105; Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 15.

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do assunto do que das distines textuais. Numa mensagem textual o pregador compila o tema do sermo e seus pontos principais derivados das idias do texto. A mensagem textual reflete alguns detalhes do texto na declarao de suas idias principais, porm o desenvolvimento dessas idias procede de fon tes externas ao texto imediato. Tanto o sermo temtico quanto o textual desfrutam de reconhecidas posi es na histria da igreja, e ambos exibem vantagens distintas em determinadas situaes e temas. Caso o pregador tencione apresentar uma mensagem sobre um assunto especfico, como o batismo, a responsabilidade crist na sociedade, o divrcio ou a perseverana, uma abordagem tpica ou textual freqentemente a melhor. Dentre os sermes registrados na histria da igreja inmeros so desen volvimentos tpicos ou textuais de um tema especfico ou doutrina. Locais em que os ouvintes provavelmente no tenham consigo um exemplar da Bblia (casamen tos, funerais, ajuntamentos comunitrios) pedem mensagens de natureza textual ou temtica. Um sermo expositivo apresenta tema, pontos principais e pontos secundrios extrados do texto.2 Na mensagem expositiva o pregador assume o compromisso de explanar o que determinado texto diz. O objetivo de tal sermo simples: fazer com que os ouvintes pessoalmente compreendam o que a passagem estuda da significa, antes do trmino do culto. Referncias a outras passagens devem ocorrer somente quando o pregador pretende confirmar, corroborar ou elaborar assuntos que sejam evidentes no texto imediato. Simplesmente porque uma coisa verdadeira, porque apresenta fundamento bblico, ou porque ela vem mente do pregador, no significa que tenha espao reservado na mensagem expositiva. O conceito dominante de um sermo expositivo (o tema), as divises desse conceito (os pontos principais) e o desenvolvimento dessas divises (os pontos secund rios), todos eles procedem das verdades contidas no prprio texto. Nenhuma par te significativa do texto ignorada. Em outras palavras, os expositores permane cem firmemente dentro dos limites do texto e no os deixam at que tenham avalia do sua totalidade junto com seus ouvintes.3 O sermo no expositivo simplesmente porque transmite um assunto da Bblia. Nem a citao de numerosas referncias da Escritura faz do pregador um expositor. Uma coisa citar uma passagem bblica. Outra, bem diferente,
2. Sou grato a Robert G. Rayburn, cujas anotaes particulares de preleo contm as declaraes mais bem articuladas e requintadas a respeito destas distines que j pude ver. 3. Ver a discusso anterior sobre a caracterstica do sermo expositivo de tratar o texto exaustiva mente no captulo 5.

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explicar corretamente o que a passagem de fato diz, e o que verdadeiramente significa, de modo especial nas situaes contemporneas.4 Um sermo que explora qualquer conceito bblico , no mais amplo sentido, expositivo, porm a definio tcnica de um sermo expositivo exige que ele exponha a Escri tura por derivar de um texto especfico os pontos principais e secundrios que revelem o pensamento do autor, cubram o todo da passagem e se apliquem vida dos ouvintes.5 Durante os ltimos 150 anos, a pregao expositiva conquistou notoriedade nas igrejas conservadoras ocidentais devido a pelo menos duas razes: a procura evanglica por um meio de remover a eroso do compromisso autoridade bbli ca; e o acesso quase que ilimitado ao material bblico.6Pastores evanglicos e eruditos igualmente tm respondido ao ceticismo de nossa cultura concernente a toda autoridade e perda de conhecimento bblico da sociedade, mediante desafio aos que se congregam na igreja para que compreendam a Bblia por si mes mos.7 Essas nfases e prticas fornecem notveis benefcios igreja: as pessoas nos bancos tornam-se inteligentes leitores da Bblia; pastores tornam-se proclamadores mais confiantes das exigncias de Deus; pessoas tomam decises fir madas sobre o que Deus diz em lugar do que os homens dizem; pregadores so compelidos a falar acerca de uma variedade to grande de temas quanto os textos que usam; a prpria autoridade da Bblia permanece no centro do palco; a lealda de do pregador e das pessoas s declaraes precisas da Escritura aumenta, assim como o conhecimento que eles tm dessas declaraes; a Escritura torna se o juiz da vida e no o contrrio.8
4. Robert G. Rayburn, do captulo Expository Preaching - A Method, em sua obra inacabada sobre pregao expositiva, 4. 5. Rayburn, Expository Preaching, 6; Jerry Vines, A Practical Guide to Sermon Preparation (Chicago: Moody, 1985), 7; Haddon Robinson, Biblical Preaching: The Deveiopment and Delivery of Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 20; Ilion T. Joncs, Principies and Practice of Preaching (Nashville: Abingdon, 1956), 109; Andrew Blackwood, Expository Preaching for Today (Nashville: Abingdon, 1953), 13; John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, org. por J.B.Weatherspoon (Nova York: Harper and Row, 1944), 140-54. 6. Embora Broadus conteste a antiguidade do mtodo expositivo, seu livro, On the Preparation and Delivery of Sermons, publicado primeira vez em 1870, a obra original para a codificao e popularizao do mtodo expositivo como atualmente conhecemos (cf. Marquart, Questfor Better Preaching, 104. A eroso dos compromissos bblicos que cedo varreria esta cultura aps a publi cao inicial da obra de Broadus, indica quo crtica era a necessidade de sua metodologia e por que razo foi to amplamente adotada pelos evanglicos. 7. Veja a anlise de John Stott da disposio contrria autoridade de nossa cultura em Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 50-85. 8. David Waite Yohn, The Contemporary Preacher and His Task (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 152-53; Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 142.

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No entanto, a despeito dos esplndidos benefcios da pregao expositiva, numerosssimos pregadores contemporneos tm-se desviado dessa abordagem disciplinada do texto. Seja porque no entendem como preparar edificantes men sagens expositivas, ou ento porque perderam a confiana de que uma gerao condicionada rapidez da televiso e ao controle remoto seja capaz de assimilar alguma exposio profunda, muitos pastores evanglicos agora questionam a per sistncia da validade da pregao expositiva.9 Esta falta de confiana numa forma de pregao to fundamental precisa ser considerada. Nossa sociedade no demonstra sinais de abandonar seu estado de oposio autoridade, ou de adquirir uma viso mais bblica do mundo. A hora atual pode ser o pior momento de abandonar um mtodo de pregao projetado para comunicar a debilidade espiritual mais visvel em nossa poca. Assim, a chave para a renovao de uma exposio efetiva instruir pastores a que aper feioem a elaborao de suas mensagens, para que a verdade da Escritura possa brilhar claramente por meio dessa abordagem to antiga e eficiente.10

OBJETIVOS DO ESBOO
Um sermo bem planejado comea com um bom esboo - um caminho lgico para a mente. Caso se pretenda ensinar algum a ir de Nova York a Los Angeles no se deve dizer a ele para ir por qualquer caminho. Pode-se provi denciar um mapa que identifique as sinalizaes para mant-lo na rota a cada etapa da viagem. Os aspectos do esboo do pregador prestam-se a idntico
9. Por ex., Michael Rogness, The Eyes and Ears of the Congregation, Academy Accents 8, 1 (Primavera 1992): 1-2. 10. Embora sejamos gratos pelas novas formas de pregao que alargam os horizontes e aumen tam os recursos do pregador contemporneo (cf., do autor, Alternative Models: Old Friends in New Clothes, Handbook o f Contemporary Preaching , org. por Michael Duduit [Nashville: Broadman, 1992], 117-131; sou tambm reconhecido pela sabedoria de um dos decanos da prega o contempornea, James Earl Massey, que escreve: Levantam-se muitas vozes para advertir que as velhas formas e abordagens precisam ser adaptadas ao interesse de uma variedade mais ampla e de apelo popular mais extenso. H muito que dizer em decorrncia do incremento do apelo e da necessidade de caminhar alm de formais esteretipos... mas quando ouo debates acerca de alguma forma de sermo ser considerada obsoleta, lembro-me de algo que o msico Richard Wagner observou ao ouvir Johannes Brahms executar sua brilhante Variaes e Fuga sobre um Tema de Handel. Embora Wagner no fosse pessoalmente afeioado a Brahms, sentiu-se emocionado com a genialidade do compositor, e declarou: Isso mostra o que ainda deve ser feito com as velhas formas, contanto que surja algum que saiba como us-las (Designing the Sermon [Nashville, Abingdon, 1980], 24).

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propsito: manter ouvintes e pregador orientados do comeo ao fim da mensa gem. O esboo do sermo , desse modo, o mapa que todos seguem. As vantagens de esboos claros aos ouvintes so bvias: esboos adequa dos esclarecem as partes e a seqncia do sermo na mente e nos ouvidos do auditrio. Os pregadores podem, contudo, esquecer-se de que esboos so importantes tambm para o pregador.11Esboos apropriados esclarecem as partes e a seqncia do sermo para a mente e os olhos do pregador. Elaborar um esboo para a mensagem ajuda o pastor a cristalizar a ordem e a proporo de suas idias. O pregador pode, assim, avaliar num relance se as divises da mensagem esto todas relacionadas com o tema central unificador. Ao mesmo tempo, o esboo mostra visualmente as propores das vrias partes da mensa gem, enquanto, naturalmente, vai indicando situaes para sustentar idias, apli caes e ilustraes. Nenhuma vantagem para o esboo pesa mais fortemente, contudo, do que a credibilidade que sua organizao d ao pregador. A organizao no s pro move a comunicao do contedo (logos) da mensagem, mas de igual modo um indicador vital da competncia e do carter (ethos) do pregador. Ele to desorganizado uma avaliao mortal a quaisquer esforos do pregador. Tal caracterizao significa que os ouvintes chegaram concluso de que o prega dor , ou intelectualmente incapaz de ordenar o pensamento, ou demasiada mente indolente para fazer isso. A primeira concluso frustra os ouvintes e a ltima os irrita, e at mesmo mina sua disposio para ouvir. A despeito de recentes debates sobre a necessidade das mensagens serem apresentadas em forma de esboo, no resta dvida de que uma excelente pre gao requer alguma estrutura.12 Na condio de pregadores experientes, po dero descobrir que movimentos retricos, enredos homilticos, rica no o de imagem, transies engenhosas, idias implcitas e outras medidas, podem freqentemente substituir a declarao formal de assuntos em seus es boos.13Entretanto, a importncia de esboos adequados, tanto para os pregado
11. Robinson, Biblical Preaching, 128. 12. David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Filadlfia: Fortress 1987), 23; Stott, Between Two Worlds, 228. 13. Buttrick, (28ss.) emprega o termo literrio movimento para argumentar em favor do uso de linguagem e imagens que mudam a idia (i.e., abrem, desenvolvem e completam uma nica idia) sem determinar os pontos do esboo que ele percebe interromper o compromisso deliberado do ouvinte, criar separao artificial entre o pregador e o membro da congregao e introduzir complexidade desagradvel aos auditrios contemporneos. As partes finais deste captulo tam bm oferecem sugestes para o emprego de estruturas de palavras-chave e de idias implcitas

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res iniciantes como para os pregadores cujas mensagens comearam a tomar-se desembaraadas no decurso dos anos, no deve ser enfraquecida. Todas as men sagens bem comunicadas, so, ao menos, preparadas por meio de esboo e exigem de ns que alcancemos habilidades na sua elaborao.14 Temores de que pregao mediante esboo possam fazer com que a mensa gem parea demasiadamente rgida ou segmentada, so legtimos. Contudo, es sas preocupaes so sensivelmente amenizadas pelo emprego de transies corretas, pelo uso de tcnicas que revelem a construo sem expor o esqueleto, e pela lembrana de que bons esboos tornam os ouvintes mais seguros em acompanhar a idia do sermo sem, contudo, reproduzir o seu esboo.15Algumas vezes o assunto contm tal complexidade que o pregador precisa ajudar os ou vintes assinalando claramente cada passo lgico.16Outras vezes, o esboo da mensagem apresenta um valor esttico que assegura sua exposio. Normal mente, contudo, o pregador que interrompe a cada sinalizao do caminho no percurso do sermo, somente cansa as pessoas nos bancos. Experincia e crit rio guiaro os pregadores em tornar suas sinalizaes do sermo suficientemen te claras a fim de orientar os ouvintes, porm, no to pesadas ou condescenden tes a ponto de frustr-los.17Desde que os esboos podem afetar grandemente a qualidade do sermo, precisamos estar seguros de que entendemos os princpios para elabor-los.

PRINCPIOS GERAIS DO ESBOO


De modo caracterstico, os sermes comeam com uma introduo que conduz ao tema que indica o assunto que o corpo do sermo vai discutir. O corpo
como substitutivos das declaraes formais de pormenores do esboo. Eugene Lowry, em The Homiletical Plot: The Sermon as Narrative Art Form (Atlanta: John Knox 1980), sugere uma construo de cinco etapas que faz o sermo imitar a dinmica de narrativa, a fim de envolver os ouvintes psicolgica, emocional e ainda cognitivamente na descoberta do Evangelho. Veja tambm The Controlling Image: One Key to Sermon Unity, Academy Accents 7,3 (inverno de 1991): 1-2. 14. Hugh Litchfield, Outlining the Sermon, em Flandbook of Contemporary Preaching, org. por Michael Duduit (Nashville: Broadman, 1992), 174; James Cox, Preaching (San Francisco: Harper and Row, 1985), 137; George E. Sweazey, Preaching the Good News (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1976), 72. 15. Stott, Between Two Worlds, 228-9. Veja, ainda, Sweazey, Preaching the Good News, 73. 16. Jay E. Adams, Preaching with Purpose: A Comprehensive Textbook on Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1982), 55-56; e Broadus, Preparation and Delivery o f Sermons, 113. 17. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 111-13.

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inclui os pontos principais e os secundrios, que formam o esboo e essa estrutura da explicao do sermo. Ilustraes e aplicaes atuam como material de sus tentao. A concluso acompanha o corpo, sintetizando a informao na mensa gem e geralmente contm o apelo mais poderoso do sermo. A despeito dos modernos desafios a essa construo tradicional, tais mensagens comunicam ain da melhor se os pregadores compreenderem os princpios a que as caractersticas-chave do esboo devem aderir.18 U n id a d e Esboos adequados demonstram unidade. Cada aspecto relaciona-se com a nica coisa a que o sermo se refere. Isso normalmente efetuado por assegu rar-se de que todos os pontos principais fundamentem ou desenvolvam o enun ciado do tema, ou proposio, e de que todos os pontos secundrios fundamen tem ou desenvolvam o ponto principal a que se subordinam. Elimine tudo quanto no contribua diretamente ao foco do sermo. Evite todas as tangentes. Enun cie cada idia de tal forma que ela venha a desenvolver diretamente o completo objetivo do sermo, ou que imediatamente apie um ponto que o faa. B revidade Exponha os pontos to concisamente quanto possvel. Os ouvintes no dis pem da oportunidade de retroceder e reler o que voc acaba de dizer. Encon tre o mago de cada ponto e, ento, empregue subseqentes explicaes para acrescentar evidncias, nuanas e qualificaes adequadas. Isso no significa
18. Deve-se notar que muitos dos modernos desafios elaborao do sermo tradicional, resultam de redefinio moderna da tarefa da pregao. Quando a Bblia perde sua autoridade, os sermes tornam-se menos preocupados com a comunicao de suas qualidades especficas do que com a liberao das impresses religiosas e produo de desafios morais. Essa mudana de foco neces sariamente reclama elaboraes mais compatveis com percepes de deduo humana e menos interesse com a comunicao da informao bblica. Observa-se que a maioria dos comunicadores de informao orientada em nossa cultura ainda emprega elaboraes da comunicao tradicio nal. Isso verdade seja o campo negcio, lei ou educao (cf. negcio que sirva de padro e educao de grupos de pesquisa, e manuais sobre como fazer discursos e apresentaes bemsucedidos). Inmeras abordagens modernas para pregao refletem mais padres de comunica o de anncios comerciais, discursos polticos ou veculos de entretenimento destinados a produzir impresses do que provocar reflexo. Os pregadores precisam aprender a avaliar mui tos tipos de comunicao, porm os usos apropriados impele-nos a entender a base de sustenta o de cada um deles.

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que se pretenda enunciar os pontos de modo tal que a primeira impresso parea incorreta, e nem que voc precise traduzir cada conceito sobre uma idia que seja essencialmente uma afirmao resumida da explanao. Use os pontos do esbo o como se fossem cabides em que possa pendurai-inmeras informaes adicio nais, lembrando que os cabides no so teis se tiverem oito metros e meio de comprimento. Por exemplo:
ISTO NO: Porque a salvao nos oferecida no nome de Jesus Cristo, devemos tomar o mximo de cuidado de no viver uma vida pecaminosa a fim de que nosso testemunho no cause dano honra de Cristo, ao testemunho da igreja e ao nosso prprio testemunho cristo perante os que vivem fora, no mundo, e aqueles dentro da famlia da f. MAS ISTO: Viva de maneira digna do nome pelo qual voc chamado - Cristo.

Tente fazer com que cada ponto do seu esboo passe no teste das trs horas da madrugada.19
H a r m o n ia

Os pontos principais devem refletir-se mutuamente, e os pontos secundrios, que servem de apoio ao nico ponto predominante, devem harmonizar-se uns com os outros. Normalmente isso feito por meio do paralelismo. Substantivos, verbos e modificadores aparecem na mesma ordem por todos os pontos, e a expresso verbal muda somente o quanto seja necessrio para indicar uma maior variao da maneira de pensar. Bill Hogan escreve: geralmente proveitoso que as principais palavras de cada ponto principal apresentem a mesma forma de discurso: substantivos concordando com substantivos, preposies com preposi es, verbos com verbos, particpios com particpios.20 O paralelismo faz mais do que simplesmente dar a impresso de unidade e forma. A repetio dos termos-chave numa ordem consistente uma sugesto auditiva de que outra idia maior est sendo apresentada. Centenas de frases e fragmentos de frase assobiam aos ouvidos durante o sermo de tal maneira que os congregantes ao escutarem algo que oriente seu pensamento s expresses iniciais, passam a dispor das sinalizaes de que precisam para manter-se orientados diante da mensagem.
19. Ver captulo 2. 20. William L. Hogan, Sermons Have Structures, The Expositor 2,1 (Abril 1988): 3.

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Termos paralelos mantm a mensagem direcionada ao tema principal, predis pem mentalmente os ouvintes a idias importantes e enfatizam o conceito cen tral em cada ponto principal, atraindo a ateno para as palavras-chave que ope ram mudana.210 paralelismo cativa a ateno do ouvido, e focaliza a mente sobre aquilo que difere entre os pontos. Pondere como voc automaticamente sabe o que cada um desses pontos principais quer dizer, com base nas mudanas da palavra-chave: I. Ore, porque a orao revelar o seu corao. II. Ore, porque a orao chegar ao corao de Deus. III. Ore, porque a orao conquistar o corao de outros. O que parece ser redundante na escrita, empresta maior poder e clareza ao discurso, pois o paralelismo funciona como uma ostentao audvel de emo es, dizendo: Ei, c est uma outra idia importante. O emprego habilidoso do paralelismo ajuda a esclarecer o esboo da men sagem sem coagir o pregador a enumerar os pontos principais, ou, de forma diferente, anunciar o esboo. Certas partes paralelas do ponto principal podem oscilar entre dois pontos na transio da sentena, permitindo, assim, que as palavras-chave tornem-se centrais. No exemplo precedente, a segunda e a ter ceira proposies poderiam ser introduzidas com a transio - Esta passagem indica que voc deve orar porque a orao revela o seu corao, mas por quais outros motivos deve-se orar? As respostas Porque a orao chegar ao cora o de Deus e Porque a orao conquistar o corao de outras pessoas for mam, ento, as declaraes subseqentes dos pontos principais. Os pregadores, muitas vezes, dividem os sermes desse modo, demonstrando que a mensagem ser sobre as razes para alguma ao, indicaes de alguma caracterstica ou aspectos de alguma verdade. Da, os pregadores formulam perguntas transitrias que promovam afirmaes do desenvolvimento das divises do sermo em ter mos paralelos. Quando tentam imitar pastores experientes que embutiram fir memente o conjunto de palavras paralelas em declaraes transitrias, prega dores iniciantes muitas vezes interpretam mal a declarao de termos-chave como o verdadeiro ponto principal. Resulta disso uma mensagem cujos pontos principais parecem fragment-la em vez de formar um todo harmonioso.
21. Charles W. Koller, Expository Preaching without Notes (Grand Rapids: Baker, 1961), 52-53; Farris D. Whitesell, Power in Expository Preaching (Old Tappan, NJ: Revell, 1963), 60.

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Embora o paralelismo persista como um dos meios mais consistentes de harmonizao dos pontos num sermo, os pregadores dispem de inmeros ou tros recursos que ajudam a mostrar divises de pensamento. Vrios pontos e subpontos so quase sempre mais bem compreendidos e preservados, caso o pregador os faa relacionar-se mutuamente mediante expedientes adicionais. Tcnicas padronizadas incluem o emprego de palavras-chave que se iniciam com a mesma letra (aliterao), emio de sons similares (assonncia, rima, ritmo), estmulos de interesse (palavras criadas, trocadilhos, contrastes, ironia) e/ou refletem um modelo lgico literrio ou pictorial (preparar, apontar, atirar; foi o melhor dos tempos, foi o pior dos tempos; caldo de chocolate, creme de leite batido e uma cereja em cima; final do segundo tempo, dois pnalties perdi dos, falta uma jogada). Essas palavras sugestivas podem parecer frvolas, porm at mesmo os mais sinceros pregadores empenham-se em usar os ter mos que cintilam em busca de ateno e brilham na memria. A pregao ex celente no evita tais artifcios, nem emprega qualquer um deles com dema siada freqncia.22 O salmista no se julgava to sofisticado a ponto de evitar atar a verdade a um acrstico hebraico e um jogo de palavras no era indigno da dignidade de Jesus. Os expositores anseiam por palavras que tornam a ver dade saliente. No entanto, por mais importantes que sejam esses instrumentos verbais para a eficiente comunicao, nada justifica dobrar a verdade da Escritura com o fim de ajust-la a um esquema verbal. Quando Calvino se despediu dos pastores em Genebra, declarou: Tanto quanto eu sabia, no deturpei uma passagem sequer da Escritura, nem a torci, e quando me era favoravelmente permitido exercer influncia com sutis propsitos, caso houvesse para produzir sutileza, esmagueios por completo sob meus ps, e eu sempre estudei para ser simples.23 mais importante poder repetir essas palavras ao trmino de nosso ministrio do que fazer qualquer sermo, por mais interessante que seja, custa da verdade bblica. Onde a seleo de palavras para a formao do esboo no funcionar natural mente, expresse a verdade de maneira simples e deixe aos cuidados do Esprito Santo imprimi-la na mente e no corao. Sua verdade far maior bem do que toda nossa engenhosidade.
22. A maioria dos textos homilticos cita a aliterao como o principal ofensor no somente porque seu emprego excessivo tem feito dela uma virtual caricatura de pregao, mas tambm por que os pregadores parecem muitas vezes deturpar o significado do texto para que se ajuste aos seus esquemas de palavra aliterativa. 23. Citado por Stott, Between Two Worlds, 128.

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S im e t r ia

Cada ponto principal e seus pontos de apoio devem ocupar aproximadamente idntica proporo da mensagem. Se voc empregou 25 minutos para explicar o primeiro ponto principal, e depois afirmar: Para o meu segundo ponto... seus ouvintes provavelmente desmaiaro, mesmo que voc saiba que a segunda divi so vai ter apenas cinco minutos. O ouvido espera simetria. Se um ponto for sensivelmente mais longo que os outros, evite coloc-lo por ltimo no sermo. Quando a extenso sofre varia es, suponho que o ponto principal mais longo deva ser o primeiro, seguido de divises progressivamente mais curtas. Outras autoridades em homiltica re comendam que seja o segundo ponto o mais longo, de tal modo que a congrega o se abstenha de julgar o comprimento da mensagem inteira baseando-se no exemplo do primeiro ponto principal.24Alm disso, todos concordam que a si metria a melhor abordagem, e prolongar o final desastre certo. A medida que os sermes se aproximam do clmax, os assuntos naturalmente se acele ram. Dessa forma, ltimos pontos prolongados despojam as mensagens de con cluses poderosas.
P rog ress o

Os ouvintes precisam saber que sua reflexo e compreenso aumentam progressivamente ao longo da mensagem. Se algum ponto apresenta demasia da semelhana com uma idia j considerada, ou vrios pontos parecem nada criar visando a um propsito mais elevado, a insatisfao aumenta e o interes se diminui. Ningum deseja desperdiar tempo ouvindo um sermo que no leva a parte alguma. Da, os pregadores devem preservar um senso de progres so por manterem cada ponto distinto e por fazerem-no avanar rumo a uma idia culminante.
D is t in o

Quando um ponto se assemelha muito ao anterior, os mestre em homiltica afirmam que os dois so coexistentes. Um erro coexistente faz os ouvintes sentirem que esto simplesmente girando suas rodas sobre assuntos previamente
24. Hogan, Sermons Have Structures, 3.

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considerados.25Rayburn escreve: Pontos secundrios jamais devem existir si multaneamente com o ponto principal. Devem ser distintos dele e manterem-se como diviso dele. Do mesmo modo, os pontos principais no devem ser coexistentes com a proposio.26Os pontos tornam-se tipicamente coexistentes quando os pregadores se vem muito envolvidos em esmiuar o texto em vez de desenvolver a mensagem. Como conseqncia, uma idia vem a ser novamente exposta por ltimo no sermo simplesmente porque reiterada por ltimo na passagem. No instante em que tal reafirmao ocorre sem aparente desenvolvimento de pen samento, os ouvintes sentem que acabam de fazer uma desnecessria volta de 180 graus. Pela mesma razo, os pontos principais no precisam aparecer para repetir um outro em conceito e/ou terminologia. Caso o primeiro ponto principal de uma mensagem seja: Ore, porque nossas oraes revelam o propsito de Deus e o terceiro ponto seja: Ore, porque a orao desvenda o propsito de Deus, os ouvintes no podem evitar seno a constatao de que o ltimo ponto redundan te. Mesmo que houvesse distino na mente do pregador entre as palavra revelar e desvendar, improvvel que os ouvintes percebam. O pregador livrar os ou vintes de muita consternao se usar palavras mais obviamente diferentes uma das outras. Contudo, palavras distintamente diferentes no removero o sentido de re dundncia se os conceitos de dois pontos so to similares (ver fig. 6.1, p.). Se o primeiro ponto principal permanece como foi exposto no pargrafo acima, mas o terceiro reformulado assim: Ore porque a orao desvenda a vontade divina, os ouvintes pensaro que esto destinados a uma reprise a despeito da mudana de vocabulrio. Devemos distinguir claramente todos os pontos. Este critrio tam bm requer de ns que examinemos nossos pontos secundrios para nos assegu rarmos de que as idias desenvolvidas sob um nico ponto principal no se asse melhem demais como as idias j discutidas sob um ponto principal anterior. C u lm in n c ia Os pontos avanam para um clmax quando h alguma aparente seqncia neles. Certos esboos prosseguem logicamente do princpio ao fim de um argu mento; outros, cronolgica ou biograficamente; outros, ainda, pintam um quadro
25. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 114-15. 26. Rayburn, Sermon Outlining, notas pessoais de preleo, 2.

TLs b o o e E s t r u t u r a

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ao organizar os pontos do esboo ao redor da descrio de uma experincia comum, uma imagem atraente ou uma alegoria familiar.27Consideraes lgicas, estticas e de comunicao - todas ajudam a definir a ordenao de idias: as suntos que explicam os que se seguem, normalmente vm primeiro; os positivos contrabalanam os negativos; os abstratos precedem os concretos; um princpio geral pode conduzir a aplicaes particulares; evidncias particulares podem de monstrar um princpio genrico; causas geram efeitos; aes implicam motivos; concluses exigem fundamentos; foras internas equilibram foras externas; o apelo segue a instruo; imperativos justificam explicao. Cada uma dessas seqncias (e muitas outras como essas, incluindo seus opostos) naturalmente conduz o ouvinte por caminho reconhecvel. Por certo, s vezes, o pregador ocul tar intenes com o fim de produzir algum impacto, mas, nesse caso, a progres so permanece em mistrio ou prxima surpresa que dar, tambm, ao sermo um sentido de propsito, caso o pregador crie o suspense que enfatizar o con ceito final. De modo caracterstico, a progresso falha quando os pontos se tomam to divididos em setores que suas relaes com o objetivo central do sermo desapa recem. Se o impacto dos pontos principais simplesmente : Primeiro, ns vemos a sabedoria de Deus, Neste outro ponto, vemos aprovidncia de Deus, e Neste ltimo ponto, alcanamos discernimento da pacincia de Deus, os ouvintes po dem perfeitamente querer saber qual foi o tema de toda discusso. Nesse exem plo, essas idias separadas parecem no levar a parte alguma. Simplesmente dei xam os ouvintes com uma coleo de impresses. Se o objetivo de cada ponto no se tomar mais e mais evidente enquanto o sermo se desenvolve, a congregao corretamente questionar por que razo os pontos foram mencionados. A progresso torna-se tambm lenta quando o sermo contm exagerado nmero de divises. Se um nico ponto apresenta cinco pontos secundrios, e o
27. Barbara Hunter e Brenda Buckley Hunter alistam onze modelos organizacionais separados em Introductory Speech Communication: Overcoming Obstacle, Reaching Goals (Dubuque: Kendall/ Hunt, 1988), 31-32. Mais possibilidades so abundantes (cf. Larsen, The Anatomy of Preaching, 70). Modelos de alternativas estruturais incluem: problema/soluo, prova de conteno, causa e efeito, efeito e causa, explicao e aplicao; histria com fundo moral, eliminao de alternati vas equivocadas (o assim chamado esboo de caa, porque o pregador tenta detectar o curso do erro para encontrar a resposta correta), respostas a uma questo provocativa, e revelar dimenses de uma imagem, histria ou seqncia biogrfica determinantes. A ttulo de exemplo destas lti mas formas, um dos melhores esboos que j ouvi foi preparado por um aluno que tinha sido investigador de acidentes na fora area. Retratando numa parte do sermo a vida do rei Saul romo um desastre espiritual, conduziu os ouvintes atravs das estapas de uma investigao dessa *ir_reza para descobrir: o ponto de impacto, erro humano ou mecnico; preveno de repetio.

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seguinte tem sete, ningum vai se lembrar deles, e o prprio sermo se perder. Argumentao muito detalhada cansar e confundir em vez de estimular e clari ficar. Normalmente prefervel limitar as subdivises a duas ou trs idias e, depois, concentrar a discusso em torno delas a fim de introduzir uma anlise mais detalhada. Uma mensagem que por inteiro apenas esqueleto privado de carne exerce pouco fascnio para a maioria das pessoas.28

CARACTERSTICAS ESPECFICAS DO ESBOO


Os princpios gerais na feitura do esboo aplicam-se, sem exceo, elabora o de mensagens expositivas. Excelentes comunicadores podem intencionalmente quebrar as regras em favor de um objetivo particular, porm os princpios ainda servem de guia, apenas por providenciar um ponto de referncia por meio do qual as excees so avaliadas. Estes princpios gerais, por sua vez, mantm implica es para com aspectos especficos do esboo do sermo. As caractersticas apresentadas abaixo refletem um mtodo particular que considerei proveitoso enquanto treinava os estudantes na pregao expositiva. Este mtodo tem pontos fortes e fracos como qualquer outro. Meu desejo em apresentar estes aspectos no sugerir que os pregadores devem sempre estruturar sermes com cada caracterstica exatamente como mostrado, antes, que enten dam o raciocnio oculto nestas estruturas, a fim de que possam elaborar mensa gens adequadas aos seus prprios objetivos. No existe nenhum modo certo de moldar sermes expositivos e h sempre excees concernentes tanto aos princ pios gerais quanto aos aspectos especficos. Simplesmente acho mais proveitoso estabelecer um alicerce sobre o qual possam edificar, em vez de apontar-lhe o vasto horizonte da homiltica, incentivando-os a pregar como o esprito prope. Rena o que melhor atende s preferncias de sua pregao, enquanto assimila os princpios fundamentais que estas caractersticas representam.
A P r o p o s i o

Definio e Desenvolvimento
Sermes so elaborados sobre proposies. A homiltica clssica descreve a proposio como uma declarao do assunto, da forma como o pregador se
28. Rayburn, The Discussion, notas pessoais de preleao, 1.

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prope a desenvolv-lo,29 A proposio normalmente acompanha a introduo, sintetiza tudo o que est envolvido e indica o que o restante do sermo vai procla mar. Como conseqncia, a proposio aponta para o contedo retrospectivo e prospectivo - refletindo sobre o que precedeu e iluminando o que se seguir. A proposio o germe do sermo completo e, como resultado, sua elaborao crucial. Em linguagem pitoresca, que os professores de homiltica tomaram vir tualmente cannica, Henry Jowett certa vez escreveu:
Estou convencido de que nenhum sermo est pronto para ser pregado, nem pron to para ser escrito por extenso, at que se possa enunciar seu tema numa sentena curta, sugestiva, to clara como cristal. Considero a apreenso dessa sentena a mais penosa, a mais exigente e o labor mais frutfero de minha pesquisa. Compe lir-se a moldar esta sentena, repudiar cada palavra imprecisa, dissonante, amb gua, colocar-se favoravelmente a uma disposio de termos que define o tema com escrupulosa exatido - esse seguramente um dos fatores mais vitais e es senciais na elaborao de um sermo: e no penso que qualquer sermo deve ser pregado ou mesmo escrito, at que essa sentena tenha emergido, clara e lcida como uma lua sem nuvens.30

Para criar tal proposio, o pregador isola o pensamento dominante da men sagem e, assim, orienta os pontos principais com o todo da mensagem, confe rindo tanto direo definida quanto unidade consistente. Nada mais vital para efetiva comunicao. A maioria dos professores aconselha os pregadores a formarem suas pro posies ao final da pesquisa de seus sermes.31 A essa altura, a pesquisa j tenha provavelmente produzido alguma quantidade de notas, rabiscos e percep es exegticas. Dessa maneira, a formao de uma proposio obriga o prega dor a definir o foco central. Por certo, a mente da pessoa no pensa sempre de maneira seqencial e algumas vezes vem-se pontos principais antes que se te nha tido uma chance de determinar a proposio que os abranger a todos. Alm disso, os pregadores precisam criar uma proposio de modo a conferir direo
29. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 54. 30. J. H. Jowett, The Preacher, His Life and Work (Nova York: Doran, 1912), 133. Citado in Hogan, Sermons Have Structures, 2; Marquart, Quest for Better Preaching, 102; Stott, Between Two Worlds, 226; Donald E. Demaray, Uma Introduction to Homiletics (1974; reeditado, Grand Rapids: Baker, 1978 80; Grady Davis, Design for Preaching (Filadlfia: Fortress, 1958), 37; e muitos outros. 31. Davis, Design for Preaching, 37; Stott, Between two Worlds, 228.

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aos ouvintes enquanto a mensagem se desenrola.32 Cada proposio deve ser enunciada amplamente para que os pontos principais sejam divises (no adies) de seu pensamento.

Equilbrio
Uma simples declarao, tal como os efeitos do pecado atingem cada vida, pode servir como um tema de ensaio. A proposio do sermo, porm, mais que um tema. Ela estabelece verdade bblica que a mensagem ir anun ciar e determina o modo como ser trabalhada. Visto que o sermo expositivo aplica a verdade bblica, a proposio deve tambm refletir a verdade do texto e o que ele requer. A proposio, portanto, no meramente a declarao de uma verdade bblica, nem tampouco um ensino baseado num princpio bblico. E ambos. A proposio no o casamento de uma verdade geral fundamentada no texto com uma aplicao baseada na verdade geral. A verdade geral o princpio bblico derivado do texto dominante do sermo.33A declarao: Jonas finalmente foi a Nnive, verdadeira, porm no a verdade geral, pois no prov um princpio bblico que possa ser aplicado universalmente. Tal afirmativa simples mente descreve o texto; no desenvolve a mensagem.34Entretanto, a narrativa de Jonas sustenta o princpio de que o servio de Deus exige obedincia - uma verdade universal aplicvel a todos os crentes. Quando essa verdade vem ligada a uma aplicao apropriada, tal como: Porque o servio de Deus exige obedin cia, devemos buscar sua vontade, emerge uma proposio. Uma verdade sem uma aplicao evidente, ou um ensino sem justificao bblica, no alcana o objetivo dos requisitos de proposies formais. Thomas F. Jones escreveu:
Dois erros comuns experimentados pelos estudantes de homiltica tm a ver com o fracasso em encontrar um equilbrio na afirmativa preposicional entre verdade e resposta humana. A declarao preposicional que falha muitas vezes apenas nos diz: 1) Que algo verdadeiro, ou, 2) Que algo exigido.
32. Fred B. Craddock, As One Without Authority (Nashville: Abingdon, 1971), 100; Ronald J. Allen e Thomas J. Herrin, Moving from the Story to Our Story, em Preaching the Story, org. por E. Steimle M. Niedenthal, e C. Rice (Filadlfia: Fortress, 1980), 158-59. 33. Rayburn, Outlining, 1-2. 34. Ibid., 2.

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Um exemplo da declarao que nos diz somente que algo verdadeiro dado no seguinte: Jesus Cristo proporcionou a nica esperana de salvao pela sua morte na cruz em lugar dos pecadores. Esta afirmativa verdadeira. O proble ma com tal declarao, porm, que ela no nos leva a parte alguma... Pode exprimir uma verdade, mas como uma declarao proposicional, precisa fazer mais. Ela precisa envolver o ouvinte nos efeitos da verdade... O segundo tipo de fragilidade em proposies a declarao que nos diz apenas que alguma coisa exigida... O crente em Cristo deve manter-se atento ao Evangelho em todos os sentidos. Esta declarao nos direciona para uma res posta definitiva a algumas verdades, mas falha por no nos dizer qual verdade.35 As proposies encontram exigncias homilticas formais ao responderem tanto ao por qu? quanto ao E da? A pergunta Por qu traz tona o componente princpio-verdade da proposio. A pergunta E da? compele o pregador a determinar a aplicao desde que isso, em ltima anlise, o que a Escritura - e o sermo - exigem.

Formas
H inmeras maneiras de exprimir proposies para assegurar que elas en trelaam princpio e aplicao. Duas das mais bsicas so as declaraes conseqenciais e condicionais. Uma proposio expressa em forma conseqencial expe algo que deveria ser interpretado como conseqncia de uma verdade. O termo porque empre gado ou deduzido: Porque Jesus morreu pelos mpios, devemos apresentar Cristo aos pecadores. Uma proposio na forma condicional identifica uma condio que exige uma resposta. Os termos desde que ou se so tipicamente empregados: Desde que todos foram destitudos da glria de Deus, devemos todos reconhecer nosso pecado.
35. Thomas F. Jones, Truth Has Consequences: or, Balancing the Proposition, em The Preparation and Delivery ofSermons, do currculo do Seminrio de Extenso de Treinamento do Theological Seminary (1976; reeditado, St. Louis: Multi-media Publications, 1992), 2.

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A frase com as palavras porque, desde que ou se, no tem de comear a declarao. A proposio funcionar da mesmssima maneira, se o pregador dis ser: Devemos apresentar Cristo aos pecadores porque Jesus morreu pelos mpios. Essas formas funcionam bem porque ligam naturalmente, numa nica decla rao que revelar todo o contedo do sermo, um princpio verdadeiro com uma exortao. Esse tipo de proposio permite aos pregadores aplicarem a verdade bblica a partir do prprio incio de suas mensagens, estabelecendo claramente suas obrigaes bblicas e pastorais, de um modo natural e, no entanto, irresistvel. Outras frmulas gramaticais funcionaro, porm essas formas ajudam consistentemente os pregadores a modelarem slidas proposies. Formas condicionais ou conseqenciais permitem que se teste a proposio para verificar se ela contm ou no uma verdade universal. Se a clusula do princpio verdadeiro pode sustentar-se como uma declarao geral de verdade bblica, ento a proposio exibe um slido fundamento. Por exemplo: Devemos orar, porque bom uma proposio frgil porque o princpio da declarao ( bom) no pode sustentar-se isolado como uma verdade universal. H excees em determinados casos nos quais a aplicao e o princpio da clusula juntos indicam uma verdade universal, mesmo quando o princpio da clusula no pode manter-se isolado. Na declarao de que Devemos orar fervorosamente, porque Jesus assim o ordenou, Jesus ordenou no uma verdade universal - o antece dente do termo o a frase precedente: Devemos orar fervorosamente. Desse modo, ambas as clusulas substituem a idia implcita da segunda frase: Jesus ordenou aos crentes que orassem fervorosamente - uma verdade universal. Di nmica similar ocorre quando proposies se iniciem com Para... (por ex., Para honrar a Deus, ns devemos obedecer sua Palavra ). De novo, aqui, a verdade universal emerge somente se considerarmos a proposio como um todo. Note, tambm, que a aplicao da clusula, em cada um dos exemplos acima, expressa, ns devemos ou ns precisamos. Mais uma vez, no h muito a se fazer destas formas especficas - o pronome voc pode funcionar melhor que ns em alguns sermes.36Note tambm que um simples verbo imperativo algu
36. Estimulo os estudantes a desconsiderarem as argumentaes desprovidas de sentido sobre se os pregadores devem exortar com as palavras ns ou voc. As defesas que alguns pregadores fazem em favor do emprego exclusivo de um ou de outro so, no melhor dos casos, ilusrias. Os profetas, s vezes, claramente diziam: Voc deve... (Ex 20; Mt 6.9). No entanto, foi um profeta que afirmou: Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um de ns se desviava pelo caminho... (Is 53.6; cf. Rm 15.4). Obviamente, um pregador que jamais se defronta com outras pessoas, fala sem a autoridade que a Escritura confere, mas o pastor que nunca se identifica com pecadores, prega com uma arrogncia que por certo Jesus no admitiu.

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mas vezes funciona melhor que as declaraes ns precisamos ou ns deve mos?1Por exemplo: Porque Deus se utiliza da orao sincera, ore! inclui verda de e aplicao como ocorre em: Porque Deus se utiliza da orao sincera, voc deve orar. Muitos pregadores apreciam empregar o verbo poder na clusula de aplica o como oposto ao seu uso de precisar ou dever. O verbo poder retira um pouco da picada do imperativo da aplicao de clusula, caso o sermo neces site de um tom mais brando. Muitas vezes h sabedoria na escolha dessa palavra, embora ela permanea um tanto perigosa devido ambigidade do verbo poder. No ingls coloquial empregamos como estmulo ao: podemos faz-lo! Tal uso funciona bem na clusula de exortao de uma proposio (por ex., Porque Deus libertou o cristo do poder do pecado, podemos servi-lo). Entretanto, quando po der simplesmente reflete o significado do dicionrio - capacidade - ento a pro posio pode degenerar-se numa mera declarao de fato em vez de permanecer um devotado princpio e exortao (por ex., Porque Deus oferece perdo, ele pode estabelecer as condies de nosso perdo).

Perspectiva
Variaes e excees a essas formas de modelo proposicional prosseguem ad infinitum. Uma lista delas no importante. O que importa a apreenso de um sentido do que as proposies deveriam fundamentalmente cumprir. A propo sio sintetiza o contedo do sermo. Uma vez que os sermes expositivos res pondem s perguntas: O que o texto quer dizer? e E da?, a proposio que encapsula a mensagem deveria tambm mostrar o que verdadeiro e o que fazer. Isso feito formalmente pela unio de uma verdade universal com uma aplicao. Existe um nmero bem maior de alternativas informais do que este captulo pode comportar. Por essa razo, devemos restringir os fundamentos da proposio a este essencial: Proposio uma verdade universal apresentada de maneira exortativa. Uma proposio deve mostrar a verdade que procede do texto que d ao pastor a base para exortar o povo de Deus a cumprir o que sua Palavra ordena.
37. Alguns professores de homiltica tm muito receio do emprego do imperativo nos sermes. Notam sabiamente que muita pregao simplesmente se degeneram em ruidoso entrechoques Bbliaindivduo (veja Stott, Between Two Worlds, 54-58; Larsen, The Anatomy of Preaching, 68). No entanto, pregao, no fundo, continua a ser exortao baseada na verdade. Por isso a pregao necessariamente possui um carter imperativo mesmo quando ela assume tonalidades menos estri dentes (cf. Stott, Between Two Worlds. 156-57 e dams, Preaching With Purpose, 51-52).

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Com a perspectiva de que a proposio revela a verdade e lana o fundamen to para a explicao, os pregadores esto habilitados a desenvolver proposies fora das formas padronizadas que ainda do aos ouvintes sinais adequados do rumo do sermo. O pastor pode proferir uma proposio numa forma no univer sal que, no obstante, sinalize uma verdade universal. Por exemplo: Jesus teste munhando a pecadores no satisfaz a nenhum dos critrios formais para uma proposio. Porm, se o pregador preparou a introduo para comunicar que o exemplo de Jesus normativo, a despeito de nossa reserva em segui-lo, ento, a proposio significa: Desde que nosso Deus serve a pessoas indesejveis, devemos testemunhar a pecadores. A proposio formal jaz conceitualmente sob a proposio declarada. Algumas vezes, os pregadores empregam apenas uma clusula da proposio na abertura da mensagem e deixam a outra emergir, enquanto o sermo se desen volve. Algumas vezes, uma pergunta indica o que o sermo procura responder e a proposio efetiva no aparece at a concluso da mensagem. Um sermo pode ser bem-sucedido sem que uma proposio jamais tenha sido declarada, se ela estiver claramente subentendida. Veja como a introduo do sermo a seguir emprega esses princpios para estabelecer uma proposio no-pronunciada:
Uma jovem veio ao meu gabinete meses atrs, trazendo o que ela considerava ser uma notcia extraordinria. Pastor, ela disse, acabo de concordar em casarme com o homem mais maravilhoso. Ele gentil, atencioso... no me trata como tantos outros que eu tenho encontrado, to grosseiros e cruis. E, o que melhor ainda, depois que nos casarmos, vou poder lev-lo a Cristo. O que voc diria a esta jovem, caso a estimasse o bastante para ser absolutamente honesto com ela? O que a Bblia diz?

Embora nenhuma declarao de tema formal aparea aqui, a proposio res plandece claramente. A mensagem responder pergunta: que modelos a Bblia fornece para o casamento cristo? Se fssemos explicar em maiores detalhes, a proposio poderia ser: Porque Deus institui padres para o casamento cris to devemos nos casar conforme ele nos instrui. Aqui, porm, a proposio formal provavelmente jamais aparecer no sermo, pois o pastor encontrou outro caminho para fazer resplandecer uma verdade universal numa maneira exortativa. A proposio ainda aparece, mas no no estilo tradicional. Professores de homiltica ficam nervosos quando falam acerca de proposi es resumidas e implcitas, pois reconhecem que alguns estudantes empregaro

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as excees como um pretexto para no disciplinar seus pensamentos. Minha abordagem tem por objetivo exigir dos estudantes que expressem formalmente proposies no perodo inicial do seu treinamento e, depois, auxili-los a fazer experincias com excees medida que sua experincia e capacidade se de senvolvem. Basta dizer que um bom sermo, sem uma proposio formal, no deve sua excelncia ao fato de que o pregador apenas no ofereceu uma propo sio. Tal sermo mais provavelmente ter bom xito porque o pregador tinha uma proposio to clara na mente de tal modo que o sermo inteiro fosse estruturado para refletir sua essncia. Os pregadores elaboram bons sermes sobre slidas proposies, mesmo que suas declaraes formais no ocorram nas mensagens efetivas. P o n t o s P rincipais Pontos principais so tambm verdades universais em termos exortativos. A semelhana das proposies, podem ser resumidos e implcitos em vez de formalmente declarados. Porm, os estudantes se beneficiaro mediante o domnio dos seguintes princpios fundamentais, antes de fazerem experi mentos com as infinitas variaes que a exposio ntegra em ltima anli se estimula.

Expresso Formal
Cada ponto principal uma diviso do pensamento apresentado na proposi o. Em conseqncia disso, todos os pontos principais devem desenvolver ou sustentar a proposio numa forma similar (i.e., devem ser capazes de responder a um diagnstico similar de perguntas acerca da proposio - quem, como, quan do, onde, por qu, que).38Uma vez que os pontos principais esto intimamente relacionados com a proposio, comumente proveitoso quando eles refletem a estrutura da proposio. Assim, da mesma forma como os pontos principais de vem apresentar semelhana uns com os outros (ver a discusso no princpio deste captulo), devem tambm assemelhar-se com a proposio. Na expresso mais formal dos pontos principais, uma clusula (princpio ou aplicao) da proposio assimilada pelos pontos principais e repetida ao lon
38. Por exemplo, se os dois primeiros pontos principais incitam os ouvintes a usarem a Escritura, a fim de descobrirem os padres para a adorao pblica, eles vo coar a cabea para descobrir a conexo.

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go de todo o esboo (ver exemplos).39A clusula do ponto principal que repetida denomina-se clusula ncora. Se a clusula ncora a clusula do princpioverdade, ento o esboo princpio consistente. Cada ponto principal, portanto, responde: O que deve ser feito acerca desta verdade? Se a clusula ncora a clusula aplicao, ento o esboo aplicao consistente e os pontos princi pais respondem: Por que isso deve ser feito?40 Esboo do Princpio Consistente41 Proposio: Porque Jesus a nica esperana de salvao, devemos pregar sobre Cristo o tempo todo. I. Porque Jesus a nica esperana de salvao, devemos pregar sobre Cristo em situaes difceis. II. Porque Jesus a nica esperana de salvao, devemos pregar sobre Cristo s pessoas problemticas. III. Porque Jesus a nica esperana de salvao, devemos pregar sobre Cristo a despeito de nossas dificuldades. Esboo da Aplicao Consistente42 Proposio: Desde que somente Jesus prov salvao, devemos pregar sobre Cristo em todo o tempo. I. Desde que somente Jesus comprou salvao, devemos pregar sobre Cristo em todo o tempo. II. Desde que somente Jesus possui salvao, devemos pregar sobre Cristo em todo o tempo. III. Desde que somente Jesus concede salvao, devemos pregar sobre Cristo em todo o tempo.
39. Haddon Robinson mostra como usar efetivamente esta estrutura em mensagens expositivas. Biblical Preaching, 129. 40. Note que as clusulas ncoras impressas em itlico, indicam se o esboo princpio consistente, ou aplicao consistente (cf. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 115-17). 41. Note que estruturei esta proposio e estes pontos principais em forma conseqencial. As estruturas da sentena nestes exemplos variam apenas para fins de demonstrao. Nem os esbo os do princpio consistente, nem esboos da aplicao consistente de esboos exigem expresso exclusivamente condicional ou conseqencial. Os pregadores empregam a forma que melhor se aplica expresso e objetivos de um esboo particular. 42. Notar que estruturei essa proposio e esses pontos principais na forma condicional.

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As clusulas nos pontos principais que no permanecem consistentes so as clusulas m. Estas naturalmente atraem para si os elementos explanatrios dos pontos principais, pois eles contm as variaes da palavra-chave que prendem a ateno dos ouvintes. Assim, os pontos secundrios sustentam ou desenvolvem as clusulas m, desde que contenham os elementos evolucionrios do esboo. A verdade universal encontrada na clusula ncora dever ser desenvolvida antes ou imediatamente aps a proposio (e/ou logo no incio do primeiro ponto principal, se necessrio), visto que essa premissa o fundamento da mensagem. Comumente, isso significa que a clusula ncora reflete um concei to que exige pouca prova e relativamente bvia no texto. Alternativas consistentes de comunicao devem se adaptar perfeitamente s estruturas dos pontos principais e secundrios. Empenhe-se em tornar claros os antecedentes - no empregue pronomes para representar a idia-chave, tanto na frase ncora quanto na frase m.
ISTO NO: Porque ele nos ama, devemos ador-lo. MAS ISTO: Porque Deus ama seus filhos, devemos ador -lo.

Pregadores experientes normalmente tambm tiram a voz passiva e os no dos pontos principais. Clusulas de aplicao expressas por verbos na voz passiva no estimulam as pessoas prtica de alguma coisa, elas simplesmente declaram o que acontece s pessoas - geralmente no anonimato da terceira pessoa (por ex., Porque Deus liberta, os crentes esto seguros). Quando inmeros pontos principais se concentram sobre o que no fazer, as pessoas sentem o dever de conjeturar o que fazer. Palavras negativas em pontos negativos formam uma men sagem negativa que resulta em ministrio negativos. Conserve o Evangelho das Boas-Novas. Torne as pessoas seguras de que sabem o que a Bblia pretende, bem como o que ela probe.

Vantagens e Desvantagens
As vantagens de se criar pontos principais para refletirem a estrutura da pro posio so muitas: o enunciado verbal de cada ponto manter o pregador fiel dupla tarefa expositiva de evidenciar e aplicar a verdade bblica; paralelismo con sistente na clusula ncora proporcionar unidade mensagem, enquanto sinaliza claramente as principais divises da mensagem; o paralelismo ir realar vivida-

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mente as variaes da palavra-chave nas clusulas m, tomando, assim, distinta a matria de cada diviso, e claro, o progresso de cada ponto. As desvantagens do enunciado verbal dos pontos principais nesta forma de veriam ser tambm aparentes. Parte importante a extenso de cada ponto prin cipal. Incluir princpio e aplicao nos pontos principais, toma cada um deles uma frase demasiado longa. O mtodo conquista alguma defesa pelos efeitos do seu paralelismo. Ainda que expressos formalmente, os pontos principais so embara osos, a repetio de clusula ncora atua como um sinal verbal, anunciando que a informao vital est mo. Repetir a clusula ncora redundante para um leitor, mas com cinco a dez minutos de exposio entre a demonstrao de cada ponto principal, o ouvido acolhe com agrado a alterao do tom. O pregador no espera que os ouvintes assimilem a clusula ncora toda vez que ela aparecer. Clusulas ncoras proporcionam orientao e so rejeitadas pelo ouvido quando empregadas para chegar diretamente s clusulas m.

Formas Reduzidas
J indiquei que paralelismo entrelaado com transies adapta-se mais ex presso abreviada dos pontos principais (ver pp. 134-35). Com isso em mente, os pregadores podem prontamente converter de maneira formal expresses dos pontos principais em declaraes mais concisas, seguindo estes passos:

Passos do Processo de Reduo do Ponto Principal


1. 2. 3. 4. Observar qual elemento (princpio, clusula ou aplicao da clusu la) permanece consistente no esboo; ou seja, identificar a clusula ncora. Desenvolver o conceito do elemento consistente na introduo do sermo (este elemento pode tambm aparecer no enunciado da pro posio). Elaborar uma pergunta analtica ou pergunta(s) implcita(s) firmada(s) sobre a clusula ncora: (por ex., Quem? O qu? Quando? Onde? Como?) Responder (s) pergunta(s) com as clusulas evolucionrias (i.e., clusulas m), que se convertem em pontos principais.

Empregando-se este processo passo a passo, os esboos formais apresenta dos acima se fundiro nas seguintes redues fundamentais:

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Reduo Fundamental do Esboo do Princpio Consistente


Introduo : Desenvolva a idia de que Cristo nossa nica esperana. Proposio : Jesus a nica esperana de salvao.43 Pergunta Analtica'. Quais so as conseqncias? I. Precisamos apresentar Cristo em situaes difceis. II. Precisamos apresentar Cristo s pessoas problemticas. III. Precisamos apresentar Cristo a despeito de nossas dificuldades.

Reduo Fundamental do Esboo da Aplicao Consistente


Introduo: Desenvolva consistentemente a necessidade de apresentar Cristo. Proposio : Precisamos apresentar Cristo o tempo todo. Pergunta Analtica: Porqu? I. Somente Jesus comprou salvao. II. Somente Jesus possui salvao. III. Somente Jesus concede salvao. Embora este processo no seja o nico meio de reduzir pontos principais, uma reduo fundamental que conserva os princpios das mensagens expositivas na vanguarda. Comeando com os pontos principais que apresentam tanto a verdade quanto a aplicao, os pregadores tendem a manter seus compromis sos expositivos ao longo de toda a mensagem. A expresso formal determina a agenda, mantendo no curso tanto a mensagem como o mensageiro. Mesmo que os pregadores usem apenas as variaes da palavra-chave das clusulas em desenvolvimento como as eventuais declaraes do ponto principal dos seus sermes, o processo redutivo ainda os ordena a considerar quais so o sentido e as exigncias da passagem - um processo saudvel para qualquer oportunidade de pregao. O desafio primrio em usar os pontos principais mais curtos a lembrana de que eles tambm devem promover os objetivos dos esboos expositivos formais. Evite a armadilha de efetuar esboos meramente descritivos44- pontos principais
43. Notar que nestes exemplos a clusula ncora serve como proposio. Proposies completas podem igualmente servir bem, mesmo que os pontos principais sejam reduzidos. 44. Walter L. Liefeld, New Testament Exposition: From Text to Sermon (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 20-21.

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deveriam ser de natureza exortativa. Mesmo que pontos principais reduzidos no contenham clusula imperativa, os ouvintes devem reconhecer que as idias apresentadas nos pontos destacam a aplicao da mensagem. Os pontos princi pais devem tambm conservar-se paralelos, simtricos e progressivos tanto quan to possvel. Uma vez que precisamos declarar os pontos principais em sentenas comple tas enquanto pregamos, muitos professores de homiltica aconselham sempre a enunciar os pontos principais em sentenas completas.45 No obstante existirem excees vlidas a este modelo, o fato de que ele geralmente auxilia a integridade do pensamento em processo de preparao, e impede a busca voraz de palavras na apresentao, faz com que ele seja um bom conselho. Certificar-se de que todos os pontos principais, mesmo nas formas reduzidas, so, pelo menos, funda mentados sobre sentenas completas, tender a conservar bem ordenada a idia do sermo.46 Lembre-se de que as formas reduzidas dos pontos principais devem promover unidade - a prpria essncia da perfeita preparao do sermo. A medida que as clusulas m se desenvolvem para mais longe da declarao formal da clusula ncora no esboo reduzido, torna-se fcil ao pregador perder o trilho do foco central do sermo. Mesmo reduzidos, os pontos principais devem sustentar o mesmo tipo de relao com o assunto.47Isso significa que os pontos principais em todas as formas devem desenvolver, sustentar ou comprovar a proposio. Por exemplo:
ISTO NO: Desde que Jesus nosso Advogado... I. Devemos louv-lo II. Devemos orar a ele III. Ele morreu pelos mpios MAS ISTO: Desde que Jesus nosso Advogado... I. Devemos louv-lo
45. Paul Borden, Expository Preaching, e Hugh Litchfield, Outlining the Sermon, em Handbook o f Contemporary Preaching , org. por Michael Duduit (Nashville: Broadman, 1992), 73, 173, respectivamente; ver ainda, Adams, Preaching with Purpose, 49; Larsen, The Anatomy of Preaching, 68. 46. Embora alguns pontos principais sejam apenas respostas s perguntas, ou simples fragmentos de sentena, deve haver uma sentena completa implcita por trs do que o pregador verdadeira mente diz, para que o leitor entenda a idia. 47. Rayburn, The Discussion, 1.

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II. Devemos orar a ele III. Devemos servi-lo.

No segundo esboo, cada ponto principal ir responder pergunta diagnostica: O que devemos fazer, uma vez que Jesus nosso advogado? No primeiro esboo, o terceiro ponto principal (mesmo que seja gramaticalmente correto e possa refle tir a verdade do texto) no responder a uma pergunta diagnostica similar e, desse modo, no se harmoniza com o enunciado verbal ou com os conceitos desenvolvi dos nos outros pontos principais. Visto que as perguntas diagnosticas ajudam a harmonizar o sermo, os pregadores freqentemente faro tais perguntas em alta voz durante a mensagem. Proferir uma vigorosa pergunta diagnostica depois da proposio, por exemplo, convida os ouvintes a controlar o desenvolvimento do sermo, tornando o pregador extremamente atento ao objetivo de cada ponto principal, e d mensagem inteira um sentido de unidade.

Perspectiva
Eu jamais diria que nossa discusso at aqui (com respeito aos pontos prin cipais enunciados formalmente ou reduzidos) esgote os meios de organizar men sagens expositivas. Essas estruturas simplesmente fornecem modelos que re fletem slidos princpios homilticos e, ao mesmo tempo, satisfazem as exign cias expositivas. Enfatizo esses modelos pela carncia bsica de orientao na organizao de seus conceitos, pois, embora eu conhea que os Michael Jordans da pregao preferem os giros mirabolantes de 360 para enterradas estrepito sas, muitos de ns aprendem desde o comeo com os arremessos diretos meia-altura.48Dominando os fundamentos, voc acumula de promessas seus futuros sermes. Uma vez que os pregadores compreendam os princpios que subjazem na elaborao do esboo, tendem a resumir as declaraes do ponto principal a umas poucas palavras-chave, destacando a verdade que conduzir a aplicao. Algu mas vezes a expresso formal funciona bem - outras vezes uma nica clusula, ou mesmo uma nica palavra, funciona melhor. Inclino-me a usar formas reduzi das. Contudo, se eu me vejo lutando para cercear meus pensamentos, caracteris ticamente volto atrs para ajustar algum deles e empregar a correo das estrutu ras mais formais.
48. Para informao adicional sobre estruturas mais recentes para pregao, ver do autor Alternative Models: Old Friends in New Clothes, 117-31.

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Observe tambm que eu empreguei trs pontos principais em cada um dos exemplos de esboo, porm no h necessidade de formular trs divises em toda mensagem expositiva. Os especialistas em homiltica agradam-se em de bater por que trs pontos e um poema parece ser to padronizado na pregao ocidental, porm a maioria concordar que os pregadores adotam o nmero de pontos que melhor atenda ao propsito de cada sermo especfico.49 Trs pontos geralmente indicam pensamento em evoluo : problema, plano e efeito; tarefa, recursos e meios; comeo, meio e fim; o qu, por qu e como. Mensagens de dois pontos so usualmente tenso equilibrada : exterior e interior; espiritual e fsica; divina e humana; inteno e ao. Esta tenso tipicamente sustenta o ponto verdadeiro da mensagem (que explica por que uma mensagem de dois pontos sem o contrapeso conceituai entre os pontos, parece incompleta). Esbo os com mais de trs pontos principais tendem a empregar as divises do sermo como estrutura de blocos para um efeito cumulativo. Os pregadores, ao especi ficar cinco modos bblicos de amar a esposa, ou sete marcas de um homem mpio, empregam os pontos para criar um conceito resumido (esses tipos de esboos so variavelmente chamados de formas de catlogo, escada, ou faces do diamante).
P o n t o s S e c u n d r io s

Diretrizes
Pontos secundrios no constituem verdades universais em modos exortativos. Nas mensagens expositivas cada ponto secundrio um resumo de prova ou caracterstica bblica que sustenta um aspecto preciso do ponto (especificamen te a clusula m). Isso quer dizer que os pontos secundrios so os pinos do pensamento - normalmente sentenas concisas ou fragmentos de sentena que introduzem o material bblico que dar suporte ao ponto principal. Os pontos secundrios apontam para um aspecto do texto (lembrar que o contexto faz parte do texto) que confirmar ou desenvolver a premissa oculta no ponto principal. Ao empregar a frmula de exposio: especificar-estabelecer-provar, os pregadores tipicamente expressam o ponto secundrio, mencionam onde a informao no texto sustenta o enunciado,50e, ento, explicam como essa infor49. Broadus, Preparation andDelivery of Sermons, 113; Stott, Between Two Worlds, 230; Adams, Preaching with Purpose , 56; Larsen, The Anatomy of Preaching, 68. 50. Como foi exposto no princpio, os pregadores tm a obrigao secundria de ler aspectos espec-

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mao confirma a verdade do ponto secundrio. Completados os esboos, os pre gadores expositivos devem sentir-se aptos para avaliar se esgotaram o texto, ve rificando se um ponto secundrio (ou principal) lidou em alguma extenso com cada (ou cada parte) do texto. No h um nmero padronizado de pontos secundrios. Simplesmente porque um ponto principal apresenta trs pontos secundrios no significa que o ponto principal seguinte deva ter idntico nmero, e nem que todo ponto principal preci se de pontos secundrios. Onde pontos principais ocorrem isolados, passam ime diatamente ao processo especificar-estabelecer-provar. Os pontos secundrios, contudo, no precisam aparecer sozinhos, embora no sejam requeridos pelo pon to principal; onde eles ocorrem deve haver mais que um. Pontos secundrios nicos confundem os ouvintes, pois parecem uma idia competindo com o ponto principal em vez de complement-lo. Aconselho o emprego de pontos secund rios sempre que a explanao de um ponto principal exceda a um pargrafo signi ficativo em extenso. Nada faz com que os ouvintes se percam com mais rapidez do que milhas e milhas de explicao sem claros sinais pelo caminho (e as milhas deslizam rapidamente pelos ouvidos). Os pontos secundrios organizam e desenvolvem a idia do ponto principal. Devem evidenciar paralelismo, proporo e progresso; cada qual relaciona-se com o ponto principal num estilo similar. semelhana dos pontos principais, os secun drios geralmente desenvolvem a idia da mensagem, no descrevem simples mente os aspectos da passagem. Por exemplo: Jesus dirigiu-se para Jerusalm, um ponto secundrio fraco; o pregador est provavelmente confundindo o material textual com o ponto secundrio em si (Piedade exige sacrifcio). Pregadores experientes normalmente no anunciam os pontos secun drios.51 Os ouvintes entendem os pontos secundrios pelo modo de serem ex postos (ver os trs miniesboos abaixo). Quando necessrio enumerar os pontos secundrios, os pregadores no os alistam alfabeticamente. No dize mos: O ponto secundrio C ... mas Em terceiro lugar... ou Acrescentan do... Especialistas em discursos pblicos recomendam que se enumerem os pontos secundrios em suas notas de sermo para que no tenham de fazer acrobacias por meio de ginsticas mentais, convertendo letras em nmeros en
especficos das narrativas familiares a todos indistintamente. As restries do tempo muitas vezes fazem com que seja prudente resumir o contedo de extensas partes do texto, em vez de ler longas citaes no corpo da mensagem. Ver o processo especificar-estabelecer-provar exposto em detalhes no captulo 5. 51. Sweazey, Preaching the Good News, 74.

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quanto tenta conversar.52 No entanto, este salutar conselho no implica que i o dos os pontos secundrios no seu sermo precisam de enumerao. Embora um esboo seja o caminho lgico para a mente, no necessrio que o ouvinte retenha todos os seus detalhes para que a mensagem seja eficaz. Grande aflio normalmente acompanha o pregador que se empenha em certificar-se de que as pessoas assimilaram o esboo. Preocupe-se mais em que os ouvintes assimilem a mensagem. Os sermes assemelham-se a ensaios, a menos que o pregador enfatize o esboo (que pode criar uma comunicao afetada ou artificial). Os ouvintes, que em geral no avaliam cada conceito separado do sermo, querem somente acom panhar a fluncia das idias do pregador. Ningum sai do templo dizendo: Que coisa! No tinha o pastor um maravilhoso segundo ponto secundrio debaixo do terceiro ponto principal? Mas se eles disserem: Eu posso acompanh-lo, ou, Esse pregador fcil de ser entendido, ento, o pregador de fato organizou e comunicou a mensagem. A organizao toma-se uma questo apenas quando ela est ausente ou prejudicada, pois mesmo com respeito ao melhor sermo os ou vintes procedem como se, em viagem, pouca ateno prestassem rodovia. So mente quando o trajeto se toma acidentado que ficam atentos aos cascalhos do asfalto. Manter os olhos dos presentes fixos no objetivo do sermo antes que nos acidentes, exige dos pastores que renunciem ao jargo homiltico nos sermes (por ex., Meu primeiro ponto secundrio ...). Subordinar idias apresentadas com algumas tcnicas abaixo citadas, evita que os pontos secundrios distraiam os ouvintes.

Tipos
Trs tipos de pontos secundrios ocorrem regularmente nas mensagens expositivas. Embora no sejam estes os nicos tipos de pontos secundrios, a freqncia do seu uso e mau uso justifica o exame (ver fig. 6.2, p. 174). Respostas sperguntas-analticas sustentam ou desenvolvem o ponto princi pal ao responderem a um conjunto de perguntas relevantes: Como saber se isso verdade? Ou, Quando isso se aplica nossa vida? Os pregadores determinam o ponto principal, ento fazem em alta voz que uma pergunta analtica sobre ele sugira os pontos secundrios. Cada ponto secundrio, ento, apresenta discusso acerca da resposta que ele oferece no critrio do padro especificar-estabelecer-provar:
52. Be Prepared to Speak, um instrutivo vdeo preparado e distribudo por Toastmasters International (San Francisco: Cantola-Skeie Productions, 1986).

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Usando Respostas Pergunta Analtica como Pontos Secundrios


Ponto Principal: Pergunta Analtica: Pontos Secundrios: Porque Jesus nossa nica esperana de salvao, temos que apresentar Cristo quando difcil. Em que tipos de dificuldades temos que apresentar Cristo? 1. Em dificuldades circunstanciais 2. Em dificuldades de relacionamento 3. Em dificuldades espirituais

Interrogativos so os pontos secundrios enunciados em termos de pergun tas. Cada pergunta (Quem? O qu? Quando? Como? Onde? Por qu? etc.) fun ciona como ponto secundrio mediante a introduo de uma resposta que desen volve (ou sustenta) o ponto principal.

Pontos Secundrios Interrogativos


Ponto Principal: Pontos Secundrios: Por que Jesus a nica esperana de salvao , precisamos apresentar Cristo quando difcil. 1. Que tipos de dificuldades podemos enfrentar? 2. O que nos ajuda em face dessas dificuldades?

Pontos secundrios interrogativos auxiliam grandemente a comunicao porque eles obrigam os pregadores a fazer perguntas que os ouvintes fariam se estivessem analisando os sermes. Como resultado, o pregador imagina como os congregantes agem, e produz uma mensagem muito mais apropriada ao ouvinte. Pregadores que usam perguntas como pontos secundrios deveriam imedia tamente dar uma resposta com uma declarao concisa que sintetize a verdade que est sendo estabelecida. Apresente e prove a resposta do ponto secundrio somente depois de mencion-lo. Ocasionalmente, uma resposta direta pode ser protelada, porm, se voc esperar at que termine a discusso de um ponto se cundrio para fornecer uma resposta clara, os ouvintes podero sentir-se frustra dos com sua evidente falta de direo e interesse na explanao. Uma pergunta secundria pode ter uma resposta (unificada) ou respostas mltiplas (divididas).

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Lembre-se, porm, que nenhum ponto secundrio - mesmo uma pergunta com resposta dividida - dever aparecer isolado (fig. 6.2, p. 175). Declaraes projteis constituem-se na forma mais comum de expressar o ponto secundrio que est sendo ensinado, embora minha observao pessoal te nha demonstrado que os melhores comunicadores instintiva e mais freqentemente empreguem variaes nas formas interrogativas. Declaraes projteis incluem divises na explanao de pontos principais em declaraes curtas, incisivas. Es sas declaraes podem ser sentenas afirmativas ou fragmentos de sentena que fazem sentido por causa de transies e discusses anteriores.

Pontos Secundrios de Declarao Inflamada


Ponto Principal: Pontos Secundrios: Porque Jesus a nica esperana de salvao, temos de apresentar Cristo quando difcil. 1. Em meio a intensas atividades 2. Em face do medo 3. Em meio tempestade de dio

Declaraes projteis salientam a importncia de pontos secundrios enuncia dos concisamente. Se os pontos secundrios continuam se arrastando, acabam por depreciar o pensamento do ponto principal em lugar de desenvolv-lo. O ponto secundrio funciona como um golpe verbal de martelo que estabelece o cabide conceituai em que os ouvintes possam dependurar informao adicional.

Perspectiva
Pontos secundrios dividem a explanao do ponto principal em pacotes de idias manipulveis. Tipicamente, eles tambm fornecem os termos que ecoaro pelos traos ilustrativos e aplicveis do ponto principal. Uma vez que a terminolo gia do ponto secundrio to significativa estrutura do ponto principal, os prega dores podem auxiliar os ouvintes usando os termos que foram extrados do texto (isso, de igual modo, aplica-se ao enunciado dos pontos principais). Tal construo permite aos ouvintes observar em sua prpria bblia precisamente de onde o pre gador extraiu a idia do sermo. Alm disso, empregar os termos textuais nos pontos secundrios, no to vantajoso que os pregadores devam usar frases do texto que no expressem naturalmente a verdade da passagem, tal qual o sermo a desenvolve. O texto ser espontaneamente citado enquanto cada ponto se de

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senvolve; desse modo, no precisamos nos afligir se o esboo falha em ser expositivo simplesmente porque eles no citam o texto nas prprias declaraes do ponto. Ao logo deste captulo, assumi que os pontos secundrios seguem o ponto prin cipal. Considerei proveitoso que os pregadores exercitassem este mtodo, mas uma excelente comunicao pode ocorrer quando os pontos secundrios conduzem concluso do ponto principal, em vez de comprovar a premissa do ponto principal. Vasta produo homiltica nos anos recentes tem revelado os grandes benefcios da pregao indutiva em que idias particulares, ilustraes ou instrues, conduzem a princpios mais gerais (a mais tpica abordagem de Jesus), como sendo oposta maioria dos sermes dedutivos tradicionais em que as declaraes gerais do princ pio iniciam cada diviso da mensagem (abordagem comum a Paulo).53 Considero que as abordagens indutivas facilitam as respostas da aplicao, enquanto as dedu tivas facilitam a argumentao. Cada qual tem seu lugar no apenas em diferentes sermes, mas em diferentes pontos de um sermo em particular.54 Uma nota de advertncia: Os ouvintes precisam de um pino de pensamento para fixar o desenvolvimento do ponto principal ao incio de cada diviso no ser mo. Quase qualquer pormenor servir: uma declarao do princpio que ser provado, ou uma ilustrao cujo significado ser esclarecido. Em conversas co muns, algumas vezes dizemos o que precisa ser feito antes de dizer por qu, ou fazemos uma analogia antes de estabelecer um ponto. Nos sermes no existe ordem cannica para o emprego de explicao, ilustrao e aplicao. Entretanto, os pontos principais quase nunca comeam com explanaes triviais de gram tica, Histria ou contextos, antes da apresentao que especifique um motivo para discusso. No induza seus ouvintes a questionar: Por que o pregador est nos dizendo isso? A explicao precisa de alguma garantia bvia antes de nos lanarmos a uma discusso da origem do tempo verbal mais-que-perfeito.

A FORMA (F-O-R-M) BSICA


Embora eu tenha me empenhado em produzir alguma perspectiva com a qual concluir a discusso de cada um desses aspectos especficos de esboos expositivos, reconheo que as instrues em detalhes devotadas a cada um deles pode resul
53. Ralph Lewis com Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westminster, IL: Crossway, 1983), 61-66. Ver tambm do autor Using Illustrations to Preach with Power (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 25-30. 54. Greidanus, Modern Preacher and the Ancient Text, 184.

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tar numa pintura feita de tendncias variadas. Este perigo to evidente que a maioria dos compndios de homiltica registra apenas os princpios gerais para a estrutura, apresentados no comeo deste captulo. Todos os professores, prega dores experientes e estudantes reconhecem que as tentativas de impingir um es tilo de elaborar sermes algo semelhante a dizer que todos os pintores tm de pintar como Leonardo da Vinci, ou que todos os msicos precisariam compor como Beethoven. A beleza, a riqueza e a percia de nobre expresses no podem ser confinadas a uma forma. Mais ainda, h convenes - tcnicas, caso se per mita tal termo - que cada perito aprende. Nas mos de especialistas, as tcnicas tornam-se instrumentos que fazem com que a prtica tradicional e inovao esclarecida se transformem em obras-primas originais. Minha esperana que os estudantes aprendero tcnicas que lhes permitiro preparar sermes com conhecimento e confiana. No pretendo que estas tcnicas especficas controlem sermes, antes, que contribuam para a criao de mensagens habilmente elaboradas, ricas e poderosas, de acordo com as percepes, capacida des individuais e decises sbias daqueles que so guiados pelo Esprito de Deus. Embora essas diretrizes possam inicialmente parecer constrangedoras, minha inteno que elas livrem os pregadores de experimentar e causar confuso, por no terem sido jamais apresentados a modelos especficos de sermes expositivos. Sweazey faz observaes perturbadoras aqui:
Um sermo que inteligentemente planejado visando a um propsito, no limi tao mas uma liberao, pois capacita o pregador a fazer o que a maioria deseja fazer... Liberdade no frouxido. Um papagaio de papel que desatado da linha que o prende, conquista sua soltura, mas perde sua liberdade de ser papagaio. Um balo livre cativo de toda brisa que passa. Jesus afirmou que ns desco brimos vida verdadeira no por perambular a esmo sobre o mapa, mas pelo caminho estreito, definido... O pregador no encontra liberdade por ignorar for ma e estrutura; estas colocam-no de p, livre para ser um pregador. Nas horas de trabalho sobre um sermo, h como que uma espcie de vivacidade em desen volver o que j est esboado, porm, h um fatigante sentimento no penoso processo de elaborar um sermo sem que haja um projeto claro.55

Nas salas de aula e em seminrios pelo pas, percebo que os pregadores tm mais perguntas acerca da estrutura do que de qualquer outro aspecto da prega o. Sinceramente, sinto que h perguntas mais importantes, porm a freqncia
55. Sweazey, Preaching the Good News, 71.

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dessa preocupao me indica que o desejo dos professores de homiltica em dar uma nfase honesta arte de elaborar sermes tem simplesmente deixado muitos pregadores fora do barco num oceano de possibilidades estruturais. Tenho diligenciado em ser mais especfico, reconhecendo que esses modelos so o ponto de partida, no o de chegada. O fator decisivo para a estrutura requer simplesmente que todos os ser mes expositivos tenham FORMA (F-O-R-M). Todo esboo deveria ser: Fiel ao texto, Obvio a partir do texto, Relacionado ao Foco da Condio Decada Mover-se em direo ao clmax Quando os pregadores se defrontam com esses critrios, os sermes de mui tas formas diferentes ainda mostram claramente a Escritura e atingem o corao com preciso e autoridade.

Exemplos de Esboo com Erro Coexistente


Proposio: Porque Jesus a nica esperana de salvao, temos que pregar sobre Cristo em toda oportunidade. I. Porque Jesus a nica esperana de salvao, temos que pregar sobre Cristo sempre que houver oportunidade. II. Porque Jesus a nica esperana de salvao, temos que pregar sobre Cristo quando no conveniente. III. Porque Jesus a nica esperana de salvao, temos que pregar sobre Cristo quando difcil.

F ig u r a 6.1

Subdividindo de M aneira Prpria

Pontos Secundrios

F ig u r a 6 .2

Distines

Proposio: Porque Jesus a nica esperana de salva o, temos que pregar sobre Cristo em toda oportunidade.

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P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

Estas declaraes projteis respondero a perguntas si milares implcitas, i.e., Quan do, ou Que so estas situaes difceis? Esses pontos secundrios interrogativos fazem direta mente perguntas similares. Aps a pergunta, segue-se imediatamente uma resposta concisa. A resposta pode ser unificada ou dividida, desde que a pergunta (no a respos ta) seja o ponto secundrio. Esses pontos secundrios de perguntas analticas respon dem a uma pergunta que co bre uma larga extenso de t picos, feita acerca do ponto principal.

I. Porque Jesus a nica esperana de salvao, temos que pregar sobre Cristo em situa es difceis (vs.12-14). 1 .Enfrentando obstculos circunstanciais (v.l) 2.Enfrentando obstculos espirituais (vs. 13-14) II. Porque Jesus a nica esperana de salva o, temos que pregar sobre Cristo a pes soas problemticas. 1. Quem so essas pessoas? Aquelas que nos atacam (v. 16) Aquelas que nos ignoram (v.20) 2. Como devemos trat-las? Temos que ser corajosos (vs. 17,21) III. Porque Jesus a nica esperana de salva o, temos que pregar sobre Cristo a des peito de todas as dificuldades. Quando devemos pregar? 1. Em face da presente frustrao (v. 15) 2. Em face do fracasso passado (vs.18-19)
F ig u r a 6 .2 ( c o n t.)

Indicando Pontos Secundrios


Subdividindo de Maneira Imprpria Problemas Proposio: Porque Jesus a nica esperana de salva o, temos que pregar a Cristo em toda oportunidade. Descrever o texto em vez de I. Porque Jesus a nica esperana de salva esboar a mensagem. O es o, temos de pregar sobre Cristo em si boo deve indicar o que o tuaes difceis. texto significa, no simples 1. Pedro ignorava as autoridades (v. 12) mente informar o que ele diz. 2. Pedro falava da priso (v. 13)

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Pontos secundrios esto de senvolvendo a clusula n cora antes que a clusula m.

II. Porque Jesus a nica esperana de salva o, temos de pregar sobre Cristo s pes soas problemticas. 1. Jesus morreu para salvar os mpios (vs. 16,20) 2. Somente Jesus pode salvar (vs. 17,21) Pontos secundrios no so III. Porque Jesus a nica esperana de salva o temos de pregar sobre Cristo apesar paralelos nem desenvolvem o ponto principal de modo de nossas dificuldades. 1. Nossa pregao provoca dio (v. 15) similar. 2. A orao vence a oposio (v. 18) O esboo completo ignora os versos 14, 19.

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P r epa r a o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Distinga sermes temticos, textuais e expositivos. 2. Quais so os cinco princpios gerais a serem observados na criao de esboos homilticos? 3. Quais os dois maiores componentes que integram uma proposio formal? Que uma verdade universal expressa de modo exortativo? 4. Que so clusulas ncoras e clusulas m? Como funcionam nos pontos principais formais? 5. Quais so as vantagens e as desvantagens de usar palavras inflamadas em um esboo expositivo? 6. Identifique trs tipos principais de pontos secundrios. 7. Por que uma prudente comunicao adverte contra o fato de iniciar o ponto principal com uma explanao trivial? Com quais componentes um ponto principal pode comear? 8. Por que a estrutura de um esboo expositivo exige habilidade e de que modo ela reflete arte?

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EXERCCIOS
1. Prepare um exemplo de ponto principal formalmente enunciado na for ma condicional; um exemplo de ponto principal formalmente enunciado na forma conseqiencial. 2. Crie um esboo homiltico formalmente enunciado de 2 Timteo 4.1-5, ou 2 Corntios 6.14-7.1 ou 1 Tessalonicenses 4.13-18. 3. Apresente o esboo que voc criou para o exerccio 2 acima com os pontos principais na forma reduzida. 4. Efetue uma reduo fundamental nos seguintes pontos principais formais, projetados por Haddon Robinson56para Efsios 1.4-14. I. Devemos louvar a Deus porque ele nos elegeu em Cristo (1.4-6). II. Devemos louvar a Deus porque ele nos tratou conforme as riquezas da sua graa (1.5-12). III.Devemos louvar a Deus porque ele nos selou com o Esprito Santo at que adquiramos a completa possesso da nossa herana (1.13-14). 5. Crie pontos principais formais que reflitam os pontos principais informais que Jerry Vines57planejou para Colossenses 2.8-23. 1. Intelectualismo58(vs.8-10) 2. Ritualismo (vs.11-17) 3. Misticismo (vs. 18-19) 4. Legalismo (vs.20-23)

56. De Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1980), 129. 57. De/1 Practical Guide to Sermon Preparation (Chicago: Moody, 1985), 121. 58. Notar que este esboo contm uma interessante verso que Vines chama de aliterao da porta dos fundos; i.e., o final das palavras-chave combinam melhor que a consoante inicial.

CONTEDO DO CAPTULO 7
ORIENTAO E DEFINIO POR QUE ILUSTRAR
R az es E q u iv o c a d a s para I lu str a r R a z es C orretas para I l u st r a r

COMO IL U S T R A R

A Crise na Pregao As Tendncias da Cultura A Pegadas dos Gigantes A Vereda para a Percepo A Orientao da Escritura O Caminho do Mestre

R etire u m a F atia d a V id a C o n te u m a H ist ria

CONSIDERAES A RESPEITO DAS ILUSTRAES P recau es q u a n to Ilu s tra o


F o n tes

Apresente Artisticamente Empregue Detalhes Vvidos Provoque Crise Conclua de Modo Significativo

Use Ilustraes com Prudncia Use Ilustraes Pastoralmente


de

Descoberta de Sistemas Recuperao de Sistemas

Ilu s tr a o

OBJETIVO DO CAPTULO 7
Explicar por que e como ilustrar sermes expositivos

7 O MODELO DE ILUSTRAO
ORIENTAO E DEFINIO
At o momento, examinamos principalmente o componente explicao do sermo expositivo. Depois de apresentar as prioridades e as partes de um ser mo expositivo, voltamos nossa ateno aos princpios para escolher o texto, interpretar o que ele diz, explicar o seu sentido e organizar a explicao. Com vistas ao preparo da etapa seguinte da elaborao do sermo, necessrio que retornemos compreenso fundamental da realidade que torna poderosas as mensagens expositivas. Simplesmente dispensar informao bblica na forma de descrio, prova ou argumento, pode preencher as exigncias acadmicas da pregao, porm, prioridades da Escritura exigem mais que isso. Os sermes mais poderosos trazem verdade vida F ig u r a 7 .1 mediante demonstrao e aplicao das verdades tex Perspectiva da tuais. Mensagens expositivas tradicionais satisfazem Ilustrao essas obrigaes quando incluem ilustrao e aplica Espiral Dupla o juntamente com a explicao em cada ponto prin cipal. Representamos as relaes desses trs compo nentes da exposio num ponto principal com a ilustra o da espiral dupla (ver captulo 4). Embora os com ponentes da exposio nem sempre precisem seguir esta ordem particular, continuaremos a usar esta espiral du pla (ver fig. 7.1) como um meio de destacar princpios instrutivos importantes. Precisamos, agora, observar como o sermo avana por meio da ilustrao.1 Os pregadores tipicamente imaginam as ilustraes como se fossem breves histrias que acompanham as
1. Para uma considerao sobre esta mais extensiva matria, ver, do autor, Using Illustrations to Preach with Power (Grand Rapids: Zondervan, 1992).

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declaraes proposicionais da verdade do sermo.2 De um ponto de vista mais tcnico, ilustraes so histrias cujos detalhes (sejam explicitamente proferi dos ou imaginativamente deduzidos) permitem aos ouvintes se identificarem com uma experincia que elabora, desenvolve e explica princpios da Escri tura.3Por meio dos detalhes da histria, o ouvinte, em imaginao, vivncia as verdades do sermo. O relato no tem que ser real ou atual, mas o pregador precisa narr-lo de tal forma que os ouvintes se identifiquem com a experincia. O pregador narra o que, quando, onde e o porqu da ocorrncia, de modo a dar aos ouvintes acesso pessoal ocasio. Ao longo do trajeto, ele incentiva cada ouvinte a ver, sentir, saborear ou cheirar os aspectos do incidente como se ele ou ela estivesse corporalmente presente no desdobramento do relato. Depois, junta mente com esses detalhes sensrios, o pregador igualmente insinua as emoes, idias ou reaes que podem tipificar a experincia de algum que vive a situao do comeo ao fim.4 Essas descries sensoriais e emocionais geram os detalhes do corpo de vida que distinguem a ilustrao verdadeira das figuras de linguagem, alu ses ou exemplos.5 Uma citao de um sbio da antigidade, ou de uma esta tstica de jornal da atualidade, pode aduzir interesse ao sermo, porm nenhum dos dois tem as caractersticas que identificam uma ilustrao satisfatria.6 Na maioria das citaes, aluses e exemplos, o orador faz referncia a um relato, ao passo que na ilustrao o pregador convida o ouvinte a participar da experincia. Os detalhes do corpo de vida acrescentam mais informaes ilustrao de uma tal maneira que o ouvinte pode vicariamente penetrar o mundo da narrativa da ilustrao. Embora as categorias no possam ser estri tamente delineadas, com relao ao exemplo o pregador diz: Tenho observa
2. Ilion T. Jones, Principles and Practice o f Preaching (Nova York: Abingdon, 1956), 141-42. 3. Visto que ele teme tanto que o termo ilustrao seja confundido com formas inferiores do material ilustrativo, Jay Adams evita completamente o emprego da palavra, e opta pelo termo histria como o que mais precisamente comunica as qualidades essenciais da ilustrao tpica do sermo (Preaching with Purpose: A Comprehensive Textbook on Biblical Preaching) (Grand Rapids: Baker, 1982), 90-91. J. Daniel Baumann usa designao situao-de-vida como ilustraes para criar imediatas apliaes vida contempornea (ver An Introduction to Contemporary Preaching, (Grand Rapids: Baker, 1972), 250. 4. Adams, Preaching with Purpose, 86. 5. A terminologia corpo de vida de Maurice Merleau-Ponty, cuja obra The Phenomenology o f Perception, trad, de Colin Smith com revises de Forrest Williams (1962; reeditado, NJ: Humanitas, 1981), XIX 122, 235-40, 274, 383, admite moderno discernimento prtica ilustrativa antiga do uso das percepes do corpo para conhecimento mais avanado. 6. Robert G. Rayburn, The Discussion, notas pessoais de palestra, 2.

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do...; a uma aluso o pregador diz: Isso me lembra que...; a uma ilustrao o pregador diz: Conduzirei voc at l. Viva toda esta experincia comigo para que compreenda plenamente o que isto significa. Se uma ilustrao nova para o ouvinte, ou apresentada inesperadamente como num passe de mgica, o pregador recria verbalmente uma fatia de vida para explicar a idia referente ao sermo.

POR QUE ILUSTRAR


Ele no queria me ofender, mas sim ser honesto. Falou com muita hesitao porque no queria que suas emoes lhe escapassem do controle, mas ficou claro que ele sentia profundamente o que estava dizendo. Dr. Chapell, ele disse, eu no entendo por que o senhor insere ilustraes em nossas mensa gens. Vim ao seminrio para aprender como explicar s pessoas o que a Bblia quer dizer. No estou aqui para aprender a contar histrias. De que modo pode mos comunicar o quanto as pessoas precisam estimar seriamente a verdade de Deus, se temos de contar-lhes tolas historietas? Apreciei a honestidade da per gunta; estou certo de que outros estudantes sentem o mesmo.7 No conheo nenhum aspecto da pregao expositiva que mais perturbe os pregadores estudantes e pastores escrupulosos do que a ilustrao. No hesita mos em oferecer explanaes que exigem que citemos comentrios, gramti cas e os pais da Igreja, porm, ilustrar um ponto com uma histria que ns cria mos, faz-nos questionar se somos pregadores ou pessoas que divertem os outros, se somos pastores ou ama-seca. Estudantes que so solicitados a incluir em suas mensagens ilustraes, queixam-se de que so compelidos a manipular os ouvin tes. Pastores, que descobriram a necessidade de narrar uma histria para manter a congregao atenta, vergonhosamente confessam a necessidade de pequenas lendas para pequenos crebros. Tais noes confusas, at mesmo conflitantes, exigem que reconstituamos nossos propsitos e definamos o que pregadores de veriam incluir nos sermes expositivos.
7. Veja Using Illustrations to Preach with Power (18), onde eu crio uma hierarquia de ilustraes para demonstrar como a ilustrao pode ser distinguida da aluso, do exemplo, da analogia e das figuras de linguagem baseadas no grau de cada detalhe do corpo de vida. J. Daniel Baumann, de igual modo, oferece uma hierarquia ao chamar as ilustraes nas formas mais simples de exemplos ejaculatrios, as formas um pouco mais complexas de figuras de linguagem e analogia, e as for mas mais artsticas de parbolas, aluses histricas e anedotas (ver Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching, 173-74).

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Alguns questionam os benefcios prticos do uso de ilustraes para man ter despertos os ouvintes, ainda que muitos pregadores considerem as histrias que contam um mal necessrio, mesmo que isso debilite insidiosamente a se riedade, a sabedoria e a integridade espiritual de suas mensagens. Equvoco de tal monta, em que almas correm o risco de se perder, no pode ser tolerado. Temos que decidir. So as ilustraes meros instrumentos independentes escusos, que pregadores piedosos devem evitar, ou, de fato, as ilustraes se revestem de autntico valor? A Histria testifica que pregadores tm empregado ilustra es por mais de dois mil anos. A menos que nossos sermes se degenerem em to-somente contar histrias, as pessoas no se queixaro acerca das ilustraes mas, de fato, muitas vezes ho de cit-las como a parte da mensa gem que mais apreciam.8 Ser que tantos estiveram enganados por tanto tem po, ou so os pregadores de hoje to cegos, por causa de sua formao acad mica, aos fatores humanos to essenciais excelncia da pregao quanto as provas proposicionais? Alm das razes pragmticas para manter o interesse, no me foram dadas as razes que justificam as ilustraes, e nem sempre defendi seu uso nas mensa gens expositivas.9Mas eu mudei. Descobri, enquanto pastoreava, que a mente deseja com todo ardor, bem como tem necessidade, de algo concreto a fim de fixar o abstrato. Isso no significa que as ilustraes devem ser meramente uma muleta cognitiva ou um suplemento para a exposio sadia. Ao contrrio, as ilus traes fazem a exegese da Escritura em termos de condio humana para pro piciar um entendimento total da Palavra de Deus. Elas so essenciais para uma exposio eficaz no s porque estimulam facilmente o interesse, mas tambm porque expandem e aprofundam nossa compreenso do texto.10 As ilustraes no possibilitam mero conhecimento intelectual. No esforo de fundamentar as verdades bblicas em situaes que as pessoas podem iden tificar, as ilustraes ligam a verdade bblica s experincias e, assim fazendo, tornam a Palavra acessvel, compreensvel e verdadeira de uma forma que sim ples declaraes proposicionais no so capazes de fazer.11 Podemos empre gar mal as ilustraes da mesma forma como podemos usar mal qualquer as
8. Byron Vai Johnson, A Media Selection Model for Use With a Homiletical Taxonomy (Disser tao de doutorado, Southern Illinois University at Carbondale, 1982), 215; The Directory for the Public Worship of God, Of the Preaching of the Word (1645). 9. Chapell, Using Illustrations, 11-12. 10. Ibid., 67-86. 11. Walter R. Fisher, Narration as Human Communication Paradigm: The Case of Public Moral Argument, Communication Monographs 51 (1984): 488; e o artigo subseqente The Narrative

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pecto da pregao, porm abuso em potencial no deve impedir o uso apropriado. Em mos habilidosas, as ilustraes esto entre os mais poderosos recursos que os pregadores possuem. A fim de obtermos plena vantagem do poder desse di nmico instrumento expositivo, precisamos aprender as funes que ele melhor desempenha e discernir suas ms aplicaes. R a zes E q u iv o c a d a s para I lustrar Pregadores que usam ilustraes principalmente para produzir entretenimen to acabam por destruir o alicerce de suas mensagens. Uma tica para entreter gera congregaes superficiais e plpitos vazios. As pessoas que freqentam tal igreja so implicitamente ensinadas que seus prprios desejos e sensaes desti nam-se a ser o objeto de sua adorao. Pessoas assim aprendem a avaliar o sucesso de um sermo, no pela convico de esprito que ele produz, mas pela leveza do toque que oferece. Essa expectativa vazia combinada com a superfi cialidade de objetivo oculto no plpito: uma mensagem que no apresenta um propsito mais consistente alm do elogio pessoal. Tal pregao inevitavelmente fracassa. As congregaes tm conscincia de que ningum distrai satisfatoria mente por muito tempo. Avoluma-se o sentimento de revolta em face da manipu lao de suas emoes, num universo to carente de discernimento espiritual profundo. Com o decorrer do tempo, a verdade, comprometida pelo encanto, per de seu fascnio. Ministros que justificam o emprego de ilustrao, em virtude da falta de pers piccia intelectual ou de sutileza espiritual das congregaes, enfrentaro de igual modo amargas realidades. H momentos para o emprego de ilustraes com a finalidade de simplificar ou esclarecer verdades intrincadas, mas os pre gadores no devem, de ordinrio, pregar de tal modo que no possam ser enten
Paradigm: An Elaboration, Communication Monographs 52 (1985); 347-67. Cf. Klasas Runia, Experience in the Reformed Tradition, Theological Forum 15, 2 & 3 (abril de 1987): 7-13. Runia coloca em perspectiva adequada muito do pensamento secular contemporneo, demons trando como a experincia no precede a Palavra, antes, segue-se a ela. Expressando o pensa mento essencial de Calvino, Runia esclarece: A experincia, contudo, no a fonte de conheci mento, em adio Escritura. No um caminho independente para chegar a Deus, ao lado da revelao da Escritura. A experincia funciona como chave hermenutica para a compreenso da Escritura, o que Runia e os Reformadores tornaram bastante claro que no est enraizada em, ou limitada pela, experincia humana. A verdade objetiva transcende a subjetividade huma na, mas a plena compreenso da Palavra de Deus, quando aberta pelo Esprito Santo, continua mente contextualizada para reflexo e obedincia pelo experimental. Veja tambm Chapell, Using Illustrations , 49-66.

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didos sem ilustraes. Caso os pregadores estejam empregando ilustraes sim plesmente para alimentar com dieta de bebs os assim chamados ignorantes, ento, ou esto exageradamente complicando suas mensagens, ou subestimando a inteligncia da congregao. Uma ou outra alternativa expe uma atitude arro gante e complacente mal dissimulada pelo plpito e no mais tolerada pela maio ria das congregaes. Mesmo aqueles que defendem o emprego de ilustraes algumas vezes infe rem - e afirmam diretamente12- que ilustraes servem de entretenimento ou de alimento para bebs. Mais ainda, se o objetivo primrio das ilustraes no o de manter as pessoas despertas por alguns instantes, ou de explicar o que de outro modo seria obscuro, ento por que motivo a pregao expositiva requer ilustra es? Para responder, precisamos investigar a histria mais antiga da pregao, bem como explorar as descobertas da maioria dos modernos pesquisadores do campo da comunicao.
R azes C o rre ta s p a ra I lu s tr a r

A Crise na Pregao
Uma insatisfao difundida com a pregao invade nossas igrejas. O de sencanto comeou a manifestar-se aproximadamente uma gerao atrs. Jo vens e velhos igualmente lamentavam-se de que a pregao tinha-se perdido em abstraes e mergulhada em discursos sem sentido, incapaz de abrir uma vereda clara em meio a mudanas sem precedentes. Idias demasiadamente imponentes para atingir as realidades da vida suscitaram crtica parecida com a que os pregadores americanos no conseguiram suportar desde que as batalhas no perodo da escravido desgastaram a confiana que as pessoas depositavam no plpito. Os pregadores lutavam por encontrar respostas. Especialistas devo taram-se investigao, inspecionaram e avaliaram. Suas concluses no fo ram sempre baseadas sobre prioridades bblicas, nem foram prazerosas de ou vir, mas definiram bem as percepes da mente contempornea. Clyde Reid investigou os profissionais religiosos e apresentou suas concluses: 1) Os pregadores tendem a usar uma linguagem complexa, arcaica, que a mdia das pessoas no capaz de entender; 2) muitos sermes hoje so inspidos, enfa12. W. E. Sangster, The Craft of Sermon Illustration (1946); reeditado, Londres: Epworth, 1948, ix; Chapell, Using Illustrations, 21.

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donhos e desinteressantes; 3) a maioria das pregaes hoje em dia irrelevante; 4) a pregao atual no uma pregao corajosa; 5) uma pregao que no comunica; 6) uma pregao que no promove mudana nas pessoas; 7) a pregao tem sido superenfatizada.

Reuel Howe falou com pessoas leigas e catalogou crticas similares:


1) Os sermes freqentemente contm muitssimas idias complexas; 2) os ser mes apresentam muita anlise e pouqussimas respostas; 3) os sermes so de masiadamente formais e impessoais; 4) empregam muito palavreado teolgico; 5) so muito preposicionais, sem ilustraes suficientes; 6) inmeros sermes atin gem simplesmente um desfecho aptico, e no oferecem qualquer orientao que vise a uma atitude de compromisso e ao.13

Essas avaliaes e pesquisas similares tm dado origem a uma exploso de trabalhos que advogam novas abordagens para a pregao.14O proverbial beb e sua bacia de tomar banho parece muitas vezes terem sido arremessados juntos pela porta dos fundos nesta corrida para desenvolver novas formas. O tempo dir se as novas abordagens tm valor duradouro. O que no momento bvio que poucas parecem satisfatrias. A disposio de muitos em fazer experimentaes com uma tarefa espiritual to importante pe em destaque como muitas pessoas julgam ser desesperadora sua situao. Tanto o pastor quanto a congregao refletem a preocupao de que inmeros sermes no oferecem ligao direta com a vida real. A fim de religar nossos sermes vida do nosso povo preciso que compreendamos sua situao.

As Tendncias da Cultura
Vivemos na era da aptido literria visual.15O adulto mdio que passa cinqenta horas por ano num banco de igreja, passar tambm duas mil horas assistindo televiso em casa. Ao trmino do curso secundrio a criana mdia
13. Byron Vai Johnson, A Media Selection Model, 215. Veja tambm Edward Marquart, Criticism of Preaching, captulo 2, Quest for Better Preaching (Minneapolis: Augsburg, 1985), 19-47. , 14. Cf. Richard L. Eslinger, A New Hearing: Living Options in Homiletic Method (Nashville: Abingdon, 1987), Chapell: Using Illustraions, 25-30. 15. Ralph L. Lewis com Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westchester, IL: Crossway, 1983), 10.

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americana ter passado mais horas diante da televiso (quinze mil horas) do que na sala de aula (doze mil horas).16Alguns estimam que a criana mdia gastar mais tempo assistindo televiso antes de ingressar na escola do que ouvindo seu pai durante toda sua vida. Estas mesmas crianas tero assistido a 350.000 co merciais ao tempo em que receberem o diploma do colegial.17Acrescentemos a isso as influncias de filmes, vdeos, propaganda nas rodovias e nos pacotes de mercearias e despesas gerais com projetores, videoteipe e computadores analgicos; a concluso inescapvel: Nossa poca por excelncia a Era da Ilustrao em que as pessoas so habituadas a retratar o pensamento.18 A pessoa mdia no banco da igreja no depende somente de palavras para informao. Se a nao entra na guerra, antecipa notcias da eleio, ou comuni ca informao sobre uma tragdia, as palavras impressas e analistas credenciados no so os informantes primrios. O paladar mental moderno deseja mais arden temente imagens visuais do que anlise estatstica. Multides nas caladas e nos aeroportos juntam-se em torno dos monitores de televiso, aguardando a sbita apario de notcias, enquanto os jornais repletos de anlises permanecem amon toados nas bancas ao lado. Os jornais no deixam de ser lidos; algumas poucas pessoas dependem primariamente deles ou de revistas, e um grande nmero de pende das fontes impressas para obterem mais informaes. Contudo, mesmo os editores de jornal sabem que apenas 4% ou 5% de sua clientela iro alm do primeiro pargrafo da mdia das reportagens, e sabem que o nmero de leitores triplicar ou quadruplicar com alguma reportagem emoldurada de figuras (sendo a manchete o pargrafo mais lido do relato completo).19Interesse do pblico e informao de consumo aumentam com o envolvimento sensrio mesmo nos prin cipais meios de comunicao. Alguns crem que essas tendncias so o resultado das predilees audio visuais da cultura moderna. Televiso e estreo tornaram-se o papel de parede sensrio na vida cotidiana de inmeros americanos. Vises e sons eletrnicos acompanham cada movimento consciente. Companhias produtoras de software de computadores e divulgadores de fitas cassete contam com nossa necessida de sensria de consumos decorrente de programas de aprendizagem merca dolgica interativa para onde quer que se volte. Se essas tendncias so real
16. David L. Larsen, The Anatomy o f Preaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1989), 39. 17. Ibid., 133-34; David L. Larsen, Volume of TV Viewing..., Metro Voice (abril de 1993), 4. 18. Ian MacPherson, The Art o f Illustrating Sermons (Nashville: Abingdon, 1964), 39. 19. Principles of Advertising Design (St. Louis: Delcom Seminars, 1978), 12, 35; How To Write Advertising Copy (St. Louis: Delcom Seminars, 1978), 22.

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mente um produto de recentes desenvolvimentos culturais, ou so a explorao dos processos mais bsicos do pensamento humano, a questo precisa ser exa minada. Todavia, no h dvida de que nossa cultura nos educa para refletir e reagir experimentalmente.20 Pregadores contemporneos precisam reconhecer esses desafios culturais mesmo que estejam inseguros quanto medida em que acomod-los. Embora no devssemos abandonar to precipitadamente nossa rica herana de prega o, temos que perguntar como podemos mais bem atender s presentes neces sidades.21Prticas de pregao que ignorem a importncia da descoberta expe rimental revelam insensibilidade s caractersticas da vida diria e aprendiza gem dos congregantes.

As Pegadas dos Gigantes


Essas realidades contemporneas tornam a antiga repreenso do pregador: volte o ouvido para dentro do olho, mais importante que nunca. Ainda mais, inmeros pregadores temem que, ao usar imagens mltiplas nos sermes, es tejam se rendendo aos vcios e fraquezas deste tempo. Um rpido olhar s me lhores pregaes de todos os tempos lanar por terra tais temores. Com raras excees, a mais valiosa pregao ao longo de toda a Histria confiou consistentemente no olhar interior. No tivessem os apstolos entremeado suas palavras com imagens da com pleta armadura de Deus, pista de corrida, pedras vivas, oliveiras, ou andar na luz, teramos que nos esforar para lembrar seus ensinos. Se Jonathan Edwards no houvesse dependurado aranhas pecaminosas sobre um abismo de fogo, ningum saberia dos Pecadores nas Mos de um Deus Irado. Se William Jennings Bryan no houvesse censurado publicamente No crucificars a hu manidade numa cruz de ouro, seu sermo poltico teria sido esquecido no dia seguinte. Se Martin Luther King Jr. no nos houvesse conduzido por um sonho e nos elevado ao cume da montanha, no teria sido a marcha sobre Washington nada mais do que uma longa caminhada andrajosa ao longo de majestosa alameda?
20. Neil Postman, Amusing Ourselves to Death: Public Discourse in the Age of Show Business (Nova York: Viking, 1985), 79-80. 21. James J. Murphy, Medieval Rhetoric: A Select Bibliography (Toronto: University of Toronto Press, 1971), 18; veja tambm Murphys Rhetoric in the Middle Ages: A History of Rhetorical Theory from Saint Augustine to the Renaissance (Berkeley: University of California Press, 1974).

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Livros tm enaltecido os apelos sensoriais de Charles Spurgeon, as imagens de Peter Marshall, as caracterizaes de Clovis Chappell e os dramas humanos de Harry Emerson Fosdick. Nenhum desses homens, de perspectivas teolgicas amplamente variadas, pregou numa poca dominada pelos visuais eletrnicos, ainda que revestissem seus sermes de impressivas imagens ilustrativas - com eficientes resultados. Anterior a esta era de aptido literria visual, esses gigan tes da pregao extraram algo profundo e fundamental compreenso humana. Estamos comeando a descobrir o que este algo fundamental.

A Vereda para a Percepo


Nossa gerao est testemunhando uma revoluo no modo como as pessoas entendem a si mesmas e ao mundo em que vivem. Trs sculos de relativo con senso fundamentado no modelo filosfico cartesiano do penso, logo existo est sendo interpretado ao inverso. O modelo contemporneo declara: Existo, logo penso ou mais especificamente Eu posso, logo existo.22 O pensamento abstra to no mais considerado elemento bsico do nosso conceito de quem somos ns e de nosso lugar no mundo. Antes, reivindicado o fato de que nossa interao com o mundo nos d nosso sentido de ser.23 Nossas circunstncias, as experin cias que afetam nossa vida fsica e as situaes que estimulam a atividade mental e respostas emocionais, so os fatores, assim afirmam os tericos, que geram compreenso.24 Embora essas teorias no possam satisfatoriamente lanar luz sobre o entendimento espiritual, elas, por certo, ajudam a expressar como ordina riamente fazemos juzo do nosso mundo. A necessidade de promover o conhecimento via experincia, repercute nas disciplinas da comunicao numa srie de frases destinadas a chamar a aten
22. Conforme Jacques Derrida, como explicou Walter R. Fisher em The Narrative Paradigm (351), sentido um tema de uso antes que referncia a pessoas e realidades no mundo. A noo inculcada em considerao obra seminal de Maurice Merleau-Ponty sobre o papel do corpo na percepo que ataca as teorias que separam a percepo mental da percepo sensorial e argu menta, em vez disso, que o prprio corpo uma estrutura primria de conscincia inseparvel da percepo mental (Phenomenology of Perception, 174,325,383). 23. Amadeo Giorgi, The Body: Focal Point of 20th Century Cultural Contradictions, South frica Journal of Psychology, 13, 2 (1983): 40. 24. Merleau-Ponty, em Phenomenology of Perception (237) escreve: No estamos, pois, reduzin do o significado da palavra, ou mesmo do preceito, a uma coleo de sensaes corpreas; antes, estamos afirmando que o corpo, medida que possui padres comportamentais este estranho objeto que usa seus prprios componentes como um sistema geral de smbolos para o mundo, por meio do qual podemos conseqentemente estar em casa neste mundo, entend-lo e encontrar significado nele.

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o. Os defensores dizem que comunicamos melhor quando expressamos em palavras idias contidas em relatos de interesse humano25, situaes de vida26, histrias da vida27, mensagens centradas na experincia28, paradigmas narrativos29, encontro de primeira mo30, ilustraes de frag mento de vida31, experincia vivenciada no corpo32, e at mesmo numa his tria que participa nas histrias daqueles que viveram, que vivem no presente e vivero no futuro.33A variedade de termos assegura rica expresso ao poder de experincia pessoal. Entendemos mais perfeitamente aquilo que real para ns. Mesmo um expo sitor formal como Jay Adams argumenta que somente quando a verdade nos atinge experimentalmente ou quando sentimos o impacto que ela exerce sobre ns, que podemos compreend-la plenamente.34 O renomado pregador Steve Brown assegura at muito ousadamente: Se voc no consegue ilustrar o assun to, ele no verdadeiro. Esquecemo-nos de que a doutrina no existe por amor doutrina e proposies teolgicas no existem por causa delas mesmas. Estas [ilustraes] so meios pelos quais comunicamos a realidade que descobrimos e que a realidade algo tempo-espao [sic].35 A fuso de saber e fazer - do entendimento e da experincia - se fortalece medida que as dcadas avanam. No incio dos anos 50, Edgar Dale demonstrou
25. O modelo de definio jornalstica dos relatos de interesse humano admite que eles so hist rias em que pessoas reconhecem sensaes ou situaes que tenham ou teriam experimentado. Esses relatos retratam pessoas comuns ou extraordinrias em situaes comuns ou extraordinri as que evocam sensaes comuns, emoes, ou pensamentos com os quais pessoas comuns se identificam. 26. Lloyd M. Perry e Charles M. Sell oferecem um excelente debate dos pregadores e autores que empregam a terminologia situao-de-vida em seu livro Speaking to Life s Problems (Chicago: Moody, 1983), 15-18. 27. Edward A. Steimle, Morris J. Niedenthal e Charles Rice, organizadores, Preaching the Story (Filadlfia: Fortress, 1980), 12. Veja tambm Rolf von Eckartsberg, The Eco-Psychology of Personal Culture Building: An Existential Hermeneutic Approach, Duquesne Studies in Phenomenological Psychology, org. por Amadeo Giorgi, Richard Knowles, David L. Smith III (Atlantic Highlands NJ: Humanitas/Duquesne University Press, 1979), 233. 28. Lewis, Inductive Preaching, 41. 29. Fisher, Narration as Human Communication Paradigm", 488. Veja tambm o artigo subse qente de Fisher, The Narrative Paradigm, 347-67. 30. Webb B. Garrison, Creative Imagination in Preaching (Nashville: Abingdon, 1960), 95-96. 31. Louis Paul Lehman, Put a Door on It (Grand Rapids: Kregel, 1975), 27. 32. Merleau-Ponty, Phenomenology o f Perception, 274, 235-38, 383. 33. Fisher, Narration as Human Communication Paradigm, 6. 34. Adams, Preaching with Purpose, 86. Veja tambm Marquart, Quest for Better Preaching, 74. 35. Entrevista com Steve Brown, Preaching 8, 3 (novembro/dezembro 1992); 4.

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que a aprendizagem ocorre mais eficazmente pelo envolvimento direto, determi nado. Professores treinados nos anos 60 ponderavam as implicaes de um apren dizado pirmide, mostrando que aprendemos 10 por cento do que ouvimos, 30 por cento do que vemos e 60 por cento do que fazemos. Pelos anos 70, pesquisa dores classificaram os tipos de experincias que mais efetivamente ensinam e, assim fazendo, descobriram que as pessoas tanto aprendem das experincias detalhadamente descritas quanto das experincias reais.36 Pelos anos 80 e 90, essas descobertas foram afetando cada segmento de nossa cultura. A averso s palavras divorciadas da experincia tipifica o intelec to contemporneo. Mais e mais as escolas se voltam do mtodo de preleo para o ensino envolvente, pois estudos indicam que 70 por cento dos estudantes de todas as idades no so alunos analticos. Oito ou nove de cada grupo de dez alunos do colegial engajam-se na soluo de problemas sem um raciocnio linear. Seis dentre dez estudantes do curso mdio aprendem melhor por meio da exposi o de experincias concretas do que por conceitos abstratos.37O mtodo de estudo de casos, outrora restrito s Faculdades de Direito, agora domina muitas formas de treinamento profissional. Profissionais do comrcio esperam que os seminrios de fim de semana que eles freqentam os envolva no exame de nume rosos casos, se esto aprendendo como vender mercadorias isentas de impostos, ou como negociar um contrato de trabalho. De volta ao escritrio na segundafeira, estes mesmos profissionais instintivamente estaro avaliando o sucesso do seminrio baseados sobre quo realsticas e concretas eram as condies de pro va. As agncias autorizadas dos principais colgios e universidades de nossa na o fornecem fundos para treinamento de professores veteranos em todas as principais disciplinas para ensinarem acerca dos mtodos de estudo de casos. A mensagem clara: envolva os ouvintes ou eles no aprendero. Os pregadores precisam ouvir esta mensagem.

A Orientao da Escritura
Ouvintes que vivenciam conceitos - mesmo que indiretamente - na verdade aprendem mais que aqueles que precisam ponderar palavras e idias de maneira abstrata. O que os pregadores aprenderam instintivamente ao longo de geraes tem um slido fundamento cientfico. O pensamento expressivo viceja quando
36. Johnson, A Media Selection Model, 197. 37. Lewis, Inductive Preaching, 10.

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unido realidade.38 Essa descoberta desvenda o valor oculto das ilustraes. Os ouvintes simplesmente compreendem de modo mais profundo e amplo quando expomos as verdades bblicas mediante experincias identificveis. As prprias Escrituras nos guiam a esta compreenso. Embora o evangelho seja lgico, tambm espiritual, visceral e impressionista. A prpria Palavra nos chama a adorar com nosso corao e alma, assim como com nossa mente (Dt6.5; Mt 22.37). Por essa razo, as ilustraes que envol vem a pessoa inteira no entendimento do processo, operam de maneira consis tente com o conceito bblico de nossa natureza complexa. Wayne Oates, pro fessor de psicologia comportamental na Escola de Medicina da Universidade de Louisville, escreve:
A compreenso judeu-crist da personalidade uma compreenso holstica. Je sus declara o mandamento que o primeiro dentre todos: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. A palavra grega holes traduzida por todo e repetida quatro vezes [na passagem], Minha aborda gem para compreender a personalidade humana enfatizar a unicidade e a tota lidade, antes que a diviso da personalidade em faculdades separadas. Quando uma pessoa ama com toda a sua mente, o ser completo se envolve, no apenas uma parte da personalidade. Portanto, quando voc e eu pregamos para as ne cessidades emocionais dos nossos ouvintes, dirigimo-nos a eles como seres com pletos e no somente como se fossem um pacote de sentimentos.

Longe de serem tcnicas aticas ou destitudas de inteligncia, as ilustraes que comprometem a pessoa completa na experincia de conhecer pelo toque do corao e/ou de extrair suas reaes, so poderosos instrumentos bblicos de aprendizagem e motivao. Visto que a Bblia ensina que somos mais que seres de pura mente, a melhor pregao jamais confia nos apelos intelectuais exclusiva mente. Se santidade fosse matria apenas de agilidade mental, ento os computa dores seriam sagrados. Esta anlise admoesta os pregadores a no considerarem as ilustraes como um ornamento sem sentido de pregao popular, mas a prpria textura da prega o eficaz. Ilustraes fazem mais que adornar o pensamento. Porque as expe rincias da vida instruem nossa alma, nossa mente e nosso pensamento, citaes
38. Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, 235.

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de tais experincias funcionam como ferramentas fundamentais de comunicao. As ilustraes persuadem, motivam, tocam o corao, excitam a vontade e resul tam em decises. Quando os pregadores ignoram esses intermedirios da vida real que inter pretam e conferem poderes s suas palavras, eles falam sem resultado eficiente ou efeito controlado. A comunicao de alguma forma ainda ocorrer, mas os ouvintes traduziro aquilo que ouvem para suas prprias experincias que po dem conduzi-los por atalhos errantes. Relatos vivenciais fornecidos pelo prega dor com maior probabilidade fornecero o contexto interpretativo pretendido e direcionamento bblico. Os grandes pregadores de nosso tempo sabem disso: Billy Graham, Steve Brown, Charles Stanley, Chuck Colson, R. C. Sproul, John MacArthur, D. James Kennedy, John Stott, Chuck Swindoll, todos sabem como tocar o corao com ilustraes que acendam respostas bblicas. Embora eles saibam que emoes que funcionam em condies de isolamento do pen samento considerado so perigosas, sabem, tambm, que racionalidade fora dos contextos de amor, sentimento, sensibilidade e at mesmo ira santa, podem ser a anttese da piedade.

O Caminho do Mestre
Se a prpria Bblia no endossa o emprego de ilustrao na pregao expositiva, um pastor no tem necessidade de preocupar-se com tendncias culturais, precedentes humanos, tericos da aprendizagem ou orientao motivacional. Devemos considerar como normativo somente o que a Palavra de Deus indica como recursos vlidos para nossa pregao. No temos que conjeturar sobre o que a Escritura autoriza. A Bblia diz acerca de Jesus: Ele nada lhes falava sem parbolas (Mc 4.34).39 Relatar verdade por meio de narraes ilustrativas, parbolas, alegorias e imagens era o mtodo de comu nicao de Jesus. Seu tempo no era a poca da aptido literria por exceln cia (pelo menos em termos de modernos meios de comunicao), no entanto materiais ilustrativos impregnavam suas expresses. Se no tempo de Cristo as ilustraes eram necessrias, quanto mais, dadas as influncias contempo rneas, deve o pregador de hoje pesar a necessidade de contedo ilustrativo.
39. Note que a passagem prossegue em indicar que at que a explicao se associe parbola, sua verdade permanece obscura. Ilustraes isoladas no esclarecem a verdade bblica. A genialidade da Escritura seu sistema articulado de ilustrao e proposio, em que ambos os componentes da exposio exibem e fortalecem as verdades de cada um.

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Na realidade, Cristo seguiu um modelo de h muito estabelecido. No havia apenas a tradio rabnica pr-crist na forma do Haggadah (o mtodo da hist ria, como o oposto ao Halakah, o mtodo da reflexo racional sobre a Lei)40, mas as Escrituras tambm esto repletas de smbolos, imagens e narrativas que so os instrumentos regulares da comunicao das verdades religiosas. Alister McGrath sintetiza vigorosamente este ponto, Narrativa o principal tipo literrio encontra do na Escritura.41Remova-se o contedo narrativo da Escritura e restaro ape nas fragmentos42, afirma Ralph Lewis. E Davis reitera que isso no para afir mar que verdades proposicionais no so apresentadas, mas que a proporo delas diminuta comparada aos preceiturios experimentais e narrativas no res tante do cnon.43 O Esprito que inspira as Escrituras refora a concluso de que as pessoas tendem a agarrar-se a imagens mais prontamente do que elaboram proposies e se elas retm imagens o bastante, ento compreendem os princpios.44Naturalmente, o resumo proposicional e a explicao devem ainda acompanhar o mate rial ilustrativo. Mas o padro bblico consiste em preparar, esclarecer e resumir a verdade por meio da ilustrao, caracterizao e exemplo. A rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal simbolizam o pacto admico (Gn 2 )45 Deus firmou o pacto com No mediante o sinal visvel do arco-ris (Gn 9). Deus selou a aliana com Abrao mediante uma cerimnia contratual tradicional (Gn 15) e com a prefigurao do sinal de sangue (Gn 17). O Senhor estabeleceu a aliana mosaica em meio a sinais e maravilhas simblicas (por ex., a sara arden te, a vara transformada em serpente, gua convertida em sangue e a diviso do Mar Vermelho), e a sustentou em smbolos e cerimnias (por ex., a arca da alian a, o bode expiatrio, o cordeiro pascal, a administrao do templo, os filactrios e as festas), e caracterizava suas verdades em narrativas sobrecarregadas de smbolos (por ex., a proviso do man, a serpente abrasadora, a travessia do deserto e a entrada na terra de Cana). Os livros histricos do Antigo Testamento so precisamente o que sua desig nao indica - narrativa sobre narrativa que ilumina o plano redentor de Deus
40. Beldon C. Lane, Rabbinical Stories: A Primer on Theological Method, The Christian Century 98 (dezembro de 1991), 1306. 41. Alister E. McGrath, The Biography of God, Christianity Today, 22 (Julho, 1991), 23. 42. Ralph Lewis, The Triple Brain Test of a Sermon, Preaching - 1,2 (1985): 10. 43. Henry Grady Davis, Design for Preaching (Filadlfia: Fortress, 1958), 157. 44. Macpherson, The Art Illustrating Sermons, 40. 45. Note que esses smbolos so registros taquigrficos de narrativas mais amplas. Jay Adams sabiamente observa que tanto histrias quanto fragmentos de histria representam instrumentos ilustrativos que os pregadores podem empregar biblicamente (90-91).

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P reparao

de S ermes

E xpositivos

por caracterizar sua obra entre o seu povo da aliana. Existe pouco de teologia sistemtica proposicionalmente declarada nos relatos de Josu, Gideo, Sanso, Samuel, Saul e Davi. Em vez disso, h um desdobramento do modelo de Deus relacionar-se com a humanidade por meio de acontecimentos que levaram ao estabelecimento da aliana davdica e subseqente histria de Israel, medida que ele inicialmente corresponde, depois rebela-se e, por fim, restaurado. Em todos os seus detalhes e personalidades a Bblia ilumina a verdade central: SENHOR, SENHOR, Deus compassivo, clemente e longnimo, grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a misericrdia em mil geraes, que per doa a iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda que no inocenta o culpa do... (x 34.6,7). A proposio raramente expressa em forma completa, mas suas verdades so claramente explicadas, facilmente compreendidas, para sempre lembradas, e prontamente aplicadas por causa das histrias que ilus tram sua essncia. As verdades bblicas muitas vezes encontram sua expresso mais profunda nos livros poticos hebraicos. Esses livros de sabedoria no contm habitual mente narrativas formais (J uma notvel exceo), porm, por sua prpria natureza, empregam metfora, smbolo e imagem com o fim de levar mente experincias que tocam profundamente o corao. Embora os livros profticos apresentem elevado contedo proposicional, seu uso de material ilustrativo per manece expressivo. Em Jeremias 13, Deus ordena ao profeta que esconda um cinto de linho e o apanhe depois de muitos dias. Quando Jeremias apanha o cinto, est apodrecido. O Senhor diz: Deste modo farei tambm apodrecer a so berba de Jud, e a muita soberba de Jerusalm (v. 9). Em Ezequiel 12, o Senhor diz ao profeta que prepare seus pertences vista do povo de Israel a fim de admoest-los que sero forados a preparar sua bagagem para o exlio, caso no se arrependam. Bem pode ser que o entendam, ainda que eles so casa rebelde (v. 3), diz o Senhor. Episdios similiares aparecem nos profetas menores. Deus requer de Osias que continue a perdoar e receba sua esposa Gmer, no obstante ela volte a adulterar com outros. O Senhor diz: Ama-a como o SENHOR ama os filhos de Israel, embora olhem para outros deuses... (Os 3.1). Numa observao contrastante, Deus mostra ao profeta Ams um cesto de frutos maduros, pois o tempo est maduro para o meu povo Israel: e jamais passarei por ele (Am 8.2). Os exemplos de verdade ilustrada, bem como de verdade expressa nos profetas menores so numerosos demais para que sejam mencionados indivi dualmente. Basta dizer que em todos os livros profticos, ao longo de todo o

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Antigo Testamento, o uso de instrumentos ilustrativos permanece consistente e compreensvel. Em TheAnatomy ofPreaching, Larsen resume a evidncia: ...75 por cento do Antigo Testamento consiste de narrativa. Que elemento explosivo para a pregao atual.46 O Novo Testamento no abandona os princpios da comunicao do Antigo Testamento, como claramente evidente nos Evangelhos. A. M. Hunter afirma que o elemento parablico no Evangelho de Lucas atinge cerca de 50 por cento do total.47Macpherson estima que na totalidade dos ensinos registrados de Jesus, a proporo ilustrativa realmente superior ordem de 75 por cen to.48As palavras efetivas de Jesus compreendem 20 por cento do Novo Testa mento (clculo aproximado equivalente a doze sermes de trinta minutos).49 Isto significa que uma considervel poro do material do Evangelho ilustrativa, e que os mtodos e prioridades da prpria pregao do Senhor tendem para o ilustrativo. Ralph Lewis argumenta que demorou trs sculos para a igreja abandonar os padres de ensino de Cristo e institucionalizar o estilo homiltico de abstra es universais e nfase exortativa com menos exemplos50. Mesmo Paulo, que era grandemente orientado para a doutrina, salpica suas mensagens epistolares com aluses s narrativas histricas de Israel, arena, ao campo desportivo, ao mercado, ao templo, ao lar e escola.51 David Calhoun sugere que as principais diferenas entre os quatro sermes de Paulo aos incrdulos no livro de Atos so aluses que Paulo escolhe em relao quatro culturas dife rentes desses auditrios distintos.52 O quadro bblico de ilustraes no completo, naturalmente, sem refern cia Palavra encarnada como a verdade personificada. Num sentido muito real nossos conhecimentos e percepes de Deus so o produto desta mais explcita ilustrao de sua natureza - Jesus Cristo. A glria de Deus, que no pode ser vista, foi revelada no Filho, que tornou conhecido53 o Pai (cf. Joo 1.14,18).
46. Larsen, The Anatomy of Preaching, 90. 47. Macpherson, The Art o f Illustrating Sermons, 40. 48. Ibid., 40; Larsen situa a proporo em 35 por cento (154). No resta dvida de que as defini es variadas de parbola distorcem as imagens, porm jamais a ponto de negar o sentido do contedo ilustrativo nas mensagens de Cristo. 49. Lewis, Triple Brain Test, 11. 50. Ibid., 11. 51. Liske, Ejfective Preaching, 185. 52. Dr. David Calhoun, professor de Histria da Igreja no Covenant Theological Seminary, discus so particular com o autor em St. Louis, MO, em 24 de abril, 1986. 53. Primeiro aoristo (efetivo) mdio indicativo de exegeomai.

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Conforme A. T. Robertson, a terminologia traduzida tomou conhecido tradicio nalmente significa prolongar-se em narrativa.54 Em outras palavras, as histrias de Cristo verdadeiramente servem para ilustrar o Pai Celestial. Nossa compreen so do espiritual envolve a interao de proposies e ilustraes. Com a prpria Palavra de Deus como endosso e exemplo, os pregadores atuais tm ampla justi ficao para aprender como usar ilustraes para comunicao espiritual.

COMO ILUSTRAR
Com o restante do pas, eu prestava ateno de hora em hora aos relatos do progresso dos bombeiros, medida que eles lutavam com a rocha, com a falha dos equipamentos e com o tempo para resgatar Jessica McClure, de dezoito me ses de idade, de um poo escavado em Midland, Texas. Deixada a ss por uns poucos instantes no quintal de sua tia, em 14 de outubro de 1987, a garotinha alegremente balanava seus ps sobre uma fenda aparentemente inocente de vinte centmetros no cho. Ao tentar levantar-se, precipitou-se na escurido. Com uma perna para cima e outra para baixo, Jessica estava presa na estreita escava o acima da gua e cerca de seis metros debaixo do solo. Os encarregados do resgate escavaram uma fenda vertical de oito metros e meio, paralela ao poo, e ento perfuraram um tnel horizontal de trs metros na rocha slida at alcanla. Isso levou muito mais tempo do que haviam previsto - 58 horas. A equipe mdica viu-se tremendamente inquieta e disse que a desidratao e o choque estavam se tomando um perigo maior do que o prprio acidente. Por fim alcana ram Jessica, mas no conseguiam pux-la para fora. O modo como seu corpo preso em forma de cunha anulava todos os esforos. Os tcnicos da sade confe riram, checaram os sinais vitais da criana mais uma vez e, ento, deram ordens dramticas: Puxem firme! Ela no dispe de mais tempo. Vocs tero que fratu rar o corpo dela para que ela seja salva. Quando os bombeiros puxaram pela ltima vez, Jessica surgiu livre, sem qual quer ferimento a mais. Porm, ao ouvir as instrues dos mdicos aos resgatadores, eu no pude evitar relat-las no sermo que estava escrevendo. Eu explicava que Deus deseja tanto a salvao dos seus filhos a ponto de ele mesmo permitir que experimentem sofrimento que os convencer da necessidade dele. To cruel como esta experincia possa parecer, ela verdadeiramente expressa um grande amor,
54. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman, 1932), 18.

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pois Deus, que conhece a limitao do tempo nesta terra, dispe-se a nos quebrar para nos salvar. Eu creio profundamente nisto que estou afirmando, mas reconheo que as palavras pareciam vazias - doutrina rida que podia comunicar somente uma atitude de indiferena de minha parte para com aqueles que de fato estavam experimentando tais provaes, ou para com aqueles queridos no-salvos que ve nham a passar pela mesma experincia. R etire u m a F a tia de V id a Os acontecimentos em Midland vieram em meu socorro. Ao isolar aqueles eventos e relacionar os aspectos-chave s verdades que eu precisava comunicar, estava habilitado a ligar um princpio bblico a uma experincia que no apenas refletia verdade da vida real, mas tambm permitia-me demonstrar a doutrina num contexto de compaixo verdadeira s prioridades de Deus e aos meus pr prios sentimentos. Um pedacinho de conversa, apenas, isolado de um aconteci mento que durou por muitos dias, tornou-se o catalisador de um processo que sempre o primeiro passo na arte de ilustrar. Ns, pregadores, isolamos um aspec to de algum acontecimento, conversa, idia ou relacionamento em nossa expe rincia e associamos isso com o princpio, o conceito ou a proposio que deseja mos relatar. Desse modo, estabelecemos uma experincia pela qual os ouvintes so capazes de contextualizar e interpretar nosso pensamento. Uma ilustrao toma-se, assim, instantneo da vida. A ilustrao apreende um modo, um momen to ou uma memria na estrutura da narrativa e expe aquela fatia de vida para que a mente veja e o corao conhea. O processo de isolamento e associao no requer uma ordem particular. Algumas vezes os pregadores vem numa experincia algo que um conceito associado (uma criana sendo resgatada na escurido de uma cisterna lembrame como Deus salva as almas da escurido do pecado). Podemos, assim, arqui var esse acontecimento isolado (na memria ou em algum sistema de catlogo) at que preguemos sobre um texto cuja explicao seja beneficiada por associa o. Outras vezes formulamos primeiro um contexto ou proposio e depois ten tamos isolar uma experincia associada que nos possibilite mostrar aos outros o que queremos dizer. O pregador que deseja usar ilustraes de modo adequado precisa cultivar a habilidade de isolar e associar experincias. Para efetuar isso, o pregador precisa aprender a ver todas as coisas como um desfile de ilustraes em potencial cada acontecimento, rosto, aspecto e imaginao contm uma promessa ilustrativa.

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O pregador assemelha-se muito a um fotgrafo, constantemente imaginando um momento, um evento, uma seqncia aps outra. Assim fazendo, o que parece banal aos olhos comuns, toma-se significativo. Os pregadores deveriam continuamente fotografar esses instantneos da grandiosidade e simplicidade da vida a fim de que ambos consistentemente sejam relacionados natureza tremenda de Deus e ao tdio excessivamente freqente da experincia dos seus ouvintes. Nada na vida passa por ns sem que seja percebido. Os pregadores que sa bem ilustrar no devem aguardar passivamente que o mundo lhes oferea algo digno de nota. Ao contrrio, extramos do mundo os tesouros que outras pessoas no percebem ou no dispem da oportunidade de descobrir. H beleza no leo reluzente, ironia num comercial de detergente, ostentao numa rea do celeiro e tristeza nos trilhos de uma ferrovia abandonada, se o pregador os enxergar. O salmista viu nos ninhos de andorinhas o desejo ardente do seu prprio corao de estar prximo ao Senhor (SI 84.3), e Jesus admitiu f num gro de mostarda (Mt 17.20). De igual modo, voc pode ver e mostrar outro tanto, se comprometer-se a relatar a verdade por meio de experincias que capacitem as pessoas a verem alm de proposies do livro de doutrina. Ao expor verdades em termos de experincia com o mundo, voc no apenas habilita outras pessoas a compreenderem princpios teolgicos, mas, de igual modo, faz com elas se acostumem a ver seu mundo numa moldura espi ritual. Essas observaes enaltecem o preeminente valor das causas de inte resse humano, isto , as ilustraes de situao de vida.55 D. W. Cleverley Ford escreve:
Reconhecidamente, citar Dante, Dumas, Dostoivski e Dickens impressivo, mas... o que uma congregao mais prontamente escuta so referncias do pre gador aos objetos, acontecimentos e comentrios das pessoas que ele prprio v e ouve do que ocorreu recentemente na localidade. Uma ilustrao extrada de uma casa abandonada na rua prxima, as conseqncias de uma tempestade recente, uma exposio local de flores, uma pea em exibio no teatro, a espcie mais aproveitvel.56

Isso no desvalorizar o uso de exemplos histricos, aluses ficctcias, parbolas, fbulas, alegorias e outras formas de ilustrao; mas sugerir que estas
55. Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching, 175. 56. D.W. Cleverley Ford, The Ministry o f the Word (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 204.

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tambm so usadas mais eficazmente quando introduzidas com relatos de emo es habituais, dilemas identificveis, peculiaridades comuns, ou situaes com as quais os ouvintes possam relacionar-se imediatamente.57 Se um acontecimento histrico usado como ilustrao dever ser apresenta do como uma fatia de vida com suficiente descrio do cenrio, drama e pessoas, de modo que o ouvinte de hoje possa imaginar-se nesse evento. Caso voc queira referir-se Armada Espanhola, cuide de apreender o evento. Isole suas caracte rsticas humanas. Deixe os ouvintes verem o flamejar dos canhes, sentirem a tempestade e temerem os bancos de areia. Nenhum membro da congregao dispe-se a suportar uma preleo sobre histria da Inglaterra e Espanha prpria para a quarta srie do curso mdio, na esperana de que isso possa dizer algo novo agora, ainda que jamais o tenha feito antes. C o n t e u m a H istria Para apresentar ilustraes de modo aceitvel, os pregadores precisam apren der com os mestres princpios da arte de narrar histrias. Embora no haja uma frmula estabelecida para apresentao, pela sua prpria natureza a ilustrao uma fatia de vida e apresenta, implcito, um comeo e um final, pano de fundo e desenvolvimento, bem como a demonstrao de alguma verdade - em resumo, uma ilustrao uma histria.58Muitos dos componentes da histria podem estar implcitos antes que declarados, ou presumidos antes que articulados. Jay Adams afirma que as ilustraes do sermo apresentam-se numa variedade de formas, desde narrativas fartamente acrescidas de detalhes a meros ncleos de histrias, porm insiste que estas histrias so as que apelam aos sentidos e envolvem o auditrio.59Dessa forma, podemos concordar com Dawson C. Bryan, que escre veu dcadas passadas: Praticamente toda ilustrao deveria ser to tecnicamen te perfeita na forma quanto um conto. Ele no estava simplesmente advogando preparao conscienciosa, mas indicando a norma essencial que as ilustraes devem assumir.60
57. Esta advertncia tambm se refere tendncia bastante comum de usar contos dos antigos pregadores, ilustraes desgastadas dos tempos da locomotiva a vapor e histrias recortadas do ltimo catlogo de ilustrao que no foi revisado de modo a refletir a situao imediata de pessoas atuais. Cf. Lehman, Put a Door on It, 27. 58. Adams, Preaching with Purpose, 90. 59. Ibid., 90-91. 60. Dawson C. Bryan, The Art of Illustrating Sermons (Nashville: Cokesbury, 1938), 210.

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Bryan escreveu que boas histrias contm quatro componentes principais: um comeo; alguma ao; um clmax; uma concluso.61A lista de Adams varia ligei ramente. Afirma que deve haver pano de fundo (resumidamente esboado), uma dificuldade ou um problema, suspense, um clmax e uma concluso.62 Visto que os dois autores se reforam reciprocamente, suas listagens podem ser combinadas para criar um modelo prprio de ilustraes eficientes: uma ilustrao ter normal mente uma introduo, detalhes descritivos, movimento por meio de crises (i.e, cria o de suspense que leva ao clmax) e uma concluso.

Apresente Artisticamente
A forma bastante freqente de introduo ilustrativa a precria e sem imaginao Permitam-me ilustrar.... Bryan fornece variaes sobre este as sunto, incluindo: Temos aqui uma ilustrao ainda mais impressionante de tal compreenso espiritual..., ou Talvez voc entenda melhor essa distino por meio de uma simples ilustrao adaptada de...; ou, eis aqui uma experincia isolada extrada do jornal que d brilho ao que eu quero afirmar....63Em vez de envolver o ouvinte, tais comeos parecem colocar uma barreira entre a ilustra o e a verdade que se presume ilustrar. Por certo, mesmo essas tcnicas anti gas ocasionalmente podem ser teis ou necessrias, porm devem ser usadas esporadicamente, caso o pregador, de fato, pretenda envolver os ouvintes na sua reflexo. As congregaes podem identificar ilustraes sem que se diga o que elas so.64 Afirmaes de transio, que anunciem que estamos prestes a ilustrar po dem ser necessrias para leitores, mas sero suprfluas para ouvintes quando a conduta geral do pregador anuncia que uma ilustrao est para ser apresenta da. Num sentido absolutamente verdadeiro, a ilustrao o parntesis demons trativo que ocorre antes ou depois da passagem da explanao formal. Como tal, as ilustraes constituem-se numa alterao na fluncia de fatos - no tanto uma interrupo na ao, mas como se fosse uma mudana de marcha de um veculo. Um modo simples de apresentar ilustraes, que discreto, mas eficaz, consiste apenas em fazer uma pausa; pisar na embreagem, por assim dizer, de modo a imprimir a mudana de velocidade.65
61. Ibid., 220. 62. Adams, Preaching with Purpose, 93. 63. Bryan, The Act o f Illustrating Sermons, 199. 64. Deane A. Kemper, Effective Preaching (Filadlfia: Westminster, 1985), 86. 65. Ibid., 86.

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A seguir, o pregador corta em fatias o contexto da ilustrao. Declara quando e onde ocorreu o fato. Separa a situao da ilustrao da situao imediata dos ouvintes. Jesus emprega a separao de tempo para apresentar a parbola dos trabalhadores na vinha: O reino dos cus semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para assalariar trabalhadores para sua vinha (Mt 20.1, n fase minha). Demonstramos isso na qualidade de pais, quando instintivamente comeamos as histrias infantis com era uma vez.... O princpio jamais deixa de funcionar. Quando o pregador comea com Faltavam cinco minutos para meia-noite e ela no tinha ainda chegado em casa..., os ouvintes se movem para uma dimenso de experincia separada de onde eles esto. Compreenso conceituai pode ser elaborada nessa dimenso da mesma forma que as apresentaes de ilustrao que oferecem separao espacial como na parbola da viva importu na, em certa cidade havia um juiz... (Lc 18.2, nfase acrescentada). Separao de tempo e espao podem ser combinadas na apresentao de uma histria. Por esse motivo partimos de Muito, muito tempo atrs, numa galxia muito, muito distante... para o incio dos dramas de Guerra nas Estre las. A combinao nos lembra que a experincia no limitada a apenas uma ou duas dimenses, e, portanto, a apresentao de uma ilustrao pode no indicar especificamente um tempo separado tanto quanto uma situao separa da. A situao pode ser definida pelas personalidades envolvidas (seus relacio namentos, realizaes ou atividades); pelo evento que est sendo narrado (seu impacto, importncia ou desenvolvimento); ou pela reflexo do prprio prega dor nas suas respostas de natureza interior a um incidente, um registro ou um relacionamento. Na apresentao da parbola do semeador, Jesus simplesmente diz: Eis que o semeador saiu a semear (Mt 13.3). Nenhum tempo ou lugar especfico mencionado, porm, apesar disso, o Salvador define uma situao particular - uma experincia de vida com que as pessoas podem imediatamen te identificar-se. O objetivo do pregador assemelha-se ao da criana que opera um guindaste numa cabina de jogos eletrnicos. A criana tenta erguer um tesouro de um montculo de pequenas jias de adorno e colocar o prmio onde ele possa ser reivindicado antes que o tempo se esgote na mquina. Numa ilustrao o pre gador tenta tirar os ouvintes de suas situaes imediatas e transport-los para uma experincia que reivindicar sua reflexo antes que expire seu interesse. A apresentao da ilustrao comea esse processo de transportar separan do os ouvintes de sua experincia imediata e colocando-os no contexto de ou tra diferente.

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Deve-se tomar cuidado nesses momentos de abertura para que no se percam os ouvintes. Lembre-se: o ouvinte espera que voc esteja ilustran do a ltima coisa que proferiu antes de comear a ilustrao. Caso voc pretenda ilustrar algo dito trs minutos antes, ou mesmo trs sentenas atrs, o assunto precisa ser resumido e exposto novamente antes que a ilustrao seja iniciada. Segundo, lembre-se de que um sermo no uma pesquisa acadmica. A menos que se tente produzir uma impresso que o obrigue a declarar a fonte de sua ilustrao, no sobrecarregue o ouvinte com documentao desnecessria. Bryan escreve: E prudente comear de uma vez com o exemplo. A apresenta o do autor, ttulo e captulo normalmente tem um efeito mortal e, por causa disso, uma ilustrao, que poderia ser boa, fica fadada ao fracasso.66 Isso mais que matria de preferncia artstica. Partindo do fato de que a mdia de ouvintes no pde ler ou no leu, o pregador distancia os ouvintes da ilustrao. No sobre carregar os ouvintes com documentao no significa que voc pode angariar crditos por idias que no lhe so prprias. Mantenha integridade pastoral usan do frases como: Conta-se a histria de... ou: Tenho ouvido dizer que... Tais frases no prejudicam a ilustrao, mas protegem a reputao do pastor dos da nos do plgio.

Empregue Detalhes Vvidos


Para manter os ouvintes conosco at a concluso de uma ilustrao, temos que preservar todas as suas partes ligadas estreitamente experincia, empre gando detalhes concretos para tom-la significativa ao ouvinte.67 Webb Garrison explica por que razo esse elemento concreto fortalece as ilustraes e favore ce a compreenso: Se eu fosse falar detalhadamente acerca de como me senti profundamente comovido ao assistir fixao do brao quebrado do meu filho, isso se constituiria num relato dos meus sentimentos. Mas, quando menciono alguns fatores que contriburam para minha disposio de nimo, voc levado para dentro da experincia e a sentir comigo. Recriar uma situao comovente completamente diferente do testemunho de ter sido profundamente tocado de comoo.68 Tome concreta a situao para tornar acessvel a experincia e poderosa a mensagem que ela transmite.
66. Bryan, The Art of Illustrating Sermons, 199. 67. Davis, Design for Preaching, 256. 68. Garrison, Creative lmagination in Preaching, 95.

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A questo : Como? Como pode o pregador tomar concreta uma experincia aos seus ouvintes? Lenski responde: Objetos concretos, pessoas, aes, situa es, etc., so plenamente descritos (nfase acrescentada).69 Quando Jesus narra a parbola do filho prdigo, no inclui a reconciliao dizendo: O pai ex pressava constante cuidado por seu filho desobediente, Jesus diz:
Vinha ele [i.e, o filho] ainda longe, quando seu pai o avistou e, compadecido dele, correndo, o abraou e beijou. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e diante de ti; j no sou digno de ser chamado teu filho. O pai, porm, disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa: vesti-o, ponde-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps; trazei tambm e matai o novilho cevado. Comamos e regozijemonos. Porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. E comearam a regozijar-se (Lc 15.20-24).

Jesus acrescenta detalhes que do vida experincia ilustrativa. Cristo in sere percepes, aes, dilogo, aforismos e mudanas de cena - tudo para expressar uma nica idia: o pai ainda amava seu filho. Detalhes habilitam os ouvintes a se introduzirem numa situao que eles no tinham verdadeiramente experimentado.70Descries de vises, sons e sensa es que os ouvintes poderiam perceber, estivessem eles em tal contexto vicarial, os envolvem nessa experincia. Dessa forma, Lionel Fletcher certa vez recomen dou: No apresse a narrao de suas ilustraes. Narre-as de modo adequado. Desenvolva o pano de fundo, retrate a cena completa, e faa-a viver perante os olhos da congregao.71Garrison acrescenta: Palavras que especificam cores, formas, sons, odores e outros elementos tangveis ajudam a criar panos de fundo que evoquem estados de esprito. Qualquer coisa que o comove pode comover seus ouvintes - contanto que eles sejam introduzidos diretamente nesse encontro com estmulos que produzem emoo.72 Mesmo que detalhes particulares sejam importantes, mantenha-se afastado daqueles que so estranhos ou extravagantes. Pregadores podem apaixonar-se pela arte do detalhe a ponto de removerem a ilustrao de qualquer experincia identificvel. Lehman escreve: Uma certa quantidade de descrio torna-se
69. R. C. H. Lenski, The Sermon: Its Homiletical Construction (1927: reeditado, Grand Rapids: Baker, 1968), 236. 70. Eugene Lowry, How to Preach a Parable (Nashville: Abingdon, 1989), 106. 71. MacPherson, The Art of Illustrating Sermons, 214. 72. Garrison, Creative Imagination in Preaching, 95-96.

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necessria para capacitar o ouvinte a ver a porta e transpor a soleira com voc. Isso no significa poesia - apenas descrio.73Ornamentao desnecessria, descries deficientes da histria e detalhes irrelevantes podem inundar a tal pon to a mente dos ouvintes com idias sem importncia que (embora o orador seja admirado por sua erudio) nenhuma experincia especfica pode ser focalizada, vivida ou tornar-se significativa. Verdadeira eloqncia exige do pregador que apresente detalhes vvidos em termos claros e concisos. Dispense a reflexo dos filsofos, o jargo dos psiclogos e a divagao dos contadores de lendas enamo rados dos adornos narrativos.74 Spurgeon resume as preacaues relativas exagerada descrio ilustrativa:
No somos enviados ao mundo para construir um Palcio de Cristal em que so exibidas obras de arte e elegantes modas, mas sim, como sbios construtores, edifiquemos a casa espiritual para habitao divina. Nosso edifcio feito para durar, e isso quer dizer para uso dirio, e por essa razo no deve ser todo de cristal colorido. Negamos inteiramente nosso mtodo, como ministros do evange lho, se almejamos brilho e decorao vistosa... Determinados homens parecem jamais possuir suficientes metforas: cada uma de suas frases precisa ser uma figu ra de retrica. Circundam mar e terra a fim de encontrar uma pea recente de vidro colorido para suas janelas, e demolem as paredes dos seus discursos para introduzir ornamentos suprfluos... Envolvem-se dolorosamente em erros, se pensam que as sim manifestam sua prpria sabedoria, ou favorecem seus ouvintes... A melhor luz penetra por meio do vidro mais claro: pintura espessa mantm a distncia o sol. As parbolas de nosso Senhor eram to simples quanto as histrias para crian as, e to naturalmente belas quanto os lrios que brotavam nos vales onde ensi nava ao povo... Suas parbolas eram como ele prprio e seus circunstantes; e jamais eram foradas, extravagantes, pedantes ou artificiais. Sejamos seus imi tadores, pois jamais encontraremos um modelo mais completo, ou mais apro priado poca presente.75

Embora a discusso ornamental de Spurgeon possa de alguma forma violar os princpios que ele articula, seu objetivo permanece vlido. Preserve as trom betas e as flores para ocasies em que a eternidade no esteja em questo.
73. Lehman, Put Door on It, 69. 74. Ibid., 203. 75. Charles Haddon Spurgeon, The Art of Illustration, 3.a srie de Lectures to My Students (Lon dres: Marshall Brothers, 1922), 5, 6, 11, 12.

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Cada detalhe do relato dever servir ao ponto explanatrio a ser feito.76 Para manter os ouvintes no trilho, os pregadores no apenas devem tomar pre cauo para ilustrar somente a ltima referncia feita, mas tambm devem nar rar a histria da ilustrao usando termos-chave, pelos quais primeiro explora ram o assunto. A ilustrao no deve simplesmente refletir os conceitos da ex planao: deve, de igual modo, repercutir a terminologia da explanao. Normal mente isso quer dizer que ns escavamos a terminologia dos pontos secund rios (ou os termos-chave do ponto principal) para os termos que empregamos para contar a ilustrao. Por exemplo, se os pontos secundrios da explanao indicam que deve mos orar fervorosa e consistentemente, a ilustrao deveria contar uma hist ria usando esses termos. Se, ao contrrio, o pregador fala sobre algum que suplica ardentemente a outrem, os ouvintes podem perfeitamente imaginar de que maneira a ilustrao se refere explanao. Na mente do pregador supli car a outrem devotadamente pode ser sinnimo de orar fervente e consisten temente, porm o ouvido atento almeja uma expresso mais consistente. Os termos-chave do ponto secundrio foram as balizas de sinalizao dos ouvintes por meio dos conceitos na explanao. Prescindir desses trilhos de orientao verbal na ilustrao provoca confuso e desvia os ouvintes. Os conceitos-chave e a terminologia da explanao devem resplandecer por meio dos detalhes da ilustrao.

Provoque Crise
Os detalhes de uma ilustrao devem levar a narrativa para a frente no curso de sua crise. A crise narrativa no precisa ser criada pela ameaa de uma trag dia. Crise pode acontecer pela abertura de uma porta ao conhecimento cientfico ou pela abertura de uma nova janela atravs da qual se pode ver o trivial sob uma nova luz. No seu mago, a crise a tenso do ainda-no - no conhecer a solu o, no conhecer a resoluo, no conhecer o ponto importante, ou no saber como o ponto importante ser comunicado desta vez. A crise resulta do fato de se ter fatos suficientes e relevantes para gerar um problema que os ouvintes tenham algum interesse em resolver, e que os force a caminhar pela narrativa, a fim de descobrirem o tesouro que se encontra no clmax. Se os pregadores no levam o auditrio ao limite da admirao, aflio, raiva, confuso, medo, ou descoberta, ento suas palavras no tm nenhum ponto principal - nenhum gancho no qual se pode pendurar o significado. As

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tenses internas das ilustraes prendem a congregao, pois elas iluminam como refletores os prprios tipos de experincias que levam as pessoas a ouvi rem o ministro. Na parbola do fariseu e do publicano, as incompatveis atitudes de orao de dois homens que so aparentemente de moral oposta, criam a tenso. O fariseu, exteriormente virtuoso, ora de si para si mesmo (Lc 18.11). O desprezvel publicano, contudo, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: O Deus, s propcio a mim, pecador (Lc 18.13). A crise para os ouvintes de Cristo consiste em indicar com preciso a orao correta e decidir o que ela reflete acerca da dependncia da graa de Deus em vez da autojustificao. As complicaes nos detalhes da vinheta geram uma tenso entre o que esses homens, opostos entre si, deveriam estar dizendo, e o que na realidade eles esto dizendo. Excluda essa crise, a histria no oferece impacto.

Conclua de Modo Significativo


Seguindo o conselho do adgio: Malhe o ferro enquanto est quente, malhe a concluso de sua ilustrao enquanto o calor mais intenso. Ou seja, coloque o clmax do relato to prximo do final da ilustrao quanto pos svel.77 Assim, a crise estimula o interesse e atrai os ouvintes a uma experincia tipificada pela ilustrao. Tendo arrastado os ouvintes tanto quanto possvel experincia, o pregador precisa elaborar o ponto essencial antes que diminuam o interesse, a ateno e o envolvimento. Nesse caso, as concluses ilustrativas apresentam dois elementos: o final da histria e o ponto essencial da ilustrao. A introduo isola a experincia: o detalhe narrativo d-lhe a forma; a crise compele o envolvimento, e a concluso focaliza o significado ao relacionar os eventos da ilustrao passada ao ponto explanatrio que est sendo apresenta do. H inmeras maneiras de se fazer isso, mas normalmente o pregador expe a relao em estilo resoluto, numa martelada verbal que enfatiza o ponto essen cial.78Lehman escreve: A ponte que liga a prpria ilustrao interpretao no pode ser vacilante ou mal definida.79Tal ponte normalmente toma a forma
76. Bryan, The Art o f Illustrating Sermons, 221; Veja tambm Thomas Fuller, citado por John Stott em Between Two Worlds: The Art of Preaching in Twentieth Century (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 240. 77. Bryan, The Art o f Illustrating Sermons, 227-28. 78. Kemper, Effective Preaching, 86; Adams, Preaching with Purpose, 93; Sangster, The Craft of Sermon Illustration, 89; Bryan, The Art of Illustrating Sermons, 226. 79. Lehman, Put a Door on It, 89.

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de uma afirmao associada (ou interpretao), isto , uma ou duas sentenas em que o pregador penetra na ilustrao em busca de detalhes pertinentes, arran ca-os e liga-os idia a ser comunicada. Afirmaes associadas demonstram similaridades entre os detalhes da ilus trao e as verdades do sermo. O pregador poderia concluir uma ilustrao com frases como: Exatamente como fulano descobriu esse caminho, ns devemos...; ou: Do mesmo modo...; ou: Precisamos ns tambm...; ou: Aprendemos deste relato que assim como... Uma alternativa completar a ilustrao com uma aplicao expressa em linguagem paralela a uma expresso ou idia-chave que ocorreu dentro da ilustrao. A ilustrao pode terminar com a afirmao: Sem seu roteiro, Jos jamais teria encontrado o caminho de volta. A afirmao associada paralela ento poderia ser: Sem nosso Deus, jamais podemos desco brir nosso caminho de volta. Frases paralelas removem a necessidade de co mentrios introdutrios que indiquem que o pregador est prestes a relacionar os detalhes da ilustrao ao objetivo do sermo, pois o paralelismo automaticamente indica a relao. Donald Grey Bamhouse tomou famosas muitas ilustraes, porm nenhuma demonstra mais habilmente como os mestres pregadores costumam interpretar declaraes quanto esta emocionante ilustrao que contou aos seus filhos quan do a me deles faleceu:
Enquanto levava seus filhos ao funeral de sua esposa, Barnhouse parou no cruzamento do trnsito. frente deles, um gigantesco caminho. O sol incidia seus raios num ngulo tal que projetava transversalmente a sombra do cami nho no campo coberto de neve ao seu lado. O Dr. Barnhouse apontou para a sombra e disse aos filhos: Observem a sombra do caminho sobre o campo. Se vocs tivessem que ultrapassar, ultrapassariam o caminho ou sua sombra? O filho mais novo respondeu primeiro: A sombra. Ela no pode ferir nin gum. Est certo, declarou Barnhouse. Mas lembrem-se, crianas, Jesus permitiu que o caminho da morte o atropelasse, de tal modo que ele jamais pu desse nos destruir. Agora, mame mora com Jesus - a sombra da morte ape nas passou sobre ela.

Tenho usado essa ilustrao em alguns funerais. Ela no somente fala de modo comovente acerca da profunda verdade bblica, como tambm faz o que compete a toda ilustrao fazer com a mxima economia de palavras. Os ou vintes concentram sua ateno sobre a condio de Barnhouse, vem o que as crianas vem, e at mesmo ouvem o dilogo. Mais crucial ainda que uma

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experincia substitutiva do acontecimento, contudo, so as palavras finais aos seus filhos, que os capacitou a relacionar os detalhes da ilustrao com a morte do cristo. A interpretao da afirmativa curta - duas breves sentenas. Porm, entrando no ntimo da ilustrao a fim de apanhar os termos-chave para conside rar juntos a ilustrao e um conceito teolgico, a ilustrao de Bamhouse nos d conforto como fez com seus filhos. No importa o modo apropriado em que so descritos, os acontecimentos geralmente no se interpretam a si mesmos, assim, tais afirmativas associadas na concluso das ilustraes so cruciais. Embora um grupo de declarao esteja implcita ou diretamente declarada, sua essncia pre cisa ecoar na mente do ouvinte para que a ilustrao permanea fiel ao propsito da exposio.

CONSIDERAES A RESPEITO DAS ILUSTRAES


As ilustraes que retratam realismo, integridade e compaixo aumentam o poder persuasivo do sermo. Como empregamos as ilustraes e onde as en contramos iro determinar consideravelmente sua eficcia. P re c a u e s q u a n t o I l u s t r a o

Use Ilustraes com Prudncia


Lembre-se de que ilustraes so instrumentos para a exposio, no um substitutivo para a explicao consistente. O pregador que prepara sermes para servir ilustrao e no para apresentar uma slida exposio bblica, inevitavel mente desvia-se do plpito para o palco, do pastor para o apresentador de espet culos. Qualquer orador pblico treinado capaz de selecionar um assunto e ajun tar um monte de histrias que emocionaro o auditrio, mas isso no pregao. A prpria nfase das ilustraes consiste na apresentao da verdade bblica, de tal sorte que ela possa ser entendida profundamente e aplicada prontamente, em vez de proporcionar entretenimento ou aplauso endereado ao pastor. Mensagens que so saturadas de ilustraes prejudicam a credibilidade do pre gador porque os ouvintes concluem: Tudo o que ele faz contar hist rias.80 Estabelecemos o equilbrio no por meio de um modelo frreo determina
80. Marquart, Quest for Better Preaching, 153.

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do pelo nmero e disposio de ilustraes, mas por uma determinao do bom senso sobre como e onde elas serviro melhor aos objetivos da mensagem. Tradicionalmente existe uma ilustrao para cada diviso principal (ou seja, ponto principal) de um sermo.81Se uma ilustrao deve ou no acompanhar cada ponto secundrio do ponto principal, ou acompanhar um nico ponto secundrio, cuja explicao particularmente difcil, ou servir como transio para mostrar a relao entre dois pontos,82 melhor que se deixe discrio do pregador, que dispe de melhor meio de sentir as necessidades da mensagem como um todo. Por exemplo, se uma eficiente ilustrao tem em mira a concluso do sermo, prudente que se use a ilustrao antecipadamente no final do ponto princi pal de tal modo que ela no se choque com o clmax do sermo.83 Estudos de comunicao de massa indicam que freqentemente melhor empregar uma ilus trao imediatamente aps a primeira declarao de um princpio de cunho expositivo no desenvolvimento do ponto principal.84A habilidade tcnica provoca curiosidade ao apresentar um assunto, e, assim, permite que atinja o ponto dese jado com um mnimo de perda de ateno ou discusso do ouvinte.85Este mtodo especialmente popular entre pregadores de rdio.86 Todas estas alternativas indicam que as ilustraes podem, adequadamen te, aparecer no princpio, no meio ou no fim de um ponto principal, bem como na transio dos pontos principais. Semelhante concluso salienta a natureza atraente das ilustraes. Uma vez que o pregador descobre quo eficazmente boas ilustraes suscitam resposta do ouvinte e mais adiante chegam a imagi nar que elas podem aparecer em quase todas as partes do sermo, a tentao de empregar ilustraes em todo lugar quase irresistvel. Temos de resistir tentao. Se fssemos representar mediante um grfico a intensidade emocio nal de um sermo, veramos que o pice tende a originar-se em torno das ilustraes, especialmente se a aplicao feita mediante a ilustrao. Porm, se o sermo todo ele constitudo de pontos culminantes ilustrativos, nenhuma parte detm excepcional impacto. Pregadores que acumulam ilustrao sobre
81. Bryan, The Art o f Illustrating Sermons, 172; Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching, 180; Larsen, The Anatomy of Preaching, 66. 82. Bryan, The Art of Illustrating Sermons, 173-74. 83. Discusso mais ampia no captulo 9. 84. Lewis, Inductive Preaching, 82. 85. Kemper, Effective Preaching, 81. 86. Para informao adicional sobre a aplicao deste princpio pregao radiofnica, veja o captulo do autor intitulado Alternative Models: Old Friends in New Clothes em A Handbook of Contemporary Preaching, org. por Michael Duduit (Nashville: Broadman, 1992), 118-31.

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ilustrao com a finalidade de cortejar o auditrio, descobrem-se no clssico dile ma hedonstico - as pessoas perdem o interesse por causa da trivialidade do prazer. Pastores perdem a credibilidade quando seus sermes no possuem ade quado equilbrio explicativo.87 A natureza do sermo, das ilustraes e do pblico-alvo interferem no equil brio dos componentes expositivos de um sermo. Popular hoje em dia em deter minados crculos o sermo narrativo que apresenta a verdade bblica em forma de parbola88- uma histria ampliada (ou uma estrutura narrativa) induzindo a uma moral severa ou um critrio que compe o sermo. No devamos condenar esse mtodo, uma vez que Jesus freqentemente ensinava por meio dele. Esses sermes podem prestar-se a importantes propsitos, e a proporo do contedo ilustrativo neles necessariamente ampla. Alm disso, uma perspectiva equilibra da far lembrar que Jesus empregou semelhante abordagem em contextos em que ele poderia tomar por certo que seus seguidores conheciam (ou que viriam a conhecer) considervel ensinamento bblico adicional (ver Mc 4.10,34). impro vvel que Jesus acreditasse que uma congregao poderia ser alimentada ade quadamente, se sua dieta consistisse unicamente disso. Defina quando e onde empregar ilustraes, avaliando o que tornar mais eficiente a aplicao da mensagem. Em alguns casos isso significar que as ilustraes precisam concentrar o foco em esclarecer a exposio a fim de permitir suficiente compreenso para aplicao do texto. Em outras circuns tncias, melhor que se empreguem ilustraes para criar profundo sentimento acerca de um assunto que to familiar a ponto de no mais estimular a res posta que devia dar. Se o poder que proporcionamos intelectual, decorrente de atitudes concretas, ou alguma combinao de ambos, as ilustraes funcio nam melhor quando o pregador as emprega com a finalidade de influenciar a vontade dos ouvintes. Tal uso dignifica as ilustraes por retir-las do reino do entretenimento e coloc-las numa condio em que servem aos propsitos de um sermo expositivo. As pessoas simplesmente mostram-se mais dispostas a experimentar, ou mesmo a considerar aquilo que elas admitem ser possvel.89 Quando elas contemplam a verdade espiritual em cenas, incidentes e circuns tncias que constituem o fundamento comum da experincia, a aceitao da
87. Spurgeon, The Art of Illustration, 4-5. 88. Cf. Edmund A. Steimle, Morris J. Niedenthal e Charles Rice (organizadores), Preaching the Story (Filadlfia: Fortress, 1980); Eugene L. Lowry, The Homiletical Plot: The Sermon as Narrative Art Form (Atlanta: John Knox, 1980); Wayne Bradley Robinson, org., Journeys toward Narrative Preaching (Nova York: Pilgrim, 1990); Chapell, Altemative Models, 124-25. 89. John Killinger. Fundamentais of Preaching (Filadlfia: Fortress, 1985), 30-31.

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quilo que o pregador diz cresce naturalmente.90As ilustraes tem um poder comprobatrio irresistvel.

Use Ilustraes Pastoralmente


Ainda que as ilustraes no sejam o foco de uma mensagem expositiva, elas focalizam a ateno da congregao sobre o entendimento que o pregador tem da vida e a relevncia da Bblia com relao a isso. As ilustraes tomam a integri dade a competncia e a compaixo pastoral absolutamente visveis. Por essa razo, os pregadores devem preparar as ilustraes com aguda conscincia de suas inerentes implicaes pastorais.91Atender a esses cuidados ajudar o prega dor a evitar que as ilustraes prejudiquem seu ministrio: Mantenha os fatos em posio correta. Competncia no manejo de fatos induz o ouvinte a confiar no pregador. Referncias s 99 teses de Martinho Lutrero, ao ministrio da priso de George Colson, descoberta dos raios x por Einstein e advertncia de Churchill de que nada temos que temer seno o prprio medo fazem o contrrio. Cuidado com ilustraes inverdicas ou inverossmeis. Resista tentao de fazer um relato como se fosse verdadeiro, se no o for. Ainda que o relato seja verdadeiro, evite-o, caso lance alguma dvida sobre sua vera cidade. Voc perder muito, se perder a credibilidade. Mantenha o equilbrio. As ilustraes dos sermes expositivos raramente excedem a um ou dois pargrafos escritos mo. Seja breve. Evite amon toar demasiada quantidade de ilustraes. Uma ilustrao que esclarece outra ilustrao sinal seguro de perigo. Seja verdadeiro. Aprecie o pico no imediato. Se ns freqentemente ilustra mos com os notveis santos do passado, podemos distanciar de modo irre medivel a f da maioria dos cristos atuais. Impressionar todo mundo com a vida de orao de E. M. Bounds, Charles Simeon, George Mueller e Moiss, promove uma falsa percepo de superespiritualidade. Ilustra es que voam at as alturas sublimes do idealismo espiritual acabam por destruir a confiana dos ouvintes de que a f pode ser vivida na vida real.92
90. R. E. O. White, A Guide to Preachers (Grand Rapids: Eerdmans, 1973), 171. 91. Chapell, Using Illustrations, 156-75. 92. Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching , 180. Se voc questionar a validade desta advertncia, pergunte-se qual das seguintes lhe confere mais esperana para seu prprio be

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No apresente, no exponha ou embarace de modo negligente. Seja cui dadoso em no extrair ilustraes de fontes que possam inadvertidamente manifestar indulgncia em ou implicar aprovao de entretenimentos ou hbitos que possam comprometer sua posio pastoral (por ex., algumas congregaes chegam a aprovar referncias a filmes que so indicados apenas para adultos, porm em outros ambientes os pais podem se per guntar por que seu pastor apia o que eles probem seus filhos adolescen tes de assistirem). Jamais revele confidncias do aconselhamento de tal modo que as pessoas venham a ser identificadas ou mesmo julgadas por esse motivo. No exponha famlias, amigos ou membros da congregao em relatos embaraosos, a menos que tenha assegurado a permisso de les e a sua indicao para assim fazer ao narrar a ilustrao. No ridicularize ningum a no ser voc mesmo. Ridicularizar grupos tni cos, dialetos, partidos polticos, sexo, idade ou qualquer pessoa, automatica mente pe em dvida sua capacidade de comunicar a graa de Deus, mes mo que as pessoas riam da brincadeira. A nica pessoa que voc tem o direito de zombar do plpito voc mesmo. (Corolrio: a nica pessoa que no deve receber uma palavra de apreciao do plpito voc mesmo.) Compartilhe a luz do refletor. No permita que voc mesmo (seus filhos, seu passatempo predileto, seu co, sua enfermidade, seu servio militar, sua carreira esportiva) seja o foco de muitas ilustraes. No seja nunca o heri de suas prprias ilustraes. Se o resultado for bom, d o crdito a Deus. Demonstre bom gosto e respeite sensibilidades. Nascimento, sangue, quar to de dormir e banheiro no devem servir de ilustrao no plpito. Quando tais referncias forem necessrias fale de modo prosaico e siga em fren te. Profanao ou linguagem vulgar, mesmo na forma branda, pode pro vocar mais chispas de rancor dos bancos do que a maioria dos pregadores jamais desejaria enfrentar. Embora as pessoas conheam perfeitamente os termos, elas no vm igreja para ouvi-los dos lbios do seu pastor. Termine o que comeou. Voc no pode deixar as pessoas em suspenso, imaginando o que aconteceu ao cozinho ou criana no leito do hospital, ou ao vizinho que tropeou na lata de lixo. Mesmo que outros aspectos da
nefcio no servio de Deus: o fato de que Charles Haddon Spurgeon lutou tanto com a depresso que este prncipe dos pregadores esteve ausente do plpito aproximadamente um tero do tempo de sua vida adulta, ou a histria de que ele tinha to grande domnio do plpito que um operrio converteu-se simplesmente ao ouvir Spurgeon citar Joo 3.16, enquanto testava a acstica num auditrio.

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ilustrao tenham sido totalmente elucidados, aspectos no resolvidos da histria podem dominar os pensamentos dos ouvintes de tal forma que pouco ouviro do que voc tem ainda a dizer. F o n tes de I lu stra o Os pregadores conseguem ilustraes de vrias fontes bsicas: experincias pessoais (o que foi lido ou ouvido acerca de outras pessoas ou pessoalmente vividas), relatos de notcias, relatos histricos, materiais literrios, imaginao e a Bblia. Perceber ilustraes ao seu redor, no perd-las de vista enquanto voc l e estuda, e ouvir as histrias que outros contam constituem-se em constante desa fio que se transforma num estilo de vida.93Enquanto ocorre a metamorfose do paroquiano que absorve sermes, para servo do plpito que prepara sermes, ns todos podemos naturalmente desenvolver a habilidade de encontrar ilustraes por toda parte, se estamos convencidos da importncia desse procedimento, e no cair to cedo no hbito de usar somente ilustraes alheias.94

Descoberta de Sistemas
Muitas vezes ilustraes afluiro nossa mente enquanto estamos prepa rando a mensagem. Se o ponto a ser preparado precisamente definido, o im pacto da verdade freqentemente lanar fagulhas mentais contra uma lem brana ou uma experincia recente, e a ilustrao imediatamente resplandece em luz. Entretanto, a maior parte dos pregadores estar em desvantagem caso confie apenas na inspirao do momento para ilustrar seus sermes. A maioria de ns descobre que devemos combinar as ilustraes que coletamos com aquelas que brotam na mente quando preparamos nossas mensagens. Alguns sistemas foram projetados para auxiliar pregadores a preservarem e recuperarem as ilustraes que eles descobrem, dos quais programas de com
93. Chapell, Using Illustrations, 179-86. 94. Ao contrrio de muitos outros professores de homiltica, eu no sou rigorosamente oposto ao emprego de catlogos de ilustraes, sob a condio de os pregadores usarem os relatos listados como catalisadores em vez de pontos de apoio. Todos os pregadores encontram inesperadamente situaes em que reconhecem que precisam de uma ilustrao, mas no so capazes de pensar em algo apropriado (especialmente em igrejas nas quais o pastor precisa preparar quatro ou cinco mensagens por semana). Se puder dispor de um depsito de ilustraes que o pregador possa revisar, atualizar e personalizar, isso ser de grande valor. Contudo, pregadores que habitualmen te cortam e colam ilustraes alheias desenvolvem mensagens que so cada vez mais banais, acomodadas e impessoais.

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putador e subscrio de servios so recentes inovaes num campo altamente desenvolvido. Nenhum sistema de ilustrao mais importante, mais fundamen tal, que saber, com antecedncia, qual ser seu assunto ou seu texto. Ter isso disposio algumas semanas antes da pregao da mensagem como ter uma poderosa idia m. Isso no significa que voc deve ter o sermo completo mo semanas antes de ser pregado. Para muitos de ns isso simplesmente imposs vel, e mesmo que no o fosse, tal prtica poderia privar a mensagem do seu fervor espontneo. Ainda mais, por saber geralmente sobre o que versar o sermo, o pregador pode comear a recolher, classificar e avaliar as ilustraes bem antes de elas serem verdadeiramente necessrias. Freqentemente os pregadores mantm um arquivo de tamanho ofcio com uma pasta separada para cada sermo planejado para as semanas e os meses subseqentes. Depois, medida que uma ilustrao vem mente, ou voc depara acidentalmente com um artigo que trata do assunto, simplesmente colo que o material na pasta apropriada a fim de que voc disponha de uma reserva saudvel de idias ao seu alcance para a semana em que deve preparar com mais detalhes o sermo. No s as ilustraes encontraro, dessa maneira, o seu espao no arquivo, mas esboos em potencial, descobertas exegticas, con ceitos aplicveis e idias para serem expostas, sero retirados do arquivo de pr-sermo magntico.95O pregador certamente no ter de usar todo o mate rial coletado no arquivo. No entanto, mesmo que ele acabe por usar muito pou co do arquivo para uma mensagem especfica, com o tempo um sistema assim certamente colocar muito mais - e melhor - recursos ilustrativos nas pontas dos dedos do pregador.

Recuperao de Sistemas
Quando acidentalmente voc encontrar uma ilustrao, anote-a de imedia to. Tenha cuidado de anotar com detalhes suficientes a fim de que possa lem brar-se do que se trata. Inmeros pregadores que optaram por tomar nota detalhadamente mais tarde, o melhor que tiveram foi simplesmente resignaremse a esquecer 90 por cento de suas ilustraes em potencial. Muitos e notveis comunicadores disciplinaram-se a manter consigo uma caderneta de bolso com a finalidade de registrar no momento preciso ilustraes e outros pensamentos per tinentes s suas mensagens. Em anos recentes tenho imitado a prtica desses peritos, conservando um pequeno bloco de apontamentos junto a minha carteira.
95. Veja no captulo 3 a discusso sobre o arquivo de pr-sermes.

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Dessa forma, tenho sempre um papel para rascunhar uma ilustrao. Mais tarde, eu simplesmente colo as anotaes numa ficha de 7,5 por 12,5cm e as coloco em ordem num arquivo de pr-sermo ou outro de ilustrao. Minha famlia tambm tem insistido muito para que eu seja o ltimo a ler o jornal do dia, pois, quando o leio, sees ficam na mira de minha tesoura. Leio revistas com a tesoura na mo e livros com uma caneta vermelha ao meu alcan ce. O que no posso recortar, tiro cpias, ou anoto com suficientes informaes em minha caderneta de anotaes de modo a poder me lembrar e recuperar a ilustrao quando dela necessitar. Da, arquivo os recortes dos jornais, as foto cpias ou anotaes com outras ilustraes. Meu arquivo de ilustraes no nada atraente, mas eu no pretendo public-lo. Sou a nica pessoa que lida com ele, e eu sei, caso torne meu trabalho desnecessariamente dificultoso, que po derei descontinu-lo. O que voc faz com as boas ilustraes que no tm lugar no seu arquivo de sermes, ou com aquelas que voc antecipadamente usou? Arquive-as.96 Por mais incmodo que seja organiz-lo inicialmente, o arquivo de ilustraes mais tarde poupar um enorme montante de tempo e energia. Alguns pregado res podem preferir desenvolver seu prprio sistema temtico para catalogar suas ilustraes, mas voc pode poupar muito trabalho a si mesmo se adquirir um dos bons catlogos temticos atualmente no mercado. No presente momen to, prefiro arquivar minhas ilustraes num sistema de fichas de 7,5 por 12,5cm comercializado por um editor especializado. O arquivo prontamente recebe as anotaes da pasta, e eu posso facilmente trocar os grupos de assuntos inserindo ou suprimindo as etiquetas das fichas. Se me vejo indeciso sobre quais assuntos temticos uma ilustrao melhor se ajusta, ou se acho que ela se adapta bem em diversos assuntos, eu simplesmente tiro cpias e arquivo a ilustrao em cada um dos lugares apropriados. Os sistemas de catalogar por meio de computador so tambm adaptveis, e alguns tm programas de procura por tpicos e de referncias cruzadas (freqentemente estes podem ser atualizados mensalmente por meio de vrios servios de assinatura). Tipicamente, as ilustraes podem ser colocadas direta mente num manuscrito de sermo, usando o processador padro de palavras. O
96. Tema e textos arquivados so ambos extremamente benficos. Excelentes debates sobre pro cedimentos de arquivamento so encontrados em Haddon Robinson, Biblical Preaching: The Development and. Delivery o f Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 154; e Leslie B. Flynn, Come Alive With Illustrations: How to Find, Use, and File Good Stories for Sermons and Speeches (Grand Rapids: Baker, 1987), 103-9.

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nico obstculo para catalogar pelo computador o tempo necessrio para a absoro das ilustraes que no fazem parte do original ou dos pacotes de assi natura. Entretanto, mais fcil arquivar cpias duplicadas da ilustrao em mlti plos tpicos e categorias de texto usando o processamento pelo computador. Se eu no dependesse tanto das anotaes da minha pasta, provavelmente preferiria um sistema de recuperao computadorizado. Avaliar-se os prprios hbitos, ne cessidades e oramento, ajudar cada pastor a definir qual sistema melhor servir s necessidades e estilo pessoais.

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PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. O que distingue a ilustrao da aluso ou do exemplo? 2. O que os ouvintes automaticamente supem que o pregador est ilustran do quando a ilustrao comea a ser narrada? 3. Como so empregadas na ilustrao as palavras-chave da explanao do ponto principal? 4. O que uma declarao associada (ou interpretao), e como usada na ilustrao? 5. O que ajuda a determinar a proporo de ilustrao num sermo? 6. O que ajuda a determinar a colocao de uma ilustrao no ponto princi pal? Que so locais apropriados para a ilustrao num ponto principal? 7. Quais so os cuidados importantes a ter em mente ao criar ilustraes?

EXERCCIOS
1. Crie uma ilustrao para um dos pontos principais que voc esboou nos exerccios da concluso do captulo 6. 2. Crie uma ilustrao para o seguinte ponto principal: Porque Jesus sem pre intercede por sua igreja, devemos orar reiterada e fervorosamente. 3. Escolha um tema e crie uma ilustrao que use ao menos trs dos cinco sentidos.

CONTEDO DO CAPTULO 8
AS FUNES DA APLICAO OS COMPONENTES DA APLICAO
O Q u O nde P or qu C omo

A ESTRUTURA DA APLICAO A DIFICULDADE DA APLICAO

Identificando o P onto de R uptura S uperando o P onto de R uptura AS ATITUDES DA APLICAO

OBJETIVO DO CAPTULO 8
D em onstrar com o aplicar as verdades dos serm es expositivos com relevncia, realism o e autoridade

A PRTICA DA APLICAO
AS FUNES DA APLICAO
Aproximadamente uma tera parte dos americanos adultos afirma ter pas sado pela experincia do novo nascimento, e esse nmero permaneceu inalterado por vrios anos. Contudo, pesquisas feitas encontram pouca diferena no com portamento desses cristos nascidos de novo, antes e depois da experincia de converso. Na verdade, essas pesquisas indicam que em cada uma das trs categorias mais importantes - o uso ilegal de drogas, dirigir carros em estado de embriaguez e infidelidade conjugal - o comportamento na verdade se dete riora depois do compromisso com Cristo. A incidncia do uso de drogas e do sexo ilcito praticamente dobra, e a incidncia da embriaguez ao volante triplica aps a converso.1 As razes dessas preocupantes estatsticas variam enormemente, mas tor nam evidente o fato de que a f pode permanecer em abstrato idealismo para muitas pessoas. A observao de Joo Calvino ainda ressoa verdadeira: Se deixarmos deciso dos homens seguir o que lhes foi ensinado, jamais move ro um p. Portanto, a doutrina por si mesma nenhum proveito oferece.2Os pregadores cometem engano fundamental ao presumirem que, proporcionando informao bblica aos congregantes, as pessoas automaticamente estabelecem conexo entre a verdade bblica e a vida cotidiana.3 A aplicao cumpre as obrigaes da exposio. A aplicao a conse qncia atual da verdade bblica. Sem aplicao o pregador fica sem motivo para pregar, pois a verdade sem aplicao torna-se intil. Isso quer dizer que, no fundo, a pregao no meramente a proclamao da verdade, mas a verdade
1. Estes dados da pesquisa da Gallup Poli e da Roper Organization provm da National and International Religion Report (outubro de 1990), 8. 2. Do sermo de Calvino sobre 2Tm 4.1,2, conforme traduo em Sermons on the Epistles to Timothy and Titus (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1983), 945-57. 3. David Veerman, Sermons: Apply Within", Leadership (primavera de 1990): 121.

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aplicada.4Os telogos de Westminster compreenderam isso ao formularem a res posta pergunta do catecismo: Qual o principal ensino das Escrituras? A respos ta: O que o homem deve crer a respeito de Deus e o dever que Deus requer do homem (nfase acrescentada)5, claramente especifica a dupla tarefa do prega dor que precisa desvendar o sentido da passagem bblica. A exposio da Escri tura permanece incompleta at que o pregador explique o dever que Deus recla ma do homem. O dever que Deus requer numa passagem o e da da pregao expositiva que determina a aplicao. Aprecio o resumo de David Veerman:
Simplesmente dito, a aplicao a resposta a duas perguntas: E da? e E agora? A primeira formula a pergunta: Por que esta passagem importante para mim? A segunda indaga: O que devo fazer acerca disto agora? A aplicao focaliza a verdade da Palavra de Deus sobre situaes especficas, relacionadas vida. Isso ajuda as pessoas a compreender o que devem fazer ou como usar o que aprenderam. A aplicao leva as pessoas a agirem.6

Por mais teis que sejam essas distines familiares, uma palavra de cautela precisa ser acrescentada antes de resumir as obrigaes da aplicao. Excessiva nfase sobre o dever, a ao e O que voc quer que eu faa? podem deixar a impresso de que a aplicao sempre exige do pastor que prescreva algum tipo de comportamento no sermo. A aplicao pode constituir-se de atitude bem como de comportamento. Na verdade, a freqente marca de imaturidade entre pregadores uma nfase exa gerada (ou prematura) sobre o comportamento em seus sermes. Pregadores experientes no ignoram comportamentos, porm cuidadosamente edificam uma base de atitude para quaisquer aes que afirmam ser exigncia de Deus. Isso mais que uma ttica retrica. Sua origem o discernimento bblico que do cora o procedem as fontes da vida (Pv 4.23). Sermes que simplesmente ordenam: No bebam, no fumem, no masquem fumo, nem se associem com as coisas que o povo pratica, induziro a pouca maturidade espiritual mesmo que os congregantes cumpram tudo o que lhes foi dito. Inmeras aplicaes estimulam a ao (por ex., compartilhar o evangelho com um vizinho, desaconselhar uma prtica pecamino sa, aplicar-se a uma causa digna), e exatamente como muitos, deveriam identifi
4. Jay E. Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 39. 5. Catecismo Menor de Westminster, pergunta 3. 6. Veerman, Sermons, 122.

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car uma atitude que precisa de mudana (preconceito, orgulho ou egosmo) ou fortalecer o comprometimento da f (por ex., compreender intensamente a liber dade do perdo, receber conforto das verdades da ressurreio, ou esperana renovada sobre o fundamento da soberania de Deus). Tanto a mudana do cora o quanto da vida so objetivos legtimos da aplicao. A aplicao justifica a exposio. Se no existe aparente razo para que os ouvintes absorvam os critrios exegticos, fatos histricos e detalhes biogrficos, ento o pregador no pode esperar reter a ateno deles por mais tempo. Mdico algum ter muito sucesso se disser aos pacientes: Tomem estas plulas, sem explicar o porqu. A aplicao elucida a razo pela qual os ouvintes devem tomar as plulas da exposio do sermo. Por meio da aplicao, o pregador implicita mente incentiva o congregante a ouvir a explanao da mensagem, pois elas esta belecem a justeza e a necessidade de respostas pessoais. Assim, aplicao a principal coisa a ser feita.7 O pregador informado emprega cada aspecto do sermo como uma alavanca para mover a aplicao da mensagem baseada em saudvel exposio (ver fig. 8.1).

O Sermo como Alavanca da Aplicao

F ig u r a 8.1

EXPOSIO

A aplicao tambm focaliza a exposio. Exegese e explanao so in sondveis jazidas de possibilidades de comentrio, caso o pregador no tenha claro objetivo em mente. Poderiam ser escritos livros com informaes absolu tamente legtimas sobre quase toda passagem bblica.8Mas os pregadores dis
7. John A. Broadus, On the Preparation and Delivery ofSemions, org. por J. B. Weatherspoon (Nova York: Harper and Row, 1944), 210. Ver tambm comentrios anteriores no captulo 4 deste livro. 8. Ver captulo 2.

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pem somente de escassos minutos a cada semana para expor o significado da passagem. De que modo havemos de decidir o que dizer? A aplicao respon de compelindo-nos a definir qual informao sustenta mais fortemente respos tas pessoais ao declarar o que a passagem exige dos ouvintes luz da mensa gem do Foco da Condio Decada (FCD). As aplicaes apontam para o FCD dizendo: Isso o que voc tem que fazer acerca desse problema, necessidade ou negligncia, sobre o fundamento do que essa passagem significa. Seleciona mos argumentos e fatos explicativos das infinitas possibilidades sobre a base de quo prontamente eles apoiaro essas aplicaes. A aplicao d exposi o um alvo sobre o qual se concentrar (ver fig. 8.2).

Aplicao como Alvo da Exposio

F ig u r a 8 .2

Se as aplicaes perderem de vista o FCD, a mensagem poder degenerar-se num amontoado de legalismos adicionados fortuitamente s observaes selecionadas. Sem elaborar a exposio que d suporte s aplicaes direcionadas ao FCD, os pregadores acham melhor comentar sobre o que mais proeminente em seu prprio pensamento. Em outras palavras, pelo fato de no identificarem o FCD de que trata o texto, os pregadores falam mais do que est em sua mente do que o que se encontra no texto, no preciso momento em que eles mesmos crem estar fazendo o oposto. Exposio certeira impe-nos completar a pesquisa do nosso sermo median te a identificao das aplicaes apropriadas que enfocaro a exposio de acor do com as prioridades do texto. Portanto, mesmo que os pregadores optem pela aplicao no estgio final da pesquisa do sermo (no diga o que o texto requer

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antes de determinar o que ele significa), deveriam ter a aplicao em mente antes de iniciar a elaborao do sermo. No comece a escrever por extenso a mensa gem antes de determinar o que o sermo intenta cumprir. A aplicao deve pre ceder as decises finais acerca da estrutura, da expresso verbal, e at mesmo o tom da mensagem ou, caso contrrio, o pregador estar delineando uma rodovia sem saber seu destino. Para meus alunos de prtica da pregao eu projetei o que chamo de pre ceito esquerda. O preceito assume eficcia no momento em que, escrita a explanao e a ilustrao de um ponto principal, o pregador interiormente per gunta: Hum. Como eu devo aplicar isso? A prpria pergunta indica que o pre gador se encontra margem esquerda (isto , esqueceu-se dos compromissos mais importantes). Se o pregador no sabia a qual aplicao a exposio estava aludindo, como foi escolhida a diretriz? O que determinou o teor das idias, a escolha dos fatos e a disposio das ilustraes, se o pregador no tinha idia de qual resposta o texto exigia? Sem aplicao o pregador ficou simplesmente gi rando s cegas, esperando que a bola da aplicao atinja o taco da exposio. As tacadas que permitem ao jogador atingir todas as bases sem interrupo, so mais freqentemente bem-sucedidas quando o batedor observa a bola antes de flexionar o corpo. Embora os detalhes precisos da aplicao somente tomem forma medida que o restante do prprio sermo se forme, as decises acerca do mpeto geral da aplicao de cada etapa da mensagem deveriam preceder o desenvolvimento dessa parte da mensagem. Professores de homiltica variam quanto maneira de expressar isso, referindo-se diferentemente ao objetivo, grande idia, ao propsito direcionado ou transformao a que convergem todos os aspectos da mensagem. A riqueza de expresso ressalta a importncia de um princpio consistente: no dispare o tiro da informao sem que se tenha um alvo. Decida qual a resposta que pretende oferecer antes de organizar habil mente as palavras.9 Se este conselho parece desvalorizar a importncia da explicao na prega o expositiva, reconhea que o principal objetivo da aplicao no simples mente oferecer s pessoas algo para fazer. A aplicao d o sentido ltimo da exposio. Mesmo que a explicao de um sermo tenha de definir cada pala vra grega e hebraica para orao, tenha que citar em detalhes Calvino, Lutero e
9. Adams, Truth Applied , 4 1 .0 pregador deve ao menos ter uma especificidade instrutiva geral em mente antes de elaborar a mensagem.

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E. M. Bounds sobre o significado da orao, ou tenha que representar a prtica da orao de Davi, Jeremias, Daniel, Paulo e Jesus, poderiam os ouvintes ver dadeiramente compreender o que orao? No. A menos que nos envolvamos na orao no compreendemos de fato o que ela . At que exercitemos na prtica uma compreenso verdadeira com respeito orao, ela permanece incompleta. Isso quer dizer que at que o pregador proporcione a aplicao, a exposio permanece incompleta.10 Pregador nenhum realmente interpreta o que o texto significa no nvel hu mano mediante simples identificao de suas razes histricas e gramaticais. Deus fez com que a Palavra falada naqueles tempos fosse escrita tendo em vista a nossa pessoa e nossa salvao... Um respeito verdadeira natureza da Bblia abre o caminho para que se aplique a explicao na pregao.11(cf. Rm 4.23-25; ICo 10.6-13). Os pregadores precisam traduzir o que o texto quer dizer. Isso mais que uma tarefa exegtica. Precisamos tornar concreto o sentido do texto s pessoas de hoje nas situaes de hoje. Se no situamos a proclamao da verdade do evangelho no mundo atual, ela no ter significa o duradoura. Greidanus escreve: Para colocar sucintamente a questo: des de que a mensagem foi endereada primeiro igreja primitiva, ela requer expli cao; desde que a mensagem necessita hoje ser endereada igreja contem pornea, ela exige aplicao.12As distines da homiltica tradicional ainda tm mrito. Os pregadores precisam proporcionar explicaes do texto que demonstram a validade das aplicaes, e nossos ouvintes devem ignorar apli caes que no apresentem clara base bblica. Simplesmente no devemos permitir que aplicao se torne uma tarefa suplementar. Aplicao a exposi o que confirma o significado atual.13O que fazemos, bem como o que sabe mos, possibilitam nossa compreenso da vontade de Deus para nossa vida (ver Rm 12.1-2)14.
10. Sidney Greidanus, Sola Scriptura: Problems and Principles in Preaching Historical Texts (Toronto: Wedge, 1970); John F. Bettler, Application, in The Preacher and Preaching, org. por Samuel T. Logan (Phillisburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1986), 332. 11. C. Trimp, The Relevance of Preaching, Westminster Theological Journal, 36 (1973): 27. 12. Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 183. 13. D. Martyn Lloyd-Jones, Darkness and Light: An Exposition o f Ephesians 4.17-5.17 (Grand Rapids: Baker, 1982), 200-201. Ver tambm discusses introdutrias da relao de exposio, e aplicao nos captulos 2 e 4 deste livro. 14. John Frame, Doctrine o f the Knowledge o f God (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1987), 93-98.

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OS COMPONENTES DA APLICAO
Mensagens expositivas exigem que os pregadores se assegurem de que as aplicaes que fazem oferecem respostas a quatro perguntas-chave: O que Deus agora requer de mim? Onde ele requer isso de mim? Por que devo atender ao que ele requer de mim? e, Como posso fazer o que Deus requer?
O Q u

Os pregadores respondem pergunta: O que Deus agora requer de mim? ao oferecer instrues que reflitam os princpios bblicos encontrados no texto. Esta especificidade instrucional traduz o texto da histria antiga para o ensino atual. Para que a orientao reflita corretamente o intento bblico, o pregador precisa discernir os princpios bblicos refletidos no texto que foram direcionados s pessoas daquela poca, e aplicar os mesmos princpios s pessoas do tempo presente com ensinos direcionados s suas aes, atitudes e/ou crenas.15 A necessidade de firmar ensinos sobre princpios encontrados no texto tam bm justifica a prudncia de expressar os pontos principais como verdades uni versais que a explicao do sermo ir sustentar. Desde que o pregador precisa reconhecer a descontinuidade entre o povo antigo e a congregao atual, o mero contedo do texto no dar apoio aplicao. A aplicao precisa ser elaborada sobre princpios que os detalhes do texto apiem.16A dimenso da aplicao - o que eu deveria fazer agora? - no produzir efeito se o pregador no esclarecer o texto em termos do desenvolvimento do princpio. Opinio, arbitrariedade ou ignorncia manifestam-se para ditar aplicaes que so simplesmente transferidas para a concluso de um sermo que repete os detalhes do texto. O fato de que Paulo dirigiu-se a Jerusalm para entregar donativos no justifica uma exortao para entregar o dzimo, mais do que o fato de Jesus usar sandlias nos obrigue a usar calados.17Os pregadores precisam demons trar que os fatos do texto sustentam os ensinos da aplicao porque os ensinos naturalmente resultam dos princpios bblicos que a explicao estabelece.18 O objetivo da explicao do texto deve ser o estabelecimento da validade dos princ pios sobre os quais a aplicao precisa apoiar-se.
15. Greidanus, Modem Preacher, 167; Veerman, Sermons, 122-23. 16. Greidanus, Modem Preacher, 172-174. 17. Douglas Stuart, Old Testament Exegesis (Filadlfia: Westminster, 1980), 73. 18. Krister Stendahl, Preaching from the Pauline Epistles, in Biblical Preaching: An Expositor's Treasury, org. por James W. Cox (Filadlfia: Westminster, 1983), 307-8.

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P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

Um meio simples e eficaz de assegurar a coeso dos princpios explicativos e aplicativos dos sermes o de empregar conceitos-chave e terminologia da expli cao de um ponto principal para moldar a aplicao (ver fig. 8.3). Enuncie as instrues da aplicao com os termos-chave dos pontos secundrios (ou do pr prio ponto principal). Por exemplo, use pontos secundrios para indicar que a ora o ardente consistente e fervorosa para moldar e exprimir o ensino de que deve mos orar consistente e fervorosamente. Por exprimir o ensino da aplicao com os termos-chave da explicao, os ouvintes no somente compreendem porque esta vam ouvindo toda aquela explicao, mas tambm ligam imediatamente o ensino do pregador com a autoridade da Escritura.19Os ouvintes concluem: precisamos fazer isto porque o que vimos a Bblia dizer. O n de Especificidade instrutiva emprega princpios bblicos para estabelecer o que as pessoas da atualidade devem fazer, porm, se os pregadores jamais especi ficam onde estes princpios se aplicam na vida real, os ensinos permanecem abstraes irrelevantes. A simples exortao de que devemos amar nosso pr ximo mais intensamente acrescenta novo desafio ou critrio para a caminhada de f de qualquer pessoa, mesmo que o ensino reflita corretamente um princ pio bblico. Quem no conhecia esse princpio antes de assentar-se no banco da igreja? O ensino move-se de um princpio genrico para uma aguda aplicao no instante em que o pregador identifica as situaes contemporneas que os ouvintes enfrentam, nas quais deveriam aplicar o princpio bblico (amar o pr ximo que defende partido poltico diferente, que cria filhos detestveis, que escarnece de sua f ou entra fora no seu carro e parte sem deixar um bilhete).20 A competncia, a relevncia e o realismo desta especificidade situacional freqentemente uma marca distintiva da pregao amadurecida.21 As aplica es de pregadores principiantes muitas vezes parecem cair numa das duas categorias: simples generalizao (v e faa da mesma maneira) ou multiplica o instrutiva (por ex., compre este livro, ore usando essas frases, associe-se com estas pessoas, dedique-se a esta causa, realize esta tarefa, considere esta
19. Observe como este procedimento novamente salienta a necessidade de ter a aplicao em mente antes de fixar a forma da expresso e da explicao. 20. Stuart, Old Testament Exegesis, 47. 21. David L. Larsen, The Anatomy of Preaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1989), 96; Herbert H. Farmer, The Servant ofthe Word (Filadlfia: Fortress, 1942), 84-97.

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sugesto, pense deste modo, aja deste modo, creia desse modo). O primeiro erro consiste na falta de reflexo, o segundo a reflexo indireta. Este ltimo ocorre quando os pregadores pensam estar exibindo profundidade de pensa mento por multiplicarem enormemente os ensinos contidos na passagem. Se melhante a um tiro de espingarda, impensado e instantneo, essa abordagem faz o pregador ter impresso de atingir o ponto por qualquer idia possvel, em vez de pesquisar as profundezas do significado do texto.22 Pregadores experientes identificam um princpio bblico que o texto defende e, a seguir, perguntam-se: Quem dentre meus ouvintes necessita ouvir isto? Tal abor dagem habilita-os a discernir as aplicaes que mergulham fundo na experi ncia individual em lugar de passar levemente sobre a superfcie das possibi lidades da vida. Direcionar todas as aplicaes rumo s diferentes facetas de um FCD preciso e penetrante, manter sob foco a aplicao do sermo como um todo. Ao identificar a quem o princpio bblico se aplica, o pregador naturalmente tem em mente as situaes que os congregantes enfrentam e a orientao que este texto oferece.23Para ser claro, isso muitas vezes significa que os pastores mais experimentados na vida tm a maior probabilidade de desenvolver aplica es eficazes. Mais ainda, mesmo pregadores iniciantes podem aprimorar a arte da aplicao por cobiarem o elogio: Pastor, o Senhor ps no seu corao exatamente o que eu tinha a necessidade de ouvir. Parece at que o senhor leu o meu ntimo. claro que o oferecimento de ensinos da aplicao no contexto de situa es particulares no quer dizer que os pregadores devem criticar do plpito pessoas especficas.24O objetivo de uma aplicao saudvel especificidade situacional, no identificao pessoal. Pense diretamente nos tipos de pessoas jovens pais, clrigos molestadores, adolescentes abandonados, crentes inexperientes, santos esgotados - cujas situaes necessitam de orientao da Escritura, conforto e desafio. No possvel falar a todos os grupos cada sema na, mas desde que no nos defrontemos com tentao alm da que comum a todos, falando a particulares teremos algo de relevante para cada um deles (ICo 10.13). Na medida em que voc mantm esses particulares em contato
22. Adams, Truth Applied, 41. 23. Jerry Vines, A Practical Guide to Sermon Preparation (Chicago: Moody, 1985), 98; Edmund A. Steimle, Morris J. Niedenthal e Charles Rice, organizadores, Preaching the Story (Filadlfia: Fortress, 1980), 108. 24. Veerman, Sermons, 124.

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com os interesses mais comuns na sua congregao, suas aplicaes falaro ainda mais a todos.25 Prudncia e bom senso precisam ser exercitados para conservar distante do plpito o ato de criticar inadequadamente ou expor as pessoas. Ainda mais, as melhores aplicaes so verdadeiras o suficiente para avanar alm dos ensi nos abstratos que so to facilmente evitados quanto reconhecidos.26Esta aplica o tica deriva-se da antiga norma de pregao de que a cura para a estupidez no plpito no o brilho, mas a verdade; e o seu derivado, generalizao no plpito a certeza de pecado no banco. Aplicaes que so ajustadas aos objetivos da pregao expositiva expli cam como os crentes de hoje teriam que viver em situaes especficas, a fim de permanecerem fiis Escritura. No uma tarefa fcil. Na verdade, o esforo de desenvolvimento equilibrado e relevante, e a especificidade situacional oportuna, enfatiza por que a aplicao a tarefa mais difcil da pregao expositiva. O texto contm a informao para a especificidade instrutiva, po rm a experincia, a coragem, o cuidado e a espiritualidade do pregador pro porcionam o material para a especificidade situacional (i.e., especificidade ins trutiva proporcionada para voc; especificidade situacional proporcionada por voc). P o r Q u Aplicaes necessitam proporcionar motivao, bem como ensino relevan te. Precisamos considerar apenas o exemplo dos fariseus para recordar que mais que possvel praticar todas as coisas certas pelas razes erradas, e no sermos mais santos que aqueles cujo comportamento est longe de ser moral. Um amigo meu gosta muito de dizer: H um ardente desejo do cu e um temor do inferno que procedem diretamente de Satans, pois nada mais seno o egosmo santificado. Devemos nos assegurar de que nossos ouvintes sabem por que mo tivo se mostram atenciosos s nossas aplicaes. Devido ao fato de que considervel poro da parte 3 deste livro visa tratar da motivao prpria na pregao, no vou insistir neste ponto aqui, exceto para realar este preceito bsico: assegure-se de motivar os crentes pela graa, no pela culpa. Se Deus libertou seu povo da culpa e do poder do pecado, ento
25. Veja, do autor, Old Friends in New Clothes, <4 Handbook of Contemporary Preaching (Nashville: Broadman, 1992). 26. Larsen, The Anatomy of Preaching, 97.

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os pregadores no tm o direito de buscar santidade colocando sobre os ombros dos crentes o fardo que Jesus suportou.27Para muitos pregadores este um impe rativo particularmente difcil, pois tm sido to motivados pela culpa em suas pr prias experincias que no tm nenhum conceito verdadeiro do que mais poderia motivar as pessoas a servirem a Deus. Na verdade, eles temem que sem culpa no tero uma alavanca verdadeira para provocar a obedincia. A alternativa para a culpa o seu antdoto: a graa. Os crentes sentem a necessidade de oferecer a Deus o servio de gratido e aes de graa pela redeno que ele proporcionou. Toda a Escritura trabalha no sentido de pr esta graa diante de ns (Lc 24.27; ICo 2.2), e a pregao expositiva modelar desven da a graa contida em cada passagem.28Essa exposio da graa necessria no simplesmente porque a misericrdia de Deus seja o fundamento da nossa f, mas porque a nica fonte legitimado nosso servio (Rm 12.1). Se servimos a Deus porque cremos que ele nos amar menos se no fizermos isso, nos castigar mais se servirmos menos, ou nos abenoar se o servirmos mais, ento, no estamos adorando a Deus com nossas aes, estamos somente procurando nos sos interesses prprios. Nesse caso, o objetivo de nossa vida promoo pessoal ou proteo pessoal em vez da glria de Deus, e mesmo nossas convenientes atividades morais se constituem numa transgresso do primeiro mandamento.29A graa no altera as normas que a Escritura verdadeiramente requer, antes faz da adeso a elas verdadeira obedincia. A culpa conduz o no-arrependido cruz, mas a graa precisa conduzir os que crem a partir da cruz, ou no podemos servir a Deus. A pregao cristocntrica mantm a obra redentora de Cristo como ponto central de todo sermo como o para o alvo da Escritura sobre a premissa de que no existe motivao mais poderosa para a santidade do que o amor de Deus manifestado na obra redentora de Cristo.30Quando o amor motiva, ento o Senhor, seus propsitos e sua glria, tornam-se nosso objetivo. Sem isso, aplicao alguma desafia o crente a servir a qualquer objeto maior que sua prpria pessoa. Se o componente da explicao de um ponto principal ou o material imediatamente associado aplica o supre ou no a motivao da graa, depende das escolhas exposicionais do pregador. Todavia, a aplicao de um sermo expositivo no se completa at que
27. Cf. capitulo 1 de In the Grip of Grace, do autor (Grand Rapids: Baker, 1992). 28. Kenneth J. Howell, How to Preach Christ form the Old Testament, Presbyterian Journal, 16 de janeiro de 1985, 9. 29. Jay Adams, Preaching with Purpose (Grand Rapids: Baker, 1982), 152. 30. Ibid. . 147; Greidanus, Sola Scriptura, 41, 135.

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o pregador revele a graa no texto que corretamente estimule a resposta obedien te dos crentes.31

Como
Com a motivao, o pregador expositivo precisa proporcionar os meios, ou a capacitao. Para acalmar os eleitores, os polticos eleitos so conhecidos por aprovarem leis que requerem amplas mudanas e, ao mesmo tempo, carecem de clusulas de aplicao. Como resultado, planos que parecem grandiosos jamais so implementados. Os pregadores precisam ser cuidadosos para no carem na mesma prtica, dizendo s pessoas o que elas precisam fazer e, ao mesmo tempo, negligenciarem em dizer-lhes como. Como pode algum que odeia agora amar? Como pode um viciado abando nar as drogas? Como pode o negligente desenvolver-se? Como pode algum sem um passado de disciplina praticar a devoo? Como pode uma vida toda dedicada busca de si mesmo transformar-se numa paixo pelo cuidado abne gado? Simplesmente dizer isso no o toma concretamente assim. Aplicao completa exige que o pregador torne claros os passos prticos e os recursos espirituais que tornam os objetivos do sermo passveis de ser alcanados. Um exemplo bvio e freqente da falha em proporcionar aos ouvintes ensino ne cessrio para ao ocorre quando os pregadores terminam os sermes com um apelo salvao, muito embora o sermo no tenha indicado o que um incrdu lo deve fazer para arrepender-se do pecado e entregar-se ao Salvador. Tal pre gao supe que os ouvintes sabero o que fazer, apesar do fato de que muitos dos que precisam responder sejam com toda probabilidade aqueles que menos entendam o que Deus requer. Temos de ser igualmente cuidadosos para no cairmos inadvertidamente num evangelho de auto-ajuda quanto aplicao. Quando os pregadores reco mendam s suas congregaes que amem ao seu prximo como a si mesmas, mas no apontam para o Esprito que unicamente pode tomar possvel esse amor, as pessoas podem supor que esse amor algo que podem estimular em si mes mas. Muitssimas aplicaes so simplesmente exortaes centralizadas no ho mem para fazer o melhor no poder da carne. Os pregadores podem supor que as pessoas tentaro fazer da forma como a Bblia ensina, sem que busquem o poder persuasivo de Deus, mas isso ingnua esperana. Se os pregadores podem ser
31. Lembre-se de que o contexto parte do texto. Para discusso adicional sobre encontrar e revelar a graa inerente a cada texto ver os captulos 10 e 11.

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negligentes em mencionar a divina dependncia, por que se surpreendem caso as pessoas se esqueam de buscar a capacitao divina?32 O poder para realizar o que Deus manda est em Deus. A pregao idnea no fala s pessoas sobre suas responsabilidades sem tambm inform-las como ligar-se a esse poder. Jay Kesler, presidente da Universidade Taylor, afirma que um sermo sem ensino habilitador como gritar para uma pessoa que est se afogando: Nade! Nade! O aviso correto, mas intil. Simplesmente diz a al gum o que fazer na situao em que ele no dispe de meios para faz-lo.33 Informao com respeito capacitao pode ocorrer dentro da explicao que sustenta a aplicao, ou na prpria aplicao. Contudo, sempre, num ser mo expositivo, os passos que o pregador indica que iro auxiliar os ouvintes a aplicar as verdades do sermo precisam ter alguma base textual. Faa exegese da Escritura com um olhar vigilante no somente para o (s) ato(s) de devoo e a(s) via(s) de disciplina ela advoga, mas tambm para os meios de dependn cia que ela sugere ou apia que capacitam a aplicao.34Lembre-se de que intil aos princpios de aplicao o fato de haver precedente bblico, se o prega dor sugere meios puramente humanos para cumprir os mandamentos bblicos. Este fato mais uma vez enfatiza a importncia de determinar a aplicao antes de concluir as declaraes e a estrutura da aplicao. Discusso mais ampla dos meios de aplicao ter seqncia nos captulos sobre a teologia da prega o cristocntrica. A necessidade de responder s perguntas o qu, onde, por qu e como, expli ca o motivo pela qual os pregadores devem dedicar significativa poro das men
32. Para mim, nenhuma evidncia confirma isso melhor do que a escassez de discusso em muitos textos homilticos sobre a capacitao voltada para a aplicao, que pesquisei por este texto. Mesmo os mestres fornecem raras idias a como as pessoas podem fazer o que Deus requer. bem mais fcil dizer o que fazer do que capacitar para fazer. 33. Veerman, Sermons, 121. 34. Estes trs Ds (devoo, disciplina e dependncia) resumem os aspectos da aplicao bblica tradicionalmente associada capacitao crist. Todas so valiosas, porm a ltima indispens vel para a pregao cristocntrica, uma vez que sem a dependncia, os outros dois Ds podem verdadeiramente induzir a um comportamento no-bblico, disfarado como meio de solicitar o auxlio de Deus. A orao, por exemplo, corretamente expressa, uma confisso de nossa fraque za que busca a interveno do Deus soberano (i.e., devoo e disciplina com dependncia); contu do, a orao pode ser empregada como tentativa humana para mover Deus (i.e., devoo e disci plina sem dependncia). No ltimo caso o como da aplicao, enfim, reside no grau, freqncia ou fervor de um esforo humano. Meios de capacitao que refletem prioridades bblicas no so procedimentos isolados, antes, so atos de devoo e disciplina fundamentados em conceitos de f que direcionam, estimulam e permitem que o corao humano descanse, confie e se regozije na operao de Deus somente.

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sagens expositivas aplicao. Uma sentena ao final de vinte minutos de avalia o ser intil. Aplicao que ignore qualquer uma dessas quatro perguntas crti cas no apenas incompleta, antibblica, pois em alguma extenso ela deixa de equipar o povo de Deus para servi-lo.

A ESTRUTURA DA APLICAO
Compreender os componentes da aplicao prepara-nos para considerar como eles se ajustam na estrutura de uma mensagem expositiva padro. A qualifica o oferecida nos captulos precedentes precisa ser reiterada aqui. H muitos meios satisfatrios de organizar mensagens expositivas. A estrutura detalhada nesta seo exibe certos princpios instrutivos sem pretender sugerir que no existem outras formas expositivas adequadas. Ao mesmo tempo, esta estrutura suficientemente comum para ser usada como um modelo, sem tomar normativos seus particulares. Se um ponto principal se desenvolve conforme o formato expositivo padro descrito anteriormente, a exposio comea com uma declarao do ponto prin cipal indicando o FCD. A explicao - geralmente em pontos secundrios ento apia, esclarece ou comprova o ponto principal. Se uma ilustrao acom panha os pontos secundrios, ento, estes, primeiro, precisam ser resumidos, uma vez que o ouvido espera que a ilustrao reflita a ltima coisa dita. Este resumo se presta, assim, de fato, como introduo ilustrao. Pelo fato de esse resumo encapsular a explicao do ponto principal, provavelmente soar muito parecido com a declarao do ponto principal sustentado por todos os pontos secundrios. A ilustrao dessa declarao revela-se numa narrativa que reflete os termos-chave da explicao. Estes termos-chave caem na ilustra o para manter seus conceitos e terminologia consistentes com a explicao. A ilustrao, dessa forma, conclui com uma afirmativa associada (ou interpre tao) que atinge a narrativa e recolhe idias-chave em outra declarao resu mida. Desde que essa declarao resuma uma histria que ela mesma revela de uma declarao resumida da explicao, provvel que a declarao resumida da ilustrao tambm ir refletir o ponto principal.35Porm, mais que simples
35. Para discusso mais ampla deste processo da forma como se relaciona com a ilustrao, ver o captulo 7. Neste ponto deveria ser tambm evidente que os dois fios principais desta hlice exposicional dupla so constitudos dos conceitos e termos que, no final das contas, desenvolvem e unificam todos os componentes do ponto principal.

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mente concluir a ilustrao, essa afirmativa associada tambm uma introduo aplicao (ver este processo exposto na fig. 8.3).

Desenvolvimento da Aplicao do Ponto Principal


D e c l a r a o do P o n t o P r in c ip a l D eclarao R e s u m id a PLICAO

F ig u r a 8 .3

Conceitos e Termos da Explicao Caem na Ilustrao

D eclarao R e s u m id a

Conceitos e Termos da Explicao Caem na Aplicao

Termos-chave de Pontos Secundrios Criando Especificidade Instrucional

Situao Concreta Desenrolada para Criar Especificidade Situacional

A declarao resumida da ilustrao atua como uma introduo para a aplica o e serve como, ou estabelece, uma declarao geral de princpios que inicia a aplicao.36 Quase todos os pregadores empregam essas declaraes abrangentes de princpios bblicos para iniciarem sua aplicao. Conclumos nossas explica es com uma declarao genrica, tal como: Voc, tambm, deve examinar seu corao para descobrir se ama o seu prximo como tem o dever de fazer, ou Ore com o fervor que indique sua sinceridade quanto salvao do perdido.
36. Notar que esta estrutura assume que cada ponto principal contm aplicao conforme os mo delos do mtodo expositivo tradicional. Reconheo, no entanto, que os pregadores podem optar pela feitura de uma aplicao concentrada na concluso da mensagem, como prprio de um sermo puritano. Devemos simplesmente questionar ou no se uma abordagem que requeira a ateno dos ouvintes por vinte minutos (ou mais) antes que o pregador torne a mensagem relevan te, comunicar satisfatoriamente em nossa poca. Numa abordagem modificada, o pregador apre senta concluses gerais ao longo da mensagem que so feitas mais particulares na concluso, ou apresenta aplicaes particulares ao longo da mensagem que a concluso junta em um impulso mais genrico e poderoso. Cada abordagem tem valor. Entretanto, princpios claros de comunica o exigem que pregadores evitem oferecer aplicaes absolutamente novas em concluses de sermo (ver discusso mais adiante no captulo 9).

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Numerosssimos pregadores da mesma forma concluem suas aplicaes neste ponto. Uma vez demonstrado o princpio bblico, esses pregadores crem que cumpriram suas obrigaes expositivas e que as pessoas automaticamente trans feriro os princpios para a prpria vida. Pelas razes j mencionadas, essa tam bm com freqncia uma esperana v. A declarao abrangente do princpio simplesmente o incio da aplicao correta. Uma ampliao do grfico na figura 8.3 auxiliar a explicao do que deve caracterizar uma aplicao bem-desenvolvida (ver fig. 8.4):

Aplicao Ampliada
D e c la r a o R e s u m id a A tuando como P r in c pio A brangente
E
s p e c if ic id a d e

F ig u r a 8 .4

huva

x p o s ic io n a l

In s t r u t iv a

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s p e c if ic id a d e

it u a c io n a l

O princpio da declarao abrangente necessita de autntico delineamento. Dessa forma, oferece ensinos especficos que refletem aquilo que as pessoas podem (ou devem) fazer, crer ou afirmar de modo a aplicar o princpio geral prpria vida. Enuncie esses ensinos com os termos-chave da explicao que caram na ilustrao e que agora fluem atravs da aplicao. Este derramamen to exposicional mantm o ensino em contato com a explicao primitiva, convo cando a mente e o ouvido do ouvinte para a autoridade bblica que lhes serve de apoio. Ao proporcionar esta especificidade instrutiva o pregador cumpre a obri gao de responder pergunta O qu. As perguntas Por qu e Como so freqentemente respondidas tambm neste estgio, se j no foram discutidas na explicao. Para responder pergunta Onde do pregador, torna-se necessrio agora identificar as situaes concretas s quais o princpio geral e o(s) ensino(s) espe cfico^) se aplicam. Primeiro, faa o ensino descer a uma situao concreta (ver fig. 8.4). Tipicamente a descrio desse concreto (ou seja, a situao concreta) envolve alguns detalhes de circunstncias e aplicao especfica de como os en sinos funcionariam (ou o que poderiam requerer) em tal situao. Em suma, o

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pregador faz o ensino bblico cair na vida dos ouvintes. Contudo, nem um nico concreto apropriado para identificar a situao que todos os ouvintes enfren tam. Se o pregador simplesmente interrompe aqui, o sermo pode ter chegado a um destino que muitos julgam irrelevante. Como resultado, o pregador precisa expor o concreto a outras possibilidades situacionais. Raramente o pregador dispor de tempo para debater essas possibilidades adicionais nos mesmos detalhes do concreto inicial. O objetivo expor os ouvintes a uma situao em que os princpios bblicos se aplicam, e, depois, permitir que eles considerem como os mesmos princpios funcionam em situaes semelhante com as quais eles podem tambm identificar-se. Por exemplo, o pregador poderia descrever as obrigaes de amar um vizinho de porta que tenha causado dano a algum em concreto, e depois lembrar aos ouvintes que esses ensinos se aplicam de igual modo ao prximo no trabalho, na escola e mesmo na igreja. O concreto inicial permite ao pregador fazer com que brilhe a luz da Escritura em algum canto escuro da vida. Os detalhes neste canto permitem ao pregador concentrar os raios de luz realisticamente antes de direcion-los, bem como a ateno dos ou vintes, para outras reas da vida deles, (ver fig. 8.5).

Focalizando a Aplicao com Especificidade Situacional


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POSSIBILIDADES

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Quanto maior a relevncia e o realismo do concreto inicial para a maioria dos ouvintes, mais provavelmente ser a aplicao administrada congregao toda. Muitas vezes, os detalhes prprios da situao que o pastor expe aps o concre-

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to, so mencionados simplesmente para incluir os ouvintes que no se mostrarem habilitados a identificar-se com o concreto original. No obstante, se em apre sentando o concreto os pregadores identificarem um dilema, uma emoo, ou uma presso comum condio humana, no deveriam ficar excessivamente preocupados com o fato de que nem todos enfrentaram precisamente a mesma situao. Na solido que todos sentimos, podemos nos identificar com a viva de idade avanada que no recebe a visita da famlia - mesmo que nem todos te nham enfrentado exatamente o mesmo conjunto de circunstncias. Ainda que um negcio no tenha desmoronado sob nossos ps, todos experimentamos algu ma medida de fracasso suficiente para nos identificar com algum cujos esfor os supremos foram reduzidos a nada (cf. 1Co 10.13). Ao proporcionar espe cificidade situacional, os pregadores mais provavelmente vo incluir e envolver todos os ouvintes, do que somente discorrer em termos amplos o suficiente para cobrir todas as possibilidades. Norman Neaves escreve sobre o poder envolvente do especfico:
Estou cansado de sermes que no vivem onde as pessoas vivem, que no se ligam s histrias e lutas verdadeiras pelas quais a vida delas so moldadas, que jamais tocam o cho ou respiram o ar que a congregao respira. Pode ser que haja aqueles que se deleitam em desenvolver o sermo universal, aquele que pode ser pregado em todo e qualquer lugar, que tem a qualidade de transcender o tempo. Porm, tanto quanto me diz respeito, todo e qualquer lugar, na verda de, significa lugar algum; e aqueles que se empenham para serem eternos so normalmente, simplesmente... inoportunos... O particular mais alto que o universal.37

Ningum precisa concordar com as razes filosficas do pensamento de Neaves para apreciar a sabedoria pastoral de suas palavras. Sua perspectiva no apenas reflete a especificidade situacional da Escritura que afirma princpios gerais em menor proporo, relativa aos registros pessoais, mas tambm nos lembra como os componentes expositivos integrados podem converter-se em pregao madu ra. Uma ilustrao pode proporcionar uma aplicao com realismo e relevncia. Quando a ilustrao de um ponto principal serve como o concreto da aplicao, refiro-me a ela como uma espada de dois gumes. Essas ilustraes tanto esclare cem a explicao como situam a aplicao. Na maioria das vezes o aplicacional
37. Norman Neaves, em Preaching the Story , org. por Steimle, Niedenthal, and Rice, 108.

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concreto no uma ilustrao plena, mas ela contm suficiente descrio para trazer circunstncia definida, emoo, fracasso, sentimento, desafio ou necessi dade, para o esprito do ouvinte. Combinando um princpio geral de aplicao com especficos instrutivos que se aplicam em outras situaes identificveis, o pregador proporciona verdadeira mente exposio bblica aproveitvel.38Quando o sermo deixa o reino da abstra o e da irrelevncia, os ouvintes adquirem uma compreenso dos princpios a que eles precisam atender. Os ouvintes percebem e compreendem o que funda menta tanto as aes defendidas quanto as conseqncias da vida concreta, e isso produz crentes adultos e comprometidos.

A DIFICULDADE DA APLICAO
I d e n t ific a n d o o P o n t o de R u ptu r a A especificidade que torna eficaz a aplicao tambm expe por que o as pecto mais difcil da pregao expositiva. A idia que se requer para ser especfi co extenua nossos recursos mentais e espirituais. Embora cuidadosa explicao dificilmente poder ser considerada fcil, ao menos uma mina no escavada de material bruto repousa nas pginas da Escritura. Derivamos aplicao de terreno bem menos bvio. Explicao correta exige bom conhecimento. Slida aplicao exige profunda espiritualidade. Um pastor que est vivamente atento s batalhas do esprito e que est intimamente familiarizado com os remdios da Escritura, possui o que necessrio para produzir saudveis aplicaes. Pastor assim no sabe arengar sobre bvios maus comportamentos, no simplesmente lembra s pessoas para empregar os meios de graa (i.e., ore mais, leia mais a Bblia, freqente mais a igreja) e no confia no hbito constrangedor do apelo para entre gar-se a Cristo. Aplicao requer criatividade e coragem: criatividade para imaginar as batalhas da vida diria travadas com a verdade de Deus, e coragem para con versar acerca dessa realidade em nvel pessoal. A parte de todo jargo homiltico
38. Adams comenta: Quando afirmo que a pregao a verdade aplicada, quero dizer que as verdades de uma passagem no so simplesmente expostas; elas so assim expostas (aplicadas) para produzir transformao no ouvinte... Os Credos deveriam levar s aes... Voc deveria estar proclamando a Palavra de Deus a fim de cumprir o propsito para o quual ele a enviou, em Truth Applied, 42-44.

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concernente forma, estrutura e ao contedo, os pregadores sabem instintiva mente o que torna a aplicao a parte mais difcil da pregao - a recusa do convite que fazemos para ser especfica. J. Daniel Maumann escreve: Qual a causa de alguns sermes serem ineficazes? Uma das concluses dos estudos de Ziegler foi que os sermes que continham aplicaes vida cotidiana da congregao eram os sermes unanimemente rejeitados pela congregao. A freqncia de rejeio e a intensidade de rejeio eram exatamente equivalentes soma de aplicao diria contida no sermo. Eu sugeriria que as pessoas estaro se tomando mais e mais relutantes em aceitar essa espcie de aplicao, religio sa ou no, para a vida diria. Esse tipo de prescrio indica que uma pessoa est em posio de dizer s outras pessoas o que elas deveriam fazer com sua vida de cada dia.39 Quando os ouvintes concluem que o pastor interrompeu a pregao e co meou a se imiscuir em assuntos pessoais, o sermo decai. No entanto, aplicao criteriosa parece quase provocar essa acusao. Atravs de toda explicao e ilustrao do ponto principal, os ouvintes po dem alegremente acenar com a cabea indicando aprovao (ou adormecer) em segurana. Mas a aplicao reclama compromisso e ao, no assentimen to e neutralidade. A aplicao correta assume o risco desligada de abstrao hipottica e abre seu caminho na prtica dos negcios, na vida familiar, nas reaes sociais, nas atitudes prprias da sociedade, nos hbitos pessoais e nas prioridades espirituais. A aplicao separa vidas e, como resultado, o ponto em que os ouvintes so mais propensos a se desligarem de um sermo. Quer apreciemos isso ou no, o ponto de ruptura da maioria dos sermes a aplica o (ver fig. 8.6). Uma negao do ponto de ruptura resultar em nada. Culpar outras pessoas por essa fragilidade humana leva somente frustrao. Crer que congregaes adultas no so culpadas de tal falta apenas revela ingenuidade. Deveriam os pregadores evitar a aplicao a fim de manter a rejeio no mnimo grau poss v e l? No! A Bblia no permitir tal negligncia aos ensinos de Deus. Nossa vocao nos constrange a pr os deveres da humanidade para com Deus peran te seu povo em termos absolutamente claros. Deus no nos recomenda descar tar o ponto de ruptura, mas super-lo.
39. J. Daniel Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker, 1972), 250.

A P r t ic a d a A plic a o

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F ig u r a 8 .6

A Aplicao do Ponto de Ruptura


f I
I
P o n t o de R u p t u r a | ------------- D e c la r a o d o P o n to P r in c ip a l

E x I l ic a o
D e c la r a o R e s u m id a

IluI tr a o
^ ----------------------------------D e c la r a o R e s u m id a

A p lic a o

S u per a n d o o P o n t o de R u ptu r a Prevenir-se pr-munir-se.* Quando os pregadores reconhecem que a aplicao provavelmente ir produzir respostas negativas s suas mensagens, passam a dispor de uma oportunidade antecipada para preparar o sermo visando a aumentar ao mximo seu impacto. No devemos entender essas preparaes como aberturas para abrandar as exigncias de Deus, mas como recursos para proporcionar-lhes auditrio mais favorvel. Os sermes preci sam, s vezes, escandalizar para permanecerem fiis ao evangelho (Rm 9.33), porm devemos nos assegurar de que o escndalo est na prpria verdade, no em nossa falha em apresent-la, sbia e corretamente (ICo 10.32,33). Devemos nos afligir pelos pastores que parecem crer que a marca de sua ortodoxia consiste na sua maneira agressiva, e se esquecem de que a origem do escndalo deve ser a mensagem de Deus, no a maneira de ser deles (2Co 6.3, 6-7). Crentes nos quais o Esprito tem operado dispem da capacidade de receber as mais convincentes verdades com regozijo, quando elas mos tram claramente a compaixo de Deus, antes que um jogo de poder de um pregador (lTs 1.6). O que segue so instrumentos que os pregadores podem utilizar para superar o ponto de ruptura da aplicao sem abandonar as prio ridades da Escritura.
* Expresso idiomtica: Farewarned is forearmed. (N. do T.)

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Argumentos Conclusivos. O instrumento primrio da pregao a verdade. Os pregadores devem pr em prtica o que eles logicamente tm demonstrado acerca do que a Palavra de Deus requer. Infelizmente, um argumento conclusivo nem sempre convence. A verdade da antiga mxima: Aquele que condescende contra sua prpria vontade / Surpreende-se do seu prprio juzo, muitas vezes mostra-se em nossas igrejas. Se os pregadores so relutantes em confessar a verdade dessa norma, eles tm apenas que examinar o prprio corao. Por que razo ns, que temos suficiente conhecimento das exigncias de Deus, ainda pecamos? Porque argumentos conclusivos (to indispensveis que so prega o bblica) nem sempre nos convencem, mesmo a ns, a obedecer a Deus. Por esse motivo precisamos de instrumentos adicionais que nos ajudem a moldar apli cao eficiente. Ilustraes que Desarmam. Deane Kemper escreve: Uma das funes mais importantes das histrias e citaes provocar reao emocional. Quando se est apresentando idias que podero no ser levadas em considerao, ou ento recebidas com resistncia, uma ilustrao pode ser uma introduo indi reta que poder ajudar-nos a obter uma audincia satisfatria, o que no acon teceria com uma abordagem mais frontal e didtica.40A natureza da narrativa pode demonstrar a boa disposio do pregador. Uma histria, de igual modo, tem a capacidade de guiar os ouvintes ao longo da trilha narrativa que conduz s concluses bblicas, o que prefervel confrontao imediata dos ouvintes com argumentos que aumentam suas defesas.41 Kemper tambm indica que citaes selecionadas de mestres respeitados podem abrir a mente dos ouvintes para idias que eles no considerariam se fossem apresentadas apenas com a autoridade do pregador. Propostas de bom senso. As aplicaes devem ser relevantes, realistas e passveis de serem concretizadas. Aplicaes que carecem de bom senso destroem a credibilidade do pregador e impedem a aceitao da verdade bblica. Os pregadores utilizam-se de trs tipos comuns de aplicao destitudas de bom senso: Esperanas irreais. Sorria mais a cada instante, Ame seus semelhantes de todo o corao, e Decida-se a jamais sentir medo novamente, exemplificam aplicaes que vivem apenas no idealismo pastoral e na hiprbole espiritual. Os
40. Deane Kemper, Effective Preaching (Filadlfia: Westminster, 1985), 87. 41. Bryan Chapell, Using Illustrations to Preach with Power (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 155.

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ensinos assim estabelecidos so inatingveis. Como resultado, no apresentam nenhuma conexo com a vida real e no deveriam ser proferidos. Essas aplica es convencero os ouvintes de que no so capazes de fazer o que a Escritura requer ou de que seu pregador vive num mundo fictcio. Obstculos elevados. Essas aplicaes esto baseadas em comportamentos que podem ser esperados apenas de uns poucos ouvintes. Voc deveria aprender gre go e hebraico para que seja capaz de confirmar a veracidade das minhas pala vras, ou Todos aqui deveriam decidir ir Terra Santa a fim de ver o tipo de regio com que Jesus se defrontou. Ningum negaria que atingir tais objetivos seria excelente, porm a mdia das pessoas no disporia de qualquer chance de atender ao que o pregador recomenda. Foco restrito. As aplicaes que o pregador sabe que praticamente ningum leva r a efeito, mesmo que elas sejam qualificadas, so inteis. Por exemplo, inme ros pregadores vendem livros do plpito. Porm, a menos que o livro claramente produza um impacto dramtico sobre grande nmero de pessoas, quantos na congregao verdadeiramente gastaro tempo durante a semana para dirigir-se livraria local, fazer o pedido e candidamente entregar seu dinheiro? Um, dois, nenhum? Quantos ao menos se lembram do ttulo do livro no jantar de domingo? Pregadores que repetidamente oferecem aplicaes que poucos podem pr em prtica perdem a confiana da maioria. Naturalmente, a probabilidade de implementao no deve determinar se o pregador aplicar ou no as verdades que as pessoas rejeitem simplesmente por causa da dureza do corao. Coragem, no bom senso, a questo neste caso. Deus no isenta seus ministros de proclamarem sua verdade s porque as pessoas no querem ouvi-la, e nem quer que pregadores coloquem sua Palavra fora do alcance do seu povo. Mesmo aplicaes adequadas podem ser apresenta das em momentos inoportunos ou quando as pessoas no esto prontas (ou capa citadas) para ouvir. Os que estavam presentes no Conclio de Jerusalm, que instruiu detalhadamente a igreja, escreveram: Pois pareceu bem ao Esprito San to e a ns no vos impor maior encargo alm do que se segue... (At 15.28). E Jesus mesmo afirmou aos seus apstolos: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora (Jo 16.12). Prudncia pastoral, bem como pres crio bblica, devem governar a aplicao, pois tanto a pacincia quanto a fideli dade so ordenaes bblicas (G15.22).

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P repa ra Ao d e S e r m e s E x p o s it iv o s

Sensibilidade da tarefa. O ministro que ergue seu punho fechado e furiosa mente prega: As pessoas nesta igreja precisam amar mais uns aos outros para que cresamos, provavelmente produza um impacto oposto ao que pretendia. O tom deve harmonizar-se com a tarefa. Um pregador cuja aplicao estimule o amor deve falar em amor. Um pregador que diz: Se realmente entendemos a ressurreio, no devemos lutar com mgoa, deve descobrir que as palavras mais provavelmente condenam que confortam. Algumas aplicaes reclamam expresso severa (Tt 1.10-13); outras precisam de bondade (2Tm 2.24-26). Jesus expulsou os mercadores do templo com chibata e ainda assim as Escritu ras dizem que ele no esmagou a cana quebrada (Is 42.3). A autoridade que a Palavra de Deus outorga a teus proclamadores no significa que devemos falar sempre em reprovao. Nossa autoridade tambm nos confere o direito de encorajar (Tt 2.15). Direo amadurecida. Se o pregador apenas decide o que os congregantes devem fazer, eles no se desenvolvero. Nada mais cria e perpetua crianas espirituais do que pastores que no possibilitam que outras pessoas cheguem s suas prprias concluses e assumam responsabilidade por suas prprias aes. De vez em quando os pregadores precisam indicar os detalhes situacionais e simultaneamente prover informao suficiente e orientao aos adultos (e algu mas vezes crianas) para que tomem suas prprias decises. Mesmo aqueles com autoridade apostlica praticaram essa espcie de aplicao participativa de modo a fomentar a maturidade espiritual (por ex., At 15.2; 2Co 1.23-24; 2.9; 2Tm 2.24-26; Fm 8-9,14,21). Precisamos tanto da aplicao direta quanto da indire ta42nos sermes. Tal pregao pode auxiliar os ouvintes a robustecerem os re cursos de sua prpria f dando-lhes a informao necessria para tomarem deci ses corretas, e depois confront-los com as decises que precisam fazer. Clareza do mandato. Pregadores que no podem diferenciar entre um mandato bblico e uma boa sugesto exauram o poder bblico do ministrio. preciso assegurar-se de que as Escrituras - no voc - requerem o que sua explicao pede. Os pregadores podem sugerir muitas coisas que ajudam os ou vintes a cumprir os mandamentos de Deus, porm enganamo-nos redondamente quanto deduzimos (ou acreditamos) que nossas sugestes so as exigncias da Bblia. Uma devocional de vinte minutos cada dia uma boa sugesto, assim como a de ler a Bblia em famlia s refeies, envolver-nos em pequeno grupo de estudo bblico e inscrever-nos em cursos de memorizao da Escritura. Contudo,
42. Larsen, The Anatomy of Preaching, 100.

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a Bblia no requer nenhuma dessas prticas especficas. Quando nos apropria mos de uma boa sugesto e fazemos dela um mandato bblico no apenas atribu mos nossos prprios pensamentos ao cnon da Escritura, mas inevitavelmente pregamos um farisasmo que infere que as pessoas podem tomar-se merecedoras da graa por aderirem aos nossos padres. Sugestes prticas para cumprir uma exigncia bblica so freqentemente necessrias na aplicao, porm essas su gestes so oferecidas, no ordenadas. Respeito pela complexidade. Um dos meus comentaristas favoritos de r dio afirma: Para cada problema complexo h uma resposta simples e errada! A boa disposio do pregador em admitir que o sermo tratar exclusivamente de um diminuto aspecto de um grande interesse, ou que respostas mais amplas de vem aguardar ocasies posteriores e reflexo adicional, pode fazer mais para amparar a aplicao do que impertinentes respostas, solues apressadas e con denaes irrelevantes. Jovens pregadores freqentemente sentem que prejudica ro sua credibilidade se confessarem: Eu no sei ou Terei que estudar mais antes de ter uma boa resposta. No entanto, esse tipo de resposta manifesta melhor a sabedoria do pregador. Congregaes atentas sabem que ningum tem todas as respostas para cada assunto importante. Ns, pregadores, destrumos nossa credibilidade ao fingirmos o contrrio. Normalmente, oferecemos as piores aplicaes ao pregar fora de nossa esfera de conhecimento (por ex., aconselhar as congregaes sobre o que um contrato sindical deveria conter, detalhar a pol tica de um projeto legislativo especfico, ditar procedimentos mdicos ou legais). Onde os claros princpios se aplicam, os pregadores tm a autorizao de debater todos esses problemas. Infelizmente, muitas vezes os pregadores confundem o desejo de dizer alguma coisa, com o direito de dizer qualquer coisa. O respeito pela complexidade das preocupaes da vida no significa que todas as nossas aplicaes tm de ser complexas. No precisamos temer as ex plicaes singelas pronunciadas com a sinceridade e o cuidado que as tornam eficazes.43Nossas aplicaes devem ser verdadeiras, mas no triviais; evidentes, mas no dolorosamente bvias; suficientemente claras ainda que comoventes o bastante para despertar sentimentos. Ningum deseja desfalecer no banco por trinta minutos escutando a demonstrao para uma aplicao que eles sabiam executar antes mesmo de se assentarem. Apresentar novos (ou recentes) moti vos de razes, benefcios, conseqncias ou recursos para funes comumente aceitas, permanece sendo o desafio de todo pastor.
43. Veerman, Sermons, 121.

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Ao mesmo tempo, os pregadores precisam ser cautelosos para no fazer apli caes simplistas acerca de assuntos controversos sem suficiente exposio para capacitar os ouvintes desinformados ou discordantes a lidar com o ensino. Manter o FCD vista desde a introduo at a concluso ajudar a evitar que a aplicao se desvie do caminho de sua exposio.44Um sermo que trate da necessidade de fidelidade no casamento provavelmente no o melhor momento para dizer algo como: E, semelhantemente, fidelidade a Deus determina que no participemos de jogos de loteria, aborto por causa do sexo do feto ou ignoremos os que no tm lar. As aplicaes no so sempre legitimadas simplesmente por que em algum lugar o sermo dar apoio ao que voc diz. Se esse sermo no fornece suporte adequado aplicao, pense duas vezes antes de exp-la. Voc no pretende suscitar mais serpentes de controvrsia num sermo antes que sua exposio providencie instrumentos bblicos para extermin-las. Integridade espiritual. Aplicao requer ainda fidedignidade pessoal. Por que motivo devem as pessoas escutar o que o pregador lhes diz sobre o que no devem fazer, sobre o que no fizeram, ou que precisaro mudar? Caso a resposta no seja: Porque elas sabem que o pregador ama demais tanto a elas quanto ao Senhor para reter a verdade que elas precisam, a aplicao cair em ouvidos surdos. Mesmo quando ela fere, as pessoas escutam a aplicao ao perceberem a integridade do pregador. Semelhante confiana no desponta de exegese aca dmica ou de estrutura homiltica, porm resulta do fato de a vida do pastor refletir a morada do Esprito. Assim, muitos assuntos pastorais exigem prudncia, bom senso e discer nimento. Como conhecer o momento de enfrentar frontalmente um problema? Como conhecer o momento de dizer precisamente o que fazer e quando deixar que os outros tomem suas prprias decises? Quando a bondade se toma com promisso, e quando a violncia degenera-se em arrogncia? Como discernir o momento de dizer: Eu no sei? Nenhum manual pode responder a essas per guntas. Nossos recursos continuam a ser a Palavra e o Esprito. Unicamente pregadores, cuja mente e motivos estejam ajustados vontade de Deus pela ope rao diria do Esprito refletiro a sabedoria e maturidade de julgamento que conferem poder sobre o ponto de ruptura da aplicao. Nossa vida confirma exposio bblica a sabedoria e o cuidado ocultos no modo de aplicar a Palavra (lTs 1.8-12). Enfim, nossos sermes tm poder por que a discrio e a compaixo evidentes em nossas atitudes demonstram a pre
44. Larsen, The Anatomy of Preaching, 99; Adams, Truth Applied, 41, 69.

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sena do Esprito em nossas palavras. Aplicaes no so uma licena para os pregadores atirarem a esmo por detrs do plpito (por ex., Precisamos de lderes nesta igreja que assumam a dianteira pelo exemplo em contribuir), ou pregar seus interesses pessoais (por ex., Respeitem minha posio, participem de minha reunio de orao, ingressem na minha igreja). Pregadores que empregam tais aplicaes podem julgar que seu atrevimento indique coragem, porm as pessoas atentas efetivamente reconhecem que esses pregadores substituem a delicadeza pessoal pelo fogo espiritual, e os tm em pouca considerao. Por fim, unicamen te o Esprito pode aplicar as verdades da sua Palavra, dessa forma a aplicao do sermo obtm xito somente quando pregamos para seus propsitos e na depen dncia da sua operao.

AS ATITUDES DA APLICAO
A aplicao focaliza o impacto do sermo inteiro sobre a(s) mudana(s) que Deus requer no seu povo. Esse no o momento de atenuar as palavras ou abandonar o cuidado. Aplicao direta exatamente entre os olhos - com amor. Do plpito, diga exatamente o que voc quer dizer, exatamente como se o disses se a uma pessoa amada. O bem-estar espiritual dos outros reclama que voc no obscurea seu pensamento com um idealismo abstrato, que no perturba ningum e nem potencial para p-lo em dificuldade. Se os jovens precisam parar de ver filmes violentos ou pornogrficos, diga-lhes isso. Se a igreja no ir se curar at que cesse o mexerico, diga-lhe isso. Se diferenas polticas esto dividindo os crentes, considere o problema. Fale com tato. Fale com amor. Mas no deixe de dizer o que a situao reclama e o que a Bblia requer. Na aplicao os pregadores extravasam o corao. Sem aplicao, os pre gadores encontram dificuldade em pregar com fervor. Afinal de contas, quem pode dizer com sincera convico: Paulo foi de Icnio para Listra? A necessi dade do povo de Deus de sentir o impacto de sua Palavra atrai sentimentos do prprio corao. Exposio no fortalecida pela aplicao normalmente no pro duz o efeito desejado e despoja a mensagem de sria considerao. Enfim, exis te algo fundamentalmente irracional com respeito a prestar ateno a algum que declara ter algo importante a dizer, mas que fala sem a paixo que sinaliza sua importncia. A paixo vem naturalmente aos nossos sermes quando falamos como se estivssemos comunicando um assunto verdadeiro a um amigo. Se um amigo

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chegasse nossa porta uma tarde e confessasse que seu filho adolescente est destruindo a famlia, ns o convidaramos a sentar-se mesa da cozinha e conver saramos abertamente. A dor nos olhos do nosso amigo nos dissuadiria de pompo sos idealismos, a necessidade de oferecer real ajuda nos faria ir Bblia em busca de auxlio prtico, e nossa amizade nos manteria falando com amor, mesmo que tivssemos de dizer coisas duras. A melhor pregao no oferece menos. Aplica o apresentada como se estivssemos falando a um amigo junto a uma mesa de cozinha, tem mais poder espiritual do que uma dzia de sermes projetados para serem proferidos do Monte Sinai. Quando Jesus falava, a Bblia registra, as pes soas comuns deleitavam-se em ouvi-lo, pois ele falava acerca das suas preocupa es de modo simples. Pregao que o mostra claramente deveria ainda falar como ele falava. Nossas vozes se aquietaro, porm, se no mantivermos uma atitude final em tornar aplicao - perdo. Uma marca de pregao ingnua ou inexperiente a expectativa de que, pelo fato de o pregador dizer a coisa certa, as pessoas faro a coisa certa, imediatamente. Alguns pecados so corrigidos em franca conversa e alguns requerem pregao fiel sobre uma gerao - ou mais. Pregadores que no so capazes de dizer s pessoas o que a Bblia exige e ainda as ama quando procedem como se as palavras nunca tivessem sido proferidas, no final das con tas fracassaro em fazer a vontade de Deus no plpito. Frustrao, raiva e deses pero so os companheiros certos do pregador que no capaz de perdoar as faltas regulares do povo de Deus ao aplicar sua Palavra. Aplicao que permane ce forte e constante, semana aps semana, procede de um corao que pulsa por pessoas abatidas num mundo decado.

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PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Qual a coisa principal a ser feita num sermo expositivo? 2. Quais so as quatro perguntas bsicas que uma aplicao completa preci sa responder? 3. O que distingue especificidade instrutiva de especificidade situacional? Por que ambas so importantes? 4. O que chuva exposicional? 5. O que um ponto de ruptura do sermo e como pode ele ser superado? 6. Por que e como dever o pregador diferenciar entre um mandato bbli co e uma boa idia?

EXERCCIOS
1. Crie dois pargrafos de aplicao para um dos pontos principais que voc esboou nos exerccios do captulo 6; ou 2. Elabore dois pargrafos de aplicao para o seguinte ponto principal: Porque Jesus sempre intercede por sua igreja, devemos orar consistente e fervorosamente. 3. Explique como os seguintes versculos relacionam-se com a atitude pela qual o pregador deve expressar aplicao: 2 Timteo 2.24-26 2 Timteo 4.2 1 Tessalonicenses 2.7-12 Tito 1.10-13 Tito 2.15

CONTEDO DO CAPTULO 9
D espertar I nter esse pela M en sa g em A presen tar o T em a d a M en sa g em D em o n str a r I nter esse pelos O uv intes P reparar para a P ro posio T IP O S D E IN T R O D U E S P R E C A U E S E M R E L A O S IN T R O D U E S D istin g u in d o a I n tr o d u o d a E sc r itu r a A prim o rar a I n tr o d u o do S erm o

PEAS NECESSRIAS OBJETIVOS DAS INTRODUES

OBJETIVOS DAS CONCLUSES TIPOS DE CONCLUSES PRECAUES (SUGESTES) EM RELAO S CONCLUSES OBJETIVOS DAS TRANSIES TIPOS DE TRANSIES MEDIDAS FUNDAMENTAIS

OBJETIVO DO CAPTULO 9
A presentar princpios para elaborao de introdues, concluses e transies

INTRODUES, CONCLUSES E TRANSIES


PEAS NECESSRIAS
Um bom amigo certa vez comeou um maravilhoso sermo com esta enge nhosa evasiva: Dois dos alimentos que mais aprecio so produtos de minhas lembranas infantis. Lembro-me da delcia de comer os picles cidos de minha Tia Bessie. Usando uma secreta receita culinria e pepinos de sua prpria horta, Tia Bessie preparava picles to quebradios, que estalavam como minscula bomba ao se mastigar ruidosamente o primeiro bocado cido que franziam os lbios, antes de impregnar a lngua com o cheiroso tempero que despertava ainda mais o apetite. Aqueles picles sempre acrescentavam algum entusiasmo ao piquenique de outo no na minha igreja de origem, mas eram apenas um preldio para a festa de fato. Entre as pregaes da manh e da tarde, as senhoras juntavam-se ao redor de enormes panelas sobre fogueiras ao ar livre que brilhavam por detrs da Peoples Bible Church, na zona rural de Red Bank Mississippi. Ali, naqueles caldeires mgicos, sob a fumaa que bailava entre o campanrio e o bosque de caneleiras, acar, massa adocicada e tortas de mas colhidas no pomar local, eram mistu rados de tal modo com tortas fritas de mas to deliciosas que um bocado maior quase fazia engolir a lngua. Em toda a minha vida adulta tenho procurado picles azedos como os da Tia Bessie, e tortas fritas de mas como aquelas da Peoples Bible Church em Red Blank, Mississippi. Porm, com respeito procu ra de uma introduo para este sermo, tenho ainda que encontrar algo que satisfaa as exigncias. Assim comeou essa suposta introduo de sermo. Alm disso, se o prega dor pretendia que ela assim fosse ou no, sua negao de ter uma introduo foi a introduo de sua mensagem. Introdues, concluses e transies no podem ser evitadas. Apesar de nossas intenes ou capacidades, nossos sermes preci sam ter introdues, concluses e transies. As primeiras palavras proferidas

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introduzem sua mensagem, as ltimas concluem-na, e o material que liga esses dois eventos contm transies, inevitavelmente. A questo real se essas peas necessrias ajudaro ou sobrecarregaro a mensagem. Conhecer os objetivos e as estruturas que caracterizam o melhor desses componentes nos ajudar a res ponder esta questo.

OBJETIVOS DAS INTRODUES


D espertar Interesse pela M en sa g em 1 Pretender que os ouvintes automaticamente partilhem de algum interesse prprio no sermo sinal de um pregador inexperiente. Tal pregador argumen ta que, pelo fato de que o povo de Deus deveria interessar-se pela Palavra de Deus, que ele estar interessado numa discusso a esse respeito. S num mun do perfeito tal expectativa teria mrito. O enfado de muitos sermes; os ataques semanais sobre as verdades da f por parte da famlia, amigos e inimigos; o cansao instigado pela tenso do traba lho; os excessos cometidos nas diverses do sbado; a aparente irrelevncia de profetas e apstolos mortos h pelo menos dois milnios; e a mera redundncia de vida nos rituais da manh de domingo - tudo isso associa-se para tomar o interes se congregacional em qualquer mensagem, num milagre secundrio que ministro algum jamais deveria esperar. Bill Hogan explica:
Voc precisa lembrar-se de que vai ao plpito aps ter passado horas no estudo, lendo com toda a ateno a passagem sobre a qual vai pregar. Voc meditou sobre o tema por dias, ou semanas, talvez anos. Mas o seu pblico provavelmente no tinha pensado acerca disso de forma alguma. Na verdade, eles no podem sequer saber o que est para acontecer antes que voc se levante para falar. (Ore para que saibam depois que voc terminar). A brecha que separa seus pensamentos das idias bblicas pode ser imensa. Na introduo, voc precisa adentrar o mundo das pessoas e persuadi-las a acompanh-lo ao mundo da verdade bblica, e especi ficamente, da verdade que o peso do sermo.2
1. Haddon Robinson afirma que introdues devem comandar a ateno, o que apesar da clssica terminologia - dificilmente poderia ser mais bem expresso (ver Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository Messages [Grand Rapids: Baker, 1980], 160). 2. William L. Hogan, It Is My Pleasure to Introduce..., The Expositor 1,3 (Agosto, 1987): 1.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

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As introdues dos sermes jamais so suprfluas. O pregador que, aps or denar: Abram suas Bblias em... imediatamente lana-se a uma discusso da histria e gramtica do texto, no inteipretou a natureza e as circunstncias da queles que precisam ouvir e, desse modo, pode perder a audincia. Pesquisas da comunicao hoje em dia declaram que os ouvintes geralmente decidem dentro dos primeiros trinta segundos da apresentao, se esto ou no interessados no que o orador vai dizer.3Esta realidade moderna ressalta a impor tncia de se obter ateno nos momentos de abertura de um sermo, porm essa viso no nova. O orador romano Quintiliano dizia: Uma introduo defeituo sa semelhante a um rosto marcado de cicatrizes - no se dar ao seu porta dor mais que um olhar de relance.4A introduo to crucial para a probabilida de de os ouvintes persisitirem atentos ao restante do sermo que os pregadores adotaram por longo tempo a mxima: Bom comeo, meio caminho andado.5 S a concluso se equipara introduo, ao determinar se os ouvintes iro ou no digerir o alimento do sermo. No importa o quanto bom o alimento por dentro, se as fatias de po ao redor esto mofadas, no se espera que algum d uma mordiscada. Uma introduo deve presentear os ouvintes com um interessante pensamen to que os retire da apatia ou de outros interesses, e levar cada um a dizer: Ei! Preciso ouvir isto. A introduo pode aguar curiosidade, a preocupao, a ale gria ou a admirao, mas, seja qual for a via que o pregador percorra, a tarefa permanece a mesma: Prenda a ateno deles! No prolongue o esforo. Se a fra se de abertura no estimula o interesse quando ela permanece isolada, rejeite-a. Faa valer as palavras iniciais.6Voc pode no ter uma segunda chance para preparar aquela primeira impresso que dispara perdurveis conseqncias.
3. Apenas uma gerao atrs, o tempo tolerado para este critrio era de sessenta segundos (Cf. D. W. Cleverlrey Ford, The Ministry of the Word [Grand Rapids: Eerdmans, 1979], 215). As influn cias da mdia de nossa cultura continuam a reduzir nosso perodo de ateno. 4. Quintiliano 4.1.61. 5. A que John Broadus acrescenta o apodo: Comear mal possibilita completa runa, On The Preparation andDelivery of Sermons, org. por J. B. Weatherspoon (Nova York: Harper and Row, 1944), 103. 6. Michael J. Hostetler acrescenta estes importantes comentrios acerca das frases de abertura: Primeiro, faa que a sentena de abertura seja uma sentena de abertura. Faa o silncio separla de tudo o que a precede, seja msica, leitura da Escritura, ou pequenas conversas no plpito (Muito obrigado, Sr.a Murphy, por este solo to maravilhoso). Requer-se disciplina para no desorganizar ou resmungar no sermo. Bons pregadores no temem o silncio, de modo particular naquele instante que antecede a frase de abertura do sermo que o coloca parte dos pontos precedentes na liturgia Introducing the Sermon: The Art of Compelling Beginnings, The Craft of Preaching Series (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 30.

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P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

A chave para despertar o interesse consiste em envolver seus ouvintes. Envolva a imaginao deles. Envolva o sentido de admirao deles. Envolva a apreciao que eles tm pelo passado. Envolva o temor que eles sentem do futuro. Envolva os insultos. Envolva a compaixo. De algum modo, faa-os sentir a necessidade de acompanh-lo at a parte essencial da mensagem. O que toma uma introduo mais interessante so os aspectos indicativos de que a mensagem causar impacto na vida dos ouvintes.
A presen ta r
o

T em a

da

M e n sa g e m

A introduo precisa indicar o tema de que tratar a mensagem. Uma intro duo que suscita interesse, mas no atrai a ateno sobre o tema, na verdade d aos ouvintes uma falsa direo. Confuso e indignao podem resultar disso. A prtica excessivamente comum entre os locutores ps-jantar, instrutores de gru pos de negcios, e no poucos pregadores, de darem incio mensagem com ditos engraados que nada tm a ver com suas mensagens, podem provocar risada mas tambm criar desconfiana em relao ao orador. Quando se torna claro que a brincadeira no apresenta relao alguma com o tema, os ouvintes percebem que foram manipulados, e tipicamente ajustam suas expectativas para mais divertimento enquanto se guardam contra qualquer persuaso vinda de al gum to interesseiro.7 O pregador pode comear com uma pergunta que provoque reflexo, uma histria, uma citao, uma declarao engraada ou uma multido de outros recursos, sob a condio de que ao chegar ao fim da introduo, o pensamento central da mente dos ouvintes seja o tema do sermo. Adams escreve: O obje tivo de uma introduo conduzir a congregao a um assunto que ser discu tido. Se ela falha nesse intento, ela falha.8A introduo pode ilustrar, demons trar, afirmar, inferir, indicar por contraste, ou de algum outro modo, sinalizar o que o pregador vai transmitir. Entretanto, mediante o trmino da introduo,
7. Cf. Ralph Lewis, Speech for Persuasive Preaching (Wilmore, KY: Asbury Seminary, 1968), 95; Donald E. Demaray, An Introduction to Homiletics (Grand Rapids: Baker, 1974, 1978), 68; Hogan It Is My Pleasure, 2; e Robinson, Biblical Preaching, 166. 8. Jay E. Adams, Preaching with Purpose (Grand Rapids: Baker, 1982), 59.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

251

cada ouvinte dever saber que a mensagem diz respeito liderana crist, ou o caminho para a felicidade conjugal, ou marcas de uma igreja perfeita, ou uma resposta solido, visto que a introduo despertou o interesse para esse tema especfico.
D e m o n s t r a r I n t e r e ss e
pe lo s

O u v in t e s

A introduo o aperto de mo do bom intento do pregador. Com estas pala vras de abertura o pregador d as boas-vindas aos ouvintes interessados no ser mo, enquanto lhes assegura que importante e bom o que esto a ponto de ouvir. Conforme discutido no captulo 1, nada mais importante para a credibilidade do orador e a recepo da mensagem do que a percepo dos ouvintes quanto ao interesse do pregador por eles. Seu trabalho apresentar de tal modo os proble mas que as pessoas enfrentam e as solues que a Escritura oferece, que ouvir a Palavra de Deus torna-se importante - nada menos que um acontecimento.9 Nenhum ouvinte tem motivo para segui-lo alm da introduo do sermo, caso ela no aponte para uma evidente conseqncia pessoal. Na introduo, o pregador indica por que os ouvintes devem escutar a men sagem ao identificar o Foco da Condio Decada (FCD) do sermo.10A falha de se proceder assim uma das omisses mais comuns e mortais na pregao evanglica.11Ns, pregadores, somos quase unanimemente adeptos de usar in trodues para indicar o que nossos sermes iro abordar, mas somos igual mente inbeis ao explicar por que nossos ouvintes precisam ouvi-los. Apresen tamos os assuntos sem as razes. Por que importante aos nossos ouvintes ouvir um sermo sobre justificao, perseverana ou soberania de Deus? At que identifiquemos a condio decada que a toma importante e proveitosa, para que nossos ouvintes compreendam a informao em nossa mensagem, damos a uma proporo mdia de pessoas no mais incentivo para nos ouvir do que para assistir a uma conferncia sobre a teoria fsica do quantum. Haddon Robinson explica:
Logo no incio do sermo, portanto, os ouvintes devem perceber que o pastor est lhes falando acerca deles mesmo. Ele faz uma pergunta, identifica um problema ou uma necessidade, revela um ponto vital de debate ao qual a passagem fala. A
9. Jay E. Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 72. 10. Ver discusso sobre o Foco da Condio Decada no captulo 2. 11. Cf. Robinson, Biblical Preaching, 107.

252

P reparao

de S ermes

E xpositivos

aplicao comea na introduo, no na concluso. Caso um pregador, mesmo de limitada capacidade, trouxer tona perguntas, problemas, feridas das pessoas e deseja lidar com elas a partir da Bblia, ser aclamado como um gnio. Mais importante que isso, ele trar, com sua pregao, a graa de Deus para suportar as angstias e as tenses agonizantes da vida diria.12

Quanto mais especfica, comovente e pessoal o pregador fizer a apresenta o do FCD, mais poderosa ser a introduo (verfig. 9.1). fora de questo que o FCD da mensagem ocorra no final da introduo. Normalmente, o pre gador declara o preciso FCD perto do trmino da introduo, numa sentena concisa que opera como a bvia plataforma de lanamento para o restante do sermo. No basta apresentar o FCD em termos gerais - como se houvesse um problema externo, num lugar qualquer com que algum ocasionalmente estivesse preocupado. O pregador precisa estruturar o FCD de tal maneira que ele se aplique imediata e pessoalmente aos ouvintes.13Afirmativas tais co mo estas podem aprisionar o FCD que conduz o desenvolvimento do sermo. Quando no se capaz de perceber os propsitos de Deus, as promessas de Deus podem tornar voc furioso, ou difcil para ns a educao de adoles centes numa cultura onde todos os valores so relativos, ou Quando nos re conhecemos culpados, o dom da graa no nos d a impresso de como ela nos custa tanto. Mesmo que o pregador apenas deixe o FCD subentendido, ele ainda deve ser to claro que as pessoas sintam-se compelidas a ouvir. Quase todo ministro sabe que h trs tipos de pregadores: aqueles a quem voc no capaz de ouvir, aqueles a quem voc pode ouvir; e aqueles a quem voc precisa ouvir. Nenhum fator mais importante para assegurar que voc pertence ao ltimo do que sua disposio constante de iniciar seus sermes partindo de introdues que con venam as pessoas da necessidade de ouvir o que vem em seguida. Para que este alvo no tenha a aparncia de ser mero instrumento escuso dos desejos do dia, considere esta altissonante exortao de John Knox: Numa palavra, se ns, como pregadores, no estamos falando s necessidades do mundo con temporneo, isso demonstra que na verdade no ouvimos o evangelho da igreja primitiva... Apenas a pregao autenticamente bblica pode ser realmente rele12. Robinson, Biblical Preaching, 164; ver tambm Sidney Greidanus, The Modem Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans. 1988), 184. 13. Adams, Preaching with Purpose, p. 64; Hogan, It Is My Pleasure, 3.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

253

vante; s uma pregao vitalmente relevante pode ser bblica.14Identificar o FCD na introduo no s confere s pessoas alguma participao na mensagem, como tambm as convence de que seu pregador est em contato com seu mundo, quer ajudar, est aberto s suas necessidades, e realmente deseja fazer da Pala vra de Deus um instrumento autntico neste mundo dilacerado.15 Pela construo do FCD na introduo, o todo da mensagem penetra as expe rincias dirias com um impulso da aplicao que se inicia com as primeiras pala vras do pregador.16Essa nfase nao s faz os ouvintes esperarem e desejarem respostas, mas tambm confere aos pregadores um zelo semanal para suas men sagens. Quando comeamos a perceber que nossos sermes tm respostas reais aos problemas reais e que as pessoas realmente querem ouvir, nossa vocao estimulada a cada mensagem. Temos motivo para pregar! Nenhuma pregao calcada em princpios lgicos proporciona maior alegria.
P r e pa r a r
pa r a a

P r o p o s i o

Os textos homilticos unanimemente concordam que a introduo prepara o ouvinte para o corpo do sermo.17Uma vez que se tenta um texto introdutrio, contudo, direes mais especficas podem evidenciar-se teis. Num sermo for malmente elaborado, a introduo prepara para o corpo da mensagem por condu zir proposio. Visto que a proposio o tema da mensagem integral, uma introduo que conduz proposio automaticamente orienta o ouvinte ao corpo da mensagem. Todavia, essa orientao se extraviar se o pregador no reconhe cer que a proposio no um tema adicionado introduo. A proposio efetivamente uma sntese da introduo. Se o ouvinte sentir-se despreparado para as idias especificadas na propo sio, isso quer dizer que a introduo no conduziu adequadamente propo
14. John Knox, The Integrity o f Preaching (Nova York: Abingdon, 1957), 26, 27. Ian Pitt-Watson confirma, Todo sermo esticado semelhana de uma corda de arco entre o texto da Bblia em uma das mos e os problemas da vida contempornea na outra. Se a corda travada de modo inseguro, o arco torna-se intil. John Stott faz meno a essa e a declaraes similares atribudas a Martyn Lloyd-Jones, Phillips Brooks, C. H. Spurgeon, Jonathan Edwards, Crisstomo e outros ao tratar do mesmo assunto em Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century (1982, reeditado, Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 146-50. 15. Demaray, An Introduction to Homiletics, 68. 16. Cf. David L. Larsen, The Anatomy of Preaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1989), 99; Greidanus, The Modern Preacher, 182, Adams, Truth Applied, 41, 73. 17. Robinson, Biblical Preaching, 164; Demaray, The Anatomy of Preaching, 69; Jerry Vines, A Practical Guide to Sermon Preparation (Chicago: Moody, 1985), 138.

254

P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

sio. Isso ocorre quando ou dos conceitos expressos na proposio no se origi nou na introduo, ou ento a terminologia empregada na proposio no se originou na introduo. Por exemplo, se a introduo for uma histria de uma criana perdida sem um guia, ento os ouvintes coaro a cabea em atitude de consternao ante uma proposio que os estimule a D o dzimo porque Deus gracioso. Os conceitos no se relacionam. A Corrente da Introduo
P r o v o c a r In ter esse
F ig u r a 9.1

A pr esen ta r o T em a
Preparar para o Conceito da Proposio Preparar para os Termos da Proposio

T o r n - lo P e s s o a l
Identificar o Motivo para o Sermo Expressar o Foco da Condio Decada Tornar Cada Qual Necessitado de Ouvir

V in c u l a r E s c r it u r a

F ix a r a P r o p o s i o

Os ouvintes podem ficar desorientados caso o pregador empregue terminolo gia inconsistente. Quando a introduo repetidamente se refere criana que se perdeu, enquanto que a proposio fala de pecadores que no conhecem o Se nhor, a mudana de termos pode confundir os ouvintes, ainda que o pregador tenha o mesmo conceito em mente. O ouvido atento fica na expectativa da propo sio empregar os termos que a introduo indica serem vitais. Se a proposio no o faz, o ouvinte sente-se como se lhe fosse dado um mapa para uma cidade a cujas ruas principais foram dados nomes diferentes. Portanto, a introduo deve estar em condies de lidar com a proposio em conceito e terminologia. Todos os termos-chave da proposio devem resplandecer na introduo antes de apa recerem na proposio.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

255

O reconhecimento de que a introduo uma preparao imediata para a proposio adverte os pregadores a evitar separar a introduo do corpo com a leitura da Escritura. Embora ocasionalmente haja boas e criativas razes em fa vor de tal seqncia, o pregador que separa a proposio da introduo ou do corpo do sermo mediante leitura da Bblia, geralmente destri a fluncia e a coeso que as proposies se destinam a simplificar.18Pregadores que regular mente apresentam o sermo antes de lerem o texto da Escritura esto provavel mente confundindo a introduo do sermo com a introduo da Escritura (ver a seo deste captulo sobre a introduo da Escritura). Referncia Escritura no tem lugar na introduo - no pela leitura do texto, mas por uma indicao de como o texto se dirige ao FCD. Aps a declarao do FCD o pregador comumente fundamenta o sermo na Escritura, indicando como (ou, ao menos que) o texto se dirige ao tema.19Esta vinculao dos conceitos da mensagem Escritura normalmente ocorre em uma ou duas frases rpidas que precedem de imediato a proposio, de modo a estabelecer esperana por uma soluo do FCD e autori dade pelas asseveraes da proposio.20 A corrente da Introduo (fig. 9.1) ilustra o carter geral e a seqncia dos componentes em introdues eficazes. Observe como os elos nesta corrente as sumem forma real na anlise da introduo seguinte adaptada de um relato de John Alexander21em The OtherSide (tabela 9.1).

Anlise de uma Introduo de Sermo


D e s p e r t a r a A te n o A p re sen ta r o T em a :

T a b e l a 9.1

Lidando com a opressiva misria humana.

O mau cheiro estava insuportvel. Era uma regio pobre da cidade, mesmo para os padres do Haiti, e, enquanto o lder missionrio John Alexander caminha va atravs do mercado, queria fechar os olhos mis ria ao seu redor. Horrvel alimento sendo vendido numa favela sem es goto; multido to densa que ele mal podia se mover; e crianas de cabelos vermelhos. Ele sabia que crianas caribenhas normalmente no tinham cabelos vermelhos,

18. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 102. 19. Hostetler, Introducing the Sermon, 50. 20. Notar que tradicionalmente um dos primeiros objetivos da introduo estabelecer a autorida de do orador (ver Demaray, Introduction to Homiletics, 69-70), Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 102). 21. Hostetler cita diretamente o artigo, Introducing the Sermon, 60.

256

P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

a menos que estivessem morrendo de fome. Toda aquela situao o deixou nauseado. Notar: Termos-chave (em itlico) da proposio ecoam por toda a introdu o. Ele tinha visto tudo aquilo em outras cidades, em outros pases, em outras viagens. Mas desta vez escre veu: No pude suportar aquilo. Fui para casa e cochi lei. Algumas vezes, bem que gostaria de dormir pelo resto da minha vida. No que desejasse o suicdio. Mas sem dvida gostaria de excluir a verdade, de alguma forma. No gosto dessas palavras tanto quanto aquele que as escreveu, mas compreendo seu motivo. Conheo o sentimento de querer fechar meus olhos misria do mundo porque d a impresso de que, se eu realmente a olhasse, o horror me sufocaria. Voc conhece o senti mento, tambm. Seja por causa da misria em sua pr pria vida, ou na vida daqueles a quem voc ama, ou daqueles por quem voc sente compaixo, voc conhe ce o quase irresistvel desejo de apenas fechar os olhos ao desespero, e tirar um cochilo. Aquilo que no te mos poder de resolver no temos o desejo de enfrentar. Mas nem resignao, nem desespero, so respostas bblicas ao sofrimento humano. O Deus que no des via seu olhar do nosso sofrimento oferece, alm do mais, seu fidedigno propsito e, ao nosso mundo, mais espe rana do que o esquecimento temporrio. Aqui no ca ptulo 4 de Ams, o profeta fala deste chamado ao despertamento: Abre os teus olhos para a misria des te mundo, porque o Deus Todo-Poderoso usa de fiel viso para vencer o desespero.

D e c la r a o d o

FCD: Vontade de fechar os olhos misria


T o r n a r a In tr o d u o P e s s o a l:

Envolver os sentimentos e os interesses dos ou vintes

L ig a r E s c r itu r a

P r o p o s i o

TIPOS DE INTRODUES22
Relato de interesse humano. O relato de John Alexander um exemplo de introduo fundamentada no relato do interesse humano - uma breve histria da
22. Embora Lloyd Perry aliste 36 tipos diferentes de instrumentos ou materiais para uso nas introdues do sermo (Biblical Sermon Guicle [Grand Rapids: Baker, 1970,36-37], Michael Hostetler afirma que todos eles podem resumir-se em duas categorias: O que voc vivenciou ou leu (p.29). Aqui eu tento alistar s algumas das formas mais fundamentais de introduo.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

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experincia de uma pessoa com quem os ouvintes so compelidos a identificarse. Por causa de sua natural capacidade de envolver pensamentos e emoes, os relatos de interesse humano dos ouvintes so ordinariamente o mais seguro e eficiente meio para apresentar sermes.23 Se o relato srio ou engraado, se deriva da Histria ou da vizinhana, se procede de algo real ou pessoalmente experimentado, a incomparvel capacidade dessas histrias de cativar a ateno e apontar aos interesses bblicos, faz delas formas fundamentais de introduo ao sermo. Simples declarao. Quando os ouvintes j estiverem preparados para con siderar o tema do sermo, uma simples declarao de intento pode servir como uma introduo. Isso particularmente verdadeiro se o tema for to problemti co, premente ou controverso que um relato de interesse humano poderia parecer banalizar o assunto. Hoje, quero conversar com vocs acerca de como um me xerico est ferindo nossa igreja, e o que devemos fazer a este respeito uma abertura notvel que despertar interesse. Note, porm, que alguns dos mais dif ceis temas de discusso na Escritura so apresentados com relatos de interesse humano (porex.,2Sm 12.1-4; Mt 21.28-32; Lc 15.1-2). Declarao assustadora. A forma resumida de introduo destinada a sacudir a congregao para que preste ateno. Jay Adams oferece este espln dido exemplo:
H um criminoso assentado nesta congregao hoje... Estou falando srio. On tem mesmo ele assassinou algum. Julgou no ter sido visto por ningum, mas estava enganado. Tenho uma declarao escrita por uma testemunha ocular, que vou ler. Aqui est o que ela diz: Todo aquele que odeia seu irmo um assas sino [lJo 3.15].

Estas linhas tambm tm sido usadas eficientemente: O que este mundo precisa de menos igrejas... e mais corpos de Cristo. Seus braos so demasiado curtos para boxear com Deus. Eu o odeio pelo que ele me fez, e eu me odeio porque no posso perdo-lo. Duas fortes precaues devem acompanhar declaraes assustadoras. No se pode comear com tais declaraes assustadoras toda semana - s o uso
23. Para posterior discusso de como e por que os relatos de interesse humano comunicam tao eficientemente, ver o captulo 7.

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P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

infreqtiente deste instrumento torna-o eficiente. No se esquea de que a intro duo exige mais que uma linha inicial nas anotaes. Mesmo uma declarao assustadora precisa fluir de um FCD personificado e de uma clara proposio. Esta segunda precauo aplica-se de igual modo aos outros tipos de introdues aqui alistados. Pergunta provocativa. Dirigir uma pergunta que provoque reflexo ou ini cie discusso interior por parte do ouvinte freqentemente um meio eficaz de comear o sermo. Por que a grama cresce na entrada da minha garagem e no no meu gramado? O que Deus requer quando voc j no mais ama seu cnju ge? Haddon Robinson oferece esta incisiva srie de perguntas, infalveis para recobrar os ouvidos: Uma mulher que trabalha fora de casa pode ser boa me? O que voc diz? O que a Bblia diz?24 Seja a pergunta complexa ou simples, uma pergunta provocativa uma maneira vantajosa de comear o sermo. Catalogar. Agrupar ou alistar itens, idias ou pessoas de tal modo que reve lem o conceito central do sermo, uma forma padro de introduo. No mo mento em que as crianas cantam em The Sound ofMusic: Gotas de chuva nas rosas e bigodes nos gatinhos, brilhantes chaleiras de cobre e mornas luvas de algodo..., elas se envolvem em uma cano que enfatiza que prazeres simples tornam a vida tolervel. Uma listagem de desastres no comeo de um sermo pode perfeitamente fazer o contraponto de que as incertezas de nossa existncia tornam a vida sem f intolervel. Lewis Smedes oferece esta como vente combinao de uma lista de introduo e interesse humano, enquanto re trata os participantes de um culto na igreja, cujas vidas dirias reclamam uma esperana sobrenatural:
Um homem e uma mulher, sentados lado a lado num banco, sorrindo a pretexto de qualquer amostra de piedade engraada, odeiam-se mutuamente por terem permi tido que o romance em seu casamento se degenerasse numa rotina cansativa de um tdio insosso, embora sempre bem-arrumado. Uma viva, suspirando pelos Amns a cada promessa da providncia divina, est aterrorizada porque a indestrutvel besta da inflao est devorando suas economias. Um pai, modelo de firmeza paterna aos olhos da congregao, est furioso na suposio do fracasso de sua condio de pai, porque no pode tolerar, muito menos entender, as violentas artimanhas do seu filho meio maluco.
24. Robinson, Biblical Preaching, 163.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

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Uma atraente jovem frente do banco est absolutamente paralisada, certa de que tem cncer de mama. Uma esposa submissa de um dos presbteros est apavorada porque se v impelida a enfrentar a realidade do seu secreto alcoolismo. So pessoas comuns, todas elas, e existem outras mais de onde vieram. O que todas tm em comum o senso de que tudo est totalmente errado nos assuntos que mais lhes interessam. O que elas desesperadamente precisam de um milagre de f para entenderem que a vida, em sua parte essencial, est correta.25 Outras opes. Citaes interessantes, estatsticas contundentes, relatos bblicos com descries contemporneas, excertos de correspondncia, poe sias familiares ou expressivas, lies prticas, e uma multido de outras opes criativas podem tambm servir, de modo adequado, s introdues de sermo. Nada funciona todo o tempo; muitas funcionam melhor somente se so usados infreqiientemente; quase todas funcionam melhor se os pregadores variarem a abordagem introdutria a cada semana. Principais ofensores. Dois tipos de introduo de sermo mais comumente usados, embora ineficazes, so as recapitulaes histricas e literrias (ou lgi cas). Com essas introdues o pregador desempenha a tarefa expositiva vital de estabelecer o contexto, o pano de fundo e os limites do texto. Esses conceitos so importantes, porm mal colocados, caso ocorram na introduo. Muitos assen tam-se em nossos bancos pressupondo que os antigos escritos da Bblia nada tm a ver com a vida contempornea, e nos dois primeiros minutos do sermo o prega dor nada faz seno convenc-los de que esto certos. Billy Hogan escreve: Qual a primeira pergunta no articulada, mesmo inconsciente, na mente da mdia dos ouvintes? Provavelmente seja esta: ser que vale a pena ouvir o que o prega dor vai dizer? Ouvir, afinal de contas, tarefa dura... Mas aquelas primeiras duas ou trs sentenas os faro desejosos de ouvir? Imagine um sermo que comece assim (e eu tenho ouvido inmeros que eram quase to inspidos): Nes ta difcil passagem, o escritor sacro refere-se a um costume por longo tempo esquecido dos moabitas. Difcil? Escritor sagrado? Por longo tempo esqueci do? Moabitas? Pode-se culpar um ouvinte que chega concluso de que mais
25. Lewis B. Smedes, Preaching to Ordinary People", Leadership 4, 4, (outono de 1983): 116.

260

P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

fcil e mais lucrativo pensar durante a prxima meia hora sobre a escalao do time do jogo de hoje?26

Informao concernente ao texto absolutamente essencial para sua ex posio fidedigna, mas poucos (e talvez ningum) ouviro esta informao, se o pregador no se empenha para assegurar de que os ouvintes so capazes de ouvir e que a introduo no desviou a ateno deles. Jay Adams oferece este conselho severo:
No comece com o texto; comece com a congregao, como faziam Pedro e Paulo. Retome passagem da Escritura s quando tiver orientado adequadamente sua con gregao para o que eles ali encontraro, e s quando voc tiver despertado inte resse suficiente para que queiram saber do que se trata [nfase acrescentada].27

Caso seja necessrio comear recapitulando os quarenta anos de histria de Israel que precipita esta profecia, o argumento de Paulo que antecede a este problema do texto, ou os acontecimentos na vida de Davi que salientam este lamento, pelo menos faa um resumo bem-feito. Torne seus comentrios atuais com bastantes detalhes narrativos, linguagem corrente e paralelos modernos que as pessoas possam identificar com a situao bblica. D ao resumo pinceladas de interesse humano que desperte a ateno do ouvinte e o envolva pessoal mente enquanto voc contextualiza.

PRECAUES EM RELAO S INTRODUES


D is t in g u in d o
a In t r o d u o d a

E s c r it u r a

H muita confuso sobre o papel das introdues porque os pastores no aprenderam a antiga sabedoria de preparar uma introduo Escritura. A con fuso comea no instante em que o pregador convida os ouvintes a se voltarem para a passagem bblica que o sermo expe.28 Depois de o pregador afirmar:
26. Hogan, It Is My Pleasure, 1; cf. Jerry Vines, A Practical Guide, 139. 27. Adams, Truth Applied, 71. Cf. Stott, Between Two Worlds, 245; e Edward F. Markquart, Quest for Better Preaching (Minneapolis: Augsburg, 1985), 107. 28. Os comentrios seguintes admitem a prtica da leitura da Escritura logo antes do sermo. Contudo, mesmo que algum leia antes o texto para o sermo no culto, princpios semelhantes

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

261

Por gentileza, abram comigo a Bblia em Romanos 6.15-23... o que vir a se guir? Ser que o pregador vai permanecer num embaraoso silncio, enquanto os congregantes folheiam a Bblia para encontrarem o texto? Comea o pregador de imediato a leitura na esperana de que as pessoas o alcanaro quando encontra rem a passagem? Nenhum dos dois. Anunciado o texto, trs obrigaes imediatamente pesam sobre o pregador. A primeira delas (embora possa no ocorrer primeiro na atual seqncia) contextualizar o texto de tal forma que os ouvintes possam entender a leitura. Isso pode envolver o oferecimento de breves comentrios de pano de fundo (uma sentena ou duas, no mximo), proporcionando definies para termos pouco co nhecidos e, por outro lado, orientando rapidamente os ouvintes para a passagem. Como segunda obrigao, o pregador precisa criar intenso desejo pela Palavra (ver tabela 9.2). Para muitos de nossos ouvintes, a Bblia simplesmente um nevoeiro denso demais para navegao. Outros olham a Bblia como se fosse uma montanha de verdades banais e cansativas que eles, muitas vezes, tm esca lado e da qual no esperam novos panoramas. Aqueles, vidos de ler, e outros, espantados para ler, e outros insensveis a toda leitura, sentam-se diante do minis tro que precisa atrair cada qual dentro dos limites da Palavra.

Exemplo de uma Introduo Escritura


Criao de Intenso Desejo Os cristos so raramente incertos quanto or dem de Cristo para perdoar - e muitas vezes so perseguidos pela sua prpria incapacidade de perdoar. Se voc souber o que odiar sua prpria amargura... Se voc quiser saber como permitir que o veneno seja drenado de sua prpria alma,... ento esta pas sagem para voc. Voc no precisa envergonhar-se do que tem neces sidade de ouvir, pois aqui, em Mateus 18, Jesus conta aos discpulos como lidar com seus coraes irreconci liveis. Se voc to humano quanto eles, leia comigo o que todos ns precisamos saber...

T a b e l a 9 .2

Breve Contextualizao

ainda se aplicam queles que verdadeiramente querem que os congregantes acompanhem a leitu ra na prpria Bblia.

262

P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

Os mestres da homiltica identificam o estgio do sermo antes da leitura da Escritura como sendo o tema antecipado.29Nestes momentos, o pregador faz breves aluses sobre o assunto de que o sermo ir tratar para estimular o inte resse da congregao pela passagem assim como pela mensagem. O tema ante cipado rapidamente faz as pessoas perceberem suficiente promessa e/ou interes se no texto para aventurar-se com o pregador; assim, se a introduo da Escritura trabalha alm de quatro ou cinco sentenas normalmente muito longa. Com a introduo Escritura, o pregador fundamentalmente prepara para a leitura da Palavra, no para as complexidades do sermo completo. O debate sobre se a orao tradicional pela iluminao deve preceder ou seguir-se leitura da Escritura, menos fundamental do que considerar se os ou vintes acompanharo a leitura. Se voc usa tal orao (minha preferncia), colo que-a onde ela melhor serve o pensamento, fluncia, e objetivos da mensagem. Muitas variaes desfrutam de boa garantia (ver fig. 9.2).

Um Padro Comum para Incio Eficaz do Sermo


; A n u n c io da E s c r itu r a

F ig u r a 9 .2

I n troduo a E scritura ( T ema A ntecipado ) A nuncio R epetido da E scritura L eitura da E scritura * O raao pela I luminaao I ntr o d u o do S erm o P roposiac .

* De igual modo, funciona bem antes da Introduo Escritura ou da Leitura da Escritura.

A obrigao final da introduo Escritura facilmente cumprida - e facil mente esquecida: torne a anunciar o texto. Antecipe-se a seus ouvintes fazendo o que precisa fazer, quando, finalmente, chegar ao captulo previamente anun
29. Thomas Chabham de Salisbury (fl. 1230), em sua Summa de Arte Praedicandi oferece uma orientao pioneira no uso do pr ou pr-tema.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

263

ciado. Voc se inclina para seu vizinho e pergunta: Quais versculos o pregador disse? O pastor experimentado conhece a natureza humana suficientemente bem para antecipar e responder a perguntas com uma segunda (e at mesmo trs) repetio da referncia. Introdues Escritura podem tambm isentar os pregadores de certas obri gaes textuais. O pregador pode usar o tema antecipado para resumir pores de uma narrativa, de tal modo que no h necessidade de a leitura da Escritura tornar-se demasiado longa, e os ouvintes podem concentrar a ateno sobre os pargrafos-chave ao desenvolvimento do sermo. Permite-se ao pregador, ainda, retirar fatias de objetivos na introduo da Escritura, indicando que o sermo abordar apenas versculos ou temas especficos da leitura. Dessa maneira, o expositor pode colocar o contexto mais amplo de uma passagem perante a con gregao sem parecer indicar negligncia ou omisso de assuntos que no sejam o foco do sermo. O pregador simplesmente pr-define a rea mais restrita que a mensagem ir cobrir.
A p r im o r a n d o
a In t r o d u o d o

S e r m o

Seja breve. Introdues de sermo que abranjam mais que trs ou quatro pa rgrafos da medida-padro (dois a trs minutos), normalmente inclinam-se ao perigo. Ele demorou tanto para preparar a mesa que eu perdi o apetite uma acusao variavelmente aplicada a alguns pregadores histricos30e no melhor dos casos evitada por alguns contemporneos. Se voc no puder achar petrleo em trs minutos, desista da perfurao.31 Mantenha-se no foco. A introduo freqentemente chamada de prtico do sermo, e os pregadores so muitas vezes admoestados de que os ouvintes no querem um prtico sobre um prtico.32Focalize a introduo. No ten te fazer que uma histria induza outra. Retire detalhes estranhos e comen trios tangenciais. No d oportunidade para que os ouvintes se desviem do foco da mensagem. Esta precauo tambm uma advertncia contra a ten dncia nas introdues de citar outros textos das Escrituras, alm daquele que o sermo vai expor. A introduo funcionaria como uma flecha de nenio, direcionando todas as idias transportadas pelo ar para uma pista nica de aterrissagem.
30. Cf. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 107; Robinson, Biblical Preaching, 165. 31. Vines. A Practical Guide, 139. 32. Broadus, Preparation and Delivery o f Sermons, 105,107; Vines, A Practical Guide, 139.

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Seja autntico. Vivemos hoje a poca do discurso informal. No obstante tenham os comentrios altamente fervorosos ou argumentativos um lugar defini do na pregao, eles normalmente no atendem bem introdues. O pregador que arranca a toda velocidade, enquanto os ouvintes esto ainda colocando seus pensamentos nos trilhos, provavelmente vai correr sozinho. O telogo Robert Dabney certa vez dirigiu esta advertncia prtica aos pregadores que se sentis sem tentados a desprezar a situao de seus ouvintes:
Da mesma forma como voc tira os pensamentos deles do lugar onde esto e os dirige para o lugar em que voc os quer, assim deve dirigir as emoes deles a nveis mais elevados. Seja cuidadoso em no dar vazo a um fervor pleno de suas emoes no incio. Um mestre professor de homiltica advertiu: Quando ele [o pregador] est a todo vapor e eles [a congregao] ainda esto como gelo, um sbito contato entre sua mente e a deles produzir antes um entrave e um retrocesso do que harmonia solidria. A emoo do pregador extravagncia para a quietude deles. Ele precisa primeiramente elev-los a uma parte do cami nho que se aproxime do seu prprio nvel.33

Prepare os gravetos antes de atear-lhes fogo. Seja especfico. Amplas generalizaes e bvias abstraes so desvios des necessrios. Quem quer ouvir um sermo que comea com a assim chamada percepo de que os objetivos so importantes na vida? Nosso treinamento aca dmico nos habituou a declarar primeiro o genrico e, ento, trabalhar com o particular. Contudo, as melhores introdues comeam com os especficos.34 Em vez de oferecer o bvio: Algumas pessoas crem que Deus arbitrrio, declare a conseqncia pessoal: Meu amigo afirma que por ter pecado, Deus permitiu que um cncer surgisse em seu filho. Em vez de comear uma mensagem com prin cpios extrados dos manuais: Deus nos salva pela f somente, fale da inquietao humana: Quando que voc ser suficientemente bom para Deus? Seja profissional. Pelo fato de muito da credibilidade do pregador, do inte resse da congregao e do desenvolvimento do sermo dependerem dessas pala vras de abertura, elas precisam ser bem preparadas.35O pregador torna-se mais vulnervel a procurar por palavras e a erros devido ao nervosismo nesses instan
33. Robert L. Dabney, Lectures on Sacred Rhetoric (1970; reeditado, Carlisle, PA.: Banner of Truth, 1979), 141. 34. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 106. 35. Robinson, Biblical Preaching , 166-67.

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tes agitados, mas simplesmente ler o manuscrito para evitar enganos no o ajuda nesses momentos em que boas habilidades de comunicao e contato visual so requisitos para a fidedignidade dos oradores. Escreva por extenso os pargrafos iniciais de modo que esteja seguro do que diz, depois, confie memria a(s) frase(s) inicial (ais), a fim de que os outros este jam seguros de voc. Embora os especialistas em homiltica variem sobre o melhor momento para escrever a introduo, a maioria dos pregadores comea a elaborar a introduo depois de delinear o esboo do sermo e, ento, prosseguem aprimo rando seus elementos medida que a preparao avana.36No tente memorizar toda a introduo. Alm da(s) frase(s) da abertura, memorize conceitos, no pala vras, a fim de que sua pregao tenha uma fluncia natural, informal. Ainda, procu re conhecer de modo preciso o que voc se prope a comunicar e para onde o fluxo levar. Nada controla tanto os nervos como palavras bem planejadas. Apresente a mensagem sem defesas articuladas ou implcitas, mesmo que se sinta despreparado. O comeo no hora de predispor a congregao contra voc, sua mensagem ou a fora do Esprito Santo que opera alm da fraqueza humana.37Voc transmitir melhor sua confiana e fora do seu intento com uma saudvel pausa antes da sua introduo: olhe diretamente a congregao, aprume os ombros, mantenha a respirao ritmada - ento comece.38

OBJETIVOS DAS CONCLUSES


Se fosse elaborado um grfico da intensidade conceituai e emocional de um sermo bem elaborado, os resultados seriam semelhantes aos da figura 9.3. A mensagem que comea com uma fascinante introduo dever resultar em con cluso ainda mais eficiente.39Como provvel que os ouvintes se lembrem mais da concluso do que qualquer outra parte da mensagem,40e como todos os com ponentes do sermo deveriam preparar para esse final, a concluso o clmax da mensagem.
36. Broadus, Preparation and Delivery o f Sermons, 107; Hogan, It Is My Pleasure, 2; Adams, Preaching with Purpose, 64; Demaray, An Introduction to Homiletics, 76-77. 37. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 104; Hogan, It Is My Pleasure, 2; cf. Demaray, An Introduction to Homiletics, 105. 38. Robinson, Biblical Preaching, 166. 39. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 123. 40. Com exceo de sua idia acerca do orador, de que eles mais se lembram, o que as pessoas mais provavelmente se lembram de um sermo, pode ser visto nesta Hierarquia do Componente

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Grfico da Intensidade do Sermo


C oncluso

G r f ic o 9.1

Observar especialmente a progresso ascendente da mensagem completa.

Os ltimos sessenta segundos so os momentos mais dinmicos em excelen tes sermes. Com essas palavras finais, o pregador ordena o pensamento e a emoo da mensagem completa, numa exortao que toma tudo quanto precedeu claro e constrangedor. A concluso a meta do sermo. Seu contedo vivo envolto em tenso, drama, energia e emoo. Note bem: Isso nunca significa expresso bombstica, e no necessita de grandiloqncia, uma vez que profundo sentimento e pensamento eficaz so freqentemente expressos nos termos mais tranqilos, sinceros. Magistrais concluses algumas vezes ribombam, em outras crepitam com uma carga eltrica quase imperceptvel aos ouvidos, porm, os melhores desfechos sempre penetram firmemente no corao. Boas concluses requerem cuidadosa habilidade profissional. G. Campbell Morgan afirmou: Toda concluso precisa concluir, incluir e impedir.41Concluir a concluso deve verdadeiramente encerrar a mensagem. Para que isso se
de Reteno do Sermo'. Elementos da Concluso; Dados Introdutrios; Ilustraes (particularmente da concluso e/ou introduo); Aplicaes especficas (particularmente se o ouvinte decididamente concorda ou discorda); Idia bsica da mensagem; Um pensamento interessante na mensagem; Uma declarao do ponto principal; Um conceito exposicional. Para uma discusso das implicaes desta hierarquia (que, propriamente analisada, argumenta em defesa da importncia de cada componente) ver, do autor, Using Illustrations to Preach with Power {Grand Rapids: Zondervan, 1992), 151-52. 41. G. Campbell Morgan, Preaching (1937; reeditado, Grand Rapids: Baker, 1974), 87.

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faa bem, a concluso precisa incluir o que previamente havia sido dito e impe dir a possibilidade de que as implicaes e conseqncias da mensagem esca pem aos ouvintes. A fim de realizar esses objetivos as concluses encerram es tes componentes: Recapitulao (i.e. resumo conciso). O pregador rapidamente coloca fren te dos ouvintes os pensamentos-chave da exposio precedente.42Na maior parte das vezes o pregador simplesmente resume as idias principais do sermo median te a reafirmao dos termos-chave dos pontos principais (no as declaraes completas do ponto principal), ou a repetio destes (ou outros) termos-chave numa ilustrao final. O pregador apenas relembra aos ouvintes o que foi exposto e no prega o sermo de novo. Um resumo que cubra duas ou trs frases longo demais. Uma sentena de concisa recapitulao ser suficiente. Sumrios con cludentes devem ressoar como golpes de martelo, no como sonatas. Exortao (i.e., aplicao final). Embora tenhamos j examinado as impropriedades contemporneas de retardar as aplicaes de um sermo at a conclu so, isso no significa que as concluses estejam isentas de aplicao. Na conclu so o pregador cita pensamento anterior, e emoes do momento e exorta a con gregao a proceder consoante o impulso da mensagem.43Normalmente, e visan do a um impacto mximo, os pregadores incorporam esta exortao ltima sen tena ou s duas ltimas.
na concluso que o apelo para crer ou ir ou fazer alguma coisa ou outra feito... O objetivo da concluso, ento, no simplesmente levar o sermo a um final. Ela faz isso. Mas a principal funo a que ela se presta encerrar em cpsulas e capitalizar sobre o telos (i.e., propsito) do sermo. O ouvinte se retira com a concluso em mente de que ela apela para alguma mudana de sua parte. Ela deve ser poderosa.44

Na concluso o pregador exorta as pessoas a procederem conforme o que o sermo j tornou claro.45Assim, o objetivo fundamental da concluso motiva o. No deve haver nova exposio ou aplicao na concluso, antes, um esfor o determinado para mobilizar a vontade dos ouvintes a que se conformem aos
42. Robinson, Biblical Preaching, 168; Demaray, An Introduction to Homelictics, 95. 43. Stott, Between Two Worlds, 246-53. 44. Adams, Preaching with Purpose, 69. 45. Cf. Broadus, Preparation and Delivery o f Sermons. 125; Demaray, An Introduction to Homiletics, 95; Larsen, The Anatomy of Preaching, 124-25; Robinson, Biblical Preaching, 167.

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imperativos previamente especificados. Isso quer dizer que a exortao final bem mais ampla que as aplicaes dos pontos principais. O desafio final constran ge os ouvintes a considerarem tudo o que precedeu e os inspira a fazerem o que j se tornou claro. Agora no tempo de rediscutir o caso ou de novo provar quaisquer especficos. Produzir horizontes vista comove coraes e estimula a vontade.46Sbios pregadores certa vez ensinaram: Se no h mensagem, no h sermo.47A advertncia pode soar antiga, mas o ministro que no busca esse elevadssimo propsito provavelmente causa pouco impacto nos tempos atuais. Elevao (i.e., clmax). Pensamento e emoo devem atingir sua elevao mxima e sua declarao mais pessoal na concluso, o que indica que tudo quan to a mensagem conduziu significativo, vital e comovente. Se o contedo da mensagem e a maneira do mensageiro no mostrarem essa importncia no final, o sermo provavelmente falhar. Broadus escreve: Fraqueza na maneira, no pensamento ou nas palavras, arranca os pregos em vez de aprofund-los. Paixo intensa, palavras convincentes, so os instrumentos requeridos, seja a concluso um impulso direto vontade, ou um apelo ao corao.48Se voc no se sentir comovido, no espere essa emoo de ningum mais. Exaurir-se a si mesmo antes da concluso, de modo que o sermo termine fracamente, pode parecer legtimo, mas isso fulminar os ouvintes, como indicativo de pouca prudncia ou, pior, pouca coragem. Terminao (i.e., final definitivo). A semelhana da frase inicial de um ser mo, a ltima, de igual modo, deve produzir impresso significativa.49Sua estrutu ra deve indicar profissionalismo e pensamento plenamente elaborados. Seu con tedo deve encerrar o todo do sermo na forma de uma pepita de ouro. Sua expresso oral deve ecoar na mente dos ouvintes por toda a semana. Estas ex pectativas demandam que o pregador elabore o plano para um final definitivo, determinado, intencional. Sangster adverte:
Tendo chegado ao fim, pare. No navegue por todos os lados procura de um lugar para aportar, como se fosse algum nadador extenuado vindo do mar, cha pinhando, at que encontre um elevado na praia onde consiga subir e caminhar. Entre direto e desembarque de uma vez. Se a ltima frase tem alguma qualidade
46. Stott, Between Two Worlds, 247-48. 47. Broadus, Preparation and Delivery o f Sermons, 210. 48. Ibid., 126. 49. Demaray, An Introduction to Homiletics, 101; Broadus, Preparation arid Delivery o f Sermons, 107, 126.

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de revigorante lembrana, tanto melhor, mas no tateie no escuro, mesmo que seja para ach-la. Tenha o seu sermo a qualidade com que Charles Wesley sonhou por toda a sua vida: que o trabalho e o mtodo terminem juntos.50

O conselho de Sangster nos lembra que, mesmo que as concluses no cumpram outros ideais homilticos, so ainda vlidas, se terminam de manei ra decisiva.

TIPOS DE CONCLUSES
Ainda que muitos recursos possam ser usados, tanto para concluses como para introdues51, dois tipos predominam: estilo imponente e relato de interesse humano. Numa concluso estilo imponente, o pregador salienta a maneira de ex presso e a escolha de palavras para indicar que a mensagem atingiu seu clmax. Resumo, exortao final e trmino so declarados em aprimorada linguagem com uma elocuo intensificada que comunique a importncia do pensamento. Este estilo permite ao pregador expor diretamente o assunto da mensagem, enquanto depender das escolhas de vocabulrio e habilidades na entrega para expressar a intensidade que efetivas concluses requerem. Pregadores estudantes podem con siderar esta abordagem direta atrativa, porm, carecem de um refinamento oratrio para torn-la bem-sucedida. A experincia cultivar os instintos e habilidades para empregar efetivamente o estilo imponente, mas o senso de clmax necess rio a eficientes concluses consistentemente disponvel num estgio anterior de treinamento por meio dos relatos de interesse humano.52 Por todas as razes anteriormente expressas neste captulo e no captulo 7, relatos de interesse humano envolvem os ouvintes como poucos outros compo nentes do sermo podem faz-lo. Se o relato escolhido para a concluso to particularmente excitante quanto conveniente ao tema do sermo, o pregador tem a oportunidade de reanimar tanto o corao como a mente dos ouvintes e motivar a vontade deles. Manipulao de emoes com uma histria que no enfatize os princpios j desenvolvidos na mensagem classifica-se entre os piores abusos de
50. W. E. Sangster, The Craft o f Sermon Construction (1951); reeditado, Grand Rapids: Baker, 1972), 150. 51. Ver Other Options acima, na discusso de Tipos de Introdues. Cf. Larsen, The Anatomy of Preaching, 123-27. 52. Demaray, An Introduction to Homiletics, 97.

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pregao. Porm, deixar de em cativar o corao, estimular a vontade, excitar a mente e elevar o esprito a respeito das verdades eternas nesse estgio mais crucial, quase um crime to grande.53Os pregadores que eticamente usam o relato de interesse humano para suscitar emoes honestas, incitar sentimentos genunos e provocar convices legtimas, esto seguindo injunes bblicas para induzir, persuadir e estimular.54As concluses no devem produzir emoes, nem evit-las.

PRECAUES (SUGESTES) EM RELAO S CONCLUSES


Poesias e citaes. O sermo estereotpico de trs-pontos-e-uma-poesia tem pouca esperana de um poder persuasivo nesta poca de baixa apreciao liter ria. O gosto mental moderno manifesta diminuto apreo pelas palavras difceis, referncias remotas e discurso enfatuado.55No apenas d o pregador a palavra final a quem quer que seja ao concluir com uma citao de poesia (ou hino),56mas tambm a citao de uma expresso rebuscada faz com que muitos ouvintes do presente percam o interesse. A menos que a poesia diga exatamente o que voc pretende, diga-o de um modo melhor do que voc poderia faz-lo, e toque o mais profundo sentimento que voc poderia atingir, modele suas prprias palavras fi nais. Porm, se usar uma citao adequada, faa-o como uma parte to resumida quanto possvel, sinalize a importncia dos versos antes de cit-los, e oralmente enfatize as idias-chave. Lembre-se, ainda, de que um crime contra os momen tos mais convincentes do sermo quebrar o contato visual, enterrar a cabea no manuscrito e monotonamente ler palavras obscuras. As concluses precisam ser absolutamente confiadas memria e proferidas de maneira comovente a partir do corao. Notas importantes. Tente concluir com uma nota importante. Mesmo as men sagens persuasivas mais obscuras precisam de um raio de esperana no final uma luz ao fim do tnel. Se a Escritura manda-o levar as pessoas a uma condio servil, faa assim. Mas no as abandone ali. O pregador que abandona uma congre
53. Ibid ., 103. 54. Adams, Preaching with Purpose, 69. 55. Ibid., 66-67 56. Larsen, The Anatomy of Preaching, 127; David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Filadlfia: Fortress, 1987), 105.

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gao abatida, desesperada e pessimista com relao ao seu pecado ou situao, fracassou ao pregar.57Lembre-se de que o evangelho so boas-novas. As con cluses devem desafiar e elevar o corao. Clovis Chappell declarou correta mente: Ningum tem o direito de pregar de modo a despedir seus ouvintes de mos abanando. Todo sermo desencorajador um sermo perverso... Um ho mem desalentado no uma vantagem, mas um risco.58 Anticlmax. Mantenha o clmax evitando as causas comuns do anticlmax. Quando o pregador d a impresso de haver levantado emoes, enfatizado ple namente o ponto da mensagem, convocado os ouvintes ao e, ento, lanar-se de novo mais oratria, os ouvintes se desesperam ou tornam-se mais indigna dos. Mesmo a me de William Jennings Bryan certa vez o repreendeu: Voc perdeu inmeras e preciosas oportunidades de se sentar.59As concluses funcio nam melhor se houver uma apenas por mensagem. Um modo de evitar um aparente final duplo deslocar a ilustrao do ltimo ponto principal para a exposio desse ponto (especialmente se a concluso for um relato de interesse humano). Nesse caso, a dinmica da ilustrao do ponto final no se chocar com os pensamentos e as emoes da concluso. Philips Brooks usava de maneira consistente o terceiro ponto principal de suas mensa gens como concluso, a fim de evitar esse conflito. Estender o sermo muito alm do seu clmax um anticlmax que despojar a mensagem inteira de poder. Como contraste, concluir a mensagem antes de um clmax dar a impresso de t-la terminado abruptamente, ou simplesmente de ter sido mal preparada.60Embora uma sbita interrupo possa apresentar um resul tado benfico interessante, simplesmente o fato de ficar sem palavras no justifi ca seu uso.61 O sermo ainda evita tendncias ao anticlmax caso o resumo da mensagem seja colocado antes do clmax da concluso, em vez de depois dele.62Se o resumo vier aps o clmax, torna a recapitulao extremamente rpida. Forar novos argumentos na concluso, ou pregar um ponto na orao aps a concluso por ter-se esquecido dele no transcorrer da mensagem, so, tambm, infalveis meios de enfraquecer o desfecho do sermo.63
57. Larsen, The Anatomy o f Preaching, 129. 58. Conforme citado in Demaray, An lntroduction to Homiletics, 100. 59. Conforme citado in Vines, A Practical Guide, 145. 60. Demaray, An lntroduction to Homiletics, 99. 61. Robinson, Biblical Preaching, 171. 62. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, 127. 63. Demaray, An lntroduction to Homiletics, 99; Robinson, Biblical Preaching, 169-70.

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Perguntas retricas. Freqentemente os pregadores concluem os sermes empregando perguntas como se atirassem palavras ocas para reflexo dos ouvin tes. Infelizmente, perguntas ao final dos sermes tm uma tendncia de fazer o assunto todo dissolver-se no espao. No instante em que os pregadores concluem com perguntas retricas, pretendem que os ouvintes pessoalmente considerem os assuntos debatidos no sermo. Em vez disso, os assuntos so muitas vezes apre sentados de maneira to geral que drenam o poder que a mensagem poderia ter (por ex., E o que voc pensa?). Os estudantes evitam perguntas retricas no treino homiltico. Se voc emprega tais perguntas, seja bem especfico acerca do que realmente o ouvinte convocado a considerar.64Com muita freqncia, as perguntas retricas simplesmente demonstram que o pregador no foi capaz de pensar em uma concluso mais adequada, e isso o melhor que uma reflexo momentnea e uma expresso extempornea podem conseguir. Envoltrio. Um modo altamente profissional de concluir observar com aten o a matria anteriormente mencionada na introduo do sermo (ou outras pores anteriores da mensagem).65Complete uma histria, ressoe um pensamen to mais antigo, refira-se ao personagem ou aos detalhes da histria de uma ilustra o anterior, solucione uma tenso, repita uma frase contundente, refira-se ao pro blema de abertura, ou de algum outro modo termine onde voc comeou. Esse en volvimento do sermo66d mensagem um sentido de ser acondicionada e, neste caso, comunica destreza, meditao e preparao conscienciosa. Preparao profissional. O profissionalismo cintila nas concluses que so relativamente curtas (no mais que dois ou trs significativos pargrafos), enfocadas e que terminam de modo comovente. As concluses nem sempre pre cisam de discurso veemente, mas de palavras poderosas.67A ltima frase da con cluso precisa de preparao especial. Uma frase vigorosa - talvez aquela que ecoa de um ponto anterior na mensagem, um versculo da Escritura citado com sentimento, ou uma frase simples, clara - distingue a pregao de qualidade.68 Cada qual requer preparao prvia, cuidadosa.
64. Reconheo que a retrica formal no as categoriza como retricas, mas como perguntas maiuticas, i.e., perguntas cujas respostas j tenham sido dadas. Perguntas retricas autnticas no tm respos tas. Jay Adams sugere que se modifique as perguntas retricas com perguntas em grupo finais (vrias perguntas agrupadas com a finalidade de esclarecer um ponto) que no deixe nenhuma pergunta que a concluso especificamente requeira (ver Preaching with Purpose, 68). 65. Larsen, The Anatomy of Preaching, 127. 66. Concluso Circular um artifcio artstico comum na literatura, retrica e msica. 67. Broadus, On The Preparation and Delivery of Sermons, 128. 68. Brian L. Harbour, Concluding the Sermon em Handbookof Contemporary Preaching, org. por Michael Duduit (Nashville: Broadman, 1992), 221-22.

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Especialistas em homiltica divergem sobre o instante em que os pregadores devem preparar as concluses.69Os idealistas argumentam que a concluso deve ser o primeiro componente preparado, a fim de que o sermo tenha um final definido. Os realistas defendem a concluso preparada antes que o sermo tome forma, para que ela definitivamente envolva a mensagem que se desenvolve. Os prticos entendem que a concluso, algumas vezes, salta para o campo da prepa rao e manifesta sua presena antes que quaisquer outros membros da equipe do sermo cheguem, e outras vezes, voc tem que arranc-la da cama e golpela at que tome a forma, muito tempo depois dos outros membros terem assumido suas posies. Provavelmente a abordagem mais equilibrada esteja em criar um plano bsico para a concluso nos estgios embrionrios do sermo, porm, modi ficando a concluso para conformar-se aos detalhes da mensagem, a medida que ele se desenvolve. Qualquer que seja o ritmo de sua preparao, entretanto, todos os mestres pregadores concordam que as concluses requerem tempo. Nunca demais enfatizar a necessidade da preparao desde que inmeros pregadores se de moram a elaborar a concluso at que estejam exaustos por causa do preparo da parte principal do sermo. Como resultado disso, esses pregadores sentemse tentados a improvisar (racionalizando que esto permitindo que o Esprito Santo inspire) aquela parte do sermo que tem o poder de exercer maior im pacto. Larsen recomenda que seus alunos gastem dois teros do seu tempo sobre o derradeiro um tero da mensagem.70 Pode-se no concordar com essa diviso de tempo, mas deve-se ao menos reconhecer que no faz sentido gastar o menor tempo da preparao naquele aspecto do sermo que detm o maior poder espiritual. Finalmente. melhor no anunciar a concluso.71 Permita que seu jeito e pensamento indiquem a culminncia. Se voc disser: Finalmente... ou Em con cluso... nessa cultura voc disse tacitamente a todos que deixem de olhar para voc e dem uma olhadela no relgio. Naturalmente, se o sermo embalou os ouvintes ao esquecimento, um anncio pode servir como um esforo final deses perado para levantar as plpebras daqueles que abandonaram a esperana de um fim. Se voc disser: Finalmente... fale srio. Nada frustra tanto os ouvintes como a anunciada concluso que jamais chega. White adverte:
69. Cf. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 123; Stott, Between Two Worlds, 243. 70. Larsen, The Anatomy of Preaching, 121. 71. Vines, A Practical Guide, 144; Demaray, An Introduction to Homiletics, 100; Robinson, Biblical Preaching, 171.

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Um apstolo pode dizer: Finalmente, irmos... e prosseguir por dois ou mais captulos: voc, porm, no. Um atribulado proco ingls perguntou ao trabalha dor rural por que ele vinha igreja apenas quando o assistente pregava. Bem, senhor, disse o lavrador, o jovem sr. Smith quando diz concluindo ele con clui mesmo. Mas o senhor diz finalmente e continua.72

OBJETIVOS DAS TRANSIES


As introdues tm peso na mensagem. Explicaes, ilustraes e aplicaes borbulham no corpo. As introdues coroam o todo. Cada componente realiza funes separadas, vitais, mas se as peas permanecerem muito isoladas, o ser mo se sentir fragmentado e a proeminncia das costuras far obscurecer o pro jeto do princpio ao fim. Alguma coisa precisa costurar os componentes ao mes mo tempo. As transies fazem isso. Embora contenham pouca informao adequada, as transies contribuem grandemente para o propsito da mensagem - ajudando sua fluncia, desenvolvi mento e beleza. Hbeis transies muitas vezes se constituem na marca que dis tingue as mensagens mundanas dos excelentes sermes.73Com transies, o pre gador demonstra as relaes da introduo com o corpo do sermo, cada uma das partes com a outra, e a concluso de tudo o que precedeu.74Esses relacionamen tos so mais freqentemente conexes lgicas, porm as transies so tambm elos de ligao psicolgicos, emocionais e estticos. Boas transies harmonizam os ritmos conceituais e emocionais que percorrem todo o sermo. As transies no s ligam os componentes do sermo um ao outro, como tambm sinalizam progresso e direo aos ouvintes. Mas o trabalho das transi es no se resume meramente a apontar o que est frente. Elas precisam tam bm associar os tpicos atuais com a discusso anterior. Consistente elo de apoio ao(s) maior(es) conceito(s) do sermo em significativas articulaes na mensa gem, indica que os pregadores esto atentos s necessidades de comunicao da congregao. Uma vez que os ouvintes no podem ver seu esboo, as transies mostram aos ouvintes quais pensamentos so importantes, quais os secundrios, e como se relacionam entre si.
72. R. E. O. White, A Guide to Preachers (Grand Rapids: Eerdmans, 1973), 111; Robinson, Biblical Preaching, 171. 73. Broadus, Preparation and Delivery of Sermons, 120. 74. Robinson, Biblical Preaching, 131.

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Algumas vezes os pregadores inserem transies no sermo simplesmente para distinguir idias. Quando o pregador declara um ponto secundrio na frase seguinte a um ponto principal (ou declara o primeiro ponto principal bem prximo da proposio), os ouvintes nem sempre so capazes de discernir qual era a idia principal. Podem imaginar se a segunda declarao , na verdade, um novo pen samento, ou se simplesmente uma verso refinada da primeira declarao. Apesar de os pregadores poderem fazer muito com a voz e os gestos para limitar confu so, simplesmente separando a declarao do conceito maior dos conceitos su bordinados com uma ou duas frases de transio preparatria, muitas vezes ajuda a evitar problemas. Minha esposa, certa vez, declarou acerca de um pastor: Tudo o que disse verdade; ele apenas no parecia ter uma indicao de como trabalhar tudo isso em harmonia. Caracterizao assim no dever aplicar-se a pregadores que se lembrem de que necessitam usar transies a fim de revisar para onde fomos; prever para onde estamos indo; prender um assunto adjacente ao tema mais am plo; e/ou remover perguntas sobre como idias diferentes se relacionam entre si.

TIPOS DE TRANSIES
Declaraes entrelaadas. A frase No s..., mas tambm..., a forma fundamental de transio. As palavras retomam a comentrios anteriores, apon tam para discusso futura, e juntam os dois. A essncia dessa transio manifesta em vrias formas diferentes. A afir mativa: Se isto verdade, ento estas so as implicaes... Nossa compreen so no completa at que consideremos tambm..., e muitas variaes simila res capturam o significado do conceito no-s-mas-tambm. Fraseado paralelo que apanha termos-chave resumindo conceitos anteriores, e ento os repete em forma ligeiramente diferente para sinalizar conceito vindouro que completa obje tivos similares.75 As variaes no-s-mas-tambm aparecem em diferentes graus. Mesmo a simples palavra seguinte lembra ao ouvinte que algo precedeu e algo mais vir a seguir. Outros termos de ligao (por ex., entretanto, portanto, conseqentemen te, no obstante, etc.) podem tambm proporcionar essa assistncia.76 Algumas
75. Vejam-se exemplos de fraseado paralelo na discusso do captulo 7; por ex., Da mesma forma como no podemos nos voltar para Deus sem f, no podemos nos voltar ao outro sem confiana. 76. George E. Sweazey, Preaching the GoodNews (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1976), 78.

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curtas sries de sentenas podem estimular dinmicas similares. Considere-se como este sucinto pargrafo une o que est frente com o anterior:
Vimos como este texto demonstra o amor de Deus. Mas compreender bem o que Deus significa no garantia suficiente para que lhe ofereamos nossa confian a. Boas intenes no fazem todas as coisas funcionarem satisfatoriamente. Esta a razo por que o apstolo Paulo continua seu argumento com a evidncia da soberania de Deus. Deus no s deseja o que bom para ns. Ele efetua isso. Porque Deus soberano, podemos confiar em seu amor.

Declaraes como essas que juntam firmemente as cordas de conceitos pr vios e seguintes, cumprem o propsito mais fundamental das transies.77 Perguntas dialgicas. O pregador pode tambm sinalizar o desenvolvimen to mediante perguntas que estimulem posterior discusso. O pregador cujo ouvi do interior est atento s perguntas que agitam a mente dos ouvintes e, depois, faz essas perguntas para eles em alta voz, emprega um instrumento retrico eficiente. O dilogo que o pregador inicia no interesse dos ouvintes no s os convence de que o pregador respeita seu pensamento, mas tambm os convida a continuar progredindo ao longo da mensagem em direo que promete satisfazer seus interesses.78 Exemplos de perguntas que envolvem os ouvintes, ao mesmo tempo em que os orienta ao seu desenvolvimento so: Se esta abordagem no funciona, o que funcionar? Que plano Deus oferece neste sentido? E, o que precisa acontecer em seguida? Faa os ouvintes mergulharem com voc numa explicao mediante a pergunta: Qual o significado deste versculo no mundo? ou, melhor ainda: Como podemos saber o que significa este versculo? Voc pode apresentar uma ilustrao assim: Como podemos ver isso mais claramente em nossa prpria existncia? Os ouvintes jamais se cansaro da pergunta: Como podemos aplicar essa verdade em nossa vida? Cumular os sermes de perguntas que levam o ouvinte para dentro do ser mo, estimula o interesse na mensagem, contanto que as respostas sejam claras. Seguir a proposio com uma vigorosa pergunta abrangente que voc pretende responder com os pontos principais, pode efetivamente comear inmeras men
77. Relembrar tambm que os ns entre os componentes exposicionais operam como transies se o pregador usa adequadamente o resumo de um dos componentes como introduo de fato ao componente seguinte (ver discusso nos captulos 7 e 8). 78. Larsen declara que os ensinos registrados de Jesus incluem uma centena de perguntas, The Anatomy of Preaching, 154.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

277

sagens.79 Mas o dilogo no deve cessar nos momentos iniciais do sermo. Mes mo o mais aptico ouvinte quer conhecer respostas s perguntas, tais como: Que mais voc faz quando tudo o mais fracassa? Esqueceu-se Deus de que ele era um pecador... ento, por que Deus quis escolh-lo? Como voc capaz de enfrentar a solido, na opinio de quem voc ama? Empregar esse tipo de perguntas para moldar e estabelecer pontos secundrios, como discutimos anteriormente80, pode tirar vantagem desta dinmica e comunicar energia mensagem inteira.

Perspectiva de Transio da Espiral Dupla


l

F ig u r a 9 .3

-------- Declarao do Ponto Principal

E)J>L!CAO
--------Declarao Resumida
Il u e t r a o

--------Declarao Resumida
1 A f ij c a o

Enumerar e listar. H pouco talento artstico em simplesmente enumerar idias, mas o pregador que lista idias como primeira, segunda, terceira, pronta mente orienta os ouvintes quanto aos estgios especficos do intento do sermo. Pregadores que fazem tais referncias enciclopdicas s suas idias precisam, contudo, lembrar-se de que os ouvintes no esto lendo o esboo do sermo. Listar pontos secundrios como A, B e C mostra insensibilidade retrica. Dizendo primeiro ou segundo para cada ponto principal e cada subseqente ponto secundrio, causa grande confuso aos ouvintes que tero de lutar para dispor em categorias a terceira, quarta e quinta meno do primeiro no decurso do ser
79. Uma boa pergunta diagnostica que estabelece o assunto do sermo completo, pode servir tambm de substituto proposio. Ver discusso mais detalhada dos empregos de perguntas diagnosticas para estabelecer os pontos principais no captulo 6. 80. Ver discusso na indicao de pontos secundrios no captulo 6.

278

P repa ra o d e S e r m e s E x p o s it iv o s

mo. Alm disso, tenha cuidado em no dizer: Em terceiro lugar..., caso voc no tenha previamente anunciado (e normalmente revisto) o que veio em primeiro e segundo.81 Como precauo final, lembre-se de que simplesmente dar-se ao trabalho de enumerar do comeo ao fim do sermo, talvez seja um modo estril e pedante de proceder. A menos que as idias exijam excepcional clareza, outras formas de transio so habitualmente mais estimulantes. Pintura de quadro. Quando uma imagem de controle82forma a base do es boo, o pregador pode muitas vezes fazer transies ao referir-se a outros aspec tos da imagem. A referncia a O outro lado da moeda ... atrai uma imagem mente que alerta os ouvintes de que o pregador est a ponto de contrastar concei tos. Naturalmente, sermes podem ser formados sobre imagens bem mais com plexas, que o pregador progressivamente pode pintar de maneira a indicar pro gresso de pensamento (por ex., Uma vez que Deus o autor da nossa salvao, ele no planeja simplesmente seu amor por ns, ele designa nosso amor por ele. Logo, precisamos compreender o que caracteriza esse desgnio.). Uma ilustra o isolada pode tambm agir como uma transio com imagens ou relaes dentro da histria, indicando como as idias do sermo se ligam. Painis e subdivises do assunto. Uma importante rea de transio, po rm freqentemente negligenciada, aparece entre a introduo e o corpo da men sagem. Nesse ponto, hbeis pregadores muitas vezes sinalizam como vo tratar de assuntos suscitados na introduo pelo emprego de painis. Painis so decla raes cristalizadas dos pontos principais (tipicamente usando s palavras-chave) na seqncia em que aparecero (por ex., Para que se tenha uma certeza de sua relao com Deus, preciso crer que o amor de Jesus maior que o pecado, as circunstncias e Satans.). Painis de sermo normalmente aparecem logo antes ou logo depois da pro posio (e so ocasionalmente incorporados proposio) para indicar a direo e organizao da mensagem. Painis orientam rapidamente os ouvintes e solene mente constrangem o pregador a seguir o caminho que o painel indica encontrarse frente. Falhar em seguir o caminho indicado confundir e frustrar os ouvin tes. Reiterar os aspectos-chave do painel ao longo do curso da mensagem man tm os ouvintes nas pegadas, e pode ser um meio bastante eficaz de sintetizar a mensagem inteira na concluso.
81. Cf. Sweazey, Preaching the Good News, 78. 82. Ver captulo 6 para discusso de tipos de esboos.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

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Minipainis podem aparecer por toda a mensagem enquanto os pregadores prevem pontos secundrios nos pontos principais especficos, ou sinalizam o de senvolvimento de outras idias subordinadas. Um modo automtico de fazer isso usar conjunes nas declaraes do ponto principal. O pregador que afirma: Desde que Deus ordena amar sem parcialidade, devemos amar as pessoas atraen tes e as no-atraentes, j est implcito, Primeiro, quero falar do amor pelos atraentes e, a seguir, pelos no-atraentes. As conjunes nas declaraes do ponto principal indicam subdivises no pensamento do pregador. Caso no se tencione seguir essas subdivises, eliminam-se as conjunes das declaraes do ponto principal. Painis e subdivises do assunto ajudam eficazmente os pregadores a cumpri rem a primeira e a ltima obrigaes desta tradicional instruo retrica: 1. Diga o que voc quer dizer. 2. Diga-o 3. Diga o que voc disse. A despeito da antigidade dessa mxima, os mestres em homiltica no passa do e no presente questionaram o bom senso de anunciar as divises do sermo antecipadamente.83Legitimar interesses no sentido de tornar a mensagem exces sivamente presa, linear, ciente do tempo, e que se ope ao clmax, precisa ser exa minado cuidadosamente quando se decide usar painis. Por certo, se o pregador pretende fazer algum suspense ou planejar uma esquisitice irnica, uma notifica o antecipada dos pontos no se presta a bom propsito. Contudo, onde a se qncia de idias complexa, o discurso prolongado, h dificuldade em estimular ou manter o interesse, e onde a clareza de estilo ser promovida por uma perspec tiva de relance sobre a relao dos pontos entre si, ento, alguma espcie de pai nel pode servir bem ao sermo.

MEDIDAS FUNDAMENTAIS
Este captulo no pode exaurir todas as possveis funes e formas que as introdues, concluses e transies assumem. Tentei indicar princpios e alterna
83. Cf. Broadus, Preparation and Delivery o f Sermons, 118; Buttrick, Homiletic, 85; Sweazey, Preaching the Good News, 73-74, 78.

280

P reparao

de S ermes

E xpositivos

tivas principais. Excees apropriadas existem em profuso e inmeras varia es so necessrias. Os objetivos especficos substituiro todas as regras para o pregador que extrai a sabedoria do refro: Nunca faa qualquer coisa sempre. Lembre-se tambm de que nenhuma soma de habilidade homiltica substitui r a operao do Esprito. A medida fundamental do xito de um sermo no que tenha uma grande introduo, uma eficaz concluso, ou suaves transies, mas que ele comunique verdades que transformam. Os sermes alcanam suces so quando o Esprito Santo trabalha alm da percia humana para cumprir seus propsitos. Entretanto, s o mais arrogante servo tentar forar a bondade do Mes tre antevendo bnos por um trabalho inferior pretensioso. Servimos melhor quan do no s dependemos do Esprito Santo para capacitar nossas palavras, mas tambm quando as empregamos com a finalidade de honr-lo.

I n t r o d u e s , C o n c l u s e s e T r a n si e s

281

PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. Quais so os quatro principais objetivos da introduo do sermo? 2. Quais so os cinco principais tipos de introdues de sermo? Quais os dois comuns, porm ineficazes tipos de introdues? 3. Qual a diferena entre introduo de sermo e introduo da Escritura? 4. Quais so as duas maneiras em que a introduo do sermo deve prepa rar-se para a proposio? 5. Quais so os quatro principais objetivos da concluso do sermo? 6. Quais os dois principais tipos de concluso de sermo? 7. Qual a forma mais bsica de transio?

EXERCCIOS
1. Elabore uma introduo de sermo para a mensagem que voc previa mente esboou de 2 Timteo 4.1-5; ou 2 Corntios 6.14-7.1; ou L Tessalonicenses 4.13-18; ou elabore uma introduo de sermo para uma mensagem alternativa. (Fixe a proposio para assegurar-se de que ela flui da introduo). 2. Identifique os seguintes componentes na introduo que voc elaborou para o exerccio 1: interesse estimulado; introduo do assunto; declara o do FCD; tome-o pessoal; ligado Escritura; e preparao terminolgica para a proposio (ver exemplo acompanhando a figura 9.1). 3. Elabore uma concluso para a mensagem que previamente esboou de 2Timteo 4.1-5; ou 2 Corntios 6.14-7.1; ou 1 Tessalonicenses 4.13 18; ou elabore uma concluso para uma mensagem alternativa. Identifi que o resumo conciso, o clmax, a exortao final e o final definitivo nesta concluso.

P arte 3

UMA TEOLOGIA DE MENSAGENS CRISTOCNTRICAS

CONTEDO DO CAPTULO 10
REVISANDO O FOCO DA CONDIO DECADA
E n s in a n d o o s E l e m e n t o s B s ic o s d a F o c a u z a o D e c a d a I n c o r po r a n d o a F o caliza o d a C o n d i o D ec a d a IN T E R P R E T A N D O O S S IN A IS R E D E N T O R E S M e n sa g e n s P a r c ia lm en te C r ists n a P reg a o U m a T eo lo g ia B blica d a P reg ao U m E n fo q u e B blico d a P reg a o EX PO N D O A M ENSAG EM REDENTO RA A b o r d a g e n s T picas e T ex tu a is A b o r d a g e n s E xpo sitivas
da

C o n d i o

ID E N T IF IC A N D O M E N S A G E N S N O -R E D E N T IV A S O s F atais S eja

Revelao do Texto Tipos de Revelao Revelao do Contexto

A P a r te E s s e n c ia l

Mensagens para Ser Como Mensagens para Ser Bom Mensagens que Dizem s Pessoas para Disciplinar-se

OBJETIVO DO CAPTULO 10
A presentar o conceito teolgico abrangente p ara elaborao de serm es, conform e indicado nos captulos anteriores

10

UMA ABORDAGEM REDENTORA DA PREGAO


REVISANDO O FOCO DA CONDIO DECADA
Por que o desenvolvimento dos sermes expositivos dependem de uma clara identificao do Foco da Condio Decada?1Para este importante ponto, a resposta mais evidente relaciona-se com a estrutura homiltica. Um claro FCD abastece o sermo de um objetivo preciso, para que o pregador organize a mensagem completa para transmitir um propsito uniforme. O FCD no s objetiva a informao no sermo, como tambm guia o pregador a uma aplica o relevante amparada pelo prprio texto. Alm destes objetivos homilticos modelares, entretanto, existem razes teolgicas para se desenvolverem ser mes do FCD de uma passagem.
E n s in a n d o
os

E l e m e n t o s B s ic o s d a F o c a l iz a o d a C o n d i o D e c a d a

O fundamento teolgico para projetar mensagens com base num FCD deri va-se do evidente princpio em 2 Timteo 3.16, texto que a pedra de toque para toda pregao bblica. Como j observamos (ver captulo 2), o fato de que Toda Escritura inspirada por Deus... a fim de que o homem de Deus seja perfeito implica necessariamente que mesmo as pessoas mais talentosas per manecem espiritualmente incompletas parte da revelao de Deus. Deus apli ca sua Palavra para fazer de ns o que no podemos fazer por ns mesmos. Nesse sentido, a Palavra de Deus age como instrumento da sua operao re dentora. A Escritura continuamente almeja restaurar alguns aspectos da nossa imperfeio a uma integralidade espiritual. Nossa condio de criaturas deca1. Ver a discusso anterior da definio do Foco da Condio Decada no captulo 2.

286

U m a T e o l o g ia d e M e n sa g e n s C r is t o c n t r ic a s

das num mundo decado requer esse trabalho redentor, no para nossa salvao simplesmente, mas para nossa contnua santificao. Dessa forma, toda Escri tura - e, como corolrio, toda pregao expositiva que desvenda sua significa o - focaliza-se sobre algum aspecto do nosso ser que precisa ser aperfeioa do. A pregao que fiel ao propsito para o qual a Escritura a destinou, dirigese a um FCD. J discutimos o modo de determinar o FCD para uma mensagem expositiva (ver tabela 10.1). Os pregadores expositivos dispem-se a preparar um sermo s aps identificarem uma condio comum que compartilhada tanto pelas pessoas do contexto bblico quanto pelas pessoas do contexto contemporneo. Esta premissa deriva da compreenso de que Deus projetou o texto para servir tanto ao propsito original quanto ao uso do tempo presente.2Esses no so propsitos separados. O intento original revela o prprio uso presente por dar mais ateno a algum aspecto comum da condio humana transmitido pelas verdades da Escritura revelada no texto.

Como Determinar o Foco da Condio Decada (Reviso)


Processo de Trs Passos: (Faa estas perguntas.) 1. O que diz o texto? 2. De que assunto(s) importante(s) o texto trata (no seu contexto)? 3 .0 que os ouvintes partilharam em comum com aqueles a quem (ou a respeito de quem) foi escrito? e/ou aquele por quem foi escrito?

T a b e l a 1 0 .1

A prpria Escritura nos ensina que em um FCD original reside a significa o para os propsitos bblicos atuais. Paulo escreve aos Corntios:
Porque na Lei de Moiss est escrito: No atars a boca do boi que debulha. Acaso de bois que Deus se preocupa? Ou seguramente por ns que ele o diz ? Certo que por ns que est escrito, pois o que lavra cumpre faz-lo com espe rana; o que debulha faa-o na esperana de receber a parte que lhe devida. Se
2. Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature (Grande Rapids: Eerdmans, 1988), 166.

U m a A b o r d a g e m R e d e n t o r a d a P r eg a o

287

ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito recolhermos de vs bens materiais? [ICo 9.8-12, nfase acrescentada],

Moiss escreveu para sua prpria situao, porm Paulo reconheceu que a compreenso adequada da inteno primitiva (i.e., se os prprios bois esperam compartilhar o fruto do seu labor, assim devem as pessoas esperar) tinha impli caes atuais para o povo de Deus ao enfrentar preocupaes semelhantes. Vezes sem conta o apstolo usa o Antigo Testamento dessa maneira. No captulo seguinte da mesma carta aos Corntios, ele alude s devastaes que irromperam sobre o antigo Israel quando deixa de resistir tentao de controlar certas atitudes dos crentes do Novo Testamento que foram igualmente tentados:
Ora, estas coisas se tornaram exemplos para ns, a fim de que no cobicemos as coisas ms, como eles cobiaram. No vos faais, pois, idlatras, como alguns deles... E no pratiquemos imoralidade, como alguns deles o fizeram... No po nhamos o Senhor prova, como alguns deles j fizeram... Nem murmureis como alguns deles murmuraram... Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos, e fo ram escritas para advertncia nossa... [ICo 10.6-11].

A inteno inicial de um milnio anterior tinha implicaes definidas para os costumes do momento na mente do apstolo e no plano do Esprito. Porm, os objetivos originais no apenas proporcionavam orientao quan to ao modo de proceder. Eram marcos sinalizadores para a f. Para aquelas pessoas que pudessem ser tentadas a crer que sua salvao dependesse de seus atos, Paulo escreveu: As palavras confiadas a ele [i.e., Abrao] no foram escritas por causa dele somente, mas tambm por nossa causa, a quem Deus quis imputar a justia - a ns que cremos naquele que ressuscitou a Jesus nosso Senhor dentre os mortos (Rm 4.23,24). Paulo reconheceu que identifi car a inteno que uma passagem originalmente transmitia, era a chave para a aplicao de suas verdades s necessidades do momento presente. Encarar o fato de que toda a passagem foi escrita para tratar de uma condi o decada no seu contexto original e em nossa situao atual, ressalta verda des que anteriormente discutimos: 1. At que tenhamos definido seu FCD, no sabemos de fato sobre o que o texto est tratando, mesmo conhecendo muitos acontecimentos verda deiros concernentes passagem.

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2. No devemos jamais pregar sobre uma passagem, at que tenhamos deter minado o FCD a que o Esprito Santo pretendeu enderear esta Escritura. Na condio de pregadores expositivos precisamos perguntar: Qual o FCD oculto por trs da inspirao deste texto? antes que possamos expor deta lhadamente seu significado. Precisamos definir o objetivo planejado pelo Esprito Santo, de modo a direcionar mais corretamente a exposio do texto. Dessa for ma, identificar a necessidade bblica atual que nossos ouvintes compartilham com aqueles que viviam na situao bblica que requereu o escrito inspirado, prrequisito para todo sermo expositivo.
In c o r p o r a n d o
a

F o c a l iz a o

da

C o n d i o D e c a d a

As abordagens de uma pregao expositiva propostas neste livro j o prepa raram (embora, provavelmente, sem seu reconhecimento consciente) para incor porar o FCD em sua exposio. Desenvolvemos cada componente do sermo de modo a apoiar os princpios do FCD. O tema unificador do sermo - a nica realidade com que a mensagem se relaciona - o modo pelo qual as verdades da passagem tratam um FCD. A introduo da mensagem identifica este FCD ao trazer superfcie a razo das verdades da passagem serem inspiradas no con texto bblico e a razo de serem necessrias na presente situao. De igual modo, a introduo se prepara para a proposio que formalmente especifica como o pregador apresentar as verdades da passagem luz deste FCD. A estrutura da proposio, se declarada formalmente ou aparece em forma abreviada, sustenta, alm disso, o desenvolvimento calcado sobre um FCD. Para certificar-se de que a proposio indica como as verdades da passagem sero aplicadas, o pregador assegura-se de uma compreenso de que algo precisa ser feito em decorrncia do ensino do texto. Esta compreenso faz da resposta do ouvinte - e no a esttica aquisio de informao - o objetivo da mensagem. Esse objetivo indica que a imperfeio humana deve ser tratada em termos ati vos. Nosso estado decado no meramente um princpio abstrato - uma fantasia teolgica destinada reflexo filosfica - , antes de tudo, a realidade diria que corri sem o blsamo e a correo da Escritura. O corpo do sermo indica como o blsamo da Escritura deve ser aplicado nossa vida e quais regimes Deus exige para nossa sade espiritual. Os pontos principais formulados para refletir e sustentar os princpios da proposio forne cem a informao que funciona como alavanca bblica para as exortaes do

U m a A bo r d a g em R ed e n t o r a da P regao

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pregador. Explicao e ilustrao desvendam e demonstram os significados que abastecem o raciocnio e a realidade que tomam aceitveis e acessveis as aplica es do sermo. A concluso faz com que a questo tratada atinja o corao, dispondo-o, bem como a mente, para uma exortao final que convoca os ouvintes a responderem sua condio decada com a direo bblica que o sermo exps.

INTERPRETANDO OS SINAIS REDENTORES


At aqui, temos focalizado o negativo - centralizando o desenvolvimento do sermo sobre o problema comum que compartilhado tanto pelo objetivo origi nal quanto atual do texto. H, porm, um oposto necessrio e bem-vindo. Por que toda a Escritura focaliza algum aspecto de nossa condio decada? A res posta clara : para proporcionar autoridade e definir o carter dos elementos redentores na Escritura que ns podemos, por outro lado, aplicar ao nosso esta do decado. O objetivo fundamental da Bblia graciosamente positivo. A Escri tura trata de aspectos de nossa imperfeio somente porque esse foco mostra, ao mesmo tempo, sinais da obra de Deus que nos torna completos. O alvo da pregao expositiva consiste em interpretar esses sinais redentores de tal forma que nossos ouvintes compreendam o sentido pleno do texto no contexto da in teno evanglica. M ensagens P arcialm ente C rists n a P rega o A menos que identifiquemos os objetivos redentores num texto, possvel proferir todas as palavras corretas e, ainda assim, emitir todos os sinais equivoca dos. Testemunho esta comunicao errnea quase que diariamente nas emisso ras de rdio consideradas as mais importantes em nossa cidade, que transmitem programa de meditao matinal. Toda manh o pregador comunica algum tpi co de um ou dois versculos bblicos. Os assuntos variam de procrastinao aos cuidados com os filhos e honestidade no trabalho. A emissora aumenta a rever berao sempre que este pregador fala, de tal maneira que suas palavras ressoam como se viessem diretamente do Monte Sinai. Deixar de prestar ateno seria como um pecado. Imagino que poucas pessoas sequer questionam o contedo das palavras dele. Enquanto nos lembra que devemos ser pontuais, cuidar bem de nossos filhos e de nossos negcios, porque a Bblia assim ordena, posso imaginar cem mil motoristas meneando a cabea e dizendo em unssono: Certo... como teramos de viver.

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U m a T e o l o g ia d e M e n sa g e n s C r is t o c n t r ic a s

Tenho at mesmo apresentado fitas das meditaes desse pregador s clas ses do seminrio e perguntado se algum era capaz de detectar algum erro nas coisas que ele dizia. Raramente percebiam algum problema. O pregador cita o seu texto adequadamente, advoga causas morais e estimula procedimentos de amor. O problema para o qual chamo a ateno dos alunos, e que cautelosa mente escondido dos ouvintes do programa, que o pregador no cristo. Ele representa uma grande seita que tem seu centro de operao em nossa regio. Como pode ser isso? Como podem tantos cristos (mesmo os bem-informados) aprovar to prontamente um indivduo cujos compromissos so radicalmente anticristos? Alguns respondem que sua falta de protesto resulta do cuidado do pregador de evitar qualquer assunto polmico. Sustentam que ele oculta sua here sia sob um disfarce de autntica ortodoxia. Essas defesas omitem o essencial, no preciso momento em que seus proponentes omitiram o problema. O pregador radiofnico no ocultou sua heresia; ele a expe todas as vezes em que fala nas coisas que deixa de dizer. O verdadeiro problema que os pregadores evangli cos inadvertida e to freqentemente apresentam mensagens de tal modo seme lhantes que os cristos no notam a diferena entre a mensagem que supe-se seja bblica e aquela que de fato o . Uma mensagem que meramente defende a moralidade e a compaixo perma nece na condio de mensagem no integralmente crist, mesmo que o pregador seja capaz de provar que a Bblia exige tais procedimentos. Por ignorar a pecaminosidade do homem que toma mesmo nossas melhores aes corrompidas pe rante Deus, e por negligenciar a graa de Deus que toma a obedincia possvel e aceitvel, tais mensagens necessariamente subvertem a mensagem crist. Pre gadores cristos freqentemente deixam de reconhecer este impacto de suas palavras porque esto narrando um procedimento claramente especificado no texto diante deles. Porm, uma mensagem que ensina aos outros, mesmo que inadvertidamente, que suas obras conquistam a aceitao de Deus, inevitavel mente levam as pessoas a se distanciarem do evangelho. Mximas morais e defesa de conduta tica no correspondem aos requisitos da pregao bblica. Jay Adams explica com veemente eloqncia:
Se voc prega um sermo que seja aceitvel ao membro de uma sinagoga judai ca, ou de uma congregao Unitariana, existe algo radicalmente equivocado nele. Pregao, quando verdadeiramente crist, distintiva. E o que a torna distintiva a presena que a tudo permeia do Cristo salvador e santificador. Jesus Cristo tem de estar no corao de cada sermo que voc prega. Isso to verdadeiro

U m a A bo r d a g em R e d e n t o r a d a P regao

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pregao edificante como pregao evangelstica. ...A pregao edificante deve ser sempre evangelstica; isso o que a toma moral e no moralstica, e a razo para que ela se torne inaceitvel numa sinagoga, numa mesquita ou numa congregao Unitariana. Por evanglica, quero dizer que o significado da morte e ressurreio de Cristo - sua morte vicria, penal e a ressurreio corporal - acerca do assunto sob considerao, torna-se claro no sermo. Voc no deve exortar sua congregao a fazer tudo quanto a Bblia requer de sua parte como se ela pudesse cumprir essas exigncias por sua pr pria conta, mas apenas como conseqncia do poder salvador da cruz e da morada, do poder santificador e da presena de Cristo na pessoa do Esprito Santo. Toda pregao edificante, para ser crist, precisa levar plenamente em considerao a graa de Deus na salvao e na santificao.3

Uma discusso textualmente cuidadosa dos mandamentos bblicos no asse gura ortodoxia crist. Exortaes com vistas a um comportamento moral parte da obra do Salvador degenera-se em mero farisasmo, mesmo que os pregadores defendam os empreendimentos com evidncias bblicas e boas intenes. Espiritualidade firmada em conduta pessoal no capaz de libertar-se da rbita centralizada no humano, no obstante aspire elevar-se s alturas celestiais.
U m a T e o l o g ia B b l ic a
da

P regao

Entretanto, como os pregadores expositivos infundem os elementos essen ciais redentores em todo sermo sem sobrepor idias estranhas aos vrios tex tos? Inmeras passagens do Antigo Testamento no fazem referncia morte vicria, penal e ressurreio do corpo de Cristo. H textos em profuso do Novo Testamento que recomendam procedimentos morais, sem que faam qualquer meno da cruz, do Esprito Santo ou da graa que capacita. Pode mos realmente ser expositivos e extrair do texto o que ele mesmo no afirma? A resposta encontra-se no axioma j anteriormente mencionado: O contexto parte do texto. Nenhum texto existe isolado de outros textos ou da abrangente mensagem bblica. Precisamente como a exegese histrico-gramatical requer que o pregador considere os termos do texto, uma interpretao teolgica correta requer que o expositor perceba como as idias de qualquer texto funcionam na mensagem
3. Jay Adams, Preaching with Purpose (Grande Rapids: Baker, 1982), 147.

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U m a T e o l o g ia d e M e n sa g e n s C r is t o c En t r ic a s

bblica mais ampla. Discernimos alguns significados estudando as particularida des de um texto nos seus detalhes com o uso de nossas lentes exegticas de aumento. Outros significados percebemos ao examinar um texto com lentes teo lgicas que nos mostram como ele se relaciona com os textos, mensagens, hist ria e desenvolvimentos ao seu redor. Cuidadosos expositores usam ambas as len tes, sabendo que a lente de aumento pode elucidar mistrios num pingo de chuva, mas no mostrar uma tempestade que se anuncia no horizonte. O ramo do estudo bblico devotado ao exame da Escritura luz dos temas abrangentes, que unem todos os seus detalhes, denominada teologia bblica. Os critrios da teologia bblica so decisivos aos pregadores que se propem a expor um texto de tal maneira que permanea fiel passagem e consistente com o evangelho. Geerhardus Vos, na introduo de sua obra seminal sobre teologia bblica, esboou as chaves que mantero nossa pregao nos trilhos. Comeou com a simples observao de que revelao um substantivo de ao concernente atividade divina.4 Toda revelao da Escritura manifesta Deus. Cada versculo bblico, de alguma forma, aponta para ele. Ainda mais, porque Deus Deus, nem um s versculo, nem uma s passagem, nem um s livro contm tudo o que precisamos conhecer a respeito dele. De fato, houvesse Deus revelado a si mesmo totalmente f dos nossos antepassados, eles no teriam tido o pano de fundo teolgico ou preparao bblica para recolher tudo quanto Deus desde ento revelou humanidade acerca de si mesmo. Por essa razo, a revelao de Deus no curso da histria bblica foi progressiva. Isso no quer dizer que a revelao no princpio seja diferente do que Deus revelou no final, ou que, de alguma forma essas revelaes se contradigam. Afirma Vos: O proces so progressivo orgnico: a revelao pode apresentar-se em forma de semen te que, a seu tempo, tende ao pleno crescimento, respondendo pela variedade, mas no pela diferena real, pois os aspectos iniciais da verdade so indispens veis compreenso dos verdadeiros significados das ltimas formas e viceversa.5Cada versculo, cada evento registrado e cada perodo que transcorre da histria bblica, Deus usa para elaborar uma nica e ampla compreenso de quem ele . Nossa compreenso de quem Deus, contudo, permanece inextricavelmente ligada ao que ele fez. Vos escreve: A revelao est inseparavelmente unida atividade da redeno... A revelao a interpretao da redeno.6Isso signifi
4. Geerhardus Vos, Biblical Theology (1948, reeditado, Grand Rapids: Eerdmans, 1975), 5. 5. Ibid., 7. 6. Ibid., 5, 6.

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ca que, a fim de expor a revelao bblica de qualquer passagem, precisamos rela cionar nossa explicao com a obra redentora de Deus ali presente. A dimenso redentora de uma particularidade da Escritura pode dar a impresso de ausncia de controle da paisagem do texto, visto que os aspectos redentores de uma passa gem, algumas vezes, aparecem apenas na forma de semente, da mesma forma como ocorre com a revelao. Ainda, para expor adequadamente a revelao, devemos observar seu contedo e contexto redentores. Temos que relacionar at mesmo os aspectos seminais do texto mensagem completa para qual eles apon tam, ou para o qual nos preparam, de modo a interpretar plena e corretamente o que a passagem significa. Voc no explica o que uma bolota*, mesmo que saiba dizer muitas coisas verdadeiras a respeito dela (por ex., marrom, tem uma capa, encontrada no cho e ajuntada pelos esquilos) se voc no relacion-la ao carvalho. Da mesma forma, os pregadores no so capazes de explicar satisfato riamente o que revelao bblica, ainda que digam muitas coisas verdadeiras a seu respeito, at que a tenham relacionado ao trabalho redentor de Deus que toda a Escritura, por fim, tem o propsito de manifestar.7 U m E n fo q u e B blico d a P rega o Pelo reconhecimento de que toda Escritura inspirada revelao redentora destinada condio decada da humanidade (ou imperfeio), os pregadores deixam a descoberto o foco positivo da pregao cristocntrica. O FCD do texto define a misericrdia de Deus medida que revela a necessidade humana. A revelao que chama a ateno para nossa necessidade da obra redentora de Deus demonstra, pela prpria necessidade, as dimenses correspondentes da pessoa e da obra do Redentor e que so requisitos para preencher aquele aspecto da nossa imperfeio.
* Ingls: acorn , semente ou fruto do carvalho. 7. No se pode negar que os escritores da Bblia (ou, pelo menos, o Autor divino) pretenderam que passagens especficas fossem vistas sob mltiplas perspectivas, a fim de proporcionar oportunida des variadas de acentuar obrigao moral, articulao doutrinria, seqncia histrica, desenvol vimento do carter, ou ensino para adorao. Alm disso, os expositores no podem se esqueccr daquele que o Sim e o Amm de todas as promessas de Deus, o Alfa e o Omega de todos os desgnios de Deus, o Princpio e o Fim de todo o santo empenho, o primeiro e o ltimo recurso de cumprimento de toda a obedincia Bblia (2Co 1.20; Ap 22.13). Os pregadores devem estar bem conscientes dos vrios propsitos panormicos e das vrias configuraes individuais que um texto possa conter, porm, a ausncia da graa em qualquer ensino que o pregador, enfim, oferea, automaticamente identificar um enfoque limitado demais aos objetivos cristos (cf. Jo 5.39, 46).

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Quando eu era criana, minha me gastou toda uma tarde fazendo um pudim especial de chocolate para nossa famlia de oito pessoas. Ao trazer a deliciosa sobremesa mesa aps o jantar, contudo, o impacto ficou comprometido pelo desapontamento de um buraco fundo provocado por um dedo de criana no meio do pudim. Algum, furtivamente, havia saboreado com antecedncia a sobreme sa. Minha me perguntou: Quem foi? Ningum admitiu a falta, mas isso no perturbou a investigao de minha me. Ela simplesmente comeou a comparar os dedos indicadores das seis crianas com o buraco no topo do pudim at que encontrou o dedo que se lhe ajustou (no era o meu). A marca revelava no ape nas a falta de integridade do pudim, mas indicava tambm os caractersticos de quem havia produzido o buraco. De igual modo, a marca de Deus sobre a nossa carncia de integralidade a partir de uma passagem da Escritura no demonstra apenas um aspecto da nossa natureza incompleta, revela tambm a natureza e o carter daquele que quer fazer de ns um todo integral. No obstante cada passagem bblica expressar um FCD, nenhum texto nos afirma o que necessrio fazer para que nos tornemos completos, ou fazer-nos aceitveis a Deus (pela nossas obras), pois, se fosse assim, no seramos verda deiramente decados. Nenhuma passagem nos diz o que podemos ou devemos fazer para que nos tornemos santos (como se nos fosse possvel erguermo-nos pelos nossos prprios esforos para a divina aprovao). A Bblia no um livro de auto-ajuda. As Escrituras apresentam uma nica mensagem, consistente, or gnica. Elas falam o quanto precisamos buscar a Cristo, que ele somente o nosso Salvador e fonte de poder para ser e fazer o que Deus reclama. Pregar essas necessidades imperativas de que as pessoas precisam ser e fazer, sem contudo mencionar que ele quem as capacita para o seu cumprimento, deturpa a mensagem bblica. O trabalho redentor de Deus essencial para a exposio oportuna de cada passagem bblica. Thomas F. Jones escreve: A verdadeira pregao crist precisa centralizar-se na cruz de Jesus Cristo. A cruz a doutrina central dos santos escritos. Todas as outras verdades revela das, ou encontram seu cumprimento na cruz, ou so necessariamente funda mentadas sobre ela. Portanto, nenhuma doutrina da Escritura pode fielmente ser apresentada aos homens a menos que se torne manifesto o seu relacionamento com a cruz. Aquele que vocacionado para pregar, portanto, deve pregar a Cristo, pois nenhuma outra mensagem h que proceda de Deus.8
8. Thomas F. Jones, Preaching the Cross of Christ, ensaio indito apresentado nas prelees homilticas no Covenant Theological Seminary, 1, em 1976-77.

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Essas palavras no so hiprboles, pelo contrrio, refletem a tica do apstolo Paulo que escreveu aos Corntios: Como vos anunciei o testemunho de Deus... decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado (ICo 2.1-2). O compromisso de Paulo de fazer com que seu ministrio refletisse nada, seno Jesus Cristo, e este crucificado pode nos impressionar no s como algo no factvel, mas como algo no genuno. Afinal de contas, podemos argumentar que Paulo tratou de padres de adorao para a igreja, disciplina bblica, mordo mia, relaes familiares, responsabilidades governamentais, a histria de Israel, e at mesmo citou poetas gregos. Ser que tudo isso no prova que Paulo fez mais que falar a respeito de Jesus e sua crucificao? Aparentemente, no para Paulo. Na sua mente, cada assunto, cada comunicao e cada epstola tinha um enfoque. Tudo quanto ele fazia centralizava-se em tornar evidentes a cruz e suas implica es. Embora o apstolo tenha transmitido muitos assuntos e se valido de inme ras fontes, o panorama s manifestou a obra do Redentor em mais ricos detalhes. Essa tica apostlica refletia os princpios da exposio que o prprio Salvador havia revelado. Jesus declarou proposicionalmente o enfoque redentor de toda a Escritura ao caminhar na companhia dos dois discpulos na estrada de Emas. Ali, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.27; cf. Jo 5.39,46). Jesus lhes disse que todas as Escrituras referiam-se a ele, e o que ele verbalmente declarou na estrada de Emas, visivelmente ele demonstrou no monte da transfigurao. Quan do os representantes arquetpicos da lei e dos profetas do Antigo Testamento, Moiss e Elias, apareceram na companhia de Jesus, prximo do clmax do seu ministrio terreno (Mt 17), eles testificam que toda a precedente Escritura direciona a ateno dos crentes para ele. Dessa forma, o crculo da Escritura se fecha em tomo de Jesus.9A lei e os profetas que precedem e o ministrio apostlico que se segue obra de Cristo, fazem de Jesus seu centro. Profetas, apstolos e o Salvador, todos, testificam que a totalidade das Escrituras se concentra no Redentor. Como pode mos, pois, exp-las e no falar dele? Pregao expositiva pregao cristocntrica.

EXPONDO A MENSAGEM REDENTORA


Concordar com o enfoque redentor da Escritura muitas vezes mais fcil que exp-la. O modo como extramos a verdade redentiva do texto e a incorporamos ao sermo pode derrubar tanto nossas habilidades exegticas quanto nossa prdica.
9. John Calvin, Institutes o f the Christian Religion 2.6.3.

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O compromisso com os critrios da teologia bblica requer uma metodologia homiltica que garanta aos pregadores e ouvintes acesso s verdades redentoras que cada passagem contm. O prximo captulo trata desta metodologia de maneira mais pormenorizada, mas conveniente neste contexto identificar algumas vias incorre tas, e indicar as direes que conduzam a uma exposio fidedigna do texto. A bo r d ag en s T pic a s e T extuais O sermo tpico pode anexar criativamente a verdade redentora mensagem uma vez que o pregador no compelido a expor o sentido preciso de um texto especfico em tal mensagens. A caracterizao muito repetida de Spurgeon de que no importava onde ele comeava na Escritura, ele sempre encontrava um atalho para a cruz, exemplifica um mtodo que abre caminho s declaraes di retas no texto. Isso no quer dizer que um sermo tpico necessariamente condu za a concluses no-bblicas ou a conexes redentoras inadequadas. Tal aborda gem se desenvolve simplesmente sem uma clara autoridade bblica. A mesma ausncia de autoridade ocorre aos sermes textuais que incluem a verdade redentora por meio de analogia, ilustrao ou acrscimo. Numa analogia ou ilustrao o pregador precisa encontrar material que traga mente algum as pecto da obra redentora de Deus, que d entrada a um enfoque redentor. Infeliz mente, a focalizao redentora resulta das palavras do pregador e no da Palavra. Incluir um enfoque redentor por acrescentar material que o pregador no desen volveu do texto imediato, requer tambm mudanas de posies homilticas que no tenham um claro fundamento bblico. Anos atrs, ouvi um famoso pregador proferir um sermo sobre o assunto da procrastinao. Em cada fase da mensa gem ele nos contava por que a Bblia nos requeria fazer o melhor uso do tempo do Senhor. Ento, a mensagem terminou com um apelo. Nenhuma referncia obra redentora de Cristo, nenhuma explanao da necessidade da expiao, nenhum ensino da Escritura sobre a necessidade da salvao procedeu ao convite para ir frente. Na prpria chamada o pregador explicou a essncia do evangelho, mas essa explicao no se originou do texto diante de ns. As verdades redentoras foram simplesmente aduzidas mensagem - no desenvolvidas a partir do texto. A bord ag ens E xpositivas A pregao expositiva no facultar ao pregador acrescentar material ao texto a fim de derivar um enfoque redentor. O expositor desenvolve a mensagem

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do sermo do material contido no texto. Como, ento, o expositor capaz de descobrir sempre uma focalizao redentiva que permanea ao texto?

Revelao do Texto
O texto pode fazer referncia direta a Cristo ou a um aspecto da sua obra messinica. Meno especfica de Jesus ou de sua atividade salvfica pode ocor rer no relato de um Evangelho, num salmo messinico ou explicao de uma epstola, ou expresso proftica. Em tais casos, a tarefa do expositor evidente: explicar a referncia em termos da atividade redentora que ela revela. O prega dor que no v o trabalho redentor de Cristo num relato de expulso de demnio, uma cena da crucificao, ou profecia do domnio do Salvador sobre o mal, no pode expor o texto de maneira adequada. Quando aspectos do plano ou do poder de Deus para derrotar Satans e restaurar a integralidade espiritual, ressaltam do texto, o pregador coloca a passagem no contexto prprio simplesmente ao apre sentar seu contedo de maneira correta. Porm, ainda que inmeras passagens bblicas especificamente mencionem a pessoa e a obra de Cristo, muitas outras no fazem. Que outras alternativas o expositor pode escolher para permanecer centrado em Cristo?

Tipos de Revelao
A obra redentora de Deus em Cristo pode mostrar-se evidente, tambm, nos tipos do Antigo Testamento. A tipologia conforme se relaciona com a pessoa e a obra de Cristo, o estudo das correspondncias entre pessoas, eventos e coisas que primeiro aparecem no Antigo Testamento pela primeira vez para preparar ou expressar de modo mais completo as verdades de salvao do Novo Testamen to.10Debates tm-se arrastado pelos sculos sobre o que constitui um tipo autn tico e o que meramente reflete uma imaginao demasiadamente ativa de um intrprete. Pesquisa recente sobre mtodos e estruturas literrias prometem auxi liar nossa compreenso da tipologia bblica, mas onde os escritores do Novo Tes tamento especificamente citam como um personagem ou caractersticos do Anti go Testamento prefiguram a pessoa e obra de Cristo - como ocorre com Ado, Melquisedeque, a Pscoa e o templo - o pregador j pode seguramente empregar a exposio tipolgica.
10. David L. Larsen, The Anatomy of Preaching: ldentifying the Issue in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1989), 166.

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Os tipos permitem ao pregador abordar passagens apropriadas do Antigo Testamento mediante uma pr-compreenso biblicamente segura de suas cono taes redentoras. Essas conotaes podem no ser evidentes, caso os textos sejam examinados sem a informao do Novo Testamento, porm, com base nessa informao inspirada, as explicaes de tais passagens permanecem incompletas se o pregador no leva em conta os objetivos ltimos do texto que a prpria Bblia revela. Naturalmente, isso no significa que a cada vez que uma passagem do Antigo Testamento mostre um tipo, o pregador precisa identific-lo como tal. No entanto, onde a tipologia se manifesta, ela pode ser uma via proveitosa para a exposio redentora, particularmente quando outras alternativas paream ser remotas.

Revelao do Contexto
Textos que especificamente fazem referncia a Jesus ou revelam-no tipologicamente, so poucos,11comparando-se s milhares de passagens em que no h referncia a Cristo. De que maneira o pregador se mantm cristocntrico e expositivo ao lidar com esses textos silenciosos a respeito de Cristo? Onde nem o texto nem o tipo desvendam a obra do Salvador, o pregador deve confiar no con texto para desenvolver a focalizao redentora da mensagem. Ao identificar onde a passagem se ajusta perfeitamente revelao do plano redentor de Deus, o pregador relaciona o texto a Cristo, cumprindo a modelar e necessria tarefa exegtica de estabelecer seu contexto. Os pregadores interes sados na centralidade de Cristo reconhecem que seu mtodo exegtico apresenta indispensveis implicaes para suas concluses teolgicas, se eles quiserem li dar consistentemente com a Escritura.12No seu contexto, cada passagem possui uma ou mais das quatro focalizaes redentoras. Cada texto revela seu carter proftico quanto obra de Cristo, preparatrio para a obra de Cristo, refletivo da obra de Cristo, e/ou resultante da obra de Cristo. Proftico. Algumas passagens profetizam a obra de Deus em Cristo ao faze rem meno especfica de sua vinda pessoal ou da sua obra. Salmos messinicos e passagens da literatura proftica e apocalptica proporcionam inmeros exem11. Naturalmente, o nmero pode variar grandemente, dependendo de como se define um tipo. Cf. a implicao da discusso de Gerard Van Groningen sobre as noes amplas e restritas do conceito messinico em Messianic Revelation in the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1990), 19-23. 12. Walter C. Kaiser, Jr., Toward and Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids: Baker, 1981), 139-40.

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pios. Um sermo sobre Isaas 40 que oferea consolo ao povo de Deus, sem que se faa referncia a Cristo, omite completamente a fonte futura de conforto que a passagem identifica no seu contexto. Outros textos mostram o que Cristo far ou ser, sem fazer qualquer refern cia especfica a ele. Os exemplos incluem aquelas passagens relativas aos sacra mentos, ao xodo, s regras de purificao, etc., do Antigo Testamento. A nature za proftica dessas passagens podem tornar-se perfeitamente compreensveis apenas luz do Novo Testamento, e o expositor assume uma desnecessria e ina dequada cegueira se tenta tratar esses textos sem essa iluminao. Preparatrio. A inteno inspirada dos outros textos preparar o povo de Deus para compreender aspectos da pessoa e/ou obra de Cristo. Quando Paulo escreve aos Glatas que o propsito da lei mosaica era o de conduzir o povo de Deus a Cristo, no aprendemos to-somente a razo por que Deus providenciou os mandamentos (3.24); devemos compreender por que um sermo que apenas exorta os crentes a no roubar fica incompleto. O oitavo mandamento, seme lhana dos demais princpios da lei, era mais que um padro moral. Era, tambm, uma lente teolgica que retratava a fragilidade da alma. Os crentes do Antigo Testamento tinham de compreender sua necessidade de f num redentor, baseados na sua prpria inabilidade de guardar perfeitamente qualquer imperativo divino. Exposio da lei que falha em preservar este ponto omite a explicao que a prpria Bblia oferece dos mandamentos de Deus, e avanam em direo de um legalismo implcito.13Nosso povo, tambm, precisa entender que nem uma compreenso sofisticada de um mandamento, nem as mais vigorosas tentativas de observ-lo far jus graa. Uma explicao abran gente do que Deus requer no alcana o objetivo de exposio adequada caso ela falhe em dizer por que Deus estabeleceu o modelo. Deus no s preparou o trabalho para Cristo ao incutir a percepo da neces sidade no corao dos santos do Antigo Testamento, ele os preparou (e a ns) de igual modo para compreenderem como a necessidade deveria ser satisfeita. Pau lo escreve acerca de Abrao: E no somente por causa dele est isto escrito [i.e., a justia] que lhe foi levado em conta, mas tambm por nossa causa, posto que a ns igualmente nos ser imputado, a saber, a ns que cremos naquele que ressuscitou dentre os mortos a Jesus nosso Senhor; o qual foi entregue por causa das nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa justificao (Rm 4.23-25). A declarao do apstolo alerta-nos de que embutida em pelo menos
13. Calvin, Institutes, 2.7.1-3, 9.

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algumas narrativas e proclamaes do Antigo Testamento, encontra-se a teologia da graa. Por causa dos leitores primitivos, bem como dos atuais, Deus preparou um Testamento que estabelece o que Cristo deveria fazer e como sua obra se aplicaria a ns. Uma exposio clara desse majestoso propsito escava os textos do Antigo Testamento para evidenciar as preparaes implcitas espirituais, psi colgicas ou teolgicas, que nos habilitam a acatar as verdades redentoras onde nenhuma declarao explcita acerca do Redentor pudesse existir. Refletivo. Nosso caminho at os aspectos implcitos do evangelho da graa que esto embutidos em cada passagem bblica, no requer os expedientes tortuosos dos safris lgicos ou teolgicos na direo de remotas montanhas da alta erudio. Onde o texto no profetiza claramente nem faz preparativos para a obra do Redentor, o expositor simplesmente deve explicar como o texto refle te facetas-chave da mensagem redentora. Esta de longe a ferramenta mais comum para a elaborao de mensagens cristocntricas, nas quais no existe referncia direta pessoa ou obra de Jesus. O pregador que faz estas perguntas bsicas no assume liberdades indevidas para com o texto: O que este texto reflete quanto: A natureza de Deus que estabelece o ministrio de Cristo; e/ou natureza huma na que necessita do ministrio de Cristo? Sem cometer violncia ao texto, essas perguntas de fato colocam cada texto bblico dentro do contexto redentor. Ao indagar o que o texto reflete da natureza de Deus que motiva a obra de Cristo, o expositor rene condies de pesquisar qualquer narrativa, genealogia, mandamento, provrbio, proposio ou parbola para observar o que ele revela acerca da justia, santidade, bondade, amor compassivo, fidelidade, providncia ou livramento de Deus. Esses atributos do carter redentor de Deus emanam dos textos que podem no fazer referncias a Cristo, mas que fazem sentido no julga mento criterioso de Paulo de que Tudo quanto outrora foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras tenhamos esperana (Rm 15.4). Visto que tudo quanto foi escrito da prpria revelao de Deus, cuja misericrdia dura para sempre (SI 136) e em quem no h sombra de mudana (Tg 1.17) toda a Escritura possui algum aspecto da nossa esperana redentora. Toda a Escritura revela Deus, seja em suas palavras ou em seus feitos. As verdades redentoras tornam evidentes por esses meios que elas podem manifestar-se em germe ou em forma madura, porm a Escritura, pela sua

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natureza reveladora, expe esses pontos essenciais queles que dispem de olhos para ver. Precisamos ser cautelosos, contudo, para que a natureza teocntrica de toda a Escritura no nos leve a fazer pouco caso das lies redentoras de que Deus pode, tambm, manifestar-se por meio de personalidades humanas na Bblia.14 O Criador revela-se por meio de contrastes s suas criaturas. No devemos nos surpreender com a pobreza de perfeio moral e ausncia de grandiosidade nos patriarcas, apstolos e pessoas que dominam os relatos bblicos, porque suas fra quezas revelam a profunda necessidade humana mesmo pelos mais espiritual mente privilegiados santos. H, por certo, aspectos elogiveis de carter em mui tas figuras bblicas, porm a Escritura parece tomar muito cuidado em demonstrar quo profundamente se deturpou toda a raa humana para que todos reconheam a dependncia de Cristo para a salvao, santificao e vitria espiritual.15 Pregadores que desconhecem as falhas humanas nos personagens bblicos por respeito reputao dos santos no passado, ou por desejo de manter um exemplo moral perante os crentes atuais, inconscientemente desviam a ateno da nica esperana de verdadeira fidelidade.16Ao usar esses que eram vergonho samente humanos, e por demonstrar amor por eles, Deus, ao longo da Escritura, revela-se como Salvador dos pecadores (lTm 1.15) e o Libertador daqueles que a si mesmos no so capazes de ajudar (SI 40.17).17Inqestionavelmente, Deus usa pessoas na Escritura como modelos positivos e negativos das aes e dos compromissos que ele requer (cf. ICo 10.5,6), porm, ele jamais indica que as aes humanas isoladas pudessem causar ou garantir nossa relao com ele.18 Houvesse Deus desejado comunicar-nos que nossa aceitao depende de nossa bondade, ele teria escolhido um outro tipo de pessoa em lugar daqueles que ele mais tipicamente usa na Bblia para revelar a base para nossa f, mas, ento, ele teria se revelado uma espcie de Deus diferente. Pregao expositiva fiel ao intento da Escritura jamais se espanta dos defeitos nos santos da Bblia, nem alardeiam suas foras parte do socorro divino que toma Deus o supremo vitorio so de cada passagem.19
14. Sidney Greidanus, Redemptive History and Preaching, Pro Rege 19,2 (dezembro de 1990): 14. 15. Calvin, Institutes, 2.6.1. 16. Edmund Clowney, Preaching and Biblical Theology (1961; reeditado, Grand Rapids: Eerdmans; Phillipsburg. NJ: Presbyterian and Reformed, s.d.), 80. 17. Kenneth J. Howell, How to Preach Christ from the Old Testament, Presbyterian Journal, 16 de janeiro de 1985, 8. 18. Greidanus, Redemptive History, 14. 19. Sidney Greidanus, Sola Scriptura: Problems and Priciples in Preaching Historical Texts (Toron

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Aspectos desta natureza redentora que Deus apresenta na Escritura por sua prpria ao, ou por meio das contradies humanas, podem estar especificamen te declarados no texto ou implcitos pela posio da passagem na histria da reden o. No entanto, colha o pregador essas concluses do mbito histrico ou de suas declaraes diretas, os temas redentivos devem ser ceifados, para que a pregao no semeie mero comentrio moral e colha farisasmo como fruto inevitvel.20 Resultante. A Escritura inclui inmeras instrues que so freqentemente pregadas como condio para aprovao divina. Essas pregaes erram no por detalharem o que Deus exige, mas por deduzirem ou declararem diretamente que o favor de Deus resultado de nossa obedincia, em lugar de proclamarem que ela mesma uma bno que resulta do favor que Deus conquistou para ns em Cristo.210 amor divino que se torna condicional obedincia do homem no passa de mero legalismo, mesmo que as aes recomendadas tenham precedente bblico. A nica obedincia aprovada por Deus a que ele mesmo santificou por meio da obra de Cristo. Por exemplo, minhas oraes no ganham as bnos de Deus. Com seu misto de motivos humanos e reflexos de minha prpria frgil sa bedoria e determinao, minhas oraes no poderiam jamais, pelos seus prprios mritos, suscitar a bno santa de Deus. Oro no sobre a base das minhas boas intenes que produzo rpido em larga escala, porm, como resultante da posio da bno que Jesus me preparou pela sua morte e ressurreio. Assim, o escri tor de Hebreus ordena: Tenho, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus... acheguemo-nos, portanto, confiadamente ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna (4.14-16). As bnos da orao resultam do ministrio de Cristo, e promet-las sem mencion-lo confiar a orao crist a uma infeliz roda da fortuna de oraes ou a encantamentos insensatos.
to: Wedge, 1970), 145; ver comentrios semelhantes do mesmo autor em The Modem Preacher and theAncient Text, 305-6. 20. Howell, How to Preach Christ, 8-9. 21. certo que algumas passagens parecem apresentar o amor condicional do carter de Deus a seus filhos. Porm, em tais casos, o intrprete quase sempre adquirir uma perspectiva da passagem biblicamente mais consistente e espiritualmente saudvel ao identificar adequadamente os sujeitos do aparente amor condicional como pessoas no-regeneradas, cuja aceitao depende inteiramente das suas obras, antes que do trabalho consumado por Cristo (Jo 15.1-8; Mt 12.31); compreender a Escritura simplesmente por estar afirmando qual (ou ser) a situao daqueles caracterizados por tal comportamento em lugar de estabelecer a relao de causa-efeito entre uma ao individual e o amor de Deus - declarao do feito versus declarao da causa (Mt 7.1-2; 18.35; Hb 10.26); ou determinar o conceito doutrinal que o escritor bblico deseja comunicar por meio de umasituao hipottica entendida pelo escritor como impossvel (uma abordagem comum, no obstante debatida de Hb 6.4-6).

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Pregar assuntos de f e prtica sem firmar seu fundamento ou fruto no que Deus pode fazer, tem feito, ou far por meio do ministrio de Cristo, gera uma f centrada no humano (antropocntrica) sem as prerrogativas crists. Na verdade, a pregao crist tem de proclamar que Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, porque a lei do Esprito da vida te livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8.1,2, nfase acrescentada). Sua obra liberta-nos da culpa e do poder da nossa condio decada. Agora, o que fazemos na f, como aqueles cujos passados ele santificou, cujas resolues fortaleceu e cujos futuros ele assegura, precisam ser vistos como o resultado que ele tem feito e est fazen do por nosso intermdio (Fp 1.12,13; ICo 15.16,17,58; IPe 4.10,11). Cada aspec to, cada ato e esperana da vida crist encontram seu motivo, fora e causa em Cristo, ou, ento, no so de Cristo. As verdades da Escritura que no antecipam ou no culminam no ministrio de Cristo precisam, ao menos, ser pregadas como uma conseqncia da sua obra, ou ns as arrancamos do contexto que as identi fica como a mensagem crist.22 Ao reconhecer que toda a Escritura prediz, prepara para, reflete ou resulta do ministrio de Cristo, os pregadores mostram o mapa do caminho que os man tm trilhando rumo ao centro vital da Bblia, no importa onde viajem em suas pginas. Tal mapa do caminho faz com que esta advertncia aparentemente estranha de Spurgeon a um jovem pregador, agora vibre com profunda sabedo ria espiritual: No sabe, jovem, que de cada cidade, e de cada vilarejo da Inglaterra, por toda parte que seja, h uma estrada para Londres? ...Assim, de cada texto da Escritu ra h um caminho em direo da grande metrpole, Cristo. E, meu caro irmo, seu trabalho , quando chegar ao texto, dizer: agora, qual o caminho para Cristo?... Jamais encontrei um texto em que no contivesse um caminho para Cristo, e se alguma vez encontrar um... prosseguirei aos trancos e barrancos, mas chegarei ao meu Mestre, pois o sermo nada pode fazer de bom a menos que haja um perfume de Cristo nele.23 Mediante a identificao do contedo redentor, do carter, ou do contexto da passagem, pode-se agora observar o ensino de Spurgeon a fim de discernir no s o perfume de Cristo em cada texto, mas tambm sua impregnante presena.
22. Jones, Preaching the Cross of Christ, 1; Adams, Preaching with Purpose, 152. 23. Charles Haddon Spurgeon, Christ Precious to Believers, em The New Park Street Pulpit, vol.5 (Londres: Passmore and Alabaster, 1860), 140.

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IDENTIFICANDO MENSAGENS NO-REDENTIVAS


Mensagens que no so cristocntricas (i.e., no focalizadas de maneira re dentora) tornam-se inevitavelmente humanocntricas, mesmo que a tendncia mais forte muitas vezes ocorra de maneira no-intencional entre os pregadores evanglicos. Esses pregadores no excluem de bom grado do seu prprio minist rio o ministrio de Cristo, porm, pregando consistentemente mensagens na dis posio dos Cinco Passos para um Casamento Melhor, Aperfeioando Sua Vida de Orao, e Conquistando Santidade pelo Poder da Determinao, apre sentam a piedade como produto do empenho humano. No obstante sua boa in teno, este enfoque sobre estimular bno divina por meio de obras humanas transmite a mensagem: praticar essas coisas o tomar justificado perante Deus e/ ou seu prximo. Nenhuma mensagem mais danosa para a verdadeira f. Por fazer de nossos esforos a medida e a causa da piedade, os evanglicos caem vtimas do duplo assalto do legalismo e do liberalismo que tomam nossa relao com Deus dependente da bondade humana. Os pregadores protestam: Mas eu estou certo de que meu povo compreende que necessita firmar seus esforos sobre a f e o arrependimento. Por que deve mos admitir que nossos ouvintes compreendam o que raramente dizemos, o que a estrutura da nossa comunicao contradiz, e o que sua prpria natureza nega? No podemos, na condio de pregadores, confessar que nos sentimos mais san tos quando nossas devoes so mais demoradas, quando aparentamos bem, quando pastoreamos sabiamente, ou quando as lgrimas correm nos momentos de arre pendimento? Por certo, embora nada de errado haja com qualquer desses proce dimentos, negamos o fundamento de nossa prpria f quando comeamos a crer ou agir como se nossas aes, pelo seu prprio mrito, conquistam o favor de Deus. Fosse isso verdade, ento as instrues para erguer-se segurando-se nos cordes das prprias botas para que Deus o ame e o abenoe ainda mais no deveriam estar erradas. Todavia, esto muito erradas, e os pregadores fiis no deveriam meramente evitar esse erro que o corao humano to prontamente acolhe, eles tm que advertir contra ele.

Os F a ta is S eja
Mensagens que golpeiam o corao da f em vez de sustent-lo, freqen temente apresentam um tema identificador. Exortam os crentes a ser alguma coisa para que sejam abenoados. Se essa situao declarada ou implcita, inad

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vertida ou intencional, ostensiva ou sutil, o resultado o mesmo: uma corroso da f bblica. Tal dano normalmente infligido pelos pregadores que se empenham em ser bblicos, mas descuidados do mal que causam por verem que seus concei tos so sustentados por uma estreita faixa da Escritura que esto interpretando. So capazes de apontar no texto os cinco passos para um casamento melhor. Podem sustentar os padres de santidade que defendem mediante impecvel exegese. O que no conseguem perceber a eroso da esperana que causam semanalmente pela pregao de mensagens bblicas na origem, porm biblica mente incompletas. Reconhecemos tais mensagens pelas categorias em que fre qentemente elas caem.

Mensagens para Ser Como


Mensagens que exortam a ser como, que concentram a ateno dos ouvin tes sobre um personagem bblico, medida que o pregador os exorta a serem como aquela pessoa ou como algum aspecto da sua personalidade. No que muitas vezes chamado de pregao biogrfica, os pastores induzem os congregantes a ser como... Moiss, Gideo, Davi, Daniel ou Pedro diante de alguma provao, tentao ou desafio.24Uma dificuldade com esse tipo de pregao que tipicamente ela no respeita o cuidado que a Bblia assume em deslustrar quase que cada patriarca ou santo em suas pginas, de tal modo que no espere mos encontrar, dentro de qualquer condio decada, o modelo para a aprovao divina. Se perguntssemos a Davi a quem deveramos imitar, poderamos imagi nar que sua resposta fosse, a mim? Se nem mesmo as prprias personagens bblicas nos exortam a moldar a totalidade de nossa vida conforme s deles, como podemos nos manter fiis sua mensagem, ignorando a prpria percepo que tinham do seu lugar no registro bblico? Nem poderamos ajudar significativamen te a outros, incentivando-os a ser como Jesus, se no os lembramos de que os pa dres de Cristo esto sempre acima deles, parte dele. Pregadores atuais prontamente asseguram que ao animar uma pessoa a ser como algum personagem bblico, no esto, na verdade, estimulando o ouvinte a ser exatamente como qualquer indivduo, mas a imitar aspectos recomendveis de pessoas a quem a prpria Bblia enaltece. Determinadas passagens inques tionavelmente nos animam a tomar pessoas na Bblia como exemplos (por ex., ICo 11.1; Hb 11.39). Contudo, antes que preguemos sobre essas passagens,
24. Greidanus, Moderm Preacher and the Ancient Text, 162, e discusso das pginas 161-81.

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precisamos estar certos de ter identificado a fonte da qualidade do carter que a Escritura elogia. Desde que a fonte de qualquer caracterstica santa que ns advo gamos seja graa, ento, no s devemos fazer eco ao aviso bblico, Onde, pois, a jactncia? Precisamos, tambm, tornar claro aos nossos ouvintes que a graa no pode ser auto-estimulada, nem auto-sustentada e, desde que de Deus, ela no oferece mrito pessoal (cf. Rm 3.27; ICo 3.5-23). Simplesmente dizer s pessoas que imitem a piedade de outros sem lembr-los que qualquer coisa mais que conformidade exterior precisa vir de Deus, leva-as ou a desesperar-se da transformao espiritual ou a negar sua necessidade.

Mensagens para Ser Bom


Os pregadores podem tambm pregar mensagens no-redentoras quando focali zam comportamentos e no biografias. Da mesma forma, esses pregadores no no tam o mal que fazem ao dedicar um sermo inteiro para dizer s pessoas que sejam boas ou santas. Deus espera santidade. Ele a ordena. Dedica inmeras passagens da Escritura para dizer-nos o que fazer e o que no fazer. Assim, o que provavelmente estaria errado com a exortao s pessoas para serem boas? Uma vez mais, o pro blema no reside no que o pregador diz, mas no que o sermo deixa de apresentar. Quando o foco do sermo toma-se moralstico - no fume, no masque fumo, no saia com moas (ou rapazes) que assim procedem - ento, os ouvintes muito provavelmente vo admitir que podem consolidar seu relacionamento com Deus mediante um comportamento adequado. Mesmo quando os procedimentos defen didos so razoveis, bblicos e corretos, o sermo que nunca se desloca da expo sio dos padres de obedincia para a explanao da fonte, dos motivos e resul tados da obedincia, coloca as esperanas das pessoas em suas prprias obras. Nessa situao, cada sermo que ocorre dominicalmente, transmite a mensagem implcita: Desde que voc no foi bom o bastante para Deus na semana que se passou, ajoelhe-se e empenhe-se mais esta semana. Pregao desse tipo parece bblica j que a Bblia pode ser citada com mincias a fim de sustentar as exortaes. Ao final, porm, tal pregao destri todos os caractersticos cristos. Pregadores surpreendidos num modo de ensinar pura mente moralstico, acabam se exprimindo por meio de tautologia: Seja bom por que bom ser bom, e ruim ser ruim. Os garotos escoteiros so bons, as meninas escoteiras so boas, e os cristos so bons. Ento, seja bom! Vibrando claramente atravs de pregao desse tipo, encontra-se a promessa implcita: Obedea a Deus, porque ele o amar se voc assim o fizer, caso con

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trrio, ele o castigar. O sermo da prxima semana pode ser um apelo evangelstico para chegar-se cruz pela graa livremente oferecida, mas o que a graa significa nesse contexto pouco tem a ver com o ensino bblico. Pregao evang lica que infere que somos salvos pela graa, mas apoiada por nossa obedincia, no apenas solapa a obra de Deus na santificao, mas ela, em ltima anlise, lana dvida sobre a natureza de Deus, tomando duvidosa a prpria salvao.

Mensagens que Dizem s Pessoas para Disciplinar-se


Parente prximo das mensagens para ser bom, so aqueles sermes que exortam os crentes a aperfeioarem sua relao com Deus por meio de um em prego mais diligente dos meios de graa. Tais mensagens no esto simplesmente advogando comportamento moral, mas esto de maneira caracterstica incenti vando os crentes a exercitar essas disciplinas de modo mais regular, sincero, am plo e metdico, o que pretensamente ir elev-los a planos mais altos da aprova o divina (ou, se deixados inacabados, colhero o desagrado divino). Esses pre gadores dizem solenemente: Ore mais, leia mais a Bblia, freqente a igreja mais assiduamente, ou cultive melhores momentos de comunho com Deus. Se pres sionados a explicar teologicamente essas exortaes, poucos, realmente, diro que a prtica dessas disciplinas crists consiga imaginrias recompensas de Deus. Entretanto, poucos argumentaro com o congregante que diz: Tive um dia terr vel hoje. Isso sempre parece acontecer quando me levanto muito tarde para mi nha hora de devoo tranqila. A razo de to poucos pregadores objetarem a uma declarao dessas que muitos de ns vivem como se nossos procedimentos nos tomassem aceitveis a Deus. Pelo fato de nossa identidade estar to ligada s observncias de nossas prprias prticas religiosas, sentimo-nos indignos se negligenciamos as oraes dirias, ou se damos pouca ateno memorizao bblica. Algo dentro de ns tambm aceita como certo que o dia provavelmente teria sido melhor se tivsse mos sido mais diligentes. H, naturalmente, conseqncias reais da falta de f. Descaso na preparao do sermo tende a resultar em sermes mais pobres, e negligncia metdica da orao tende a resultar num perceptvel distanciamento da mo de Deus. A deformao de nossa f e pregao ocorre, contudo, ao crer mos que nossas observncias das normas afastam a ira de Deus, ou garantem seu favor. Nesse caso, o problema no a disciplina bblica que praticamos, mas o tipo de Deus que ns discernimos. Ele se torna no bicho-papo do cu que precisa da satisfao diria do nosso labor para dispensar seu favor ou coibir seu desagrado.

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Poucos pregadores intencionalmente retratam este quadro de um Deus to prontamente irritado, porm, quando apresentam as disciplinas crists isoladas da graa que motiva, santifica, e protege, tal retrato necessariamente emerge. Se a devoo s nossas disciplinas determina nossa condio ou nossos privilgios para com Deus, ento a graa perde o seu sentido. E, desde que nenhum grau de dili gncia humana capaz de compensar nosso Senhor por tudo o que ns verdadei ramente lhe devemos, mera insistncia sobre as disciplinas apenas toma aquelas mais honestas quanto aos seus mritos menos seguras de sua condio. Recom pensas imaginrias valem muito pouco numa economia em que santidade absoluta permanece a nica moeda corrente aceitvel. A P a rte E ssencial As mensagens para ser, repletas apenas de instruo moral, sugerem que somos capazes de mudar nossa condio decada pelos nossos prprios esforos. Tais sermes comunicam (embora habitualmente de modo no-intencional) que ns iluminamos a vereda da graa e que nossas obras tornam-se merecedoras e/ ou consolidam nossa aceitao por Deus. Ainda que bem-intencionados, esses sermes apresentam uma f que no se distingue das dos moralmente conscien ciosos unitarianos, budistas ou hindus. Rompre Room cumpre um legtimo objetivo social em ensinar s crianas a diferena entre um Seja e um No seja mas a Bblia tem lies mais importantes para ensinar. A verdade bblica fundamental que diferencia o evangelho de uma lio sobre moralidade a assero de que nossas obras permanecem sempre contaminadas pela nossa humanidade. Por si mesmas nossas aes jamais so capazes de obter a bno de Deus ou apossar-se do seu favor (Is 64.6; Lc 10.17). Embora haja abenoados resultados em observar os divinos mandamentos destinados ao nosso bem, mera conformidade aos mandamentos bblicos no nos oferece mritos celestiais.25Se tivssemos de merecer graa antes, ou depois, nossa salvao no seria graa que ganhamos. H muitas mensagens para ser nas Escrituras, mas elas residem sempre num contexto redentor. Desde que nada podemos ser que Deus aprovasse parte do seu poder santificador, a fonte de graa tem que permear toda exortao para um comportamento bblico. Mensagens para ser no so erradas em si mes mas; so erradas por si mesmas. As pessoas no so aptas a fazer ou ser o que
25. Adams, Preaching with Purpose, 146.

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Deus exige, sem a obra de Cristo nelas, por elas, e por meio delas. Apenas recri minar o erro e martelar a devoo podem convencer os outros de sua improprie dade ou tom-los auto-suficientes, mas essas mensagens tambm conservam re mota a verdadeira piedade. Assim, instruo no procedimento bblico sem a ver dade redentora, somente causa ferimentos, e ainda que seja oferecida como um antdoto do pecado, tal pregao ou promove farisasmo ou leva ao desespero. Os pregadores cristocntricos no aceitam nenhuma dessas alternativas. Entendem que se eles ferem, so obrigados a curar. Os padres santos que penetram o corao sempre que as pessoas reconhecem a profundidade de suas obrigaes divinas, tornam-se lenitivo para a alma, quando pregamos seu cumprimento em Cristo e sua capacitao por seu Esprito. A pregao cristocntrica no falha ao apresentar os imperativos morais que o seu senhorio requer, e nem lhe nega a posio de honra em tudo o que sua Palavra afirma, ou com tudo o que suas criaturas fazem.26Desafios santidade precisam ser acompanhados por um enfoque em Cristo; caso contrrio, promove ro apenas centralidade humana religio condenada ao fracasso. Quando exorta mos as congregaes a permanecerem firmes em Deus contra os assaltos de Satans, no devemos esquecer-nos jamais do equilibrado imperativo paulino: Quanto ao mais, irmos, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder (Ef 6.10). Em meio a sua mais altissonante mensagem para ser, o apstolo manteve o enfoque em Cristo. No menor a tarefa do pregador atual. Pregao expositiva fiel mostra cada texto no contexto de sua importncia redentora. O sucesso desse empenho pode ser avaliado pela pergunta essencial que todo pregador faz ao trmino de cada sermo: Quando meus ouvintes sa rem deste santurio para cumprirem a vontade de Deus, com quem eles cami nharo? Se marcharem para combater o mundo, a carne e o maligno com o eu somente, ento cada qual marcha rumo ao desespero. Contudo, se o sermo guiou as pessoas para dentro do alcance da viso do Salvador, e agora elas caminham no seu mundo firmemente seguras de seu auxlio, ento a esperana e a vitria clareiam o horizonte. Se as pessoas partem sozinhas, ou nas mos do Salvador, isso far a diferena entre futilidade e f, legalismo e verdadeira obedincia, o modismo do ser bom e a verdadeira bondade.
26. James A De Jong oferece uma excelente discusso desta equilibrada abordagem em Principled Paraenesis: Reading and Preaching the Ethical Material of New Testament Letters, Pro Rege 10,4 (junho de 1982): 26-34.

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PERGUNTAS PARA REVISO E DISCUSSO


1. De que maneira a clara identificao de um FCD prepara o pregador para elaborar uma mensagem redentora? 2. Como pode uma mensagem advogar procedimento bblico e, ainda assim, permanecer no totalmente crist? 3. De que modo a teologia bblica age como lentes que revelam o panorama mais amplo em que um texto est inserido? 4. Quais so os quatro possveis enfoques que caracterizam os textos bblicos? 5. O mtodo mais comum de identificar uma mensagem redentora num texto que no faz meno especfica a Cristo, exige que o pregador faa per guntas: O que este texto reflete da natureza de Deus que___________; ou da natureza humana que____________? 6. Quais so os fatais seja? Explique por que no so errados em si mes mos, mas se tomam perigosos por si mesmos?

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EXERCCIOS
1. Explique de que modo voc pode apresentar mensagens redentoras em trs das passagens seguintes: Juizes 7 Provrbios 5 Tiago 2.14-26 Esdras 2 Colossenses 3.18-4:1

2. Discuta como a confiana redentora de toda a Escritura pode afetar o modo de voc instruir os ouvintes acerca de assuntos da obedincia crist.