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DICIONARIO

de

TICA CRISTA
CARI. HENRY

Dicionrio de tica Crist C) 2007, Editora Cultura Crist. Copyright O 1973, Baker Book House Company. Originalmente publicado em ingls com o ttulo Baker's Dictionary of Christian Ethics pela Baker Books, uma diviso da Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan, 49516, USA. Todos os direitos so reservados. l a edio 2007 3.000 exemplares Traduo Elizabeth Gomes Atualizador Wadislau Martins Gomes Reviso Wadislau Martins Gomes Wendell Lessa Vilela Xavier Editorao OM Design Capa Magno Paganelli Conselho Editorial Cludio Marra (Presindente), Ageu Cirilo de Magalhes Jr., Alex Barbosa Vieira, Andr Luiz Ramos, Fernando Hamilton Costa, Francisco Baptista de Mello, Francisco Solam Portela Neto, Mauro Fernando Meister e Valdeci da Silva Santos Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (C1P) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Henry, Carl E H. (Ferdinand Howard) 1913-2003 H521d Dicionrio de tica crista / Carl F. H. Henry (org.); [traduo e atualizao Wadislau Martins Gomes] So Paulo: Cultura Crist, 2007. 608p. ; 16x23 cm. Traduo de Baker's Dicrionary of Christian Ethics ISBN 85-7622-072-5 1. tica Crist Dicionrio. 2. tica Social Dicionrio. I.Henry, C.EH. II. Ttulo. CDD 21 ed. 241.03

EDITORA CULTURA CRIST


Rua Miguel Teles Jr., 394 - CEP 01540-040 - So Paulo - SP

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Ligue grtis: 0800-0141963 - www.cep.org.br - cep@cep.org.br

APRESENTAO
O vagante moral contemporneo tender a considerar a tica como uma rea de preferncias particulares. Para este, um dicionrio de tica crist ser, talvez, uma introduo ordenada a um passado obsoleto. Contudo, essa viso moderna flexvel no oferece base slida para normas ticas. Sobretudo, ela, inevitavelmente, conduzir ao niilismo, perda de valor e de significado da existncia humana. Como em nenhuma outra era, o chamado bblico para se ouvir a Palavra e os Mandamentos do Senhor permanece como o caminho promissor para o homem encontrar um futuro de esperana. Na verdade, a exausto filosfica de nossa era e o abuso constante da tecnocracia sobre valores distintamente humanos leva muitas pessoas a reexaminar a herana da tica revelada e a indagar sobre a implicao de "criao", de "pecado" e de "graa" na situao atual do homem. Este manual de tica oferece mais que esclarecimentos sobre o estilo de vida cristo. Deixa a nu os prprios fundamentos da tica bblica, expressa seu contedo, indica seu impacto sobre o homem e sobre a sociedade no passado, expe sua relevncia quanto aos problemas que enfrentamos em nossa prpria poca e debate alguns dos dilemas morais de fronteira do futuro que surge. Certamente um dicionrio no o mesmo que uma enciclopdia; o propsito do dicionrio oferecer uma declarao sucinta de coisas essenciais. O leitor ver freqentes referncias a artigos relacionados e as bibliografias sugerem ajuda adicional. Conquanto este dicionrio se proponha a ser autenticamente evanglico, no impe sobre o leitor uma viso partidria que obscurea todas as diferenas entre, por exemplo, a tradio Calvinista e a Arminiana, ou pacifista e no pacifista. Em alguns casos, como, por exemplo, quanto a armamento e desarmamento, os contribuintes foram propositadamente escolhidos por suas perspectivas divergentes. Este volume tambm no paroquialmente evanglico; muitos dos contribuintes so piedosos estudiosos cristos ativos em ambientes acadmicos seculares, incluindo grandes universidades, onde se trava feroz batalha entre a nova moralidade e qualquer compromisso com valores ticos fixos, especialmente uma moral revelada. Estudiosos de renome mundial, os quais tm lutado com ousadia na defesa de posies crists em diversas fronteiras da vida, escreveram ensaios essenciais, tais como os de Civilizao, Transformao Social e Naes Unidas. Os crticos sociais em quase todo lugar reconhecem a falta de razes do homem contemporneo; ele jogado por todo lado, intelectual e moralmente, por ventos de mudanas. Pretendendo oferecer escape do vazio e da falta de significado na vida moderna, a cultura das drogas busca outras entidades e um mundo diferente, com valores mais satisfatrios. A maconha uma fuga aceitvel para milhes de pessoas e, pior ainda, muitas de nossas grandes cidades esto doentes at a morte com a praga da cocana. O desleixo moral caracteriza grande parte do cenrio social. O alcoolismo uma praga que domina milhes ao redor do mundo; dirigir embriagado causa de morte de mais de cem mil vidas por ano, quase o dobro do que morrem em decorrncia de ataque criminoso. O crime em geral est escalonando numa proporo de onze por cento ao ano. Dois teros da populao mundial vai dormir com fome a cada noite. Em algum lugar do nosso planeta algum entregue morte a cada 2.6 segundos. A populao mundial aumenta a razo de 178 pessoas por minuto; de acordo com esse ndice, a raa humana teria dobrado para 7 bilhes de pessoas at o ano 2000, se a taxa de crescimento tivesse permanecido uniforme. Isso no ocorreu

PREFCIO

porque houve modificao da cultura mundial quanto ao planejamento familiar. No entanto, as condies atuais sociais e econmicas continuam srias. Segundo dados do World Development Indicators 2001 (a atualizao do Banco Mundial) a populao mundial aumentou de 2,5 bilhes em 1950 para 6,1 bilhes em 2000 e dever crescer 1,1% nesta dcada, ou seja, um acrscimo de 70 milhes de habitantes por ano. Da populao de 6 bilhes de habitantes, 1,2 vivem com menos de 1 dlar por dia (na Amrica latina, 70 milhes de pobres viviam nessa condio em 1990, 61 milhes em 1998, com uma projeo de 58 milhes em 2015). Cerca de 10 milhes de crianas com menos de cinco anos morreram em 1999, a maioria de doenas que poderiam ter sido previnidas. Cerca de meio milho de mulheres morrem a cada ano durante a gravidez ou o parto, de complicaes que poderiam ter sido evitadas ou tratadas. (Informaes do relatrio do Banco Mundial de 29 de abril de 2001). Os Estados Unidos compem apenas 4,5 por cento da populao global embora consuma mais de 40 por cento dos recursos naturais da terra. Os Estados Unidos produzem alimento suficiente para suprir as necessidades calricas dirias de todos os americanos como tambm dos australianos, brasileiros, cambojanos, dinamarqueses, etopes, franceses, gregos, hngaros, irlandeses, japoneses, coreanos, mexicanos e muitos mais; contudo, dez milhes de habitantes na Amrica do Norte passam fome todos os dias. Ao mesmo tempo, nenhuma nao na Histria tem sido to benevolente, em termos de ajuda externa, quanto os Estados Unidos, e parece que sua recompensa tem sido a da diminuio, a cada dia, da demonstrao de boa vontade para com eles. Os Estados Unidos tambm produzem cerca de 30 por cento da poluio do mundo: imensas fbricas despejam anualmente centenas de milhes de toneladas de fumaa e vapores nocivos e alguns milhes de toneladas de lixo slido no ambiente; americanos jogam fora, ainda, milhes de toneladas de carros a cada ano e garrafas, latas e lixo suficientes para construir uma rodovia elevada que atravesse o pas. Para comparao, no Brasil, o setor eltrico emitiu, para a atmosfera, em 2002, 60 milhes de toneladas de gaz carbnico, e as queimadas, outros 100 milhes. Alguns observadores acham que o problema da poluio j passou do ponto de retorno; a espcie humana, eles acham, s pode, hoje, atrasar, mas no reverter o final trgico da existncia do nico planeta conhecido como sendo capaz de sustentar a vida humana. Outros consideram esses dados demasiadamente pessimistas quer em vista das possibilidades tecnolgicas quer da possibilidade de reforma do ser humano ou da providncia divina. A desiluso cobre grande parte da empreitada cientfica como tambm da arena poltica. Algum disse que os cientistas de fronteira choraram quando criaram, com a bomba atmica, um monstro que no se pode controlar e que, desde ento, elas tm clamado por socorro; em breve .estaro criando algo que no podem entender. Nos Estados Unidos, o escndalo de Watergate, pior que a Redoma da Chaleira, trouxe a nao mais poderosa do mundo a uma crise poltica. O desempenho negativo de muitas democracias modernas, as esperanas frustradas daqueles que dependiam de revoluo e o desencanto crescente de grandes organizaes polticas mundiais primeiro a Liga das Naes, agora as Naes Unidas tm envolvido toda a empreitada cultural numa bruma de pessimismo. Numerosos estudiosos responsveis consideram hoje as Naes Unidas como senil e sem fora; tendo sua deteriorao filosfica, ainda mais que a fiscal, minado a confiana daqueles que testemunharam sua incapacidade de resolver um conflito aps outro. Ser que suprimir uma definio clara do interesse nacional uma expectativa razovel quando a alternativa uma enlameada aldeia global? Ser que as naes que enfrentam extino causada pelas superpotncias totalitrias concordaro que uma fora global deva substituir todo e qualquer recurso resposta militar, uma vez que tais elementos ameaam sua prpria existncia? Por outro lado, se os interesses nacionais permanecerem sem limites, que terrvel calamidade acabar eclodindo inevitavelmente sobre a histria moderna? No segredo que o curso presente, se no for impedido, poder resultar em mais um conflito mundial de ampla escala. As diversas manifestaes desses conflitos internacionais e suas formas de guerra vm se modificando deste as guerras de guerrilha das revolues ideolgicas exportadas do leste europeu e da experincia de combate da guerra do Vietn. Sua ltima forma, o terrorismo, crescente nas ltimas dcadas do sculo 20, mostrou sua pior face no ataque criminoso ao World Trade Center

PREFCIO

em 11 de setembro de 2001, perpetrado pelos terroristas sob o mando de Bin Laden. A confuso aumenta mais ainda quando se considera as notcias das associaes da poltica com o narcotrfico e com o terrorismo. A conexo entre o desencanto atual na poltica, nas cincias e at mesmo na tecnocracia, e o sexo, deve estar clara. O embotamento teolgico de nossa gerao se torna evidente no seu desejo de um milnio instantneo e em seu desprezo realidade do pecado original e perversidade das contnuas transgresses humanas. Essa expectativa extravagante vem de adultos que, efetivamente, se furtaram a uma vida espiritual compensadora e a um envolvimento piedoso, e cujas expectativas crescentes so muitas vezes projetadas para compensar essa perda. O resultante desapontamento tem conduzido, muitas vezes, paixo em relao a novidades revolucionrias ou entrega ao desespero. O cristo reconhece essas tentaes e, felizmente, muitos as evitam. Mas seu problema poder ser a falta de compaixo ou a falta de amor para com aqueles que esto imersos em outros estilos de vida. S porque o crente j venceu os terrores do inferno e viu de longe o pior do aspecto demonaco por meio de sua unio redentora com o Salvador vicrio e agora conhece o esplendor de Deus, ele no pode subestimar a agonia e o sofrimento da humanidade noregenerada, as aspiraes pessoais de seus colegas de humanidade, nem desvalorizar os mais nobres patamares da civilizao e da cultura. Torna-se fcil demais para o cristo, que conhece a bno da redeno pessoal, concentrar-se em questes evangelistas e eternas, e esquecer-se de outras preocupaes que o ligam a todos os homens numa s humanidade. Reinhold Niebuhr queixou-se, com razo, que os evangelistas tendem a valorizar demais a converso como potencial produtor de milnio. Apesar de seu mandado evangelstico, o evanglico no foi chamado a ignorar os intentos de Deus atravs do governo como instrumento de justia e ordem numa sociedade carda; exatamente no mundo que o cristo deve ser sal e luz. Contudo, a expectativa unilateral de Niebuhr, de justia social proveniente das estruturas pblicas, foi um erro de clculo no menos srio. O inferno a nica sociedade possvel agora onde todas as estruturas so fixas e todos os cidados so no-convertidos; mas o requisito para uma sociedade ideal sobre a terra duplo: a religio pessoal e a justia social. Desde a queda do imprio romano, no houve decadncia social nem inquietao poltica que fossem to amplamente difundidas como h hoje. Quando caiu o clssico imprio, os cristos que estavam espalhados em todo o mundo levaram consigo para o futuro a fortuna moral do mundo ocidental. Este dicionrio de tica crist, um esforo conjunto de evanglicos de muitas tradies e tendncias, props delinear mais uma vez a palavra moralmente crtica do Senhor do Universo e das Naes. Assim como, nas narrativas de criao, a desolao e o caos primrio se tornam num cosmos ordenado por meio da Palavra do Senhor, e assim como os hebreus escravizados no Egito foram levantados da servido para se tornar a mais poderosa fora moral da histria antiga por meio da obedincia Palavra Divina, hoje, tambm, a alternativa ao suicdio espiritul da humanidade e estagnao tica de nossas naes e cidades se encontram numa ateno renovada ao Mandamento e Vontade de Deus. CARL F. H. HENRY Arlington, Virginia Setembro, 1973

LISTA DE COLABORADORES
Alexander, John W., B.A., M.A. Ph.D. Presidente, lnterVarsity Christian Fellowship, U.S.A. Madison, Wisconsin Coabitao, Entendimento; Juventude Alexander, Ralph II., A.B., Th.M., Th.D. Professor Assistente de Bblia, Wheaton College (Illinois) Abstinncia, Desejo; Impulso; Mentira; D Anderson, J.N.D., O.B.E., LL.D., F.B.A. Professor de Direito Oriental e Diretor, Institute of Advanced Legal Studies, University of Londres, England Direito Islmico Anderson, John B., A.B., J.D., LL.M. House of Representatives, Congress of the United States of America Desobedincia Civil; Direitos Civis; Demonstraes Pblicas; Direitos das Minorias; Protesto; Rebelio; Resistncia Anderson, V. Elving, A.B., Ph.D. Professor de Gentica e Biologia Celular, Diretor Assistente, Dwight Institute for Human Genetics, University of Minnesota Poluiao Ambiental; Ambiente e Hereditariedade; Gentica Archer, Gleason L., B.A., LL.B. B.D. A. M., Ph.D. Chefe da Diviso de Antigo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School Blasfmia; Falso Testemunho; Falsos Deuses; Osias; Isaas; Jerusalm Athyal, Saphir Philip, B.A., B.D., M.A., M.Th., Th.D. Diretor e Professor de Antigo Testamento, Union Biblical Seminary, Yeotmal, Maharashtra, ndia tica Budista; Santidade Augsberger, Myron S., B.A., Th.B., B.D., Th.M., Th.D. Presidente e Professor de Teologia, Eastern Mennonite College Objeo Consciente; Desarmamento Aulie, Richard P., B.S., M.S., Ph.D. Editor da seo de Histria da Cincia, Encyclopaedia Britannica, Chicago Darwin e tica Darwiniana Babbage, Stuart B., A.B., M.A., Ph.D., Th.D. Mestre de New College, University of New South Wales, Austrlia e x-Vice-Presidente e Deo, Gordon-Conwell Theological Seminary Adoo; Bigamia; Desero; Simpatia; Gratido; Filantropia; Remorso; Soberania Divina; Votos Balrd, Robert D., B.A., B.D., S.T.M., Ph.D. Professor Associado de Histria da Religio, University of Iowa tica Hindu Banks, Robert, B.A., B.D., M.Th., Ph.D. Unidade de Histria das Idias, Research School of Social Sciences, Australian National University Inimigo; Prximo; Paz Barnette, Henlee H., B.A., Th.M., Th.D. Professor de tica Crist, Southern Baptist Theological Seminary Alcoolismo; Jogo de Azar; Segurana nas Estradas Benjamim, Paul, A.B., B.D., Th.M., Th.D. Departamento de Crescimento da Igreja, Lincoln Christian Seminary (Illinois) Inveja; Cimes; Tentao Benjamin, Robert P., B.S.B.A., M.B.A., C.P.A. Professor Assistente de Comrcio, Catawba College Emprego, Truste; Desemprego

COLABORADORES

Beyerhaus, Peter, B.D., M.Th., D.Th. Professor de Teologia e Diretor de Missiologia e Teologia Ecumnica, Tbingen University, Esprito Santo; Alegria Bird, Lewis P., B.A., B.S., B.D., S.T.M., Ph.D. Diretor Oriental Regional, Christian Medical Society tica Mdica; Doentes, Cuidado dos; Esterilizao; Taolsmo e tica Borchert, Gerald L., B.A., LL.B., B.D., Th.M., Th.D. Deo e Professor de Novo Testamento, North American Baptist Seminary Divertimentos; Atletismo; Castigo Fsico; Prazer Brobeck, John R., B.S., M.S., Ph.D., M.D. Professor de Cincias Mdicas Herbert C, Rorer e anteriormente Diretor do Departamento de Fisiologia, Medical School, University of Pennsylvania Drogas Broger, John C., LL.D. Diretor de Informaes para as Foras Armadas, Departamento de Defesa dos Estados Unidos da Amrica Armamento; Objeo Consciente Bromiley, Geoffrey W., M.A., Ph.D., D.Litt. Professor de Histria Eclesistica e Teologia Histrica, Fuller Theological Seminary Barth, Karl; Direito Cannico; Casusmo; Celibato; Censura; Concesses; Confisso; Continncia; Disciplina; Dispensao; Virgindade; Virtude; Virtudes Brown, Colin, B.A., B.D., M.A., Ph.D. Deo de Estudos, Tyndale Hall, Bristol, England Buber, Martin; Bultman, Rudolph Brown, Harold O.J.,A.B., S.T.B., Th.M., Ph.D. Editor Associado, Christianity Today Responsabilidade Corporativa; Previdncia e Bem-Estar Brubaker, Kenton K., B.S., M. Sc., Ph.D. Professor de Biologia, Mennonite Eastem College Desflorestamento; Fome Bruce, Frederick F., M.A., D.D. Professor de Crtica e Exegese Bblica, University of Manchester, England Jesus, Ensinos ticos

Buehler, William W., B.S., B.D, D.Th. Professor Associado de Estudos Bblicos, Barrington College Paz e Guerra Burtness, James H., B.A., B.Th., Th.D. Departamento de Teologia Sistemtica, Luther Theological Seminary Bonnhoeffer, Dietrich; Orgulho Butler, Roy W., A.B., M.A., M. Ed. Ph.D. Professor de Filosofia, Western Kentucky University Ato, Ao, Ator; Camell Edward John; Clark, Gordon Haddon; Henry, Carl F.H.; Intrnseco; Bem Instrumental; Ramsey, Paul Chang, Lit-Sen, B.S., M.A., B.D., Lett.D. Fundador Presidente da Universidade KiangNan (China) e Palestrante Especial em Religies Mundiais e Misses, Gordon-Conwell Theological Seminary Zen Claghorn, George S., B.A., B.D., Ph.D. Ctedra, Departamento de Filosofia, West Chester (Pennsylvania) State College Liberalismo tico; Marx e tica Marxista. Fenomenologia; Progresso Clark, Gordon H., A.B., Ph.D. Ctedra, Departamento de Filosofia, Butler University Ativismo; Altrusmo; Anarquismo; Anttese; Aquino; Atesmo; Agostinho; Comportamentismo; tica Calvinista; Pena de Morte; Cinismo; Determinismo; Dewey, John; Egosmo; tica, Histria da; F; Fatalidade; tica Grega; Felicidade; Hedonismo; Humanismo; tica Idealista; Imagem de Deus; Intuio; Irracionalidade; James, William; Kant; Legalismo; Juramentos; Pragmatismo; Responsabilidade; tica Situacional; Ceticismo; Utilitarismo; Valores Cleath, Robert L., B.A., M.A., M. Div., Ph.D. Professor Associado de Oratria, California Polytechnic State University Lavagem Cerebral; Prisioneiros de Guerra; Propaganda; Opinio Pblica Clouse, Robert G., B.A., M.A., Ph.D. Professor Associado de Histria, Indiana State University Livre Arbtrio; Vontade.

COLABORADORES

Daane, James, B.A., Th.B., Th.D. Professor de Teologia Prtica e Diretor de Programa de Doutorado Pastoral, Fuller Theological Seminary Irmandade; Casamento inter-racial; Racismo Darling, Harold W., A.B., M.S., Ph.D. Ctedra, Diviso de Cincias Sociais e Professor de Psicologia, Spring Arbor College (Michigan) Mecanismos de Defesa; Complexo de clipo; Psicologia Davis, Richard, B.A., B.D., M.A., Ph.D. Professor Assistente de Religio, Earlham College Sermo do Monte; Falar a Verdade Dayton, Donald W., B.A., B.D., M.S. Professor Assistente de Bibliografia e Pesquisa, Asbury Theological Seminary Ebionitas; Avareza; Promessa DeKoster, Lester R., A.M., A.M.L.S., Ph.D. Editor, The Banner Comunismo Denlinger, Paint B., B.D., Ph.D. Assistente Especial para o Deo de Desenvolvimento Curricular, Asbury College, e anteriormente Professor de Ingls, Tunghai University (Taiwan) tica de Confcio De Vos, Peter A., A.B., A.M. Professor Associado de Filosofia, Calvin College Justia Douglas, James D., B.A., M.A., S.T.M., Ph.D. Editor Geral, An Encyclopedic Dictionary of the Christian Church Chartismo; Cavalheirismo; Direito Divino dos Reis; Embuste; Honra; Neo-Nefalitismo; No-Conformismo; Pacifismo Doll, Ronald C., B.A., M.A., Lit. D. Professor de Pedagogia, Richmond College, City University of Nova York Desenvolvimento; Motivos e Motivao Dully, A. J. Franklyn, M.A. St. John's College, Bramcote, England Culpa Dunn, James D.G., M.A., B.D., Ph.D. Professor Convidado de Novo Testamento, University of Nottingham, England Cullman, Oscar; Orao do Senhor; Arrependimento

Dymale, Herbert R., B.D., Th.M., Ph.D. Professor Associado de Religio, Malone College Esperana; Totalitarismo Eenigenburg, Elton M., A.B., B.D., Th.M., Ph.D. Deo Acadmico e Professor de tica Crist e Filosofia da Religio, Western Theological Seminary Aqui no e tica Catlica Romana; tica Catlica Romana Ellis, E. Earle, B.S., M.A., Ph.D. Professor de Estudos Bblicos, New Brunswick Theological Seminary Adultrio; Criana, Ser como Ellul, Jacques, B.A., M. Lit., M. Droit. D. Droit, LL.D. Professor de Direito e Governo, Universidade de Bordeaux, Frana Transformaes Sociais Erickson, Millard J., B.A., B.D., M.A., Ph.D. Professor de Teologia, Bethel Theological Seminary Absolutos Morais; tica de Atos; Fletcher, Joseph; Normas; Princpios; tica de Regras Everett, Glenn D., B.A., M.A. Correspondente de jornal de Washington e autor; Diretor da antiga Comisso da Igreja sobre Decncia nas Publicaes, 1957-1965 Obscenidade; Pornografia; Material Moralmente Ofensivo Farnell, Robert E. II, B.A., J.D. Juiz Associado do People's Court, Dorchester County(Maryland) Acidente; Homicdio; Insurreio Feinberg, Charles L., A.B., Th.B., Th.M., Th.D., M.A, Ph.D. Deo e Professor de Lnguas Semticas e de Antigo Testamento, Talbot Theological Seminary tica Judaica Feinberg, Paul D., B.A., M.A., B.D., Th.M., Th.D. Professor Assistente de Filosofia, Trinity College, Deerfield, Illinois Harnack, Adolph; Ritschl e tica Protestante; Troeltsch, Ernst; Tiranicdio; Tirania Fitch, William, B.D., M.A., Ph.D. Pastor, Knox Presbyterian Church, Toronto, Canada Afluncia; Prosperidade; Vivos

COLABORADORES

Forrester, James, B.A., M.A., Ph.D., D.D., LL.D. Professor Adjunto de Psicologia, Christopher Newport College da William and Mary College, e Diretor, Contact Peninsula, Inc. Newport News, Virgnia Clero, Problemas ticos do; Aconselhamento, Problemas ticos do; Convocao Militar; Orientao Foulkes, Richard T., B.S., B.D., Th.M., D. Rel. Sc. Professor de Novo Testamento, Seminrio Bblico Latino-americano, San Jos, Costa Rica Dever; Malcia Frame, John M., A.B., B.D., A.M., M.Ph. Professor Assistente de Teologia Sistemtica, Westminster Theological Seminary tica Reformada; Schleiermacher e tica Protestante Fromer, Paul, B.A., B.D. Antigo Editor, Revista His Lazer; Cinema; Teatro Gaebelein, Frank E., A.B., A.M., Litt.D., D.D., LL.D. Diretor Emrito, Stony Brook School Bblia; tica Dispensacional; Paixo Garnet, Paul, B.A., M.A. Ph.D. Professor Assistente, Loyola College, Montreal, Canada Comunidade dos Essnios Gasque, W. Ward, B.A., B.D., M.Th., Ph.D Professor Assistente, Estudos no Novo Testamento, Regent College, Vancouver, Canada Esmolas, Dar; Jejum; Glutonaria; Prtica Geisler, Norman L., B.A., M.A., Th.B., Ph.D. Catedrtico, Departamento de Filosofia da Religio, Trinity Evangelical Divinity School Pessimismo; Romantismo e tica; Superhomem; Utopia Genco, Peter, B.A., M.A., Ph.D. Professor Associado de Filosofia, Eastern Baptist Seminary tica Deontolgica; Emotividade; Falcia Naturalista; Objetivismo; Positivismo Gerstner, John F., B.A., B.D., B. Th., Ph.D. Professor de Histria da Igreja, Pittsburg Theological Seminary Apostasia; Dvida; Edwards, Jonathan; Fundamentalismo

Gish, Delbert R., A.B., M.A., Ph.D. Professor de Filosofia da Religio e tica Crist, Nazarene Theological Seminary Descritivismo; Conceito de Regra Geral; Melhorismo; Prescritivismo; Probabilismo; Rigorismo; Escrupulosidade Goppelt, Leonhard, B. A., D.Theol. Professor de Novo Testamento, Protestant Faculty of Theology, University of Munich (Alemanha) Graa Gorman, Walter P. III, B.A., Ph.D. Professor Associado de Marketing e Economia, Escola de Administrao de Empresas, University of Tennessee Crdito; Dvida; Dinheiro; Salrio Govig, Stewart D., B.A., B. Th., M.Th. Ph.D. Professor Associado e Catedrtico do Departamento de Religio, Pacific Lutheran University Auto-negao; Auto-exame; Egosmo Groseclose, Elgin, A.B., M.A., Ph.D. Consultor Financeiro e Escritor, Washington, D.C. Inflao; Naes Subdesenvolvidas Grounds, Vernon C., B.A., B.D., Ph. D. Presidente, Conservative Baptist Theological Seminary Genocdio; Assassinato; tica Naturalista; Probabilismo; Satans; Suicdio Guelich, Robert A., B.A., M.A., S.T.B., D.Theol. Professor Associado de Novo Testamento, Bethel Theological Seminary Jesus e a Lei; Fariseus Guthrie, Donald, B.D, Th.M., Ph.D. Professor de Novo Testamento, London Bible College (England) Salvao; Schweitzer, Albert Hall, Burt H., M.D. Th.D. Professor de Filosofia, Azusa-Pacific College Armnio e tica Arminiana; Crianas; Perfeccionismo Hamilton, Kenneth M., B.A., M.A., Th. M., Th. D. Professor, Departamento de Estudos Religiosos, University of Winnepeg, Canada Niebuhr, Reinhold; Secularismo e Secularizao; Mundanismo

COLABORADORES

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Harris, Murray J., M.A., Ph.D. Professor Assistente de Novo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School Hbito; Motivos Mistos; Incredulidade Harris, B. Laird,B.S., Th.B., Th.M., M.A., Ph.D. Professor de Antigo Testamento, Covenant Theological Seminary Asilo; Convico (de Pecado); Perdo; Omisso, Pecados de Harrison, Everett F., B.A., M.A., Th.B., Th.D., Ph.D. Professor Catedrtico de Novo Testamento, Fuller Theological Seminary Antinomianismo; Disciplina; Contentamento; Tolerncia; Longanimidade; Mansido; Deus; Humildade; Bondade; Pacincia; Auto-Controle; Temperana; Tranqilidade Harrison, R. K., B.A., B.D., M.Th., Ph.D., D.D. Professor de Antigo Testamento, Wycliffe College, University of Toronto, Canada Aquiescncia; Agresso; Flagelamento; Pobres; Teocracia Harrison, William K. Jr., LL.D., Lit. D. Tenente Geral (Refprmado), U. S. Army Colonialismo; Colonizao; Diplomacia; Isolacionismo; Planetizao Hatfield, Charles, A.B., A.M., Ph.D. Professor, Departamento de Matemtica, University of Missouri-Rolla Tecnocracia e Tecnologia Henry, Carl F. H., B.A., M.A., M.A. in Th., B.D., Th.D., Ph.D. Presidente dos Diretores, Instituto de Estudos Cristos Avanados e Professor Convidado, Eastern Baptist Theological Semi nary Conselho Americano de Igrejas Crists; Educao Crist; Ecumenismo e tica; Metafsica e tica; Rearmamento Moral; tica do Novo Testamento; Teologia Poltica; Preconceito; Reforma Carcerria; Estupro; Vingana; Calnia; Terrorismo; Watergate; Conclio Mundial de Igrejas Henry, Paul B., B.A., M.A., Ph.D. Professor Assistente Visitante de Cincias Polticas, Calvin College Conservadorismo Poltico; Liberalismo Poltico; Lei Natural Hermann, Robert L., B.S., Ph.D. Professor Associado de Bioqumica, Faculdade de Medicina, Boston University Terceira Idade

Hesselgrave, David J., B.A., M.A.; Ph.D. Diretor e Professor, Escola de Misses Mundiais, Trinity Evangelical Divinity School Poligamia; Uni versalismo Hoffmann, Oswald C.J., M.A., B.D., D.D., LL.D. Orador, Lutheran Hour Laicismo; Pregao Holmer, Paul L., B.A., M.A., Ph.D. Professor de Teologia, Divity School, Yale University Abenoados; Kierkegaard e tica; Prazer Holmes, Arthur F., A.B., M.A., Ph.D. Ctedra, Departamento de Filosofia, Wheaton College (Illinois) Critrios de Guerra Justa; Marcuse, Herbert Hook, H. Phillip, A.B., Th.D. Professor Assistente de Teologia Sistemtica, Dal las Theological Seminary Punio Houston, James M., B. Sc., M.A., D. Phil. Diretor, Regent College, Vancouver, Canada Percepo Ambiental; Soberania Nacional; Tratados Hoy, W. Ivan, B.A., B.D., S.T.M., Ph.D. Ctedra, Departamento de Religio e Professor de Religio, Miami University Acaso; Educao e Moralidade; Sensualidade Hunnex, Milton D., A.A., A.B., M.A. Ph.D. Ctedra, Departamento de Filosofia, Williamette University Conhecimento e tica Hunt, Leslie, B.A., B.D., M.Th., D.D. Diretor e professor de Novo Testamento e Liturgias, Wycliffe College, University of Toronto, Canada Bom Vizinho; Boas Obras; Hospitalidade; Indiferena Inch, Morris A., A.B., B.D., Ph.D. Professor de Bblia e Apologtica, Wheaton College (Illinois) Afinidade; Beneficncia; Benevolncia; Casamento, Lei Civil; Concubinato; Sonhos; Endogamia; Nulidade Jacobsen, Herbert K., B.A., M.A., Ph.D. Professor de Religio, Wheaton College (Illinois) Aspirao; Niebuhr, H. Richard; Escndalo; Seduo; Sodomia

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COLABORADORES

James, Gilbert M., A.B., M.A., Ph.D. Professor de Igreja na Sociedade, Asbury Theological Seminary Relaes raciais Jeeves, Malcolm A., M.A., Ph.D., F.B.Ps.S., F.A.P.S. Professor e Chefe de Departamento de Psicologia, University of St. Andrews (Scotland) Emoo; Inibio; Delinqncia Juvenil Jekel, James F., A.B., M.A., M.P.H. Professor Associado de Sade Pblica, Medical School, Yale University Leis de Sade Jellema, Dirk W., A.B., M.A., Ph.D. Professor de Histria, Calvin College Conformismo; Costumes; Etos; Formalismo; Negligncia Jewett, Paul K., B.A., Th.B., Th.M., Ph.D. Professor de Teologia Sistemtica, Fuller Theological Seminary Brunner, Emil; Quedado Homem; NeoOrtodoxia e tica Jocz, Jakob, A.B., Ph.D., D.Litt. Professor de Teologia Sistemtica, Faculdade de Wycliffe, University of Toronto, Canada Aliana; Tal mude; Tor Johnson, Alan F., B.S., Th.M., Th.D. Professor Assistente de Bblia e Religio, Wheaton College (Illinois) Mandamentos; Moralidade Convencional; Desinteresse Johnson, John F., B.A., B.D., M.Th., M. Ed., S.T.M., M.A. Th.D. Deo Acadmico Associado e Professor de Teologia Sistemtica e Filosfica, Concordia Theological Seminary, Springfield, Illinois Mamom; Quietismo; Santidade Johnson, Walter H., B.A., B.D., Th.D. Ctedra, Departamento de Filosofia, Seattle Pacific College Ambio; Carter; Credulidade; Excelncia Johnson, William C., B.A., M.A., Ph.D. Professor Associado de Cincias Polticas, Betel College Governo Kaiser, Walter C. Jr., A.B., B.D., M.A., Ph.D Professor Associado de Antigo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School Declogo

Kalland, Lloyd A., A.B., B.D., M.A., Th.M., Th.D. Professor de tica Crist, Gordon-Conwell Theological Seminary Controle Populacional; Procriao; Novo Casamento Kamin, Samuel R., A.B., A.M., Ph.D., LL.D., D.H.L. Professor de Histria e Cincias Sociais, Wheaton College (Illinois) Declarao de Direitos; Constitucionalismo; Livre Empreendimento; Independncia; Deixar Estar; Darwinismo Social Kantzer, Kenneth S., A.B., A.M., B.D., S.T.M., Ph.D. Vice Presidente para Estudos de Ps Graduao e Deo do Trinity Evangelical Divinity School Homem, Doutrina do Kerr, William N., B.A., B.D., Th.D., Ph.D. Professor de Histria da Igreja, GordonConwell Theological Seminary Iluminismo Kinlaw, Dennis F., A.B., B.D., Ph.D. Presidente do Asbury College tica do Antigo Testamento Kitchen, Kenneth A., RA Palestrante em Egpcio e Copta, School of Archeology and Oriental Studies, University of Liverpool, England tica Egpcia Klann, Richard, B.D., M.A., Th.D. Professor Associado de Teologia Sistemtica, Concordia Theological Seminary, St. Louis tica Luterana Kllne, Frank J., B.A., S.T.B., M.Th., Ed. D. Deo, Escola de Religio, Seattle Pacific College Famlia; Rixas Klooster, Fred H., A.B., B.D., Th.M., Th.D. Professor de Teologia Sistemtica, Calvin Theological Seminary Relacionamento Eu-Tu; Mrito; Super-rogao, Obras de Klug, Engene F., B.D., M.A., Th.D. Professor Associado, Concordia Theological Seminary, Springfield, Minais Cdigos da Famlia; Capelania Militar; Paternidade, Maternidade

COLABORADORES

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Knudsen, Robert D., A.B., Th.M., S.T.M., Ph.D. Professor Assistente de Apologtica, Westminster Theological Seminary Teologia Moral Koch, Kurt E., B.A., Th.D. Autor e Palestrante, Waibstadt, Alemanha Demonologia; Feitiaria Koop, C. Everett, A.B., M.D., Sc. D. Professor de Cirurgia Peditrica, Medical College, University of Pennsylvania e Cirurgio Chefe, Children's Hospital Filadlfia; x- Cirurgio Geral dos U.S.A. Controle de Natalidade; Contraceptivos Krishna, Purushotman Muthu, B.A., LL.B. M. Litt., Ph.D. Professor de Filosofia e Religio Oriental, Trinity Evangelical Divinity School tica Zoroastriana Krommings, John H., B.A., B.D., Th.D. Presidente do Calvin Theological Seminary Misticismo; Renascena Kucharsky, David E., B.A., M.A. Gerente Editorial, Christianity Today Lobbies da Igreja; Conclios Eclesisticos; Conselhos; Alimentos; Conclio Nacional de Igrejas Kuhn, Harold B., A.B., S.T.B., S.T.M., Ph.D. Professor de Filosofia da Religio, Asbury Theological Seminary Autenticidade; Lei urea; Humanitarismo; Relativismo; Tesmo Kusche, Roger W., A.B., B.D., Ph.D. Catedrtico, Diviso de Lnguas, Asbury College Ira; Deliberao; dio Ladd, George E., Th.B., B.D., Ph.D., D.D. Professor de Exegese e Teologia do Novo Testamento, Fuller Theological Seminary Escato logia e tica; tica do Intervalo; Reino de Deus; Reino dos Cus Lake, Donald M., A.B., M.A., Ph.D. Professor Assistente de Teologia, Wheaton College (Illinois) Berdaev, Nicholai; Bradley, F.H.; Maritain, Jacques Larson. Reed, B.S. Vice-Presidente Executivo, Comit Nacional de Direito Trabalhista Direito Trabalhista

Lazareth, William H., B.A., B.D., Ph.D. Deo e Professor de Teologia Sistemtica, Lutheran Theological Seminary, Filadlfia Ordem de Criao e Preservao; Duplo Sentido do Reino de Deus (Duplo Reino de Deus) Leitch, Addison H., A.B., B.D., Th.M., Ph.D. D.D., Litt.D. Professor de Teologia, Gordon-Conwell Theological Seminary Abandono; Sofrimento Leonard, Paul E., B.S., M.Th., Ph.D. (Cand.) Professor Associado de Novo Testamento, Trinity Evangelical Divinity School Liberdade; Patriotismo Lewis, Jack P., B.A., M.A., S.T.B., Ph.D. Professor de Bblia, Harding Graduate School of Religion Coragem; Desespero Linder, Robert D., B.S., B.D., M.R.E., M.A., Ph.D. Professor Associado de Histria, Kansas State University Nacionalismo; Opresso; tica Protestante Linton, Calvin D., A.B., A.M., Ph.D. Deo, Faculdade de Artes e Cincias Columbiana e Professor de Literatura Inglesa, George Washington University Seqestro; Dante; Igualdade; Literatura; Pecado Longenecker, Richard N., A.B., A.M., Ph.D. Professor de Novo Testamento, Wycliffe College, University of Toronto, Canada tica Paulina MacKay, Donald M., B. Sc., Ph.D., F. Inst. P. Professor de Comunicaes, University of Keele, England Ciberntica Maertin, Harvey A., B.S., M.E., M.B.A. Professor Associado de Administrao e Marketing, College of Business Administration, University of Toledo , Mercado Negro; Cartis; Competio; Econometria; Monoplios Maier, Walter A., B.A., M.A., M.S.T., Th.D. Professor de Novo Testamento, Concordia Theological Seminary, Springfield, Illinois Dinmica; Entusiasmo; Abismo entre Geraes

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COLABORADORES

Malik, Charles Habib, B.A., M.A., Ph.D., Litt.D., LL.D. Professor Distinto de Filosofia, American University of Beirut, Lbano Ordem Internacional; Naes Unidas; Governo Mundial Marshall, L Howard, B.A., M.A., B.D., Ph.D. Palestrante Principal em Exegese do Novo Testamento, King's College, University of Aberdeen, Scotland tica Pessoal Martin, Ralph P., B.A., M.A., Ph.D. Professor de Novo Testamento, Fuller Theological University Cremao; Exogami a; Neciedade; Koinoni a; Pureza Martin, William J., M.A., Th.B. Ph.D. Vice Diretor, Regent College, Vancouver, Canada I mortalidade McCallum, Floyd F., A.B., Th.B., M.A., Ed.D. Chefe do Departamento de Psicologia e Professor de Psicologia, Houghton College Movimento Carismtico; Alianas de Igrejas; Otimismo McCown, Wayne G., B.A., B.D., M.A., Th.M., Th.D. Professor Assistente de Religio, Seattle Pacific College Compaixo; Amizade McCurtain, Edmund G., A.B., M.A., Ph.D. Professor de Sociologia e Antropologia, Drury College Sociologia e tica McDonald, H. Dermot, B.A., B.D., Ph.D., D.D. Vice Diretor, London Bible College (England) Exceo; Nova Moralidade; Robinson, John A.T. McGee, Daniel B., B.A., B.D., Th.M., Ph.D. Professor Associado de Religio, Baylor University Idosos, Cuidado dos; Experimentao Humana; Senilidade; Vivisseco Maclntire, C.T., B.A., M.A., M.Div., Ph.D. Professor Assistente de Histria, Institute for Christian Studies, Toronto, Canada Aristocracia; Direitos Naturais McIntyre, John A., B.S., M.A., Ph.D. Professor de Fsica, Texas A & M University Energia Atmica

McKenna, David L., B.A., B.D., M.A., Ph.D. Presidente, Seattle Pacific College Capitalismo Menkus, Belden, Autor e Palestrante, Bergenfield, New Jersey Anti-semitismo; Fraude do Consumidor; Contratos; Espionagem Industrial Meye, Robert B., B.A.,B.D., Th.M., D. Theol. Deo do Seminrio, Northern Baptist Theological Seminary Bem-Aventuranas; Castidade; Santidade de Vida; Linchamento Mickelsen, A. Berkeley, B.A., M.A.B.D., Ph.D. Professor de Interpretao do Novo Testamento, Bethel Theological Seminary Relaes Interpessoais; Estado Mikolaski, Samuel J., B.A., M.A., B.D., D.Ph. Diretor, Baptist Leadership Training School, Calgary, Canada Maldade; Certo e Errado Millard, Alan R., M.A., M.Ph., F.S.A. Palestrante "Rankin" de Hebraico e de Antigas Lnguas Semticas, School of Arqueology and Oriental Studies, University of Liverpool, England Moiss Milier, Douglas J., A.B., B.D. Ph. D. Professor Associado de tica Social Crist, Eastern Baptist Theological Seminary tica Contextuai; Revoluo; Violncia Mills, Watson E., B.A., B.D., Th.M., M.A., Th.D. Professor Assistente de Filosofia e Religio, Averett College Coero; Extorso; Fornicao; Lascvia; Provocao; Promiscuidade; Latrocnio Minnema, Theodore V., A.B., M.A., Ph.D. Professor, Departamento de Religio e Teologia, Calvin College Ansiedade; Pecado Original Monsma, Stephen V., A.B., M.A., Ph.D. Professor Associado de Cincias Polticas, Calvin College Apartheid; Comportamentalismo e as Cincias Sociais Mooneyham, W. Stanley, B.A., B.D., D.D. Presidente, World Vision (Viso Mundial) Associao Nacional de Evanglicos; rfos

COLABORADORES

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Moore, Merrill D., A.B., Th.M., D.D. Diretor Executivo (Aposentado), Comit de Mordomia, Southern Baptist Convention Mordomia Morris, Leon, B.Sc., M.Sc., M.Th. Ph.D. Diretor, Ridley College, Melbourne, Austrlia Expiao; Reconciliao Mosteller, James D., A,M., B.D., Th.D. Professor de Histria Eclesistica, Baptist Theological Seminary, New Orleans Anabatistas; Fanatismo; Pietismo Mouw, Richard J., B.A., M.A., Ph.D. Professor Assistente de Filosofia, Calvin College Linguagem tica Mueller, William A., M.A., S.T.M., Ph.D. Professor Emrito, New Orleans Baptist Theological Seminary e Palestrante Visitante, Panamerican University, Edimburgo, Texas Rauschenbusch, Walter; Liberdade Religiosa Nash, Ronald H., A.B., M.A., Ph.D. Chefe, Departamento de Filosofia e Religio e Professor de Filosofia, Western Kentucky University Fora; Poder; Direitos Neill, Stephen C., F.B.A., D.D., Th.D., D.Litt. Bispo Anglicano de Tinnevelly (aposentado) e Chefe do Departamento de Filosofia e Estudos Religiosos, University of Nairobi, Quenia Natureza Humana Nicholi, Armand M.H., B.A., M.D. Corpo Docente, Medical College, Harvard University e Prtica Particular de Psiquiatria Compulso; Homossexualismo e Homossexualidade; Masturbao; Sugesto Nicholls, Bruce J., M.A., B.D., Th.M. Coordenador Teolgico, Aliana Evanglica Mundial e Professor de Teologia, Union Biblical Seminary, Yeotmal, ndia Sincretismo Nicole, Roger R., Lic.Litt. Th.D., Ph.D. Professor de Teologia e Curador da Biblioteca, Gordon-Conwell Theological Seminary Autoridade; Divrcio; tica Pelagiana Oates, Wayne E., B.A., Th.M., Th.D. Professor de Psicologia da Religio e Cuidados Pastorais, Southem Baptist Theological Seminary Sexo; Classe Social

Olbricht,Thomas H., B.S., S.T.B., M.A., Ph.D. Professor de Teologia Bblica, Abilene Christian College Encarnao Olthuis, James H., A.B., B.D., Ph.D. Professor Assistente de tica, lnstitute for Christian Studies, Toronto, Canada Casamento; Separao Conjugal Opitz, Edmund A., B.A., Th.B. Equipe Mestre, Foundation for Economic Education, Inc. Socialismo Orr, J. Edwin, D.Phil., Ed.D. Professor Visitante, School of World Missions, Fuller Theological Seminary Movimentos Sociais Cristos Osterhaven, M. Eugene, A.B., B.D., Th.D. Professor de Teologia Sistemtica Albert C. Van Raalte, Western Theological Seminary Absolvio; Dogma; Encclicas Papais; Penitncia Ostling, Richard N., A.B., M.S.J., M.A. Correspondente de Religio, Revista Time, Nova York Propaganda; Comunicao de Massa; Plgio; Sigilo; Televiso Packer, James I., B.A., M.A., D.Ph. Diretor Associado, Trinity College, Bristol, England Mito; tica Puritana; Revelao Pattison, E. Mansell, B.A., M.D. Professor Associado, Departamento de Psiquiatria e Comportamento Humano, University of Califrinia-Irvine e Diretor de Treinamento, Departamento de Sade Mental, Orange County (Califrnia) Pessoa e Personalidade Paul, William W., A.B., A.M., B.D., Ph.D. Chefe, Diviso de Humanidades e Professor de Filosofia, Central College Deciso; tica Dialtica; tica Existencial; Infanticdio; Melancolia Payne, J. Barton, B.A., B.D., M.A., Th.M., Th.D. Professor de Antigo Testamento, Wheaton College (Illinois) Lucro; Propriedade; Usura Pfelffer, Charles F., B.A., B.D., S.T.M., Ph.D. Chefe, Departamento de Religio, Central Michigan University Ams; Profetas

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COLABORADORES

Pierard, Richard V., B.A., M.A., Ph.D. Professor de Histria, Indiana State University Fascismo; Weber, Max Pinnock, Clark H., B.A., Ph.D. Professor de Teologia Sistemtica, Trinity Evangelical Divinity School Autonomia; Conscincia; Heteronomia; Hipocrisia; Verdade Pippert, Wesley G., B.A., M.A. Editor da Edio de Domingo, United Press International, Washington Censura Powell, Ralph E., Ph.B., B.D., M.A., Th.D. Professor de Teologia, North American Baptist University Consentimento; Engano; Destino; Herosmo; Mansido Preus, Robert D. B.A., B.D., Ph.D., D.Th. Professor de Teologia Sistemtica, Concordia Seminary, St. Louis Adifora; Lei e Evangelho; Propiciao Redekop, John H., B.A., B.Ed., M.A., Ph.D. Professor de Cincias Polticas, Waterloo Lutheran University, Canada Arbitrao; Boicote; Renda Garantida; Relaes Trabalhistas; Greves Reid, W. Stanford, B.A., M.A., Th.B., Th.M., Ph.D. Professor de Histria, University of Guelph, Canada Coletivismo; Individualismo; Revoluo Industrial; Militarismo; Servio Militar Reilly, Christopher T., M.D., F.A.C.S., F.A.C.O.G., F.I.C.S. Professor Assistente Clnico de Ginecologia e Obstetrcia, New Jersey College of Medicine and Dentistry Fumo; Esportes Reynolds, Stephen M., A.B., B.D., B.S., M.A., Ph.D. Professor Associado de Antigo Testamento, Gordon-Conwell Theological Seminary Eutansia; Prudncia Rhee, Jong Sung, B.D., Th.M., Th.D. Presidente, Presbyterian Theological Seminary of Korea, Seul lndigenizao

Richardson, Peter, B. Arch., B.D., Ph.D. Assistente ao Deo de Artes e Professor Assistente, Departamento de Estudos Teolgicos, Loyola College, Montreal, Canada Justificao Robertson, Donald S., A.B., Ph.D. Professor de Gentica, Iowa State University Eugenia Rodgers, John H., Jr., B.S., B.D., Th.D. Professor de Teologia Sistemtica, Seminrio Protestante Episcopal da Virgnia Monogamia Rookmaaker, H.R., B.A., Dr. Professor de Histria da Arte, Universidade Livre de Amsterd Esttica; Arte; Beleza Rose, Delbert R., A.B., M.A., Ph.D., D.D. Professor de Teologia Bblica, Seminrio Teolgico Asbury Licenciosidade; Liturgia; Vcio Roth, Robert P., B.D., M.A., Ph.D. Professor de Teologia Sistemtica, Northwestern Lutheran Theological Seminary Redeno; Tillich, Paul Runia, Klaas, B.A., B.D., M.Th., Th.D. Professor de Teologia Sistemtica, Kampen Theological Seminary, Holanda Lei no Novo e Antigo Testamentos; Separao Eclesistica; Vocao Rupprecht, Arthur A., A.B., B.D., M.A.,Ph.D. Professor de Estudos Clssicos, Wheaton College(Illinois) Escravido Rust, Eric C., M.A., B.D., M.Sc., Litt.D. Professor de Filosofia Crist, Southern Baptist Theological Seminary Cincia e tica Rutenber, Culbert G., Ph.B., B.D., M.A., Ph.D., D.D. Professor de Filosofia da Religio, American Baptist Seminary of the West Magnanimidade; Pantesmo e tica Ryrie, Charles C., A.B., Th.M., Th.D., Ph.D. Deo de Estudos de Doutorado e Professor de Teologia Sistemtica, Dallas Theological Seminary Mulheres, Situao (status) das

COLABORADORES

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Samudre, Vasant B., B.D., Th.M., M.A. Professor de Religies, Union Biblical Seminary Unio, Yeotmal, ndia tica Islmica Saucy, Robert L., A.B., Th.M., Th.D. Professor de Teologia Sistemtica, Talbot Theological Seminary Mortificao; Renncia Scaer, David P., B.A., B.D., Th.D. Professor Associado de Teologia Sistemtica, Concordia Theological Seminary, Springfield, Illinois Providncia; Justia Scanzoni, John II., B.A., Ph.D. Professor, Departamento de Sociologia, Indiana University Reportagem Kinsey; Pobreza; Prostituio Scharlemann, Martin H., M.A., M.Div., Ph.D., Th.D. Professor de Ps Graduao de Teologia Exegtica, Concordia Seminary, St. Louis Aborto; Atos de Deus Scholer, David M., A.B., M.A., B.D., Th.D. Professor Assistente de Novo Testamento, Gordon-Conwell Theological Seminary Gnosticismo; Ressurreio Schultz, Arnold D. C., Ph.B., M.A., B.D., Th.D. Professor cie Estudos do Oriente Mdio, Universidade Roosevelt Idolatria; Ignorncia; Retribuio Seerveld, Calvin G., B.A., M.A., Ph.D. Professor de Esttica, Institute of Christian Studies, Toronto, Canad Cortesia; Inocncia; Beijo; Modstia; Nudismo Shepherd, Norman, B.A., B.D., Th.M. Professor Assistente de Teologia Sistemtica e Deo do Corpo Docente, Westminster Theological Seminary Julgamento Schulz, Joseph R., A.B., M.R.S., D.R.E. Deo, Ashland Theological Seminary Santificao; Impureza Sider, Ronald J., B.A., M.A., B.D., Ph.D. Diretor e Professor assistente de Histria, Messiah College, no campus da Temple University Alianas; Vida em Comunidade; Conflito de Deveres, Interesses; Zelo; Zelote

Simmons, Paul D., A.A., B.A., B.D., Th.M., Th.D. Professor Assistente de tica Crist, Southern Baptist Theological Seminary Bestialismo; Contrabando; Seqestro; Moradia Aberta; Pirataria; Poluio do Ar; Voto Singer, C. Gregg, B.A., Ph.D. Professor de Histria da Igreja, Catawba College Igreja e Estado Singewald, Martin L., B.E., M.D., F.A.C.P. Professor Associado de Medicina, Medical School, Johns Hopkins University Inseminao Artificial; Juramento Hipocrtico Smalley, Stephen S., M.A., B.D. Palestrante em Estudos do Novo Testamento, Faculty of Teologia, Manchester University, Inglaterra Bem, Bondade; De Outro Mundo; Singularidade de Mente Smick, Elmer B., A.B., B.D., S.T.M., Ph.D. Professor de Antigo Testamento, GordonConwell Theological Seminary Animais, Crueldade; Caa Smith, Morton H., B.A., B.D., Th.M., Th.D. Professor de Teologia Sistemtica, Reformed Theological Seminary Contemplao; Orao; Adorao Smith, Wilbur M., D.D. Professor Emrito de Bblia Inglesa, Trinity Evangelical Divinity School Anticristo Snyder, John W., B.A., Ph.D. Vice Diretor Executivo, University of California-Santa Barbara Democracia Stahlke, Otto F., M.A., S.T.M. Professor de Antigo Testamento e Religies Mundiais, Concordia Theological Seminary, Springfield, Illinois tica Ortodoxa (Oriental) Stanger, Frank B., A.B., Th.B., S.T.M., S.T.D., D.D., LL.D., L.H.D. Presidente, Asbury Theological Seminary Metodismo; Proibio; Proibies; Restituio; Sociedades Secretas; Temperamento; Tradio

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COLABORADORES

Stevens, Morris L.,A.B., LL.B., M.A., Ph.D., J.D. Chefe, Departamento de Cincias Sociais, Kansas State College of Pittsburg Servio Social Stob, Henry, Th.M., Ph.D. Professor de tica Crist, Calvin Theological Seminary tica Social Story, Cullen I. K., M.A., Th.D. Professor Assistente de Estudos Bblicos, Princeton Theological Seminary Imitao de Cristo; tica Joanina Strauss, James D., B.A., M.A., Th.M. Professor Associado de Filosofia e Doutrina Crist, Lincoln Christian Seminary Relativismo tico; Honestidade; Maturidade; Niilismo Taylor, Willard H., M.A., B.D. Th.D. Deo, Nazarene Theological Seminary Ilegitimidade; Imoralidade; Incesto; Licenciosidade Tenney, Merril C., Th.B., A.M., Ph.D. Professor de Novo Testamento e x-Deo, Wheaton (Illinois) College Graduate School Enterro; Concupiscncia;Converso; Morte; Depravao Tepker, Howard W., M.S.T., Th.D. Chefe, Departamento de Teologia Sistemtica e Professor de Teologia, Concordia Theological Seminary, Springfield, Illinois Asceticismo; Corpo Thielicke, Helmut, Th.D., Ph.D., D.D. Professor Ordinrio de Teologia Sistemtica, Hamburg University, Alemanha Civilizao Thompson, Frank H., A.B., B.D., Th.M. Professor Associado de Filosofia e teologia, Greenville College Obedincia; Resignao; Galardes, recompensas; Sabedoria Tinder, Donald, B.A., B.D., M.A., M.PhiI., Ph.D. Editor de Livros, Christianity Today Conservadorismo tico; Cooperao Eclesistica; Evangelismo, Aspectos ticos do

Tippett, Alan R., L.Th., M.A., Ph.D. Professor de Antropologia Missionria, Escola de Misses Mundiais, Fuller Theological Seminary Animismo; Canibalismo; Misses; Patricdio, Sacrifcio de Vivas Traina, Robert A.,A.A.,A.B., S.T.B., S.T.M., Ph.D Vice Presidente, Administrao Acadmica e Professor de Bblia Inglesa, Asbury Theological Seminary Amor; Tentao de Jesus Travis, Stephen, M.A., Ph.D. Palestrante de Estudos do Novo Testamento, S'aint John's University, Bramcote, Inglaterra Evangelho; Ira Trueblood, D. Elton, A.B., S.T.B., Ph.D. Professor de Extenso, Earlham College Quakers; Trabalho Tuel, John K., B.A., M.A., Ph.D. Professor de Psicologia, Oral Roberts University Perseguio Vanderlip, D.George, B.A., B.D., Th.M., Ph.D. Professor de Bblia Inglesa, Eastern Baptist Theological Seminary Cu; Inferno Vandezande, Gerald, Secretrio Executivo, Christian Labor Association of Canada, Rexdale, Canada Barganha Coletiva Van Elderen, Bastian, B.A., B.D., M.A., Th.D. Professor de Estudos do Novo Testamento, Calvin Theological Seminary tica Petrina Vincent, Merville, B.A., M.D., C.M., F.R.C.P. Superintendente Mdico, Homeward Sanitarium, Guelph, Canad tica Profissional; Doenas Venreas Wadislau Martins Gomes, B.A. Ph.D. Professor de tica Crist no Centro Presbiteriano de Ps-graduao Rev. Andrew Jumper em So Paulo Atualizaes gerais e AIDS

COLABORADORES

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Walters, Orville S., B.A., Ph.D., M.D., F.A.C.P. Professor Clnico de Psiquiatria, School of Medicine, University of Illinois-Peoria, e Diretor Mdico Assistente de Psiquiatria, Methodist Hospital, Peoria, Illinois Freud; Id; Instintos; Sade Mental; Neurose; Psiquiatria; Psicanlise; Represso; Superego; Transferncia; Inconsciente Walters, Stanley D., A.B., B.D., Th.M., Ph.D. Professor de Religio, Central Michigan University Misericrdia; Sacrifcio Wells, David F., B.D., Th.M., Ph.D. Professor Associado de Histria Eclesistica e Histria da Teologia Crist, Trinity Evangelical Divinity School Reforma Wenger, J.C., B.A., M.A., Th.D. Professor de Teologia Histrica, Associated Mennonaite Biblical Seminaries Envolvimento Social Evanglico Wesphal, Merold, B.A., M.A., Ph.D. Professor Associado de Filosofia, Yale University Alienao; Bergson, Henri; Nietzsche, Friedrich Williams, Sidney A., A.B., Ph.D. Professor de Economia, Escola de Administrao de Empresas Hankamer, Baylor University tica de Empresas; Relaes Industriais Willoughhy, William F., B.S. Editor de Religio, The Evening Stat; The Sunday Star, Washington, D.0 Crime Wilson, Charles R., A.B., B.D., M.A., Ph.D. Chefe, Departamento de Religio, Taylor University Amor-prprio; Auto-realizao; Movimentos de Temperana Wilson, Donald R., A.B., M.Div., M.A., Ph.D. Professor de Antropologia, Calvin College Antropologia; Relativismo Cultural; tica Evolucionria; tica Primitiva

Wirt, Sherwood E., B.A., B.D., Ph.D. Editor, Revista Decision Bennett, John C.; Preguia; Evangelho Social Wlseman, Donald J., B.A., M.A., D.Lit., F.B.A., F.S.A. Professor de Assiriologia, University of London, England Astrologia; tica Babilnica Wood, A. Skevington, B.A., Ph.D. Palestrante Senior em Teologia, Cliff College, England Mandado Cultural; Neutralidade; Auto Defesa; Domingo; Temple, William Woods, John E., B.A., M.D. Transplante de rgos e Tecidos, Mayo Clinic Transplante de Corao; Hospitais; Transplante de Orgos Wooley, Paul, A.B., Th.B.,Th.M., D.D. Professor de Histria Eclesistica, Westminster Theological Seminary tica da Patrstica Wright, David F., M.A. Palestrante de Histria Eclesistica, New College, Uni versitu of Edinburgo, Esccia Monasticismo Yamauchi, Edwin M., B.A., M.A., Ph.D. Professor Associado de Histria, Miami (Ohio) University Cultura Yorkston, Neil, M.B., M.R.A.C.P., M.E.C., Psych. Professor Associado de Psiquiatria e Medicina, Escola de Medicina, University of Minnesota Ego; Medo; Jung, Carl Gustav; Lesbianismo; Pederastria Young, Warren C., B.A., B.D., M.A., Ph.D. Professor de Teologia e Filosofia Crist, Northern Baptist Theological Seminary Fidelidade; Meio Dourado; Royce, Josiah; Sano; Subjetivismo; Voluntarismo tico Young, William, B.A., Th.B., B.Litt., Th.D. Professor Associado de Filosofia, University of Rhode Island Filosofia Moral

TRADUTORES
Ahlers, Rolf, ThD. Faculdade de Illinois (Jacksonville) "Civilizao", de Helmut Thielicke Alsup, John,13.4, M.Div. Universidade de Munique, Alemanha "Graa" por Leonard Goppelt Borger, Ellen, M.A. Faculdade Calvin "Mudana Social" por Jacques Ellul Hunt, Paul A., B.Sc. Egham, Surrey, Inglaterra "Demonologia" e "Feitiaria" por Kurt Koch

ABREVIATURAS
HERE Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics Enciclopdia Hastings de Religio e tica IB Interpreter's Bible Bibl ia do Intrprete ICC International Critical Commentary Comentrio Crtico Internacional JBL Journal of Bi bl ical Literature Revista de Literatura Bblica TDNT Theological Dictionary of the New Testament RGG Die Religion in Geschichte und Gegen wort, 3". edio, ACCG American Council of Christian Churches Conselho Americano de Igrejas Crists NAE National Association of Evangel leais Associao Nacional de Evanglicos NCC National Council of Churches Conselho Nacional de Igrejas SCA Student Christian Association Associao Crist de Estudantes SCM Student Christian Movement Movimento Cristo de Estudantes SPCK Society for Promoting Christian Knowledge - Sociedade Para a Promoo de Conhecimento Cristo EUA - Estados Unidos da Amrica ONU - Organizao das Naes Unidas AT Antigo Testamento NT Novo Testamento CMI Conclio Mundial de Igrejas Union SQR Union Seminary Quarterly Review Revista Trimestral do Seminrio Union CBQ Catho]ic Bible Quarterly Revista Bblica Catlica Trimestral OAAONU Organizao de Alimentos e Agricultura da Organizao das Naes Unidas JPSA Jewish Publication Society of America Sociedade de Publicaes Judaicas da Amrica

ABANDONO. Ver tambm tica Existencial; Infanticdio. A prtica do abandono teve sua triste histria na exposio de recm-nascidos intemprie, na negligncia de deficientes e expulso dos idosos e enfermos do convvio familiar. Numa sociedade sem Deus existe um senso de abandono da identidade pessoal na combinao existencial de exigncias morais natas, o medo da morte e um universo sem recursos morais. Positivamente, porm, e tradicionalmente, tem havido um poderoso impulso tico de abandono de si mesmo por amor do prximo ou de Deus. A sujeio total de Cristo vontade do Pai, tornada mais viva no Grito do Abandono, o exemplo supremo. ADDISON H. LE1TCH A desero ilustra de maneira tocante a dor e a tragdia de nossa condio humana, quer pensemos na desero de um cnjuge, quer no abe ndono de filhos pelos pais. Em qualquer caso h sofrimento e sempre h pecado. A Bblia mostra o grande contraste entre a infidelidade do homem e a fidelidade constante de Deus, entre a dureza de corao do homem e a compaixo de Deus. Osias foi abandonado por sua mulher Go,ner, e dessa amarga e dolorosa experincia Osias aprendeu algo sobre a angstia e o sofrimento de Deus com a apostasia crnica de Israel. Apesar da profunda ingratido e infidelidade de seu povo, Deus procurou induzir Israel a se desviar dos dolos, falando-lhe com ternura (Os 2.14). Essa a magnanimidade de Deus, e assim a sua graa. A Bblia no usa apenas a figura da relao de casamento para ilustrar a natureza do amor de Deus que no muda e no falha, mas tambm a relao entre pais e filhos. Em resposta prrgunta "Pode a mulher esquecer o filho que

amamenta, para que no tenha compaixo do fruto do seu ventre?" Deus diz: "Ainda que ela se esquea, contudo eu no me esquecerei de vs" (Is 49.15). Se o abandono sempre envolve pecado, existem circunstncias que justifiquem um cristo abandonar o cnjuge? A resposta no. Contudo, se o descrente deixar o cnjuge, o que foi abandonado est livre (1Co 7.15). STUART B. BABBAGE ABDUO ou SEQESTRO. O ato de se conduzir ou de levar outra pessoa ilegalmente, muitas vezes pela fora ou por meio de fraude. Pela lei, o seqestro ocorre mesmo quando a pessoa raptada seja levada com sua aquiescncia se, (como no caso de uma criana ou esposa) a pessoa for removida da jurisdio daqueles que so responsveis por ela. Eticamente, o seqestro a violao do direito de outra pessoa, de autodeterminao e de liberdade pessoal, dado por Deus, sendo mais bvio quando o rapto tem o propsito de escravizao. Um caso bblico o seqestro de Jos feito por seus irmos e sua conseqente escravizao no Egito (Gn 37.12-36). CALVIN D. LINTON ABISMO ENTRE GERAES. A expresso "abismo entre geraes", segundo o uso corrente, refere-se alienao hodierna de muitos jovens em relao aos seus pais e, de modo geral, de todos os mais velhos. Nestes dias de rpida mudana tecnolgica, social e ideolgica, esses jovens tm se tornado desencantados com os padres e se oposto aos pontos de vista, valores, maneiras e axiomas morais tradicionalmente aceitos, os quais, de longa data, constituem o consenso cultural do seu ambiente. Muitos outros membros da comuni-

ABJURAMENTO dade tm reagido de modo antagnico aos protestos dos jovens e rejeitado as idias dos moos quanto poltica, educao, guerra, problemas urbanos e raciais, vestimentas, sexo e moralidade, a nova teologia e outros assuntos. O bem estar de nossa sociedade requer que esse "abismo de geraes" seja estreitado. E isso poder ser conquistado se ambos os grupos fizerem srios esforos para se comunicar e para se entender um ao outro, e assim, juntos, trabalharem para a soluo dos problemas que a nao e o mundo enfrentam. Nos crculos cristos, o antagonismo entre as geraes ser desfeito quando o genuno amor por Deus e pelo prximo, nascido da f comum em Cristo, levar jovens e velhos a uma preocupao sincera uns pelos outros, e quando houver uma prontido para permitir que a Palavra de Deus mapeie o curso bsico de comportamento que cada grupo dever seguir, para a glria de Deus. WALTER A. MEIER ABJURAMENTO. Ver Juramentos. ABORTO. Ver tambm Controle de Natalidade, Infanticdio. De todas as decises ticas que os indivduos enfrentam numa cultura que vai se tornando, continuamente, mais secular, poucas envolvem maior complexidade na aplicao de princpios ticos bsicos do que a questo do aborto. Qualquer escolha nesta rea da vida compreende muito mais do que apenas clculos humanos definveis, tais como a possvel superpopulao e a ameaa da falta de aliment )s, pois essas previses, no mximo, sofrem da mesma falibilidade associada a todo empreendimento humano. Isso no significa que, quando a igreja oferece a direo tica das Escrituras, ela ignore ou diminua o valor dos julgamentos feitos por profissionais competentes. Mas indica, sim, que Deus ainda Senhor da histria e que ele pode transtornar os clculos humanos, e muitas vezes o faz. Portanto, maior peso deve ser colocado sobre o respeito pelos princpios teolgicos bsicos apresentados na revelao bblica. A vida um dom de Deus. O homem foi criado para viver principalmente em resposta aos atos anteriores de Deus. Como um ser criado para a vida, o homem dotado daquele misterioso dom a que chamam de vida. Essa vida

22 vem existncia por um ato que compartilha nos poderes criativos do prprio Deus (SI 139.13). Conquanto haja considervel discusso sobre o exato momento em que a vida incipiente se torna humana, em termos de potencialidades, geralmente h concordncia de que a vida se inicia quando ocorre a fertilizao. Pensa-se que a origem da vida humana individual se estabelece no tempo do blastocisto, que ocorre cerca de uma semana aps essa fertilizao. Trechos tais como xodo 21.22-24 indicam que a vida dentro do ventre deve ser vista em termos de um ser pessoal. Ali, na lei da retaliao, h uma aplicao em casos de ferimento a uma gestante ou a criana em seu ventre, ou a ambas. Jeremias 1.5 fala da consagrao do profeta antes que fosse nascido. Lucas, o evangelista, sobretudo, descreve como a criana ainda no nascida, dentro do ventre de Isabel, saltou de alegria com a saudao de Maria (Lc 1.41). Os seres humanos foram criados para a vida eterna. A vida nascente tem valor especial diante de Deus. Deus projetou cada ser humano para herdar a vida eterna (S1 139.16; 1 Tm 2.4). Esta segunda considerao de especial importncia numa poca em que se faz grande esforo, at mesmo dentro de crculos eclesisticos, para remover a considerao de tudo aquilo que, de alguma forma, se refira ao que transcendente. Num sentido formal, a vida permanece num relacionamento duradouro com o Criador, cuja vontade que suas criaturas vivam em sua presena tanto agora quanto sempre. O incio da vida humana no pode, portanto, ser ceifada a bel prazer sem o risco de desobedecer e distorcer o intento de Deus. Ao mesmo tempo, a vida iniciante no goza de existncia independente. totalmente dependente da vida materna que a cerca e sustm. Dessa forma, um conflito poder surgir entre os dois destinos to intimamente ligados como so me e filho durante o tempo da gestao. A vida iniciante pode se tornar uma ameaa vida da me. Nesse caso, uma escolha dever ser feita entre os dois seres: o principal intento dever ser de salvar a vida que j esteja funcionando como pessoa desenvolvida. Essa tem precedncia sobre a nova vida porque a vida materna veio a existir para a realizao da vida e no para uma morte que pode ser prevenida, no caso, por uma ao de emergncia. Ademais, na maioria dos casos a me j est envol-

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ABSOLUTOS MORAIS

vida em outras responsabilidades de vida, onde sua presena e assistncia so necessrias. Sob tais circunstncias, o aborto a conseqncia indireta e infeliz de um ato feito para preservar a vida. O princpio tico que foi aplicado neste caso a escolha do menor de dois males. A vida humana foi criada para a realizao. A questo de realizao o terceiro fator que pesa na deciso correta no caso do aborto. Atingir uma vida mais plena, porm, no provm de uma preocupao com convenincia ou prazer egocntrico. No desejar a maternidade no justificativa suficiente para se tomar a deciso de fazer um aborto. A realizao muitas vezes ocorre no sacrifcio em favor de outro ser humano e na confiana em Deus, para quem nenhum preo foi alto demais na tarefa de redimir a humanidade por meio de seu Filho. A possibilidade, ou at mesmo, probabilidade, de que uma criana que ainda v nascer seja um fardo financeiro tambm no razo suficiente para se escolher abortar uma vida incipiente. At mesmo grandes consideraes psiquitricas em si mesmas no oferecem base justificvel para uma deciso quanto ao aborto. Casos de estupro ou incesto criam problemas muito especiais que requerem aconselhamento pastoral do tipo mais sensvel. As pessoas vtimas de tais situaes, com sua tragdia e seu sofrimento, merecem a melhor ajuda dentro do contexto e com base nas grandes consideraes expostas nas Escrituras. A vida e a morte pertencem alada de Deus. O quarto princpio que nos dirige que a vida e a morte so, unicamente, da alada de Deus (Fp 1.21-24). Portanto, nenhuma pessoa tem o direito de extinguir a vida humana por deciso prpria, tomada sem levar em conta os preceitos gerais que expressam a vontade de Deus. O mandamento: "No matars" foi dado, especificamente, para proibir o assassinato, ou seja, matar com dio e malcia e predisposio (ver Mt 5.21-23). No seria prprio, portanto, fazer uma aplicao direta deste mandamento para todo ato de aborto, j que pode ser que no haja dio ou malcia em um dado caso. Contudo, deve ser levado em conta que a vida veio existncia por um ato especial de criao de Deus, e nenhum dom que ele d ser rejeitado ou destrudo impunemente. Qualquer deciso quanto ao aborto deve, seriamente, levar isso em considerao.

Onde houve erro de julgamento e quando houver arrependimento, os cristos devem continuar a viver e a servir com plena segurana de perdo. Contudo, a disposio permanente do perdo divino. sofre flagrante abuso quando considerado como um direito e usado como base para a violao de princpios cardeais relacionados com a criao e preservao da vida iniciante. Ainda mesmo o desprezo da vontade de Deus e o abuso de sua graa so perdoados em relao queles que se arrependem e aceitam o perdo oferecido em Cristo. As decises em questes de aborto so complicadas pelo fato de que tais escolhas normalmente envolvem no apenas aspectos mdicos como, tambm, legais. Os estados tm leis quanto questo do aborto. Ademais, os mdicos trabalham sob os termos do Juramento de Hipcrates, que fazem ao entrar na profisso. A segunda parte desse juramento diz, entre outras coisas: "No ajudarei uma mulher a fazer aborto". Certamente, alguns mdicos escolhem fazer a Orao de Maimonides em vez do juramento de Hipcrates; mas, ainda assim, espera-se dos mdicos que entendam a gravidade de questes pertinentes a uma escolha que envolva vida e morte. MARTIN H. SHARLEMANN ABSOLUTOS MORAIS. Ver tambm Normas, Princpios. Deve-se fazer distino, na tica, entre julgamentos absolutos, que precisam sempre ser respeitados, no obstante a situao, e juzos relativos, que se aplicam apenas a determinadas situaes. Deus a autoridade ltima do cristo. Sua vontade , portanto, absoluta. Deus falou, e a Bblia, como Palavra escrita de Deus, carrega essa clara autoridade. Dentro de sua Palavra, certos atos parecem ser vistos sempre como bons, enquanto outros so, inequivocamente, proibidos. Entre esses esto atos como assassinato e adultrio, defmitivamente condenados. Por outro lado, amor e justia esto entre as qualidades que parecem ser sempre retratadas como boas e certas. Contudo, aquilo que requer especificamente o amor ou a justia pode variar com a situao. Assim, h necessidade de axiomas equilibrados, regras definidas que levem a aes definidas. Em alguns casos, a vontade absoluta ser to especfica que se identificar com uma regra definida de ao,

ABSOLVIO enquanto em outros, ser um princpio do qual se derivar a regra de ao definida. Mesmo quando os mandamentos ticos na Bblia so, definidamente, limitados pela cultura (por exemplo, 1Co 11.6), certos princpios, absolutos estaro ali, subjacentes. Numerosas crticas tm sido levantadas contra os absolutos na tica. Um o argumento antropolgico conhecido como relativismo cultural. Mandamentos e tabus variam de cultura para cultura (q.v.). Conclui-se, assim, que os absolutos so estabelecidos por simples concordncia cultural e variam de sociedade para sociedade. Mas isso parece ignorar o ponto chave. Os absolutos podero ao ser corretamente identificveis para todos os homens. Na verdade, sem a revelao especial de Deus, o homem poder cometer grandes erros em sua tentativa de estabelecer absolutos. O ponto, porm, que todas as culturas parecem possuir o conceito de absolutos e investem determinadas prticas com essa qualidade. Ademais, existe uma pequena, mas crescente, lista de "constantes culturais" ou valores aceitos por todas as culturas. Surge tambm o problema epistemolgico. Sendo finito quanto sua inteligncia, e geograficamente limitado, no possvel ao homem conhecer todos os dados e as variveis contingentes para formular quaisquer declaraes ou padres absolutos. Isso, porm, parece excluir a crena crist em um Deus onisciente que revelou sua vontade ao homem. Tambm confunde o conhecimento e o ser. H diferena entre dizer que existem absolutos e dizer que os conhecemos absolutamente. Finalmente, Joseph Fletcher (q.v.) argumenta contra os absolutos com base no que poderia ser denominado "conflito de absolutos". Ele sugere que, no mximo, pode haver somente um absoluto, pois sempre que houver conflito entre dois absolutos, um tem de render-se ao outro, no sendo, portanto, absoluto. No uso de casos hipotticos, porm, ele no observa, ou ignora, a possibilidade de que um Deus onipotente guie, em sua providncia, os eventos da vida de forma que dois absolutos no ocorram em tenso um contra o outro. O cristo evanglico cr tambm que, atualmente, no vivemos em um mundo perfeito tal como veio da mo de Deus. Neste mundo pecador e distorcido nem sempre possvel realizar o bem perfeito. neces-

24 srio, s vezes, escolher o menor de dois males. Isso no significa, contudo, que os valores no sejam absolutos, assim como o matemtico que no abandona sua crena em linhas retas simplesmente porque pode apenas se aproximar do seu conceito. Sem absolutos, qualquer tica acaba escorregando para alguma forma de subjetivismo. Fletcher, que foi um dos mais destacados crticos dos absolutos, argumenta que o nico absoluto o amor. Contudo, suas prprias posies parecem derivar para uma de duas direes opostas. Em alguns casos, o bem se torna uma qualidade do modo como uma ao feita, em vez de aquilo que feito. Por outro lado, s vezes, ele faz declaraes bastante absolutas, como, por exemplo: "Nenhum beb no desejado ou no intencionado deveria nascer". Alguns relativistas professos tornam-se bastante absolutistas na condenao da guerra, da injustia racial e de outros males sociais. A questo, ento, no mais se deve haver absolutos, mas qual a sua natureza, seu nmero e sua base.
Charles Curran, "Absolute Norms in Moral Theology" em Norm and Context in Christian Ethics, Gene Outka e Paul Ramsey, editores, Nova York: Scribner, 1968; William Lillie, Introduction to Ethics, Londres, Methuen, 1961.

M1LLARD J.ERICSON ABSOLVIO. Do latim absolvo (deixar livre), a absolvio um termo teolgico com a conotao de remisso dos pecados por meio da obra redentora de Jesus Cristo. Na teologia catlica romana, significa o ensinamento de uma suposta autoridade, concedida aos Apstolos e seus sucessores, de perdoar os pecados no sacramento da penitncia. Considerada passivamente, significa o verdadeiro perdo dos pecados efetivado pelo sacramento. Apelando para Joo 20.23: "Se perdoardes os pecados de algum, so perdoados; se retiverdes os pecados de algum, eles sero retidos", esta interpretao diz que o sacerdote, exercendo o poder das chaves (Mt 16.19; 18.18), emite uma sentena judicial na qual o pecado perdoado e o pecador imediatamente reconciliado com a igreja, o corpo de Cristo, e com sua cabea divina. Pressupe o arrependimento do pecador evidenciado por sua contrio, confisso e obra de satisfao. Histori-

25 camente, o rito da absolvio tem passado por um extenso desenvolvimento, tendo sua integrao atual ocorrido no sistema sacramental durante a era do escolasticismo. Conforme praticada em algumas igrejas protestantes, a absolvio a declarao de que Deus perdoa livremente o pecado do que se arrepende, mediante a obra de Cristo. M, EUGENE OSTERHAVEN ABSTINNCIA. Ver tambm Proibio, Temperana. A abstinncia uma auto negao e renncia voluntria, geralmente em relao a determinados alimentos, bebidas alcolicas ou prazeres da carne. Abster-se de tais coisas e dos contatos mundanos tem sido considerado um modo de aperfeioamento por aqueles que vem os desejos do corpo como sendo maus e inimigos do esprito. Jesus, ao cumprir sua misso redentora, no fugiu do mundo ou da vida social, mas aceitou a hospitalidade de pecadores, transformou gua em vinho (Jo 2) e foi chamado por seus inimigos de beberro e gluto (Mt 11.19). O jejum nas Escrituras associado ao arrependimento e busca de Deus em tempos de dificuldade ou tragdia (2Sm 1.1-23; Zc 1-8). Focaliza Deus, no o homem (Mt 6.16-28) e apenas ritualmente observado (Is 58.3; Zc 7-8). Israel recebeu ordem de abster-se de certos alimentos e atos por razes de sade (Lv 1115). O cristo admoestado a abster-se da concupiscncia da carne ( I Pe 2.11), da impureza, imoralidade (Cl 3.5), da cobia (Cl 3.5), da fornicao ( 1 Ts 4.3), da carne estrangulada, do sangue, da impureza do sacrifcio aos dolos (At 15.2,29), da bebedeira (G1 5.21; Ef 5.18; lTm 3.8; Pv 23.29-35) e de toda espcie de mal (SI 119.101; lTs 5.22). Por amor, a liberdade crist no deve ser exercitada quando se torna pedra de tropeo para outro, seja cristo ou no-cristo (1Co 8; 10:23-33), A abstinncia temporria das relaes sexuais permitida aos casados (1Co '7.5) se por razes positivas. As Escrituras admoestam contra falsas proibies tais como a proibio do casamento, de comer carnes aprovadas por Deus, de tocar, provar ou manusear determinadas coisas (Cl 2.20-23; 1Tm 4.1-3). Essas renncias so encorajadas por aqueles que seguem a espritos enganadores e ensinos de demnios. RALPH H. ALEXANDER

ABUNDNCIA ABUNDNCIA. Ver tambm Naes Subdesenvolvidas; Riqueza. A abundncia pode ser definida como sendo acmulo de dinheiro, grande possesso de propriedades, domnio de muitos bens materiais. O homem que tem abundncia , geralmente, tido como rico, prspero, abastado, bem de vida. Uma sociedade abastada o equivalente de prosperidade, sucesso e riqueza, e freqentemente, certa ou errada, porta uma conotao de desconsiderao para com o`k menos favorecidos em relao aos seus ganhos. Existem graus de abundncia. Existem Os ricos e os super ricos. Sem dvida, os Estados Unidos da Amrica so a nao mais rica, poderosa e abastada do mundo. Contudo, a maioria dos americanos dona de pouco mais que os bens de sua casa, alguns eletrodomsticos e as roupas que vestem, enquanto grande nmero de americanos vive em casebres, apartamentos de baixa renda, guetos e prdios decadentes. Ao mesmo tempo, um punhado relativamente pequeno de americanos extravagantemente dotado, como se fosse, cada um, um prncipes das Mil e Uma Noites. Condies semelhantes prevalecem em outros lugares, na ndia, Inglaterra, Amrica Latina e Canad. Houve poca em que se acreditava (ou, pelo menos, se dizia acreditar) que as grandes fortunas eram recompensa por servios sociais ou representavam a sobrevivncia inevitvel do mais capaz, com os incapazes caindo nas sarjetas. Isso foi amplamente pregado de muitos plpitos e redigido em muitos jornais. Tem sido tambm asseverado que se, hoje, todo o dinheiro do mundo fosse dividido igualmente entre os povos, dentro de uma gerao ele estaria de volta s mesmas mos. Tais divises jamais foram tentadas, nem provvel que o sejam. A prosperidade no desconhecida nos relatos bblicos. "Abrao era muito rico em gado, em prata e ouro". A Bblia no v prosperidade como um erro. O direito da propriedade privada livremente reconhecido e aceito pelos escritores bblicos. Mas a corrupo que acompanha a prosperidade muitas vezes exposta. Ams repreende severamente os ricos por sua avareza e crueldade: "e ser ferida a casa grande de quebraduras, e a casa pequena, de fendas" (Am 6.11); "Ai de vs que converteis o juzo em alosna, e deitais por terra a justia" (Am 5.7). A opresso dos pobres pelos ricos abominao aos olhos de Deus. E

ACASO

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Miquias ecoa o mesmo lamento: "O que que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a benevolncia, e andes humildemente com o teu Deus?" (Mq 6.8). Encontramos a mesma mensagem nas palavras de Cristo, que fala dos "enganos das riquezas" (Mc 4.19) e admoesta que o engano das riquezas pode sufocar a Palavra e torn-la infrutfera (Lc 8.14). A abundncia vista sempre como uma entrega sagrada para ser usada para a glria de Deus e melhoria e ajuda dos pobres. "Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para vs bolsas que no se envelhecem; tesouro nos cus que nunca acabe, aonde no chega ladro e a traa no ri" (Lc 12.33). O jovem rico ouviu de Jesus "Vai, vende tudo o que tens, e d aos pobres, e ters um tesouro no cu, e vem, e segue-me" (Mt 19.21). O discipulado cristo, obviamente, envolve a verdadeira mordomia do dinheiro. Nada possumos por direito. Somos mordomos, encarregados de cuidar de algo que no nosso. Deus quer que utilizemos os seus dons a favor de outros. Isso obviamente implica que os ricos devam dar aos pobres. Naes ricas devem contribuir para as naes pobres. Poderes nacionais desenvolvidos e tecnologicamente eficientes (levem sustentar e no explorar os mais fracos. Haver um julgamento das naes em que at mesmo um "copo d'gua dado em nome do Senhor" ser reconhecido como infinitamente meritrio. A parbola do Bom Samaritano tem assombrado a conscincia da humanidade desde que foi proferida pela primeira vez. Nosso Senhor quis que fosse assim. Possuir coisas que os outros no tm, coloca obrigao moral sobre ns de compartilhar com eles aquilo que possumos. A abastana, ento, torna-se uma beno - um verdadeiro compartilhamento da vida do prprio Deus "que a todos d liberalmente, e nada-lhes impropera" (Tg 1.5). WILLIAM FITCH ACASO. Ver tambm Acidente; Escolha; Livre Arbtrio; Jogos de Azar. A incerteza quanto s causas de acontecimentos denominada de acaso. Pontos de vista sobre o acaso variam desde a crena, raramente vista, de que os incidentes ocorrem sem nenhum pr-condicionamento (Tiquismo) at crena de que tudo acontece como resultado de pr-ordenao.

Os termos "probabilidade" e "acidente" so usados quando as foras catalisadoras que produziram o acontecimento so desconhecidas. William James asseverava que o acaso era a negociao da necessidade. As apostas so baseadas principalmente nessa incerteza. Os cientistas naturais, ao repetirem suas experincias, exercem f numa causalidade que, inevitavelmente, produz resultados idnticos cada vez que a experincia realizada. A lei natural geralmente aceita como inaltervel e sua confiabilidade raramente questionada. O homem no tem escolha em muitos aspectos bvios da vida, como, por exemplo, o lugar, tempo e a natureza de seu nascimento. Os testas (ver Tesmo) enfrentam o dilema de desejar a liberdade dada por um Deus que requer responsabilidade do homem ou de desejar a segurana confortante de que o Deus que criou todas as coisas est preocupado com todos e tem um plano para todos. A primeira posio pode levar a uma crena num Deus apenas transcendente que se aproxima do Desmo. A segunda pode resultar na crena numa Divindade somente imanente. O Novo Testamento reconcilia ambas as nfases, pois Deus transcendente/imanente. W. IVAN HOFF ACIDENTE. Ver tambm Acaso; Segurana nas Estradas. Um acidente um evento cujas causas so desconhecidas para a pessoa envolvida ou vo alm de sua capacidade imediata de controle. At mesmo em caso de acidentes, aqueles que seguem a Cristo encontram conforto nas palavras: "Deus opera o bem para aqueles que o amam, que so chamados segundo o seu propsito", uma segurana que nutre a confiana e reduz o temor. Os cristos tm se encontrado frente daqueles que trabalham em prol de uma legislao que reduza os acidentes e minimize os seus males. ROBERT E. FARNELL III ACONSELHAMENTO, PROBLEMAS TICOS DO. Ministros de congregaes so chamados a aconselhar indivduos quer como parte de seu mandado pastoral quer em outras situaes envolvendo crises humanas. Nas reas urbanas, o aconselhamento diz respeito, em grande parte, a questes pr-maritais e maritais, necessidades da adolescncia, depresses,

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ACORDO COLETIVO

ansiedades de pessoas na meia-idade e dos velhos. O ministro um dos meios mais disposio das pessoas nas crises de famlia envolvendo experincia como um acidente, colapso emocional ou ameaa de se cometer suicdio. Um primeiro requerimento tico em tais conjunturas crticas na vida de outros seres humanos o de que o ministro no tenha dvidas sobre seu papel. Isso implica uma avaliao realista tanto da sua competncia quanto das suas limitaes com respeito a uma dada necessidade em particular. O ministro, como homem de Deus em todo relacionamento pessoal, no dever abdicar do seu papel para se tornar um especialista legal em reas de finanas, mdicas ou psiquitricas. Ele dever referir de modo profissional a um especialista idneo sempre que isso for indicado. Toda referncia requer uma obrigao tica de permanecer num papel de suporte. Contudo, o que o homem de Deus precisa entender sobre seu papel no aconselhamento cristo que ele foi chamado para tratar dos problemas espirituais. Assim, tal como ele no dever tomar o lugar de outros especialistas, tambm no dever permitir que outros especialistas no-bblicos, especialmente no-cristos, tratem do esprito e das coisas espirituais daqueles que estiverem sob seus cuidados pastorais. (Dados atualizados por W.M.G.) Todo aconselhamento envolve uma obrigao de aceitar o aconselhado como uma pessoa como pessoa. Isso implica uma postura no-julgadora e simptica. Significa tambm ouvir tudo o que est sendo comunicado por meio de proposio verbal assim como por meio da linguagem no-verbal da emoo. uma violao tica o uso do problema de outros, pelo ministro, preencher o tempo da sesso de aconselhamento com suas prprias preocupaes ou com teorias psicolgicas. O ministro deve estar atento s dinmicas da "transferncia" e "contra-transferncia" inerentes a cada encontro pessoal. Mesmo sem sofisticao psicolgica em seu treinamento, as consideraes ticas devem impedi-lo de responder hostilidade com hostilidade, quer fsica quer verbal, e de encorajar avanos afetivos com nfases sexuais. Este ltimo , muito freqentemente, um caminho fcil para o escndalo moral. O ministro deve considerar suas prprias inclinaes elementares.

no-tico para o ministro trair a confiana que lhe dada por um aconselhado. As dificuldades dos membros da igreja jamais devem se tornar material ilustrativo para sermes. Nem tico oferecer conselhos quando esses erodem a responsabilidade individual numa necessria e importante tomada de deciso pessoal. Consideraes ticas requerem que o conselheiro saiba explorar a situao de aconselhamento luz da doutrinao teolgica sem manipulaes sectrias. Ainda assim, um ministro sensvel s intimaes do Esprito Santo e consciente das dinmicas da psique envolvidas, achar oportuno o uso correto das Escrituras e da orao. JAMES FORRESTER ACORDO COLETIVO. Ver tambm Relaes Industriais. O acordo coletivo considerado como um rito inviolvel, sancionado pelo governo, pelo qual os gerentes e os trabalhadores organizados resolvem entre si as disputas econmicas por meio da razo ou da ameaa ou realidade de conflito econmico. Para que se obtenham resultados equilibrados, os adversrios precisam ter igual poder de negociao. Ambos os lados, geralmente, tm liberdade de apelar para mtodos de coero, tais como pedido de demisso, demisso, fechamento da empresa, reduo de produo, diminuio de carga horria, lentido, restrito cumprimento das normas, boicotes e greves, a fim de alcanar um acordo coletivo - um contrato de trgua de curto prazo no qual os partidos em disputa concordam em seguir os termos duramente alcanados no acordo. As companhias e os sindicatos dependem igualmente dessa abordagem competitiva de dois contendores. Os diretores consideram o acordo coletivo o meio mais eficiente de se lidar com problemas de empregados, enquanto os sindicatos promulgam a negociao coletiva como o maior veculo para o progresso econmico de seus membros dentro de um sistema de livre iniciativa. Os antagonistas so, na verdade, companheiros idolatrando o poder, o ganho em espcie e a segurana econmica. Ainda que a prtica do acordo coletivo seja legtima, a ideologia da barganha coletiva com interesses em ganhos puramente econmicos contraria a Palavra de Cristo, a qual orienta o homem e a criao a servirem a

ADIFORO

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Cristo e humanidade, e no a si mesmos. A vida no consiste numa luta contra sangue e carne ou na luta entre as classes sociais. Nosso propsito ganhar os coraes para o Reino do Senhor e desenvolver uma vida harmoniosa na redeno e no esprito do Libertador. Os operrios do Pai, tanto empregadores quanto empregados, so feitos imagem de Deus e dependentes do Criador, chamados em Cristo para buscar o bem um do outro e do mundo. Ambos so coresponsveis pelos negcios da Criao - incluindo a comunidade trabalhadora, a direo empresarial, a comunidade e a nao - na qual todos tm co-autoridade diferenciada, respectivamente, em seu lugar e sua tarefa. Sesses avaras de barganha coletiva devem dar lugar a empreendimentos de servio autnticos, trabalho significativo, 'consultas contnuas, co-decises e cooperao entre os empresrios e as comunidades de trabalho, atendendo justia, autoridade e ordem de alegria e satisfao em Cristo quanto boa Criao do Pai, estando sempre sensveis s diversas necessidades e deveres das demais criaturas. GERALD VANDEZANDE ADIFORO. O termo adiforo (plural de adiforon, significando indiferente, nem bom nem mau), denota ritos da igreja que em si mesmos no so moralmente certos ou errados, mas que implicam questes de liberdade crist. A idia de adiaforia presume a existncia de atividades e de alvos ticos que no sejam questes indiferentes e, assim, impede o antinomianismo e o relativismo tico. Discernir o que verdadeiramente adiaforicamente tambm protege a pessoa do erro do legalismo. O termo no encontrado no Novo Testamento, mas a questo bsica claramente enfatizada por Cristo e os apstolos. Jesus e Paulo, conquanto denunciam a bebedice (Lc 21.23; 1Co 5.11), deixam como um adiforo a ingesto moderada de vinho (Jo 2.1-12; Mt 1.19; 1Tm 5.23). Para Paulo, a circunciso e a ingesto de determinadas carnes eram questes de liberdade crist (adiforo; por exemplo, 1Tm 1.3-5; 01 2.3; 5:6), embora em certas circunstncias, como quando o fraco poderia ser escandalizado, Paulo tenha permitido a circunciso e deixado de comer carne (At 16.3; Rm 14.15 passim). Os pais da igreja foram os primeiros a aplicar o termo adiforo a atos que

em si mesmos no eram certos ou errados (como por exemplo, comer carne, o celibato, conforme Crisstemo, Hom. 15.2 em Hebreus; comentrio em 01 2.11 e seguintes). Durante a Reforma, o termo adiforo foi aplicado especialmente aos ritos da Igreja que eram neutros, isto , nem ordenados nem proibidos pela Escritura e que, portanto, podiam ser seguidos com boa conscincia. Lutero, por exemplo, em oposio a Carlstadt, mantinha que certas formas de adorao, praticadas sob o papado, mas no proibidas no Novo Testamento e que no subvertessem o evangelho, podiam ser continuadas pela Igreja Reformada. Depois da morte de Lutero, surgiu uma controvrsia sobre os adiforos. O partido de Melanchton afirmava que certos ritos impostos por dirigentes romanistas poderiam ser seguidos em boa conscincia pelos protestantes (como, por exemplo, a extrema uno, confisso ao sacerdote, absteno de carne, celebrao de Corpus Cristi, horrios cannicos, a missa, etc.). A maioria luterana, dirigida por Matthias Falcius, negava isso como um comprometimento sincretista. Insistiam ainda que at os atos que em si mesmos eram indiferentes (res mediae), deveriam ser rejeitados e desobedecidos se impostos sobre a comunidade crist. At mesmo certas vestimentas (por exemplo, a capa de asperges) no deveriam ser usadas por serem associadas adorao da hstia na missa. O princpio era "nada adiforo quando a ofensa e a confisso esto envolvidas" (Flacius). No sculo dezessete, rompeu outra controvrsia entre luteranos e calvinistas, como tambm entre luteranos pietistas, sobre se as diverses eram ou no questes adiafricas. Os luteranos achavam que as diverses em si mesmas no eram boas ou ms, mas a pessoa e as circunstncias as tornavam boas ou ms. Os calvinistas consideravam que, segundo o Cdigo de Disciplina de Genebra, era questo de conscincia e no uma adiaforia. Certos pietistas negavam que qualquer ato em si mesmo fosse adiafrico. ROBERT D. PREUSS ADOO. Ver tambm rfos. A adoo o procedimento legal pelo qual uma criana, em geral ilegtima ou sem pais ou tendo apenas pai ou me, torna-se membro de outra famlia.

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ADORAO

De acordo com a Bblia, Deus o Pai dos rfos e ele coloca o solitrio em famlia (SI 68.5-6). Assim, um dos testes da verdadeira religio a preocupao que um homem tem pelos rfos (Tg 1.27). O que importante para os pais adotivos sua capacidade de assumir este privilgio e responsabilidade, sua idade e a estabilidade de seus prprios relacionamentos. Normalmente, no desejvel que a pessoa solteira adote uma criana pois para o desenvolvimento moral e psicolgico adequado, a criana precisa relacionar-se com pai e me. Seria, claro, incorreto para o casal adotar uma criana com o propsito de resolver seus prprios problemas conjugais. A Bblia fala do modo como Deus nos "predestinou para a adoo de filhos por Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Ef 1.5). O selo e a confirmao de nossa adoo a razo porque "Deus enviou o Esprito de seu Filho para que clamemos 'Aba, Pai!"' Pela graa, no somos mais escravos, mas filhos e, se filhos, herdeiros (G13.4-7; cf. Rm 8.14-27). STUART B. BABBAGE ADORAO. A idia bblica de adorao vem da relao entre o Criador e a criatura. "Digno s, Senhor, de receber glria, e honra, e poder, porque tu criaste todas as coisas, e por tua vontade so e foram criadas" (Ap 4.11). Alm do mais, os atos da providncia de Deus, especialmente, a sua obra de salvao, so motivos adequados para adorao. "Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riquezas, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e aes de graas" (Ap 5.12). A verdadeira adorao , essencialmente, espiritual, expresso do corao do adorador para o seu Criador e Redentor. "Deus Esprito, e importa que seus adoradores o adorem em esprito e em verdade" (Jo 4.24). Sua expresso correta, por meio de diversas aes externas , cuidadosamente, prescrita nas Escrituras. Grande parte da lei mosaica dedicada a diretrizes para o culto. O mero formalismo era totalmente inaceitvel a Deus (Jr 7.22; Os 6.6; cf. 1Sm 15.22). Com a vinda do Messias, muito do que foi antevisto no culto do AT foi cumprido e deixado de lado. As formas de culto cristo foram derivadas da sinagoga e no do templo. Elementos do culto, claramente, atestam isso no

NT, e incluem: pregao da Palavra, orao, cntico de louvores a Deus e observao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor. Formas de credo, e talvez, hinos se encontram em passagens como 1Timteo I.12. Atravs de uma adio gradativa de formas e tradies, o culto na igreja na Idade Mdia tornou-se muito elaborado e formal. A Reforma protestante (q.v.) procurou voltar s formas bblicas de culto. Os luteranos excluram aquilo que no era permitido na Bblia, mas permitiram muito do que no prescrito pela Palavra. O princpio reformado era o de incluir somente o que era, expressamente, ensinado nas Escrituras. A rgida aderncia a esse princpio tornou proibir o uso de instrumentos e permitiu apenas o cntico dos Salmos. Desde a Reforma, um amplo espectro de divergncia tem tomado conta das igrejas protestantes. O "movimento litrgico" que teve incio no meio do sculo dezenove se desenvolveu em duas linhas de interesse. Uma foi a volta a um perodo pr-puritano da Reforma, com o estudo das liturgias utilizadas nas primeiras igrejas reformadas. A outra foi de carter mais ecumnico, abrangendo elementos litrgicos das igrejas romana e ortodoxa oriental, e das igrejas protestantes. Esse movimento exerce grande influncia em igrejas contemporneas. A dcada de 1960 e 1970 viu uma revoluo no culto. Sob influncia do existencialismo, o culto deveria ser um "acontecimento" ou evento. Tem havido uma tentativa de se recobrar as reas negligenciadas de celebrao, alegria e comunicao pessoal. O resultado foi um abandono de modelos tradicionais de culto e a introduo de formas novas, incluindo jazz e rock, danas at mesa da comunho e dilogo em vez de prdica. Quando utilizados por aqueles que perderam o contedo do evangelho, essas formas de culto deixam de respeitar a adorao neotestamentria ou a proclamao do evangelho de Cristo, as duas maiores necessidades de nosso tempo. O chamado culto contemporneo prope estar mais interessado na mensagem do evangelho ao longo de forte nfase nos elementos emocionais do culto. MORTON H. SMITH A ordem do culto reformado no era rida nem montona como alguns poderiam pensar. Na verdade, apresentava uma forma gil e

ADULTRIO

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inteligente. O preldio servia para demonstrar a gravidade do culto, o que coerente com o "temor do Senhor". A entrada processional dos ministros talvez emprestasse ao culto um ar do cerimonial dos reis, mas concedia-lhe, tambm, solenidade. A orao deveria ser feita por pessoa piedosa e de boa reputao; Deus atende orao da f arrependida, e isso deveria servir de testemunho no culto. O hino de adorao, invocao ou louvor deveria ser escolhido de acordo com o tema do culto. Havia momentos de comunho horizontal, com hino de comunho, saudao entre os presentes (esta era a nica parte do culto em que havia conversao na congregao). O momento da orao pastoral e da repetio da Orao do Senhor era desejado. Havia, tambm, um perodo curto de cnticos de louvor ministrados por jovens crentes e de bom testemunho ou msica especial apresentada por pessoa de boa reputao. Reservava-se tempo para uma mensagem para as crianas. Um presbtero procedia a leitura do Salmo indicado para o dia e a congregao repetia o Credo apostlico. O ofertrio e a orao de gratido tinham a participao dos diconos. A pregao da Palavra ocupava lugar central no culto, uma vez que a ateno movida pela f e a obedincia arrependida Palavra de Deus so os elementos que permitem nossas palavras na presena do Senhor. No muito diferente do culto contemporneo, exceto pelo aspecto tico: o culto da poca dos reformadores se prestava a agradar a Deus e a maioria das reunies de hoje pretende agradar a audincia. (Dados atualizados por W.M.G.) ADULTRIO. Ver tambm Inseminao artificial; Casamento; Monogamia. No Antigo Testamento, o adultrio envolvia a relao sexual de uma mulher casada ou noiva com algum que no fosse seu marido ou noivo. Esta violao do Stimo Mandamento era punida com a execuo de ambas as partes (x 20.14; Lv 20.10; Dt 22.22 e seguintes versculos). Injunes semelhantes existem no Cdigo Babilnio de Hamurabi (129) e (opcionais) no Direito Romano Antigo (Dion. Hal Antiguidades Romanas, 2.25,6). A severidade do castigo sugere que as sociedades antigas viam o adultrio no apenas como (em particular) uma violao do direito do cnjuge ao prazer sexual

exclusivo de seu cnjuge, mas tambm (socialmente) como sria ameaa ao tecido familiar da sociedade. No contexto bblico, esse entendimento da ofensa era aprofundado por meio de uma palavra proftica de Deus: no casamento, os dois "tornam-se uma s carne" (Gn 2.24). Isto , passa a existir uma nova realidade corporativa, uma realidade que tanto inclui quanto transcende as pessoas como indivduos. Como pecado contra o casamento, o adultrio, aparentemente, tem o carter de assassinato quer por roubar ao cnjuge a sua qualidade de ente (O. Piper, The Biblical View of Sex and Marriage, Nova York, Scribner, 1960, p.150) quer por destruir o corpo que foi criado pela unio sexual. Em qualquer caso, baseado em Gnesis 1 e 2 que Jesus fala da indissolubilidade do casamento e de sua permanncia por toda a vida (Mt 19.4 e seguintes; Mc 10.6-8; 1Co 7.10 em diante). No Novo Testamento, o alcance do adultrio expandido de diversas formas. Primeiro, Jesus d uma interpretao radical e interior do mandamento: "Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura j adulterou em seu corao" (Mt 5.28). Junto com Deus Pai, ele deixa implcito que no so apenas os atos da pessoa que tm significado, mas tambm os pensamentos e as intenes. Com esta palavra, Jesus coloca todos os homens sob juzo, pois quem pode dizer que jamais foi includo nessa situao? Na verdade, Jesus considera como adultrio "todo pensamento e palavra, ao e conduta, inconsistente com o casamento e destruidor dele e, alm disso, toda perverso.,, na vida e na relao dos sexos em geral" (Barth, "Man and Woman", Church Dogmatics, Edimburgo, Clark, 1961 , III, 4, p.233). "Quem quer que se divorcie de sua esposa e se case com outra, comete adultrio contra ela; se ela se divorcia do marido e se casa com outro, comete adultrio" (Mc 10.11 em diante). Contrria prtica do Antigo Testamento, e como a comunidade de Qumram de seu prprio tempo (CD 4:20 e seguintes), Jesus iguala divrcio e novo casamento ao adultrio e, aplicando o ensinamento tanto ao marido quanto esposa, tambm exclui a poligamia. Ou seja, ele conclama seus seguidores a exemplificar a ordem original de Deus na criao (Mt 19.4 em diante, Gn 1.27; 2.24), uma ordem agora destinada a ser restaurada (Mt 19.28).

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AGOSTINHO

Segundo, o retrato que o Antigo Testamento faz da idolatria como sendo igual ao adultrio contra Deus (Jr 3) recebe novo foco no Novo Testamento. Paulo escreve que a unio sexual imoral e a unio "com Cristo" so relaes mutuamente exclusivas. Assim, os fornicadores no herdaro o reino dos cus (1Co 6.9-20). Seu raciocnio parece ter dois sentidos. Primeiro, porque a redeno fsica, o corpo do cristo pertence, individualmente e de modo especial, a Cristo. Tambm, j que os cristos so membros do corpo de Cristo, ele e eles esto envolvidos quando um dos membros estiver envolvido nessa espcie de pecado (1Co 5.6; cf. 12.27; Ef 5.28-31). Segundo, a imoralidade sexual implica no apenas a possibilidade, mas a necessidade de ser escravizado por um poder estrangeiro. Ocupa essa posio relativamente singular porque jamais pode ocorrer "fora" de mim e, conseqentemente, "eu" no posso violar a mim mesmo (H.Thielicke, Theological Ethics: Foundations, Filadlfia, Fortress, 1966, p. 91, conferir com pginas 631-47). Tanto para Jesus quanto para Paulo a unio sexual no apenas o que a pessoa faz; efetua uma transformao qualitativa em quem a pessoa (1Co 5.16). Neste contexto, impossvel justificar o adultrio em termos de uma tica situacional. Algumas violaes da lei de Deus podem ocorrer dentro do mbito do amor de Deus. Por exemplo, roubar para salvar uma pessoa que est morrendo de fome ou mentir para salvar uma pessoa inocente de um assassino. Isso no deveria significar que o roubo e a mentira sejam justificados diante de Deus por causa da motivao amorosa. No caso de Raabe, ela foi justificada (isto , recebeu o perdo pela graa e mediante a f) porque creu, no porque mentiu em funo de uma boa causa. Assim, se obrigado a quebrar uma regra menor para cumprir uma regra maior, o cristo ter de considerar sempre a verdade e o amor em f (algumas vezes a verdade primeiro, outras vezes primeiro o amor) e confiar na graa de Deus (Dados atualizados por W.M.G). Mas "existem determinadas condies e atitudes com as quais o Esprito Santo no pode, de maneira nenhuma, coexistir debaixo do mesmo teto com o mesmo ego... A primeira a fornicao (pornia)"(Thielicke, p. 87). Se o adultrio no tolerado por Deus, tambm no ele um pecado sem per-

do. A palavra para a mulher apanhada em adultrio expressa a atitude do Senhor para com o penitente: "Nem eu te condeno. Vai e no peques mais" (Jo 8.11). E. EARLE ELLIS AFETOS. Ver Emoo. AFINIDADE. Afinidade a relao de um cnjuge com os parentes do outro, e pode oferecer base para restringir outra unio. A lei proibia casamento com a madrasta, meia irm ou nora (Lv 18. 8,11,14). Duas violaes desse cdigo so destacadas no Novo Testamento: o casamento de Herodes Antipas com a mulher de seu irmo (Mt 14.3-4) e o caso do membro da igreja de Corinto que se envolveu com sua madrasta (1Co 5.1). MORRIS A. INCH AFIRMAO. Ver Juramentos. AGAPE. Ver Amor. AGOSTINHO. Diferente da maioria dos filsofos, Agostinho (354-430) dava grande nfase tica. Nisso, embora em nada mais, ele semelhante a John Dewey, Friedrich Nietzsche e os antigos epicureus, e difere de Ari stteles, Descartes, dos empiristas britnicos e Bertrand Russell. Rigorosamente falando, princpios ticos no so as bases lgicas da filosofia de Agostinho. A verdade sua base. Agostinho refuta o cepticismo (q.v.) e enfatiza a possibilidade de verdade na base moral de que a verdade e o conhecimento so necessrios para nossa felicidade. Os cpticos procuram agir baseados em probabilidades, mas o clculo de probabilidades pressupe o conhecimento dos diversos fatores e variveis. Isso torna o cepticismo autocontraditrio. Todos os homens desejam a felicidade, e Agostinho no podia, simplesmente, aceitar uma viso do universo que tornasse a felicidade (q.v.) inatingvel. O cepticismo no s entra em conflito com a tica, como tambm com as teorias fsicas dos antigos esticos e do moderno Nietzsche, que tambm fazem da felicidade uma impossibilidade. Sua teoria de recorrncia eterna assevera que a histria do mundo dever sempre se repetir em cada detalhe. Tal idia

AGRESSO

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impede que qualquer pessoa seja feliz. Se a pessoa ignorar o fato de que ter de repetir a vida, sem mudana, para sempre, no poder ser feliz porque estar iludida, e uma pessoa iludida ou ignorante no pode ser feliz. Por outro lado, se ela souber do fato, saber que nenhum estado permanente. Qualquer aparente boa sorte que desfrute agora ter sido precedida por diversas inconvenincias da juventude e estar perdida com a morte. Contudo, uma caracterstica essencial da felicidade a sua permanncia. J que a felicidade tem de ser permanente, ela requer conhecimento. necessrio conhecer o que se deseja. A felicidade no a satisfao de desejos aleatrios. A satisfao de alguns desejos traz tragdias. Assim, o conhecimento essencial. preciso conhecer aquilo que permanente. Amar o que pode ser perdido viver em temor constante. A felicidade a possesso imutvel de um objeto que no muda. Ora, o nico objeto imutvel a verdade, ou Deus. Portanto, a felicidade consiste em amar a Deus. Agostinho no assume cruamente que o conhecimento seja possvel. Nem se restringe a provar que o cepticismo se contradiz. Ele defende de forma positiva o conhecimento com base nas leis da lgica como sendo estas indubitveis. Tambm a matemtica pois no julgamos apenas que trs vezes trs sejam nove, mas tambm, que tem de ser nove. uma verdade necessria. O cepticismo, geralmente, se baseia em uma teoria emprica ou sensorial do conhecimento. Na verdade, h uma dvida sobre se a percepo pode fornecer algum conhecimento qualquer. Em seu livro Contra Academicus, Agostinho concorda que a percepo no consegue provar a existncia de qualquer objeto semelhante mesma sensao. Mas a lgica e a matemtica no dependem da sensao. Alm disso, ainda que eu cometa numerosos erros, esses so instncias de pensamento; portanto, eu sei, sem erro, que penso e que existo. As intuies intelectuais, como os princpios da lgica e da matemtica, fazem que a cincia fsica no tenha importncia para a epistemologia, pois ela tambm insuficiente para garantir a felicidade. Toda teoria de tica pressupe alguma viso da natureza humana. Para Agostinho, o homem o que a sua vontade. A moralidade no

s requer volio; o aprendizado intelectual e, at mesmo, a sensao dependem da ateno voluntria. A memria exige um ato de vontade. Ora, a tendncia nata da vontade a busca da felicidade. Aristteles disse: "Todo homem, por natureza, deseja conhecer". Agostinho insiste que todo mundo, naturalmente, deseja a felicidade. Isso se chama de amor. Na teologia crist, ao contrrio de algumas opinies contemporneas superficiais, o amor uma volio, no uma mera emoo. uma tendncia natural que ningum consegue destruir. O problema moral, portanto, no se devemos ou no amar, mas a quem devemos amar. A virtude consiste em amar aquilo que se deve amar. Isso leva a discusso de volta ao ponto de partida. Deve-se amar a verdade porque ela imutvel, mas nem toda verdade. O conhecimento da natureza fsica, ou seja, a cincia, sem importncia. " Senhor, Deus da verdade, basta conhecer essas coisas para Te agradar? Infeliz o homem que, embora as conhea todas, no conhece a Ti; e feliz aquele que conhece a Ti, ainda que seja ignorante dessas coisas. Quanto quele que tambm as conhece, no so essas coisas que o fazem feliz, mas ele deve toda sua felicidade a Ti" (Confisses V, iv.7).
Agostinho, Writings of . St.Augustine, 15 Vol. C.1.M.A., 1948; V.J.Burke, Augustine's Quest of Wisdom, Milwaukee, Bruce, 1944; Charles Boyer, L'Ide de Verite dans la philosophie de St.Augustin, Paris, 1920; Etienne Gilson, Introduction a l'tude de St.A., Vrin, Paris, 1929; B.B.Warfield, Studies in Tertullian and Augustine, Nova York, Oxford University, 1930.

GORDON H. CLARK AGRESSO. Agresso o ato inicial de hostilidade numa seqncia de tais eventos, ou um ataque no provocado ou ferimento que leve a outros atos recprocos ou contingentes. Em seu entendimento mais comum, na atualidade, a agresso geralmente leva guerra entre as naes. Em um contexto no poltico ou no militar, pode fazer parte de uma troca acirrada de controvrsia ou briga. A hostilidade no provocada algo que acompanha a natureza da humanidade cada, sendo em especial uma caracterstica de uma orientao de personalidade egocntrica que procure acmulo irrestrito de propriedade ou engrandecimento de status. Se no restrita por empecilhos de ordem fsica

33 ou moral, a agresso pode corromper seriamente o tecido da vida pessoal e social. Na sua forma mais desenvolvida, a agresso pode escravizar povos inteiros aos desgnios do agressor. Enquanto possa representar uma expresso individualizada de personalidade, o fato de que a agresso procure impor controle sobre a liberdade de outros, o faz de carter decididamente negativo, especialmente entre as pessoas que valorizem a liberdade de expresso como direito da humanidade. Como ocorre com outras formas da natureza humana, a agresso amplamente caracterizada nas Escrituras como, por exemplo, a captura de Lais pela tribo de D (Jz 18.7 e ss), sendo este um exemplo de agresso militar. Essa ao foi necessria por causa da falha na tentativa de conquista da Filstia (Js 13.3) e, embora o empreendimento no fosse repreendido por Deus, que dera a totalidade de Cana a Israel, pode ser essa a razo de D ter sido omitido em Apocalipse 7.5. O direito dos homens de viver em paz um conceito comparativamente moderno, embora o Novo Testamento recomende isso como parte do comportamento cristo normativo (Rm 12.18) e que o reconhea como um ideal a ser perseguido. No antigo Oriente Mdio, o direito paz era, geralmente, uma expectativa piedosa nica (conforme S1122.6), exceto em determinados perodos de estabilidade poltica, pois os habitantes das cidades viviam o medo contnuo de invaso e escravido, o que provocava insidiosos sentimentos de insegurana. parte da violncia e destruio terrvel de pessoas e propriedades resultantes da agresso militar, a objeo tica importante agresso recai sobre conseqente ab-rogao da liberdade individual. Isso especialmente ofensivo em relao ao cristo, que foi libertado da escravido de diversos elementos temporais por meio da morte expiatria de Cristo (conferir com Rm 6.18; G1 5,1; 1Pe 2.16). E porque a agresso nega, ignora ou suprime a liberdade dos outros, geralmente visando a lucros significativos, parece ser legtimo resistir agresso sempre que praticvel. Embora muitas vezes seja um ato calculado, moralmente repreensvel porque v os direitos humanos de modo cnico, irresponsvel e reprovvel. Encoraja, ainda, o domnio dos mais fracos pelos mais fortes, o que resulta na explorao ou, at mes-

AIDS, OU SIDA mo, no extermnio do fraco. A agresso intelectual, embora de natureza mais sutil, igualmente significativa em sua capacidade de prender e controlar. R. K. HARRISON AIDS, ou SIDA. AIDS (Aquired Imunodeficence Sindrome) ou SIDA (Sndrome de Imunodeficincia Adquirida) uma sndrome causada pelo HIV (Human Imunodeficence Virus) que ataca o sistema imunolgico deixando o organismo vulnervel a oportunistas. Reconhecida por volta de 1980/82 a partir de um nmero elevado de pacientes adultos do sexo masculino, homossexuais ou bissexuais, das cidades de So Francisco e de Nova York, que apresentavam sarcoma de Kaposi, pneumonia e outras tantas doenas, foi, mais tarde, relacionada com casos mais antigos. Em 1959, um homem africano da etnia bantu que vivia em Leopoldville, hoje Kubasa, no Congo, apresentou sintomas semelhantes ao da AIDS (Nature magazine, fevereiro de 1998). Quando, em 1980, cientistas identificaram os primeiros sinais de uma doena que atacava o sistema imunolgico e que parecia incidir na populao de homens homossexuais, denominaram-na lmunodefi cincia Relacionada aos Gays (Grid, Gays Related Imunodeficence). A causa da sndrome foi estabelecida em 1984 por Franoise Barre-Siroussi, do Instituto Pasteur, na Frana, que isolou o HIV, o vrus da imunodeficincia humana, e confirmada e divulgada por Robert Gallo, dos Estados Unidos. No Brasil, a AIDS foi identificada em 1982, por meio de diagnsticos feitos em sete pacientes no Estado de So Paulo. Na primeira fase, 1980/86, havia predominncia da AIDS em homens homo ou bissexuais. Na segunda fase, 1987/91, houve um aumento significativo de casos de transmisso sangnea, especialmente em usurios de drogas injetveis, com concentrao na populao de renda e escolaridade baixas. Na terceira fase, 1995/00, um grande aumento de casos por exposio heterossexual foi observado, atingindo cada vez mais o sexo feminino (21% em 1991 para 55% em 1996/97). Estima-se que at 2001, 40 milhes de pessoas tenham sido infectadas em todo o mundo. Dos 5 milhes de pessoas infectadas no ano

AJUDA ECONMICA

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passado, 3,5 milhes esto na frica, onde 28,5 milhes de pessoas j portam o vrus. No Leste Europeu e na sia, mais de um milho de pessoas esto contaminadas. Nos Estados Unidos, 950 mil casos foram identificados. No Brasil, foram relatados cerca de 2.550 casos. Qual o papel do cristo e da igreja diante de to grande mal? Desde o princpio, a discusso sobre a responsabilidade crist em relao a situaes catastrficas tem girado em tomo do medo. Medo que gera preconceito. Medo de abalar o conforto pessoal, medo da dor. Medo de ser generoso e de perder tempo e dinheiro. Medo que paralisa e que impede a ao responsvel. De modo geral, a igreja, at agora, no fez nada significativo para responder ao chamado de Deus para ser sal da terra e luz do mundo em relao AIDS. Ela tem seguido os passos do mundo e feito o que o mundo tambm faz. Alguns indivduos cristos e algumas igrejas ou entidades para-eclesisticas, assim como os indivduos e grupos no-cristos, aparecem aqui e ali. Com exceo da comunidade profissional da sade, somos dominados por alguma espcie de medo. Contudo, o amor lana fora de si todo o medo. Assim, o indivduo cristo e a igreja, lanando fora o medo, devem tomar plenamente manifesto o amor de Cristo no meio de uma crise que afeta a todos ns. O amor cristo considera sempre, primeiro, a verdade de Deus e sua justia. No deve ser, porm, segundo a justia do mundo, a qual se baseia na "justia do justo". Esse tipo de justia exige uma escolha entre dois opostos. Lembrando dos evangelhos, sempre uma deciso entre apedrejar a mulher pecadora ou deix-la ir, curar o leproso ou abandon-lo sua sina, pagar impostos a Csar ou no. Porque vivemos em um mundo cado, em um mundo de injustos e de injustia, a justia do mundo s pode apresentar duas solues, isto , punir o injusto ou permitir a injustia. A justia redentora de Deus, a nica possvel, a justia do "justo que justifica o mpio". Quanto AIDS, se assumirmos a justia do mundo, enfatizaremos o pecado do homossexualismo, das drogas, da prostituio e do adultrio, e o juzo de Deus sobre o pecado e a nossa separao dos pecadores. Se, porm, presumirmos a justia de Deus, consideraremos o homem criado por Deus, a redeno de Deus para o homem em pecado e nossa responsabilidade de recon-

cili-lo com Deus. Devemos amar o pecador, o homem de bem da sociedade, a prostituta, o vizinho, o leproso, e o desconhecido. "Moralidade sem misericrdia, sem lgrimas e corao partido por causa dos pecadores no justia que vem de Deus" (Gleen G. Wood, John E. Dietrich, The AIDS Epidemic, Portland, Oregon: Multnomah,1990, p. 289). Portanto, se quisermos exceder ao mundo em justia, teremos de manifestar nossa f com obras que a patenteiem (cf. Epstola de Tiago). W. M. G. AJUDA ECONMICA. Ver Naes Menos Desenvolvidas. ALCOOLISMO. Ver tambm Proibio, Fumo, Temperana; Movimento de Temperana. O alcoolismo uma condio patolgica crnica causada pela ingesto excessiva de lcool pelo corpo humano. Um alcolatra fsica e psicologicamente dependente do lcool a ponto de manifestar distrbios mentais, deteriorao fsica, dependncia psicolgica e incapacidade de funcionar adequadamente na sociedade. O alcoolismo tornou-se o quarto principal problema de sade nos Estados Unidos, sendo superado somente por doenas mentais, cardacas e cncer. Cerca de oitenta milhes de norte-americanos ingerem bebidas alcolicas e desses, seis milhes o fazem em excesso, classificando-se como alcolicos. No Brasil, a bebida mais vendida (e, por conseguinte, consumida) a cachaa, superando o consumo da cerveja e das demais bebidas alcolicas. (Dados atualizados por W.M.G.) Existe atualmente um debate quanto considerao do alcoolismo como pecado ou como doena. Alguns o consideram um sinal de fraqueza moral e, portanto, um pecado. Em geral os especialistas concordam que o alcoolismo seja uma doena ou, pelo menos, um sintoma de distrbios de personalidade. Um elemento moral est a envolvido porque Deus criou o homem como um ser responsvel. Portanto, o alcolatra responsvel pelo excesso de bebida que ingere, pelos atos cometidos sob seu controle, assim como responsvel por fazer alguma coisa para resolver o problema. compreensvel que quase todo alcolatra tenha um senso de culpa e de estar praticando o mal. Talvez o que devamos ver o alcoolismo como sendo resulta-

35 do de uma srie de fatores que envolvem tanto um pecado quanto uma doena. Qualquer tentativa de lidar com o problema do alcoolismo tem de ser baseado na compreenso de fatores causadores. As teorias quanto s causas do alcoolismo recaem sob os rtulos gerais de causas fsicas, psicolgicas e socioculturais. A teoria de causas fsicas diz que existe uma tendncia hereditria, algum fator desconhecido na composio biolgica da pessoa, que torna impossvel que ela beba apenas socialmente. Numerosas causas psicolgicas tm sido citadas: intensa ansiedade, imaturidade emocional, baixa auto-estima, sentimento de isolamento, senso de culpa, baixa tolerncia a frustraes, compulso e inadequao social. Os fatores socioculturais incluem uma origem familiar inadequada, influncia de amigos e colegas, presses sociais, e incapacidade de ajustamento s presses ambientais. Entre os recursos teraputicos para a reabilitao do alcolatra esto hospitalizao, tratamento psiquitrico e aconselhamento. Os Alcolicos Annimos (AA) so considerados como a organizao de maior efeito na reabilitao do alcolatra. Alguns dos Doze Passos dos Alcolicos Annimos tm nuanas religiosas: "converso", "compromisso com um poder mais alto", "confisso", "orao", "perdo", "restituio", "converter outros". Tanto Edward T. Welch quando David Powlison, do Christian Counseling and Educational Foundation (Fundao Educacional e de Aconselhamento), Filadlfia, dizem que a base do problema do alcoolismo reside na motivao do corao, estando ligado mais a quem se adora do que s conseqncias fsicas ou psicolgicas, ainda que estas tenham sua quota de peso. O lcool, nesse caso, , primariamente, um dolo controlador dos desejos do corao que acabam controlando tanto a psique quanto o corpo. Eles dizem, tambm, que, ainda que a proposta dos Alcolicos Annimos tenha ajudado algumas pessoas, provendo responsabilidade, suporte e compreenso moral do problema, ela no prov a necessria redeno da idolatria, mudando apenas o altar. S a redeno em Cristo pode trazer plena redeno de modo que liberte o alcolico da dependncia no apenas do lcool, mas de qualquer dolo controlador que substitua Deus em sua vida. (Dados atualizados por W.M.G)

ALEGRIA As igrejas tm papel vital na redeno do alcolatra atravs do testemunho quanto responsabilidade individual do homem para com Deus, para com o evangelho libertador, aconselhamento, grupos radicais de compartilhamento onde ele possa encontrar foras e cooperao com as foras da comunidade que procuram restaurar integridade sua vida.
111 Howard Clinebeli, Underztanding and Counseling the Alcoholic, Nashville, Abington, 1968; David Pinman, org., Alcoholism, Nova York, Harper and Row, 1967. Edward T. Welch, Blame on the Brain? Phillips-

burg, R&R Publishing, 1998. David Powlison, dolos do Corao e Feiradas Vaidades, Braslia, Refgio, 1996. HENLEE H. BARNETTE ALEGRIA. Alegria a emoo prazerosa resultante da satisfao da sede insacivel do homem por uma vida mais plena. Tal participao numa poro maior ou mais valiosa da vida poder ocorrer em diferentes reas: sensual, esttica, intelectual, moral ou religiosa, e ainda, em diversos graus. A alegria poder ser de natureza individual ou social. Libertao, recuperao e reconciliao significam restaurao da vida perdida, enriquecimento, progresso ou descoberta que do acesso a mbitos mais largos de vida que no eram antes conhecidos. Segundo a experincia humana universal, qualquer alegria transitria, nossa capacidade emocional limitada, ou os valores atingidos acabam se provando passageiros ou errneos. Indstrias populares de entretenimento tentam produzir estmulos prontos e acessveis aos nossos sentidos e instintos. Filosofias hedonistas buscam, pelo refinamento e pelo escapismo, cultivar a arte da alegria. Contrrio a isso, o budismo original declara que os desejos humanos em si mesmos so causa de sofrimento e, assim, ordena sua mortificao. A Bblia, baseada na doutrina da criao, reconhece plenamente o privilgio humano de se alegrar com a natureza, com a arte (e.g. msica) e com a comunidade. A totalidade do homem, esprito, corao e corpo, o recipiente da alegria. Tal alegria na esfera da criao purificada e intensificada pela relao da pessoa com Deus, o qual a fonte de toda a vida. A Bblia d a entender, claramente, o carter transitrio da alegria terrena (Ec 2.1-12;1 Co 7.30) e adverte contra os prazeres pecaminosos que

ALIANA ferem nosso prximo ou que conduzem idolatria por meio da substituio do Deus criador pelos deuses criados. O evangelho uma mensagem centrada na alegria. Revela a comunho eterna com o prprio Deus como satisfao final da sede humana pela alegre participao na vida. Os Salmos, constantemente, exortam Israel, as naes e toda a criao alegria. A mensagem do natal anuncia grande alegria para todos os povos (Lc 2.10). O sentimento normal na igreja primitiva alegria, a qual os apstolos ministravam para aumentar (11 Co 1.24). O contedo da alegria bblica a auto-revelao redentiva e promocional de Deus aos homens a fim de compartilhar sua vida eterna. O entendimento da vinda do reino de Deus, centrado nas duas vindas libertadoras do Messias, torna essa alegria, tambm, uma experincia social. Essa alegria parcialmente despertada pelo testemunho da redeno j experimentada na nova comunho com Deus e com o prximo. Em parte, ela vem, tambm, por antecipao. A alegria crist obscurecida, com freqncia, pelas aflies temporais (Jo 16.2022). Sob a camada da dor e da ansiedade, porm, ela constantemente avivada pelo Esprito Santo, o qual o penhor da vida plena que est por vir (Rm 8.22-30). A perseverana por causa de Cristo uma condio prvia para participao na alegria da sua glria eterna. PETER BEYERHAUS ALIANA. Ver tambm Fidelidade. A aliana a fidelidade do cidado ao seu soberano e ao seu pas. Sem a aceitao dessa obrigao, o governo seria impossvel. A doutrina bblica de que a autoridade governamental ordenada por Deus (Rm 8.1 em diante). Porm, o Cristianismo limita a aliana individual ao governo e ao pas. Diferente do pensamento grego e romano, ou o pensamento nacionalista moderno, em que o dever para com o estado era a maior virtude, o Cristianismo afirma que Jesus, no Csar, o rei ou o presidente, o primeiro e ltimo Senhor (At 2.19,29; 5.29; Mt 10.17-25; Dn 3). O cristo no pode aceitar o ditado "Meu pas, esteja ele certo ou errado" nem jurar obedincia incondicional bandeira. Para o profeta que insistia que o povo desertasse durante um tempo de guerra, a aliana a Deus torna-

36 va relativa a aliana para com o Estado (Jr 21.8-9; 38.1-6). RONALD J. S1DER ALIANAS ECLESISTICAS. Ver tambm Aliana; Votos. As alianas eclesisticas so acordos solenes ligando seus participantes, diante de Deus e dos homens, a determinadas obrigaes, tais como as que dizem respeito aos membros da igreja e ordenao para o ministrio. Esses contratos envolvem lealdade a crenas e prticas selecionadas, enquanto outras so evitadas. Historicamente, esperava-se dos que, subseqentemente, mudavam a palavra empenhada, que renunciassem ou enfrentassem a expulso. Cada vez mais, medida que os compromissos de conduta e de doutrina esto sendo colocados em termos mais amplos, as alianas vo exigindo menos. Hoje, muitas vezes so vistas como declaraes de ideais e no como compromissos selados, dando prioridade conscincia individual na interpretao. Os evanglicos conservadores exigem adeso consciente a todos os votos. FLOYD F. McCALLUM ALIENAO. O uso filosfico preciso deste conceito deriva de Hegel e Marx. Hegel falou da alienao do Esprito de si mesmo na natureza e na histria e do vencimento gradativo dessa separao no processo histrico. Sob a influncia de Feuerbach, Marx entendia que isso queria dizer que vencer a alienao era um processo abstrato, intelectual e de outro mundo, totalmente compatvel com a mais profunda degradao e a opresso humanas. Os Manuscritos Econmicos/Filosficos de 1844 compem sua tentativa de desenvolver o conceito de alienao no contexto concreto do trabalho humano. Para Marx, o trabalho alienado tinha quatro dimenses. No sistema de trabalho assalariado e capitalismo, o trabalhador alienado do produto de seu labor, pois a riqueza que produz no sua prpria, e do processo do trabalho, j que ele no participa das decises que afetam o trabalho. Esses dois aspectos de alienao representam uma estrutura que , muitas vezes, identificada com a alienao em si mesma, ou seja, que os produtos da prpria atividade do homem tornam-se seu senhor.

37 Neste caso, o processo econmico, um produto da criatividade humana, que ganha status independente como o Mercado ou a Economia, qual o homem se faz escravo. A terceira dimenso do trabalho alienado envolve a separao do homem de seu semelhante, pois este sistema definido pelo trabalho alienado uma guerra competitiva de tudo contra todos. Finalmente, isso, por sua vez, envolve a separao do homem de sua "espcie", isto , de sua natureza como um ser social e cooperativo. A alienao concreta, para Marx, ento, significava no apenas que o homem dominado pelos produtos de sua prpria atividade criativa, como tambm que ele est fundamentalmente separado de si mesmo e do seu prximo. Como existem muitas anlises possveis da auto-escravido e da separao da prpria existncia da sua essncia, no de surpreender que o conceito de alienao tenha vindo significar para o homem quase toda diversidade de mal social e espiritual. MEROLD WESTPHAL A teologia revelada assegura o lugar do homem na realidade criada por meio do fato de que o Logos a fonte de toda a substncia e estrutura da vida (Jo 1.3 e seguintes). O Logos de Deus o Agente Divino na criao, na redeno e no julgamento. A teologia bblica oferece, como razes da alienao, no a finitude ou a qualidade de ser criatura, ao contrrio de muitas teorias modernas (ver, por exemplo, Ansiedade), mas a sua revolta moral, e encontra na revelao redentiva - no conhecimento que o pecador tem do julgamento e da graa de Deus a nica perspectiva de se vencer essa alienao. O modernismo, que negou o sobrenatural, contudo, afirmou o lugar assegurado do homem numa ordem natural e social que, embora forjada por causas evolutivas, foi declarada benfica. Com o colapso desse confortvel mito do progresso, a neo-ortodoxia postulou um abrigo da alienao na resposta existencial interna do homem para com a realidade transcendental, mas sua falta de validao razovel abriu as comportas ao existencialismo atesta. No existencialismo contemporneo, o senso de alienao do cosmos e da histria do homem secular chega ao seu pice, pois o homem no consegue estar vontade em um cosmos originado de um acidente explosivo e cuja

ALIMENTO atividade consiste, no mximo, em probabilidades matemticas. Conforme essa viso, o homem poder vencer a alienao, se puder, somente forando criativamente seus prprios valores preferenciais sobre um ambiente amoral. A histria humana volta assim para a alienao do Jardim do den que a supremacia da palavra de Deus ou do homem que quer fazer de si mesmo um deus sobre todas as coisas. - Organizador da edio em ingls. ALIMENTO. Ver tambm Leis de Sade. A maioria dos cristos reconhece a imoralidade da glutonaria (q.v.) e a de permitir que outros passem fome. Muitos consideram, tambm, o uso e ou abuso de lcool, tabaco e outras drogas como pecado. Mas alguns esto comeando a ver uma dimenso ainda maior na dieta, especialmente medida que o pblico toma conhecimento da composio qumica dos alimentos que consumimos e dos aditivos neles colocados, e de seus efeitos sobre nosso corpo. No ser necessrio ressuscitar a lei cerimonial do AT (cf. At 10,15) para se justificar uma seleo cuidadosa dos alimentos com vistas ao nosso bem-estar fsico e, tambm, espiritual. A distino popular entre os chamados alimentos naturais e os sintticos, porm, no de ajuda, porque qualquer dos dois tipos pode ser prejudicial. DAVID KUCHARSKY Os alimentos transgnicos postam, hoje, uma grande questo moral e tica. Com o crescimento da populao e os problemas advindos da desertificao de reas antes cultivveis, da m administrao e reduo dos recursos hdricos e de desastres ecolgicos, aumenta a cada dia a necessidade da produo de alimentos em grande escala e a baixo custo. As experincias genticas dos ltimos anos permitem a manipulao dos genes de animais e plantas com o objetivo de se chegar oferta de sementes com maior poder de produo e de defesa em relao a pragas e doenas. Por um lado, a produo de gros, especialmente, seria uma soluo possvel para a alimentao de populaes que hoje morrem de fome. O problema que tais experincias so novidades que ainda no tiveram tempo de serem pesquisadas quanto sua segurana, e sua ingesto poderia (ainda no certo) causar maiores males do que a fome. ADAP. WADISLAU M. GOMES

ALTRUSMO

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ALTRUSMO. Ver tambm Egosmo. O altrusmo, como teoria tica, surgiu na Inglaterra no final do sculo dezessete. Em reao ao hedonismo psicolgico de Thomas Hobbes, o altrusmo procurou provar a existncia de impulsos naturais de se fazer o bem para outras pessoas. Hobbes propunha que todos os impulsos e motivos naturais buscam o interesse prprio. Ele se expressou, como disse um crtico, em termos "agradavelmente repulsivos". Por exemplo, a piedade "a imaginao de calamidade futura sobre ns mesmos que procede do senso da calamidade de outro homem". Ele asseverou tambm que "a paixo do riso procede da repentina imaginao de nossas prprias esquisitices e eminncia". Francis Hutcheson (1694-1747) argumentou: "No tivssemos ns o senso do bem distinto do da vantagem ou do interesse que surgem dos sentidos externos ... nossa admirao e nosso amor em relao a um campo frutfero ou a uma habitao espaosa seriam muito semelhantes ao que temos em relao a um bom amigo ou a uma pessoa nobre ... teramos os mesmos sentimentos e afetos para com as coisas inanimadas que temos para com os agentes racionais; o que todos sabem ser falso". bvio que o argumento de Hutcheson insatisfatrio, e o Bispo Butler (1692-1752) eliminou o problema identificando os efeitos do amor prprio e da conscincia. "O amor prprio, embora confinado ao interesse do mundo presente, em geral coincide perfeitamente com a virtude ... Quaisquer excees que existam, as quais so menos do que geralmente se pensa, todas sero acertadas na distribuio final das coisas ... A conscincia e o amor prprio, se entendermos nossa verdadeira felicidade, sempre nos levam para o mesmo caminho". No sculo dezenove, o Utilitarismo, sem o benefcio de um juzo final, tentou harmonizar os prazeres de todos os indivduos, a fim de que o prazer do indivduo, bem como os prazeres de outros, fossem sempre coerentes. No tiveram tanto sucesso quanto o bom bispo. GORDON H.CLARK AMBIO. Ver tambm Orgulho. O desejo de realizao, ou de atingir o bem para Deus, significativo para o cristo. Paulo diz isso com expresses tais como "prossigo para o alvo", "deixando para trs", "alvo" e "corri-

da". Reinhold Niebuhr analisou incisivamente a distoro desse bem provocada pelo orgulho e pelo auto-interesse. Os sonhos mais idealistas, como a torre de Babel e as aventuras modernas no espao sideral ou na manipulao gentica, podem terminar em trgico rebaixamento do esprito humano, se tentado sem dedicao ao propsito moral e espiritual de Deus. O dcimo mandamento (E x 20.17; Dt 5.21) usa o termo cobia para descrever o desejo inadequado pelo que pertence a outros. Esse desejo, certamente, envolve j um plano pronto para ser posto em ao, como um ato antes da ao. (Dados atualizados por W.M.G.) WALTER H. JOHNSON AMBIENTE E HEREDITARIEDADE. Geralmente, o ambiente e a hereditariedade so vistos como duas foras opostas; a hereditariedade tida como sendo fixa e o ambiente, como altamente modificvel. Assim, os pontos de vista ambientais tm sido apreciados como sendo mais otimistas. Hoje, sabe-se que tal abordagem incorreta. Tanto a hereditariedade quanto o ambiente esto envolvidos em todas as caractersticas humanas. A relativa contribuio desses dois fatores pode ser estimada em relao a uma situao determinada, mas nenhuma resposta geral se aplicar, igualmente, a todas as circunstncias. Se o ambiente fosse mais uniforme, a variao observada poderia, ento, surgir das diferenas genticas. Se a hereditariedade fosse mais constante (como no caso de gmeos idnticos), ento os fatores ambientais explicariam a variao. Uma parcela significativa de variao na altura do corpo resultado de diferenas genticas. No entanto, com a passagem de vrios sculos, a altura mdia aumentou muitos centmetros, principalmente, como resultado de uma alimentao mais adequada. Sendo assim, uma caracterstica poder estar sob controle gentico relativamente forte, mas a distribuio total poder ser modificada no caso de o ambiente ser modificado. Muitas vezes, na prtica, tem sido difcil proceder a modificaco de ambientes, mas isso, em parte, como resultado de uma inrcia social. Alm disso, a importncia do ambiente no incio da infncia poderia estar sendo subestimada. O desenvolvimento do feto poder ser

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AMBIENTE E HEREDITARIEDADE

modificado por causa de drogas ingeridas pela me ou devido a uma alimentao inadequada. A subnutrio severa nos primeiros meses de vida pode limitar, irreversivelmente, o nmero de neurnios que se interligam dentro do crebro. Experincias precoces podero modificar aspectos do comportamento, os quais, possivelmente, no sero notados at meses ou anos mais tarde. H pelo menos trs posies sobre gentica e ambiente, cada qual com interessantes implicaes ticas. I. O ambiente pode influenciar os genes. A radiao ou determinadas substncias qumicas podem alterar o material gentico, produzindo mutaes. H uma forte obrigao tica de se identificar as causas de mutaes que se avolumam, procurando mant-las a um termo mnimo. Mutaes nocivas so moderadas e naturalmente selecionadas, mas os avanos mdicos (mudanas no ambiente) estenderam a vida de portadores desses genes mutantes e aumentaram a chance de se transmitir esses genes. Esse direito de reproduo, obtido recentemente, no poder ser usado com arrogncia, sem que se pense no bemestar de futuras geraes. 2. Os genes podem influenciar o ambiente afetando a forma como os indivduos selecionam os bolses ambientais em que vivem, ou modificam ativamente seu ambiente. Gmeos idnticos, criados separados desde tenra idade, muitas vezes, se descobrem vivendo em circunstncias semelhantes. Ns no somos apenas criaturas de nosso ambiente, mas, sim, participamos da seleo dele. Alm disso, espcies diferentes tm modos caractersticos de alterar seu ambiente, um reflexo bvio de sua prpria constituio gentica. O homem, geralmente, capaz de alterar seu meio de modo mais drstico do que qualquer outro organismo, mas essa capacidade tem conduzido uma "crise ambiental". 3. Fatores genticos e ambientais podem interagir e assim, juntamente, influir sobre o desenvolvimento de uma caracterstica. Algumas pessoas tm uma falha gentica em uma enzima necessria para

consertar os danos causados aos cromossomos por raios ultravioletas. Elas podero desenvolver manchas pigmentadas na pele, as quais poderiam, ainda, se transformar em tumores. Mas o problema bastante reduzido quando se evita o sol direto (uma precauo desnecessria para a maioria das pessoas). Os indivduos diferem geneticamente em seus modelos de resposta a muitos outros aspectos do ambiente. Pais e professores reconhecem que as crianas reagem de modo muito diferente s mesmas circunstncias. As crianas comeam a vida com repertrios genticos diferentes. As experincias de vida desenvolvem uma parte do potencial gentico de cada pessoa, enquanto grande parte desse potencial permanece sem ser descoberto. O efeito combinado das diferenas genticas e experincias conduz a uma destacada variao nos modelos de comportamento. As disfunes psicticas representam essa espcie de interao. No caso da esquizofrenia, o risco para gmeos idnticos cerca de 50%, enquanto o risco para outros irmos cerca de 10 a 15 por cento. Filhos de mes esquizofrnicas, quando criados por pais adotivos, tm, mais ou menos, o mesmo risco que as crianas criadas por suas prprias mes. A interpretao mais razovel a de que as pessoas diferem geneticamente quanto tendncia de se tornarem psicticas, mas a prpria doena poder ser precipitada por aspectos especficos do ambiente. Em muitas populaes, cerca de metade da variao no QI medido poderia ser traada a diferenas genticas. Em geral, tambm mais baixa para negros do que para brancos. Mas no poderemos concluir que a discrepncia do QI resulte das diferenas raciais no potencial gentico, porque o meio ambiente dos dois no ser igual. Assim, os requisitos de avaliao justa e de uma preocupao humanitria em relao s minorias tnicas apontam para a necessidade de se providenciar ambiente e educao adequados para todos. Qual ser, ento, uma resposta tica adequada, considerando o bem-estar de outros? Alguns genes so deletrios em qualquer ambiente. Devemos procurar maneiras de evitar ou

AMIZADE

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de reduzir os seus efeitos. Alguns ambientes so desastrosos para qualquer combinao gentica. Esses tambm deveriam ser eliminados. Alm desses casos extremos, deveramos reconhecer a singularidade gentica dos indivduos e procurar a possibilidade de ambientes diferentes necessrios expresso de todo seu potencial. V. ELVING ANDERSON

AMIZADE. A amizade , na verdade, uma espcie de amor (q.v.). Um amor de carter eminentemente espiritual. uma relao entre os homens no mais alto nvel de pessoalidade. Mais recentemente, o amor fraterno (gr., philia) tem perdido um pouco de sua apreciao por causa da paixo atual em torno do ag pe. Poucos modernos pensam na amizade como uma forma de afeto de valor comparvel ao amor, ou mesmo, que ela seja uma forma de amor (cf. C.S. Lewis, The Four [Aves, Nova York, Harcourt, Brace, 1960, p. 87). Talvez poucos a valorizem porque poucos a experimentam. A base para a amizade o prazer que se tem no outro, como pessoa; a atrao mtua entre duas ou mais pessoas. Por meio desse relacionamento prximo entre pessoas, se chega demanda tica de amar o prximo. Como disse Emil Brunner: "Quanto mais a amizade se preocupa com a totalidade da personalidade, mais ela se torna uma ponte para a esfera da tica", (The Divine Imperative, Filadlfia, Westminster, 1949, p. 517). Na amizade, o amor amadurece de forma robusta e bem informada. No poderemos conhecer e amar mais algum do que conhecemos e amamos o nosso "semelhante". Cada passo da jornada comum testa a fibra da amizade e aproxima os caminhantes. "No encontrars o guerreiro, o poeta, o filsofo ou o cristo quando olhares nos olhos do amigo como se ele fosse tua amante: ser melhor lutar a seu lado, ler com ele, discutir com ele, orar com ele" (Lewis, ibid, p. 104). Os cristos aprendem de Jesus o profundo significado da verdadeira amizade. "Amai uns aos outros como eu vos amei. Ningum tem maior amor do que este, de dar a vida por seus amigos. Vs sois os meus amigos, se fazeis o que eu vos mando" (Jo 15.12-14). WAYNE G McCOWN

AMOR PRPRIO. Ver tambm Egosmo. Se o "eu" for definido como a "alma" ou "unidade de conscincia", o amor prprio ser a preocupao com a prpria pessoa instintiva e reflexiva que faz parte do legado do homem como sendo criatura de Deus. A viso bblica, porm, requer uma importante distino entre o amor prprio com base na criao e as implicaes do amor prprio gerada pela condio humana cada e pecadora. Com base na criao, o homem foi criado dotado de um amor prprio natural e normal derivado do amor a Deus. Devido Queda, porm, ele se inclina e se dispe ao amor prprio desnaturai e pecaminoso. Devido influncia adulteradora do pecado, o amor prprio , agora, inaceitvel como norma suficiente para o amor. A descrio dos homens como egostas, ou como diz outra traduo, "amantes de si mesmo" (2Tm 3.2), um aviso contra o amor prprio sob domnio do pecado. O eu em pecado parece partilhar um carter misterioso que flutua entre saber que o verdadeiro bem e a felicidade autntica esto em Deus, e buscar esse bem e felicidade em alternativas que envolvem amor prprio desordenado. Como o amor prprio no oferece norma ou padro adequado para se medir o amor, outra norma faz-se necessria. A Bblia v o amor de Deus, o amor que provm de Deus, como o nico padro aprovado de amor. Por exemplo, para que uma pessoa ame o prximo como ama a si mesmo (cf. Lc 10.27), ela precisar do amor de Deus para regenerar seu amor prprio, a fim de que seja um amor como o de Deus. Qualquer tentativa de se usar o amor prprio cado e pecaminoso para definir o verdadeiro amor ao prximo inverter a viso bblica, pois a medida principal na Escritura o amor a Deus, no o amor por si mesmo. Alm disso, o amor prprio cado pertence s normas ticas seculares e no s normas bblicas. Nas Cartas do Coisa Ruim, de C. S. Lewis, o Coisa Ruim escreveu a seu sobrinho que Deus "quer matar o amor prprio animalesco que eles tm ... quer restaur-los a novo nvel de amor prprio". CHARLES R. WILSON AMOS. De Tecoa, em Jud, profetizou no norte durante os dias de prosperidade de Jeroboo II de Israel (786-746 a.C.). Ele se preocupava com o fato de que o formalismo

41 religioso tivesse substitudo a verdadeira piedade. As implicaes ticas da Lei eram amplamente negligenciadas e Ams previa como conseqncia o juzo em forma de uma vitria da Assria. No s Israel, mas seus vizinhos tambm, seriam punidos pela crueldade. Os srios haviam "trilhado" Gileade (1.3) como os lavradores que usavam trilhos de ferro para debulhar o trigo. Populaes inteiras estavam sendo escravizadas (1.9) e os direitos do pobre eram violados (2.6-7). As mulheres exigiam que seus maridos satisfizessem todos os seus caprichos, mesmo quando para isso tinham de oprimir o pobre (4.1). Os habitantes de Samaria, amantes de luxo, reclinavam-se em poltronas requintadas e em camas de marfim. Cantavam as cantigas populares daqueles dias e gozavam seus prazeres sem pensar na misria ao seu redor, inconscientes do juzo prestes a cair sobre eles (6.4-7). As pessoas traziam sacrifcios ao santurio de Betel (Am 4), mas ignoravam as exigncias ticas da Lei e nada aprendiam dos castigos que j haviam sobrevindo terra. CHARLES F. PFEIFFER ANABATISTAS. O termo, desde o sculo quarto, foi aplicado por oponentes a grupos que negavam a validez do batismo infantil e que "rebatizavam" os convertidos quando estes faziam profisso de f. usado tambm, indiscriminadamente, para se referir grande "ala esquerda" da Reforma do sculo dezesseis. O nome foi rejeitado como sendo sem valor por esses ltimos, os quais preferiam o termo "Irmos", mas, contudo, freqentemente usado em referncia aos Batistas at final do sculo dezoito (como nos Wiedertufer e Tufer alemes). Incompreendidos durante os primeiros quatro sculos aps seu surgimento, tanto com respeito sua origem quanto em relao ao seu carter, esses reformadores "radicais" esto recebendo hoje uma avaliao mais objetiva pelos historiadores. O movimento comeou em Zurique em 1523, quando vrios associados de Ulrich Zunglio, reformador suo (cf. tica Reformada), se dividiram quanto questo da separao entre Igreja e Estado com vistas liberdade em Cristo e para manter a igreja local como uma comunho de crentes. Em 1525, um pequeno grupo, que

ANARQUISMO inclua Conrado Grebel, Felix Manz e George Blaurock, reinstituiu o batismo do crente. A disciplina da igreja era administrada internamente pelo uso da interdio ou excluso da comunho. Assim, eles enfatizavam a associao de membros convertidos, a separao entre Igreja e Estado e a liberdade religiosa. A rpida expanso pela Europa ocidental se chocou com a severa perseguio e, como fez Teodsio no quarto sculo, a Dieta Spires, em 1529, decretou a pena de morte para os anabatistas adultos em todo o Sagrado Imprio Romano, resultando na morte de milhares de pessoas. Houve grande diversidade dentro do movimento, mas a maioria tinha compromisso com a "restituio" ou "restaurao" do Cristianismo apostlico com base no Novo Testamento, em vez de com a "reforma" de uma igreja apstata ou "cada". Preocupados com o baixo nvel moral da vida medieval, os anabatistas se concentravam na obedincia a Jesus, centrada em seus ensinos ticos no Sermo do Monte (Mt 5 a 7) e na obrigao de todo cristo de testemunhar (Mt 28.19-20), demonstrando assim seu amor, pacincia e sofrimento. Batistas, menonitas, quakers, irmos unidos e huteritas so denominaes modernas que deram continuidade a diversas nfases anabatistas: os crentes, princpio da igreja, separao de Igreja e Estado, e liberdade religiosa, paz, ajuda aos famintos em todo o mundo e legislao social. JAMES D. MOSTELLER ANARQUISMO. O Anarquismo a teoria que rejeita o governo e deseja que a sociedade seja regulada apenas por meio da concordncia voluntria. Nem todo anarquista prope a destruio do governo pela violncia, embora alguns o faam. Alguns proponentes do anarquismo secular foram Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Max Stirner e o norte-americano Benjamin Tucker (1854-1939). A teoria tem como pressuposto que a natureza humana seja boa, no havendo necessidade de leis coercivas. Os anarquistas cristos proclamavam liberdade da lei com base na libertao de Cristo. So representados pelos Levelen e Diggers do sculo dezessete, pelos anabatistas e Doukhobors e por William Goodwin, que publicou o Enquire Concerning Political Justice, em 1793.

ANIMAIS

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Agostinho argumentou que o pecado torna necessrio o governo civil. Lutero e Calvino deram continuidade a essa posio bblica. GORDON H. CLARK

ANIMAIS. Ver tambm Caa, Vivisseo. Aqueles que no apelam para uma autoridade alm da mente humana argumentam que o maltrato dos animais estimula a crueldade em geral, o que acabar por afetar o homem. Outros contendem que temos deveres para com os animais porque, em um certo sentido elementar, so pessoas - ou seja, tm interesses e, portanto, deveres. Leonard Nelson em seu Sistema de tica (Yale University, 1956, pp. 137-144) questiona se ns consentiramos em sermos usados como meros meios por outros seres superiores a ns. Diz ele que acidental que o homem tenha outros seres em seu poder e que esteja em posio de us-los para seus prprios fins. Fosse apenas a racionalidade plenamente desenvolvida do homem que lhe d o direito de preferir sua prpria vida sobre a vida de um animal, poderamos do mesmo modo colocar em desvantagem os nossos semelhantes de mente fraca. No, diz Nelson. O "interesse pela vida" do animal que faz essencial que o tratemos com dignidade. Como o homem um ser racional, ele tem no apenas direitos, mas deveres. Esse um pensamento puramente Kantiano. O Cristianismo parte da criao divina dos animais e do homem. Deus subordinou os animais ao homem e deu a este uma responsabilidade semelhante do relacionamento de Deus conosco. Essa responsabilidade foi a de cuidar dos animais, como Deus cuida de todos. Mas, assim como Deus pode usar toda a sua criao para sua prpria glria no contexto de sua natureza boa e santa, assim, tambm, o homem pode usar todos os animais, mas com responsabilidade. Se tomarmos o ensino da Bblia como autoridade, deveremos trabalhar com determinadas premissas bsicas. Isaas 11.6-8 e 65.25 retratam um tempo de restaurao ednica quando o predador e a vtima deitaro juntos e estaro em paz. Quer espiritualizemos isso quer o tomemos literalmente, parece-nos que a diz que a violncia na natureza no o mais alto propsito de Deus. Gnesis 1 revela que o propsito de Deus era o de que a natureza em sua forma ednica estivesse em paz consigo mesma.

Ligado a isso est a premissa de que Deus criou o homem como seu representante junto ao reino animal e a toda a natureza (Gn 1.26). Esse domnio no inclui o direito de ser um dspota, mas, como imagem de Deus, o homem deveria tratar a natureza com o mesmo cuidado e a mesma bondade do Criador. Gnesis 1.29 ss. indica que, no jardim, nem o homem nem os animais comiam carne. Somente aps o Dilvio foram os animais utilizados como alimento (Gn 9.1-3) e a partir da os animais passaram a temer os homens. Uma segunda premissa a de que os animais no foram criados para a vida eterna. Sem a Queda do homem e a subseqente maldio sobre a natureza, os animais teriam morrido, assim como as plantas, sem os aspectos dolorosos e violentos da morte no mundo natural de aps maldio. Deus aprovou o sacrifcio de animais no porque aprovasse seu sofrimento e morte, mas porque desaprovava o pecado; e determinou que o sangue, como sinal da vida, deveria ser o smbolo da expiao do homem. Na Bblia, Deus se mostra misericordioso em relao aos animais assim como em relao aos homens, mas eles participam, igualmente, da ira de Deus sobre o pecado; como no caso da destruio do mundo por meio do Dilvio. Aps o Dilvio, o Pacto Noico incluiu tambm os animais; eles jamais seriam destrudos por meio da gua (Gn 9.10,11). H aspectos humanitrios no ensino bblico sobre os animais. xodo 20.10 nos informa que eles estavam includos no descanso do sbado. Em Jonas, a misericrdia de Deus se estende ao gado de Nnive. Nat conta a Davi a histria de um homem que criou uma ovelha como se fosse sua prpria filha e Davi se mostra ultrajado em face da insensibilidade do seu sacrifcio. Mateus 10.29 mostra o cuidado de Deus em relao aos pardais, ainda que os homens tenham maior valor aos seus olhos. Conquanto os animais e toda vida devam ser respeitados, isso jamais deveria acontecer s expensas do homem. Se ratos precisam ser destrudos em favor da vida humana, que sejam. A extrema reverncia por todas as formas de vida nas religies orientais desequilibrada. necessrio que haja uma distino entre matar um animal e ser cruel. Essa "reverncia pela vida" resulta numa crueldade que permite que

43 vacas doentes e outros animais daninhos vivam para disseminar enfermidades. O Cristianismo enfatiza a qualidade de vida mais que sua durao. Enquanto ningum ir desejar denegrir os bichos de estimao, a sociedade moderna abastada freqentemente d mais valor aos cachorros que s pessoas. A Bblia, ocasionalmente, atribui a animais condutas pelas quais o animal responsabilizado e castigado. Em xodo 21.28, se um boi treinado a no atacar, chifrasse um homem ou uma mulher, ele deveria ser apedrejado. A teologia bblica considera os animais passveis de serem possudos por um esprito maligno. Jesus permitiu aos demnios que entrassem numa manada de porcos (Mt 8.30-32). Ser que os animais possuem conduta moral separada desses raros instantes de possesso demonaca? Teramos de responder negativamente porque a moral se centraliza em uma conduta com propsito, no apenas na atividade. Mais que isso, essa tem de ser uma atividade com propsito, direcionada por uma idia, no, meramente, por instintos ou estmulos externos. O cristo responsvel para com o mundo animal no porque os animais sejam seres racionais ou possuam interesses especiais ou tenham direitos inerentes, mas porque Deus os criou, a eles e a ns, e nos colocou juntos sobre esta terra em um relacionamento singular no qual ns e eles somos obrigados a honrar o mesmo Criador. Deus nos fez com muitas semelhanas, um certo parentesco no qual fomos feitos pelo mesmo Criador, da mesma massa, no mesmo padro biolgico. Por decreto de Deus, os animais tm direito de existir e de gozar de existncia contnua. Quando o homem, o rebelde, se reconcilia com Deus atravs de Jesus Cristo, ele comea a entender seu relacionamento correto com os outros seres criados. Ele busca, ento, restaurar a felicidade de todas as criaturas e de toda a natureza. Alguns que no conheceram essa reconciliao passam a compreender sua obrigao para com o mundo criado, por meio da graa comum. Outros, tristemente, que conheceram essa graa, falharam em compreender suas implicaes mais profundas. Que nenhum cristo ouse ultrajar desumanamente a nenhuma parte da criao de Deus. Nem todas as formas de vida, porm, so igualmente sagradas; existem nveis de criao, estando o homem no topo. No deve ha-

ANIMISMO ver dvida do direito de vida do homem acima do mundo animal, porque ele leva em si a imagem de Deus e possui uma natureza espiritual. ELMER B. SMICK ANIMISMO. O termo "animismo" (de anima, respirao, alma) foi primeiramente usado por Stahl (1720) como conceito filosfico "de palavra e alma", mas introduzido na antropologia e religies comparadas por Taylor (Primitive Culture, 1871). Uma definio simples : "a doutrina de almas e espritos". O interesse popular de ento estava nas origens. A crena religiosa supostamente evoluiu da idia de almas para espritos, para deuses, medida que o homem se tornava mais civilizado. Comunidades "primitivas" que viviam na poca eram consideradas sobreviventes dos estgios mais primitivos de desenvolvimento humano. Essa teoria evolucionria unilinear no suportou uma avaliao crtica, contudo muito da disciplina atual de religies comparadas se baseiam nessa crena instvel. Apesar da comunalidade da prpria religio e da crena universal em fenmenos espirituais, a diversidade regional de modelos religiosos histricos no indica uma evoluo unilinear. A busca ftil e especulativa. Muitas das primeiras evidncias do homem em grupos sociais so, juntamente, abertas para interpretaes religiosas, algumas das quais bastante complexas e variadas. O animismo, tomado como a crena em espritos e poderes espirituais que incidem sobre a vida do homem, pode ser classificado para estudo. Alguns estudiosos preferem o termo "religies tribais", mas isso permite uma excluso irreal das grandes religies e, conseqentemente, foge da responsabilidade missionria. O hindusmo, budismo e, muitas vezes, o Isl e o cristopaganismo, so totalmente animistas. Os evolucionistas mais antigos classificavam as religies por sua complexidade. Os "primitivos" conceituavam espritos em rvores, flores, animais e tempestades, e viam as atividades de fantasmas irrequietos nas desventuras. Essa religio rudimentar, supostamente, ainda no tinha evoludo para seitas organizadas, sacerdcios e uma hierarquia de deuses. Contudo, a antropologia demonstra que a organizao complexa pode ser bastante animista com bases filosficas e padres de mgica idnticos.

ANSIEDADE

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A filosofia animista reconhece um encontro de poderes denominado dinamismo. Vtimas do veneno de espritos maus procuram o mana de algum esprito mais forte que os salve. As pessoas assim orientadas ao dinamismo entendem a mensagem do evangelho de algum que declara "todo o poder me foi dado". O Cristianismo competente para o dilogo com o animismo porque ambos (1) diferenciam o material do espiritual, (2) reconhecem as limitaes fsicas e mentais do homem e a operao de foras sobrenaturais fora dele, (3) procuram atrair essas foras sobrenaturais, (4) diferenciam entre o uso da capacidade prpria e do conhecimento (cincia) e o apelo para o sobrenatural atravs da orao, do sacrifcio e da adorao (religio) e (5) aceitam o princpio do dinamismo, ou encontro espiritual, com esperana da vitria do que benfico. Dentro dessa estrutura referencial filosfica, significativa a idia de Jesus vencendo os poderes e, a partir da, pode-se apresentar o evangelho da salvao. Por outro lado, o Cristianismo e o animismo so contrrios em dois pontos bsicos. Primeiro, o animista serve uma multiplicidade de deuses e espritos, diferenciando seus papis funcionais. O cristo limitado pela lei bblica: "No ters outros deuses diante de mim". Segundo, o animista faz experincia com formas diferentes de se manipular o sobrenatural por meio de mgica e de sortilgio, prticas proibidas ao cristo (G15.19-21) (ver tambm Bruxaria). Como o animista convertido depender da religio para satisfazer necessidades anteriormente satisfeitas pela mgica, essencial que se d a ele alimento cuidadoso. O fracasso nisso leva ao sincretismo. Animistas convertidos normalmente demonstram sua resposta a Cristo, coletivamente, por alguma demonstrao visvel de sua mudana de aliana religiosa - a queima dos patus, o enterrar de caveiras, a destruio de grutas ou implos - uma confisso simblica pblica e uma validao de sua mudana de f. Os etnlogos animistas firmam seus conceitos de coeso e perpetuidade comunal. Isso tem afinidade com o Cristianismo, o qual tambm requer responsabilidade e justia social em relao ao prximo. Entretanto, quando os valores animistas so baseados em uma escatologia pag, eles levam a muitas formas de cerimoni-

ais desumanos (cf. Estrangulamento de Viva, Parricdio, Infanticdio, Suicdio de Viva, Canibalismo). A maior diferena entre a tica animista e a tica crist : primeiro, "amar ao prximo" no suficiente; a pessoa tem de "amar o inimigo"; segundo, a tica de qualquer sistema religioso se baseia no carter do seu Deus. A Bblia reala a idia de "santidade ao Senhor". O animismo no tem nada como isso; assim, de novo, a converso dever ser seguida por uma observncia cuidadosa desse ponto. Presentemente, sob as presses da aculturao e da "globalizao", o animismo est ressurgindo em muitas terras. As pessoas esto buscando novas religies e ideologias, mas o Cristianismo no poder ser uma opo, a menos que os crentes sejam obedientes Grande Comisso (Mt 28.18-20). Misses crists dedicadas a terras animistas so, pois, um tema tico - uma questo de responsabilidade crist (Rm 10.13-15).
Gil A. R. Tippett, Bibliography.for Cross-Cultural Workers, South Pasadena, William Carey Library, ps. 171-232.

ANSIEDADE. O termo ansiedade tem sido usado para um amplo espectro de experincias humanas em tradues das Escrituras. Dessas tradues, nenhum significado tico fixo pode ser deduzido. O termo possivelmente esteja mais associado ao Sermo do Monte (Mt 6.25-34). Neste contexto, Jesus nomeia a ansiedade como sendo um sentimento estranho vida crist. Andar ansioso negar a providncia de Deus. o oposto f e confiana em Deus. Nos sculos dezenove e vinte, o termo ansiedade recebeu um significado mais definido e especfico. Tem agora, dentro de certos contextos, uma conotao terica. Na psiquiatria, a ansiedade tem seu significado altamente refinado e cientfico. Em geral, refere-se a uma desordem mental e emocional sofrida, acompanhada de certos sintomas fsicos como tenso nervosa excessiva, insnia e falta de apetite. Por meio do existencialismo, o termo foi teoricamente integrado filosofia. Martin Heidegger, Karl Jaspers e outros empregam o termo ansiedade em referncia a fatores extremos e ameaadores da condio humana, tais como a morte e a mortalidade. Telogos e etnlogos, por meio de certos temas existenciais, tm to-

45 mado uma determinada espcie de ansiedade como integrante do seu sistema de pensamento. Entre estes, Kierkegaard o pensador seminal. Nos Estados Unidos, o conceito de Kierkegaard de ansiedade se reflete na teologia de Paul Tillich e no pensamento tico de Reinhold Niebuhr. O significado atual de ansiedade ganhou implicaes ticas especficas por meio de sua influncia generalizada. Coerente com o significado tico moderno de ansiedade, esse um mtodo existencial que sujeita a conscincia humana anlise radical. Essa anlise baseada na pressuposio de que o eu tem capacidade de transcender a conscincia humana. Mediante a transcendncia, o eu discerne o contexto e a estrutura da realidade (que Tillich descreve como realidade ontolgica). Essa realidade, sob anlise, prova ser bi-dimensional. Tais dimenses so descritas como liberdade e finitude, esprito e natureza, ser e no-ser. O confronto com as dimenses duplas da realidade ao mesmo tempo significa participao. A participao significa que o ser jamais mero espectador da realidade. Ele deve, inexoravelmente, se identificar com a realidade, o que, em termos ticos, significa que o ser deve fazer uma escolha. Mas o carter bi-dimensional da realidade cria um momento de tenso antes que o ser faa essa escolha. Por um lado, o ser reconhece que sua identidade est arraigada dimenso da liberdade, uma transcendncia indefinida sobre todas as coisas concretas da conscincia humana. Por outro lado, o ser reconhece que sua identidade est envolvida na finitude, natureza e temporalidade. Esse momento que precede a escolha o contexto do qual surge a ansiedade. "A ansiedade o concomitante inevitvel do paradoxo de liberdade e finitude no qual o homem se envolve" (Niebuhr). Kierkegaard tambm se refere a essa resposta interna do ser sua posio ambgua de liberdade e finitude como sendo "pavor", como tambm ansiedade. O significado de ansiedade, quando se chega a ele por meio de uma metodologia existencial, levanta a questo de sua relao com a revelao bblica. Certamente, nessa abordagem, o significado de ansiedade carrega em si certa nuance emotiva que tem afinidade com as lutas subjetivas que o cristo experimenta medida que faz suas escolhas ticas. Mas uma metodologia existencial d uma normalizao

ANTICRISTO tica conscincia humana que tende a deslocar a normalizao das Escrituras. Em Cristo, o homem e Deus (a realidade ltima) so reconciliados. Essa reconciliao vence toda a ambigidade tica. Conseqentemente, para o cristo, o momento na conscincia que deve preceder a escolha tica mais apropriadamente descrito como de confiana e de gratido, em vez de ansiedade.
IZISeward Hiltner e Karl Menninger, The Canstructive A,spects gfAnxiety, Nashville, Abington, 1963. SOren Kierkegaard, The Concept of . Dread, Princeton, Princeton University, 1946; Carl Michalson, Christianity and Existentialism, Nova York, Scribner, 1956; Reinhold Nibuhr, The Nature and Destiny of Man, Nova York, Scribner, 1946; Paul Tillich, Systematic Theology, Vol I, Chicago, University of Chicago, 1950.

THEODORE MINNEM ANTICRISTO. O nome Anticristo vem diretamente da palavra antichristos que ocorre exclusivamente nas Epstolas de Joo (]Jo 2.18,22; 4.3; 2Jo 7). A palavra implica oposio direta a Cristo, s suas reivindicaes, sua obra redentora e s virtudes que ele praticou e ensinou, tais como verdade, paz, santidade e graa. Um falso cristo, enganosamente, imita o carter e a obra de Cristo, mas deixa sempre subentendido um forte antagonismo. Desde a entrada do pecado no cosmos, tem havido antagonismo entre Deus e a revelao de Satans como ser maligno e anticristo. Na Queda do homem, o Senhor disse serpente: "Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente" (Gn 3.15). Este programa satnico muitas vezes dirigido por indivduos dedicados a atividades contra o povo de Deus e sua Palavra, como Antoco Epifanes, Judas Iscariotes; Juliano, o Apstata e Adolfo Hitler. Daniel prediz que vir um que guerrear contra os santos e proferir grandes palavras contra o Altssimo (Dn 7.18-26; 8.23-27; 11.36-42). Paulo fala do Anticristo (2Ts 2.3-12) como o homem de iniqidade que se apresenta como Deus, gerado por Satans. , significativamente, referido como o filho da perdio, cujo aparecimento ser acompanhado de um esprito de engano, ocorrncia que Eadie chama, corretamente, de "uma alucinao sem paralelos que indica um estado misterioso de esp-

ANTICRISTO rito e da sociedade". No reino do Anticristo toda a lei descartada. Toda ordem moral destronada. Sobre as runas de estados e reinos despedaados, o vasto imprio do Anticristo se constri. As condies revolucionrias da sociedade da qual surgem o Anticristo e seu domnio claramente indicado por Daniel 7.2. Do mesmo elemento instvel e agitado surge a besta do Apocalipse. O mar, rasgado pelos ventos, a imagem grfica de naes e povos em comoo e revoluo. WILLIAM G. MOOREHEAD Joo fala do Anticristo como um mentiroso que nega que Jesus seja o Cristo. Westcott diz que essa negao, "quando entendida em seu significado mais pleno intelectual, moral, espiritualmente, inclui toda a falsidade ... tira o mais alto ideal de sacrifcio, destri a unio entre Deus e o homem". Conquanto o Apocalipse mencione muitos opositores da verdade e do povo de Deus, o captulo 13 apresenta o Anticristo como a besta sada do mar (cf. 15.2; 16.20; 10.17; 17.17; 19.19). Soa quase incrvel que toda a terra adorar tanto o drago quanto a besta (vv. 3,4). Haver muita religio sobre a terra, mas ser sem Deus e blasfema. A primeira besta se levanta contra Deus (vv. 5,6); dinamizada satanicamente (v.2); militarmente suprema (v.4); possui poderes mundiais (v.7) e persegue os santos de Deus (v.7). H mais de um sculo, um famoso telogo suo, Karl A. Auberlen, fez uma declarao a respeito do Anticristo e dos sinais de sua vinda que descrevem condies mais mundialmente compreensivas nos dias de hoje do que quando ele escreveu: A apostasia comear de modo imperceptvel para a maioria das pessoas; ter aparncia do Cristianismo em sua forma externa, como o joio no meio do trigo, contudo, em alguns casos, a apostasia fingir ser pura e se apresentar como a nica forma autntica de Cristianismo.... O falso profeta assevera que as formas e doutrinas do Cristianismo no tm importncia alguma; que tudo depende das idias fundamentais. Sob esse enganoso protesto, porm, ele se livra de tudo do Cristianismo que venha do alto e que seja contra o mundo, os fatores sobrenaturais da redeno, os divinos e radicais princpios da vida, os alvos celestes da

46 vida, em suma, Cristo, a essncia divina do Cristianismo ... Este o novo paganismo de volta com a deificao da natureza e da humanidade, da qual no se podem prever as formas de loucura e natureza animalesca que ainda assumir ... O que est afastando milhares de pessoas do Cristianismo e impedindo outras pessoas de chegarem ao pleno conhecimento do verdadeiro Cristianismo, nada mais do que o respeito pelos poderes intelectuais que reinam, nesses dias, na cincia moderna e na cultura. Mas o pior que quase ningum percebe a profundidade do mal. O Novo Testamento faz duas referncias destruio do Anticristo. Apocalipse 19.21 afirma que logo depois da Batalha do Armagedom a besta e o falso profeta foram ambos "lanados no lago de fogo e enxofre". 2 Tessalonicenses 2.8 declara que o Senhor, voltando em glria, "o matar com o sopro de sua boca, e o destruir pela manifestao [brilho] de sua vinda". O verbo traduzido aqui como destruir ocorre com muita freqncia no Novo Testamento (Rm 6.6; 1Co 6.13; 15.24; 2 Co 3.7.). Desde os primeiros escritores ps-apostlicos at a gerao atual, o Anticristo foi identificado, de modo variado e erroneamente, com diferentes indivduos. Barnab dizia que o Anticristo era o imprio romano; outros falaram que era Judas Iscariotes ressuscitado dos mortos, ou Nero. Os reformadores, incluindo Lutero e Calvino, achavam que era o papado. Muitos apontaram Napoleo Bonaparte ou Napoleo III. Neste sculo [20], tanto Mussolini quanto Hitler foram assim identificados. Essas identificaes erradas do Anticristo devem nos prevenir de olhar para quaisquer indivduos de nossa prpria gerao como sendo esse agente preeminente de Satans e de insistir que este ou aquele, entre os lderes mundiais contemporneos, o Anticristo.
1111 0 assunto era do interesse dos pais da igreja. Hiplito (170-236) escreveu um tratado inteiro, Cristo e o Anticristo, declarando claramente que as ltimas das setenta semanas de Daniel 9.24-27 eram o perodo do reinado do Anticristo e da grande tribulao. Ver tambm de W. Bousset, The Antichrist Legend, tr. para o ingls em 1896; Arthur W. Pink, The Antichrist, 1923; G. Vos, Pauline Eschatology, Grand Rapids, Eerdmans, pp. 96107; Wilbur M. Smith, World Crises and the Prophetic Scriptures, pp. 294317; The Atomic Age and the

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ANTI-SEMITISMO

Word of . God pp. 193-221; H. A. Hoyt, The Etul Times,


Chicago, Moody, 1969; pp. 115-132. Um artigo de grande conhecimento sobre o Anticristo se encontra na

vclopaedia ofBihlical, Theological and Ecclesiasticat


Literature de McClintock e Strong, Vol I, Grand Rapi-

ds, Baker, reimpresso em 1968, pp. 254-261.; e importante artigo sobre o "Homem de Iniqidade" em John Eadie, Commentarv on Thessalonians.

WILBUR M. SMITH ANTINOMIANISMO. Ver tambm Justificao; Lei. A palavra denota uma posio teolgica que se ope radicalmente lei e ao evangelho a ponto de afirmar que o cristo, justificado mediante a f, no tem obrigao alguma para com a lei moral. Paulo contendia contra esse ponto de vista ao lidar com a igreja em Corinto, onde alguns crentes pareciam achar que estavam livres para praticar a licenciosidade pag, especialmente na rea da imoralidade (1Co 5-6). Essa foi uma concluso errada do ensinamento do apstolo sobre graa (Rm 3.8; 6.11 e seguintes). Algumas seitas gnsticas eram antinomianas, baseando sua opinio em dois pontos bsicos. No primeiro, diziam que a lei mosaica foi dada por Jeov, identificado como o demiurgo que fez o mundo, e no pelo verdadeiro Deus vivo que permanece alheio matria. No segundo, diziam que o esprito do homem, distinto de sua alma e corpo, participa da natureza divina, e s isso que importa. O que acontece com sua constituio fsica e psicolgica no pode afetar a vida do esprito. Essa doutrina abriu a porta para a liberdade da carne, a licenciosidade. Nos tempos da Reforma havia, aqui e ali, pontos de vista antinomianos que surgiam como expanses do ensinamento de Lutero de justificao pela f sem obras da lei (conferir o artigo de A. H. Newman em, New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge, Grand Rapids, Baker). O antinomianismo tem sido rejeitado pela maioria da igreja durante a sua histria, e com boa razo. Essa viso nociva unidade da Escritura, que requer que uma parte da revelao divina no seja contrria outra. tambm um mau entendimento da natureza da justificao que, verdadeiramente, concedida sem as obras da lei, mas que retm os princpios morais da lei no como objetivo da luta humana, mas como realizao do Esprito Santo no crente (Rm 8.4; GI 5.22,23). Isso descarta a obje-

o de que, j que a lei to exigente que no pode ser cumprida, conseqentemente, ela pode ser descartada in totum como sendo irrelevante para quem vive debaixo da graa. Deve-se lembrar que no prprio trecho onde Paulo mais expressa sofrimento pela incapacidade de cumprir as exigncias da lei, ele a exalta como sendo santa, espiritual e boa (Rm 7). EVERETT E HARRISON ANTI-SEMITISMO. O anti-semitismo abarca todos os aspectos do dio ou hostilidade contra os judeus, tanto individual quanto coletivamente. Algumas pessoas definem o termo para incluir oposio ativa ao Estado de Israel. "Em geral os judeus so bastante conscientes da histria do anti-semitismo, pois toma grande parte da histria do judasmo... As pginas que os judeus tm memorizado tm sido comuns s das histrias da era crist" (Edward Flannery, The Anguish of the Jews, Nova York, Macmillan, 1965). Existem trs facetas do anti-semitismo (a) histrica e poltica; (b) pseudocientfica e (c) religiosa. O anti-semitismo mais antigo do que o Cristianismo. Apareceu primeiramente cerca de 220 a.C., na colnia grega em Alexandria. At 75 a.C., tinha sido refinado como um princpio filosfico por Ccero e por lderes romanos. Uma longa sucesso de oportunistas polticos tem-se oposto aos judeus. A queixa de Ham (Et 3.8) eptoma suas acusaes de separao poltica e cultural. Cerca de cem anos atrs, dos mesmos crculos acadmicos alemes que geraram os ataques crticos integridade das Escrituras, surgiu uma racionalizao pseudocientfica para justificar o anti-semitismo. Cinqenta anos antes, numa tentativa de se contrapor aos possveis efeitos da sada dos judeus dos guetos para a normalidade scio-cultural, essas pessoas tentaram demonstrar a suposta inferioridade social dos judeus. Finalmente, essa teoria foi empregada por Hitler para justificar o assassinato de mais de oito milhes de judeus. O anti-semitismo ganhou aceitao na igreja por volta do tempo do dito de Constantino (323 a.D.). Inicialmente, surgiu em reao oposio dos rabinos ao Cristianismo, mas foi uma tentativa de proteger a ascendncia poltico-religiosa da igreja. Infelizmente, medida que a

ANTTESE

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Igreja comeou a dominar os assuntos do Estado, o anti-semitismo prosseguiu. Embora o antisemitismo seja uma clara negao da ordem de Jesus de sermos motivados pelo amor (Mt 5.4345; 22.37-40; Jo 14.20; 15.12), muitos lderes cristos se desculpavam dizendo que era o dio contra o mal (SI 45.7; Hb 1.9). Esse comprometimento tico tem maculado muito da histria subseqente da igreja e permeia muito da interpretao clssica da Escritura, dos materiais de sermes e da literatura instrutiva (Bernard 01son, Faith and Prejudice, New Haven, Yale, 1963). Entre outras coisas, a contnua condescendncia em relao ao anti-semitismo tem cegado o entendimento de muitos cristos quanto ao carter judaico das Escrituras. O Novo Testamento no anti-semita, embora haja muitas pessoas que o interpretam dessa forma. Conquanto as presses sociais e legais restrinjam os ataques fsicos e a maioria dos atos abertamente anti-semitas, muitos vestgios velados de anti-semitismo ainda esto presentes. Por parte das igrejas h, demasiadas vezes, uma indiferena para com a presena do anti-semitismo na comunidade. O anti-semitismo, em todas as suas manifestaes, anticristo. Seus proponentes tanto seculares quanto falsos cristos tm procurado atacar a Cristo utilizando-se dos judeus como meio de difundir uma ideologia ou uma instituio em particular. Muitos cristos tm ignorado as implicaes teolgicas, pessoais e ticas do anti-semitismo, o que totalmente alheio autntica experincia crist. Ll Malcolm Hay, Europe and the Jews, Boston, Beacon, 1960; Raul Hillberg, The Destruction Olhe European Jews, Chicago, Quadrangle, 1961; Miles, Isaac, Jesus and Israel, Nova York, Holt-Reinhart, 1971; Arthur Morse, While Six Million Died, Nova York, Random, 1968; I falis Schorer, The Jewish-Christian Argument, Nova York, Holt-Reinhart, 1963. BELDEN MENKUS ANTTESE. Ver tambm Irracionalismo. A anttese, como termo da discusso moderna, tem, quase sempre, um pano de fundo hegeliano. Para Hegel, a verdade residia em conceitos e no em proposies. Portanto, sua filosofia um sistema de conceitos. O primeiro conceito, o mais universal, o do Ser. Plantas e pedras so seres qualificados;

o Ser puro e universal tem suas qualidades. No vivo nem inanimado, nem vermelho nem azul, nem leve nem pesado, nem tem outro predicado qualquer. Portanto, Nada. O Ser a tese; Nada a anttese, obtida pelo processo dialtico, por meio da anlise da tese. Pela lgica aristotlica, o processo deveria terminar na exclusividade mtua das contradies. Mas Begel apresenta uma sntese em que as contradies se reconciliam, elevadas ou preservadas (aufgehoben). Neste caso, j que o Ser se tornou em Nada, a sntese est em Estar se Tornando. Existem cerca de duzentas trades parecidas no sistema de Hegel. Spren Kierkegaard reagiu fortemente contra a aparente oniscincia e vazio existencial de "O Sistema", e trabalhou com uma dialtica de dois termos de tese e anttese, sem sntese, "Enganado pela constante referncia a um processo contnuo em que os opostos se combinam numa unidade mais alta ... falta ao Sistema uma tica" (Concluding Unscientific Postscript, p. 272). Kierkegaard tambm rejeitava a posio de Aristteles de que uma das duas contradies teria de ser falsa. O princpio do Paradoxo requer que ambos sejam "verdadeiros". A f crist, portanto, consiste em crer naquilo que demonstravelmente absurdo. Mas se o Sistema de Hegel no permite nenhuma tica, seria a melhor opo o repdio que Kierkegaard fez ao Sistema? Nesse caso, seria necessrio louvar tanto o roubo quanto a honestidade, tanto o adultrio quanto a fidelidade. Esse irracionalismo caracteriza o existencialismo atesta e a teologia dialtica de Karl Barth e seus seguidores. O pensamento bblico-teolgico no est sujeito s flutuaes dos pensamentos do homem autnomo, que, por um lado, considera a histria sem o controle, a presena e a autoridade de Deus e, por outro, a impossibilidade de conhecer Deus. O pensamento cristo enfatiza a absoluta anttese tica, na qual o "homem natural" existe diante de Deus (coram dei). Esse homem natural nada conhece nem pode conhecer Deus nem sequer a natureza da sua criao, ainda que possa conhecer muito sobre ela. Aquele que nascido de Deus conhece a Deus e tem, na sua revelao, em Cristo na Escritura, o conhecimento espiritual de Deus e das coisas por causa do dom do Esprito (cf. ICo 2.6-16). Nesse sentido, o pensa-

49 mento cristo antittico. (Dados atualizados por W.M.G..)

ANTROPOLOGIA

tica distintiva da antropologia sua nfase sobre a cultura, definida diversamente como padres aprendidos do comportamento do grupo ou como a orientao dos valores do grupo. lA S. Kierkegaard, Concluding Unscientific Postscript, A nfase metodolgica e analtica e os presIr. de D. F.Swenson e Walter Lowrie, Princeton, Princesupostos da antropologia so os seguintes: ton University, 1941; W.T. Stace, The Philosophy of 1. Holismo. Essa viso do homem insiste Hegel, Londres, 1923. Cornlius Van Til, An Introducem examin-lo como uma entidade de tion to Systematic Theology, Phillipsburg, NJ, P&RPC, funcionamento integral-biolgica, social 1974, ps. 26, 27). GORDON H.CLARK e cultural e os inter-relacionamentos e a interdependncia mtua desses aspectos diferentes da existncia humana. ANTROPOLOGIA. Ver tambm RelatiDeixa implcita tambm sua relutncia vismo Cultural; Cultura. Antropologia o esem aceitar o estudo de qualquer aspectudo do homem, a totalidade do homem, tanto to do homem ou da cultura em isolano tempo quanto no espao, tanto como ser . mento dos demais aspectos. biolgico quanto como ser cultural. Assim, a 2. Funcionalismo. Essa abordagem analantropologia dividida em duas reas princitica da compreenso da cultura deterpais, a antropologia fsica e a antropologia culmina as diversas contribuies que astural ou social. O foco central da antropologia pectos diferentes da cultura fazem para est nos processos adaptativos dinmicos que a cultura como um todo. Esses aspechabilitam o homem a fazer os ajustes necesstos variados incluem arte, estrutura sorios para viver no seu ambiente e em seu grucial, organizao poltica, religio, valopo. O processo biolgico bsico de adaptao res e cerimnias. a evoluo humana; o processo comporta3. Trabalho de campo. nfase da antromental bsico a cultura. Esses dois processos pologia na observao direta do comno so independentes e no relacionados, mas portamento dentro de seu mbito natuesto em estado de constante inter-relacionaral. Observao participativa significa mento e feedback. no apenas um conhecimento intelecUma das caractersticas distintivas da antual superficial com os costumes do grutropologia sua natureza interdisciplinar. A po, mas tambm uma apreciao simantropologia uma cincia natural porque esptica da cultura como um sistema de tuda o homem como organismo biolgico; cincia social porque estuda o homem em tercomportamento de adaptao contnua. mos de seu comportamento social; e se inclui 4. Mtodo comparativo. Essa metodolonas cincias humanas porque estuda os produgia analtica constri comparaes tanto dentro do grupo quanto entre grutos da atividade cultural do homem - artes, pos, e entre os mesmos fatores em ponmsica, literatura e religio. A antropologia , tambm, tanto descritiva no que diz respeito tos diferentes do tempo. Este mtodo usado para destacar fatores salientes, documentao das numerosas variaes que apontar caractersticas distintas, idenexistem no homem e em sua cultura, e nmica tificando processos comuns quando no sentido de que constri generalizaes amplas que integram e sintetizam quais funes esto presentes em diferentes grupos. 5. Relativismo cultural. Essa viso consisejam modelos explanatrios. Tradicionalmente, a antropologia tem se dera que o comportamento dos membros de um grupo precisa ser entendido preocupado mais com o estudo de povos primitivos (ou pr-industrializados). A tendncia em relao com os valores daquele gruatual, porm, a de dar maior nfase aos povos po. Evita fazer julgamentos sobre uma cultura com base na orientao de valoe culturas das sociedades complexas. res de outra cultura. A antropologia, especialmente a antropologia cultural, compartilha um interesse comum A nfase dos primeiros estudos era sobre a com a sociologia e a psicologia em seu foco ampla variao que existe em todas as diversas sobre o comportamento humano. A caractersinstituies culturais. Essa variao era demons-

ANTROPOLOGIA trada por numerosos estudos descritivos e comparativos concernentes a variados aspectos da cultura, especialmente a lingstica, parentesco, arte e religies. A nfase de estudos mais recentes tem sido sobre a uniformidade entre as .culturas e se preocupa com a semelhana de funes e os inter-relacionamentos funcionais na cultura. Em suma, a mudana nos estudos antropolgicos tem sido de uma nfase nas diferenas para uma nfase nas semelhanas, de uma nfase na forma para uma nfase na funo, e da descrio para a comparao. O alvo dos estudos de antropologia cultural compreender o comportamento em termos dos valores do grupo. Esses valores so, por sua vez, relacionados com fatores histricos e ecolgicos e dependem da natureza do homem e da natureza das organizaes sociais. Os antroplogos no tentam julgar as culturas por meio de comparaes a um sistema de uma idia, padres transculturais, mas tentam compreender a cultura em termos de seu prprio sistema dinmico de valores. O antroplogo, porm, s vezes, ao aplicar os princpios da antropologia a situaes determinadas, tem necessidade de fazer juzos, como ocorre, freqentemente, com missionrios, diplomatas, servidores de foras de paz, etc. Embora os pressupostos e as metodologias da antropologia estejam essencialmente concordes com os conceitos bblicos tradicionais, surgiram duas principais reas de conflito. A primeira rea se relaciona com o problema da origem e natureza da natureza humana e os sistemas ticos que derivam dela (conferir com tica Evolutiva). A segunda diz respeito validade e aplicao do conceito do relativismo cultural. O relativismo cultural, conforme definido originalmente por M. J. Herskovits, deixa implcito no s o reconhecimento da variabilidade cultural ou o uso da relatividade cultural como tcnica metodolgica, como tambm a aceitao do relativismo cultural como ideologia filosfica. Tal aceitao requer a negao de valores transculturais ou absolutos comportamentais. A viso de Herkovits foi criticada por diversos indivduos que sugeriram diferentes meios de se determinar os valores transculturais por David Bidney, que sugeriu que se derivasse os valores transculturais por meio da anlise racional; por Robert Redfield, que usava o mtodo de

50 comparao histrica de povos pr-civilizados e civilizados; por Clyde Kluckhohn, que usou o mtodo emprico; e por William Smalley e David Moberg, que derivavam os valores transculturais da revelao bblica. Embora esses homens tivessem muitas diferenas quanto fonte de valores transculturais, concordavam com a rejeio do relativismo cultural como ideologia filosfica. Conseqentemente, textos atuais (tais como os de Anthropology Today) rejeitam o relativismo cultural como filosofia e definem-no como uma metodologia. Tais textos hoje admitem a possibilidade e o valor de usar uma perspectiva no relacionada para a compreenso da cultura. WI Textos clssicos incluem: A. L. Kroeber, Anthropology; M. J. Herkovits, Man and his Works, Nova York, Knopf. Entre melhores textos contemporneos esto: An Introduction to Anthropology, por R. L. Beals e H.Hojer, Nova York, MacM illan; Anthropology Today, C. Starr, org. Encontramos a antropologia aplicada a misses em E. Nida, Customs and Culturas, Nova York, Harper & Row; L. J. Luszestak, The Church and Culturas. Uma discusso compreensiva do ralai ivismo cultural a partir de uma perspectiva bblica se encontra no artigo "Culture Relativity and Christian Faith" por D. Moberg em Jounal of . the American Scientific Affilianon, 14:34-48 (Junho, 1962). DONALD R. WILSON Uma oportunidade sem par de conhecer o trabalho prtico de antropologia do ponto de vista cristo est no livro de Jean de Lery, 15341611, Viagem terra do Brasil (Belo Horizonte, Itatiaia e So Paulo, USP, trad. e notas de Srgio Milliet). Lery, considerado pelo famoso antroplogo Levy Strauss como o precursor da moderna antropologia, foi discpulo de Calvino e esteve no Brasil com o grupo de Villegagnon, pelo qual foi trado juntamente com outros cristos reformados. Sua aproximao reformada da antropologia fica clara nestas palavras: "Cheguemos agora aos nossos assuntos e vejamos em primeiro lugar o da religio, que um dos pontos principais que eu devo observar entre os homens ser homem implica o sentimento de uma fora superior e, ainda que todos se acham to presos uns aos outros que, qualquer que seja a maneira de servir a Deus, todos tm uma religio, certa ou errada, no se poder dissimular, para compreender

51 de que lado se coloca naturalmente o homem, que h muito de verdade nos versos do poeta latino: Que l'appetit boilland em l'homme / Est son principal Dieu em somme (ps 47, 48)". (Dados atualizados por W.M.G) APARTHEID. Traduzido literalmente, significa "separao". Refere-se poltica de estrita separao racial como a que foi seguida pelo governo da frica do Sul, de 1948, quando foi aprovado o Ato de Segregao, at 1992, quando a situao foi revertida diante da presso mundial e sob a liderana do persistente ativista Nelson Mandela. (Dados atualizados por W.M.G) Basicamente, o apartheid foi o forado desenvolvimento separado de povos brancos e no brancos. Reservas nacionais foram separadas para os africanos negros, onde se dizia que eles estariam livres para desenvolvlas a seu prprio modo e em seu prprio passo, sem as restries de propriedade, de movimentao ou de ocupao de terra impostas aos negros. O resto da frica do Sul foi reservado para os brancos (menos para os de descendncia asitica e ou mista, que continuaram sob numerosas restries especiais). Quando os negros saam de suas reservas, estavam sujeitos s regulamentaes restritivas. O objetivo declarado do governo era o de ajudar no desenvolvimento social, econmico e judicial das reservas, para, finalmente, dar independncia poltica aos negros. Os problemas morais mais srios surgidos como resultado do apartheid estavam relacionados com a natureza das reservas. Na teoria, as reservas pareciam ser a resposta a muitas possveis objees ao apartheid. Na prtica, porm, no ofereceram ao negro sul-africano qualquer oportunidade de desenvolvimento independente, como lhes foi oferecido. As reservas eram muito pequenas para suportar a populao negra pois constituam apenas 13% do territrio, e os negros perfaziam 68 % da populao. A quantia de dinheiro necessria para tornar as reservas em unidades economicamente viveis no chegava nem perto do pouco que foi gasto nelas. Menos da metade dos negros, portanto, vivia nas reservas; muitos eram forados a buscar emprego fora delas, em indstrias, em minerao e em fazendas de propriedade dos brancos onde recebiam salrios muito mais baixos do que os brancos. Mui-

APOSTASIA tas vezes, 50 a 60 por cento dos homens adultos ficavam meses longe de suas famlias que permaneciam nas reservas. As reservas, assim, em lugar de oferecer oportunidades de desenvolvimento independente, funcionavam, na prtica, contrrias ao conceito de justia social cristo e nfase na importncia da unidade familiar. No processo, o apartheid funcionou como uma poltica discriminatria e anticrist.
J.C.Kotze, Principie and Practice in Race Relations According to Scripture, Stellenbose, SCA., 1962; Leo Marguard, The Peoples and Policies of South Africa, 4". ed., Londres, Oxford University, 1969.

APOSTAS. Ver Jogos de Azar. STEPHEN V. MONSMA APOSTASIA. O cristo aquele que permanece na Palavra de Cristo (Jo 8.31). J em tempos do Novo Testamento alguns professavam a f sem, contudo, possu-la (Jo 2.2325). Alguns "Saram de ns, porque no eram dos nossos" (1Jo 1.19). Algumas pessoas pareciam fazer parte dos discpulos de Cristo, mas o fato de abandon-lo provou que nunca foram dele. Assim, a apostasia bblica parece significar uma pessoa que, sendo crente nominal, se revela como descrente por seu prprio afastamento. A apostasia no o abandono da igreja ou dos crentes, mas implica o abandono da f por meio de urna associao externa com a igreja. Os galhos que pareciam pertencer Videira verdadeira, mas que no tinham uma unio vital, estavam mortos; foram, ento, cortados (Jo 15.6). Na igreja ps-apostlica havia trs maneiras de se deixar, de modo errado, a igreja, significando apostasia: por meio da prpria apostasia (renunciando f, direta ou implicitamente, como nos lapsi); por ato de fornicao; por ato de assassinato. Para esses, no havia possibilidade de volta, Na Idade Mdia, a apostasia s se aplicava aos que renunciaram totalmente o Cristianismo (cf. Aquino ST, Ila-Iiae, qq.11,12). O Novo Testamento via como irreparavelmente apstata a pessoa que cometia o pecado imperdovel (Mt 12.31-32). A igreja, em geral e historicamente, veio a entender todos os demais pecados, por maiores que sejam, como perdoveis.

AQUIESCNCIA

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Em geral, concorda-se que uma denominao torna-se apstata quando nega aquilo que considerado essencial ao Cristianismo, mas discorda, em grande parte, em como o afastamento de tal denominao ou igreja deve ser determinado. Muitos hoje esto lutando com este problema, como fez Calvino no sculo dezesseis (cf. The Necessity of Reforming the Church). JOHN H. GERSTNER AQUIESCNCIA. Uma condio passiva que indica um estado de satisfao ou de cumplicidade caracterizado no tanto por uma aparente falta de oposio quanto por uma ausncia de consentimento declarado. Como no caso da desistncia, a aquiescncia envolve conhecimento de fato sendo, portanto, impossvel aquiescer a um crime enquanto no-consciente de que ele tenha sido cometido. R. K. HARR1SON A QUINO. Ver tambm Aquino e tica Catlica Romana. Toms de Aquino (122574), como discpulo fiel de Aristteles, apresenta sua tica com uma distino emprica entre animais e homens. Diferente de objetos inanimados, incapazes de determinar seus atos, os animais tm inclinaes determinadas interiormente. Essas inclinaes, porm, so completamente naturais e o animal no pode evitar desejar o que deseja. medida, porm, que se ascende da escala do inanimado para o animado, tanto em relao a homens quanto a anjos, o ser mais perto de Deus tem e ter mais liberdade - e ser mais autodeterminado. claro que o homem partilha sua sensibilidade com os animais, mas, alm disso, o homem tem intelecto e vontade. A sensibilidade apreende aquilo que agradvel e til para a autopreservao, mas somente a razo apreende o bem universal. Pela razo, o homem pode conhecer o fim e o meio para se chegar a ele, e assim, determinar sua prpria inclinao. O principal objeto da vontade, ainda segundo Aquino, o bem como tal; desej-lo uma necessidade natural da vontade. Mas nem todos os atas da vontade so necessrios. Assim como o intelecto necessariamente aceita os primeiros princpios de conhecimento e no pode negar o que deles se segue, mas no aceita, necessariamente, as verdades contingentes cuja negao no contrarie os primei-

ros princpios, assim tambm a vontade, necessariamente, deseja o bem universal, mas pode ou no desejar certos bens em particular. Mas os bens que no estejam ligados beatitude so desejados pela vontade, necessariamente, desde que o intelecto conhea a conexo. De modo mais claro, um objeto tem de ser conhecido, antes que seja desejado. Isso explica, diz Aquino, porque o nscio no deseja a Deus, pois no conhece a ligao necessria entre Deus e beatitude. O intelecto superior vontade no sentido de que ele apreende a verdade universal. O objeto da vontade, o bem geral, e os objetos da vontade, os bens particulares, so includos entre os objetos do intelecto, da verdade e do ser. Assim, o intelecto superior. Porm, se considerarmos o bem como sendo universal e o intelecto como sendo um poder especial da alma, a vontade ser superior, tanto por que todo item de conhecimento bom quanto por que a vontade coloca o intelecto em movimento. Essa defesa do livre arbtrio torna a moralidade possvel, pois no poderamos merecer culpa ou ganhar mritos se os nossos atos fossem todos inevitveis. A vontade e o intelecto desenvolvem hbitos. O homem no uma substncia pura. Nem uma construo terica de intelecto e vontade, mas afetado por seus prprios atos. O hbito uma qualidade que modifica a substncia do homem e pode ser, portanto, bom ou mau. (Deus, claro, no possui hbitos porque ele no de maneira alguma potencial). O hbito de se procurar adquirir primeiros princpios virtualmente nato (embora a habituao e a qualidade de inato sejam mutuamente exclusivas). As virtudes no so inatas, mas sim desenvolvidas pela repetio de atos. As virtudes so bons hbitos no sentido que elas se conformam com a natureza humana. O vcio um hbito que leva em direo contrria. Para se distinguir entre virtude e vcio temos de manter em mente a finalidade natural do homem: beatitude ou Deus. Alguns atos esto de acordo com a razo e conduzem a Deus. Outros so o reverso e, portanto, irracionais. Alguns, como pegar um pedacinho de feno, no levam a nada e so moralmente indiferentes ' . Toms continua ento a descrever virtudes morais e virtudes intelectuais, semelhante ao que fez Aristteles.

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AQUINO E TICA CATLICA ROMANA

A tica precisa considerar tanto a Lei quanto o bem. A Lei uma obrigao fundamentada sobre a razo. Tipos diferentes de leis devem ser distintos. A lei eterna de Deus rege todo o universo; mas como est gravada sobre a natureza humana, ela se torna nas tendncias legtimas de nossa natureza ou lei natural. A primeira lei de toda a natureza a de autopreservao. A segunda lei, de seres sensveis, a de reproduo. A terceira lei, de seres racionais, consiste em viver racionalmente. Isso inclui viver em comunidades (a famlia e o estado) a fim de atingir o bem mais efetivamente por meio da cooperao. Existe tambm a lei humana. Uma lacuna se abre entre os princpios universais da lei natural e a infinita complexidade das aes particulares. Sobre essas questes, os povos e estados no concordam. Os reis deveriam deduzir a lei civil da lei natural; quando o fazem, um homem justo se conformar com ela com perfeita espontaneidade, como se a lei civil no existisse. Mas os decretos injustos no so lei e no precisam ser obedecidos. Pode ser prudente obedecer a algumas leis injustas a fim de modific-las. Mas se o decreto infringir os direitos de Deus, jamais dever ser obedecido. GORDON H. CLARK AQUINO E TICA CATLICA ROMANA. Toms de Aquino (q.v.) deu ao catolicismo romano sua teoria tica bsica. Sua gigantesca estrutura, vasta gama de idias, complexidade de anlise e interpretao de muitas questes morais a herana que ele legou ao futuro. Os etnlogos catlicos, hoje, tm de lidar com as idias de Toms em cada ponto significativo. Aqui sumariamos sua teoria moral central. 1. O Homem criado um ser moral A. Uma Criatura Racional. Toms d ao homem uma significativa qualidade moral na estrutura da providncia divina, descrevendo-o como criatura racional. Como tal, o homem superior s demais criaturas da terra, na perfeio de sua natureza e na excelncia de sua finalidade (Summa Contra Gentiles,111, 91). Toms coloca o homem entre os anjos e os animais na ordem da criao. Como os primeiros, ele tem uma alma racional e, como os ltimos, um corpo fsico. O corpo de menor valor. Idealmente, a alma, ou elemento espiritual, rege o cor-

po, tendo como alvo a perfeio em Deus no estado eterno. Os impulsos e as tendncias comuns do homem so suas "faculdades de apetite". medida que a razo os organiza em modelos aceitveis de comportamento, o homem desenvolve as virtudes desejadas. Sua vontade procura o bem do modo como a razo determina o que ele . Na viso de Toms, o homem no pensador autnomo. Seus poderes racionais foram-lhe dados e so dirigidos por Deus; e ele foi suprido de energia intelectual e espiritual. Aquilo pelo qual um ser foi criado aquilo para o qual ele, definitivamente, se move. At mesmo os alvos certos so escolhidos por Deus. Toms no compartilhava a viso de Agostinho do impacto destrutivo do pecado original sobre a totalidade da natureza do homem, particularmente sobre suas faculdades mentais. Ele prope que o homem tenha sido deixado virtualmente intacto aps a Queda, embora sofra de certa cegueira de razo e de obstinao da vontade. Moralmente enfraquecido pela perda do dom superadicionado da justificao, o homem busca gratificao dos sentidos. Contudo, retm uma habilidade confivel de pensamento cujos juzos complementam as verdades dadas atravs da revelao. Aristteles vai supremamente bem nessas questes, na opinio de Toms de Aquino, e este utiliza as estruturas esquemticas do "Filsofo" sempre que possvel. Ele adota de Aristteles conceitos importantes quanto natureza da causa, o jogo do fator teleolgico sobre a natureza e o homem, a natureza da virtude e das virtudes, e a nfase sobre o "meio ureo". Contudo, a tica de Toms no apenas uma sntese do pensamento de Aristteles com o seu prprio pensamento. Numerosos pensadores do passado, clssicos e cristos, tm participao no seu pensamento. Seu mestre, Alberto Magno, contribuiu com sua poro. A compreenso tomista da Bblia importante no produto final. Seu prprio gnio criativo tambm entra.

AQUINO E TICA CATLICA ROMANA

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Ele no mero colecionador e organizador das idias de outros. B. Possuidor de Livre Arbtrio. O homem possui livre arbtrio racional para que possa fazer escolhas. Conquanto a forte nfase de Toms sobre a causa divina e o controle sobre tudo parea excluir a liberdade da vontade, ele insiste que a providncia divina est ocupada em preservar essa liberdade, pois pertence perfeio da vontade, mas de modo que predetermina a vontade dentro de um particular instante a fim de produzir determinado resultado. "Deus move a vontade do homem ... para o objetivo universal dessa vontade, que o sumo bem. Sem esse movimento universal o homem no pode desejar nada. Mas o homem determina a si mesmo por sua razo para exercer sua vontade em relao a isto ou aquilo que seja um bem verdadeiro ou aparente" (Summa Theologica, 1-II, Q-9, Art.v). II. O Homem Equipado para Atividade Moral A. Os Alvos Morais do Homem so Atingveis. As quatro virtudes cardeais: prudncia, justia, temperana e fortitude so possudas por todos os homens como seres racionais que so. So virtudes "intelectuais e morais'. Toms atribui mais alto valor prudncia, virtude intelectual por meio da qual podem ser feitas escolhas morais sbias. A razo empregada ao se determinar princpios gerais corretos e ao se tomar decises especficas em relao a esses princpios. Nessa dupla atividade, o poder pelo qual os princpios gerais da moralidade so mantidos e compreendidos denominado sindrese. Quando esses princpios so aplicados a atos especficos no julgamento do certo ou errado, conscientia, invocado o exerccio do intelecto prtico. A ao certa est de acordo com a razo certa; a ao m contrria ao certa. Bons hbitos ou virtudes morais resultam da prtica repetida do bem, levando o homem mais perto do alvo da felicidade". Toms concorda com Aristteles que o alvo tico do homem seja eudaimo-

nia, ou felicidade, definida como um senso de bem estar e bem fazer, no como prazer. Mas o conceito no-cristo de Aristteles por demais limitado. Neste ponto, Toms apresenta sua "teologia moral". s quatro virtudes cardeais, ele acrescenta as trs virtudes teolgicas de f, esperana e caridade. Sua origem a revelao divina. A graa sobrenatural necessria para sustent-las no homem. Elas o dirigem felicidade sobrenatural, viso intelectual de Deus. A f funciona associada ao intelecto, apreendendo os princpios sobrenaturais que sero cridos. A esperana criada pela vontade, que marca o alvo como sendo atingvel. A caridade fala da unio espiritual pela qual a vontade transformada no fim sobrenatural. A caridade a mais excelente das virtudes. basicamente o amor que se tem por Deus e pelo prximo. As virtudes teolgicas suplementam as naturais, estendendo-se para reas da experincia alm do alcance ou da capacidade da razo. As coisas naturais levam o homem a atingir seu "fim co-natural" e as outras o seu fim sobrenatural. Os que esto fora da graa mediada atravs da igreja e dos sacramentos podero satisfazer as exigncias divinas em nvel natural, mas no o conseguem com respeito ao fim sobrenatural. Para eles, no h perspectiva da viso de Deus. B. Assistncia Divina Adicional. Deus assiste o homem na obra do alcance moral por meio da providncia de uma estrutura de leis: (1) a lei eterna na mente de Deus, fornecendo a origem ltima da distino entre o bem e o mal moral; (2) a lei natural, a contrapartida da lei eterna dentro do mundo criado; (3) a lei humana, ou de estatutos, promulgada pelos governos; e (4) a lei divina, a lei revelada, encontrada na Bblia. Concorda em parte com a lei natural, mas vai alm dela. Alguns dos destaques mais preciosos de Toms aparecem em sua discusso da "nova lei", a parte do Novo Testamento que trata da lei divina (ST, Qs.106-108). O Esprito Santo a

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ARISTOCRACIA

inscreve no corao do cristo, criando uma disposio interior de amor a Deus. , secundariamente, uma lei escrita. A disposio interna correta oferece a motivao que d aos atos sua virtude prpria. Sem ela, o ato no possui qualidade moral. Conquanto os reformadores protestantes, mais tarde, aprovassem essa nfase, veriam com crticas sua diminuio da exigncia radical do evangelho quanto ao ideal do "meio ureo" e sua distino entre os padres dos "conselhos evanglicos" para os melhores cristos e os mandamentos da lei divina para todos os demais. O aspecto da "recompensa pela virtude" da tica tomista requer crticas, como tambm seu otimismo quanto capacidade da razo no regenerada de funcionar bem nesta e em outras reas.
ELI Summa Theologica, 1-11, 11-11, e Summa Contra Gentiles, Livro III, convenientemente apresentado em Basic Writing of Saint Thomas Aquinas, Vol. 11, org. por Anton C. Pegis, Nova York, Random, 1945; Commentaty on the Nichomachean Ethics, traduzido por C. I. Litzinger, 2 vols. Chicago, Leguery, 1964.

A arbitragem parece um caminho mais vivel para a soluo de disputas trabalhistas do que uma greve. prefervel se chegar a uma deciso por meio de avaliao racional dos mritos de pontos de vista conflitantes a depender da idia de que a fora tenha a razo de que o lado que conseguir permanecer economicamente firme por maior tempo tem o melhor argumento e merece vencer. importante que as negociaes de arbitragem sejam justas, que a arbitragem seja empregada somente depois que outros esforos de negociao e conciliao tenham falhado e que uma deciso seja aceita de boa f e implementada completamente por ambas as partes. Muitos empregados e empregadores cristos tm dado pleno apoio adoo de medidas de arbitragem porque tais medidas eliminam quase toda a confuso econmica, diminuem bastante os ressentimentos entre empregados e patres e evitam o jogo de interesses pblicos ou o ferimento de observadores inocentes. JOHN H. REDEKOP ARISTOCRACIA. A aristocracia uma categoria de classe social que, dentro de uma sociedade hierrquica antiga, era a elite, geralmente baseada no direito nato ou no recebimento de ttulo de nobreza hereditrio de uma famlia (por exemplo, Duque, Baro, Conde) ou em outros privilgios geralmente acompanhados de propriedade de terras. Os membros da aristocracia obedeciam a regras morais singulares que governavam seu estilo de vida, seus costumes, maneira de vestir, sua linguagem e maneira de culto. Quando funcionava mais perfeitamente, sua posio social exigia uma relao de condescendncia e deferncia, no de igualdade em relao s classes no-aristocrticas. Antes do sculo dezenove, em um estgio menor de diferenciao, a aristocracia ocupava as principais posies na igreja e no estado, especialmente na administrao real e no exrcito, enquanto seus padres prevaleciam nas artes, arquitetura e educao. Desde o surgimento do ideal democrtico, a aristocracia tradicional foi relegada a uma posio mais perifrica, substituda por novas elites, figurativamente denominadas aristocracia, mas baseadas em riqueza (os Rockefellers ou oligarcas na Amrica Latina), na educao (cientistas), na boa aparncia (personalidades do

ELTON M. EINIGENBURG ARBITRAGEM. Ver tambm tica Empresarial; Relaes Industriais; Relaes Trabalhistas. O termo "arbitragem" , geralmente, associado resoluo de disputas trabalhistas e vista por muitos como desejvel alternativa greve. Numa situao de arbitragem voluntria, ambos os lados na disputa concordam que uma terceira parte, designada por eles, negocie os detalhes de uma soluo que seja aceitvel para ambas as partes. A arbitragem compulsria geralmente envolve a interferncia do governo contra os desejos dos empregados, do empregador ou de ambos. Em geral, os governos relutam em intervir, e s o fazem quando esto em jogo a segurana pessoal, a sade pblica ou a segurana nacional, ou quando o impacto econmico de uma greve pode, ou j tenha se tornado, intolervel. A relutncia do governo, porm, pode ser indesejvel quando uma greve realizada por, relativamente, poucas pessoas, puder causar confuso geral em nossa sociedade complexa e interdependente.

ARMAMENTO mundo de msica cinema e televiso) ou em outros critrios. C. T. McINTIRE ARMAMENTO. Ver tambm Paz e Guerra, Desarmamento. As Escrituras declaram que o governo divinamente ordenado e autorizado para proteger o bem-estar geral de seus cidados e oferecer proteo e segurana contra o predador. Como "ministro de Deus", o governo foi estabelecido para defender as boas obras e empregar a espada na execuo de juzo sobre "aquele que comete o mal". A Escritura autoriza apenas a forma de governo que sustente o bem e resista ao mal (Rm 13.1-7). As naes resistem as ordens de Deus a ponto de buscar, por meio de conquista, a dominao de outras. A fim de defender aquilo que bom e proteger e dar segurana contra o invasor, toda nao precisa estar preparada para "empunhar a espada". Isto significa armamento, o meio pelo qual o governo permanece alerta necessidade de proteger o bemestar de seus cidados de ameaas externas. O armamento necessrio, tambm, para resistir a ameaas subversivas do bem-estar e da segurana interna da nao. O porte de armas no servio legtimo do governo, como no caso do soldado ou do oficial de policiamento, no conflita com os requerimentos pessoais da f e da virtude crist. Jesus no encontrou no porte de armas por parte do centurio romano uma barreira espiritual para seu comentrio sobre sua grande f (Mt 8.10). O desenvolvimento de armas nucleares, porm, criou um dilema para os cristos. Conquanto as naes devam poder proteger-se da sua utilizao e tal capacidade possa, na verdade, evitar um conflito nuclear, a proliferao de armas nucleares tem se tornado uma ameaa de destruio ::em quaisquer limites morais. Sobretudo, o custo altssimo dos armamentos absorve fundos que seriam mais necessrios para outros prop: itos (consultar Energia Atmica). O dinheiro gasto se multiplicou geometricamente nos ltimos anos. Os Estados Unidos e a Rssia gastaram cerca de dez por cento do produto nacional bruto em segurana nacional em 1969, durante a "guerra fria", o que montava em oitenta bilhes de dlares para os Estados Unidos, e sessenta bilhes para a Rssia. Em 26 de maio de 1972, os dois pases concor-

56 daram em limitar sistemas de msseis antibalsticos e aprovaram urna fora interina sobre sistemas nucleares ofensivos por cinco anos enquanto procuravam um acordo mais abrangente. Mais tarde, muitas outras naes desenvolveram armas nucleares e outros novos acordos foram discutidos, muitos dos quais foram assinados por quase todos, com excees. Desde ento, com a queda da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas e com o surgimento de novos tipos de ameaas, como o terrorismo que atingiu seu pice em 11 de setembro de 2001 com o ataque s torres gmeas do World Trade Center, em Nova York, e o recrudescimento das lutas e guerras no Oriente Mdio, o cenrio armamentista mudou muito. Alm de todas essas coisas, as exigncias da "globalizao" atual sobre os aspectos polticos e econmicos do mundo e o contraste entre o poder das naes dominantes e o das emergentes ou das pobres, vai provocando maior transformao. Novas e mais poderosas armas, incluindo armas qumicas e biolgicas, produzem uma corrida armamentista maior e mais cara, exigindo mais investimento em armamentos para se manter ou obter poder e mais investimento nas estratgias para impedir o uso dessas armas. (Dados atualizados por W.M.G.) Numa anlise final, o armamento no a causa do mal, mas o corao do homem que tem de ser transformado. Enquanto houver avareza e fome de poder dominando indivduos e naes, homens e mulheres de boa vontade devem estar dispostos a apoiar o seu governo no uso de armamentos defensivos por uma causa justa e "para o bem" e a apoiar os esforos de seus governos e outras organizaes legais para coibir os abusos. (Dados atualizados por W.M.G) JOHN C. BROGER ARMNIO E TICAARMINIANA. Jac Armnio (1560-1609) foi ordenado pela Igreja Reformada Holandesa, em 1588, aps seus estudos na Universidade de Leyden e sob Teodoro Beza, em Genebra. Em Amsterd, ele se destacou como hbil pregador e expositor, assumindo a posio de Professor de Teologia, em Leyden, em 1603. Suas palestras pblicas sofriam a oposio de Francisco Gomar, um colega mais velho, que tinha idias calvinistas extremadas. Aos poucos, Armnio veio a expressar d-

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ARREPENDIMENTO

vidas quanto a alguns aspectos do Calvinismo. Gomar persistiu nas suas acusaes de heterodoxia e o forte conflito entre os dois continuou at a morte de Armnio, em 1609. Aps a morte de Armnio, seus seguidores cristalizaram suas idias na Remonstrana, um folhetim de cinco pontos: (1) Os decretos de Deus so baseados em sua prescincia acerca da f do homem; (2) a expiao de Cristo basta para todos os homens, mas usufruda apenas por aquele que cr; (3) o homem depravado e precisa da graa de Deus para salvao e bondade; (4) a graa de Deus a fonte da redeno, mas pode ser resistida pelo homem; (5) os crentes experimentam vitria final se eles persistirem em se entregar a Deus at o final. Os calvinistas responderam com a Contra Remonstrana, onde expuseram os cinco pontos do Calvinismo. A controvrsia continuou at que as autoridades holandesas convocaram o Snodo de Dort, em 1618, a fim de unificar o pas. Este snodo desaprovou os cinco artigos dos Remonstrantes e confirmou a Confisso Belga e o Catecismo de Heidelberg como padro de ortodoxia. Os pastores remonstrantes foram condenados e expulsos de seus plpitos. Muitos fugiram para a Inglaterra e a Frana. O princpio proeminente da tica arminiana a idia de livre arbtrio. Se o homem verdadeiramente livre, s ele responsvel por suas escolhas. A eleio e predestinao de Deus so baseadas na prescincia. Os decretos divinos no constrangem ao pecado ou graa. Se o homem livre, ele pode resistir a graa de Deus antes ou depois que ela for oferecida. Assim, os arminianos rejeitam a doutrina calvinista de graa irresistvel e da perseverana (segurana) dos salvos. O crente aquele que escolhe livremente a obra e o caminho de Deus. Ele santificado pela f e, pelo novo nascimento, capacitado a viver uma vida boa. A tica arminiana enfatiza os deveres humanos. Boas obras resultam da nova vida. Contudo, o novo homem em Cristo tem de obedecer aos mandamentos de Deus como condio de comunho divina. As virtudes bsicas de amor, temor, confiana e honra, so evidncias ao mundo da presena de Cristo no cristo. O processo de santificao confirma o homem em santidade, capacitando-o a obedecer a Deus. A vida crist condicionada sobre a f que se expressa na obedincia a Deus.

Armnio influenciou grandemente os Remonstrantes e, mais tarde, a teologia do livre arbtrio de Charles Wesley. Algumas de suas idias teolgicas e ticas continuam no arminianismo wesleiano da Associao Nacional Holiness e Sociedade Teolgica Wesleiana. BERT H. HALL ARREPENDIMENTO. A mensagem de Jesus e a dos seus discpulos imediatos era caracterizada pela exigncia de que o homem se arrependesse (Mc 1.15; 6.12; ver tambm Lc 10.13; 11.32; 13.3, 5; 15.7, 10). O chamado ao arrependimento (e a promessa do perdo) foi uma apresentao bem comum no evangelho da igreja primitiva (At 2.38; 3.19; 17.30; 20.21; 26.18, 20; ver tambm Hb 6.1). Por outro lado, "arrependimento" raramente mencionado por Paulo e jamais aparece nos escritos de Joo. No grego, os dois significados predominantes de metanoeo so "mudana de mente" e, secundariamente, "lastimar ou ter remorso". A nota de remorso (q.v.) est presente na parbola do coletor de impostos (Lc 18.13; ver tambm Lc 4; II Co 7.10). O conceito vtero-testamentrio de arrependimento, entretanto, era mais radical. O equivalente mais prximo em hebraico seria sub, "fazer a volta"; e.g., Ezequiel 33.11: "Convertei-vos, convertei-vos dos vossos maus caminhos"; e Osias 6.1: "Vinde, e tornemos para o Senhor". Assim, o verdadeiro arrependimento no significa apenas sentir tristeza ou mudana de mente mas, tambm, "fazer a volta", alterar radicalmente o curso de direo da vida, seus motivos bsicos, suas atitudes e seus pontos de vista (cf. Lc 15.17-21; Mt 18.3). Por isso que a traduo prefervel para metanoeo , freqentemente, converter-se, entendido literalmente como "fazer a volta". Uma completa teologia de converso resolveria a relao entre arrependimento como dom de Deus (At 5.31; 11.18) e arrependimento como responsabilidade do homem (e.g., Mc 1.15; At 2.38). Arrependimento e f vo juntos como os dois lados de uma mesma moeda (At 20.21; 1 Ts 1.9; Hb 6.1), sendo o arrependimento entendido como tornar do pecado e f, como tornar para Deus. Embora um implique o outro, o evangelho do NT pe a nfase no apelo mais positivo da f; os cristos so, geralmente chamados, de "os crentes", nunca de "os arrepen-

ARTE

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didos" (observe tambm a quase total ausncia do conceito de arrependimento em Paulo e Joo). A vida tica crist motivada pela base positiva, no por uma renncia negativa. No NT, arrependimento visto como um passo decisivo; por isso que desde os batistas, o batismo requerido como expresso de arrependimento - um ato decisivo de renncia do velho modo de vida, uma entrega completa sobre a misericrdia de Deus (Mc 1.5-5; At 2.28; 22.16). Uma nfase muito forte no arrependimento "de uma vez por todas" causou debate nos primeiros sculos sobre a possibilidade de um segundo arrependimento (cf. Hb 6.4; 1 Jo 1.5-2.2). A natureza incondicional do arrependimento ressaltada pela parbola do coletor de impostos e o fariseu, pois o fariseu declara suas alegaes diante de Deus e no justificado; o coletor de impostos justificado porque no declara qualquer reclamo ou condio: " Deus, s propcio a mim, pecador!" (Lc 18.13). A abrangncia do arrependimento indicada em Mateus 12.33; 23.26. O arrependimento uma rvore e seu fruto, uma questo interior e exterior, afetando o homem desde o fundo de sua personalidade, de modo direto, a totalidade de sua vida (veja tambm Lc 3.8-14; Mc 10.21; Lc 19.8; At 26.20). O arrependimento no pode nunca ser reduzido a um aspecto ou outro, nem algo escondido do corao sem conseqncias visveis nem mera penitncia (Vulgata, Douay). JAMES D. G. DUNN
ARTE. A esquematizao moderna das artes encontrou sua forma no sculo dezoito. Ela distingue a; belas artes das artes aplicadas, ou artesanato, que sem limites autodefinidos so ainda diferenciados dos utenslios, artefatos, etc., alguns dos quais, em nossos dias, passaram novamente a ganhar significado esttico sob a gide de desenho industrial. Dentro das belas artes se distinguem: arte literria (prosa e poesia), msica, drama, dana, artes visuais, arquitetura (chamada tambm de "fina construo", j que a construo comum no considerada arquitetura), escultura, pintura, junto com as artes menores, como grficas (gravuras, estampas) e desenho. Sob artes aplicadas, considera-se cermica, tapearia, txteis, trabalhos em ouro e prata, etc. Essas distines foram criadas, principalmente, pelo colecionador de

objetos artsticos, ou tendo ele em vista, e pelo amante de artes em geral. A grande tradio na arte europia, a comear da Renascena, olha a obra de arte como a criao individual de um artista alinhado com os poetas, filsofos e homens de letras em geral. Em outras culturas e na Idade Mdia, tal sistema era desconhecido. Essas artes eram vistas sob as artes technichae, distintas das sete artes liberales. Nesse sistema a msica era colocada sob a matemtica, como cincia dos tons e no como a msica em si que era tocada ou cantada. O que arte? Ela deve ser definida pela qualidade ou pela estrutura? No primeiro sentido, uma m escultura e um romance de qualidade fraca no so arte, enquanto que, no segundo sentido, eles o so, ainda que maus. Essa segunda definio oferece vantagens, pois a abordagem normativa mais clara e permite uma anlise da estrutura da arte. Sendo assim, tratamos uma pintura simplesmente como uma pintura e no uma "obra de fina arte" ou uma no-entidade, o que conflitaria com a realidade experimentada. A arte pode ser definida como beleza criada pelo homem e, como tal, tem muito em comum com a beleza natural (ver Beleza). A beleza de algo criado pelo homem est diretamente relacionada com seu significado, que, como tal, inclui sua funo, mas jamais idntica a ela. Um enfeite belo se tiver significado, quer, simplesmente, dando o destaque necessrio quele lugar, quer tornando mais clara a estrutura e o uso do objeto que adorna, e acrescentando vida e beleza no ambiente humano. Um jogo abstrato (no-figurativo) de formas e cores pode ser belo e, como tal, fascinante, se estiver signi fi cantemen te, tornando mais agradvel o ambiente, mais humanamente vivvel e, ao mesmo tempo, servir ao propsito do lugar. Mas a arte humana tambm pode expressar algo, retratando formas humanas ou naturais, contando uma histria, cantando sobre uma situao, e assim por diante. Isso pode ter grande significado: na forma como honramos o governo em seu chefe ou como celebramos uma grande tradio, como o caso de moedas ou selos, ou como focalizamos a ateno sobre aquilo que oferece significado a determinado prdio, como o caso de um quadro do julgamento de Salomo no saguo de um tribunal (nada incomum em sculos passados). A boa

59 qualidade do trabalho escolhido para esse uso essencial; uma pintura mal feita e barata prejudicial funo que acabamos de descrever, impedindo seu significado. Antes de nosso tempo, as obras nunca eram feitas apenas pelo prazer da arte; a arte pela arte uma inveno recente. Uma obra de arte sempre recebia lugar de destaque dentro de um contexto mais amplo. Pense nas fontes de Bernini na Piazza Navona em Roma ou o obelisco no centro de Washington, capital dos Estados Unidos. Peas de altares, afrescos com histrias bblicas, capitis nas colunas de um prdio, mosaicos no cho, esculturas no jardim, todos eram escolhidos para desempenhar papel significativo dentro de uma estrutura total feita pelo homem, na qual eles cumprem uma funo - embora o fato de que possam ser retirados do contexto e ainda permanecem belos mostra que no se pode igualar beleza e funo. Por outro lado, s se pode entender a beleza total de uma imagem de devoo catlica romana, por exemplo, se entendermos o uso a que se destinava e se considerarmos o modo como ela responde uma necessidade religiosa especfica. A funo que a obra de arte tem a desempenhar especifica sua forma e, assim, sua beleza. At mesmo as pinturas de armrios e as pequenas esculturas decorativas num quarto, que simplesmente acrescentam qualidade humana e vivencial de nosso ambiente, tm uma funo que, como tal, jamais dever ser igualada utilidade. Dessa forma, vemos uma norma da arte: ela tem de estar no devido lugar. Tanto a msica de marchas quanto a msica de cmara podem ser belas, mas devem ser utilizadas de acordo com a funo a que foram destinadas. A histria da arte demonstra que o homem tem necessidade de retratar coisas que lhe so queridas ou importantes - a prpria imagem humana, o retrato da pessoa amada, os animais que nos cercam, as paisagens que nos so importantes. O homem retrata as coisas diretamente ligadas ao seu redor, canta sobre coisas que conhece, conta histrias do mundo social em que vive. Ou ser melhor perguntar: ser que essas coisas se tornam mais preciosas para ns mediante sua retratao? O quadro da vista pela janela, a histria sobre o poo no jardim, junto com os objetos que nos cercam, tais como velhas carriolas e velhas armas, ajudam a construir um contato emocional, assim como,

ARTE tambm, uma compreenso intelectual das pessoas e coisas naturais que nos cercam, nosso ambiente. Dessa forma, a arte est relacionada vida. Ela "trabalha" para conquistar as realidades para ns, desvendando seu significado, aprofundando nosso amor por elas, focalizando nossa ateno para que descubramos aspectos antes desconhecidos. Uma humanidade com pouca ou nenhuma arte (figurativa) pobre em sua relao para com a realidade (por isso encontramos espaos vazios e no adornados onde pessoas msticas meditam, isto , simplesmente porque elas querem quebrar seu contato com a realidade). Neste sentido, a arte constituda pela prpria realidade e, por outro lado, por nossa viso e por nossa compreenso dessa realidade. Na tenso entre esses dois, se encontra a avaliao e a apreciao da obra de arte; gostamos de ver confirmada a nossa viso, mas preferimos o verdadeiro, o natural e o real. Ao contrrio da maioria dos crticos de hoje, no cremos que a qualidade seja o ltimo e talvez o nico critrio para a arte. A qualidade um pr-requisito. Quando esta no est presente, jamais chegaremos, realmente, a avaliar as questes mais importantes. O que, no o como, o teste final; a qualidade a primeira norma da arte, mas sua norma ltima a verdade e o amor, o enriquecimento da vida humana, o aprofundamento de nossa viso. claro que este contedo s pode se tornar verdadeiro, real e expressivo, na realizao tcnica e artstica. Nunca se pode separar contedo da forma. O contedo s pode ser experimentado por meio da forma e a forma foi criada para expressar o contedo. Em uma boa obra de arte, quase que se pode dizer que forma e contedo so uma unidade inseparvel. O contedo aqui muito maior do que a matria do assunto. Tanto assunto quanto a matria dizem respeito quilo sobre o que fala a obra de arte, enquanto que o contedo significa o que se est falando a respeito dela. Uma obra de arte - uma cano, um poema, uma pea, um quadro - no cristo por ter um tema bblico, mas somente o se a compreenso do tema demonstrar mentalidade e inspirao crists. Muitas histrias bblicas so retratadas com sentido humanista ou no-bblico, enquanto que uma paisagem ou uma cena do cotidiano pode ser retratada de maneira bblica, com percep-

ASCETICISMO

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o crist. Somente nestes termos pode haver qualquer discusso frutfera de arte crist.
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H. R. ROOKMAAKER ASCETICISMO. Ver tambm Abstinncia, Autonegao. Asceticismo, do grego askeesis, significava originalmente "exerccio" ou "prtica" ou "treinamento" feito por um atleta ou por um soldado para se atingir determinado alvo. Os filsofos gregos aplicaram o termo para a disciplina moral, conduta virtuosa e prtica da justia. De acordo com o uso moderno, denota comumente um exerccio religioso que envolve autonegao e absteno de determinados confortos e prazeres. Na histria da religio, o asceticismo tem tido um papel muito importante, e encontrado especialmente nas religies que enfatizam uma viso dualista do mundo e do homem. Entre os antigos hebreus, o asceticismo desempenhava um pequeno papel. H, no Antigo Testamento, uni elaborado sistema de leis dietticas, mas o jejum, geralmente, ocorria em base voluntria, especialmente como sinal de arrependimento em perodos de crise nacional (1Sm 7.6; I Rs 21.9 em diante). Os sacerdotes tinham de se abster de beber vinho antes de oferecer sacrifcio (Lv 10.9; Ez 44.21) e os nazireus eram controlados por regulamentos bastante restritos (Nm 6.3-8) contudo, o asceticismo jamais foi parte essencial da religio dos

hebreus antigos. O asceticismo tornou-se mais comum depois, especialmente na forma de jejum e dzimo em seitas como a dos fariseus (Mt 9.14; Lc 18.12) e dos essnios. O Novo Testamento encoraja a disciplina crist e a negao de si mesmo, mas se ope a todas as formas de asceticismo praticadas com a finalidade de merecer a salvao. Mantm o costume do Antigo Testamento de jejum em tempo de orao (Mt 4.2; Lc 2.57; At 13.2) e sugere um asceticismo evanglico que exorta o cristo a sofrer voluntariamente as aflies (Mt 10.38) e a exercer vigilncia, pacincia, autocontrole e amor, enquanto aguarda a volta do Senhor (Mt 24.42; 25.13) mas o mero desempenho de atos externos no tem valor algum (Mt 6. 2,6,16-18). Paulo descreve o cristo como um atleta que constantemente treina e pratica o autocontrole a fim de ganhar a corrida da vida (1Co 9.24-27; 1Tm 4.7 ss), lutando para controlar sua natureza pecaminosa (Gl 5.17) e procurando andar no Esprito (G15.25). Trechos tais como Mateus 5.29 e Lucas 4,26 no estabelecem regulamentaes ascticas para a entrada no reino de Cristo, mas enfatizam que o Senhor tem de ser primeiro na vida do crente (Mc 10.29 em diante). Em tempos ps-apostlicos, uma forma mais legalista e exterior de asceticismo entraram na igreja crist devido a influncias helenistas. O gnosticismo, juntamente com o montanismo e o maniquesmo, tendia a distorcer o conceito cristo de autonegao, ensinando o desprezo pelo mundo material, a abstinncia do casamento e um moralismo severo que negava todo perdo para determinados pecados. Na Idade Mdia, o asceticismo assumiu outras formas mais. O Cristianismo foi visto como consistindo principalmente na observao de determinados dias santos, ritos, jejuns, peregrinaes, etc., enquanto o cumprimento consciente dos deveres em casa e no trabalho era visto como mundano, imperfeito e sem honra. Os Reformadores Protestantes rejeitaram o asceticismo medieval, considerando-o uma perverso do evangelho. Lutero, em seu livro Liberdade do Homem Cristo, ataca o asceticismo medieval em seu ponto mais vulnervel, afirmando que o cristo livre para gozar todos os dons e as bnos de Deus e que, privar-se de seu uso, no produz mrito para a salvao.

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ASTROLOGIA

Os reformadores, contudo, no eliminaram formas verdadeiras de asceticismo que agradam a Deus, feitas dentro da liberdade do evangelho. Eles tambm pregavam obedincia lei moral de Deus, amor ao prximo, sobriedade, domnio prprio, suportar as aflies e mortificar a carne. Lutero expressou a viso protestante quanto ao asceticismo da seguinte forma: Todos podem usar sua prpria discrio quanto vigilncia e ao jejum, pois cada um sabe o quanto precisa fazer para disciplinar o seu prprio corpo. Aqueles, porm, que pensam que se tornaram piedosos por meio das obras, no tm respeito pelo jejum, mas somente pelas obras, imaginando que sejam piedosos quando se esforam nessa direo, s vezes quebrando a cabea e estragando o corpo. - Lutero, Obras, Edio Erlangen, xxvii, 27, 190.
1111 Werner Elert, The Christin Eths, Filadlfia, Fortress, 1957; HERE, ii, 63-1 I 11910; "Treatise on Good Works", Luther's Works, American Edition, vol. 44, Filadlfia, Fortress.

ASPIRAO. Aspirao o ato derivado por um desejo intenso, geralmente o anseio por uma posio mais alta ou pela posse de bens, considerada superior aos da situao presente da pessoa. usada como sinnimo de ambio, desejo intenso ou vontade e pode envolver cobia. HERBERT K. JACOBSEN ASSASSINATO DE VIVAS. Em algumas sociedades pags, as mulheres dos chefes eram assassinadas quando morria o marido, e enterradas com ele. A idia era teolgica, baseada na viso que tinham da vida aps a morte, na qual o prestgio dependia de ter mulheres e servos que acompanhassem o falecido. Isso era essencial para os que adoravam seus ancestrais. As vivas aceitavam esse dever e resistiam s reformas propostas pelos missionrios e colonizadores. O assassinato era feito em uma cerimnia. Na ilha Fiji, uma corda era usada para o estrangulamento, presas por duas pessoas que ocupassem posio mais alta do que a vtima. Na tica da Melansia, a morte honrosa ou misericordiosa de mulheres era sempre por meio do estrangulamento. O costume desapareceu com a nova escatologia e tica do Cristianismo. ALLAN TIPPETT ASTROLOGIA. Este mtodo de adivinhao por meio da observao dos planetas, estrelas ou fenmenos a eles relacionados, a fim de saber o futuro, era praticado no antigo Oriente Mdio desde a antigidade. Listas de estrelas e pressgios se encontram datadas de 2370 a.C. (Sargo de Agade) e no perodo seguinte, da Antiga Babilnia, junto de textos elementares de astronomia. Referncias s estrelas em oraes e diversas profecias (observaes de Vnus) atestam a uma origem ainda mais antiga. No meio do segundo milnio antes de Cristo, no mais tardar, uma "srie cannica" de cerca de 60 tabuletas (Enuma Anu Ellil "Quando os deuses Anu e Ellil...") relatavam profecias baseadas na lua, no sol, nos planetas, estrelas fixas e dados meteorolgicos (troves, granizo, raios, chuva, terremotos) com predies concomitantes para todo o pas. Essas previam fomes, epidemias, inundaes, guerra ou, inversamente, prosperidade e paz para a famlia real, vitria, domnio universal, revoluo ou morte. Sinais

HOWARD W. TEPKER ASILO. A proviso de asilo era uma forma prtica e razoavelmente efetiva de punio do assassino e, ao mesmo tempo, de proteo do inocente. A lei vtero-testamentria considerava a pessoa culpada at que fosse provada a sua inocncia. O assassinato podia ser vingado, imediatamente, pelo parente mais prximo da vtima. Assim sendo, oferecia-se asilo para proteger tanto aqueles que fossem, falsamente, acusados de assassinato, quanto aqueles que haviam matado, involuntariamente, uma pessoa. Seis cidades de refgio foram especificadas. Se o acusador persistisse em seu caso, os ancios da congregao julgariam o suspeito (Dt 20,4-6) e, caso fosse provado culpado, o entregariam ao postulante. Caso fosse inocente, seria detido na cidade de refgio at que uma anistia geral fosse dada no evento da morte do sumo sacerdote. O sistema de asilo mencionado em xodo 21.12-14; Nmeros 35.5-28; Deuteronmio 4.41-43; 19.2-10 e Josu 20.1-9. As primeiras referncias delineiam o sistema em termos gerais. As trs cidades da Transjordnia foram, primeiro, mencionadas em Deuteronmio 4.4143. S depois da conquista, foram as outras trs cidades de Cana designadas por nome (Js 20.7). R. LAIRD HARRIS

ATEIMO

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eram extrados do desaparecimento ou reaparecimento da lua, de sua relao com o sol, de eclipses ou, menos extensivamente, de formaes de nuvens, de halos lunares ou de movimentos planetrios. notvel que essas observaes no fossem aplicadas a indivduos. At o dcimo quarto sculo a.C., esses textos eram conhecidos dos hititas, elamitas e ocidentais (mari, catna). Em Ugarit, havia aqueles que "conheciam o curso das estrelas" (1 Aqht 50, 194. 201). Supe-se que "as estrelas em seu curso lutaram contra Scera" (Jz 5.20) se refira no a uma figura potica, mas reflexo do conhecimento hebraico acerca dessas prticas. A forte averso hebraica astrologia era baseada na proibio mosaica de seu uso, bem como de outros mtodos de adivinhao e augrios (Lv 19.26; Dt 18.10-14). Isso repousava sobre seu monotesmo exclusivo, evitando as prticas politestas de seus vizinhos que adoravam os planetas e as estrelas, e crena na revelao divina direta, que fazia desnecessrias as tcnicas de adivinhao dos pagos. Na Assria, at o oitavo sculo a.C, a astrologia ultrapassava at mesmo a adivinhao. por meio do exame das entranhas de animais. Isafas advertiu contra "os que dissecam os cus e fitam os astros, os que em cada lua nova te predizem o que h de vir sobre ti" (47.13) como tambm o fez Jeremias (10.12) que disse aos da Judia que no se alarmassem com os "portentos dos cus" como as outras naes. Horscopos individuais so os primeiros documentados na Babilnia de 410 a.C. e na Grcia em 4 a.C., e podem estar ligados introduo do zodaco no quinto sculo (outros datam sua presena no stimo sculo a.C. ou at mais cedo). Esses documentos do a data de nascimento (ou concepo) com observaes astronmicas e uma predio do futuro da criana. Tais clculos genetiolgicos passaram para o Egito, Grcia e o ocidente, tornando muito conhecida a astrologia "dos Caldeus (neobabilni os)" (Dn 2.27; 4.7). No Novo Testamento, a astronomia foi usada pelos sbios do Oriente (magos) para datar o nascimento do "rei dos judeus" (Mt 2.1 em dial ate), assim como, tambm, sua volta na redeno final e no juzo (Is 13.11; Ez 32.7; Dn 7.10; J12.10; 3.15; Mt 24.29; Mc 13.5; Lc 21.23; Ap 6.13; 8.10-12; 9.1). A viso bblica a de que as estrelas nos lembram a generosi-

dade de Deus (x 32.13; Dt 1.10; 1Cr 27.23; Ne 11.12) e o controle divino (J 9.7). Comparadas ao prprio Deus, as estrelas so insignificantes (Dt 4.19; At 7.42 em diante). DONALD J. WISEMAN ATESMO. Ver tambm Cepticismo, Tesmo. Etimologicamente, o atesmo denomina uma viso filosfica que nega a existncia de Deus. No sculo dezenove, o termo agnosticismo foi cunhado para designar a viso que ao afirma nem nega a existncia de Deus. O desmo admite um Deus que age sobre o mundo apenas pela regularidade da lei natural. O tesmo aceita milagres e revelao. Mas a questo toda no to simples. Em primeiro lugar, como no existe possibilidade mdia entre a existncia e no existncia de Deus, o agnosticismo s foge do atesmo quanto ao nome. Demcrito, La Place e Nietzsche eram, sem dvida, ateus, mas Spinoza falava constantemente de Deus, Deus sive Natura (Deus, isto , Natureza). Mas se Deus e a natureza forem tomados como idnticos, no ser isso atesmo, tambm? Kant postulava Deus, liberdade e imortalidade como bases necessrias para a moralidade. Mas ele insistia tambm que Deus no era um conceito constitutivo (conceito de um ente existente) e sim regulador (uma regra para a direo de nossa conduta). No isso, tambm, atesmo? No sculo vinte, Paul Tillich e o Bispo Robinson denunciaram a deidade antropomrfica que "est a fora", um policial csmico e uma teologia de monotesmo monrquico. Para esses autores, Deus no era uma entidade alm das coisas ordinrias da experincia. Ele era ser-em-si-mesmo. Isso presumivelmente significa a qualidade comum da existncia em tudo que existe. Mas isso tambm no seria to atesta quanto Spinoza? O problema que a palavra "Deus" no recebe um significado definido nico. No s o Deus de Spinoza totalmente diferente do de Pascal, mas em termos de religies positivas como o Al do Isl, Shiva do Hindusmo e os fetiches dos animistas nada tm em comum. Dizer que "Deus" o nome daquilo que se adora ou serve ao d ao termo qualquer contedo concreto. Nem a definio de Deus como "o que satisfaz as necessidades do homem"

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ATO, AO, ATOR

seria boa, pois os homens no concordam sobre quais so as suas necessidades. , portanto, relativamente sem importncia se uma pessoa cr ou no na existncia de Deus. Existncia um pseudoconcei to. A questo importante "Quem Deus?". A esta pergunta o Cristianismo oferece uma resposta trinitariana. E obviamente a Trindade e Shiva nada tm em comum. Por esta razo, no se pode discutir a teoria tica do atesmo, h variedades demais. O epicurismo, embora asseverasse, estranhamente, a existncia de deuses, era virtualmente atesta. Contudo, duas teorias no poderiam ser mais opostas que a de Epicuro e de Kant. Semelhantemente, no havia concordncia em nenhuma coisa entre Spinoza e Nietzsche. O Humanismo do sculo vinte um movimento mais unificado e uma medida de concordncia na tica pode ser encontrada entre os seus expoentes. GORDON H.CLARK ATIVISMO. Ver tambm Quietismo. O ativismo, como seu oposto, o quietismo, vem em estgios. Em sua forma extrema, o quietismo advoga o cessamento de toda vontade e desejo. A "absoro por Deus" quase um nirvana budista com roupagem crist. A forma extrema do ativismo seria uma vida toda de ao e volio sem qualquer conhecimento do que se est fazendo ou do que se deveria fazer. bvio que o Cristianismo no nenhuma dessas coisas. A discordncia quanto s propores oscila entre os "intelectuais de torre de marfim" e os ativistas no intelectuais. Em geral, os evanglicos europeus so mais intelectuais, enquanto os norte-americanos, ainda que no se envolvam nas demonstraes barulhentas dos liberais, so fortemente ativistas. GORDON H. CLARK ATLETISMO. Ver tambm Corpo, Esportes. O apelo primitivo dos jogos foi fundamental para o desenvolvimento do atletismo, quer relacionado com o desafio que o homem faz s foras naturais, como o desafio gravidade no salto e na corrida, quer relacionado com os desafios de fora e habilidade em esportes de contato como futebol ou luta livre. Objetos, como a bola, so usados para determinar habilidades, e instrumentos, como o taco, a vara, ou meios

de transporte, como patins ou carro de corrida, usados para estender a capacidade humana. A maioria das atividades atlticas justificada pela promoo da sade e pelo desenvolvimento do carter, mas as possibilidades de se ferir algum e de promover caractersticas negativas de personalidade por causa da intensa competio tm de ser consideradas. Na verdade, onde o dinheiro se torna um fator significativo - como no futebol, na corrida ou no boxe - so estimuladas as caractersticas animais do homem, com fins lucrativos. Alm do mais, o interesse nacional em competies esportivas espetaculares tem estimulado apostas e jogos de azar. O cristo no pode ser insensvel s implicaes ticas nesses divertimentos. GERALD L. BORCHERT ATO, AO, ATOR. O termo "ato" poder significar o feito conseqente ou a execuo (a ao) da inteno de agir; ou ainda, conforme , s vezes, empregado por psiclogos e filosficos contemporneos, um evento fisiolgico no-humano (por exemplo, levantar um brao). Em ambos os casos, os eventos no tm significado moral a no ser que estejam associados ao intento humano (erguer o brao para indicar uma virada). Um ato intencionalmente desempenhado por um ator - aquele que faz o ato. O problema tico da ao , o que constitui o valor moral de uma ao? Nas teorias ticas teleolgicas, o valor moral de uma ao depende de seu efeito (dos seus atos). Uma grande fraqueza desse conceito est na falta de conhecimento de uma relao intrnseca entre um bom ato (por exemplo, segurana econmica para o pobre) e a ao que o atinge (por exemplo, "roubar dos ricos"). Para os etlogos, o valor de uma ao depende da inteno da ao e no do bem atingido. Uma grande fraqueza dessa suposio que a inteno de agir no porta evidncia confivel de seu valor em qualquer dada situao. Etlogos evanglicos consideram tanto as boas intenes quanto os efeitos valiosos como aspectos essenciais da correo de uma ao. Uma ao estar certa apenas se sua inteno estiver em conformidade com o propsito de Deus na Criao e suas conseqncias sero valiosas apenas se elas estabelecerem os fins propostos por Deus. As intenes, os atos e os alvos humanos atingidos na histria

ATOS DE DEUS

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esto sujeitos ao juzo do Criador. Mas a tica crist caracterizada como uma tica de ser (ator), no de fazer ou de conseqncias. O que devo ser? logicamente anterior a o que devo fazer? ou a o que devo alcanar por meio de meu ato? Atores ou agentes so causas ativas criadas por Deus sua imagem intelectual e moral. A superioridade do homem sobre as outras criaturas existe em virtude de sua capacidade de conhecer (mente) e amar (vontade) ao seu Criador. Sem o conhecimento das normas dadas por Deus no pode haver ao moral responsvel nem retido. A conscincia uma fonte universal e falvel do conhecimento da lei de Deus e, conseqentemente, da responsabilidade do homem de obedec-la. O contedo especfico, infalvel, bblico do dever (especialmente nas regras dos Dez Mandamentos e do Sermo do Monte), juntamente com os alvos biblicamente revelados da ao humana, fonte essencial de conhecimento para direcionamento moral no disponvel apenas para a conscincia. Sem o exerccio da vontade ou sem uma resposta causal ao propsito de Deus na criao impossvel a ao moral. Entretanto, o livre arbtrio, a capacidade de escolher igualmente entre dois cursos incompatveis de ao, no mais essencial para a agncia moral finita do que o para a agncia moral de Deus, que, por sua natureza, tem de escolher apenas o que bom. Os atores humanos so responsveis por suas aes. "Desde toda a eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de sua prpria vontade, Deus ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado nem violentada a vontade da criatura nem tirada a liberdade ou a contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas" (Confisso de F de Westminster, cap. III, 1). Os evanglicos reconhecem que toda a raa humana est envolvida na queda de Ado. Para os calvinistas, isso significa a perda total da capacidade de se realizar atos que cumpram o requisito da lei moral de Deus, antes da regenerao sobrenatural. Outros evanglicos consideram a natureza humana como parcialmente maculada com o pecado hereditrio e atestam que os cristos tm alguma capacidade de realizar bons atos. Todos os evanglicos assumem que essa regenerao sobrenatural seja essencial para a justia. Aes moralmente boas sub-

seqentes regenerao so realizadas dentro da fora que Deus e o Esprito Santo do dia a dia e no so jamais perfeitas nesta vida. Na tica pessoal, a nfase recai sobre os efeitos da ao sobre o prprio agente; enquanto na tica social, a nfase incide nos efeitos da ao sobre os outros. Aes sociais evanglicas so baseadas na premissa de que a redeno precede a reorganizao social a fim de se atingir a justia na sociedade.
Ela Carl. F. H. Henry, Aspects of Christian Social Ethics, Grand Rapids, Eerdmans, 1946; A.Melden e Paul Kegan, Free Action, Londres: Roulledge, 1961; Paul Ramsay, Deeds and Rules in Christian Ethics, Nova York: Scribner, 1967.

ROY W. BUTLER ATOS DE DEUS. Uma expresso usada para se referir a acontecimentos ou experincias que paream desafiar os princpios comuns de causa e efeito (por exemplo, tornados, inundaes). Nesse sentido, a frase oferece testemunho pelo menos indireto do cuidado providencial de Deus at mesmo numa cultura secular determinada a remover todo vestgio de crena no Criador da vida e do pensamento. Em seu contexto usual, essas palavras ecoam uma conscincia da dimenso de alguma espcie de revelao geral (Rm 1.20). Na esfera da revelao especfica, a expresso , s vezes, modificada pelo adjetivo "poderoso". Nesses casos, as palavras se referem a uma traduo de diversos termos bblicos usados pelos autores sagrados para se referir aos feitos de Deus que ele realizou para a redeno do homem (por exemplo, o xodo, a Volta, a Encarnao, etc.; conferir com 1 Pedro 2.9). MARTIN SCHARLEMANN AUTENTICIDADE. Basicamente o termo significa possuir autoridade que no est aberta ao desafio ou ter autoridade inerente e, conseqentemente, direito ao respeito. No pensamento mais recente, a palavra adquiriu um significado que vai alm do lxico e esse uso est intimamente relacionado com o modo de pensar existencial. SOren Kierkegaard, embora no utilizasse o termo, antecipou seu uso moderno em sua definio da verdadeira individualidade em seu livro Purity ofHeart (Nova York, Harper & Row, Sec.1 3), onde ele enfatiza a importncia do indivduo de se dispor a agir com responsabilidade,

65 parte do apoio da multido, e louva o modo de vida em que a pessoa est consciente de si mesma como indivduo e em que ouve a voz eterna da conscincia. No sculo vinte, Martin Heidegger enfatizou a busca de autenticidade dentro da prpria pessoa. Usou os termos eigentlich e eigentlichkeit com nfase especial sobre o elemento de eigen (o prprio ser). A autenticidade definida por Heidegger em termos de o indivduo assumir responsabilidade pela direo de sua prpria vida em vez de permitir que seja determinada por fatores externos. A constituio ontolgica do homem expressa pelo termo dasein (traduzido como "estar ali"), que deixa implcito o seu estar ali, sua finitude e, especialmente, sua vulnerabilidade em relao morte. O dasein do indivduo ameaado por sua "descartabilidade", que responde em termos de ansiedade e que encontra uma forma de viver rel ativamente estvel medida que se torna "livre para sua prpria morte" (Sein und Zeit, Sec. 64; ver tambm Sec. 129, 184, 263, 268, 298). John Macquarrie interpreta a viso de autenticidade de Heidegger em termos da realizao de uma forma de carter unitria e estvel na qual a antinomia da existncia est equilibrada a fim de que haja uma atualizao ordenada das potencialidades individuais (Principies of Christian Theology, Nova York, Scribner, pp. 64,67). A autenticidade parece ter, nesse contexto, a conotao de integridade e de autoconfiabilidade individual. HAROLD B. KUHN

AUTO-DEFESA A falta de autocontrole na pessoa regenerada produz um sentimento de fracasso e de vergonha; no no-regenerado, ela produz avanos cada vez mais ousados na prtica do pecado, muitas vezes, acompanhados de impudiccia e total falta de vergonha que exibem o fracasso moral como se fosse uma virtude. Uma aparente contradio se apresenta na lista do fruto do Esprito, em relao ao autocontrole (G15.23). Se o Esprito quem o produz na vida do crente, como poderia ser chamado, corretamente, de autocontrole? Poderse-ia dizer que o significado correto o controle do ser em lugar de ser controlado pelo ser. Alm disso, a operao do Esprito no deveria ser considerada como uma fora to unilateral que excluisse o elemento da responsabilidade humana para se atingir o resultado desejado (cf. Fp 4.13). As reas em que o autocontrole opera so muitas: nos apetites, na ambio, no temperamento ou gnio, na linguagem, etc. Aquilo que poderia ser, em si mesmo, algo repressvel, psicologicamente nocivo, fica livre disso quando o autocontrole est jungido ao servio cristo. Paulo nota que o atleta em treinamento no considera doloroso o ter de limitar a si mesmo, porque somente assim ele poder ter esperana de ganhar a corrida (1Co 9.24-27). Se nosso alvo for suficientemente digno, o sacrifcio no ser um fardo, mas ser bem-vindo. O autocontrole altamente pessoal, mas seus efeitos podero servir como inspirao e exemplo para muitas vidas. EVERETT E HARRIS.

AUTOCONTROLE. Ver tambm Temperana. Embora a palavra no aparea nas tradues mais antigas da Bblia, muitos cristos adotaram o termo "autocontrole" em lugar de temperana nos trs trechos em que encontramos o vocbulo egkrateia (At 4.25; GI 5.23; 2Pe 1.6). O verbo, usado no sentido de exercitar o autocontrole, aparece duas vezes (1Co 7.9; 9.25). Somente uma vez empregado o adjetivo (Tt 1.8). Apesar da ausncia da palavra no AT, o fenmeno est ali. Jos, com dificuldade, conteve suas emoes quando conversava com seus irmos despercebidos de sua identidade (Gn 43.31). Davi, apesar da presso da parte de seus homens para matar Saul na caverna, se refreou de tomar a vingana em suas mos (1Sm 24).

AUTODEFESA. O ensino de Jesus, conforme documentado em Mateus 5.35-43 (ver Lc 6.30) definitivo. A retaliao proporcional era permitida pela lex talionis (x 21.23-25; Lv 24.19-21; Dt 19.21). Era cumprido, porm, mediante uma sentena judicial e o indivduo no tinha o direito de tomar a lei nas prprias mos. De qualquer modo, a inteno da lei era restritiva e no permissiva e a vingana era expressamente proibida (Lv 19.18; Pv 20.22; 24.17). Jesus repudiou, em termos nada ambguos, qualquer direito defesa prpria nos casos menores. A meno de dar a outra face em Mateus 5.39 pode fazer referncia ao tapa dado por um agressor com a parte de trs da mo que era um acrscimo de insulto injria e, de acordo com a

AUTO-DISCIPLINA

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Mishn, exigia pesada multa (1 Kamma 8:6). O mtodo cristo seria o de enfrentar a violncia com o amor (Rm 12.17; 1Co 13.4-7; lTs 5.15). Isso, contudo, no deveria eximir o cristo da responsabilidade de defender aqueles que foram colocados sob sua guarda (cf. Gn 14.14). Mesmo sob presso extrema, o cristo deveria se recusar a fazer valer as exigncias do auto-interesse. (Dados atualizados por W.M.G) O exemplo pessoal de Jesus confirma e interpreta seu ensino (Jo 18.10, 22, 23; 1Pe 2.23). Teria ele encontrado o princpio da no resistncia no carter do Servo Sofredor (cf. Is 51; 53.7)? Reconhecer Jesus como Senhor implica conformidade com seus padres. Nenhum desafio a essa tica mais alta poder acrescentar referncias a supostas pressuposies escatolgicas errneas ou tentativas exageradas de se distinguir entre a autoproteo, autodefesa e amor ao prximo. Certamente, Jesus sugeriu uma atitude, mais do que delineou de uma srie de regras, ele apresentou uma atitude que deveria se refletir no comportamento real e descreveu tais circunstncias, conforme escrito em Mateus 5.39-42. Isso levanta o problema tico de reconciliar o ensino do Senhor com as reivindicaes do Estado, particularmente em casos de atentados criminosos e em tempos de guerra (cf. Pacifismo, Paz e Guerra). Alguns podero perguntar se a no-resistncia no seria uma ameaa estabilidade da ordem social e se, na verdade, no e stimularia a prtica do mal. claro que Jesus no estava propondo uma legislao pacifista universal, mas uma atitude pacfica. Simplesmente, disse a seus discpulos como eles deveriam se portar numa situao unilateral. (Dados atualizados por W.M.G) A. SKEVINGTON WOOD AUTODISCIPLINA. Ver Autocontrole. AUTO-EXAME. Muitos fatores distintivos da situao humana surgem da capacidade do homem de ser consciente de si mesmo. Desse fato singular, surgem as perguntas perenes bsicas para a vida religiosa: Quem eu sou? Por que estou vivo? De onde vim? Jesus desafiou seus ouvintes ao exame de si mesmos quando os lembrou de que onde estivesse seu "tesouro", ali "tambm estaria seu corao" (Mt 6.21).

O conhecimento prprio importante para o progresso espiritual do crente. Quanto participao na ceia do Senhor, Paulo aconselhou aos corntios: "Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e beba do clice" (1Co 11.28). Alm disso, todos deveriam examinar e provar a si mesmos para verificar se estavam "firmes na f" (2 Co 13.5). Para o cristo, um exame de si mesmo analisa a relao de dependncia de Deus em contraposio a apoios e tratamentos meramente psicolgicos. STEWART D. GOVING AUTONEGAO. No simbolismo do sacrifcio religioso, a oferta de uma oferenda ou de uma vtima sacrificial representa a oferta interior do adorador a Deus. Disse Jesus: "Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me" (Mt 16.24). Essa situao se segue ao seu anncio de que em breve morreria como sacrifcio pelo mundo (Mt 16.21). Seus discpulos tambm deveriam seguir um caminho de autonegao. Paulo escreve congregao de Filipos sobre a "mente de Cristo", o qual "...subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz" (Fp 2.6-8). O prprio Paulo escreveu que havia sido "crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim" (G12.19, 20). Ele exorta aos irmos em Cristo a seguir este exemplo: "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus ..." (Rm 12.1-2). Para compartilhar mais intimamente da cruz de Cristo, seus seguidores, atravs dos sculos, tm, muitas vezes, se privado de muitos prazeres e confortos. Entre os catlicos romanos, o desejo de se oferecer a Deus numa vida de orao e sacrifcio levou ao estabelecimento das comunidades religiosas. O desejo de santidade extraordinria levou, em alguns casos, autone-

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AUTO-REALIZAO

gao ou mortificao, que chegava a se configurar abuso do corpo. A aprovao prvia de um confessor sbio para tais penitncias foi projetada para corrigir esse comportamento. Entre os protestantes, a busca de santidade tambm tem conduzido a excessos. Contudo, o chamado de Cristo para tomar a cruz que nos apresenta ao alto preo do discipulado. Bonhoeffer nos lembra: "Quando Cristo chama um homem, ele o convida a vir e morrer" (The Cost of Discipleship, Nova York, Macmillan). Mas permanece havendo a alegria de compartilhar a vitria do Senhor. Deve-se ter "por motivo de alegria" todas as coisas na vida crist, medida que se caminhe em direo perfeio em Cristo (Tg 1.2-4). AUTONOMIA. Ver tambm Heteronomia. Autonomia uma palavra empregada, geralmente, em um sentido poltico, significando o direito de governo prprio e de autodeterminao. Na tica, a autonomia significa ater-se apenas moralidade auto-regulada e completa independncia de compulses ou restries externas. Torna o indivduo moralmente soberano, livre para seguir aquilo que ele entende ou intui como certo e para rejeitar toda e qualquer autoridade fora de si mesmo. Kant (q.v.) introduziu a idia discusso tica moderna. Por autonomia, ele quis dizer a faculdade da vontade de ser seu prprio legislador. O critrio principal de Kant foi a universalidade da tica. Para ele, o nico texto para uma mxima moral consistia na resposta pergqnta: Posso, coerentemente, querer que esse ato seja feito por todos os seres racionais? Aos preceitos que, de modo coerente, pudessem ser aplicados universalmente, Kant chamou de imperativos. Assim, a tica seria autnoma. Estaria arraigada completamente boa vontade do homem que cumpre seu dever para com seus prprios valores e que se abstm de agir sobre qualquer premissa que no possa ser coerentemente universalizada. O ser racional d as ordens da moralidade a si mesmo e no obedece a ningum a no ser a si mesmo. O prprio agente moral autnomo e no aceita os critrios morais de qualquer autoridade divina ou de outra autoridade externa. O homem lei para si mesmo e tem o poder de se ater s regras que ele mesmo promulga.

Por um lado, a construo de Kant pode ser vista como uma declarao racional de sua Lei urea (q.v.). Mas declarada como est, a teoria apresenta srias dificuldades. Kant despreza completamente o fato de que, com engenhosidade suficiente, quase todo preceito pode ser universalizado e devido a um mundo cado que Kant procura ignorar, pode e ser quebrado. Alm disso, o princpio kantiano vazio e furado. No oferece direo positiva vida moral. No pode informar ao ser quais sejam as finalidades morais que deva seguir. Por esta razo, ele depende de sistemas ticos existentes. Tende a sancionar os deveres aprovados pela tradio moral da poca. A autonomia, em termos ticos, alcana sua expresso completa no pensamento existencialista (ver tica Existencialista). O pensamento existencialista, de acordo com Sartre, se encontra apenas na liberdade absoluta de escolha. Ele torna absoluta a moral individualista. O resultado que ficamos tragicamente presos situao humana finita. Cada um de ns compelido a escolher a finalidade, as regras e as virtudes s quais desejamos nos ater. A pessoa se autentica por um ato puro de vontade. A autonomia, em termos ticos, conduz diretamente uma tica arbitrria. CLARK H. PINNOCK AUTO- REALIZAO. Ver tambm tica idealista. A viso crist orientada pela antropologia bblica, em contraste com a viso no crist, orientada pela antropologia humanista. A viso no crist diz que o homem abriga dentro de si toda a capacidade necessria para conduzir seu ser essencial ao pleno desenvolvimento. A viso crist a de que o homem dever operar a morte da velha natureza e "nascer de novo" com um novo ser segundo Cristo (cf. Jo 3.3). A viso no crist otimista quanto bondade inerente do ser; a viso crist realista com esperana - realista quanto ao pecado inerente ao ser humano, com esperana na sua redeno em Cristo. A busca de auto-realizao com base na viso no crist como buscar a justificao mediante a santificao. A viso crist busca a santificao por meio da justificao. CHARLES R. WILSON

AUTORIDADE

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AUTORIDADE. Na tica, como em tudo mais, a suprema autoridade de Deus, o Criador e rei de cus e terra, que estabeleceu o universo de conformidade com sua vontade, para funcionar de acordo com sua lei. Toda autoridade constituda est subordinada a essa regra primria e possui sua garantia pela delegao do poder de Deus (Jo 19.11; Rm 13.1). A obedincia a Deus prestada por um agente racional no deve ser vista como renncia da agncia livre. A verdadeira liberdade e conformidade com a lei, longe de serem mutuamente exclusivas, so, na verdade, complementares. Somente quando o homem anda no caminho delineado pelos mandamentos de Deus que ele consegue a verdadeira realizao de sua personalidade. A lei no uma imposio desptica que confina o homem e que restringe sua oportunidade de gozar a vida. Pelo contrrio, a revelao graciosa de Deus da estrutura do universo espiritual que ensina o homem a se mover ao longo das linhas de fora do cosmos em vez de obrig-lo a viver a cruz do propsito de seu verdadeiro destino (cf. SI 119.1, 99, 130, 165; Jo 10.31, 36; Tg 1.25; etc). O homem tem um senso nato da majestade da lei (Rm 2.14,15), mas, por causa do pecado, sofre de um duplo aleijo: 1. O homem no discerne adequadamente o que a lei de Deus e est sujeito a srias aberraes no que se refere a esse assunto, embora haja um consenso geral saudvel de humanidade que condena inales como matar, roubar, mentir, covardia, etc. O homem em pecado tem uma necessidade imperativa de receber de Deus uma revelao autoritria que sirva de norma permanente. 2. O homem cado incapaz no apenas de render obedincia perfeita lei de Deus, como, tambm, de viver conforme a luz que ele mesmo possui. No existe quem faa o bem como sabe que deveria fazer, sendo necessria a graa redentora de Deus para livrar o homem de tal situao (cf. Rm 7.7-25, que provavelmente descreve essa condio do cristo e, a fortiori, em termos de algum que no foi renovado pela graa). Todo testa, reconhecendo a autoridade da revelao divina, naturalmente procurar salvaguardar seus direitos em sua viso do mundo

e da vida. Mas os testas diferem entre si quanto ao escopo dessa revelao e quanto ao modo como ela comunicada. O cristo evanglico confessa que a Bblia a "nica infalvel regra de f e prtica". Dessa forma, ele procura evitar os perigos dos pontos de vista que, por um lado, elogiam a tradio eclesistica como igual s Escrituras, e por outro, localizam a voz de Deus em algum elemento da natureza humana, seja este a conscincia (moralismo), emoes (romantismo), ou mente (racionalismo). O erro comum de todas essas posies, afirma o evanglico, que elas elevam alguma palavra humana em paridade com a Palavra de Deus, que deve reter em todos os tempos sua primazia mxima. Quer a Palavra de Deus seja diluda por acrscimos (tradicionalismo), ou diminudo por ser sujeito a seleo em termos de alguma outra norma (liberalismo), o resultado o mesmo: a voz do homem assume igualdade, ou, at mesmo, precedncia em relao voz de Deus. Somente quando o senhorio de Deus (em Cristo) for reconhecido, pode o homem encontrar a autoridade adequada para a vida e para a morte.
P.T. Forsyth, The Principies ofAuthority, Londres, 1913, reimpresso Naperville,IL, Allenson, 1952; Norval Gedenhuys, Supreme Authority, Londres, 1953; Bernard Ramm, The Pattern of . Religious Authority, Grand Rapids, Eerdmans, 1957.

ROGER R. NICOLE AVAREZA. Ver Ganncia; Cobia. A palavra se refere ao desejo desordenado e totalmente absorvente de possuir bens materiais. A avareza um desejo dominante em relao ao dinheiro; e a cobia, o mesmo desejo dominante em relao s posses de outrem. O dcimo mandamento (Ex 20.17 e Dt 5.21) lida, de modo expressivo, com este pecado, enquanto que outros mandamentos tratam de vcios a ele relacionados. Jesus admoestou quanto ao poder das riquezas (Lc 12.15; Mt 6.19-24; 19.16-22; etc.). Na lista de vcios oferecida por Paulo (Rm 1.29ss., 1 Co 5.11; 6.9; 2 Co 12.20; G1 5.19; Ef 4.31; 5.3; Cl 3.5ss.), o destaque da avareza vem logo depois dos pecados sexuais. Isso se confirma nos ensinamentos e na experincia dos cristos desde a igreja primitiva. A lista dos "sete pecados mortais" formulada por Gregrio, o Grande, inclua a avareza.

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BARTH, KARL

Em sua essncia, a avareza o mesmo pecado da idolatria (Cl 3.5). O desejo de possuir as coisas de maneira fcil consome as pessoas, moldando a vida humana de reverso ao que Deus quer fazer. Alm de atrapalhar a vida social (Pv 28.25) e de conduzir a outros pecados, a avareza errada porque d valor mximo a um bem temporal e porque leva apostasia (SI 10.3). No final, ser sempre necessrio escolher entre Deus e Mamom, como ensinou Jesus (Mt 6.24). Na Idade Mdia os homens eram ensinados a vencer a avareza por meio da prtica da virtude

oposta, a de generosidade ou liberalidade. Embora no deixe de ter seu valor (Ef 4.28), essa soluo poder gerar uma atitude legalista. No lugar da avareza deveramos desejar somente os valores de Deus e deixar que outros valores encontrem seu lugar com referncia nele. Nas palavras de Agostinho: "No permito que esses ocupem minha alma, mas que Deus ocupe todo meu ser" (Confisses x.51). DONALD W. DAYTON AXIOLOGIA. Ver Valores.

BARREIRA DE COR. Ver Apartheid; Relaes raciais; Segregao. BARTH, KARL. Ver tambm tica Dialtica. O nome de Barth (1886-1968) est to integralmente ligado a questes teolgicas que sua importante contribuio tica pode ser facilmente esquecida. Num sentido verdadeiro, contudo, Barth foi impelido a repensar a sua teologia por causa da falha tica do protestantismo liberal. Criado em um evangelho social otimista com associaes socialistas, Barth foi abalado severamente pela Primeira Guerra Mundial e pela fraqueza que seus professores alemes demonstraram ao apoiar a poltica guerreira do Kai ser. Altamente cnscio, tambm, da inadequao querigmtica, Barth concluiu que o fracasso tico fosse devido ao fracasso da teologia. Afim de descobrir o que deveria ser feito, ele primeiro teria de perguntar em que deveria crer. Contudo, se a questo teolgica se tornava agora a primeira e a mais urgente, a questo tica ainda seria recolocada e respondida novamente dentro dela e com ela. Uma vez entendido isso, o princpio bsico da tica de Barth fica imediatamente visvel. A tica uma tica teolgica. Uma teologia liberal produzir uma tica correspondente, quer consciente quer inconscientemente. Semelhan-

temente, uma teologia que funcione dentro de dois critrios, natural e sobrenatural, ou filosfico e teolgico, produzir uma tica do mesmo tipo. A tarefa do etlogo evanglico , portanto, derivar sua tica de uma teologia bblica e evanglica. Para isso ele no ter de ser, necessariamente, um dogmtico nem incorporar sua tica na dogmtica, mas poder construir seu trabalho sobre a obra de outros. O prprio Barth, porm, tomou o caminho de combinar a dogmtica tica, no qual este ltimo cresceria naturalmente do primeiro. Isso explica a estrutura da Dogmtica da Igreja e o lugar da tica em seu contexto. No estilo das epstolas do Novo Testamento, cada volume contm um captulo tico. A Prolegomena (I, 1 e 2) inclui um captulo sobre o mandamento divino juntamente com a eleio divina. O volume sobre a criao (III 1-4) tem um captulo concludente (I1I,4) sobre a tica da criao. Se completos, os volumes sobre reconciliao (IV) e redeno (V) teriam terminado com captulos semelhantes sobre a tica desses temas. Barth no viveu para completar o projeto. Sendo assim, no possvel se ter uma viso completa de sua tica. Mas o que h suficiente para nos dar um quadro geral de seus princpios e de suas concluses.

BARTH, KARL Na prolegmena tica ( 18: "A Vida dos Filhos de Deus"), Barth coloca diversos pontos preliminares. Ele demonstra que a questo da conduta (ou seja, da obedincia) surge em razo do fato da revelao. A essncia da vida crist o amor. O amor autntico, porm, uma resposta ao amor de Deus. O amor uma ordem, contudo, Barth enfatiza que essa ordem (fars ... no fars) tambm um futuro, uma promessa. O amor de Deus primordial, mas o amor ao prximo tambm deve ser vivido cristologicamente luz da prpria humanidade de Cristo. As obras feitas em amor so feitas para Cristo representado no prximo. Quando Barth enfrenta com maior rigor os fundamentos da tica na doutrina de Deus (11,2), seu tema principal o da aliana, cuja essncia Jesus Cristo. A aliana tem dois lados. Consiste numa promessa: "Serei vosso Deus" e no mandamento correspondente: "Vs sereis meu povo". O mandamento o tema do captulo VIII e Barth o desenvolve em algumas sees: primeiro, em relao ao problema da tica; depois, como a reivindicao, a declarao e o juzo de Deus. Na primeira seo, Barth explica e estabelece mais completamente a inter-relao da teologia com a tica, ou seja, promessa e mandamento, lei e evangelho. O que Deus requer do homem s pode ser conhecido quando Deus conhecido. O conhecimento de Deus leva consigo o conhecimento do propsito divino e do destino humano. Mas a graa que concede este destino (evangelho) tambm a graa que a comanda (lei). O homem tem de cumpri-la tanto no sentido de se ter boa vontade quanto no sentido de se ter obrigao. A prpria graa coloca o homem debaixo do mandamento. A lei assim implcita no evangelho e por ele estabelecida. O elo entre promessa e mandamento, enfim, cristolgico, pois Jesus Cristo, elegendo a Deus e ao homem eleito, tambm o Deus santo e homem glorificado. Assim, Jesus Cristo a base final e norma para a tica. O decreto de Deus repousa sobre o dom da graa em Jesus Cristo, assim como seu contedo est em conformidade com ele e o seu cumprimento possibilitado por ele. Semelhantemente, a soberania, a qualidade de definio e a bondade do mandamento de Deus como decisivas quanto ao que devemos fazer tambm esto arraiga-

70 das em Jesus Cristo. Finalmente, o mandamento, como juzo que condena e justifica, excluindo, assim, toda a tica legalista da autojustia e orientando a tica para um cumprimento escatolgico, repousa sobre o juzo que Jesus sofreu vicariamente por ns. Uma vez estabelecido esse fundamento, Barth coloca aspectos e questes especficos sob trs cabealhos do mandamento de Deus, como Criador, como Reconciliador, como Redentor. Assim, em III, 4, ele lida com questes que surgem da criao. Dois assuntos adicionais so a entretecidos. O primeiro relaciona a tica da criao aos Dez Mandamentos. O segundo um agrupamento de questes conforme a estrutura do relacionamento qudruplo que Barth comentou acerca da vida humana, ou seja, relacionamento com Deus, com os outros homens, consigo mesmo e com os limites naturais da vida. Esses relacionamentos envolvem questes como as obrigaes para com Deus, com o casamento, problemas de fora (guerra, pena de morte, aborto, suicdio), o uso de tempo e talentos, e vocao. O tratamento varia, mas encontramos muitos fatores em comum. Barth evita o casusmo e pede particularidade. Isso no significa tica situacional, pois os atos corretos tm fundamento teolgico duradouro; a norma bblica precisa ser consultada e os critrios de aes corretas podem ser discernidos e declarados. Na maioria dos casos, Barth, anteriormente radical, tende a atingir concluses surpreendentemente conservadoras, embora no por meio da mera repetio de argumentos conhecidos. No desenvolvimento de sua metodologia, Barth no teve sucesso uniforme. Talvez seu maior sucesso tenha sido na rea de sexo e casamento. Aqui, a prpria Bblia apresenta um fundamento teolgico claro e o material bblico pode ser exposto com fora correspondente. Em outras reas, a relao tico-teolgica ainda forte e perspicaz, mas de vez em quando certa artificialidade parece amea-la, como se uma fonte teolgica individual tivesse de ser encontrada a todo custo. Talvez o argumento (em outro ensaio) de que a publicao aberta do evangelho exija diplomacia aberta seja o pior exemplo disso. Em um sentido, a tica de Barth fica de p ou cai com sua teologia. Da as perguntas poderem ser levantadas ao nvel mais radical: a base

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BELEZA

aliancista em Deus; a referncia cristolgica exclusiva; a inter-relao de lei e evangelho; o problema da tica pag; a aplicao de percepes ou princpios teolgicos. Os julgamentos detalhados de questes especficas, naturalmente, daro lugar a perguntas e crticas prprias, embora seja bvio que se possa esperar aqui uma mistura particular de concordncia e no concordncia independentes das premissas. Talvez o maior servio de Barth seja o de confrontar a tica crist com a realidade final que, alm de concordar e discordar sobre questes especficas, tem certas opes ticas fundamentais que precisam ser entendidas e apreendidas, se que uma tica pura, uma vida e um testemunho cristos poderosos devam ser atingidos. Barth tambm oferece uma demonstrao convincente do caminho no qual uma compreenso teolgica especfica pode e tem importantes implicaes ticas e no qual estas oferecero uma tica de imperativo autntico. Uma crtica do mtodo de trabalho do prprio Barth no deve ser desculpa para fugir da tarefa de enfrentar problemas prticos estabelecendo primeiramente as premissas teolgicas de ao. GEOFFREY W. BROMILEY Uma leitura da obra de Barth o mostrar como um telogo que desejou manter distncia dos usos tradicionais da Escritura na tica, como o biblicismo (textos prova usados sem os critrios necessrios) e, ao mesmo tempo, que emitiu opinies que beiraram esse uso da Bblia. As incongruncias nesse sentido se devem sua idia de que "o mandamento de Deus no nos encontra na forma de leis, princpios e preceitos fundamentais, ou verdades morais universais, mas na forma de simples mandamentos, proibies e diretivas historicamente singulares e temporariamente" (Church Dogmaticis, 2/2: 662, 669). A questo que ele cr na obedincia pessoa do Deus vivo, mas no na unidade da Escritura como expresso dos seus mandamentos. (Dados atualizados por W.M.G) BEBIDA EM EXCESSO. Ver Alcoolismo; Temperana. BELEZA. Ver tambm Esttica; Arte. Como conceito, a beleza est junto com a verdade, o amor, a realidade, a vida e a justia. Como esses, ela possui um amplo e todo abran-

gente escopo e importncia, e difcil dar uma definio restrita. Esses universais, contudo, sempre se manifestam no particular, no individual e no pessoal. Alm do mais, tais conceitos so intimamente ligados e, assim, no se pode falar sobre um sem tocar no outro. A beleza estar sempre onde houver verdade, amor, vida e realidade, enquanto que pecado, mentira, dio e morte (no sentido mais profundo), sendo realidades negativas, so feias e conduzem feira. Neste sentido, um casamento, o relacionamento de um grupo de pessoas, uma ao, um modo de pensar, podem ser chamados de belos medida que demonstram amor, unidade, liberdade, etc. Em certo respeito, pode-se chamar isso de beleza interior (cf. 1Pe 3,.3), mas isso se exprimir em beleza exterior, visvel, perceptvel. Nesta altura, pode-se tambm comear a falar sobre arte e beleza criados pelo homem. A beleza sempre se relaciona com significado e sentido. Nisso ela demonstra semelhana com a beleza da natureza. A distinguibilidade da qual se aplica tambm a artefatos feitos pelo homem e pela prpria humanidade. A beleza na natureza relacionada a significados. Por exemplo, a rvore bela como rvore. As rvores so belas em si mesmas, sendo criadas por Deus. Tm um lugar significativo na estrutura total da natureza, juntamente com as montanhas, os rios, o sol e a lua e sua luz, condies climticas, outras plantas e animais, toda a estrutura ecolgica sem excluso do homem. Eles possuem funo definida nesta totalidade, contudo no devemos definir seu significado de modo funcional, pois seu significado mais que a soma de suas funes. A realidade concreta e significativa da rvore em si mesma, sem referncia a qualquer outra coisa fora da rvore a no ser Deus ainda que sempre aberta a toda espcie de relacionamentos com outras criaturas, constitui sua beleza. A beleza na natureza como criao de Deus mostra o "estilo" de Deus, variedade sem fim e grande unidade. A unidade resultado da simplicidade inerente da natureza; por exemplo, todos os animais tm algumas qualidades peculiares em comum, como movimento, percepo (com um nmero limitado de sentidos), alimentao, gerao, alguns at mesmo tm algo em comum com as plantas. Contudo, dentro desses modelos simples de estrutura bsi-

BEM-AVENTURANAS ca, h uma variedade quase infinita de espcies, cada qual possuindo lugar definido na totalidade da estrutura ecolgica, realizada dentro da criao. Mas a variedade no termina aqui; at mesmo dentro de uma espcie, cada exemplar especfico e individual diferente dos demais, de modo no completamente aleatrio, mas em relao com seu lugar e ambiente, com sua prpria histria, sua relao com outros representantes da mesma ou de outras espcies. Dessa forma, a beleza da natureza torna-se manifesta em sua totalidade significativa, na qual nada autnomo ou fica sozinho e, ainda assim, tudo tem uma peculiaridade e um significado que transcende o aspecto funcional. uma beleza superabundante e, como tal, est tambm aberta para o homem; nisso o amor criativo de Deus claramente discernvel (cf.Rm 1.20), pois o homem foi colocado dentro dessa abundncia para utiliz-la e guard-la (cf. Gn 2.15). O homem descobre nela duas possibilidades: dar-lhe nomes e determinar seus usos. Ele tem de fazer isso em amor e reverncia para com os propsitos de Deus e o significado das coisas. A criatividade do homem (segundo ele existe imagem de Deus) est na abertura de possibilidades, acrescentando vida, e em amor, criando nova beleza - enquanto que o pecado sempre degrada a vida, fere a natureza, traz morte e resulta em feira. Aqui podemos ressaltar os problemas ecolgicos de nosso tempo. No mesmo sentido, o homem, em sua relao com outros homens e com Deus, pode ser criativo produzindo harmonia, amor mtuo, cuidado, acrescentando vida e alargando sua liberdade; enquanto que o pecado leva confuso, ao dio, tira a liberdade, conduz morte e acaba em feira. Conhecer a verdade (Jo 3.20 e seguintes) produz vida e liberdade e, inevitavelmente, tambm beleza. H. R. ROOKMAAKER BEM-AVENTURANAS. Ver tambm Bendies, Felicidade, Sermo do Monte. Bemaventurado, derivado do latim, beatitudo, possui uma longa histria no pensamento cristo. Seu significado principal "ser abenoado". Da provm o seu uso para designar uma forma literria da Escritura comeando com a expresso "Bem-aventurado", declarando o bem-estar diante de Deus que tem a pessoa consagrada que encarna as qualidades estipuladas.

72 Embora as "Bem-aventuranas" geralmente se refiram ao trecho de Mateus 5.3-12 - a seo inicial do chamado Sermo do Monte - a forma bem representada no Antigo Testamento (por exemplo, SI 1.1; 2.12; 32.1; Pv 8.32,34; Is 30.18; Dn 12.12). Aqui, o homem justo que guarda toda a lei de Deus visto como quem receber bnos temporais tais como longevidade, abundncia de bens, paz e prosperidade na terra, vida abundante e a bno de adorar a Deus no santo lugar. importante notar que no Antigo Testamento o homem visto como uma totalidade, e as bemaventuranas afirmam a presena de Deus na totalidade da existncia do justo. Embora as bem-aventuranas como forma sejam menos freqentes no Novo Testamento, sua presena no Sermo do Monte tem dado ainda maior preeminncia a elas. Aparecem tambm em Romanos 4.7-8; 14.22; Joo 20.29 e sete vezes no livro do Apocalipse (1.3; 14.13; 16.15; 18.9; 20.6; 22.7, 14). Embora se assemelhem formalmente s bem-aventuranas do Antigo Testamento, oferecem material sobre os dias do reino escatolgico de Deus que vo alm das bnos visveis e tangveis. Dois tipos de perguntas ou problemas tpicos pesam sobre a interpretao das bemaventuranas. O primeiro mais formal: quantas so as bem-aventuranas? Como adquiriram sua forma atual? Comparando Mateus 5.312 com Lucas 6.20-23, surgem essas perguntas s quais necessrio responder. Porm, elas no so decisivas para a tica crist e, aqui, podemos deix-las de lado. Mais essencial a questo da relevncia e, na verdade, da aplicabilidade das bem-aventuranas. Uma diversidade de interpretaes tem sido feitas. Em Understanding the Sermon ou the Mount (Nova York, Harper & Row, 1960), H. K. Macarth documenta pelo menos doze abordagens comuns e secundrias. A bno (citando apenas algumas possibilidades) tem sido vista como uma recompensa pela obedincia perfeita (viso perfeccionista), um ideal impossvel calculado para levar o homem ao arrependimento, ou pertencente a um breve perodo intermedirio (tica de nterim) que precederia a vinda final do reino de Deus. Esses pontos de vista e outras interpretaes que, essencialmente, neutralizam a relevncia das bem-aventuranas para a conduta crist hoje,

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BENDITO

so basicamente deficientes quando aplicadas como critrio nico de interpretao. Acima de tudo mais, as bem-aventuranas vem as bnos do reino como um dom gracioso que abarca tanto a era presente quanto a era escatolgica. Assim, a bno pertence hoje queles que no parecem abenoados. As bem-aventuranas, de modo paradoxal, confrontam o homem com promessa e conclamao (Bornkamm). Somente enquanto o homem de f se submete ao reino de Deus na obedincia da f, que este dom de vida se torna seu; , contudo, totalmente um dom de Deus. E isso bem-aventurana no pleno sentido do significado bblico.
Gnther Bornkamm, Jesus of Nazareth, tr. Irene e Fraser McLusky, Nova York, Harper, 1960, pp. 75-61; George Ladd, Jesus and the Kingdom, Nova York, Harper, 1964; Joachim Jeremias, The Sermon on the Mount, tr. Norman Perrim, Filadlfia, Fortress, 1970 (4". ed.).

ROBERT F. MEYE BEM COMUM. Ver Utilitarismo. BEM INSTRUMENTAL INTRNSECO. O bem intrnseco a qualidade de algo que tem valor em si mesmo, ou valor interno. Na filosofia clssica, a idia de que a virtude seria a sua prpria recompensa e de que a excelncia moral deveria ser buscada por seu prprio valor. Para Aristteles, a felicidade o bem humano intrnseco porque seria "algo final e auto-suficiente, e o fim da ao" (Nichomachian Ethics, Livro 1, cap. 7, 1097 b.). Os valores intelectuais, morais e estticos, tradicionalmente, tm sido considerados bens intrnsecos. Os bens instrumentais so propriedades que so apenas meios, ou bens, a servio de outros fins, e, geralmente, bens intrnsecos. A sade e a riqueza, por exemplo, so consideradas meios para o bem religioso ou intelectual. Existem algumas crticas a respeito dessa categoria de meios e fins como direo acurada para a identificao e discriminao de valores. "Os meios e os fins se mesclam na experincia", e nenhum valor poder pertencer a um deles parte do outro (R.Sorley, Moral Value and the ldea of God, Cambridge University, 1918, p. 41), e os valores que sejam fins em si mesmos devero ter menor valor do que o valor de toda a experincia da qual fazem parte.

Dewey e H. R. Niebuhr negam a validade de qualquer distino entre meios e fins, considerando todo o bem como sendo instrumental. X um meio para Y, e Y para Z, ad infinitum. "Mas, a no ser que algumas coisas fossem boas em si mesmas e no apenas meios para atingir o bem, nada teria utilidade alguma. Valorizar tudo apenas como um meio significaria fazer tudo para alcanar um benefcio futuro que jamais haveria de chegar" (A C. Ewing, Ethics, Nova York, Free Press, p.13). O conceito bblico de bem intrnseco se ope a todas as teorias no-bblicas por causa de sua nfase na transcendncia de Deus e na criao absoluta. Os evanglicos, reconhecendo a validade da distino entre valores instrumentais e valores intrnsecos, crem que o argumento em favor de valores intrnsecos poderia ser levado para a relao de Deus para com sua criao. Todos os bens criados so instrumentais. A vontade de Deus o nico bem intrnseco. Deus exerce sua vontade necessariamente e os fins humanos, livremente. Seu livre arbtrio no arbitrrio, mas baseado na totalidade dos seus atributos; contudo sua vontade livre em referncia criao. A significncia desse conceito de que "o bem intrnseco a vontade de Deus" reside no fato de que no possvel se fazer nenhuma deduo simples dos fins humanos especficos a partir da natureza de Deus. A doutrina anticrist da continuidade do ser de Deus no mundo, se ape filosofia grega clssica, ao idealismo moderno ou filosofia escolstica sob a influncia de Aristteles. O Cristianismo evanglico se ope fortemente doutrina de continuidade do ser porque ela entra em conflito com a doutrina da criao a partir do nada. Deus no apenas o primeiro em ordem de ser e valor, mas tambm o Criador soberano de todos os seres alm dele mesmo, e sua vontade reconhecida como sendo a fonte da ordem de seu valor. ROY W. BUTLER BENDITO. Ver tambm Bem-aventuranas, Felicidade, Prazer. A palavra "felicidade" indica um conceito usado amplamente em todas as culturas e sociedades como uma espcie de conceito modelo pelo qual os homens avaliam e criticam sua prpria vida e a dos outros tambm. Existe uma variedade de palavras que tm a mesma autoridade e fora que o termo "felici-

BENEFICNCIA

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dade" e assim, pode-se dizer que a felicidade um conceito que nem sempre exige a mesma expresso verbal. Fica bastante claro que uma vida no ser considerada significativa, se no for feliz nem aberta a essa possibilidade. No raro, por exemplo, advertir algum de que "no case com aquele homem, pois ele a far infeliz". Esse sinal de como as questes sobre uma vida significativa e boa esto ligadas felicidade - e isso no para poucos, mas para muitos. As primeiras reflexes filosficas mais longas sobre a felicidade se encontram na tica a Nicmaco e na Retrica de Aristteles. No ltimo livro, ele diz que oradores precisam reconhecer que todos os homens desejam e buscam a felicidade, caso contrrio seu discurso no atingir o pblico desejado, no obstante a causa que representem. Mas a felicidade tem suas condies, diz ele, e assim a riqueza, inteligncia, sade e amigos esto entre os pr-requisitos necessrios, e somente os bem-afortunados encontraro a felicidade. Parece que Aristteles achava que ser feliz fosse uma caracterstica muito geral da pessoa que foi diferenciadamente dotada. A felicidade do homem como a sade para o corpo. A pessoa no , simplesmente, feliz acerca disso ou daquilo, do mesmo modo que no saudvel com respeito a isto ou aquilo. As emoes requerem alvos, e assim, a pessoa pode ficar zangada com respeito a isso ou aquilo, mas a felicidade tem a vida em geral como seu contexto. Ainda assim, a pessoa foi feita para a felicidade, e as tticas e estratgias da vida s valem a pena dentro dessas condies. Mas Aristteles estava errado a esse respeito, pois os homens tm aprendido com o aprendizado do contentamento, apesar das condies ou at mesmo falta de condies. Ele errou, tamllm, ao pensar que a pessoa de boa posio automaticamente feliz, porque no deixou lugar para o fato de que, a fim de ser feliz, a pessoa precisa tambm se sentir feliz. Os antigos epicureus, como tambm John Stuart Mill, do sculo dezenove, discerniam que a felicidade era algo a ser sentida, mas decidiram que em grande parte a felicidade era um excesso de prazeres sentidos em oposio a dores sentidas. Assim, Mill ligava a busca de prazer com o destino de um governo liberal, argumentando que a felicidade, o prazer e a boa vida poderiam ser alcanados se dirigidos pela mxima: "o

maior bem para o maior nmero de pessoas". Certamente ele estava correto ao observar que a felicidade tinha de ter o componente psicolgico, mas estava errado ao pensar que tinha que ser composto de estados de prazer. O componente psicolgico da felicidade no um prazer sentido tanto quanto uma atitude. Pode-se tomar e assumir uma atitude. A atitude necessria para a felicidade uma aquiescncia muito ampla no curso da vida humana. Mais ainda, no , simplesmente, passiva, mas ativa e tem, portanto, uma funo de boa receptividade. aqui que tanto o Antigo quanto o Novo Testamentos dizem respeito a uma condio fundamental do ser humano, ou seja, a necessidade de uma felicidade profunda e no vulnervel. Mas a Bblia mostra claramente que Deus com todo seu poder e amor no pode tornar um homem feliz enquanto esse estiver invejoso, odiando, vingativo, egocntrico e ciumento. Apesar da glria da graa e da salvao de Deus, existe algo no homem que impede a felicidade sobre a terra como tambm sua entrada no cu. A questo parece ser a de como e at que ponto ns nos colocamos nas mos de Deus. Isso significa colocarmo-nos sob a ttica e as estratgias da prpria Bblia. A promessa bblica est decididamente do lado da "bendio". Mas essa qualidade de bno no acidental, no algo que se consegue por mrito nem por mero desejo. Crer em Deus e obedecer aos seus mandamentos certamente significa uma viso radical e no comprometedora do mundo e de si mesmo, na qual florescem a bno e a felicidade. A f crist como o leito do rio para os pensamentos e as emoes, no qual o contentamento, a paz e a felicidade podem, verdadeiramente, fluir. Tanto este o caso que o apstolo Paulo disse "Regozijai-vos; outra vez digo, regozijai-nos". Seria uma ordem impertinente, no fosse o leito do rio sobre o qual a vida humana pode correr feliz. PAUL L. HOLMER BENEFICNCIA. Ver tambm Altrusmo. Beneficncia fazer o bem. "Assim brilhe a vossa luz diante dos homens", disse Jesus aos seus discpulos, "para que vejam as vossas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mt 5.16). Aristides escreveu no segundo sculo sobre a obedincia ao que Jesus disse: "Portanto no cometem adultrio ou forni-

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BENNET, JOHN C

cao, nem cobiam o que guardam em segurana, nem cobiam o que no lhes pertence. Eles honram pai e me e mostram beneficncia ao vizinho. Se eles julgam, julgam com justia e retido" (Aristides, Apologia 15). O cristo demonstra, fazendo o bem, o carinho universal de Deus e o estilo de vida construtivo recomendado a todos os homens em geral, e, em particular, a aqueles que crem. MORRIS A. INCH BENEVOLNCIA. Ver tambm Beneficncia, Filantropia. A benevolncia desejar o bem. a disposio subjetiva correspondente ao bom comportamento objetivo (beneficncia). O salmista acertadamente distingue a questo: "Pois no te comprazes em sacrifcios; do contrrio eu tos daria; e no te agradas de holocaustos. Sacrifcios agradveis a Deus so o esprito quebrantado; corao compungido e contrito, no o desprezars, Deus" (SI 51.1617). A nfase bblica no est sobre a atitude a ponto de excluir o ato, ou vice versa, mas a concordncia da bondade. MORRIS A. INCH BENNETT, JOHN C. Desde que ele escreveu seu primeiro livro (Social Salvation, Scribner, 1935) como jovem professor assistente de teologia no Seminrio Teolgico Auburn, John Coleman Bennett (1902- ) foi, talvez, a figura mais influente e, certamente, a mais normativa do movimento do evangelho social (q.v.). s vezes, seus pontos de vista, sempre em mudana, tm seguido o pensamento do clero liberal; outras vezes, formado o pensamento desse clero. Geralmente os dois coincidem. Depois de ter sido criado na Igreja Presbiteriana (U.S.A.) e se formado com louvor de Willians College, Bennett ganhou a bolsa acadmica Rhodes, na Oxford Mansfield College. Em 1930, ele passou ao corpo docente do Union Theological Seminary, na cidade de Nova York (que mais tarde se uniu a Auburn) e l permaneceu durante toda sua carreira, exceto durante cinco anos na Pacific School of Religion (de 1938-1943). Em 1939, ele transferiu sua ordenao para os congregacionais, os quais eram mais receptivos s suas idias (hoje Igreja Unida de Cristo). As foras que ajudaram a determinar a viso teolgica de Bennett, como ele mesmo diz, so muitas e variadas. Incluam

o Baro Von Hugel, F. R. Tennant, Nicholas Beryaev, John Oman, William Temple, e mais particularmente Reinhold Niebuhr, seu colega no corpo docente do Union, com o qual fundou e editou por muitos anos o Christianity and Crisis. Bennett foi influenciado, por breve tempo, por Frank Buchman e o Rearmamento Moral (q.v.). Seu terceiro livro, Christian Realism (1940) mostra a influncia da neo-ortodoxia barthiana conforme mediada por Niebuhr. Ele lidou com a morte e a capacidade de permeao do pecado humano, um elemento que o liberalismo tendia a julgar errneo ou a desprezar na histria. Nos anos seguintes, Bennett defendeu um "liberalismo disciplinado" que reconhecia a viso dos barthianos, mas que rejeitava as concesses ao Cristianismo tradicional. Bennett via a Bblia como o documento da atividade redentiva de Deus na histria, mas no como revelao escrita inspirada. Como professor, Bennett era estimulante, profundo e brilhante. Seus cursos cobriam ampla gama de teologia passando por Orgenes, Agostinho, Aquino, Lutero, Ritschl e Brunner. Desde cedo, demonstrou capacidade de reduzir um consenso boa escrita. Lder ativo no Conselho Nacional de Igrejas, ele redigiu muitas de suas principais resolues sobre questes sociais e polticas. Um exemplo destacado foi o documento de Cleveland de 1953, que defendeu o reconhecimento da China Comunista pelos Estados Unidos. Bennett comps grandes sees dos relatrios do Conclio Mundial de Igrejas, em Amsterdam, em Evanston e em Nova Delhi, sempre sobre questes de ordem social. Em seu Christianity and Communism (Nova York, Association Press, 1962), ele descreveu o Marxismo, como havia feito Temple, como uma heresia do Cristianismo. Em anos mais recentes, Bennett participou cada vez mais ativamente de movimentos sociais e polticos liberais. Serviu como diretor do Partido Liberal de Nova York de 1955 a 1965. Seu apoio pblico candidatura de John F. Kennedy despertou interesse nacional e ajudou a solidificar o apoio liberal no leste do pas. Bennett cedo se ops ao envolvimento na guerra do Vietnam; sua esposa visitou Hani como membro de um grupo de oposio guerra. Durante os anos de 1964-1971, ele foi presidente do Union Theological Seminary e, em uma ocasio, foi desafiado por telogos a quem ele mesmo

BENTHAM, JEREMY

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incentivava a tornarem-se ativistas polticos. Eles tomaram o seu gabinete e o deixaram trancado para fora durante vrios dias. Passou, depois, a lecionar na Califrnia. Embora conhecido por seus alunos como homem de esprito piedoso e catlico, "a metafsica do personalismo individualista" jamais o interessou muito. Em toda sua carreira, ele no mostrou atitude de "deixar nada como est" em relao ala evanglica da igreja. Seus contatos com lderes evanglicos foram poucos, desde os dias em que viajou como palestrante do Movimento de Estudantes Cristos na Gr-Bretanha. SHERWOOD E. WIRT

BENTHAM, JEREMY. Ver Hedonismo; Utilitarismo. BERDYAEV, NIKOLAI. Berdyaev (18741948) foi um telogo russo que se identificou com o marxismo em 1894, mas que, mais tarde (1907), voltou para o Cristianismo. Sua forte oposio ao marxismo, entre 1917 e 1920, o levou a ser preso e condenado a um perodo de trabalho forado. Acabou sendo solto e, em 1920, foi eleito para o corpo docente da University of Kiev. Porm, mais conflitos o levaram de novo para a priso e finalmente sua deportao da Unio Sovitica em 1922. Depois de breve perodo em Berlim ele passou a residir em Paris onde desen olveu extensa carreira literria. Sua ortodoxia teolgica questionvel e sua participao na Igreja Ortodoxa foi limitada. Seu sistema de pensamento , basicamente, tico e construdo sobre quatro princpios chaves. Primeiro, a teologia oferece uma norma fundamental para a descrio e descoberta da boa vida , pelo homem. Ele enfatiza fortemente a imagem de Deus e o Esprito divino. Essa norma ou fundamento teolgico se encontra em contraste ousado com as filosofias materialistas contemporneas do incio do sculo vinte, o naturalismo, o marxismo e o capitalismo burgus. Embora Berdyaev visse o Cristo Encarnado como suprema revelao de Deus, argumentava que o homem conhece a Deus principalmente de modo mstico e intuitivo. Filosofias naturalistas e materialistas procuram tornar o homem e a natureza em objetivo, com o resultado de que ambos, o homem e a natureza, tornam-se objetos, e conseqentemente, so colocados dentro da estrutura de espao, causalidade e racionalizao.

O resultado final dessa distoro a perda de significado. A correo de Berdyaev deriva de um segundo elemento em sua liberdade tica existencial. Em um lugar ele declara: "Coloquei como base da minha filosofia no o ser, mas a liberdade". Em Spirit and Reality (p.l 15) ele disse: "O mal e o sofrimento existem porque existe a liberdade". Um terceiro princpio, sua preocupao com a personalidade humana, reflete uma caracterstica geral da Ortodoxia Oriental. A personalidade uma espcie de sntese do humano e do divino (cristologia encarnacional). Conseqentemente, o mal e a Queda esto associados com todas as tentativas despersonalizantes de fazer do homem um mero objeto em vez de a imagem de Deus. O homem pode ocupar o palco central nas preocupaes ticas do homem porque Deus uma pessoa, assim, o homem deriva sua prpria pessoalidade de Deus. Alm do mais, o conceito de sobemost, comunho ou comunidade, liga a sua tica tanto eclesiologia - o mundo como uma comunidade transformada - quanto escatologia - o Reino de Deus como alvo da histria e se encontra alm da histria.
Nicolas Berdayev, The Destiny gf . Man, Nova York, Harper, 1951; Nicholas, Meaning of . History, Meridan, 1921; Nikolai, Stavery and Freedom, Nova York, Scribner, 1944; Malthew Spinka, Nicolas Berdayev: Canilve of . Freedom, Filadlfia, Weslininster, 1930.

DONALD M. LAKE

BERGSON, HENRI. Henri Bergson (1895-1941) fez duas importantes contribuies para a teoria tica. A primeira foi seu argumento contra o determinismo em Time and Free Will (1898, trad. para o ingls de Pogson, Nova York, Macmillan, 1910). Ele argumentou que a coerncia da hiptese determinista depende inteiramente dc uma espacializao do tempo na imaginao. Qualquer que seja a utilidade cientfica desse conceito de tempo, ele se revela como sendo mera inveno quando comparado com os dados imediatos da conscincia temporal. Assim, o prprio determinismo se encontra como uma inveno sem apoio na experincia. Em The Two Sources of Morality and Religion (1932, trad. para o ingls de Audra e Berreton, Nova York, Holt, 1935), Bergson desenvolveu uma tipologia fenomenolgica da moralidade e da religio baseada nas categorias

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BESTIALIDADE

"fechada" e "aberta". A dimenso de obrigao moral derivada do instinto social denominada de moralidade fechada. Embora ela restrinja o egosmo individual, no , no geral, altrusta. mais uma forma de egosmo grupai, pois o mecanismo pelo qual o auto-interesse do social feito obrigatrio para o indivduo. A moralidade aberta difere em escopo e fonte. radicalmente universal, sem quaisquer distines sociais entre quem est dentro e quem est fora. Aqui, possvel um altrusmo genuno. Sobretudo, esta uma moralidade de aspiraes. Ela se deriva, no da compulso de presses sociais, mas da atrao mediada por indivduos carismticos. Para Bergson, os evangelhos so um paradigma de moralidade aberta, e ele acha o Cristianismo contra o pano de fundo dos profetas hebreus, como o supremo exemplo histrico dessa espcie de moralidade. No fica claro que os conceitos de aspirao e individualidade carismtica faam justia importncia de Jesus e dos profetas quanto natureza incondicional do imperativo divino. Bergson nota que a moralidade aberta no foi trazida ao mundo pelos filsofos, e ele argumenta que a filosofia jamais o poderia ter feito. Isso porque a moralidade, embora sempre capaz de racionalizao, no vem da razo, mas das dimenses afetivas do ser. A moralidade fechada surge do eu sub-racional, enquanto a moralidade aberta arraigada no eu supra-racional. Embora, provavelmente, seja mais bem conhecido por seu livro Creative Evolution (1907, trad. para o ingls de Mitchell, Nova York, Holt, 1911), nenhuma das contribuies de Bergson tica est intimamente ligada sua teoria de evoluo. Entre os muitos aspectos interessantes da influncia de Bergson para ns, hoje, est a obra de Piaget, seu discpulo, o qual tambm exerce enorme influncia na educao moderna (ver Jean Piaget, Epistemologia Gentica, Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 84, n.). (Dados atualizados por W.M.G.) MEROLD WESTPHAL BESTIALIDADE. Ver tambm Relatrio Kinsey; Sexo. A bestialidade, ou zoofilia, a prtica de relaes sexuais entre humanos e outras formas de vida animal. O termo pode ser usado para qualquer contato sexual entre humanos e animais, tais corno estmulo oral e masturbao.

Os estudos dc Kinsey indicaram que entre 40 e 50 por cento da populao masculina rural dos Estados Unidos teve algum contato com animais domsticos. Isso, em contraste com 4 por cento entre homens urbanos, 1,5 por cento de meninas na pr-adolescncia e 3,6 por cento de mulheres adultas. A maioria desses contatos foi ocasional e no representava qualquer ligao patolgica ou de longa durao. A relao sexual de humanos com animais relatada em muitos antigos cdigos e leis. O pico de Gilgamesh retrata Enkidu, o caador, tendo relao sexual com animais selvagens (cf. J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, Princeton, Princeton University, 1955, p. 75). O Antigo Testamento especialmente forte em sua proibio de tais atos. So condenados como "perverso" (Lv 18.23); uma maldio recai sobre as pessoas que os praticam (Dt 27.21) com o requerimento da pena de morte (Lv 20.15-16; x 22.19). No Novo Testamento, a bestialidade, assim como a homossexualidade, era proscrita como "paixes desonrosas", as quais Paulo associa com o pecado do homem e a ira de Deus (Rm 1.18-27). O pensamento moral cristo condena, universalmente, a bestialidade por diversas razes: (1) uma perverso, pois os atos de coito humano devem ser limitados a macho e fmea dentro da raa humana; (2) uma violao de proibies bblicas e (3) causam mal psicolgico e pessoal com culpa ou desajuste sexual. A bestialidade considerada um crime de sodomia (q.v.) em quarenta e nove dos estados norte-americanos. O estatuto do estado de Rhode Island o descreve como "crime abominvel e detestvel contra a natureza e confere pena de priso de no menos que sete e no mais que vinte anos. Tais leis refletem a condenao social de longa data quanto bestialidade atravs da histria da civilizao ocidental". PAUL D. SIMMONS O Cdigo Penal brasileiro inclui a bestialidade entre os itens do "ultraje pblico ao pudor" (Art. 233 do C.P.: 'Praticar ato libidinoso em lugar pblico ou aberto ou exposto ao pblico'. Pena - deteno de 3 meses a 1 ano ou multa. a ofensa aos bons costumes ou hbitos de decncia social, por meio de exibies, atos, gestos obscenos em lugar pblico. x.: cpula em jardins, praas, carros descobertos, zoofilia,

BBLIA exibicionismo. Isso revela qual seja o tipo de preocupao moral da nossa sociedade). H um isolamento do preceito relacional em relao ao princpio tico-moral bblico, uma vez que o ato colocado como ofensa sociedade e no como ofensa a Deus e ao homem criado sua imagem. (Dados atualizados por W.M.G) BBLIA. Ver tambm Autoridade; Revelao. Embora a Bblia seja a principal fonte da moral e tica judaico crist, algumas pessoas tm desafiado sua autoridade como base tica. Apontam para aparentes discrepncias morais no Antigo Testamento e, tambm, enfatizam um contraste entre a viso de Deus do Antigo e aquela apresentada no Novo Testamento. Outros, ao defenderem uma completa e irrestrita liberdade de expresso em relao obscenidade, atacam determinados trechos da Escritura classificando-os como sendo "obscenos". As discrepncias morais mais comumente levantadas se relacionam com a conquista da Terra Prometida, durante a qual muitos cananeus pereceram nas mos dos israelitas (por exemplo, Js 8,10,11). Objetam quanto a Deus ter ordenado, como declara o AT, a destruio dos habitantes de Cana por ser algo incompatvel com uma alta viso da divindade. Vrias consideraes esclarecem esse problema. "O culto ugartico revelado por textos cuneiformes" mostra a natureza depravada da religio canania na sua prostituio cerimonial, tanto homossexual quanto heterossexual (R.K.Harrison, Introduction to the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1969, pp.119 ss), e na sua crueldade e bestialidade (K.A. Kitchen em The New Bible Dictionary, J.D.Douglas, org., Grand Rapids, Eerdmans, 1965, artigo "Canaan, Canaanites", p. 186). Cem os israelitas eram recipientes e portadores da revelao divina do monotesmo, era essencialmente importante que evitassem a contaminao moral e espiritual do culto natural de Cana. Deus, assim, ordenou a remoo desse povo tal como um cirurgio extirpa um cncer. Essa ordem no foi completamente obedecida, o que levou, como a histria subseqente mostra, adulterao da vida religiosa e social de Israel com a adoo das prticas idlatras que as assediaram durante sculos e acabaram atraindo sobre eles o juzo do cativeiro. Relacionado a essa objeo, acerca da incoerncia moral da ordem aos israelitas para

78 destrurem os cananeus, est a dicotomia, vista por alguns, entre o Deus do Antigo Testamento e o Deus do Novo Testamento. H quem fale de Iav como uma divindade vingativa, contrastando com o amoroso Pai Celestial sobre quem Jesus ensinava. Contudo, muitos trechos do AT atestam o amor de Deus por seu povo, e um dos grandes conceitos da religio hebraica sua misericrdia (seu firme amor), Certamente, o AT coloca forte nfase sobre o aspecto da justia e o juzo de Deus. E certo, tambm, que Jesus revelou mais completamente a paternidade de Deus, fazendo conhecido o seu amor pela humanidade por meio dos seus ensinamentos e, sobretudo, por meio de sua obra redentora. E assim mesmo, nenhum lder ou profeta do AT proferiu palavras de juzo mais fortes do que as de Jesus em sua condenao dos escribas e fariseus (Mt 23) nem ensinou mais especificamente a respeito da natureza drstica do castigo eterno do que ele (por exemplo, o "fogo consumidor", "onde o verme no morre" e "o fogo no se apaga", Marcos 9.43-46, e, tambm, o fechamento solene da parbola do rico e de Lzaro onde "foi firmado um grande abismo"entre os que esto no paraso e os perdidos, Lucas 16.19-31). A doutrina de Deus revelada progressivamente na Escritura. Mas a revelao progressiva jamais deve ser confundida com idias discrepantes a respeito de Deus, A acusao de obscenidade na Bblia provm da tendncia que alguns defensores do pleno laisse-faire em expresso literria tm de justificar sua posio alegando que a prpria Escritura imoral, Incidentes tais como o adultrio de Davi com Bateseba (2Sm 1 1,12), o estupro de Tamar (2Sm 13), ocasionais expresses de crueza (por exemplo, 2 Rs 18.27) e a celebrao do amor conubial nos Cantares de Salomo, so postos como evidncia. Basta, porm, ler esses trechos que se percebe o quo longe eles esto da obscenidade ou da pornografia. De conformidade com o cenrio cultural do antigo oriente, a Bblia fala claramente sobre funes do corpo, mas jamais de modo grosseiro, chulo. Suas referncias aos diversos atos de sexualidade imoral no vo alm de declaraes breves e sem adornos, sobre o que aconteceu. A Bblia nunca apresenta o pecado sexual nos detalhes lascivos caractersticos da porno-

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BLASFMIA

grafia. Em vez de detalhar os atos pecaminosos, ela retrata as conseqncias desses atos e, como na histria do grande pecado de Davi, relaciona a transgresso ao juzo. O Cntico de Salomo uma franca celebrao do amor conjugal. um poema repleto de imagens tiradas da natureza e dos arredores de Jerusalm. Os encantos da noiva so comparados aos das pombas, a um rebanho de cabras, a uma rom, a gazelas gmeas, a um monte de trigo, s piscinas de Hesbom, a uma torre do Lbano, etc. Basta ler seus trechos mais ntimos, como 4.1-15 ou 6.4-7.13, para se entender o quanto essa belssima poesia se acha longe da obscenidade. O Antigo Testamento foi citado pelos prprios escritores do Novo Testamento como autoridade em questes de tica. Os pais da igreja tambm usaram o Antigo e o Novo Testamentos como semelhante autoridade. O mesmo fizeram Tomas de Aquino e Agostinho. Somente com o surgimento da alta crtica e a sua rendio ao pluralismo por causa do abandono da f na unidade bblica, que se comeou a abandonar a Escritura como nica regra de f e prtica. (Dados atualizados por W.M.G) FRANK E. GAEBELEIN BIGAMIA. Ver tambm Monogamia; Poligamia. A Bblia no fala, especificamente, da monogamia como relao ideal do casamento (exceto no caso do "bispo", que deve ser marido de uma s mulher), mas somente a monogamia faz justia ao ensino da Bblia sobre a natureza recproca da relao conjugal e a igualdade dos sexos. A poligamia o casamento que envolve pluralidade de esposas. Na sociedade ocidental, a poligamia proibida. O homem que a pratica culpado do crime de bigamia e nenhum cristo pode, em s conscincia, aprov-la. A bigamia est geralmente ligada ao engano. Os cristos, insiste Paulo, devem fazer o que honesto aos olhos de todos os homens (Rm 12.17). Ainda que a Bblia no fale especificamente sobre a monogamia, e que a poligamia tenha sido praticada at mesmo por alguns dos grandes vultos da Bblia, h fortes razes em sua defesa. A expresso de Jesus com relao ao divrcio, "no foi assim desde o princpio" (Mt 19.8), abre uma linha de raciocnio para propor que a monogamia um princpio bblico. Pri-

meiro, o sentido prima fatie de Gnesis 2.24 de que o homem se une a uma mulher e que os dois sero uma s carne. Segundo, no h, em nenhuma das passagens onde a instituio recomendada, qualquer instruo bblica que inclua mais de duas pessoas no casamento (Mt 19.3-9; Mc 10.3-9; Ef 5.22-33). (Dados atualizados por W.M.G.) STUART B. BABBAGE BLASFMIA. Conforme seu uso nas Escrituras, a blasfmia um pecado que consiste na meno verbal ou ao grosseiramente desrespeitosa para com Deus, que expressa uma rejeio arrogante de sua majestade ou autoridade, ou lana desprezo sobre sua providncia, suas palavras ou obras. A proibio bsica contra blasfmia se encontra no Segundo Mandamento: "No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo (ou falsamente, sem bom propsito)". A blasfmia pode ser considerada o contrrio de "bendio" do nome de Deus. Ocasionalmente a palavra hebraica "bendiga" (bera!) ainda usada, eufemisticamente, como palavra especial para "maldio" ou "blasfmia" (por exemplo, em J 1.5; 1Rs 21.10,13). O procedimento em casos de blasfmia e sua punio so descritos em Levtico 24.10-13, onde um mestio egpcio-israelita foi apedrejado at morte por causa de sua ofensa. Foi uma acusao forjada da mesma natureza que fez com que Nabote fosse executado sob a instigao de Jezabel (1Rs 21.1314) que induziu falsas testemunhas a afirmar que ele amaldioou a Deus e ao rei (Acabe). Os termos especficos para "blasfmia" no Antigo Testamento eram giddp, hrap e qabab. (a) O mais comum destes, giddp, significava originalmentre "cortar", "ferir", "injuriar" ou "blasfemar". Isso ilustrado nos servos de Senaqueribe, cuja queda foi pronunciada por Isaas (Is 37.6,23, e os paralelos de 2Rs 19.6,22). O salmista reclama dos mpios que "repreendem" (hrep) e "blasfemam" (giddp) - a mesma combinao de verbos em Isaas 37.23. Para Ezequiel, Deus pronuncia juzo sobre os antepassados judeus que o blasfemaram por meio de idolatria e suas prticas abominveis (20.27-28). (b) Harp, "falar rispidamente contra" traduzido como "blasfemar" em Isaas 65.7 na verso inglesa King James.

BOAS OBRAS

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(c) Qbab, "enunciar uma maldio contra", ocorre duas vezes, em Levtico 24.11 e 16. Alm desses, na'as, "desprezar, rejeitar" (no piei) traduzido como "dar ocasio blasfmia" em 2Samuel 12.14; Salmo 74.10 e Isaas 52.5. No Novo Testamento, o termo blaspheme, "falar mal de" - usado tendo Deus como objeto (Rm 2.24; 1Ts 1.20; 6.1; Tg 2.7; Ap 13.6;6.9,11,21) ou tendo Cristo como Deus (Mc 3.28; Jo 10.36) ou como usurpar a prerrogativa de Deus de perdoar (Mt 3.29; Lc 12.10) ou a Palavra de Deus (Tt 2.5). Esse mesmo verbo usado tambm em relao a "invectivar" outros homens (Tt 3.2; 1Tm 3.8; ICo 10.30, etc.) sem conotao de sacrilgio, a no ser quando esses homens devam ser vistos como representantes de Deus, criados sua imagem (Tg 3.9). GLEASON L. ARCHER BOAS OBRAS. Ver tambm Justificao, Mrito. No cerne do ensino de Jesus est o amor a Deus. O requerimento bsico para os participantes do reino de Deus a obedincia sua vontade (Mt 7.21). Em seu ensinamento sobre a vida no reino, Jesus destacou uma justia maior do que mera conformidade para com a lei. Significava viver em um relacionamento de filhos que imitem o Pai (Mt 5.48). Isso envolve total dedicao a Deus e servio amoroso em relao ao prximo (Lc 10.7). O NT ensina que as boas obras deveriam ser o padro de vida crist. O princpio de merecimento e de galardo pelas boas obras tinha lugar de destaque nos ensinamentos ticos do judasmo. Jesus, porm, rejeitou a idia de que Deus fosse obrigado a recompensar o crente pelas boas obras (Mt 20.8 e seguintes). As boas obras so devidas a Deus e o cristo deveria estar envolvido nelas, mas no com o propsito de recompensa. Na verdade, a pessoa que faz boas obras apenas para ser vista e recompensada, perde o galardo (Mt 6.1). Sua motivao deveria ser o amor a Deus e ao prximo. A Epstola de Tiago enfatiza a importncia das boas obras na vida crist. Alguns tm feito questo de enfatizar a aparente contradio entre a repetida afirmao de Paulo de que a justificao concedida mediante f (Rm 3.28; 5.1; GI 2.16) e a de Tiago de que "pelas obras o homem justificado" (Tg 2.24).

primeira vista, essas duas afirmativas podero parecer contrrias, mas um exame mais minucioso demonstrar que so suplementares e no contraditrias. Paulo ensinou que a f resposta humana graa de Deus - a base da justificao. Essa f no um mero assentimento intelectual a respeito de Deus, mas a entrega da vida a Ele. Este o ato inicial pelo qual Deus aceita o crente e o inicia no caminho cristo. A f, ento, prova a si mesma mediante as boas obras, no sendo f verdadeira a no ser que tenha as obras como seu resultado. A forte posio de Tiago no contra a doutrina paulina, mas contra uma distoro da mesma. Alguns cristos utilizaram a doutrina paulina de justificao pela f para ignorar o que se requer do cristo quanto a questo das boas obras. O prprio Paulo rejeitou, vigorosamente, essa distoro (Rm 3.8; 6.1-2). Tiago procurou corrigir a distoro colocando grande nfase nas boas obras, vendo a justificao como mais que o ato inicial, mas parte do progresso na vida espiritual.
Lindsay Dewar, An Outline ofNew Testament Ethics, Londres, London Universily, 1948; Carl F. H. Henry, Christian Personal Ethics, Grand Rapids, Eerdmans, 1957; B. H. Branscombe, The Teaching.s of . Jesus, Nashville, Abingdon, 1931; William Barclay, Letters of James and Peter, St. Andrew's Press, 1958.

LESLIE HUNT BOICOTE. O termo geralmente se refere a uma recusa coletiva de se negociar com um indivduo, uma empresa comercial ou um governo, com esperana de que esse ato produzir uma mudana de poltica. Aparentemente o nome derivado de um certo Capito Boycott (1832-1897), que foi alvo desse tipo de ao coletiva da parte de irados inquilinos irlandeses que procuravam dar fim poltica de explorao dos proprietrios de suas moradias. Em tempos modernos, o boicote tem sido amplamente usado para exercer presso moral sobre indivduos e grupos de diversos tipos que continuam suas prticas "maldosas" apesar de insistentes pedidos de mudana. Na maioria dos casos, a ao do boicote envolve somente atividades pacficas como a recusa da compra de certos bens, a utilizao de determinados servios, e a tentativa de convencer outros a fazer o mesmo.

81 Diversas grandes aes de boicote, em anos recentes, foram apoiadas ou mesmo instigadas por cristos. Houve uma grande campanha contra a compra de produtos da frica do Sul para que aquele pas alterasse sua poltica racista de apartheid. O falecido Martin Luther King organizou grandes boicotes, incluindo um que foi bem-sucedido contra a segregao racial nos nibus pblicos em vrias cidades dos Estados Unidos. Em algumas partes do mundo nocomunista, na poca de seu apogeu da Guerra Fria, houve boicote contnuo de bens produzidos nos pases comunistas. Um dos maiores problemas associados ao boicote que muitas vezes fica difcil determinar o que est certo ou errado numa disputa. Freqentemente, a questo moral no fica to claramente estabelecida como os organizadores do boicote querem que acreditemos. Assi m, essa arma no deve ser usada sem considerar com cuidado a questo. Outro problema que o boicote basicamente uma arma indiscriminada. Os inocentes podem ser prejudicados mais do que os presumivelmente culpados, Os cristos que, acertadamente, procuram promover a justia e a dignidade humana, precisam avaliar profundamente qualquer potencial situao de boicote da qual eles possam vir a participar. No adianta muito conduzir um boicote contra determinado partido numa disputa, se ambos os lados estiverem errados nem haver benefcio se o peso do boicote cair sobre pessoas inocentes. Em muitas situaes, um boicote simblico pode ter tanto efeito quanto uma ao generalizada. Uma atividade limitada que se preste a trazer o caso para a ateno de legisladores, da mdia e do pblico em geral pode ser suficiente para produzir as mudanas polticas desejadas. JOHN H. REDEKOP BOM, BONDADE. Veja tambm benignidade, benevolncia. Os termos bblicos usados para descrever bom e bondade possuem um largo espectro de significado. No AT, a palavra tob ("agradvel", "alegre", "prazeroso") usada para descrever algo ou algum que estivesse alcanando os padres morais prticos requeridos (x 3.8; Gn 24.1; Pv 13.22). A LXX traduz tob pelo termo grego agathos (o termo normal para bondade fsica ou moral; Ec 9.2), e kalos ("boni-

BOM, BONDADE to", "nobre"; J 10.3). As duas palavras gregas so usadas como sinnimas no NT (Rm 7.12, 16; ambas, agathos e kalos descrevem a lei). Paulo usa agathoosune para a bondade do cristo (G15.22 e Rm 11.22); o termo hebraico correspondente para a bondade de Deus "amor para sempre", como em Salmo 136.1ss. A contribuio distintiva dos escritores bblicos ao conceito de bom(dade) se relaciona com o seu entendimento teocntrico, oposto viso antropocntrica tpica dos pensadores de tradio grega. Diferentemente dos gregos, eles "definem bom em termos de Deus" e no o reverso (J. Packer, NDB, pA82). A Bblia ensina que ser bom da natureza essencial de Deus; ele santo e, portanto, perfeito (Lv 11.44s; SI 100.5). Isto no uma abstrao, uma vez que suas obras e seus dons so eles mesmos bons e revelam o carter da bondade de Deus (1Tm 4.4; At 14.17). Na relao pactuai entre Deus e seu povo, os dons espirituais de Deus so assegurados ao crente; e destes, os dons materiais (especialmente no AT) so, de certa forma, uma marca (Rm 8.28; cf. J 42.10). O penhor ltimo e ativo dessa benignidade se acha no dom de Deus do seu prprio Filho para a salvao dos homens (Rm 8.32). Com base na doutrina escriturstica da criao e da nova criao feita por Deus, se funda o ensino claro e lgico da Bblia de que a lei de Deus boa em si mesma (S1 119.39), assim como boa a obedincia do homem a essa lei (2Tm 2.2ss.). A viso crist de bom(dade), obviamente, vai de encontro ao sistema de pensamento do mundo secular com respeito filosofia e tica. Isso, porm, oferece um adicional e singular entendimento tico desse conceito, procedente do ensino bblico acima pesquisado. Esse o ponto de partida para a avaliao de qualquer tica crist. "Bom" poderia ser definido em termos ontolgicos como as aes que os homens devem executar (Plato), o objetivo a que todas as coisas se dirigem (Ari stteles), o prazer fsico (epicurianismo), a razo sem paixo (estoicismo), ou a fonte ltima de todas as coisas (Plotinus). Da maneira, porm, como Agostinho e Toms de Aquino viam, o bem ontolgico (ainda que desejvel) no-permanente e sem referncia ao propsito final para o qual o homem foi criado. Na demonstrao crist, o bem deveria ser definido tambm nesses termos (morais). O sentido agostiniano e tomista

BONHOEFFER, DIETRICH

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para o bem, portanto, construdo como os sentidos platnico e aristotlico, mas vai muito alm desses. Agostinho via o bem como "ser" e como um grau de perfeio dada ao homem pela graa divina. Sobretudo, uma vez que bondade , em ltima instncia, identificada com Deus, o transcendente e soberano Criador, a prpria bondade do homem deveria se relacionar com o seu propsito de crescer em bondade e, finalmente, goz-lo para sempre. Aquino, igualmente, argumenta em favor da existncia de Deus como a "causa primeira" e o "ser necessrio" para prover uma base necessria para mudana e multiplicidade na criao. Ele, assim, insistiu que esse "ser superior" fosse sinnimo do bem. O prprio homem no deveria, apenas, existir (e "ser" bom) como, tambm, desenvolver-se moralmente por meio de um ato criativo de escolha, pois a bondade moral e ontolgica, no pensamento de Toms de Aquino, seguia o pensamento de Agostinho, ainda que no fossem necessariamente idnticos. O conceito do "sumo bem" debatido por filsofos racionalistas tende a ser de carter subjetivo (existencial) e relativo em contedo (verificar a obra de Spinoza, Kant, Hegel e Sartre). Por outro lado, o conceito cristo objetivo e nico. No lida com uma intelectualizao proposicio,ial, mas oferece como base do bem um Deus pessoal e vivo que se revelou como amor e bondade em Jesus Cristo. A bondade e o bem so qualidades absolutas que se vem perfeitamente em Jesus Cristo; seu contedo total, bem como seu significado, no podem, portanto, ser definidos pragmaticamente. Alm do mais, o bem deveria ser definido, em parte, em termos de seus opostos, isto , o mal e o pecado. A doutrina bblica do homem deixa claro que o mal no s a ausncia da perfeio (como queriam os escolsticos), como tambm a tentao de escolher o erro em lugar do certo, o homem em lugar de Deus (cf. Rm 1.25), e assim, quando se cede a isso, ocorre o pecado. Existem, ainda, trs caractersticas na viso crist do bem. Primeiro, sendo o homem o que , ele s poder se tornar bom mediante Cristo. A bondade, como a salvao, um dom do Esprito de Deus, no por nosso merecimento (G1 5.22). Segundo, as boas obras do homem seguem a sua confiana em Cristo e a obedincia aos mandamentos de Deus. No conduzem salvao, mas deveriam ser a mar-

ca da mesma (Tg 2.18). Finalmente, a bondade do homem est relacionada com seu fim ltimo e com o propsito de Deus para a sua igreja e para toda a criao (Rm 8.19-23). Enquanto isso, o cristo chamado para crescer na graa (2Pe 3.18) e ser transformado semelhana do Senhor, mediante o Esprito (2 Co 3.18). STEPHEN S. SMALLEY BONHOEFFER, DIETRICH. Relativamente desconhecido durante sua vida, Bonhoeffer (1906-1945) tornou-se figura central na luta contempornea para clarificar a mensagem e exercer o discipulado da igreja. Seu apelo atinge uma ampla variedade de pessoas, especialmente devido sua participao na resistncia alem contra a tirania nazista, pela qual acabou sendo executado - mas, tambm, por causa do carter fragmentrio de suas mais provocantes exploraes teolgicas. Embora os intrpretes de Bonhoeffer discordem sobre quase todas as questes de peso, a linha principal traada entre os que o enxergam no crescimento de um ponto de vista essencialmente estvel e aqueles que enxergam mudanas fundamentais e direes radicalmente novas no seu desenvolvimento. Os ltimos consideram a viso de Bonhoeffer como que se movendo "da igreja para o mundo" (o ttulo de um livro escrito pelo famoso telogo de Berlim, Hanfried Mller), abandonando posies crists por amor do envolvimento com questes do mundo e, os anteriores, vendo seu desenvolvimento em termos de um compromisso gradativamente mais profundo com Jesus Cristo, em quem Deus e o mundo se juntam. A maneira como se escolhe compreender o desenvolvimento de Bonhoeffer ter muito a ver com o juzo quanto validade de sua contribuio. Na opinio deste escritor, a continuidade da vida e do pensamento de Bonhoeffer muito mais impressionante que as suas mudanas. Essa continuidade centrada na persistente recusa de reduzir a realidade a pedaos. Desde o comeo de seus estudos teolgicos at ao tempo de sua morte, ele rejeitava toda idia do Cristianismo como aquilo que separa o homem de seu envolvimento nas dores e promessas do mundo de Deus. Quando falava sobre a terra, muitas vezes acrescentava as palavras: "na qual foi plantada a cruz de Jesus Cristo". Talvez o trecho em que essa rejeio de dualismo tenha

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BRADLEY, E H.

ficado mais clara seja aquele denominado "Pensar em termos de Duas Esferas", em sua tica. Bonhoeffer diz que: "...desde os primrdios da tica crist aps o tempo do Novo Testamento, o principal conceito sustentador do pensamento tico, aquele que, continuamente, consciente ou inconscientemente, determina todo o seu curso, o conceito da justaposio e conflito de duas esferas; uma divina, santa, sobrenatural e crist, enquanto a outra, mundana, profana, natural e nocrist ... Pode ser que seja difcil quebrar o fascnio desse pensamento formulado em termos de duas esperas; mas, certamente, essa idia est em total contradio com o pensamento da Reforma e, conseqentemente, est longe da realidade. No so duas realidades, mas uma s realidade, a realidade de Deus, que foi manifesta em Cristo dentro da realidade do mundo... no existem duas esferas mas somente uma, a do reconhecimento de Cristo, em quem a realidade de Deus e a realidade do mundo se fundem". Quando se entende este tema central, todas as peas do fenmeno Bonhoeffer se encaixam. Isto foi por causa de seu compromisso com Cristo, expresso to claramente nos livros (The Cost of Discipleship, Nova York, Macmillan, e Life Together, Nova York, Harper & Row), escritos enquanto treinava homens para o ministrio na "Igreja Confessante" e quando ele se achava envolvido na resistncia ativa contra Hitler, a quem ele considerava ser o anticristo (q.v.). Suas expresses famosas, formuladas em Letters and Papers from Prison (ver. ed., Nova York, Macmillan, 1967) (interpretaes no-religiosas de conceitos bblicos", "transcendncia deste mundo", "santo mundanismo", "o mundo vindo maturidade)" foram todas escritas para centralizar o Cristianismo, especificamente, em Jesus Cristo, em vez de numa religiosidade geral. Isso encontrou expresso tica, ento, na recusa de Bonhoeffer de focalizar a tomada de decises crists em abstraes morais ou religiosas (princpios, ideais, valores, idias) e sua insistncia em seguir a Cristo de modo concreto. Ele era "situacionista" ou "contextualista" no sentido de que via sempre o mandamento de Deus de modo concreto. Diferia de muitos situacionistas contemporneos porque fundamentava toda faceta de sua posio, especificamente, em Cristo e se esforava muito para construir estruturas que, embora no fossem

absolutas, ofereciam dimenses corporativas e histricas para a tomada de decises pessoais. Seu significado final no estar naquilo que ele tinha para dizer sobre questes ticas especficas (por exemplo, aborto, etc.) nem mesmo em seu "sistema" total, que jamais terminou de elaborar, mas nas sugestes bastante provocativas que vieram de sua mente brilhante e de sua vida consagrada.
1L1 Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer: Man of Visi-

on - Man of Courage, tr. Erioc Mosbacker e outros,


Edwin Robertson, org. Nova York, Harper & Row, 1970; Dietrich Bonhoeffer, Ethics, tr. Neville Horton Smith, Nova York, Macmillan, 1963; The Cost olDiscipleship, Ir. Reginald H.Fuller, Nova York, Macmillan, 1963.

JAMES H. BURTNESS BRADLEY, F. 11. (1 846-1924) foi o principal idealista britnico. Embora Bradley jamais tivesse proferido palestras em Oxford, onde foi docente do Merton College, ele exerceu grande influncia por meio de cinco principais obras escritas entre 1874 e 1914. Ele utilizou o pensamento de Hegel e de filsofos contemporneos alemes numa tentativa de contra-atacar o empirismo ingls de J.S.Mill como tambm os imperativos categricos de Emanuel Kant. Em seus Estudos ticos de 1876, ele identificou a "Autorealizao como o Fim tico". Bradley no queria dizer isso em um sentido estritamente individualista porque, argumentava ele, a "autorealizao sempre implica uma totalidade maior". Essa "totalidade maior" era social e metafsica (e religiosa), ou seja, o Absoluto. "O ato," diz ele, do qual o ser se apropria pela f, " no Cristianismo, nada que venha fora do mundo, no um contrato divino que exclui o humano; , antes, a unidade inseparvel do humano e do divino... No conhecido, na sua verdade, at que seja apreendido como uma totalidade orgnica humana, como um corpo com diversos membros, como um ser que, em muitos seres, realiza, deseja e ama a si mesmo". Embora o Absoluto fosse o ideal para o que o "eu"se direciona, Bradley enfatizou que havia estgios intermedirios no desenvolvimento social do ser. Imediatamente, cada indivduo precisa reconhecer as comunidades e os grupos com os quais estivesse envolvido. Esses fins prximos, na tica, so determinados pela convergncia de interesses privados ou pessoais e pelo

BRUNNER, EMIL bem-estar comum do grupo. A famlia, a sociedade e o Estado formam as unidades bsicas de comunidade de nossa sociedade. Um dos principais ensaios de Ethical Studies "My Station and My Duties", no qual Bradley defende uma viso aristocrata do estado e da sociedade. Cada indivduo est colocado em uma famlia e nao especficas, e as classes mais cultas tm uma responsabilidade social maior em funo das classes mais baixas. Bradley via a nao inglesa como tendo papel decisivo na formao da histria do mundo e nos ideais ticos do homem.
F.H. Bradley, The Presuppositions of . Criticai History, 1874; Ethical Studies, 1876; The Principies of Logic, 2 vols. 1883; Appearance and Reality, 1893; Essays on Truth and Reality, 1914. R.W. Church, Bradley's Dialectic, 1942; H. Rashdall, The Metaphysics of Bradley, 1912.

84 Barth, escrevendo uma entusiasmada resenha desse seu livro. Logo surgiu como um dos principais expoentes da teologia barthiana e foi designado Privat-dozent (palestrante no salariado) no corpo docente teolgico da University of Zrich. Ali, ele se estabeleceu como acadmico de grande valor com a publicao de Die Mystik und das Wort (Tbingen Mohr, 1924, no traduzido), uma das mais profundas crticas j escritas sobre a teologia de Schleiermacher. Logo aps essa publicao, ele foi designado professor de teologia em Zurique, cargo que manteve (com algumas interrupes) at sua aposentadoria em 1955. No incio dos anos 1930, Brunner se envolveu em uma controvrsia com Barth sobre a questo da teologia natural. Brunner dizia que existe "uma revelao natural quebrada" de Deus no corao de todos os homens, ou seja, apesar de todos os homens serem pecadores, eles mantm algum conhecimento do verdadeiro Deus e alguma capacidade de ouvir e de entender o evangelho. No houvesse esse ponto de contato, qualquer ensino seria intil. Barth respondeu com seu NeM! (No!), cujo subttulo foi: "Uma resposta irada a Emil Brunner". Barth estava apavorado com a idia de liberalismo religioso e com o conceito de "centelha divina" no homem, o qual necessitava apenas de ser refrescado pelo ambiente e pela educao para tornar-se uma chama de bondade essencial. O Esprito Santo, afirmava ele, no precisa de nenhum "ponto de contato". Nesse meio tempo, Brunner se tornou interessado no movimento do Grupo de Oxford (cf. Rearmamento Moral) e participou das reunies nas casas e em grupos de estudo bblico, que supriam a necessidade que havia na vida de cristos leigos insatisfeitos com as igrejas estabelecidas. Enquanto fervia a controvrsia sobre teologia natural entre os discpulos de Brunner e os de Barth, Brunner aceitou um convite para ser professor visitante no Seminrio de Princeton em Nova Jersey e no Seminrio Union em Nova York. A direita teolgica se uniu esquerda teolgica para desafiar sua posio. Do lado dos evanglicos conservadores, o desafio foi provocado por sua recusa em identificar a Palavra de Deus com as palavras da Escritura e o modo, s vezes displicente, com o qual ele se afastava das doutrinas estabelecidas da igreja,

DONALD M. LAKE BRUNNER, EMIL. Emil Brunner (18891966) nasceu em Zurique, bero da Reforma protestante. Depois dos estudos do Gymnasium, estudou teologia em Zurique e Berlim. Foi ento para o Union Theological Seminary, em Nova York, onde o liberalismo teolgico estava no auge de sua influncia nos Estados Unidos. Em 1912, Brunner foi ordenado ministro da Igreja Reformada Sua. Casou-se com Margrit Lautenberg, que lhe deu quatro filhos, dois dos quais morreram. Quando o segundo filho morreu em um acidente ferrovirio no vero de 1952, Brunner escreveu sobre sua tristeza pessoal em Eternal Hope (Filadlfia, Westminster), um estudo da viso crist das ltimas coisas. Brunner foi treinado como liberal em seus estudos teolgicos. Seu primeiro livro publicado era um estudo do simbolismo do conhecimento religioso no qual faz uma tentativa, em suas prprias palavras, "de ultrapassar a Schleiermacher"; contudo, uma profunda mudana comeou a acontecer em seu ponto de vista teolgico quando ele pastoreava sua primeira igreja, em Glarus. To logo Barth (q.v.) publicou seu Comentrio sobre Romanos (1919) que caiu como uma bomba sobre o campo de jogo dos telogos - Brunner passou a se identificar abertamente com a posio teolgica de

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BRUXARIA

especialmente, quanto sua rejeio do nascimento virginal. Voltando da Amrica para sua cidade natal, Zurique, Brunner continuou a proferir palestras em grandes classes de carter cosmopolitano. Em 1947, ele proferiu uma srie de palestras no Gifford Lectures, sobre Cristianismo e Civilizao e, no ano seguinte, 1948, foi delegado da assemblia fundadora do Conclio Mundial de Igrejas em Amsterdam. Em 1949, Brunner viajou pela sia e pelo Extremo Oriente deixando, conforme ele disse, um pedao de seu corao no Japo. Para grande surpresa do mundo acadmico, foi para aquela terra que ele voltou em 1953, aos sessenta e trs anos de idade, para assumir a cadeira de filosofia crist na Christian International University. Foi assim, disse ele, para que pudesse ter uma pequena parcela de participao na transformao do Japo em um pas cristo e para usar os ltimos anos que Deus lhe dera na frente da batalha missionria. Em razo da sade precria de sua esposa, ele foi forado a encurtar sua estada ali, voltando para a Sua em julho de 1955. O esforo terrvel de palestrar em ingls durante longas horas em salas sem aquecimento teve seu preo. Na viagem de volta para casa, sofreu uma isquemia que acabou para sempre com sua carreira de professor e impediu muito de seu esforo como literato. O terceiro volume de sua Dogmtica, em grande parte ditada a um amanuense, veio a lume em 1960. Morreu em 6 de abril de 1966, em sua casa em Zurique. A contribuio de Brunner para a teologia , acertadamente, includa em um dicionrio de tica crist em funo do seu vital interesse nas implicaes prticas da dogmtica. Algumas de suas obras mais significativas foram dedicadas tica teolgica. A antropologia era uma dessas partes bsicas no seu interesse, exposta em Homem em Revolta (1937), no qual ele apresenta o homem como um ser pessoal uno e usa categorias e entendimentos retirados de Kierkegaard e do pessoalismo de Ebner e Buber, filsofos que enfatizavam o relacionamento do "eu" com o "tu". Ele diz que o homem, como pessoa, responsvel diante de Deus, mas como pecador, se encontra em rebelio contra ele. O poder de fazer o certo vem da habitao do Esprito de Cristo, o qual torna o homem, pela f, uma nova criatura. O ato certo, conforme Brunner, motivado pelo amor, e o Esprito que ilumina o momento da deciso

para que o homem saiba o que que o amor requer dele naquele momento. Este o mandamento (das Gebot) de Deus. Entretanto, esse mandamento divino no pode ser compreendido parte das "ordenanas da criao" (die Ordnungen), as estruturas da vida dadas por Deus (famlia, trabalho, igreja, estado, cultura), mediante as quais Deus sempre torna conhecida a sua vontade. Essa teoria tica exposta, principalmente, no seu The Divine lmperative (1932). As implicaes sociais, culturais e polticas dessa abordagem so expostas no livro Justice and the Social Order (1945) e em Christianity and Civilization (1948-49). Essa abordagem, num certo sentido, antecipou a nfase atual na "tica situacional" (q.v.). Talvez o problema mais crtico da teoria tica de Brunner seja como conciliar as reivindicaes absolutas do amor na situao sempre em mudana de cada momento, de modo a evitar, por um lado, o legalismo, e pelo outro, o relativismo. Em seu esforo para esclarecer essa questo, teve sua contribuio muito aclamada. Contudo, duvidoso que ele apreciasse as concluses daqueles que viam nesse esforo a antecipao da "nova moralidade". PAUL K. JEWETT BRUXARIA. No correr da Histria, cada tribo e nao da humanidade tem praticado alguma forma de bruxaria. C.G. Jung descreveu isso como um arqutipo mgico. No AT, Israel teve de contender com os feiticeiros cananeus (Dt 18.10-12; 2 Cr 33.1-6) e o pecado da bruxaria era punido com a morte. No NT, encontramos Simo, o Mago, e Elimas (At 8.9; 13.8) e descobrimos que os feiticeiros tero seu fim no lago de fogo (Ap 21.8). Na histria eclesistica, a Bula Papal "Vox in Rama" (1233) e a famosa "Bula das Feiticeiras", de Inocente VIII (1484), ambos trataram do problema da feitiaria; e o pernicioso "martelo das bruxas" (Malleus Maleficarum), de 1489, resultou nas horrveis caas s bruxas que matou muitas pessoas inocentes. Embora a era do Iluminismo (q.v.) visse um declnio na crena em feiticeiros, essa crena nunca desapareceu completamente, e hoje testemunhamos um ressurgimento de interesse tanto na magia negra quanto no culto satnico. Formas de bruxaria ainda praticadas hoje incluem mgica de amor e dio; perseguio e

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proteo mgica; lanar e quebrar maldies; mgica de morte; transfiguraes (transformaes em animais, etc.), translocaes (viagens por meios sobrenaturais) e, pior de tudo, ocorrem ainda os casamentos demonacos (incubi e succubae). Embora algumas prticas de bruxaria possam ser atribudas iluso e sugesto, muito pode ser relacionado a reais foras satnicas. , portanto, responsabilidade do obreiro cristo - e no do psiquiatra - clarificar, admoestar e aconselhar aqueles que esto envolvidos nesse campo.
K. E. Koch, The Devil's Alphabet; .Between Christ and Saem, Grand Rapids: Kregel, 1968.

tambm, com as outras pessoas, podemos descobrir o "tu" eterno. Em outro lugar, Buber resumiu os ensinamentos do Hasidismo com palavras que poderiam ser tomadas como expresso de suas prprias idias: "Deus deve ser visto em todas as coisas e alcanado por todo ato puro".
Martin Buber, 1 and Thou, Edinburgo, Clark, e Nova York, Scribner, (1937) 1960; Between Man and Man, Boston, Beacon (1948), 1955; The Eclipse of God, Nova York, Harper (1952),1957; The Kingship rd' God, Londres, Allen and Unknown, 1967; Tales of the Hasidim, 2 vols., Nova York, Schocken, 1947-48; Londres, Thames & Hudson, 1955, Hasidism, Nova York, Philosophical Library, 1948; H. U. von Balthasar, Martin Buher and Christianity, Londres, Harvill, 1961; M.L. Dummond, Martin Buher: Jewish Existentialist, Nova York, Oxford, 1960; M.S. Friedman, Martin Buher: the Life of . Dialogue, Nova York, Haper (1955) 1960; W.Herberg, org., The Writings af Martin Buber, Nova York, Meridian, 1956; M. Schillp e M. S. Friedman, org. Martin Buber, LaSalle, Open Court, 1967; R.G.Smith, Martin Buher, Londres, Lutterworth, 1966.

KURT E. KOCH BUBER, MARTIN. Martin Buber (18781965) foi um dos mais destacados pensadores judeus de nossa poca. Nasceu em Viena, onde estudou at o seu doutorado. Em seus primeiros anos foi editor de jornais sionistas em Viena e Berlim e estudou o hasidismo (movimento espiritual e tico iniciado no sculo dezoito). Buber foi inspirado pela idia do homem completo e se dedicou proclamao de um humanismo baseado na tradio judaica. Em 1923, Buber mudou-se para Frankfurt, onde ensinou na Livre Academia Judaica, fundada por F'ranz Rosenzweig, com quem iniciou a traduo da Bblia judaica para o alemo. No mesmo ano, tornou-se professor de histria judaica da religio e tica na Frankfurt University, onde tambm lecionava histria das religies. Perdendo seu cargo por causa do nazismo, ele foi para a Palestina, em 1938, e trabalhou como professor de sociologia na Hebrew University of Jerusalem at sua aposentadoria em 1951. Ali, ele procurou, pelo seu ensino, ganhar o estado de Israel para um humanismo hebreu, baseado na Bblia e na tradio judaica, unindo judeus e rabes e rejeitando o nacionalismo restrito. O I and Thou de Buber (1925, trad. inglesa de 1937) exerceu larga influncia. Alguns telogos protestantes adaptaram suas idias s suas perspectivas de Deus e da revelao. Buber contrasta o mbito do pessoal (eu-tu, q.v.) com o impessoal (eu-aquilo). Ele adverte que, at mesmo na esfera do pessoal, o "tu" tende a tornar-se um "aquilo". Mas por meio de nossa relao com as coisas, assim como,

COLIN BROWN BULTMANN, RUDOLF. Bultmann (1894-1976), professor de Novo Testamento e Histria Crist Primitiva em Marburg (192151) foi um dos telogos contemporneos mais radicais e influentes. Sua History of the Synoptic Tradition (1921 - Histria da Tradio Sintica) foi pioneira na crtica da forma, e seu estudo sobre Jesus (1926) interpretou o evangelho em termos existencialistas. Seu famoso ensaio sobre "New Testament and Mythology" (1941) delineou o programa da desmitificao do evangelho que ele elaborou em obras escritas posteriormente. Os liberais que o precederam haviam reivindicado a presena de elementos mticos (por exemplo, o nascimento virginal e o tmulo vazio) no Novo Testamento. Bultmann dizia que todo o ethos, formas de pensamento e linguagem do NT, eram mitolgicos, incluindo a viso pr-cientfica, de trs patamares, do universo (cu, terra e inferno). Anjos e demnios, graa sacramental, expiao por meio de sacrifcio, intervenes divinas, a vinda de um redentor celeste e a escatologia derivavam dos mundos mticos de escritores apocalpticos judeus e gnsticos. Tomados de modo literal e historicamen-

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BULTMANN, RUDOLF

te, so obsoletos e inaceitveis para o homem moderno. Mas a inteno do mito no apresentar uma viso objetiva do mundo e, sim, expressar o entendimento que o homem tem de si mesmo e do seu ambiente. O NT deve, portanto, ser desmitificado e reinterpretado. Quando Bultmann faz isso, o resultado tem semelhanas marcantes com o existencialismo de Martin Heidegger, algo que o prprio Bultmann admite. O evangelho apresenta o homem como tendo a possibilidade de entender e autenticar sua existncia desafiando a si mesmo a escolher entre a "humana existncia separada da f" e a "vida de f". Na primeira, o homem dominado pela "carne", a esfera da realidade visvel, concreta e tangvel (seja ela o rude prazer sensual ou o orgulho da auto-realizao). Quando o homem faz isso, torna-se pesado de cuidados. Perde sua verdadeira vida e torna-se escravo da f que ele desejava dominar. A vida autntica de f baseada nas realidades invisveis e intangveis. Significa o abandono de toda segurana engendrada pelo eu, Ela caracterizada no NT como uma "vida de f" e "vida segundo o Esprito" (Rm 8.13 ss; 01 2.20 ss; 6.8; Fp 4.6). No um repdio asceta do mundo, mas uma distncia que se ape em si e ele, num esprito de "como se no fosse" (I Co 7.29 ss; cf. Fp 4.12). A base da vida crist o evangelho da cruz e a ressurreio de Jesus Cristo. Mas ao dizer isso, Bultmann retm um profundo ceticismo histrico que no lhe permite dizer como era Jesus, mas somente que ele viveu e morreu. No podemos penetrar alm da f da igreja primitiva. em tal f que o crente hoje se compreende e reconhece a "vida autntica" ou "autocompromisso". Por meio do evangelho, o homem liberto da carne, da lei e de seu prprio passado. Ele agora est livre para amar, que a "existncia escatolgica do homem". "O amor como mera existncia em relao ao prximo possvel somente quele que est livre de si mesmo" (Theology of the New Testament, I, p. 234). A f a renncia das obras e um ato de deciso pelo qual o homem se entrega graa. "Cristo o fim da lei, no que ele d ao homem a liberdade de viver numa base futura e para o futuro, livre do passado e de si mesmo" (Ensaios, p.64). A rejeio que Bultmann faz de um sistema tico articulado segue de sua viso do evan-

gelho, da existncia humana e da Escritura. O imperativo fundamental amar. Isso exige um amor que entenda os alvos das outras pessoas que nos encontram, e em descobri-las, descubrimos o que fazer. O radicalismo de Bultmann vai alm do liberalismo mais antigo proveniente do Iluminismo, o qual apresentava o Cristianismo como uma forma de moralidade altrusta. Em muitos sentidos, mais biblicamente orientado; ao mesmo tempo, mais cptico. O entendimento que Bultmann tem de mito, seus princpios de interpretao e seu julgamento histrico tm sido desafiados por muitos. O cepticismo de Bultmann no tem razo de ser, e parece que seu prprio ensino era uma forma sofisticada de fidesmo que convidava o homem a colocar f cega em uma mensagem que o prprio Bultmann se esforou para demonstrar que no era digno de confiana. Mas se essa f no digna de confiana, o relacionamento entre f e tica para com a revelao histrica requer outra abordagem diferente.
R. Bultman, Theology nf lhe New Testament, Nova York, Scribner, e Londres, S.C.M., I, 1953,11, 1953; E,ssays, Londres, S.C.M.,I 955; Existence and Faith, Londres, Hodder, 1961; The Presence of Eternity: Historv and Eschatology, Nova York, Harper, 1958; Faith and Understanding, Londres, S.C.M., 1969; Jesus Christ and Mythology, Londres, S.C.M.,I 958; Primitive Christitinity, Londres, Thames and Hudson, 1956; The Historv of the Synoptic Tradition, Oxford, Btackwell, 1963; The Gospel of St. John, Oxford, Btackwell, 197t; H.W. Bartsch, org. Kervgma and M,vth, Londres, S.P.C.K., I, 1953; 11, 1962; Carl E. Braaten e Roy A. Harrisvitle, Kerygma and Historv, Nashville, Abingdon, 1962; 1an Henderson, Rudolf Bultmann, Londres, Carey Kingsgate, 1965; C. W. Kegley, org., The Theology ofRudolf Bultmann, Nova York, Harper, e Londres, S.C.M., 1966; J.Macquarrie, An Existentialist Theology, Londres, S.C.M., 1955; The Scope qf Demythologyzing, Londres, S.C.M., 1960; A. Matet, The Thought of Rudolf Bultmann, Shannon, lrish University, 1969; L. Malevez, The Christian Message and Myth, Londres. S.C.M., 1958; T.F. O' Meara e D. M. Weisser, org., Rudolf Bultmann in Catholic Thought, Nova York, Herder, 1968; H.P. Owen, Revelation and Existence, Cardiff, University of Wales, 1967; W. Schmithals, An lntroduction to the Theology nf Rudolf Bultmann, Londres, S,C.M., 1968.

COLIN BROWN

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CAA. Ver tambm Animais; Crueldade. A Bblia no ensina que a caa com o propsito de suprir necessidades verdadeiras do homem seja errada. A caa feita por esporte ou para obteno de lucro posta outra questo para a qual no h respostas fceis. Ser menos cruel, para algumas populaes animais, que sejam controladas por meio da caa regulamentada, do que a morte dos animais excedentes por causa de doenas ou da fome. No haveria doena ou fome se no houvesse a maldio da natureza como resultado do pecado. O cristo deveria encontrar a resposta centrada no propsito de Deus para criar os animais da terra. A ordem de Deus a Ado e Eva, de se multiplicarem e subjugarem a terra (Gn 1.28), no foi uma permisso para destruir a natureza. O portador da imagem de Deus deveria comportar-se como representante de Deus em relao natureza. Todos os animais do campo e todas as aves do cu foram colocados sobre a terra para honrar a Deus e para o bem do homem. ELMER B. SMICK CALNIA. Ver tambm Escndalo. A calnia, como a maledicncia, o comentrio falso e difamatrio que expe outra pessoa ao dio, desprezo ou ridculo. O critrio legal para ambos, calnia e maledicncia, o efeito causado reputao do outro, mas a n ialedicncia envolve o uso de meios mais permanentes. Enquanto a calnia possa envolver sinais significantes, gestos ou olhares, ou a palavra falada, incluindo a disseminao de comentrios extemporneos, a maledicncia ataca a reputao de outra pessoa por meio de material publicado na mdia. O Cdigo Civil e o Cdigo Penal brasileiros asseguram indenizao por injria, difamao ou calnia que consiste na reparao dos danos resultantes (C.C., Art. 953 e C.P., Arts. 138 a 145). Os

proprietrios ou dirigentes dos meios de comunicao e os autores de calnia so, igualmente, responsabilizados pelos danos morais e materiais causados reputao de outrem, (Lei 5.250, de 9 de fevereiro de 1967, Art. 49). Aquilo que comunicado no ser considerado calunioso se (1) for justificado pelos fatos; (2) consistir em comentrio justo - isto , opinio legtima em vez de alegao maliciosa - ou matria de interesse pblico; (3) for amparado pelo privilgio absoluto (como, por exemplo, parte de processos legislativos ou judiciais) ou privilgio de imprensa (idem, Art. 12). O NT inclui uma variedade de termos para designar a maledicncia, sempre de modo deplorativo (cf. kakalogein, "falar mal de", At 19.9; katalaloi, "falar por trs", Rm 1.30 etc.). Blasphemia inclui tanto falar mal de Deus quanto do homem (cf. Rm 3.8; 1Co 10.30). O principal dos caluniadores o diabo (diabolos, de diaball, Lc 16.1). Mulheres chamadas para o diaconato no podero ser maledicentes (1Tm 3.11), nem qualquer que, por meio de palavras ou exemplos possam influenciar mal os jovens (Tt 2.3). O cristo aprende a aceitar a dusphmia, infmia, como parte de sua vocao (2 Co 6.8) e a responder com bno (2 Co 4.13). O termo grego skandalon, ardil, deu origem nossa palavra "escndalo"(ofensa sensibilidade moral). O NT deixa claro que uma pessoa poder se escandalizar motivada pelo seu prprio desentendimento ou orgulho, em vez de por causa da deturpao da verdade; assim, (Traduo e dados atualizados por W.M.G) Cristo se tornou escndalo para os judeus que esperavam um Messias terreno (1Co 1.18). Em uma sociedade pluralista, o cristo conclamado a no somente evitar toda e qualquer ofensa, mas a dar testemunho positivo. CARL F. H. HENRY

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CAPITALISMO

CANIBALISMO ou ANTROPOFAGIA. A antropofagia ocorria em todo o mundo quando comeou a moderna expanso missionria. Nunca foi provado que fosse proveniente da falta de alimentos. Relacionado organizao social, rituais ocupacionais, cerimoniais de guerra e sistemas sacrificiais, o canibalismo institucionalizou a vingana na guerra e na feitiaria, humilhando um inimigo, justia da comunidade contra pessoas que mataram algum, e a aquisio de mana. (Mana uma fora sobrenatural impessoal para a qual certos povos primitivos atribuem a boa sorte, poderes mgicos, etc). Partes dos corpos desmembrados eram dadas s pessoas dentro de papis especficos na tribo a fim de transmitir as capacidades naturais do inimigo - fsicas, intelectuais, e procri acionais. Os corpos oferecidos em sacrifcio humano na construo de templos, no lanamento de canoas, na guerra e em expedies de caa a cabeas eram compartilhados pelo grupo. As expedies de caa de cabeas proviam crnios que tinham afora da alma para fortalecer a tribo e garantir a perpetuidade. A antropofagia praticada entre grupos inimigos era feroz. Menos comum, a antropofagia de dentro do prprio grupo era restrita, honorfica e transmissora de mana. Os missionrios encontravam a antropofagia como um sistema e uma atitude de valores bsicos de paganismo e demonismo. As misses e os governos tm eliminado quase totalmente a antropofagia; contudo, de vez em quando, ela surge em seitas nativistas antiocidentais. Jean de Lery (1534-1611), francs, discpulo de Calvino, que esteve no Brasil entre 1555 e 1558 com o grupo de Villegagnon, foi considerado por Levy Strauss como o precursor da antropologia moderna. O relato do experimento de uma colnia reformada no novo mundo, bem como sua experincia entre os ndios do Brasil, em seu livro Viagem Terra do Brasil (Belo Horizonte, Itatiaia e So Paulo, USP, 1980), trs notvel descrio do canibalismo e da posio moral crist quanto a ele, assim como uma excelente proposta de postura tica. "...no comem a carne, como poderamos pensar, por simples gulodice, pois embora confessem ser a carne humana saborosssima, seu principal intuito causar temor aos vivos ..., quando nos convidavam a compartilhar de seus banquetes, duvidavam de nossa lealdade se re-

cusssemos, o que sempre nos aconteceu, a mim e outros que, graas a Deus, no esquecemos a nossa crena. Com pesar sou, porm, forado a reconhecer que alguns dos intrpretes normandos, residentes h vrios anos no pas, adaptaram aos costumes bestiais dos selvagens .... No abominemos, portanto, demasiadamente, a crueldade dos selvagens antropfagos. Existem entre ns criaturas to abominveis, se no mais .... [Uma vez,] graas autoridade que Deus emprestou s minhas palavras, ficaram os tupinambs to abalados que no s prometeram seguir nossos ensinamentos e no mais comcr carne humana, mas ainda se ajoelharam conosco enquanto orvamos" (ps. 200, 201, 202, 218). (Dados atualizados por W.M.G.) ALAN R. TIPPETT CAPITALISMO. Ver tambm Comunismo, Competio, Responsabilidade Corporativa, Socialismo. O Capitalismo um sistema econmico baseado em propriedade privada, lucro pessoal e iniciativa privada nos negcios. O socialismo, como sistema oposto, substitui o estado pelo indivduo no empreendimento econmico. I. Histria. O capitalismo surgiu nos tempos medievais quando a Europa se movia em direo a uma economia comercial. Os mercados distantes para os produtos txteis exigiam capital para financiar o aumento da produo e o transporte. At o sculo dezessete, o capitalismo j havia substitudo o feudalismo como o sistema econmico da Europa. O sculo dezenove foi a era do capitalismo clssico. Adam Smith argumentou em favor do "capitalismo de laissez-faire" (de deixar estar) - auto-regulamento de um mercado livre. Sua teoria foi a frmula de sucesso usada para a Revoluo Industrial (q.v.) na Europa e nos Estados Unidos. A iniciativa individual foi estimulada, aumentou a produtividade e o padro de vida subiu. Foi tambm uma poca em que se fizeram multimilionrios e em que companhias gigantescas se formaram com a ajuda da poltica governamental, a qual favorecia a proteo domstica e a expanso internacional da indstria. O capitalismo foi desafiado pela Revoluo Russa de 1914. Marx havia previsto as desigualdades potenciais da livre empresa. Como reao, ele disse, o estado teria de prote-

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ger o trabalhador e controlar o uso do capital para o bem pblico. Lnin, considerando que o poder econmico estava ligado ao governo, igreja e estrutura das classes, clamava por uma revoluo social como nica alternativa para transformar o sistema econmico. O capitalismo clssico foi, tambm, testado pela economia de aps a Primeira Guerra Mundial nos Estados Unidos. Durante os anos de 1920, os mercados internacionais diminuram e excessos de produo aumentaram. Conseqentemente, o desemprego e as exigncias reduzidas dos consumidores tornaram-se fatores chave na Grande Depresso. A resposta pblica veio no "New Deal" de Roosevelt, com a introduo de novos controles sobre fortunas particulares, riqueza individual e iniciativa individual. Desde esse tempo, os Estados Unidos e outras naes ocidentais tornaram-se "economias mistas". O capitalismo na sociedade psindustrial uma mistura de controle pblico e particular dos meios de produo. Exemplos de capitalismo clssico ainda esto sendo testados na Alemanha e no Japo. Mas todas as naes esto sob grande presso para investir parcela maior de seu capital em recursos humanos, ou seja, educao, sade e segurana. A esperana que esse investimento d ao capitalismo o novo conhecimento e mercado em expanso de que ele necessita para o futuro. II. Questes ticas. O capitalismo, de modo geral, tem sido apoiador do Cristianismo. O conceito de propriedade privada tem sido um esteio contra o estabelecimento de um estado religioso. O lucro particular tem incentivado o crescimento econmico, o que melhorou o padro de vida de todas as pessoas. A liberdade de iniciativa individual nos negcios tem ajudado a manter a margem de liberdade para escolha religiosa. Contudo, a associao do capitalismo com o Cristianismo tem, tambm, produzido problemas imensos no cenrio contemporneo. A. A Natureza da Riqueza. A igreja primitiva se opunha s tendncias capitalistas porque o pecado da avareza, diziase, estava relacionado ao acmulo de riquezas e o pecado da usura era cometido com o emprstimo de dinheiro mediante o pagamento de juros. O Antigo Testamento contm leis contra a usura e contra a cobrana de juros. Jesus no falou diretamente contra a riqueza e

contra emprestar dinheiro, mas enfatizou o perigo das riquezas e a responsabilidade do rico em relao ao pobre. Evidentemente, o teste contnuo para o capitalismo a prioridade do amor e o propsito do acmulo de riquezas. B. A Doutrina do Homem. O capitalismo clssico foi definido por Adam Smith com uma viso otimista do homem. Ele presumia uma "harmonia autocrtica" dentro de uma livre empresa porque a bondade do homem acabaria regulando seu interesse prprio competitivo. O tempo e o sucesso do capitalismo tem ofuscado esse conceito teolgico. medida que as razes do mau capitalismo so atacadas, porm, a doutrina do homem volta a fazer parte do debate. C. Cultura e Cristianismo. A Reforma Protestante foi uma reao contra o domnio institucional de indivduos. Como todo homem foi declarado sacerdote e toda ocupao lcita foi considerada um ofcio divino, a disciplina do trabalho e a vida frugal tornaram-se uma tica de trabalho. Em um sistema de capitalismo emergente, podia-se esperar, tambm, que a riqueza pudesse ser uma recompensa dessa disciplina. Portanto, o capitalismo, o protestantismo e a cultura ocidental cresceram de mos dadas. Os radicais tm destacado essas mesmas instituies como razo para transformao revolucionria. A igreja atacada no somente pelos valores que proclama como, tambm, porque faz parte do sistema. O capitalismo talvez seja compatvel com o Cristianismo, mas se os dois se associarem, poder ser fatal para ambos. D. Materialismo. O capitalismo no pode ficar parado. Para sua existncia, depende de mercados em expanso. O perigo inerente dessa dependncia o materialismo. Os proiutos assumem valores distorcidos e a riqueza medida em funo dos bens materiais. Ento, medida que os mercados naturais sofrem uma retrao, novas exigncias do consumidor tm de ser criadas por meio de uma obsolescncia planejada. O resultado a violao direta da admoestao de Jesus quanto ao amor ao dinheiro.

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CARTER

E. Desigualdade. Idealmente, o capitalismo, em um "mercado puro", eliminaria a pobreza por causa da oferta de emprego a todos os trabalhadores. Mas, na prtica, o capitalismo produziu maior desigualdade relativa medida que novas expectativas dividiram ricos e pobres. Negociaes trabalhistas, atos antitrustes, impostos de renda e controles governamentais tm sido empregados em contraposio a essa tendncia. Mas, ainda assim, a revoluo em prol da igualdade econmica continua. Para o futuro, a questo se uma economia mista pode ou no reter o valor da liberdade individual enquanto recobra o sentido de responsabilidade social. O Cristianismo evanglico tem uma importante parcela de responsabilidade nessa questo porque esta uma questo moral com implicaes para o futuro da igreja. DAVID L. McKENNA CARTER. Ver tambm Desenvolvimento; Educao Crist; Santificao. Carter se desenvolve a partir de pressuposies bsicas. Essa relao entre o ser e as idias muitas vezes denegrida. Mas no foi por acaso que os cristos primitivos eram primeiro "crentes" e depois o "povo do caminho". O comportamento nunca promovido pela depreciao da crena ou da tica. Um ponto bsico da "neo-ortodoxia" acadmica atual o repdio de uma forma de "puritanismo". Mais recentemente, o termo "puritanismo" tem sido usado como termo pejorativo para se referir ortodoxia, mas esse jamais deveria ser empregado como sinnimo de puritano; mas, sim, entendido como uma corrupo desse designativo de pureza de doutrina e prtica que motivou grande parte dos reformadores (Dados atualizados por W.M.G.). Hugh Hefner e outros tm se tornado muito ricos pregando essa doutrina. A dificuldade, na verdade, est em enfrentar o drago do puritanismo contra o qual a imensa espada da Playboy se ergue. Eles dizem que, se pudssemos encontrar o inimigo, seriam assediados por promotores de carter que produzem sentimento de culpa. Embora no radicalmente puritanos, os lderes no comeo dos Estados Unidos estavam muito preocupados com a moral e a reli-

gio. Norman Cousins relaciona longas cartas entre Adams e Jefferson nas quais eles tinham at mesmo tempo de discutir a questo de "interpolao" na Bblia e a relao da Escritura com a moral e a poltica (In God We Trust, Nova York, Harper, 1958, p. 261). O carter norte-americano inicial foi orientado por homens preocupados com a verdade e com sua relevncia, ainda que muitos somente mantivessem uma tradio de valores cristos. O Brasil da poca da colonizao conheceu esse tipo de carter na vida e nas palavras de cristos reformados franceses e holandeses (Dados atualizados por W.M.G.). A abordagem psicolgica do carter contm muitas sugestes provocantes. A personalidade parte da pessoa, e padres comportamentais podem ser classificados e estudados. Freud, como se sabe, relacionou o comportamento a tendncias da infncia, especialmente as sexuais. A psicologia tem-se interessado por problemas de ajuste e acomodao daqueles que muitas vezes chamamos de "personalidades fortes". As concluses comuns sugerem que "personalidades fortes" tm grandes dificuldades porque moramos em um "mundo em transformao". Scrates tambm enfrentava esse dilema aps ter lido Herclito, cuja nfase na transformao difcil superar. O que muitas vezes se esquece neste contexto que as "personalidades fortes" no choram por si mesmas, mas por "povos em ajuste" que eventualmente tero de mudar em razo de "personalidades fortes" tais como Einstein, Scrates e Jesus. Os ajustes nos relacionamentos humanos so uma necessidade contnua; porm, um clima de pensamento e de tica que elimine todos os absolutos operacionais poder mover rapidamente a sua mercadoria nos crculos acadmicos, mas se mostrar irrealista nos negcios, na sociedade ou at mesmo em comunidades. O carter ilustrado na posio solitria assumida por Lutero talvez obtenha poucos votos a seu favor. Algum j fez um estudo dos grandes lderes da histria humana que seriam eleitos? Muitos desses lderes eram carismticos, gente dedicada, bsicos na crena e simples na fidelidade. Alguns acham que Lutero foi dogmtico, tolo e nada prtico. James Atkinson resume esse ponto de vista: "Quando Lutero assumiu posio solitria contra a igreja,

CARISMTICO, MOVIMENTO

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ele se postou do lado errado e abriu mo de sua vida e de sua salvao" (The Trial of Luther, Nova York, Stein and Day, 1971. P. 65). Outros acham que Lutero era possuidor de uma mente relevante. Quando a multido corre para um lado do barco, a coisa relevante a fazer pode ser se inclinar o mais possvel para outro lado. Isso exige carter acima do humanismo limitado que se baseia na compreenso da relevncia valorizada pela poca. Podemos encontrar isso tanto na Bblia quanto no jornal do dia. Como observou Karl Barth: "Ambos, a linguagem da Bblia e a linguagem dos jornais, apontam para o mesmo fato: a histria no a portadora da humanizao". Somente uma nova natureza habitada pelo Esprito Santo tem o poder fixador do carter necessrio para enfrentar condies de estresse. Muitos humanistas bem-intencionados se tornaram amargos debaixo da descoberta contnua da fragilidade, do suborno, da crueldade e da desumanidade para com homens nessas ocupaes. Missionrios cristos, com a nova natureza de Cristo, possuem carter que no somente perdura como tambm transforma. A Rssia e a China sabem que eles so vulnerveis a essa espcie de dedicao de carter e mantm as diversas "cortinas" fechadas a pessoas assim propulsionadas por Deus. Qualquer pessoa que tenha essa espcie de integridade bsica, em qualquer perodo da histria, viver sob tenso e no experimentar o descanso humano. difcil para as mentes orientadas pelo voto poltico compreender o forte dilogo de Calvin, Lutero, Zunglio e Armnio. O fato que revela o carter desses homens que se punham em p e lutavam pelas suas convices. Eles sentiam, honestamente, que os seus valores maiores e mais significativos residiam na religio e na f, e estavam dispostos a debater sobre seus pontos. O mundo mais rico hoje por causa deles. Ns revelamos nossos prprios valores e nosso carter bsico quando a nica questo que debatemos com emoo a da mudana na escala do pagamento de salrio. WALTER H. JOHNSON CARISMTICO, MOVIMENTO. Ver tambm Esprito Santo. O termo designa, principalmente, aqueles que enfatizam o batismo do Esprito Santo como subseqente converso, acompanhado do sinal falar em lngua

desconhecida, porque recebe esse dom. A gl ossolalia (falar em lnguas) considerada a vidncia inicial de ter recebido o Esprito Santo em sua plenitude e reproduz o que ocorreu no Dia de Pentecostes. A lngua recebida tida no apenas como um balbuciar esttico sem significado, mas uma lngua definida no humana (ou raramente humana). Embora se d primazia glossolalia, a cura divina com resultados maravilhosos uma segunda nfase carismtica, juntamente com a interpretao de lnguas. Os pentecostais afirmam nove dons: sabedoria, conhecimento, f, cura, milagres, discernimento de espritos, lnguas, interpretao e profecia. Embora eles tracem sua posio por meio de um histrico intermitente at igreja primitiva, o Pentecostalismo visto como tendo origem norte-americana. Seus precursores imediatos vieram do movimento holiness, com sua nfase na "segunda bno" aps a converso. Por meio dela, o crente receberia, ostensivamente, o Esprito Santo, a vida dirigida pelo Esprito, consagrao a misses estrangeiras em que os pentecostais tm tido sucesso fenomenal - e o desprezo pelo "mundanismo" manifestado pelos divertimentos, jias, uso de cosmticos e luxo. Ao estudar essas coisas nas Escrituras, alguns lderes do movimento holiness passaram a procurar e esperar pelos dons do Esprito juntamente com sua habitao. O comeo do movimento carismtico atribudo, geralmente, a Charles Fox Parham, diretor da Faculdade Bblica Betel, em Topeka, Kansas, onde foram reportadas lnguas em 1 de janeiro de 1901, embora tivessem ocorrido, anteriormente, na Carolina do Norte, em 1896, sob William F. Bryant. De grande influncia foi o Reavivamento da Rua Azusa, em Los Angeles, em 1906, sob liderana de William J. Seymour (aluno de Paham). Nos anos de 1960, a glossolalia se espalhou em diversas denominaes, incluindo entre alguns catlicos romanos. Os crticos contestam que as lnguas citadas em Pentecostes eram, na verdade, lnguas humanas, no balbucios extticos. Ressaltam as dificuldades que Paulo teve com a igreja de Corinto, a qual enfatizava lnguas. Paulo falou da prioridade da f, da esperana e do amor sobre os dons espirituais. Preferia falar em uma lngua compreendida por seus ouvintes. Insistia que todos os crentes fossem cheios do Esprito, mas no exortava nem esperava que todos experi-

93 mentassem as lnguas. Os oponentes das doutrinas carismticas tm mantido que Cristo e muitos cristos foram cheios do Esprito sem que experimentassem esse dom de lnguas. Propem o teste bblico da plenitude do fruto do Esprito, o maior dos quais o amor. Duvidam de uma posio cujo maior apoio a experincia em vez de ser fundamentada no pleno ensino das Escrituras. Questionam a insistncia de se "entregar" a boca a Deus e comear a balbuciar palavras para, supostamente, facilitar o recebimento das lnguas. Enquanto isso, os apoiadores do movimento acreditam que sua posio represente o "evangelho pleno" e apontam para seu sucesso como segmento que mais depressa cresce no Cristianismo. FLOYD E McCALLUM Mais recentemente, surgiu um novo tipo de carismatismo, caracterizado pelos, assim chamados, "encontros de poder". Desenvolvido desde o final da dcada de 1960, esse movimento apresenta quatro variedades: (1) a nfase na batalha espiritual (correta no sentido de crer que nossa luta espiritual [ver Ef 6.12]) com espetaculares expulses de demnios (inadequadas no sentido de atribuir todas as lutas ao mbito sobrenatural, negligenciando a luta contra a carne e contra o mundo); (2) a mais bem articulada teologia no-carismtica de alguns dispensacionalistas que, no obstante, enfatizou demasiadamente o poder do diabo (reservando, contudo, a operao ao mbito pastoral e do aconselhamento, mais por meio de leituras bblicas e de orao do que por meio de "encontros" espetaculares com demnios); (3) a "terceira onda do Esprito Santo", enfatizando "sinais e maravilhas", "crescimento de igreja" espetacular e a centralidade das misses (a noo de territrios espirituais regidos por demnios caracterstica dessa variedade); (4) a perspectiva mais tradicionalmente evanglica, a qual fugiu dos "encontros de poder" espetaculares e pregou a verdade e a f, mas que enfatizou a auto-ajuda e o auto-livramento de demnios e de maldies. Esses modos todos so utilizados pelo fenmeno atual de igrejas que, alm de aceitarem e proclamarem todas essas coisas, promovem um "evangelho" de sucesso e de prosperidade (mas que usam conceitos e prticas pagos). Telogos puritanos, autores de diferentes linhas teolgicas e conhe-

CARTIS cidos autores reformados tm tratado da questo de lutas espirituais em um sentido bblico mais tradicional, sem, contudo, cair no ekbalismo (gr., ek, para fora, e gr., bailo, lanar) espetacular das demonstraes de poder como ponto vital da pregao e da estratgia evanglicas. (Ver David Powlison, Encontros de Poder, So Paulo: Editora Cultura Crist; Augustus Nicodemus Lopes, Batalha Espiritual, So Paulo: Editora Cultura Crist, s.d.; Richard E Lovelace, Dynamics of Spiritual Life, Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1979.) (Dados atualizados por W.M.G.) CARNE. Ver Ascetismo; Corpo. CARNELL, EDWARD JOHN. Carne]] (1919-1967) foi, primariamente, um socilogo cristo. Sua principal obra sobre tica, Christian Commitment (Compromisso Cristo), constitui um argumento moral para a cosmoviso crist. Julgamentos morais comuns, que so a base da comunho humana e evidncias de uma "participao intuitiva no ambiente moral e espiritual", so fundamentados sobre a natureza de Deus. Carnell argumentou que o direito moral aquilo que Deus requer, mas que sua vontade tem de ser vista na experincia humana, se que sua verdade dever ser reconhecida na proposio das Escrituras.
E.J. Carnell, Christian Commitment, Nova York, Macmillan, 1957; Kingdom af Lave and Pride of Lif, Grand Rapids, Eerdmans, 1960.

ROY W. BUTLER CARTIS. Ver tambm Monoplio. Os cartis so uma combinao voluntria de empresas privadas independentes que oferecem servios ou produtos semelhantes, formados para limitar a competio e controlar os preos. Cada participante recebe uma quota ou rea geogrfica exclusiva. Um dado monoplio sujeito invaso praticada por firmas no aliadas se os lucros forem excessivos e se sua supresso for impossvel de ser feita. Os membros podem, furtivamente, vender fora da associao ou vender acima ou abaixo do preo determinado. Embora seja ilegal na maioria dos pases, os cartis (ou conjuntos de mercado) so apoiados por alguns pases, mantendo representantes do governo na mesa de negociaes e tribunais espe-

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Mas no deve concluir que aquilo que as Escrituras no probem, elas permitem. As Escrituras oferecem ensino positivo que capacita o cristo a tomar decises morais com confiana. As Escrituras no enfatizam raa ou questes raciais. Ensinam que Deus Criador de CARTISMO. O cartismo foi um movimen- todos os homens a partir de um s [e de uma to de reforma poltica britnica durante um per- mesma raa, At 17.26] e todos foram criados odo de depresso econmica, centrado na Carta sua imagem e semelhana. Como a cor da pele do Povo (People's Charter, 1837) entre 1838 e no faz parte da imagem de Deus no homem, 1848. Este documento, obra de William Lovett e ela no pode ter precedncia sobre o que consFrancis Place, exigia parlamentos anuais, sufr- titui o fator mais distinto do ser humano. Nada gio adulto (masculino), voto por meio de cdula, incidental em nossa humanidade poder sobreabolio da qualificao de propriedade para mempujar o salmista quando pergunta "O que o bros da Casa de Comuns, pagamento de mem- homem?" e responde "Mas tu o criaste pouco bros e distritos eleitorais iguais. Resultado dire- menor do que os anjos, e o coroaste de glria e to da decepo da classe trabalhadora como Do- honra" (S18.4,5). luz disso, o significado da cumento de Reforma de 1832, o cartismo foi cor da pele desvanece e outras diferenas racimarcado por reunies gigantescas, esquemas gran- ais se dissolvem em insignificncia. diosos e amargas diferenas na liderana quanto Cristo morreu pelos homens de toda tribo, a alvos e mtodos. Jornais foram iniciados e uni- lngua e nao e a igreja casa de orao para es charter foram formadas atravs do pas (com todos os povos. O pensamento bblico v uma um nmero de membros estimado em cerca de distino definida entre judeu e gentio, baseada 40.000 pessoas). A solidariedade atingida veio a na eleio, mas a teologia bblica no considera a beneficiar muito as ligas comerciais e o movi-' questo da cor ou raa do homem (cf. Racismo). mento cooperativo. A causa fracassou em 1842, H apenas uma exigncia nas Escrituras quando as condies econmicas melhoraram, quanto ao casamento cristo: que se case "no mas teve um reavivamento breve em 1848, quan- Senhor". As Escrituras no limitam o direito do uma petio supostamente assinada por qua- do cristo de casar-se com outro cristo de outra se seis milhes de pessoas foi apresentada ao raa ou cor. Conseqentemente, nenhum estaparlamento. O cartismo foi finalmente desacre- do ou sociedade humana ou igreja tem o direito ditado quando foi provado que o documento era de proibir o casamento inter-racial. falso, assim como algumas de suas assinaturas. Essa liberdade de se entrar em um casaA legislao subseqente acabou implementan- mento inter-racial no livra o cristo que o est do todas as reivindicaes do cartismo exceto a considerando da responsabilidade das decises de parlamentos anuais. ticas que o acompanham. Os cristos vivem Foi denominado cartismo, tambm, o mo- em sociedade. Quando se contempla um casavimento poltico portugus de defesa da carta mento racialmente misto, necessrio ter consconstitucional outorgada por D. Pedro IV de cincia de que se sujeitar a pessoa e o cnjuge, Portugal e 1 do Brasil, entre 1832 e 1858. (Da- bem como os filhos, ao fardo pesado que as dos atualizados por W.M.G.) sociedades racistas e consideraes culturais JAMES D. DOUGLAS colocam sobre os casamentos e as famlias de raas mistas. Ainda que, no Brasil, o preconCASAMENTO COMUNITRIO. Ver ceito e o racismo operem de modo diferente, Casamento; Poligamia; Sexo. contudo, ele existe. Alm disso, o mundo, hoje, no se limita ao pas no qual algum vive, mas CASAMENTO INTER -RACIAL. Ver se estende at onde permitam as oportunidatambm Casamento; Relaes Raciais. Uma vez des de passeio, de estudo ou de trabalho. Cerque as Escrituras no falam explicitamente em tamente, essa circunstncia no deveria ser um nenhum lugar sobre a permisso para o casa- motivo para impedir um cristo de fazer aquilo mento racialmente misto, o cristo dever en- que bom e no qual h virtude. (Dados atualicontrar suas respostas por deciso tica prpria. zados por W.M.G.). Quanto ao casamento, o ciais para cumprir as regras e resolver as disputas. Por meio de garantias de no-invaso territorial de um monoplio, os cartis internacionais fortalecem os monoplios. HARVEY A. MAERTIN

95 cristo est de fato livre, desde que seja "no Senhor". O que dever ser lembrado que as Escrituras tm uma perspectiva negativa do divrcio, e o casamento que resulta em filhos deveria ser ainda mais indissolvel. O que as Escrituras permitem, ningum deveria proibir, mas toda liberdade inclui a liberdade de decidir, luz da situao concreta, como proceder com respeito quilo que as Escrituras nos deixam livres para escolher, sempre em verdade e amor. JAMES DAANI CASTIDADE. Ver tambm Adultrio; Asceticismo; Corpo; Celibato; Fornicao; Casamento; Santificao; Virgindade. A castidade entendida como a absteno de qualquer forma de relao sexual expressamente proibida nas Escrituras, como tambm absteno de pensamentos ou atos voluntrios que conduzam impureza. Porm, a castidade deve ser entendida, tambm, de modo positivo, que afirma e representa o padro de relaes e de atitudes sexuais ordenadas e abenoadas por Deus (Otto Piper, The Christian View of Sex and Marriage, Nova York, Scribner, 1960, p. 166). Sendo assim, tanto a virgindade (2 Co 11,2) quanto fidelidade dentro do casamento (Tt 2.5; 2Pe 3.2) so descritas no N.T. como sendo comportamentos castos (gr., hagnos). Nem o Antigo nem o Novo Testamentos (ver ensino de Paulo em 1Co 7) oferecem descrio detalhada da forma de castidade crist dentro e fora do casamento. Contudo, reconhecem o poder de unio dado por Deus, tanto para abenoar quanto para amaldioar, a relao sexual (Mc 10.6 e ss; 1Co 6.16) lanando o fundamento para a linguagem mais forte possvel na Bblia quanto castidade e impureza. O adultrio e a fornicao so sempre condenados na Bblia como exemplos grosseiros de pecado (Jr 3.8; Ez 16; Os 4.13; Mc 7.21; Rm 1.29; 1Co 6.9 e ss.). Jesus condenou atitudes impuras com estas palavras severas: "Aquele que olhar para uma mulher com lascvia j adulterou com ela em seu corao" (Mt 5.28). O apstolo Paulo admoestou que a relao sexual ilcita corta a unio do crente com Jesus Cristo (1Co 6.15). Embora Paulo tenha entendido que o desejo sexual pudesse se tornar um instrumento de pecado (Rm 1.24 e ss.; 1Co 7.2), ele tambm afirmou a expresso honrada e santa do desejo

CASTIGO sexual dentro da aliana do casamento ( I Co 7.1 e ss.; 1 Ts 4.1 e ss.), fato mal reconhecido por muitos crticos dos ensinos de Paulo. Tem havido muitos desvios de direo na histria da igreja, quer quanto ao ascetismo sexual quer quanto licenciosidade sexual. Atitudes no bblicas para com o mundo material e corporal acabaram levando a uma falsa nfase no ascetismo sexual, na virgindade e no celibato (cf. HERE). Alguns cristos falharam em reconhecer que, embora a urgncia do Reino de Deus permitisse e ainda considerasse tais prticas meritrias, no as exigia nem o significado do sexo as requeria. Em tempos mais modernos, a venerao das cincias humanas (antropologia, sociologia, psicologia), como tambm uma viso inadequada da autoridade e do significado das Escrituras, tem conduzido, freqentemente, ao abandono do ensino bblico. Tais modificaes no lidam com os problemas verdadeiros do homem moderno no que diz respeito s relaes sexuais, porque no se aproximam da profundidade com a qual as Escrituras vem o significado tanto do sexo quanto do pecado.
Peter Bertoci, Sex, Lave and the Person, Nova York, Sheed and Ward, 1967; HERE; Otto Piper, The Biblical View of Sex and Marriage, Nova York, Scribner, 1960; Evelyn M.Duvall, Why Watt Till Marriage?, Nova York, Association, 1965,

ROBERT P. MEYE CASTIGO. Ver tambm Sofrimento. No uso bblico, o termo "castigo" (painia) se refere aos atos de Deus para instruir, corrigir e aperfeioar seu povo. A instruo deveria ser suficiente para realizar o alvo divino, se houvesse completa obedincia, mas como este no o caso, por causa do pecado humano, so necessrias medidas corretivas. Os castigos podem trazer dor e sofrimento, s vezes tocando o corpo e, certamente, afetando o esprito humano (S132.3-4). O benefcio recebido mltiplo, quer manifestado no arrependimento ou na submisso vontade de Deus quer na gratido pelas coisas antes aceitas como corriqueiras. O orgulho repreendido. A relao do humano com o divino colocada em melhor perspectiva. Por meio da experincia do castigo de seus filhos, Deus percebido como um Pai que ama. Entender, portanto, que a aflio proveniente

CASTIGO CORPORAL dele administrada em amor. O sofrimento no deve ser visto como punio no sentido legal, mas como parte do processo de maturidade administrado com sabedoria por parte daquele que sabe o que necessrio para o nosso bem. O castigo, na verdade, traz-nos a segurana de que somos filhos do Pai celeste (Hb 11.7-8). A justia de Deus est envolvida nele, pois uma falha na disciplina de seus filhos errantes refletiria em seu carter. Esse castigo disciplinar demonstra que a eleio no operada com base em nenhuma espcie de favoritismo. Por exemplo, ele no deveria ser to severo que ocasionasse a morte (1Co 11.30). Quando a disciplina aplicada, todos os santos aprendem a necessidade de andar no temor de Deus (At 5.11). Por meio de sua funo de instruo e correo, a Palavra de Deus pretende tornar desnecessria a aplicao de castigos extremamente severos por parte do Pai (2Tm 3.16-17). EVERETT F. HARRISON CASTIGO CORPORAL. Ver tambm Reforma Carcerria; Punio. Os tribunais definem o castigo corporal como aquilo que envolve ao sobre o corpo, em contraste com o castigo pecunirio, ou multas, e a execuo (cf. Pena de Morte). Geralmente o castigo corporal envolve agresso fsica, embora alguns juristas incluam priso. Em muitos pases, os cdigos criminais especificam bater como castigo por furto armado, sufocar, drogar e diversos crimes sexuais. Colocar ferros no prisioneiro, mesmo na lei comum, era considerado ilegal, exceto para evitar a fuga. Onde o castigo corporal no proibido nos Estados Unidos, o confinamento com ferros em calabouo e limitao de alimento a po e gua foi visto como vlido (cf. Howard v. Estado, 28 Ariz 433). Onde proibido por lei, ser uma violao dos direitos se derem trs tapas no rosto de um prisioneiro desobediente. Para os antigos, a tortura do submundo era o padro de castigo. Atravs de ilustraes como a de urubus comendo o fgado de Titio e a incapacidade de Ssifo de completar sua sentena de rolar pedras, Homero representa o castigo no mundo alm como retaliao de vingana (Odissia 11). Alguns estudiosos vem de modo semelhante o castigo futuro de que fala a Bblia (cf. Lc 16.23).

96 Organizaes internacionais, como a Organizao das Naes Unidas e a Organizao dos Estados Americanos, adotam preceitos exarados da Declarao Universal dos Direitos do Homem e da Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem em defesa da dignidade humana e contra os tratamentos e penas cruis que violem seus princpios. No Brasil, esses princpios so consagrados na Constituio brasileira e em toda a legislao nacional. A questo da tortura e do tratamento desumano tem sido muito discutida no Pas, mormente, em face de denncias internas e estrangeiras sobre a prtica de castigos corporais nos diversos segmentos da sociedade. O direito brasileiro probe a prtica de tortura ou de tratamento desumano e a define como o ato de se infligir sofrimento fsico ou mental pessoa sob guarda, poder ou autoridade, com emprego de violncia ou de grave ameaa, quer para se obter informao ou declarao ou confisso quer para provocar ao criminosa ou omisso de natureza criminosa. No se deve confundir a disciplina fsica adequada situao e idade, justa e amorosa, que os pais deveriam aplicar aos filhos. Muitas vezes, uma criana ter de conhecer vicariamente, por meio da disciplina, a dor que poder ser causada como conseqncia da desobedincia. Por exemplo, uma criana que ainda no tem maturidade para entender o perigo de desobedecer aos pais e sair rua, poder ser atropelada por um carro; o conceito ainda lhe abstrato, mas ser concreto se a disciplina lhe for aplicada. Contudo, no deve, tambm, confundir a disciplina patema do modo como descrita na Bblia com o espancamento que muitos pais praticam, principalmente, sob a emoo da ira descontrolada e pecaminosa. (Dados atualizados por W.M.G.) Conquanto no AT o derramamento de sangue requeira a vida para purificar a terra, a lei hebraica parece ser mais dirigida recompensa da pessoa que sofreu dano (cf. x.22.1 e seg.). O castigo corporal, como o uso de chibatadas, era usado para corrigir comportamento errado (Dt 21.18; 22.18), mas havia limites prescritos para evitar a degradao do irmo (25.1-3). A maioria dos pais reconhece alguma espcie de conexo entre uma espcie de castigo corporal e a correo (cf. Pv 13.24), mas o cristo considera que tais castigos sem apoio e preocupao pelo indivduo pode levar bru-

97 talidade e rebeldia. Uma preocupao saudvel para com os prisioneiros no deve, porm, ser confundida com a permissividade da sociedade contempornea. A falha em se reconhecer padres de instabilidade nos criminosos muitas vezes tem levado recomendao de tratamentos mais adequados para pessoas estveis. Para se atingir a restaurao de desviados instveis e sua reincluso na sociedade, provavelmente, ser mais estabilizador o reforo de fatores positivos do que o uso de meios negativos, como a agresso fsica. Mas a experincia com o criminoso endurecido, sem uma transformao espiritual, no oferece muita margem para otimismo ou esperana de reforma. GERALD L. BORCHERT CASUSMO. Ver tambm Direito Cannico. Embora a palavra "casusmo" seja, geralmente, associada com a Idade Mdia e com o catolicismo romano, encontramos exemplos mais antigos no estoicismo e no judasmo: Na essncia, o casusmo simplesmente a aplicao da lei ou de leis s circunstncias mutveis da vida cotidiana. Todas as contingncias concebveis so levadas em conta e uma lista detalhada de regras oferecida a fim de que a permissibilidadc ou culpabilidade de um ato seja determinada. Torna-se questo complicada, naturalmente, quando os motivos e os fins so considerados. Em sua primeira proclamao, o Cristianismo era fortemente oposto ao casusmo legalista que, como Jesus via, poderia facilmente corromper ou diminuir o valor dos mandamentos divinos em funo das tradies humanas. Contudo, o problema que o casusmo tentava resolver, ou seja, como as circunstncias podem alterar os casos, permanecia autntica. Pode-se argumentar que nosso Senhor praticou o casusmo legtimo quando, por exemplo, demonstrou que a compaixo tem precedncia sobre o sbado. Neste caso, claro que o ponto que, mesmo regras detalhadas que sejam certas em si mesmas, podem ser transpostas pelos mandamentos divinos. O casusmo cristo foi sujeito ao seu principal desenvolvimento em questes ligadas disciplina penitenciai. medida que penitentes confessavam ofensas diversas, percebeuse, rapidamente, que at os mesmos pecados no poderiam ser igualmente julgados, em ra-

CASUSMO zo das muitas variveis existentes (por exemplo, os graus de homicdio na lei secular). Tratados penitenciais foram, ento, compostos para tentar avaliar exatamente o grau de culpabilidade e a disciplina espiritual apropriada. Esses tratados penitenciais tambm serviam a um propsito positivo, pois formavam a base da lei quanto permissibil idade de determinadas linhas de ao. Podiam demonstrar como, dadas determinadas circunstncias, um ato talvez devesse ser considerado justificvel ainda que, normalmente, fosse errado porque: (a) seria mais certo do que o oposto ou (b) seria uma exceo ao mandamento ou (c) cairia dentro de uma qualificao do mandamento, ou (d) teria um motivo interior de alto valor transcendente violao externa. O crescimento da lei cannica, obviamente, apressou o desenvolvimento do casusmo, j que ela oferecia uma codificao de regras que exigiam uma aplicao detalhada e um contra-balanceamento recproco. Assim, encontramos no perodo medieval um novo conjunto de summae penitenciais no qual os cnones da igreja so aplicados detalhadamente tanto para os sistemas penitenciais quanto para as diretrizes espirituais. Depois do Conclio de Trento, um sistema compreensivo foi desenvolvido e o treinamento no casusmo foi reconhecido como parte importante no preparo para o sacerdcio. Inevitavelmente, surgiram diferenas de opinio dentro da teoria casusta. Alguns grupos assumiam um ponto de vista mais rigoroso quanto ao que era permissvel, outros tomavam rumo mais moderado, enquanto outros, ainda, como advogados que procuram brechas dentro das leis de impostos, esticavam as leis at aos limites da credibilidade. A batalha entre os severos jansenistas e os elsticos jesutas na Frana do sculo dezessete um exemplo disso. Os jansenistas eram tutoristas, permitindo um ato somente quando havia total autoridade em seu favor. Os jesutas, por sua vez, eram probabilistas (cf. Probabilismo), permitindo uma ao caso algum apoio pudesse ser encontrado em seu favor. As acrobacias morais resultantes da prtica jesuta so analizadas arrasadoramente nas Cartas Provincianas de Pascal. O casusmo tem certa semelhana com a tica situacional (q.v.), pois ambos lidam com atos realizados nas complicadas circunstncias da vida real. A tica situacional pode, no

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final, abrir uma srie de precedentes (como no direito comum) que cumprem propsito semelhante ao do casusmo. Semelhantemente, a tica situacional pode levar a alguns juzos em que o certo e o errado parecem trocar de lugar to estranhamente como no casusmo. Contudo, a tica situacional no to essencialmente legal como o casusmo. Ela opera dentro de um critrio mestre muito mais simplificado, em vez de um corpo de regulamentaes detalhadas. No tenta desenvolver um esquema de culpabilidade nem oferece um conjunto de juzos antecipados que cubram possveis contingncias. V apenas a particularidade dentro das situaes e, assim, dos atos morais. Em contraste com isso, o casusmo pressupe uma lei codificada. a aplicao de regras, muitas delas absolutas, a situaes prticas. No opera com um critrio mestre, embora algumas regras, obviamente, tenham precedncia sobre outras. Tenta cobrir toda possvel situao para que um juzo autoritrio possa ser dado sobre o que pode ou no pode ser feito. No deixa muito espao para a responsabilidade individual. Procura tambm ser compreensivo, no deixando espao para a categoria de coisas indiferentes nas quais o curso pode igualmente ser adotado em conformidade com outros fatores. Se a tica situacional abre demais as portas para padres individualistas, o casusmo as fecha demais contra a liberdade tica. As fraquezas ticas do casusmo so evidentes. Pode ser detalhista na codificao a ponto de ser absurdo. Ele quase admite o raciocnio de que se pode fazer algo legalmente correto mesmo quando isso patentemente errado do ponto de vista tico. Substitui uma tica externamente legalista por uma tica interior de responsabilidade. Representa abrir mo do indivduo para o especialista que consegue interpretar e at mesmo manipular a lei. Isso ameaa a raiz da verdadeira moral tentando impor uma escala humana de valores ou uma culpa tica. Ainda quando praticada com a maior cautela, quase no consegue evitar o legalismo. Mesmo quando no se espera que a autojustificao cumpra a lei, a vida ainda regulada por um complicado cdigo que, por um lado, impede o crescimento moral e, de outro lado, obscurece as questes mais profundas da lei.

Contudo, o princpio do casusmo no pode ser descartado juntamente com seu abuso. Se casos complicados formam ms leis, a vida consiste de casos, alguns dos quais so difceis. Os mandamentos de Deus tm de ser trabalhados na vida cotidiana e, conquanto a conduta correta no seja sempre to obscura como alguns sistemas modernos apresentam, muitas escolhas ticas so mesmo difceis. O casusmo reconhece que os mandamentos de Deus so o critrio e no apenas um conceito generalizado. Na tica crist, portanto, alguma considerao deve ser feita para com o modo como esses critrios se aplicam em determinadas circunstncias, e algumas diretrizes tm de ser oferecidas, ainda que como ltimo recurso o cristo tenha que formar seu prprio juzo e se responsabilizar pelos seus prprios atos. Mas o ponto chave que os mandamentos no devem ser infinitamente multiplicados. O conselho tico no deve, em si mesmo, tomar-se uma lei restringidora. Nem sua aplicao deve ser feita de modo a tornar evasivo o que eticamente certo em favor do que legalmente possvel. O alvo do verdadeiro casusmo deve ser ajudar o cristo a desenvolver um julgamento moral maduro e responsvel enquanto enfrenta a faina de viver cristamente, sujeito aos mandamentos de Deus na esfera de um mundo cado. Mas isso, afinal de contas, no mero casusmo; a tica crist. GEOFFREY BROMILEY CAVALHEIRISMO. Ver tambm Cortesia. Originado no sistema feudal, o termo cavalheirismo (chevalier, cavaleiro e, portanto, nobre) veio a descrever o cavalheiro ideal galante, honrado, protetor dos fracos, generoso para com os inimigos. Com as Cruzadas, quando as grandes ordens religiosas e militares passaram a existir, surgiu um fator marcante e integrador. Essa nova dimenso surgiu quando, por exemplo, os Templares (1117) juraram rejeitar o cavalheirismo mundano, o qual buscava o favor humano para "lutar em prol do superior e verdadeiro Rei". Os monges soldados policiavam as estradas para a Terra Santa e foram, na assim chamada era dourada do cavalheirismo, os defensores da causa dos peregrinos, das vivas e dos rfos contra a crueldade dos pagos, dos assaltantes e oportunistas. Em alguns casos, o "mundo" venceu e muitos guardies voltaram bastante "corrompidos" pela moral

99 do Oriente. Contudo, o cavalheirismo, de modo geral, beneficiou grandemente a Idade Mdia, mantendo os padres morais, trazendo princpios humanitrios prtica da guerra, e (em diversos graus discutidos por historiadores) ao status da mulher. Mesmo depois de mudado para cavaleiro (smbolo de superioridade, acima do soldado a p), o conceito do termo cavalheiro sobreviveu. Embora hoje seja mais associado considervel literatura romntica que surgiu em torno dele, o cavalheirismo teve impacto duradouro sobre a tradio de uma tica pessoal no limitada, como o era o antigo cdigo de honra, s classes mais altas. JAMES D. DOUGLAS CELEBRAO. Ver Alegria. CELIBATO. Ver tambm Virgindade. O celibato (do latim caelebs) o estado no-casado. As Escrituras no o obriga a nenhum grupo. Alguns discpulos (por exemplo, Pedro) eram casados e o bispo, ou o dicono, deveria ser marido de uma s mulher. Poderia, sim, haver um celibato voluntrio em funo de algum servio especfico. Jesus no era casado. Havia aqueles que se faziam eunucos por causa do Reino. Paulo, em 1Corntios 7, mostra porque a viva, ou o vivo, poderia mais bem servir o Senhor se no se casassem de novo. A nfase sobre o celibato parece ter sido promovida, primeiramente, pela heresia do dualismo. A rejeio do corpo, tido como sendo algo ruim, colocou o casamento sob suspeio. O monasticismo tratou o celibato como um ideal e introduziu a idia de torn-lo um compromisso permanente. Conquanto o dualismo tenha tido certa influncia nessa matria, houve, tambm, a influncia das idias de consagrao plena que, seguindo os conselhos de perfeio evanglica, trataram do celibato como estando no mbito das coisas recomendadas, mas no exigidas. No terceiro e quarto sculos, muitos Pais da Igreja elogiavam os mritos superiores do celibato. Um movimento j se desenvolvia, anteriormente, para imp-lo sobre o clero. J era referido em Ancira (314) e Nicia (325), movendo-se na direo da proibio do casamento aps a ordenao. A posio de ordenao de casados, mas no de casamento dos ordenados, tornou-se a regra na Igreja Oriental. O Ocidente, porm, forou na direo do celibato

CELIBATO total, o qual foi adotado em Cartago (890) e apoiado pela lei civil. Encontrou, porm, resistncia e somente aps Gregrio VII (1074) e Urbano 11 (1089) ameaarem despojar quem se casasse que ele foi estabelecido. Mesmo ento, foram feitas excees nas igrejas uniatas (grupo da Igreja Crist Oriental que se uniu Igreja Catlica) e, em muitos crculos, unies no oficiais substituram as legtimas. A Reforma efetuou uma mudana drstica nesta rea. Zunglio casou-se em Zurique, Lutero em Wittenburgo e Cranmer na Inglaterra. Achar uma esposa para Calvino, em Strassburgo, foi um interldio divertido. Como Erasmo observou com humor, o que muitos chamaram a "tragdia" de Lutero, realmente acabou sendo uma comdia, porque resultou no seu casamento. Felizmente, havia ex-freiras e vivas para unir aos novos no-celibatrios. A despeito da presso, Trento votou a favor de se manter o celibato, anulando todos os atos realizados por um sacerdote aps seu casamento. Mas a questo no ficou fechada. Os antigos catlicos aceitavam o casamento; estados modernos reconhecem o casamento do clero e, em anos recentes, tem havido uma agitao no mundo catlico romano a favor da revogao da regra de celibato, mas com muita resistncia da parte dos seus defensores. Os principais argumentos em favor do celibato so: (1) o perigo do sacerdcio hereditrio; (2) a incompatibilidade do casamento com o ministrio e (3) a necessidade de consagrao exclusiva, requerendo, assim, o desligamento dos cuidados com a famlia. Esse terceiro um argumento forte e bblico, mas no serve de base para o celibato compulsrio ou permanente. Em contraste, pode-se dizer que (1) o casamento vem de Deus; (2) o clero casado pode muitas vezes estar mais bem equipado para ajudar com problemas pessoais e (3) o celibato, conquanto seja um chamado e uma bno para alguns, pode ser um fardo se imposto sobre outros. Acima de tudo, as Escrituras no tm regulamentao fechada quanto ao celibato em relao a qualquer cristo, ainda que haja uma posio bblica em referncia a uma situao diferente, classificando de heresia tambm a proibio de casamentos (ver 1Tm 4.1-4). A legislao contrria ao casamento , portanto, logo de incio, invalidada. GEOFFREY BROMILEY

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CENSURA. A palavra censura vem de um termo latino que significa valorizar ou taxar. Refere-se restrio ostensiva ou supresso de declaraes, opinies ou idias, geralmente escritas, de tamanho valor, negativo ou positivo, que a autoridade procurar impedir a publicao ou disseminao. Em geral, a censura se aplica a duas espcies de casos: (1) segurana nacional e (2) doutrina religiosa e moral. Geralmente feita de uma de duas maneiras: (1) aps o fato, ou seja, represso aps a publicao, e (2) supresso prvia, por exemplo, por meio de uma ordem do tribunal proibindo um peridico de publicar determinado artigo. A censura aps o fato permite a publicao, mas a sujeita a processos criminais de calnia e a processos civis por danos morais ou perdas; a censura prvia, particularmente desagradvel para aqueles que prezam a liberdade civil, nega completamente a liberdade de expresso e de imprensa. A censura levanta a pergunta fundamental sobre se um governo, uma autoridade ou uma igreja deveriam decidir se as pessoas so competentes para discriminar o que deve ser publicado ou lido. Base Escriturstica. difcil encontrar nas Escrituras uma base para a censura de matria que envolva a segurana nacional ou o comportamento pessoal. Jesus Cristo a fonte da verdade (Jo 1.17) e a prpria verdade (Jo 1.14). A promessa de que a verdade do Senhor durar eternamente (S1117.2; Mt 24.35), o que implica que os crentes no precisam temer a falsidade, a distoro ou a disseminao da informao humana. A verdade, cedo ou tarde, ficar evidente. Na teocracia do Antigo Testamento, os que pregavam a idolatria, mesmo sendo um cnjuge ou um amigo, deveriam ser mortos (Dt 13.18). Mas essa censura extrema se aplicava apenas a declaraes sobre falsos deuses, ou seja, idolatria. Quando Patricia Buckley Bozell, gerente editorial da revista catlica conservadora Triumph, correu at a tribuna, em uma universidade catlica, e agrediu uma militante do movimento de libertao feminina, a qual havia feito comentrios contra a virgem Maria, ela defendeu seu ato dizendo que sua primeira lealdade era para com Deus e sua responsabilidade contra a blasfmia era maior do que a de agir com a neutralidade profissional de uma jornalista.

A Bblia relata incidentes de censura; mas, geralmente, tratava-se de atos impiedosos. O rei Jeoaquim, de Jud, censurou o rolo de profecia de Jeremias de maneira muito semelhante ao do censor militar na Segunda Guerra Mundial, o qual eliminava trechos das cartas de soldados que mencionassem manobras de combate (Jr 36). Quando o rei Acaz, de Israel, desprezou o profeta Micaas porque suas profecias eram sempre negativas, o rei Josaf o admoestou: "No diga isso, rei" (1Rs 22.8), como quem diz: "O rei no deveria censurar o profeta". Os cristos queimaram seus livros sobre magia, em feso, mas isso no configurou censura, pois eles o fizeram voluntariamente. Fundo histrico. Plato, Agostinho e Maquiavel argumentavam que aqueles que eram qualificados para identificar o mal deveriam ter o poder de evitar sua disseminao. Aquino disse: "As leis humanas no probem todos os vcios ... seno aqueles que so nocivos para os outros, cuja no proibio tornaria difcil manter a sociedade humana". Aristteles, o juiz Oliver Wendell Holmes Jr. e John Dewey argumentavam que o homem s livre quando pode fazer suas prprias escolhas. Durante os tempos da igreja primitiva e durante a Idade Mdia, havia extrema censura. A lei comum sobre maledicncia sediciosa previa que as pessoas poderiam ser "processadas por qualquer comentrio sobre o governo que pudesse ser entendido como tendo a m inteno de depreci-lo aos olhos do pblico ou de perturbar a paz ..." Mas, na ltima metade do milnio passado, junto com a difuso do protestantismo, o governo e a igreja suprimiram Muitas de suas prprias restries. Na obra Aeropagitica, num pedido em favor da impresso grfica sem a exigncia de licena especial requerida na Inglaterra de 1644, John Milton argumentou que as restries so a "desvalorizao e vilipndio de toda a nao". A necessidade de licena especial "impede e atrasa a importao da mercadoria mais rica que possumos, ou seja, a verdade", disse Milton, acrescentando que "um estado governado pelas leis de justia e pelo poder do direito, ou uma igreja construda e fundamentada sobre a rocha da f e do verdadeiro conhecimento no podem ser assim to pusilnimes". John Stuart Mill disse, em seu ensaio Sobre a Liberdade, em 1859, que a nica razo para a

101 interferncia na liberdade de ao de outra pessoa a da autodefesa: "Por mais sensvel que seja a persuaso de uma pessoa quanto falsidade e a conseqncia perniciosa de uma opinio - e no s quanto falsidade e conseqncia mas, tambm, quanto sua imoralidade e impiedade - se na busca desse juzo particular, ainda que respaldado pelo juzo de seu pas e de seus contemporneos, ela impedir que tal opinio seja ouvida, estar presumindo infalibilidade. E quanto a essa presuno de infalibilidade ser menos objetvel ou menos perigosa s porque a opinio em questo chamada de imoral ou impiedosa, esse, de todos os casos, o mais fatal". Disse Reiklejohn: "Quando os homens governam a si mesmos, eles prprios, e ningum mais, devero emitir julgamento sobre a falta de sabedoria, a injustia e o perigo. Isso significa que todos devem ter o direito de ser ouvidos, o estulto e o sbio, o injusto e o justo, o perigoso e o seguro, o estrangeiro e o cidado". Situao Contempornea. A Primeira Emenda na Declarao de Direitos da Constituio americana, interpretada literalmente e na viso de uma minoria que inclui o Juiz Hugo L. Black, tem como imperativo que nenhuma declarao, at mesmo uma declarao difamatria, possa ser reprimida. Reconhecendo o problema criado pelo discurso proferido no funeral de Marco Antnio, que incitou com habilidade a violncia da multido, e atendendo o aforismo do juiz Holmes de que a liberdade de expresso no se aplica ao homem que grita "Fogo!" num teatro abarrotado de gente, a Suprema Corte dos Estados Unidos adotou diversos testes para equilibrar a autoridade e a liberdade, pesando o interesse legti mo do governo na preservao da ordem contra a liberdade individual de expresso. Seguindo a filosofia expressa por Holmes no caso de Abrams vs. Estados Unidos, em 1919 - que diz que "o primeiro teste da verdade o poder do pensamento de conseguir ser aceito na competio do mercado" - a corte reconheceu, nas palavras do juiz Louis D. Brandeis, em Whitney vs. Califrnia, 1927, que "nenhum dano que surja da fala pode ser julgado como claro e presente quando a incidncia do mal apreendido for to iminente que possa acontecer antes que haja oportunidade de uma plena discusso... somente uma emergncia pode justificar a represso".

CENSURA O chefe do judicirio Charles Evans Hughes escreveu a opinio da Suprema Corte em Near vs. Minnesota, 1931, que derrubou, julgando inconstitucional, uma lei estadual que permitia aos oficiais do estado proibir publicao de "jornal, revista ou peridico tido como maldoso, escandaloso e difamatrio". Ele disse que o estatuto era a prpria "essncia da censura" porque "no lida com punies, no oferece castigo, exceto em caso de desprezo pela violao da ordem do tribunal, e s suprime e probe". Segurana Nacional. Quando debatia o Ato de Espionagem de 1917, o Congresso retirou uma proviso que teria dado ao presidente amplos poderes em tempos de guerra de proibir a publicao "de qualquer informao relacionada defesa nacional, que, a seu critrio, seja de carter possivelmente til para o inimigo". Em 1957, o Congresso rejeitou uma recomendao feita pelo Comit de Segurana do Governo dos Estados Unidos que tornava crime revelar "informaes classificadas como `secretas' ou 'altamente secretas'" Em The New York Times vs. Estados Unidos e Estados Unidos vs. Washington Post, a Suprema Corte deliberou que os jornais poderiam publicar o chamado "Dossi do Pentgono" sobre o estudo secreto do Departamento de Defesa a respeito da guerra do Vietnam. O juiz Black declarou: "Tanto a histria quanto a linguagem da Primeira Emenda apiam a idia de que a imprensa tem liberdade de publicar notcias, seja qual for a fonte, sem censura, ressalva ou restries anteriores". Obscenidade (q.v.). A justificativa filosfica que permite at mesmo censura limitada da pornografia (q.v.) torna-se clara por meio da aplicao do teste de equilbrio; o verdadeiramente obsceno tido como totalmente sem valor e, portanto, no pode ser equilibrado. Desde 1970, cinco leis federais americanas probem a distribuio de material obsceno pelos correios, importaes, transmisses de rdio e televiso, e transportes interestaduais. O Comit Americano sobre Obscenidade e Pornografia em 1970 recomendou abolir todas as leis que probem a distribuio de materiais de sexo explcito para adultos que consentem. A maioria do comit disse que no encontrava evidncia de que sexo explcito tenha papel significativo como causa de crime, desvios sexuais ou distrbios emocionais severos. Trs

CENSURA COM DISCIPLINA membros do comit, dissentindo, chamaram tais recomendaes de "carta magna do porngrafo". O presidente Nixon, rejeitando as recomendaes, disse: "Se no for impedida e revertida a distorcida e brutal apresentao de sexo cm livros, peas teatrais, revistas e no cinema, ela poder envenenar a fonte da cultura norte-americana e ocidental e da civilizao". WESLEY G PIPPERT O Brasil, com sua longa tradio de governos fortes, desde o seu perodo imperial at o fim do governo militar (c. 1984), e o conseqente abuso do artifcio da censura oficial apoiado pelo legalismo religioso, apresenta hoje um avano considervel nas reas das liberdades civis que, entretanto, carece de estudo e de posicionamento cristo. O Supremo Tribunal Federal tem acompanhado a evoluo internacional dessa matria, "rejeitando o poder que oculta e o poder que se oculta" (Min. Celso de Melo). Todas as discusses a respeito da censura e da liberdade de expresso, porm, tm sido tratadas luz das argumentaes de defensores da autonomia individual, como John Milton, e de reguladores, como Benjamim Franklin que advogava a liberdade com a represso de abusos. Ainda que sejam citados os valores humanistas cristos, pouco dito com base na tica crist bblica. Por isso permanece o dilema: como conciliar o direito da publicao da verdade com o direito do amor que encobre multido de pecados? A tica crist bblica prope que os valores da verdade e do amor devem sempre ser exercidos em conjunto, diluindo o dilema com exemplos que mostram que a ordem dos valores morais deve ser estabelecida, em termos de prioridade, na base tica do amor. Algumas vezes a verdade vem primeiro; noutras, o amor; contudo, ambos devem ser exercidos. Assim, a liberdade de expresso deve levar em conta o poder libertador do amor. Nem tudo o que pode ser dito deve ser dito; nem tudo o que deve ser dito tem de ser dito no momento certo. Isto visto, surge outra questo: quem decide sobre os limites dessa liberdade (uma vez que para o amor no h limites)? Nisto a Declarao Universal dos Direitos Humanos, art. XIX, oferece boa base garantindo a indivduos e a meios de comunicao o direito de expresso de opinies, pensamentos e informaes. Enquanto trata da liberdade de expresso tanto do fruto da atividade

102 intelectual quanto das opinies de conscincia e de crena, fala tambm dos limites do exerccio dessa liberdade, responsabilizando o indivduo e a empresa pelas possveis violaes dos direitos do prximo, pblico ou privado. Assim, os abusos da liberdade de expresso, a maculao da honra das pessoas, a incitao contra a ordem social legtima e a agressiva pornografia pela internei devem ser controlados pelo estado, que ministro da espada de Deus, na forma da lei. Para isso, a lei deve ser dinamicamente construda, pois a liberdade e ser cada vez mais usada para ferir a liberdade do prximo. A verdadeira liberdade de expresso s ser real quando for limitada pelo amor - e a verdade em amor do Cristianismo a sua nica possibilidade. (Dados atualizados por W.M.G.) W. M. G. CENSURA COM DISCIPLINA. Ver tambm Disciplina. Este termo, vindo do latim censor, tem o sentido geral de culpa ou correo. Corresponde admoestao bblica que deve ser dada ao irmo em erro. Seu primeiro uso na igreja , portanto, doutrinrio, como na censura de heresias. A censura eclesistica uma penalidade especial por faltas graves. Essa censura dada pela igreja e pode, portanto, ser por ela retirada. GEOFFREY W. BROMILEY CEPTICISMO. Ver tambm Dvida. Na concepo popular, o cepticismo significa, apenas, uma dvida ou atitude questionadora em relao a uma ou outra coisa. O cepticismo tico seria uma dvida, ou melhor, uma negao, de princpios morais. Isso, muitas vezes, resultado de um cientismo no-cptico, dogmtico. A fsica parece to certa que compele a sua aceitao, onde todo mundo tem seus prprios padres morais; portanto, este ltimo visto como sendo relativo, subjetivo e sem aplicao universal. O cepticismo filosfico a negao de que haja possibilidade de conhecimento. o resultado normal da epistemologia emprica e tem sido combatido, uniformemente, por realistas como Plato, Agostinho, Descartes, Hegel, e sem sucesso, pelo no-realista, embora noemprico, Kant. O cepticismo comeou com os sofistas antes de 400 a.C. Plato demonstrou que sua

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CERTO E ERRADO

identificao do conhecimento como sendo percepo implica que seja impossvel o conhecimento. Pino (365-275) iniciou uma escola contnua de cpticos que durou at 200 a.C. Ele negava o conhecimento, considerava a virtude algo convencional e, assim, recomendava a vida passiva ou aptica. Arcesilau (315-240) atacou o critrio estico da verdade a representao compreensiva e insistia na suspenso do juzo. Carneades (219-129) tambm fez oposio aos esticos; no existiria critrio, pois qualquer imagem sensorial poderia ser enganosa. As insolubilidades demonstrariam que a lgica no seria confivel. A ao prtica no exigiria opinies; como seres vivos, os homens no poderiam evitar fazer algo. Existe alguma evidncia de que Carneades admitiu que algumas de suas aes seriam preferveis a outras, o que seria uma incoerncia. Enesdemo (80-130 a.D.) coligiu dez argumentos dos quais alguns so as imagens sensoriais dependem dos rgos, os quais diferem de animal para animal; portanto, nenhuma imagem seria mais verdadeira em relao natureza do que qualquer outra. Um sentido poder contradizer o outro, assim como o poste metade imerso na gua poder parecer torto, mas ao tato parecer reto; nenhum objeto experimentado em isolamento, e o ambiente altera sua aparncia; os costumes e a moral variam nenhuma viso nica poder ser assumida como sendo certa. Sextus Empiricus (c. 200 a.D.) foi o ltimo dos antigos cpticos, Plotino (205-270), e mais tarde, Agostinho (354-430) venceram a escola do cepticismo refutando o empirismo em que ela se baseava. Em tempos modernos, passando por Montaigne, um no-filsofo popular, o maior cptico de todos foi David Hume. Para ele, o conhecimento consistiria de imagens sensoriais as quais seriam imagens do nada ocorrendo em um mundo inexistente. Kant procurou restabelecer o espao, o tempo e a causalidade. Isso, presumivelmente, permitiria uma cincia de aparncias, mas o mundo "real" das coisas permaneceria desconhecido. Depois de Hegel, para quem nada estaria alm do conhecimento, veio o irracionalismo exemplificado em Kierkegaard, Ni-

etzsche, James e Dewey. Embora raramente sejam assim mencionados, estes tambm eram cpticos (ver os verbetes relativos aos nomes mencionados).
l Gordon H. Clark, Thales to Dewey, Boston: Houghton, Miftlin, 1957, captulos sobre Hume, Plato, Teteto.

GORDON H. CLARK CERTO E ERRADO. Certo e errado dizse de caractersticas objetivas que se ligam inalienveis e diretamente a atos e suas conseqncias. Os cristos concordam com os realistas morais que cada um de ns est sujeito a um padro incondicional de valores. Mas os cristos dizem que o certo e o errado so julgados moralmente por algo mais do que o padro de se conduzir ao maior bem (ou mal) possvel. Os cristos so, tambm, simpticos premissa idealista (como a de Plato) de que o certo e o errado se relacionam ao padro do bem ltimo e de que sempre melhor fazer o certo do que o errado. Mas eles relacionam a certeza e o erro dos atos no, simplesmente, ao bem intrnseco, mas revelao bblica de que o bom e o certo so dispostos por Deus. Perguntar se a vontade de Deus boa uma redundncia. Em seus esforos para clarificar a linguagem, filsofos analticos, geralmente, aceitam a linguagem da tica como significativa, mas no relacionada a padres morais objetivos (cf. Linguagem tica). A clarificao impe a alguns a pressuposio de que a resposta dada em termos de antecipaes especficas, i.e., medida de nosso entendimento. Isso no nega a possibilidade do mistrio e da revelao, mas assume, gratuitamente, a impossibilidade de se dizer qualquer coisa sobre eles, uma vez que a linguagem o veculo da verdade revelada. Os cristos insistem que a Bblia revela a vontade de Deus em termos especficos. A moralidade crist no baseada sobre uma tica situacional (q.v.) em que cada homem faz o que certo ou errado aos seus prprios olhos (Jz 20.25). Julgamentos morais so mais do que respostas culturalmente moldadas e biologicamente induzidas. Nem so simples expresses de sentimento em que "Isto errado" realmente significa "No gosto disto". Nem ensinam os cristos que o certo e o errado so ditados arbitrariamente por Deus.

CU

104 sero juntados a ele e os desobedientes sero punidos (At 1.11, 1Ts 1.10; 4.16; 2Ts 1.7-9). Os crentes estaro com Deus no cu (Cl 1.5; 1Pe 1.4). Na Nova Jerusalm que desce do cu, Deus habitar com os homens e "limpar toda lgrima dos seus olhos; no haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois essas coisas j passaram" (Ap 21.3,4). No mundo do primeiro sculo aps a vinda de Cristo, o cu era visto como "em cima" e no mbito das estrelas. Essa linguagem simblica e, embora reconheamos suas limitaes, continuamos a falar de modo semelhante porque nas reas que transcendem experincia humana prefervel proceder por meio de analogias. O importante no a referncia espacial, mas a presena de Deus. Os conceitos de comunho e relacionamento so idias centrais. Deus transcende os limites de espao e de tempo. O NT deixa muito a dizer com respeito vida futura e a natureza do cu. "Ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele " (1Jo 3.2). As Escrituras do informao suficiente para acalmar nossa ansiedade e para nos dar firme segurana quanto ao futuro, ainda que muitas questes que nos provocam curiosidade permaneam sem respostas. Onde falhar o conhecimento humano, poderemos ainda ter a confiana de que Deus no falha. J vimos a evidncia desse poder na ressurreio dos mortos de Jesus Cristo (Rm 1.4). Os cristos so peregrinos neste mundo, ou seja, sua estada aqui transitria (1Pe 1.1), pois sua verdadeira cidadania est no cu (Fp 3.20). Dali aguardam o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. D. GEORGE VANDERLIP CHAMADO. Ver Vocao. SIDNEY A. WILLIAMS CHOQUE DE REIVINDICAES MORAIS. Ver Conflito de Deveres; Interesses. CIBERNTICA. Derivado do vocbulo grego kybernetes,"timoneiro", o termo denota a cincia do controle e da comunicao, quer na sociedade humana, nos organismos individuais ou na automatizao artificial. Isso abarca toda espcie de processo que dependa do fluxo e da

No ensino cristo, no existe tenso entre a moralidade do certo e errado, e o conceito de crescimento na direo do ideal moral. A redeno das conseqncias dos nossos malfeitos em relao lei de Deus est disposio por meio do perfeito sacrifcio de Cristo. A vontade de Deus revelada, pessoal e historicamente em Jesus Cristo, cujos beneficirios tm prazer em se conformar com os mandamentos divinos. O Esprito Santo assiste o crescimento do crente rumo ao ideal da perfeita humanidade de Cristo. A moralidade crist no apenas uma questo de certo e errado; mas tambm, a capacitao divina no sentido do ideal cristocntrico (Rm 8.11; Fp 2.1-3).
II A. R. C. Duncan, Moral Philosophy, CBC, 1965; C. F. H. Henry, Christian Personal Ethics, Grand Rapids, Eerdmans, 1957; T. E. Hill, Contemporary Ethical Theories, Nova York, Macmillan, 1950; A. N. Prior, Logic and the Basis of Ethics, Nova York, Oxford, 1961; 1. T. Ramsay, org., Christian Ethics and Contemporary Philosophers, Londres, SCM, 1966.

SAMUEL J. MIKOLASKY CU. A palavra para cu (hebraico, shamayim, grego ouranos, pl. ouranoi) s vezes tem significado estritamente fsico, e em outras ocasies usado com significado distintamente religioso. No uso anterior, refere-se ao cu em que voam as aves e o espao sideral. Assim, as aves voam (Gn 1.29), as nuvens so formadas nele e dele caem as chuvas (1Rs 18.45; Mt 16.2,3). O cu tambm o ambiente em que vemos o sol, a lua, as estrelas e os planetas (Gn 15.5; Dt 4.19; Hb 11.12). Quando usado com significado religioso, a habitao de Deus (1Rs 8.30, 32; SI 2.4; Is 66.1; Mt 5.16; 6.9). Mateus s vezes usa o termo "reino do cu" onde os outros evangelhos dizem "reino de Deus". Essa substituio de "cu" por "Deus" vem talvez do temor judaico de dizer o nome divino. No AT, o cu no mencionado como herana futura do crente da mesma forma como no ensino do Novo Testamento (cf. Imortalidade). O Filho de Deus desceu do cu (Jo 3.31) e em sua ascenso voltou para l (At 1.11; 1Pe 3.22). Ele, hoje, est no cu, na presena do Pai, ministrando em favor dos santos (Hb 9.24; Rm 8.34; Cl 3.1). Cristo descer do cu em glria e para juzo, quando, ento, os santos

105 troca de informaes, em vez de simples energia. Os mecanismos auto-reguladores, sistemas de sinalizao e computadores so exemplos tpicos de aparelhos "cibernticos". A ciberntica levanta dvidas ticas em trs nveis diferentes: 1. O aumento do entendimento dos mecanismos de auto-regulamentao na sociedade, por exemplo, na economia ou na poltica, aumenta as responsabilidades do governo e ao mesmo tempo d uma maior oportunidade para a manipulao da sociedade por meio de "engenharia social". No h, porm, base para se esperar que tomadas de decises computadorizadas resolvam todos os problemas de estabilidade social enquanto os prprios sistemas de valores humanos no puderem faz-lo (cf. Vickers, Value Systems and Social Process, Londres, Tavistock, 1968). 2. O estudo do crebro humano como um mecanismo ciberntico lana nova luz sobre a natureza do homem como um fenmeno cientfico. Alguns dos fatores caractersticos do comportamento humano podero ser explicados em termos de ciberntica como sendo dependentes da organizao peculiar de nosso crebro, em vez de dependentes de qualquer iseno que ele possa derivar das leis da fsica. inevitvel que surja a sugesto, embora esteja muito alm de nosso conhecimento atual, de que, talvez, todo comportamento humano, at mesmo as escolhas morais ou devoes religiosas, possa ser semelhantemente explicvel. Aqui, necessrio no confundir explicao com rejeio. Um sinal de alerta em cdigo Morse pode ser completamente explicado em termos da fsica do transmissor, mas isso no seria razo para se ignorar a mensagem. Semelhantemente, at mesmo uma explicao ciberntica completa do comportamento humano no ofereceria razo para se desvalorizar seu significado pessoal. Os relatos mecanicistas e pessoais ou espirituais de aes humanas no so, logicamente, rivais, e sim, complementares. 3. O rpido desenvolvimento de "inteligncia artificial" nas ltimas dcadas , s

CIBERNTICA vezes, imaginado como sendo uma ameaa doutrina crist do homem. Um computador digital essencialmente um aparelho para manipulao de smbolos de acordo com regras lgicas estabelecidas. Ele pode realizar centenas de milhes de operaes por segundo, realizando clculos lgicos e numricos. Pode tambm mudar suas prprias regras, dentro de certos limites, medida que procede aos clculos. Mas dizer que essas mquinas "pensam" seria um solecismo, como o seria se dissssemos que o crebro do homem, e no o prprio homem, pensa. Estudos tm considerado (Teorema de Turing) que qualquer tarefa especificamente lgica e precisa, em princpio, poder ser feita por um computador. Note, porm, que isso no significa que "os computadores podem fazer tudo o que o homem pode fazer". Logo de incio, eles so limitados por nossa incapacidade de entender, quanto mais de especificar plenamente tudo o que o homem capaz de fazer. Os poderes dos sistemas de computadores de agir como "crebros" so, contudo, surpreendentes. Uma comparao justa requeria que o computador fosse complementado com rgos sensores artificiais e com meios de agir e de se locomover. "Modos conversacionais" de interao com seres humanos, incluindo a fala sinttica, j oferecem imitaes convincentes de dilogo com um agente de propsito e inteligncia. Embora "os computadores faam apenas o que foram programados para fazer", a sensibilidade desses sistemas para os sinais de seu ambiente, bem como seu poder de modificar seus prprios programas, poder, rapidamente, tornar o seu comportamento to imprevisvel quanto o de um ser humano. Argumenta-se, s vezes, que a produo artificial de uma inteligncia consciente "usurparia a prerrogativa do Criador"; mas isso seria confundir a criao com a reproduo. Parece no haver aqui qualquer questo bblica em dvida, por mais implausvel que a idia seja por razes tcnicas. Uma distino importante na tecnologia de computao deve ser feita entre "hardware" (o equipamento fsico) e "software" (o programa lgico que governa seu comportamento). A relao complementar entre os dois semelhante quela entre os aspectos fsicos

CINCIA E TICA

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e mentais da natureza humana, e o paralelo pode ser instrutivo com relao ao "problema de mente e corpo". So os prprios crebros "computadores"? unnime a opinio que diversas partes do crebro, como o cerebelo, computam; embora sob princpios diferentes dos aparelhos digitais. Outras funes cerebrais, porm, so menos compreendidas, como, por exemplo, a colocao de prioridades, o incio da ao espontnea, e a mediao de nossa experincia consciente. Esses podem envolver processos muito diferentes dos de computao, embora no sejam necessariamente menos mecnicos.
111 G. Guilbaud, What is Cybernetics? Londres, Heinemann, 1959; D. M. MacKay, InfOrmation, Mechanism and Meaning, Cambrigde, Massachussetts Institute of Technology, 1969; G Vickers, Value Systems and Social Process, Londres, Tavistock, 1968; N. Wiener, The Huttunt Use a Hunum Heings: Cyhernefics and Society, Garden City, N.Y., Doubleday Anchor, 1954.

quilo que ela no aborda (J. Douma, Os Dez Mandamentos, So Paulo: Os Puritanos, 2003). (Dados atualizados por W.M.G.) CINCIA E TICA. Ver tambm Energia Atmica; Poluio Ambiental; Tecnocracia e Tecnologia. A inter-relao da tica com a cincia se tornou, rapidamente, uma questo de importncia crucial em nosso tempo. Precipitada pelo desenvolvimento da guerra atmica, a conscincia dessa questo tem sido aumentada pela crise ecolgica, o estupro tecnolgico de nosso ambiente, o crescente entendimento e manipulao de material gentico humano no nvel biolgico e os avanos na cincia mdica. Quando o autor de Ad Diognetum, no segundo sculo da era crist, comparou a funo do cristo no mundo da alma dentro do corpo, ele nos lembrou de nossa prpria posio no mundo atual. A igreja no tem o direito de se opor aos avanos cientficos mas, como voz proftica e da conscincia crist na comunidade humana, deveria fazerse ouvida no direcionamento adequado e no uso correto de tais avanos. Precisamos esclarecer nosso pensamento quanto ao mtodo e a funo da cincia natural e quanto aos limites que so postos por sua prpria abordagem da natureza. A cincia moderna e sua nfase na experincia nasceu dentro de nossa cultura ocidental quando do colapso da grande era da f no final do perodo medieval. Tem raiz no racionalismo grego, com sua nfase nas estruturas racionais e matemticas implcitas realidade. A outra raiz est na natureza afirmativa do mundo mantida pela f crist. A f bblica no nega o mundo, como fazem muitas religies orientais (por exemplo, hindusmo e budismo). Sua doutrina da criao v Deus declarando o mundo bom (Gn 1). Seu entendimento do homem como feito imagem de Deus o v como tendo domnio sobre as ordens inferiores da criao (Gn 1.26, 18ss.; SI 8.5ss.), Sua voz proftica declara a histria como cenrio para o cumprimento do propsito divino. Sua revelao central se encontra em Jesus de Nazar como presena encarnada do Deus vivo numa vida humana autntica, na qual nossa humanidade e nossa historicidade so afirmadas como tendo significado no propsito e na vida do prprio Deus. Os milagres de cura de nosso Senhor ligam nosso mundo e ambiente

DONALD M. MACKAY Existe uma tica ciberntica? S. E. Bromberg diz que tm sido feitas tentativas de se construir uma ponte conceituai entre biologia e comportamento humano por meio do exame dos sistemas de feedback (retroalimentao) cultural e biolgico que inspiram a evoluo dos processos sociais. No centro desse sistema tico em desenvolvimento est um processo ciberntico que surge entre interao da cultura e da biologia usando ofeedback informacional entre os dois para maior adaptao e sobrevivncia (The Evolution of Ethics). Essa tentativa , claramente, darwiniana, e exclui Deus da questo tica. Comentando sobre o altrusmo na tese tica dos tericos evolucionistas E. O. Wilson e Michael Rose, Bromberg diz que esse altrusmo requereria a questo de Deus, e que a tica ciberntica permanece somente com o fenmeno natural observvel. "A tica ciberntica no exclui a idia de que a natureza seja criao de Deus, mas permanece distante da poltica e da crena religiosa". Para o cristo, aquilo que certo ou errado definido pela revelao do Criador e, especialmente, pela Escritura, e no pela evoluo. A Escritura guia em relao quilo que ela expressa verbalmente, guardi em relao quilo a que ela no se dirige explicitamente, e bssola em relao

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CINCIA E TICA

natural ao cuidado divino. A esperana crist encontra lugar para a redeno de todo o universo, de modo que toda a criao geme em trabalho de parto, esperando o desvendar final dos filhos de Deus (Rm 8.22). Naquele dia, Cristo resumir todas as coisas nele, coisas na terra e coisas no cu, e haver novo cu e nova terra em que reine a justia (Cl 1.19; Ef 1.10; 2Pe 3.13; Ap 21.1; Is 65.17; 66.22). Alm disso, a revelao de Deus nos v mediante aquilo que observvel dos sentidos, da natureza, dos movimentos da histria, pelo comportamento de seres humanos como os profetas, e de modo supremo, de Jesus de Nazar. Da f crist, a cincia derivou sua preocupao com a natureza e sua abordagem emprica dessa natureza. Tendo tal pano de fundo, a metodologia da cincia se desenvolveu como uma combinao do racionalismo (especialmente em sua forma matemtica) e empirismo. Crendo que a natureza seja inteligvel, o cientista procura elaborar experimentos com os quais testa a validade desses modelos, e relaes gerais na natureza com as quais descreve sua regularidade. Assim, seus modelos devero ser universalmente aplicveis, quanto mais matemticos eles forem, mais suscetveis sero validao acurada pela medida experimental. Alm disso, o cientista procura prever o comportamento futuro da natureza e control-lo at certo ponto. Da sua preocupao com o comportamento passado, crendo que condies semelhantes geraro resultados semelhantes. Tudo o que isso significa que o cientista no se preocupa, como cientista, com aquilo que no possa ser observado experimentalmente, com aquilo que no esteja sujeito medio, com a tabulao e a mquina causal. O primeiro filsofo da cincia moderna, Sir Francis Bacon, deixou isso muito claro quando argumentou que a cincia no tem lugar em sua metodologia para lidar de modo terico ou prtico com o que no possa ser sujeitado observao emprica. As primeiras e ltimas causas, formas, a alma humana, categorias como "Deus", "teologia", "propsito", "alma", "criao" no encontram lugar no vocabulrio cientfico. Isso significa que, puramente no nvel cientfico, o cientista no tem condies de lidar com a tica e a conscincia. Existem, claro, cientistas como Julian Huxley e C. H. Waddington que acreditavam

que se pudesse derivar um sistema de tica da abordagem cientfica da natureza. Mas essa derivao no seria, na verdade, parte da disciplina cientfica. Surgiria de certa abordagem filosfica de um posicionamento de f. Quando os cientistas afirmam que a abordagem cientfica do mundo a nica forma vivel de conhecimento e negam todo o conhecimento espiritual e revelacional que no possa ser verificado cientificamente, esse naturalismo ou "cientificismo", na verdade, no ser uma cincia, mas imposio sobre a cincia. A cincia, em si mesma, seria eticamente neutra. Uma s dimenso da personalidade humana do cientista, porm, concerne busca da verdade cientfica. O homem um ser de dimenses mltiplas. Ele se distingue da ordem animal, conforme enfatizou W. H. Thorpe, pela preocupao com valores absolutos. Esses valores abarcam a bondade e a beleza, como tambm a verdade. Nos sculos passados, com demasiada freqncia, a busca da verdade esteve divorciada do bem no nvel moral. Mas o cientista tem conscincia, por mais que seus interesses cientficos tendam a submergi-la. um ser responsvel pela busca da verdade e do bem. Na cultura ocidental, tanto a busca cientfica quanto a obrigao moral tm origem na exposio crist. Ns os separamos colocandonos deriva e com isso desumanizamos o homem. Um cientista sem preocupao moral, por mais que seu trabalho cientfico demonstre gnio e interesse, ser apenas sombra do homem nobre. certo que em nvel cristo o juzo cientfico e moral deveriam caminhar juntos. Nos primrdios do desenvolvimento cientfico, a maioria dos cientistas era formada de homens com compromisso cristo por exemplo, Coprnico, Galileu, Descartes, Bacon, Boyle, Newton, Ray, Priestley. O juzo tico que faziam sobre as conseqncias da descoberta cientfica bastante evidente, porque eles acreditavam que, no trabalho cientfico, estudavam a mente e a sabedoria do Criador. O homem imagem de Deus era o homem cientista, pois a cincia era o meio de exercer o domnio sobre a natureza. Deus deu ao homem compreenso da sua sabedoria e da criao (The Wisdom of God and Creation foi o ttulo do livro de John Ray). Encontramos Michael Faraday recusando-se a concordar com o uso do gs venenoso (sculo dezoito) e Sir Isaac

CINISMO

108 L. Augenstein, Come, Let Us Play God, Nova York: Harper and Row, 1969; C. A. Coulson, Science, Technology and the Christian, Nashville: Abingdon, 1960; F. T. Ebling, org., Biology and Ethics, Nova York: Academic, 1969; J. S. Huxley, Evolution and Ethics, Nova York: AMS, 1896; A Rosenfetd, The Second Genesis: The Coming Control af Lif e, Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1969; E. C. Rust, Science and Faith: Towards a Theological Understanding orNature, Nova York: Oxford University, 1967; , Nature and Man in Biblical Thought, Londres: Lutterworlh, 1953; , Mutue: Garden or Descri?, Waco: Word, 1971; W.H. Thorpe, Science, Man and Morais, Ithaca: Cornell University, 1966.

Newton asperamente condenando uma inveno que tornava a artilharia ainda mais destrutiva. Em nossos dias, grande nmero de cientistas protesta contra a prostituio da cincia atmica em instrumentos de guerra nuclear. Alguns so humanistas e at marxistas, muitos sem compromissos cristos, mas testificam a preocupao tica do cientista. Assim, temos a constatao de Thorpe de que o que distingue o homem da ordem animal sua preocupao com valores. Em termos da exposio crist, certos princpios morais prosseguem sendo claros. Como a conscincia da comunidade, os cristos necessitam enfatizar profeticamente esses princpios, pregando, ensinando e utilizando todas as formas de testemunho cristo. central a nfase no interesse pela pessoa humana como potencialmente filha de Deus por quem Cristo quis morrer. Esse princpio precisa ser aplicado aos terrores de guerra moderna, qumica e nuclear, e explorao tecnolgica dos seres humanos por parte da indstria moderna. O valor supremo da pessoa humana leva consigo tambm a questo do relacionamento moralmente responsvel dos seres humanos, especialmente no que diz respeito ao relacionamento entre os sexos na natureza da aliana do casamento. necessrio aplicar o pensamento cristo a questes de vanguarda - o uso indiscriminado do aborto, a inseminao artificial de vulos femininos por meio de espermatozides de homens selecionados, as possibilidades abertas pela compreenso da codificao do material gentico humano e sua possvel manipulao. Da mesma forma, os mtodos psicolgicos e os recursos qumicos usados para a "manipulao cerebral", que roubam das pessoas a liberdade e a capacidade de deciso dadas por Deus, conclamam o juzo proftico de pensadores cristos. Finalmente, a igreja jamais desenvolveu uma aproximao tica da natureza, e, agora, o problema ecolgico confronta a todos ns. No entanto, o material para essa abordagem tica est desvendado na Bblia, com sua nfase na estrutura de aliana que se aplica relao do homem com a natureza, sob os termos de sua relao com Deus e com o prximo. Somente quando tivermos aceitado esse nvel de responsabilidade moral que poderemos responder, de modo responsvel, s questes ecolgicas de nosso tempo.

ERIC C. RUST CINISMO. Ver tambm Desespero; Niilismo; Pessimismo. O Cinismo, cujo fundador preferia antes enlouquecer a sentir prazer, foi uma escola de inspirao socrtica. A virtude poderia ser ensinada, trovejou Antisthenes, embora ele e seus discpulos tivessem pouca base epistemolgica e, s vezes, empregassem as falcias esfarrapadas dos sofistas. Essa aparente incoerncia desaparece quando se percebe que o ensinamento no era uma disputa dialtica, mas o exerccio prtico, uma ao. Hrcules foi seu heri, e eles assumiam o papel de heris ou, pelo menos, de exemplos para outros homens. Sendo assim, praticavam o ascetismo (q.v.), suportando os rigores das intempries, desprezando as riquezas, pedindo po queles a quem desprezavam, e em rebeldia contra a sociedade sofisticada, viviam como ces. Digenes, para fins de coerncia, lanou fora sua caneca de lato e ordenou a Alexandre, o Magno, que se afastasse de onde estava, pois lhe tapava a luz do sol. Com o passar do tempo, o movimento, por sua mendicncia e atitude animalesca, desenvolveu tendncias hedonistas. Seus bons aspectos foram absorvidos no estoicismo e providos de fundamento epistemolgico. O significado moderno do termo cinismo um resultado de um desenvolvimento inadequado, mas compreensvel, de sua origem grega. Com sua virtude asceta, os primeiros cnicos desprezavam a sociedade. Assim, hoje, o cnico aquele que mantm uma atitude de descrena debochada quanto sinceridade dos homens. Ficou perdido o seu aspecto de ascetismo moral. GORDON H. CLARK

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CIVILIZAO

CIRCUNSTNCIAS. Ver tica Interina; tica Situacional. CIME. Como termo descritivo do comportamento humano, "cime, freqentemente, visto negativamente como um seno tico". A etimologia da palavra hebraica incerta, mas a sua raiz talvez signifique "ficar ruborizado". No NT grego, o sentido bsico de cime "encher", "borbulhar", com uma designao secundria de "ferver". Essas idias se relacionam, primariamente, com uma emoo passional com respeito a uma pessoa ou causa. Voltado, egoisticamente, para o interior, o cime poder gerar um dio furioso. O AT abunda em exemplos. O cime levou os irmos de Jos a sentenci-lo escravido no Egito (Gn 37.11ss). Um Saul assassino caou Davi como um animal, com a cano das mulheres de Israel soando em seus ouvidos: "Saul feriu os seus milhares, mas Davi, os seus dez milhares" (1 Sm 18.7). No NT, os lderes judeus em Antioqu ia se encheram de cime quando viram as multides se ajuntarem para ouvir Paulo e Barnab. Conseqentemente, eles incitaram contra eles os cidados proeminentes da cidade (At 13.45, 50). O cime e seu irmo gmeo, a "inveja" (q.v.), fazem parte da lista das "obras da carne" mencionadas no NT, junto com a imoralidade e a embriaguez (Gl 5. 1 9-2 1 ). O cime, contudo, tem ainda um lado positivo, o zelo. Deus se mostrou ciumento quanto ao seu povo e quis proteg-lo da contaminao dos dolos pagos (x 20.4-5; cf. Dt 4.24). Em Naum, Deus se mostrou como o Vingador contra as naes pags, por causa de sua devoo singular a Israel (1.2). A apostasia de Israel levou Deus a ter cime do seu nome no meio do povo escolhido (Ez 39.25). O cime por uma causa poder produzir zelo e devoo admirveis nos seres humanos. Paulo, ansiando pelo bem-estar espiritual dos corntios, sentiu "um cime divino" em relao a eles (I Co 11.2). Diferente do termo inveja, que usado quase que exclusivamente num mau sentido, no NT, o cime que inspira preocupao com propsitos justos enal tecedor. Assim, por exemplo, pais ciumentos em relao conduta piedosa dos seus filhos sero eles mesmos enriquecidos espiritualmente (Ef 6.1-4). PAUL BENJAMIM

CIVILIZAO. Ver tambm Cultura; Declogo. A palavra "civilizao" vem do lati m civis, "cidado", cunhada no sculo dezoito, na Frana, onde foi empregada pela primeira vez por Mirabeau em 1756. Naquela poca, o conceito tinha a conotao da ascenso do homem a um nvel superior ao do seu estado original e primitivo - em outras palavras, era a humanizao da natureza. Neste estgio de desenvolvimento, o conceito de civilizao ainda une inseparavelmente a moralidade subjetiva e a condio objetiva da moral, ou seja, o mbito da motivao tica e da organizao mais refinada da sociedade (leis, etiqueta, urbanidade, formas culturais da vida). Dessa maneira, tornou-se inevitvel - pelo menos na Frana e na Inglaterra - que, ainda no sculo dezenove, em meio ao rpido desenvolvimento das cincias naturais e da tecnologia, o conceito de civilizao igualmente implicasse o complexo total da humanizao. Ainda que, por outro lado, na Alemanha, a distino definitiva entre cultura e civilizao tenha sido feita bastante mais cedo - desde o Iluminismo - no correto pensar que essa diferenciao seja apenas um desenvolvimento extravagante e esprio. Pelo contrrio, a tese de que a civilizao e a cultura so heterogneas contm um problema material muito importante. J em Kant, so observadas as primeiras indicaes dessa diferenciao. Inicialmente, claro, a civilizao entendida, aqui tambm, como a marca do "homem refinado". Com essa frase, Kant entende que esse homem aquele que no se conforma com seu estado natural, mas que se une a outros em comunidade "com base num contrato original ditado pelo prprio homem" (Critique of Aesthetical Juclgement, 41). Em sua Idea of a General History of World Citizenship ( 7"), por outro lado, essa diferena j se torna bastante perceptvel. Moralidade e tica fazem parte da cultura, enquanto que civilizao entendida como uma organizao pseudo-moral de "polidez externa" - noutras palavras, como um mecanismo de funcionamento social: "Por meio da arte e da sociedade tornamo-nos altamente cultos. Tornamo-nos insuportavelmente civilizados quanto a toda espcie de comportamentos socialmente aceitveis. No basta apenas que nos compreendamos por meio desses desenvolvimentos j alcanados. A idia

CIVILIZAO de moralidade ainda pertence cultura; seu uso, porm, s se aplica quilo que se assemelha, em termos de moral, ao amor honra e decncia externa, a qual, somente, deve ser chamada de civilizao moderna". Aqui temos uma clara revelao da cultura como um ens humanissimun superior civilizao meramente externa. Pestalozzi mencionou, em 1797, esse sentido de que o "mero avano externo da civilizao" leva queda moral, enquanto que somente "o amor humano", ou seja, uma motivao moral, cria a cultura (H.P. Mazel em Die Religion in Geschichte Gegenwort, 3a. ed., vol. VI, 1920). Karl Marx tambm assume uma posio crtica contra a civilizao: "A civilizao humana moderna ... separa a natureza objetiva do homem da sua natureza meramente externa. No entende o contedo do homem como sendo sua realidade" (S. Landshut, K Marx, Die Fruschiften, Kritik der Hegeleschen Staatsphylosophie, 1955, p. 99). Aqui, o pensamento bsico e variado de Marx nos confronta com o fato de que "os produtos externos do homem o emancipam desses mesmos produtos e colocam o homem diante de algo estranho que pode "alien-lo" e, assim, agir de maneira humanizadora sobre ele. Neste sentido, a civilizao externa pode se tornar, como produto moral, um poder alienador. Portanto, a civilizao separada, tambm, da natureza como fenmeno da externalidade material, ainda que essa justaposio no possa ser facilmente feita. Em Nietzsche, encontramos uma crtica civilizao feita com nfases levemente diferentes, mas de nenhum modo menos enftica. O "primeiro princpio da civilizao: Qualquer costume melhor que nenhum costume" ( Morgenrate, vol. 73, 21), certamente, eleva a civilizao como sucessora do estado natural e torna-a representante da moralidade. Mas essa vitria civilizada sobre a natureza no deve ser, de modo nenhum, interpretada como indubitavelmente positiva. Ele se refere a um "antagonismo bsico entre cultura e civilizao" (Der Wille zur Macht, vol. 78, 88) que surge, entre outras coisas, "porque o conforto da civilizao torna as coisas boas acessveis tambm ao covarde" (73, 137); porque a civilizao cria, simultaneamente, enquanto cresce, um "aumento dos elementos mrbidos" (78, 585); e porque "resulta no declnio fisiolgico de uma raa" (83, 397).

110 Em Marx, ~o em Nietzsche, o antagonismo entre cultura e civilizao torna-se mais pronunciado porque ambos so testemunhas do desenvolvimento das cincias naturais e da tecnologia que transformaram o mundo no final do sculo dezenove. Por causa dessa problemtica, cresce a discrepncia entre o progresso tecnolgico-civilizador externo e a situao retardada interior do homem. Goethe mencionou ocasionalmente que o homem certamente progrediria mais e mais, mas que o prprio homem sempre permaneceria o mesmo. As mencionadas testemunhas do tempestuoso desenvolvimento da civilizao tecnolgica diriam ainda que a tecnologia, na verdade, significa uma regresso para a humanidade e que a tecnologia aliena o homem de sua verdadeira identidade. Ela o envolve num mundo artificial, com "sistemas secundrios" (Freyer) que faz que ele viva uma vida de segunda categoria. Ameaa, tambm, destruir a relao imediata entre os homens e, conseqentemente, a comunicao pessoal, porque os mecanismos de bem-estar abstratos e impessoais, dirigidos por computadores, colocam-se entre os homens, prevenindo o contato direto entre eles, criando uma "multido solitria" (Vance Packard). At mesmo as chamadas "relaes humanas" tornam-se racionalizaes impessoais de amor ao prximo, pois no tm em mente o centro pessoal do homem, mas somente a efetividade econmica de sua capacidade de trabalho dentro do processo produtivo. Assim eles tambm pertenceriam civilizao tecnolgica e no cultura no sentido mais estrito da palavra. compreensvel que o progresso tecnolgico, que est determinando a civilizao, muitas vezes visto desta forma crtica. O tempo de entusiasmo, deflagrado pelos primeiros perodos de civilizao, isto , do progresso cientfico e tecnolgico, parece chegar ao fim, abrindo caminho para a "fadiga de civilizao" da qual j falava Nietzsche (Nachlasz II, 83, 393). Os movimentos modernos e radicais da juventude, com seu comportamento e estilo de vida, simbolizam o protesto contra uma civilizao esvaziada que parece frustrar a liberdade e autodeterminao do homem. At mesmo a fuga para o antimundo imaginrio das drogas (q.v.) deve ser compreendido como parte desse protesto. quase como se a perfeio de conforto do mundo civilizado con-

111 frontasse ainda mais o homem com sua prpria imperfeio, com sua estagnao sem expectativa e com sua incapacidade de transformar a si mesmo (em vez de apenas transformar seu mundo). Albert Einstein mostra isso com sua famosa palavra dizendo que "vivemos numa poca de meios perfeitos, mas de fins confusos". A civilizao pertence ao mbito desses "meios" de se conquistar a vida, tornando-a mais fcil. Ela nos apresenta superestradas cada vez mais livres e sem empecilhos, mas no nos mostra para onde essas estradas nos levam. No oferece resposta pergunta da base, do alvo ou do significado da vida. Mas a simplificao da vida faz que a questo sobre o propsito dessa vida simplificada seja levantada ainda mais intensamente. Abrir espao para uma crtica geral da civilizao com base nas razes acima mencionadas seria uma impertinente falta de Cristianismo. Pois a civilizao tem origem nos dons da criao dados por Deus; na verdade, ela protegida pela ordem, dada na criao, de "dominar a terra" (cf. Mandado Cultural). Por essa razo, no perguntado se ainda nos permitido desejar a civilizao e seu progresso. claro que devemos desej-la, sendo a razo bvia a de que isso faz parte da natureza do homem criada por Deus. possvel se oferecer razes tambm bastante "mundanas" pelas quais o homem no poder se furtar lei do progresso da civilizao. A nica pergunta levantada por essa mencionada ambivalncia : em nome de quem desejamos o progresso da civilizao? Queremos esse progresso em si mesmo ou para que, com sua ajuda, esperamos servir ao homem que foi criado, chamado pelo nome, dolorosamente redimido e buscado por Deus? Quando trabalhamos em prol do progresso da civilizao somente pela civilizao, fazemo-lo em cega ingenuidade - que pode, porm, estar ligada a uma intuio engenhosa e de alta inteligncia - tudo em nosso poder; fazemos meios de destruio em massa, destrumos o ambiente por meio do uso de txicos; como bilogos, mexemos com os genes e procuramos manipular o homem a instrumentos tcnicos. Caso isso acontea, nossa civilizao acabar sendo destrutiva e provocar a autodestruio do homem. Provavelmente, essa a raiz da inquietao da juventude, como uma anteviso dessa situao trgica. Somente se

CLARK, GORDON HADDON mantivermos em mente que o homem no foi criado para a civilizao, mas a civilizao para o homem, sendo o homem o "fim", e os diversos aspectos da civilizao somente os "meios", ento estaremos no caminho certo. Mas, a fim de proteger o monoplio do humanum, temos de tomar conhecimento da incondicionalidade do homem e da intocabilidade de sua dignidade. Se no for assim, sem que percebamos, apesar de todos os jarges humanistas, ele se tornar mera funo no mundo das coisas. Mas como respeitar o tabu da dignidade humana sem o conhecimento de que o homem permanece referente a Deus e de que ele teme que a razo esteja sob um apadrinhamento removido de toda manipulao pragmtica? O que acabamos de dizer pode ser ilustrado por uma lenda hassdica: Um velho rabino, famoso por sua sabedoria, foi visitado por um homem que queixava amargamente pelos males provocados, na sua opinio, pelo progresso tecnolgico da civilizao. Disse ele: Ser que todo esse lixo tecnolgico no completamente sem valor, considerados os valores verdadeiros da vida? O rabino respondeu: - possvel aprendermos com todas as coisas, no apenas com aquelas que Deus criou, mas tambm com as que foram criadas pelo homem. - O que podemos aprender - perguntou o homem, duvidando - da estrada de ferro? - Que possvel perder tudo por causa de um breve momento, responde o rabino. - E do telgrafo? - Que toda palavra deve ser contada e responsabilizada. - E do telefone? - Que um ouve ali e ento que falamos aqui e agora. O visitante entendeu o que o rabino queria dizer, e seguiu seu caminho. - Buber, The Tales of Chassidim, 1949. HELMUT THIELICKE CLARK, GORDON HADDON. Apenas um dos livros de Gordon Clark (1902-1985) Readings in Ethics (Nova York, Appleton Century, Crofts, co-org. com T.V.Smith) totalmente dedicado tica. Mas a tica tem uma posio de muito destaque em suas obras: Christian View of Men and Things (Grand Rapids, Eerdmans) e Religion, Reason and Revelation (Nutley, N.J., Presbyterian and Reformed, 1961) e The Philosophy of Gordon H. Clark (Ronald Nash, org. Nutley, N.J., Presbyterian and Reformed, 1968).

CLASSES SOCIAIS

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A tarefa da tica a direo moral que exige regras morais universais (alternativa ao cepticismo moral), que, por sua vez, requer uma teoria de justificao moral. A tica de Clark, baseada na revelao, uma teoria de orientao moral baseada no que ele concebe como uma teoria de leis morais racionalmente justificvel. A origem dessa orientao moral a revelao divina proposicional (a Bblia), na qual so dadas leis universais definidas que governam questes como a pena de morte, a guerra e o sexo. Clark no nega a dificuldade da aplicao de algumas das leis a certos problemas particulares, mas argumenta que os sistemas competidores no oferecem direo alguma. Teorias ticas empricas so logicamente injustificveis, pois lhes falta argumento indutivo vlido que derive a obrigao moral dos fenmenos observveis. A principal falha das teorias dedutivas, por outro lado, est na falta de argumento vlido a partir de princpios abstratos para situaes especficas. A fim de evitar o fracasso dessas teorias, Clark prope que o raciocnio moral comece com o axioma da revelao: "A Bblia a Palavra de Deus". A revelao bblica absolutamente verdadeira e fatual e nela se encontra o postulado moral justificvel: "O certo o que Deus legisla". Deus o soberano criador de todas as coisas, incluindo a lei moral. Ele poderia ter criado o mundo com uma ordem fsica diferente, e no existe razo a priori pela qual esse mundo no teria de aplicar a mesma ordem moral. Quanto a uma interpretao testa, "a honestidade a melhor poltica exatamente porque foi assim que Deus criou o mundo. Qualquer coisa que Deus faa certa porque ele a faz" (Religion, Reason and Revelation, p. 188). Sem a legislao soberana de Deus, costume e hbito seriam as nicas fontes da expectativa de honestidade como a melhor poltica. G1 Gordon H. Clark e T.V. Smith, org., Readings in
Elltics, Nova York, Appleton-Century-Crofts, 1931; , A Christian View gf . Men and Things, Grand Rapids, Eerdmans, 1952; , Religion, Reason and Revelation, Filadlfia, Presbyterian and Reformed, 1961; The Philosophy of Gordon H. Clark, Ronald Nash, org. Filadlfia, Presbyterian and Reformed, 1968.

ROY W. BUTLER

CLASSES SOCIAIS. Nosso Senhor Jesus Cristo era ouvido com alegria pelos pobres. Ele escolheu seus discpulos dentre as habilidosas classes trabalhadoras do povo. Muitos de seus seguidores vieram dos mais pobres da terra. Contudo, ele conversava com jovens ricos, homens cultos que faziam parte da estrutura dos poderosos de seus dias e entrou em conflito com aqueles que se sentiam confortavelmente seguros em sua posio de liderana religiosa e de poder poltico. Noutras palavras, ele sabia comunicar a verdade, da qual era a perfeita encarnao, a pessoas de todas as classes sociais. Contudo, no muito aps a morte, o sepultamento e a ressurreio de Jesus Cristo, no processo de desenvolvimento da igreja, ficou evidente que as distines de classe estavam se tornando uma base de preferncia na comunidade de cristos. Tiago 2.1-9 pergunta: "No fazeis distino? ... mas desprezastes o pobre". Todo o contexto deste trecho um desafio comunidade crist de no edificar sobre a base das distines das classes sociais. Essa falha tem se repetido com freqncia, e ns podemos obter algum lucro dos recentes estudos da histria crist. Max Weber, no livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo 2* fez, *** primeiro, uma distino entre o tipo de expresso religiosa a que ele denominava de "seita" (com forte nfase na converso espiritual pessoal, no testemunho religioso espontneo e nos padres morais que se destacam e contrastam com o resto da cultura mundana), e "igreja" (com forte nfase na acomodao ordem secular, no desenvolvimento de rituais e da organizao da religio, e no uso do poder da igreja como agente na sociedade). A "seita" exclusiva quanto a seus membros, seguindo as linhas da religio e da moral. A "igreja" exclusiva quanto a seus membros, seguindo as linhas da cultura e do prestgio. Conquanto o crdito da formulao original dessa perspectiva seja conferido a Weber, foi Ernst Troeltsch que, em sua longa obra sobre o ensino social das igrejas crists, The Social Teachings of the Christian Churchs (Nova York, Harper & Row), documentou a ascendncia das formas da igreja sobre as formas de seita da f crist, medida que as igrejas sacrificaram e comprometeram os ideais cristos num esforo de "progredir" de classe social. Ri chard Niebuhr, em seu livro The Social

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CLASSES SOCIAIS

Sources of Denominationalism (Magnolia, MA, Smith), documenta a acomodao norteamericana nesse processo. As bem colocadas distines de Weber, Troeltsch e Niebuhr, porm, no oferecem ajuda especfica para a compreenso da estrutura de classes sociais. Aqui, o livro do Tenent Lloyd Warner, Social Class in America (Magnolia, MA, Smith) de maior ajuda. Ele desafia a concluso de Aristteles de que o desenvolvimento de uma classe mdia seja a melhor soluo para os excessos de um sistema de classes de ricos e pobres, mestres e escravos que se desprezam e se invejam entre si, mas que "desejariam passar pela vida em segurana" (Politics, tr. Benjamin Fowcett, Nova York, Modere Library, 1943, pp. 190-193). Wamer ressalta que cada uma das trs classes sociais pode ser subdividida em outras duas classes. Ele enumera seis "caractersticas de status social": (1) a quantidade e a espcie de educao, (2) a quantidade e a fonte de renda, (3) a espcie de grupos, clubes, organizaes e associaes a que pertence, (4) o tipo de ocupao ou emprego que tem, (5) a localizao da residncia e (6) o tipo de mveis, decorao, apetrechos e luxos que possui. As fontes mais sutis de conflito existem dentro das classes sociais. Por exemplo, a classe mais baixa dividida em dois grupos: o grupo mais baixo da classe mais baixa, composto de trabalhadores sem habilidades especiais, e o grupo mais alto da classe mais baixa, composto de trabalhadores especializados. O conflito entre essas pessoas mais intenso na rea de trabalho. Aquilo que entendido, muitas vezes e erroneamente, como conflito racial , na verdade, um conflito entre as classes trabalhadoras, como no caso dos negros que durante sculos foram alojados numa casta de trabalhadores no especializados. A "casta" diferente da "classe" porque uma casta um status de origem e de permanncia (ao passo que possvel nascer em uma classe social e ascender outra). Outro exemplo de conflito interno das classes o da fonte de renda entre pessoas ricas. Duas famlias tm, hipoteticamente, a mesma riqueza, mas uma delas a recebeu por herana ou usa a riqueza como meio de gerar mais riqueza, enquanto a outra uma famlia de novos ricos e cuja riqueza foi amealhada com o prprio esforo. A primeira seria tida como pertencente classe

abastada superior e a segunda, como de classe abastada inferior. Diversos problemas de significado moral e religioso podem ser mais bem compreendidos por meio de referncias s classes sociais. Por exemplo, em 1952, Herbert Schneider demonstrou que as denominaes variam muito quanto distribuio de seus membros em linhas de classe social. "No extremo do status mais alto, cerca de um quarto dos episcopais e dos congregacionais so da classe mais alta; menos da metade so da classe mais baixa. Na outra extremidade, menos que um dcimo dos catlicos romanos e dos batistas so da classe superior; cerca de dois teros so da classe mais baixa" (N.J. Demerath, Social Class in American Protestantism, Chicago, Rand McNally, 1965, pp. 2 e ss.). Outro fator com nuances especficas de classe social o do comportamento sexual. Por exemplo, a pessoa de classe mais baixa e a pessoa de classe mdia alta cujas filhas engravidam sem estarem casadas tendem a optar por diferentes solues, quer considerando manter a criana em casa ou entreg-la para adoo quer considerando o aborto. As estruturas de valores sobre a famlia e o comportamento sexual so formadas pelo ambiente da classe social. "Assim, o significado central de classe social ... que define e sistematiza o ambiente diferente de aprendizado para as crianas de diferentes classes" (Robert M. Goldenson, The Encyclopaedia of Human Behavior,Vol. II, Nova York, Doubleday, 1970, p. 1221). O comportamento sexual apenas um dos tipos de aprendizado envolvido; as atitudes em relao propriedade, necessidade de estudar e a diferena em relao a outras pessoas tambm so definidas e sistematizadas por esses ambientes de aprendizado. Na vida das igrejas, encontramos uma atmosfera consideravelmente condicionada pelos fatores de classe social envolvidos na vida do povo. Por exemplo, no desenvolvimento das grandes cidades norte-americanas aps a Segunda Guerra Mundial e no Brasil aps a dcada de 1960, os subrbios foram projetados para acolher classes sociais estratificadas. As igrejas que se estabelecem nessas reas apresentam uma representao de classe social bem definida. Como resultado, seus membros se tornam cativos de atitudes, crenas e costumes

CLERO, PROBLEMAS TICOS DO

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sociais peculiares ao seu grupo. As crianas se desenvolvem, muitas vezes, sem contato significativo com pessoas das outras classes. Quando nos voltamos para o ministrio de nosso Senhor e vemos o acesso infinito que ele tinha - e como Senhor ressurreto hoje tem - a pessoas de todas as camadas da sociedade, conclumos duas coisas: primeiro, que os cristos tm um trabalho a fazer, de quebrar as paredes de separao das outras classes sociais e segundo, que quando o fazemos, nosso prprio desenvolvimento humano no ambiente de Deus encontrar um ambiente renovado e mais amplo, que agrade mais ao Senhor. WAYNE E. OATES CLERO, PROBLEMAS TICOS DO. Ver tambm Pregao. A maioria dos pastores de tradio reformada tem interiorizado cdigos de tica bblica que a orienta nas muitas relaes interpessoais envolvidas no ministrio. Uma vida devocional caracterizada pela fidelidade nutrir a sensibilidade espiritual e a integridade tica do pastor. O critrio mximo de seus juzos ticos ser a glria de Deus. Ele pode depender da presena habilitadora do Esprito Santo que disse em Cristo: "Eis que estou convosco at a consumao dos sculos" (Mt 28.20). A cultura ocidental orientada para o sucesso. Os pastores de igrejas urbanas, muitas vezes, so pressionados por leigos profissionais liberais e empresrios que fazem parte de seus conselhos e, ultimamente, pelos pastores estrategistas do movimento de crescimento de igrejas, a desenvolverem programas que resultem numa t. xpanso quantitativa de membros e de finanas. Um desvio imperceptvel do verdadeiro ministrio da igreja acompanhar uma obsesso ministerial de tratar o dilema humano com a palavra proclamada para fazer crescer a instituio visvel como um fim em si mesmo. uma tentao constante para o pastor fazer concesses a uma tica pragmaticamente orientada; qualquer "bem" imediato pode ser racionalizado, o que influir profundamente em sua pregao. Critrios bblicos seguros ditaro a integridade tanto da misso quanto do mtodo. As relaes ticas entre pastores no so regulamentadas, na maioria das denominaes, .em referncia objetiva a padres codificados. O Conselho de Medicina articula os princpios

de prtica para a prtica mdica. A Ordem dos Advogados tem uma comisso permanente para adjudicar as violaes ticas. Na histria eclesistica recente, algumas denominaes modificaram seus histricos livros de disciplina e ordem na igreja dando mais ateno ao comportamento pastoral. A relao do pastor com seus colegas de ministrio, envolvendo tambm seu precursor e sucessor, uma rea sensvel. Quando a associao em uma equipe mltipla est envolvida, como tambm no intercmbio poltico das denominaes, h o perigo inevitvel de conflito de egos que poder comear com motivaes no conscientes e passar a divises danosas. A histria da polarizao congregacional e denominacional sugere que, a no ser em questes fundamentais de conscincia, as razes ostensivas e pblicas, muitas vezes, disfaram os no-admitidos conflitos ego dos pastores. A exortao de Paulo: "preferindo-vos em honra uns aos outros" (Rm 12.10), fala sobre a tica interpessoal aplicvel entre os servos de Cristo. JAMES FORRESTER CLONAGEM. Ver Gentica. COABITAO. A coabitao o caso de um homem e uma mulher viverem como marido e mulher sem serem casados. Uma definio mais estreita ou figurada, s vezes empregada, o coito. A evidncia mostra que a coabitao tem aumentado ao redor do mundo, especialmente nas faculdades e universidades seculares. O termo "juntar" muitas vezes usado para o caso de um casal que vive em coabitao. Seria errada a coabitao? Se a base moral da pessoa for relativista, a resposta poder ser sim ou no, dependendo do seu julgamento e dos seus valores. Uma mudana marcante em direo ao relativismo tem feito aumentar a idia de que no h nada de errado na coabitao de dois seres que pensem que se amam e que tratam um ao outro com considerao. Mas quando se cr em absolutos morais, especialmente nos absolutos prescritos por Deus na Bblia, a coabitao errada, principalmente em uma cultura que reconhece o casamento legal como testemunho pblico de um homem e uma mulher que se comprometem um com o outro e, assim, assumem as responsabilidades e os privilgios do casamento.

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COERO

A maior parte da coabitao parece ser temporria e sugere que os parceiros esto interessados nos privilgios do casamento sem assumir suas responsabilidades. A Palavra de Deus contm claros mandamentos proibindo o adultrio (x 20.14) e a fornicao (1Co 6.18). Alm do mais, Deus diz que seus mandamentos nos so dados para o nosso bem (Dt 10.13). Assim, qualquer pessoa que tenha o compromisso de amar e de obedecer ao Senhor da Bblia deve concluir que a coabitao em nossa cultura moralmente errada. JOHN W. ALEXANDER CDIGOS FAMILIARES. A famlia (q.v.) faz parte da ordem bsica e natural da criao. A vida em unidade familiar, de modo ordeiro, fato inegvel da existncia. Nenhum povo, por mais primitiva que seja a sua cultura, existe sem o benefcio da famlia e de um cdigo familiar. As regras da vida tm sido mais rgidas nas culturas agrrias simples, e mais permissivas ou indiferentes a cdigos morais nas culturas mais sofisticadas. Pela descendncia genealgica e conexo familiar, cada pessoa (pai, me, filho, filha, etc.) tem sua "posio" na famlia; isso se reflete, tambm, na sociedade, j que a famlia o microcosmo da humanidade. Certas regras bsicas ou mandamentos esto implcitos na esfera de uma "casa" - quer ela seja concebida em termos abrangentes ou estritos - sob a soberania de Deus. Padres de moral ou noes de conduta no diferem muito, at mesmo nas culturas pags, daquelas do mundo orientado pela Bblia. Entretanto, a vida crist comea com a f. As boas obras (q.v.), segundo a definio das Escrituras e na teologia crist, procedem da f, de acordo com os mandamentos de Deus. A f tem apenas um assunto principal, Cristo, e diligentemente se deleita na vontade santa de Deus. Lutero acrescentou uma "tabela de deveres" (Haustafen) a seu catecismo menor, lembrando a cada cristo que "considere seu estado de acordo com os Dez Mandamentos, quer seja pai, me, filho, filha, etc..." Para o cristo, conforme sua "posio" os mandamentos de Deus tomam-se a gloriosa possibilidade de vida a seu servio, especialmente, em termos da explanao do NT. Maridos e esposas encontram novo vigor para a vida a dois nos trechos exortativos, ou parneses, da Palavra de Deus,

compartilhando amor, fidelidade, honra e respeito e oferecendo perdo para as falhas do outro (Ef 5.21-22; C13.18,19; 1Tm 2.8-15; Tt 2.4-6; 1Pe 3.1-10; Mt 19.6ss.); os pais (cf. Pais) olham para os filhos como dons graciosos a eles confiados por Deus a fim de serem criados e instrudos na sua Palavra (S1 127.3; 1Tm 5.18;Ef 6.4; Cl 3.21; Pv 22.15); e os filhos, por sua vez, consideram que Deus concedeu aos seus pais o lugar mais alto, na verdade, "como se estivessem em seu lugar sobre a terra", como diz Lutero no catecismo maior - levando assim o quarto mandamento bvia proximidade com o primeiro, pois seria impiedade mostrar desprezo, desrespeito, desobedincia e desonra aos pais (Rm 1.30). Alm disso, "a honra no consiste somente em amar, como tambm em demonstrar deferncia, humildade e temor, como se estivssemos na presena da majestade ali escondida" (Lutero). O respeito s autoridades constitudas tem seu princpio e seu fim na unidade familiar e nas suas regras de vida, espalhando horizontalmente suas artes para todos os aspectos da vida social, econmica, poltica, religiosa. Elert declara: "Pois o centro da vida onde surgem as questes de autoridade, e o nico lugar onde elas podero ser resolvidas, o crculo familiar" (The Christian Ethos, 86). Na f e no batismo, o cristo encontra nova dimenso e nova dinmica para a vida piedosa e triunfante. Sobre isso se fundamenta a exortao apostlica (1Co 6.11; 2 Co 5.17; 1Pe 1.23; 3.21; 1Jo 4.10,11; 5.4). Nenhum cdigo familiar jamais transcendeu o "perfeito amor" da f crist o qual atua, na famlia da f, em obedincia ao Senhor e sua vontade revelada. EUGENE F. KLUG COERO. Ver tambm Compulso; No-resistncia. Coero a presso exercida sobre um agente voluntrio para o compelir ao ou para deixar de agir de determinada maneira. A presso poder vir de outro indivduo, de um grupo ou de uma instituio. O valor moral da coero depende da motivao do agente que exerce a presso e dos resultados da ao forada (Mt 27.17-28). s vezes, h apenas uma fina linha divisria entre ao coerciva legtima e ilegtima. A violncia criminosa (SI 140.11; Lc 3.4), a chantagem e a tirania poltica so exemplos de coero ilegtima, enquanto que o

COLETIVISMO

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poder e a autoridade do estado podem exemplificar o uso legtimo da fora de coero. Quando o indivduo que est sendo coagido membro do grupo que exerce a coero, talvez esse no sinta que sua liberdade moral tenha sido totalmente sacrificada, pois ele mesmo faz parte da coero. exatamente o caso de governos representativos que, quanto coero, ocupam uma posio moral muito diferente do que a tirania da pura fora. Nenhuma autoridade pode depender, definitivamente, da coero fsica por qualquer perodo mais longo (Ez 7.23). Existem dimenses psicolgicas nos casos de coero em que a pessoa forada pe toda a sua personalidade disposio daqueles que tm autoridade para exercer a presso (Mt 10.28; ',c 12.4). Ela poder faz-lo consciente ou inconscientemente. Historicamente, em todo caso de submisso involuntria a coero tem se provado social e pessoalmente desmoralizante, como, por exemplo, no caso da escravatura. WATSON E. MILLER COLETIVISMO. Ver tambm Comunismo; Individualismo. A idia fundamental so-

bre a qual o coletivismo se baseia a de que todo o organismo social mais do que a soma de suas partes. O indivduo, portanto, deve submeter seus interesses aos da "vontade geral", ou pelo menos, vontade da maioria. Esse conceito, geralmente, envolve a autoridade absoluta do elemento controlador da sociedade, o que, em muitos casos, significa uma ditadura, quer de um grupo quer de um indivduo. Esse controle pretende incorporar a vontade da totalidade do grupo no qual todos esto igualmente sujeitos autoridade mxima. Historicamente, o coletivismo sempre existiu ao lado do individualismo. Freqentemente, os dois aparecem como lados opostos da mesma moeda. O coletivismo tem se mostrado mais forte em tempos de ameaa ordem estabelecida - quando os oponentes do ideal coletivo lutam para realizar um tipo de organizao social mais individualista - como na poltica, eclesistica ou econmica, ou como quando uma sociedade ameaada por inimigos externos. Geralmente, o coletivismo se apia numa filosofia que prope que somente uma ao coletiva pode oferecer ao homem uma vida boa, vencendo o "inimigo mximo", o atomismo do universo.

Uma das primeiras expresses filosficas de coletivismo se encontra no livro de Plato, A Repblica. Algum tempo mais tarde, o estabelecimento do Imprio Romano ocorreu, em grande parte, em funo da segurana coletiva e como resultado da desintegrao da velha repblica. Alguns dizem que o exemplo mais perfeito de coletivismo na histria foi o sistema feudal medieval desenvolvido sob a gide da Igreja Catlica Romana, que buscava estabelecer o Reino de Deus sobre a terra. Com seu ideal de uma sociedade hierrquica sob a direo da igreja, ela procurou, ainda que sem sucesso, estabelecer uma civilizao completamente coletivista. O sculo dezesseis viu outra abordagem diferente do coletivismo. Reformadores Protestantes, como Joo Calvino e seus seguidores e os Anabatistas, pensavam em termos de um coletivismo mais igualitrio do que aquele da Idade Mdia, que estivesse diretamente sob o senhorio de Cristo, o qual fala totalidade do seu povo. Enquanto isso, uma espcie de coletivismo secular desenvolveu-se com o surgimento de monarcas absolutistas que procuravam atingir autonomia econmica e poltica para seus novos estados nacionais. Ao mesmo tempo, obras como a Utopia de Sir Thomas More (14781535), Le Contrai Social de Jean Jacques Rousseau (1712-78) e Du System lndustriel de Claude Henri, Cocote de St. Simon (1760-1825), defendiam uma espcie de coletivismo muitas vezes chamada de "utpico". Karl Marx (181883) assumiu a partir da, querendo dar uma base cientfica ao materialismo e insistindo que "somente a ditadura do proletariado" poderia resultar em um verdadeiro coletivismo. As teorias coletivistas mais recentes foram desenvolvidas por escritores tais como C. Virgil Georghiu, Alduous Huxley, George Orwell e Herbert Marcuse, que pensaram em um coletivismo imposto sobre a sociedade por uma minoria interna ou por uma fora invasora externa. Nas suas projees, eles prevem no apenas o coletivismo poltico e econmico, como, tambm, uma uniformidade de pensamento a ser determinado pelo poder governante orientado por um sistema ditatorial e operado por uma elite burocrtica que utilizar a tecnologia moderna. Sob a influncia de Marx, em grande parte, foram feitas numerosas tentativas para estabc-

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COLONIALISMO, COLONIZAO

tecer um estado coletivo no sculo vinte. A exURSS comunista e suas naes satlites, com sua propriedade pblica dos meios de produo, planejamento burocrtico, controles monetrios e polcia secreta, colocaram em prtica as idias coletivistas, mas sem sucesso. O Nacional Socialismo (nazismo) na Alemanha e o Fascismo na Itlia, ambos fortemente influenciados pelo marxismo, tambm procuraram estabelecer um coletivismo racial nacional. O exemplo mais recente dessa tentativa foi na China Comunista. Muitas naes chamadas democrticas se encaminharam, firmemente, na direo do desenvolvimento do "bem-estar social" e daquilo que se props chamar "democracia participativa". Contudo, a histria demonstra que o coletivismo jamais completo ou total. Algo na constituio do homem resiste ao controle totalitrio. Tambm fora da esfera poltica, encontramos o pensamento e a ao coletivistas nas naes "livres". O desenvolvimento de "comunidades" entre os desafetos da sociedade ocidental, em razo do conformismo e da uniformidade da mesma, igualmente resultou numa contracultura coletivista. A companhia de sociedade com os empregados, o sindicato de trabalhadores e at mesmo cooperativas de vrias igrejas, tanto catlicas romanas quanto protestantes, com sua gerncia de burocracia centralizada, tm sido encaminhadas nessa direo. Do ponto de vista cristo, existe um verdadeiro coletivismo que se manifesta na comunidade crist como o "corpo de Cristo" e no mandamento de amar o prximo como a si mesmo. Isso fundamentalmente um coletivismo espiritual, no um que se conforma ao idealismo humanista. No Antigo tanto quanto no Novo Testamento, h uma nfase no fato de estarem todos os homens e todas as organizaes humanas sob o domnio soberano de Deus em Jesus Cristo, Senhor de tudo. O cristo, portanto, sempre tem se colocado em oposio ao coletivismo "mundano", pois sua responsabilidade principal no para com o "coletivo" inventado pelo humano, mas para com o Deus soberano. Isso verdade nos negcios, nos sindicatos de trabalhadores, na igreja, em governo poltico e em todas as demais esferas da atividade humana. Alm do mais, j que todas as coletividades no mundo so compostas de pecadores, nenhuma perfeita. Conseqen-

temente, nenhum coletivismo humano pode exigir o compromisso total do cristo. Somente quando o reino de Cristo for visivelmente revelado que a verdadeira coletividade, qual podemos nos aliar completamente, ser estabelecida. O grande diferencial da igreja sua dinmica singular e plural. Existe o membro e existe o corpo; existe o indivduo e a coletividade. O terno mutualidade substitui o termo coletividade, pois este redime a luta de classes e torna a existncia dinmica do indivduo e da coletividade em um cooperativismo bblico. Se no tivermos uma mudana de valores que transforme a ganncia do objetivo de conforto e abastana numa experincia com a verdade e com o amor de Deus, jamais veremos o poder do Reino de Cristo nem jamais seremos sal da terra e luz do mundo. Uma vez que, pelo arrependimento, tenhamos voltado para o objetivo de viver em amor e obedincia em relao a Deus e em sua verdade em amor em relao ao prximo, praticaremos a mutualidade. Nesse sentido, a vivncia terrena da Igreja deveria ser uma experincia cooperativa. (Dados atualizados por W.M.G.)
III Encyclopedia of Social Sciences, Nova York, Macmillan, 1963, "Collectivism", "Individualism"; haernational Encyclopedia of . Social Sciences, Nova York, Macmillan, 1968, "Communism", Christelijke Encyclopedia, Kampen, Kok, 1958, "Collectivisme", "Individualisme"; B. Zylstra, From Plurality to Collectivisnz, Asen, van Gorcurn, 1969; 1-1. van Riessen, The Society of . the Future, Filadlfia, Presbyterian and Reformed, n.d.; J.E11111, The Technological Society, Nova York, Knopf, 1965; 1-1. Marcuse, One Dimensional Man, Boston, Beacon, 1966.

W. STANFORD REID

COLONIALISMO, COLONIZAO.
Ver tambm Isolacionismo. O colonialismo "a poltica de uma nao que procura adquirir, estender ou reter a dependncia de pases alm do mar". O governo do poder colonial rege a populao e o territrio em questo. As colnias tm diversas origens. Emigrantes procurando novo lar alm mar (como exemplo, as colnias norte-americanas). A conquista militar para promover e manter o comrcio (por exemplo, a conquista britnica da ndia). Os tratados podem transferir as colnias de um pas para outro (por exemplo, Porto Rico

COMPAIXO

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da Espanha para os Estados Unidos). Uma colnia, como posto militar externo, pode alegar a proteo dos interesses nacionais (Ilhas Malvinas em relao Inglaterra, por exemplo). Um povo poder solicitar o status de colnia (como no caso do Hava em relao aos Estados Unidos). Povos relativamente sem defesa em reas estratgicas podero se tornar colnias ou curadoria no interesse da paz e estabilidade da rea geral (como no exemplo da curadoria norte-americana das 11 has Mariana). Os motivos e a prtica de todas as pessoas envolvidas determina a tica do colonialismo. Os emigrantes adotam uma nova terra qual suas vidas e seu futuro esto ligados. Os interesses da terra me e da colnia diferem, e laos sentimentais diminuem com a vinda das novas geraes. Finalmente, as duas populaes se tornam, de fato, duas naes separadas, exigindo a independncia, obtida pela razo ou pela luta (veja o caso da Independncia do Brasil. Dados atualizados por W.M.G). O domnio de um povo sobre outro povo de raa e cultura diferentes causa antagonismo. Em geral, os sditos so tratados como cidados de segunda categoria dentro de seu prprio pas. Eles se ressentem disso e, mesmo que almejem o status e as vantagens materiais dos dominadores, at mesmo preferem ser mal dirigidos (o que nem sempre o caso) por sua prpria gente do que bem dirigidos por estrangeiros. Busca-se a liberdade a no ser que tenham suas prprias razes para permanecer dependentes (como no caso de Porto Rico). Se a independncia um princpio para um homem, ela se aplica a todos os homens. Semelhantemente, se um poder maior tem direito liberdade, tambm o tem o menor. No existe justificativa para o domnio e explorao de uma colnia com vistas ao lucro que se possa gerar. A princpio, a autodeterminao nacional justa, mas deve ser conduzida para o benefcio do povo e necessariamente qualificada pela prtica. Como a liberdade do indivduo no um direito absoluto quando prejudica a comunidade, assim tambm o bem-estar da comunidade de povos poder sobrepujar o direito de um povo independncia poltica. Em tais casos, o poder colonial deve permitir colnia o mximo possvel de governo prprio, promover o

desenvolvimento de sua economia e a preparao para sua eventual liberdade. WILLIAM K. HARRISON, JR. COMPAIXO. A compaixo o amor (q.v.) em ao. a aplicao da f crist s dores humanas. a ajuda ao prximo. Compaixo levar as cargas do outro. Nosso Senhor Jesus, em seu ministrio, parece ter agido precisamente com essa motivao. "Quando viu as multides, teve compaixo por elas porque estavam sofridas e sem ajuda ..." (Mt 9.36). Compaixo seguir o exemplo que Jesus deu, de dar a vida pelos outros. O Cristianismo v a compaixo como uma caracterstica essencial da vida moral. o cumprimento da ordem de Jesus de amarmos uns aos outros (cf.lJo 3.11-18). "Irmos, levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo" (GI 6.2; cf. 5.14). Tal simpatia amorosa dirigida pela conscincia da graa de Deus: "Antes, no tivestes misericrdia, mas agora recebestes misericrdia" (1Pe 2.10). "O sentimento de Deus tomase nosso prprio sentimento. Junto com o seu perdo recebemos a compaixo que segue o padro de sua prpria compaixo" (R. Newton Flew, Jesus and His Way, Londres, Epworth, 1963, p. 147). Em Lucas 10.29-37, Jesus retrata essa compaixo mostrando Deus como o Bom Samaritano. Ela consiste no desprendimento ativo do amor que alivia as feridas com vinho e leo, que leva o paciente at hospedaria, e que se responsabiliza pelos custos. A lei do amor de Jesus se traduz, aqui, nos empenhos da vida: (1) na preocupao do samaritano com a necessidade do prximo, no com a sua; (2) na direo de sua ateno para o ponto de maior sofrimento; (3) no mandamento de Jesus: "Vai e faze o mesmo"; (4) na obrigao estendida a cada prximo (q.v.) que estiver em necessidade. A descrio que o interlocutor de Cristo, o advogado, fez do samaritano tambm digna de nota: "O que agiu com misericrdia para com o homem ferido..." O samaritano no apenas demonstrou simpatia para com o prximo, mas realizou um ato de bondade, no "para" o sofredor, mas "pelo" (no grego, met'autou, ao lado de). Sentimentos de preocupao, pena ou d, muitas vezes fazem que a pessoa sinta simpatia em relao ao sofredor. Mas a verdadeira

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COMPORTAMENTISMO Edward H. Chamberlain, Theory o f Monopolistic Competition, Cambridge, Harvard University, 1962,; Paul A. Samuelson, Economics, 8ffi Edition, Nova York, McGraw Hill, 1970.

compaixo no algo meramente emocional ou passivo; tambm um forte estmulo ao. "Essa emoo tornar-se volio... A compaixo autntica resulta em ajuda ativa" (Emil Brunner, The Divine Imperative, Filadlfia. Westminster, 1947, p. 323). "No amemos de palavra nem de lngua, mas de fato e de verdade" (1Jo 3.18). WAYNE G. McCOWN COMPETIO. Ver tambm Capitalismo. A competio econmica uma busca de um fim econmico que outra pessoa tambm, ao mesmo tempo, esteja procurando obter. Pode ser considerada, em termos analtico-tericos, como tratado pelos profissionais acadmicos da rea ou em termos do mundo real do trabalhador, de empresrios e dos tcnicos do governo. Teoricamente, a competio pura ou perfeita existe quando h grande nmero de pequenos compradores e vendedores independentes, cada qual deles perfeitamente informado, com liberdade de entrada, de movimento e de sada do mercado; quando todos os produtos so homogneos e relativamente ilimitados; e quando os recursos esto igualmente disposio de todos. No sentido empresarial, o mercado puro se nenhum indivduo ou grupo for suficientemente forte ou nenhum deles mantiver controle suficiente para afetar o mercado. A competio imperfeita resulta da ausncia de um desses requisitos para um mercado puro e, geralmente, de um fator monopolizador que envolva controle de preos. A lei comum define a competio desleal como sendo uma representao enganosa, e a lei comercial a define como atividade de monoplio. A competio operacional um conceito que reconhece que a competio pura no existe no mundo real e que ela praticamente impossvel de se obter e manter. A competio operacional existir quando o comprador for protegido de explorao da parte dos vendedores por meio de um suficiente espectro de escolha livre entre vendedores rivais. As Escrituras requerem que os empresrios sejam justos e imparciais em seus negcios: "Balana justa e perfeita ters. Utilizars medida perfeita e correta, para que teus dias sejam longos na terra que o Senhor teu Deus te der" (Dt 25.15). "Balana enganosa abominao ao Senhor, mas o peso justo seu deleite" (Pv 11.1).

HARVEY A. MAERTIN COMPLEXO DE DIPO. Ver tambm Freud. De acordo com Sigmund Freud, o desenvolvimento infantil masculino inclui um desejo sexual por sua me com uma reao temerosa para com o pai. Esse fenmeno ocorre dentro do perodoflico-edipal, que ocorre entre as idades de trs e cinco anos. Quando este conflito for resolvido, termina o perodo flico-edipal. Essa fase precedida pela fase oral e anal, e seguida pelos perodos lactente e genital. Freud, citando como fonte principal o livro de Sfocles, dipo Rei, dizia que esse "desejo e conflito sexuais" em relao me e ao pai da criana constituem uma resposta universal. De acordo com essa famosa lenda, Laio, rei de Tebas, fica ciente, por meio de um orculo, de que seu filho ainda no-nascido ser seu assassino. O filho (dipo) resgatado, cresce como filho de um filho de um rei, em outro pas. Ele consulta um orculo para saber de sua origem, o qual lhe diz que ele est destinado a matar seu prprio pai e a casar-se com sua me. Embora ciente dessa revelao, dipo encontra-se com Laio, com quem discute e a quem mata. Ao entrar em Tebas, ele resolve o mistrio da Esfinge, eleito rei pelos tebanos e assim recebe como recompensa a mo de Jocasta. Seguem-se muitos anos de paz, tempo no qual dipo e Jocasta tornam-se pais de quatro filhos. Quando surge uma praga, o povo consulta o orculo e a tragdia se desenrola. dipo julgado como assassino de Laio e revelado como filho de Laio e Jocasta. Chocado ao saber que havia matado o pai e se casado com a prpria me, dipo fura os prprios olhos e abandona o pas. Os dois crimes de dipo, conforme a interpretao de Freud, representam os desejos universais de todos os filhos machos, e quando esses no so resolvidos efetivamente, fornecem base para neuroses futuras. HAROLD W. DARLING COMPORTAMENTISMO (Behaviorismo). Ver tambm Determinismo. O comportamentismo um resultado do materialismo e como tal est implcito no antigo Dem-

COMPORTAMENTISMO E CINCIAS SOCIAIS crito e explcito em Thomas Hobbes. O comportamentismo contemporneo pode ser visto em William James (Essays in Radical Empiricism, Magno] ia Mass, Peter Smith, cap. 1, "Existe a conscincia?"), mas mais conhecido popularmente como tendo origem na obra de John B. Watson, psiclogo. O comportamentismo filosfico exposto por Gilbert Ryle (The Concept of Mind, Nova York, Barnes & Noble). Burrou Frederick Skinner construiu um modelo de cincia do comportamento humano, chamado de behaviorista. Tanto Watson quanto Ryle [e Skinner] repudiam a existncia de uma alma e Watson, em especial, deprecia a introspeco. A teoria iguala o pensamento com os movimentos do corpo, no comeo os movimentos na laringe; o pensamento chamado de fala subvocal. A motivao deles fazer a psicologia ser vista como cientfica e restringi-la ao que observvel, o que no possvel com respeito mente. Mas se o pensamento o movimento da laringe, ento a "observao" que Watson faz do meu comportamento , simplesmente, o movimento da sua laringe. Uma objeo dirigida especificamente contra a teoria do movimento da laringe que a remoo cirrgica da laringe no impede o paciente de pensar. Para se esquivar disso, John Dewey deu uma base mais ampla ao pensamento. "Os hbitos formados no processo de exercer aptides biolgicas so os nicos agentes da observao, lembrana, percepo e juzo; uma mente ou conscincia ou alma em geral que realize essas operaes um mito... O conhecimento que no for projetado contra o escuro desconhecido vive nos msculos, no na conscincia" (Human Nature and Conduct, Nova York, Modern Library III i, cf. ibid.I ii, e The Quest for Certainty, Nova York, Putnam, pp. 86, 166). Se o pensamento um movimento muscular, ou, como acrescenta Dewey, interao entre tecido muscula . e movimentos de coisas fora da pele da pessoa, seguir-se-ia que duas pessoas no poderiam pensar o mesmo pensamento e, assim, no poderiam comunicar. A razo que um conjunto de movimentos no outro conjunto de movimentos. Os movimentos de meus msculos no so os movimentos dos seus msculos e, se um pensamento um mero mexer de msculos, no podemos ter o mesmo pensamento.

120 Pela mesma razo impossvel que uma pessoa tenha o mesmo pensamento duas vezes, pois se meu movimento muscular de hoje no for ipso facto o movimento de ontem, jamais poderei recuperar o pensamento de ontem. Isso torna impossvel a memria, evita as comparaes entre sensaes diferentes e destri o fundamento do conhecimento. O prprio Skinner levantou algumas das objees que poderiam ser feitas sua teoria: o behaviorismo ignora a conscincia, os sentimentos e os estados da mente; despreza dotes inatos e argumenta que todo comportamento adquirido ao longo da vida; formula o comportamento, simplesmente, como um conjunto de respostas a um estmulo; no leva em conta os processos cognitivos; no explica as conquistas criativas como nas artes ou na matemtica; no designa nenhum papel para o "eu" ou senso de "eu"; no lida com aspectos escondidos ou profundos do ser; limita-se previso e ao controle do comportamento (cf About Behaviorism, Nova York: Alfrcd A. Knopff, 1974, p. 2). claro que ele nega essas objees, mas elas continuam sendo vlidas. Claro , tambm, que, mesmo que o comportamento no seja a totalidade da preocupao com o homem, ele parte do homem e a prpria Escritura faz bom uso de alguma coisa desse mtodo. Por exemplo: o "despindo-vos" e "revestindo-vos" da Epstola aos Efsios. GORDON H. CLARK Roger F. Hurding diz que "o comportamentismo, especialmente em Watson e em Skinner, sofre de uma falta de realidade na avaliao das pessoas. Porque a variedade complexa e rica da vida interior de homens e de mulheres, incluindo criatividade, imaginao, aspirao, f em Deus e amor ao prximo, no pode ser avaliada e escrutinada superficialmente, eles a dispensam ou, simplesmente, explicam-na em termos de condicionamento de comportamento .... eles usam a prpria autoconscincia para desprezar a autoconscincia das pessoas que eles mesmos estudam ..." (Hurding, Tree of Healing, Grand Rapids: Zondervan, 1985, p.51 (Dados atualizados por W.M.G.) COMPORTAMENTISMO E CINCIAS SOCIAIS. O comportamentismo (behaviorismo) o estudo do comportamento humano por meios empricos, com a esperana de desenvol-

121 ver teorias com qualidades explanatrias e antecipatrias. O comportamento humano definido em termos amplos para incluir atitudes e opinies, como tambm atos claros. A abordagem emprica ao estudo do comportamento humano usada para desenvolver fatos e generalizaes precisos e verificveis. Todos os valores e fatos que no sejam empiricamente verificveis (como as reivindicaes baseados em autoridade de revelao) so excludos. Fatos e generalizaes empiricamente baseadas so, ento, utilizadas em uma tentativa de desenvolver teorias de qualidades explanatrias e antecipatrias. O alvo da cincia comportamentista desenvolver teorias que expliquem por que modelos observados do comportamento humano so verdadeiros. Uma vez que estes forem estabelecidos, torna-se tambm possvel predizer modelos de comportamento humano. Uma vez que se sabe que determinado modelo de comportamento humano causado por um determinado fator, sabe-se que, quando esse fator estiver presente, daquele modelo particular de comportamento humano outros modelos logicamente dedutveis resultaro. O comportamentismo nas cincias sociais levanta dois problemas ticos em potencial para o cristo. O primeiro est relacionado declarao implcita, quando no explcita, da parte da maioria dos cientistas sociais comportamentistas, de que os fatos empricos so os nicos em que se pode confiar, e que valores e fatos baseados na revelao no so confiveis. O cristo, com sua aceitao da autoridade e confiabi lidade da Palavra de Deus, tem base firme para a aceitao de determinados valores e fatos sem ser por meios empricos. A existncia de vida aps a morte , por exemplo, um fato que o cristo aceita com base na revelao de Deus, mas que a maioria dos comportamentistas recusaria aceitar por no poder ser demonstrada empiricamente. O cristo tem de rejeitar, portanto, a idia de que o empirismo seja o milico possuidor de verdade e acerto. Isso no significa, porm, que o cristo no possa aceitar a veracidade de fatos empricos. Entre todos os homens, o cristo deve se preocupar com o acerto e a verdade, e at onde fatos empricos possam adiantar nosso conhecimento do mundo social, devem ser aceitos e usados. O cristo no faz objeo a fatos empricos, mas somente dependncia desses com excluso de

COMPROMETIMENTO todos os outros fatos e demais formas da verdade. Assim, o cristo pode aceitar o comportamentismo como mtodo de melhor conhecimento do mundo social, mas insiste tambm em seu direito de mover-se alm do puro comportamentismo, integrando fatos da revelao com fatos obtidos pelo comportamentismo. Um segundo problema em potencial do comportamentismo nas cincias sociais sua viso determinista do homem e do comportamento humano. O comportamento humano visto como a conseqncia da soma total de fatores que influenciam o homem. Se for possvel separar esses fatores de influncia, o comportamento humano, presumivelmente, tornase explicvel e previsvel. Mas essa viso do homem no deixa espao para a vontade do homem e para a responsabilidade moral do indivduo. Como o comportamento do homem visto simplesmente como resultado da soma total de influncias que agem sobre o indivduo, seu livre arbtrio individual - e, assim, sua responsabilidade moral como indivduo - fica completamente ignorado. Contudo, no necessrio que o cristo aceite uma viso determinista do homem a fim de reconhecer o forte e generalizado impacto que o ambiente exerce sobre as atitudes humanas e seus padres de comportamento. Podese de fato chegar a um melhor conhecimento, se no um conhecimento completo, do comportamento humano pelo estudo das influncias ambientais. O cristo insistir apenas que o homem tem a capacidade de subir acima ou descer abaixo das influncias de seu ambiente, e muitas vezes o faz, e confundir as predies dos cientistas comportamentistas.
12:11 Bernard Berelson, The Behavioral Sciences Today, Nova York, Basic Books, t963; Heins Eulau, org. Behavioralism in Political Science, Nova York, Atherton, 1969.

STEVEN V. MONSMA COMPROMETIMENTO. Ver tambm Casusmo; tica Situacional. No uso tcnico na tica, o comprometimento um termo comparativamente recente. Ganhou uso popular somente no sculo dezenove. Materialmente, contudo, indica um problema antigo que j ocorria na tica pag. Em muitas situaes, levantada uma tenso entre deveres, reclamos e critrios

COMPROMETIMENTO conflitantes. Essa lei natural assim poder ser contrria lei humana, s convenes ou tradies. Ou um mandamento, ainda que claro em si mesmo, poder estar em conflito com outro mandamento, ou ainda, em dado momento, em tenso com as circunstncias. Nesses casos haver necessariamente um elemento de violao, no importa qual seja a deciso. Um comprometimento tico no implica, sempre, o comprometimento de um princpio com o fim de se usufruir vantagem, ganho ou mero expediente, como costuma ser. Pode significar o ajuste de diversos elementos a circunstncias nas quais um princpio s possa ser mantido s custas de outro. Pode ser o equilbrio dos critrios em que a deciso dever favorecer um ou outro, ou uma tentativa de, de alguma maneira, atender aos critrios das questes em conflito. Qualquer que seja a deciso, haver sempre uma violao com respeito s questes em que no for possvel a observao absoluta de todos os critrios; embora, nesse caso, qualquer das decises em vista possam ser certas e qualquer ato considerado seja, portanto, eticamente bom. Na tica bblica, surge uma tenso entre mandamento e mandamento, medida que so feitas tentativas de se cumprir os mandamentos de Deus no cotidiano. Como um mandamento de Deus absoluto, exigida obedincia absoluta, mas em um mundo cado isso pode atrair certo conflito. s vezes, a dificuldade devido oposio de mandamentos especficos como o que Deus deu a Abrao de oferecer 'saque em oposio proibio bblica do sacrifcio humano. Em outros casos, so mandamentos gerais que entram em conflito, como o mandamento de seguir a Jesus e o de cumprir o dever para com os pais; ou o de pregar o evangelho e o de obedecer lei civil quando esta probe a pregao. Em muitos desses casos, no est a envolvido um elemento forte de comprometimento, porque a Bblia deixa claro que existe precedncia nos mandamentos. Adorar o nico Deus tem precedncia sobre honrar aos pais, e obedecer a Deus, como Pedro disse com nobreza, tem prioridade sobre obedincia s autoridades civis, ainda que esta ltima obedincia tambm seja ordenada por Deus. A lei mosaica apresenta um bom exemplo de um comprometimento divinamente instrudo, quando, devido dureza dos coraes das pessoas, permitida a dissoluo do casamento a despei-

122 to da lei original de sua indissolubilidade. A dureza do corao, o pecado do homem, que cria a situao na qual surge o comprometimento. A pessoa deve saber se h sano divina imediata ou se da responsabilidade do prprio homem fazer o que certo em circunstncias nas quais seja impossvel a observao absoluta de dois ou mais mandamentos divinos aparentemente conflitantes. A verdadeira tenso, portanto, no entre um mandamento de Deus e outro, pois em si mesmos os mandamentos de Deus so totalmente compatveis e alguns mandamentos especficos no teriam sido dados se Deus no estivesse legislando para homens cados. A tenso est entre os mandamentos de Deus e as circunstncias do mundo cado nas quais seu pleno cumprimento se torna impossvel. Em nenhum lugar isso se ilustra melhor do que no Sermo da Montanha. O Sermo da Montanha apresenta os mandamentos de Deus em sua forma mais extrema, mas justamente por isso, sempre tem sido visto como sendo de certa forma no prtica na vida diria, quer individual, quer social. verdade que alguns grupos tenham tentado viver literalmente conforme os ditos de Jesus; mas, para isso, teriam de deixar de cumprir outras obrigaes. Na sua maioria, portanto, os cristos tm visto o Sermo da Montanha de forma a produzir um certo comprometimento em seu real cumprimento aqui e agora. Assim, o ensino tico de Jesus entendido como um ideal, ou uma tica interina e pr-escatolgica, como uma tica escatolgica, ou como uma tica de dispensaes. Assim preservam o absolutismo para o ensino como tal, mas no para seu cumprimento na vida cotidiana. Nesse nvel, h um comprometimento. Pode-se fazer juramentos com legitimidade entreter os amigos e resistir o mal de acordo com outros critrios bblicos. Torna-se evidente que o comprometimento aqui est prximo ao casusmo por um lado, e tica situacional do outro lado. O casusmo uma tentativa de trabalhar antecipadamente os compromissos para que uma clara linha de ao possa ser seguida at nos casos mais detalhados. A tica situacional enfatiza a singularidade de cada problema, tentando encontrar uma ordem ou um critrio geral, como, por exemplo, o amor, que jamais dever sofrer comprometimento. O casusmo tem de trabalhar com

123 critrios, enquanto a tica situacional prope uma distino entre os critrios relativos (que so negociveis) e os absolutos (que no so negociveis). A tica situacional pressupe que o ato coberto pelo critrio absoluto seja certo ainda que esteja contra outras leis enquanto o casusmo, com mais sobriedade, diz que pode ser um ato mais sujeito a debates. necessrio reconhecer, claro, que o comprometimento poder facilmente se tornar em uma evaso do direito sobre os pleitos de padres conflitantes ou circunstncias impossveis. Nessa linha, j que muitas pessoas podero se magoar quando obedecerem a Deus em vez de obedecer ao homem, o amor poderia ser usado para justificar a obedincia ao homem. O comprometimento dessa espcie obviamente indefensvel. O verdadeiro problema vem quando a questo no est to claramente delineada, ou seja, no caso de mandamentos de igual tamanho em que o primeiro tem de ser cumprido para se poder cumprir o segundo, e o cumprimento do segundo de certa forma comprometido pelo primeiro. fcil e comum surgir essa situao ao observarmos os mandamentos de Deus no aqui e agora da vida sob o pecado, tornando inevitvel o comprometimento. importante garantir que (a) somente o compromisso certo seja feito e (b) lembrar que, ainda que o ato resultante seja certo, existe um elemento de erro na violao feita. A justificao de um ato errado baseada no "compromisso vlido" uma forma perigosa de auto-engano. Mas tambm o a idia de que um comprometimento certo no seja na verdade um comprometimento, mas o cumprimento absoluto do mandamento absoluto de Deus. GEOFFREY W. BROMILEY COMPULSO. Ver Instintos, Obsesso. Em geral, a compulso se refere a um estado de ser compelido. Psiquiatricamente, a compulso um impulso ou uma tendncia mrbida, indesejvel e incontrolvel de agir que, quando expressa, leva a um ato compulsivo. Esses impulsos muitas vezes acompanham a obsesso - de idias ou pensamentos - que tambm so persistentes e inaceitveis. As compulses e a obsesso, quando ocorrem juntas, formam a sndrome obsessiva compulsiva. Atos compulsivos geralmente no expressam o impulso diretamente, mas so tentativas

COMUNIDADE DOS ESSNIOS de modificar ou afugentar a ansiedade causada pelo impulso. Uma forma comum de compulso clinicamente observada lavar as mos repetidas vezes. Lavar repetidamente as mos acompanha a obsesso de que qualquer sujeira sobre as mos contaminar as pessoas que tocar. Atos compulsivos podem tambm se expressar em rituais elaborados e complexos que, quando no cumpridos, produzem grande ansiedade no indivduo. (Dados atualizados por W.M .G.) ARMAND M. NICHOLI II COMUNIDADE. Ver Civilizao; Cultura. COMUNIDADE DOS ESSNIOS. O grupo de essnios, que vivia perto da margem noroeste do Mar Morto (Qumran moderno) durante a maior parte do perodo de 150 a.C. at 68 a.D., produziu os rolos do Mar Morto. Sobre a questo da identidade essnica da comunidade de Qumran ver, de M. Mansoor, The Dead Sea Scrolls (Grand Rapids, Eerdmans, 1964, pp. 143-152). As sees 1-1I1 abaixo resumem os principais pontos ticos da comunidade; a seo final compara esses com os do Novo Testamento. I. Razo de Ser. Essa comunidade semimonstica acreditava que Israel havia se tornado espiritual e moralmente impuro sob os lderes daquela poca. Os essnios se separaram, ento, a fim de constituirem um "remanescente fiel" como ponto de partida para a era messinica, o que esperavam para breve e que tivesse incio com o arrependimento do remanescente de Israel (1 QS 1.1.5). II. Princpios. O mais alto ideal de Qumran era a justia de Deus. O elo entre o sumo bem e os preceitos ticos concretos era a vontade revelada de Deus. Eles criam que Deus no havia deixado de revelar a sua vontade. De sua fidelidade aliana feita com os pais, Deus havia feito surgir a Comunidade, como um remanescente, e havia revelado o que estaria fazendo com Israel, o que estaria prestes a fazer e quais seriam os deveres dos essnios sob tais circunstncias (CD 1.3-12). Tudo isso foi exposto nos Documentos de Damasco pertencentes Comunidade. A aceitao da justia de Deus pelos membros do grupo, como seu bem mais alto, no era condicionada tanto pela esperana de re-

COMUNISMO compensa quanto por uma resposta de amor fidelidade de Deus e sua graa maravilhosa manifesta na sua eleio a despeito de sua indignidade. O medo da punio, certamente, estaria presente na motivao, mas era jungido aceitao do castigo junto com todos os demais juzos justos de Deus (1 QS 10.11-13). Essa tica envolvia uma demanda de perfeio, tanto externa quanto interna. Era apoiada por fortes sanes. Os membros eram disciplinados por meio de multas, expulso e, at mesmo, da morte (1QS 6.24-7.25, CD 9.1). Eram admoestados, tambm, por meio de maldies e bnos solenes, indicando sanes a ser impostas pelo prprio Deus. A nfase, aqui, era sobre o relacionamento do homem com Deus nesta vida e o prazer eterno ou a punio eterna na vida vindoura. Tudo isso implica responsabilidade moral; contudo, a Comunidade acreditava tambm na predestinao, sem nenhum sentimento de incompatibilidade. Eles criam numa dupla predestinao (1 QH 15.13-22), no dualismo tico (1 QS 3.15-4.26), na depravao total e no pecado universal do homem. Havia uma dimenso csmica em sua tica: o homem teria a obrigao de louvar a Deus em consonncia com o movimento dos corpos celestiais, os quais lhe obedeceriam perfeitamente. Ill. Preceitos. A obrigao de amar s se estendia a aqueles a quem Deus havia amado. Haveria uma obrigao paralela de odiar aqueles a quem ele odiava, mas isso no deveria ser traduzido em ao geral at o Dia da Vingana, na guerra santa final contra todas as foras do mal, da qual todos os membros da Comunidade participariam (1 QS 10.17-21, 1 QM 1.1-14). Seu pacifismo no era absoluto. Junto com a pacincia de Deus, aguardavam o ltimo dia (cf. Philo, Quod omnis probus 78). Semelhantemente, sua abstinncia dos sacrifcios do Templo era apenas temporria. Nos ltimos dias, os seus sacerdotes esperavam conduzir o culto em um Templo purificado (1 QM 2.1-7; cf. Josefo Ant. xviii, 1,19 e Philo, Quod omnis probus 75). O celibato e a prtica da comunho de bens eram dois dos fatores mais marcantes dos costumes dos essnios para os observadores externos (e.g. Philo, Apol. Pro Judaeis 4-17, Plnio, o Ancio, Hist. Nat. V. 17, 4), mas para os prprios membros, nenhum dos dois eram fundamentais. Nem todos os essnios eram celi-

124 batrios (Josefo, De bell. Jud. 11.8.1601, CD 7.6-9). A prtica, provavelmente, resultou do desejo de estrita pureza cerimonial e da conscincia de estar vivendo numa situao de conflito semelhante a uma guerra santa (A. Marx, "Les racines du clibat essnien", Ver. Qum., VII, pp. 323-342). Muitos dos seus preceitos podero ser considerados como sendo paralelos aos de Cristo. Eles se opunham a juramentos, ao palavreado tolo, ao abuso dos votos, ira, vingana e avareza. O ensinamento dos essnios sobre o sbado era o mais distante possvel do de Cristo e ainda mais rgido do que o ensinamento dos fariseus. IV. Relao com o Cristianismo primitivo. Havia algumas diferenas marcantes entre a tica do NT e a de Qumran. Alm dos fatores j mencionados (lei do amor, observao do sbado), a exigncia do Novo Testamento quanto perfeio era qualitativa e no quantitativa (W. D. Davis, The Setting of the Sermon on the Mount, Nova York, Cambridge Uni versity Press, 1964, pp. 209-219); suas sanes comunitrias muito mais flexveis e seu tom muito mais demonstrativo. Em vez de maldies, tinham os seus ais, expressando piedade e no dio por aqueles que cometiam erros. As semelhanas permanecem sendo importantes, mas so mais bem explicadas em termos de um pano de fundo comum ao judasmo "sectrio" (ou seja, no-farisaico). No existem paralelos verbais nem sinais de emprstimo direto um ao outro. IA H. Ringren, The Faith of Qumran, Filadlfia, Fortress, 1963; G. Vernes, The Dead Seu Scrolls in English, Baltimore, Penguin, 1968. PAUL GARNET COMUNISMO. Ver tambm Marx e tica Marxista. O marxista v a moralidade crist como deliberadamente criada pela classe dominante e exploradora para justificar a opresso das classes exploradas. Racionaliza suas concluses como se segue: Histrica. Os sistemas ticos, conforme a teoria marxista, refletem (como toda forma de conscincia humana) as relaes prevalecentes de produo que so subjacentes e caracterizam qualquer poca histrica. Essa a doutrina marxista do materialismo histrico.

125 As relaes de produo so sustentadas entre os poucos donos e os muitos trabalhadores que operam o empreendimento produtivo. Essas relaes sempre acabam, consciente ou inconscientemente, num padro de luta entre as classes - o conflito de interesse inerente entre exploradores (os que so donos) e explorados (os que precisam vender ou dar seu poder de trabalho em troca da subsistncia). A luta de classes eticamente significativa porque a conscincia humana e todas as suas formas culturais e institucionais derivam seu carter do conflito. Todos os sistemas ticos refletem os interesses da classe e mudanas, conforme a prpria estrutura de classes, ocorrem, em resposta s transformaes no modo e nos relacionamentos de produo. Os padres ticos dominantes de determinada poca refletem os interesses da classe dominadora (os proprietrios). A disputa tica e o casusmo, conquanto presumivelmente desempenhados no alto nvel terico, na verdade, espelham as tenses e mudanas nas relaes produtivas e no antagonismo das classes. Analisando a histria da humanidade, Marx destacou uma poca pr-histrica e quatro pocas histricas, A sociedade primitiva, pr-histrica, emerge na histria com as civilizaes clssicas, com base no trabalho escravo e nos sistemas ticos de produo que refletem o domnio do senhor sobre o escravo. A sociedade clssica deu lugar ao feudalismo - baseado nas relaes do senhor feudal com o trabalhador e criando uma moralidade que incorporava os valores do prncipe. O feudalismo foi vencido pela produo capitalista, na qual a luta entre o proprietrio (a burguesia) e o trabalhador (o proletariado) define a moral e todas as demais formas de conscincia. A transformao histrica ocorre porque as mudanas no modo de produo fazem desencadear a dinmica na forma de luta de classes. O processo histrico ocorre dialeticamente, conforme a terminologia hegeliana, cada poca gerando a prxima como sua anttese para, ento, se juntar como sntese - e nova tese. Este o materialismo dialtico marxista (cf. tica Dialtica). Os sistemas ticos tendem, portanto, a se contradizer uns aos outros, para, ento, ressurgir em nveis mais altos de sntese. Em cada poca, a classe dominante impe sobre a sociedade os meios que mais bem ser-

COMUNISMO viro a seus fins. A teoria tica denomina esses meios de "bons" e toda oposio de "m", servindo a religio para endossar a moralidade prevalecente com se fosse uma sano divina. "A classe dominante", escreveu Leon Trotsky em seu panfleto Their Morais and Ours (Mxico, Pioneer, 1939, p.15), "fora os seus fins sobre a sociedade e habitua-a a considerar todos os meios que contradigam os seus fins como sendo imorais". (Lembre-se de que Aristteles pensava na moralidade como sendo uma habituao). Revolucionria. Tal como em determinadas sociedades capitalistas, quando as classes exploradas (o proletariado) atingem autoconscincia e percepo da natureza da luta de classes, elas atingem uma nova moralidade: "bom" aquilo que promove a revoluo contra os opressores e "mau" aquilo que impede a revoluo. Como apenas a vanguarda do proletariado, o partido ou a liderana, consegue discernir claramente a natureza, a estratgia e as tticas da luta revolucionria, na prtica, essa liderana que define o certo e o errado. As tticas podero requerer o que certo hoje seja errado amanh, e vice-versa. Essa "dialtica" meticulosamente exposta por Engels em AntiDhring (Moscow, Foreign Languages Publishing House, 1959). Transicional. Caso ocorra a Revoluo, como na Rssia, na China, em Cuba e em outros lugares, a moralidade toma forma ligeiramente diferente. Agora, o proletariado vitorioso concede, deliberadamente, todo poder sua liderana - a ditadura do proletariado - a fim de assegurar a transio para uma sociedade sem classes, isto , o estgio fina] da histria (cf. V.I. Lnin, The State and Revolution, Moscow, F.L.P.H., n.d.; e partes relevantes em Anne Freemantle, org., Mao Tse-Tung: An Anthology..., Nova York, Mentor, 1962). A moral , ento, definida - como que por um fiat da ditadura - como o princpio de que o "bem" aquilo que estimula o avano para uma sociedade sem classes (ou aquilo que defende o partido contra os seus inimigos) e o "mal" aquilo que impede o progresso (ou que coloca o partido em perigo). Novamente, a "linha" pode mudar, e isso realmente ocorre, s vezes de maneira radical. Trotsky escreveu no mesmo panfleto: "Tudo o que realmente conduza libertao da humanidade permissvel" (p. 45) e essa

COMUNISMO "libertao" significa "aumentar o poder do homem sobre a natureza e abolir o poder do homem sobre o homem" (p.45). Pessoal. A moralidade pessoal no possui status marxista. Os interesses e valores do indivduo so completamente absorvidos e definidos pelo partido. A deciso pessoal consiste apenas na obedincia absoluta "ao Bolchevique", disse Trotsky, "o partido tudo" (ibid, p.40). Assim como no marxismo a "liberdade" definida como a descoberta da necessidade histrica e dialtica, assim tambm a virtude marxista se encontra na completa submisso aos ditames do partido, at mesmo na confisso do erro e na aceitao da execuo. A independncia rebeldia, rebeldia traio poltica e imoralidade tica, sendo assim, punida de acordo com a devida severidade. Final. O nico absoluto na tica marxista o materialismo, que exerce sua influncia sobre a histria por meio de relaes econmicas que instigam a luta de classes. Os sistemas ticos dominantes nas pocas histricas so temporais e transitrios. Toda a moralidade, no sentido tradicional, desaparecer quando o ideal de uma sociedade sem classes for alcanado em todo o mundo e o estado desaparecer. As relaes humanas sero, pela primeira vez, relaes verdadeiramente humanas, conforme se presume no famoso ditado de Marx: "de cada um conforme sua capacidade, a cada um conforme sua necessidade". Resumo. Engels escreve: "Todas as teorias morais tm sido, at agora, em ltima anlise, produtos das condies econmicas da sociedade obtidas naquele tempo. Como a sociedade, at agora, tem se movimentado em antagonismos de classe, a moral tem sido, tambm, a de moralidade de classe, justificando o domnio e os interesses da classe dominadora ou, desde que a classe oprimida tenha se tornado suficientemente poderosa, tem demonstrado sua indignao contra esse domnio e os interesses futuros dos oprimidos... Uma moral verdadeiramente humana que permanea acima das lutas de classe e acima de qualquer lembrana das mesmas torna-se possvel num estgio da sociedade em que ela no somente tenha vencido a luta de classes como, tambm, a tenha esquecido na vida prtica". Anti Dhring, pp.131-32.

126 Avaliao. O marxismo o esforo mais sofisticado do homem para salvar a si mesmo na histria e atravs da histria. Ironicamente, os estados comunistas, at hoje, tm se mostrado como exemplos de imposio de normas ticas pelo poder mandante; a luta de classes torna-se uma ditadura do partido, mortfera e assassina. A sociedade sem classes se afasta cada vez mais para as romnticas e inatingveis vises de uma utopia. A teoria tica marxista essencialmente descritiva e hipottica. Os relacionamentos humanos so totalmente determinados por foras dialticas inexorveis sobre as quais os participantes no tm controle decisivo e, em ltima instncia, no podem ser ou vir a ser relacionamentos verdadeiramente ticos. As ondas do oceano podem ser descritas, mas no podem ser responsabilizadas por seu comportamento - o que uma chave para a tica. Desse modo, com base no materialismo marxista, o comportamento humano pode ser descrito embora essa prpria escolha j quebre os elos da cadeia da necessidade - mas no pode ser definido ou julgado como sendo um elemento tico. O opressor e o oprimido so apenas figuras num mosaico, vtimas da histria; a moralidade no encontra nele nenhum lugar. Tambm, a obedincia absoluta ao partido ou ao ditador no pode fazer parte da moralidade, exceto, talvez, na escolha inicial e sustentada dessa autonegao. Nas bases marxistas, a rebelio contra o sistema exibe conscincia tica. O problema da "liberdade" e da deciso tica conseqente tm sido bastante debatidos no marxismo e em suas crticas. Hegel e Kant lidaram com isso. Marx negava a absoluta necessidade na histria - "no somos robs" mas sua teoria dialtica dependia disso. At que esse paradoxo seja resolvido, a moralidade marxista pode, no mximo, ser descritiva de como os seres humanos tm se comportado, e a tica marxista permanece uma racionalizao para o uso de qualquer meio para se atingir qualquer fim desejado. Sofre, assim, a mais severa acusao que o marxismo faz contra a moralidade de classe e contra o Cristianismo.
CU John Lewis, "Marxism and Ethics", em Marxism and the Open Mind, Londres, Routlege and Kegan Paul, 1957, pp. 94-131; "Ethik", em Geoge Klaus e Manfred

127 Buhr, Philosophisches Wlionerhuch, Leipzig, VEB Verlag, n.d., pp. 164-181 (primeiro lxico marxista).

CONCLIO MUNDIAL DE IGREJAS

LESTER R. DE KOSTER CONCEITOS DE REGRAS GERAIS. Alguns filsofos morais crem que h princpios racionais e experimentalmente validados de direitos e obrigaes, que demandam aceitao universal. A formulao de tais princpios um tipo de contribuio no sentido de simplificar a tomada de decises morais. Uma regra geral, ou princpio, no especifica atos concretos a serem realizados, mas indica uma base mais ou menos abrangente para se determinar aes corretas. Regras gerais exibem graus variados de generalidade. Algumas, como os imperativos categricos de Kant, requerem mais interpretao a fim de prover direo quanto a casos particulares de tomada de deciso. Outras, como a chamada regra de "axiomas mdios", precisam de menos explanao para tornarem claros quais sejam os tipos de atos requeridos. Surge a questo de se os princpios gerais so simples orientaes de prudncia quanto conduta ou se eles tm de ser aceitos como prescritivos. Eles pertencem ao ambiente da meta-tica. Muitos tericos da tica concordariam que, embora sejam declaraes vlidas e significantes, oferecem pouca ajuda moralidade prtica. Moralistas cristos, insistindo que "o amor o cumprimento da lei", deveriam considerar se o amor ter de ser entendido como que descartando todas as outras regras e tornando-as suprfluas; ou se ele , simplesmente, o poder na vida dos cristos que os habilita a preencher os requisitos de todas as regras. DELBERT R. GUISH CONCLIO MUNDIAL DE IGREJAS. Ver tambm Ecumenismo e tica. Formado em agosto de 1948, na Assemblia de Amsterd, hoje constitudo de quase trs centenas de grupos eclesisticos de confisses protestante, anglicana e ortodoxa. Sua sede est em Genebra e suas assemblias so realizadas de seis em seis anos, em diversos lugares do mundo. Sua declarao de bases para a filiao define o CMI como sendo "uma comunidade formada de igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador, de acordo com as Escrituras e, portanto, busca cumprir seu chamado comum para a glria de um Deus Pai,

Filho e Esprito Santo". Como no existe teste de doutrina, mas a nfase recai na confisso, sua formla acomoda toda uma gama de di vergncias neoprotestantes; at mesmo, os unitarianos encontram abrigo nele, pois aquilo que "de acordo com as Escrituras" varia muito nas exposies, por exemplo, de Bultmann e Barth. Em termos teolgicos, os evanglicos protestam contra a explorao da ambigidade semntica como servidora da mistura e unio de igrejas. O CMI se envolveu, corretamente, com o dever cristo, com respeito s comunidades de naes e raas, com problemas de guerra, paz e ordem internacional, com o desafio da crtica da injustia social do marxismo, com grandes reas de preconceitos sociais contemporneos, incluindo a contribuio para o fim do apartheid da frica do Sul, com questes de trabalho e economia. Contudo, ele se dedicou menos exposio de princpios cristos no contexto da revelao nas Escrituras e mais manuteno de posies particulares de toda espcie. Sua negligncia em relao tica pessoal tem sido muito notada. Desde o incio, o CMI afirmou no ter inteno de se tornar super-igreja. Contudo, muitas publicaes, muitos pronunciamentos pblicos, fruns altamente difundidos pela imprensa e lobbies polticos tm revelado uma tendncia especial de os porta-vozes do Conclio Mundial de Igrejas se apresentarem como se fossem representantes da igreja no mundo. As posies do CMI, quanto a questes polticas e sociais so, freqentemente, liberais e pr-socialistas, e unilateralmente crticas do capitalismo. A formulao de poltica do CMI chegou ao pice na Conferncia de Genebra sobre Igreja e Sociedade, em 1966, quando mil e duzentos lderes evanglicos se uniram em Berlim para o Congresso Mundial de Evangelismo, sem qualquer inspirao conciliar. As duas conferncias mundiais expuseram as respectivas prioridades do ecumenismo conciliar e dos evanglicos mundiais, ou seja, a preocupao do primeiro com especficos polticos e a dedicao do segundo ao cumprimento da Grande Comisso de Cristo. Um professor de Princeton, Paul Ramsey (q.v.), caracterizou "Genebra 1966" como a pior incurso de eclesisticos em questes polticas

CONCLIOS DE IGREJAS

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desde a Idade Mdia, no somente esmiuando todos os precedentes da Reforma como, tambm, oferecendo contrastes desagradveis, at mesmo, com o papado romano moderno. As queixas de Ramsey contra o conclave patrocinado pelo Conclio Mundial de Igrejas foram as de que sua poltica extrapolaria tanto a competncia da igreja quanto careceria de dados fatuais; de que o direito da igreja de opinar sobre questes seculares controvertidas seria altamente questionvel; de que a igreja ecumnica no possuiria um pensamento "comum" sobre o significado de uma "sociedade responsvel"; e de que, em vez de fingir competncia na questo de fazer poltica, a igreja deveria, idealmente, alimentar, julgar e reparar a tica moral e poltica. Ele desprezou os lderes ecumenistas que identificavam a tica social crist com a poltica da cidade secular e considerou seus pronunciamentos especficos como "eventos na histria da salvao". Por trs da conferncia de Genebra, esteve a influncia de John C. Bennet (q.v.) e de uma "cria" neoprotestante norte-americana que buscava prestgio prprio e exibio para seus pontos de vista de poltica partidria. Ao dizer aos estadistas o que se requereria deles, Genebra enunciou coisas especficas, enquanto entendia como discursadores os homens de igreja de alto escalo poltico que tinham acesso aos fatos mais relevantes, ou seja, com respeito poltica e 1;stratgia do Vietn. A revista Christianity Today declarou, em protesto, que a igreja institucional "no possui mandado divino, nem competncia, nem jurisdio nessas questes" (8 de outubro, 1965, p. 34). Mas seu editor insistia que os evanglicos no reagissem com mais polmicas ao preo de negligenciar questes urgentes de justia social.
Ill John C. Bennet, org., Christian Social Ethics in a Changing World, Nova York: Association, 1966; E. Duff, The Social Thought a the World Council qChurches, Nova York: Fernhill, 1956; David P. Gaines, The World Council of Churches, Peterborough, N.H.: Bauhan, 1966; Cari F. H. Henry, Aspecis of Christian Social Ethics, Grand Rapids: Eerdmans, 1967; Paul Ramsey, Who Speaks for the Church? Nashville: Abingdon, 1967; C. C. West, "Ethics in Ecumenical Movement", em John C. Macquarrie, org., Dictionarv of Christian Ethics, Filadlfia: Westminster, 1967.

CARL F. H. HENRY

CONCLIOS DE IGREJAS. Ver tambm Conselho Americano de Igrejas Crists, Associao Nacional de Evanglicos; Conselho Nacional de Igrejas, Conselho Mundial de Igrejas. Basicamente, os conclios de igrejas podem ser descritos, simplesmente, como equivalentes eclesisticos das associaes comerciais. No mbito local e regional, as congregaes individuais e tribunais eclesisticos intermedirios compem os membros dos conclios de igrejas. No mbito nacional e internacional, as comunidades e denominaes inteiras so seus principais (e, no caso dos Conselhos Nacional e Mundial de Igrejas, exclusivos) constituintes. No existem laos formais organizacionais entre quaisquer conclios, mas a maioria se considera manifestao do movimento ecumnico. Tem havido temor difundido de que o ecumenismo conciliar fosse o preldio criao de uma super-igreja, mas essa possibilidade agora parece mais remota. Quando acalmou a euforia ecumnica do Vaticano II, a maioria dos conclios comeou a diminuir sua importncia. O elo comum mais aparente no o desejo de unidade, mas a campanha para o alvio de problemas sociais atravs de intervenes governamentais. Os conclios evanglicos geralmente preferem outros nomes, como "associao" ou "fraternidade". No so to numerosos, ativos ou visveis quanto aqueles compostos por igrejas de liderana teologicamente liberal. Os conclios teologicamente liberais se orgulham de defender posies que, no princpio, eram impopulares, mas que acabaram se tornando poltica pblica. Esto ansiosos para ganhar a corrida de seus constituintes com posies "profticas", argumentando sempre que uma discordncia de base no pode ser vista como critrio tico. Contudo, quando as posies se tornam polticas corriqueiras, eles consideram isso uma vindicao tica. Parece que acham que o pblico pode estar errado antes do fato, mas no depois dele. Os conclios teologicamente liberais tendem a ser tambm altamente seletivos nas questes que confrontam. Nos seus primeiros vinte anos, o Conselho Nacional de Igrejas enfrentou uma srie de questes polticas, mas despendeu pouco ou nenhum estudo em relao a questes prementes como poluio, segurana de trfego, pornografia, tica mdica e crime. Promoveu campanha contra pena capital, mas

129 nada disse sobre a reduo do ndice de suicdio. Conclamou em favor da tomada de medidas contra a frica do Sul em relao opresso de no-brancos, mas, virtualmente, silenciou-se quanto supresso de liberdade religiosa nos pases comunistas. Permaneceu neutro quanto ao conflito rabe-israelense. No fim dos anos 1960 e comeo dos anos 1970, os conclios teologicamente liberais, aparentemente, comearam a sentir certa frustrao com o processo poltico. A influncia econmica estava sendo, crescentemente, explorada como meio de mudana social. DAVID KUCHARSKY Os conclios mundiais e regionais, tanto os teologicamente liberais quanto os conservadores, experimentam as dificuldades do novo pensamento filosfico e da nova ordem econmica e poltica do final do sculo XX e incio do sculo XXI. medida que o mundo caminha para uma "globalizao", mais e mais os interesses e controles se tornam localizados. O processo no diferente do ocorrido no passado recente, quando experimentamos a tenso histrica do internacionalismo versus nacionalismo poltico, econmico e cultural. No presente, existe uma tenso entre a globalizao poltico-econmica e a preservao da identidade social das diversas esferas de autoridade, como as do governo, da igreja e da famlia. Alm disso, o prprio progresso da "globalizao" poltico-econmica provoca um sentimento de auto-suficincia das suas partes componentes. O ecumenismo religioso, proposto pelos conclios teologicamente liberais, enfrenta o que seus prprios dirigentes chamam de "nova configurao ecumnica" do sculo XXI (Conrad Raiser, Genebra, 26 de agosto de 2002), a qual requer novas aproximaes quanto s questes litrgicas (culto "confessional" e culto "interconfessional"), e novas aproximaes em relao justia e paz no mundo. Os conclios conservadores, por sua vez, no conseguem obter a coeso desejada entre os evanglicos, tanto por causa dos mesmos movimentos do pensamento e ordem modernos, de globalizao e de individualizao, quanto pela suspeita a respeito da natureza e do carter dessas associaes. Os progressos feitos no sentido de um ecumenismo religioso no correspondem ao progresso de uma unidade em Cristo. (Dados atualizados por W.M.G)

CONCUPISCNCIA CONCLIOS ECLESISTICOS. O termo conclio usado para definir um dos sentidos do termo igreja, sendo que os outros sentidos so o de assemblia pblica e o de corpo de Cristo. O termo concilio usado para se referir (1) a diversas congregaes, ou igrejas, consideradas como um s corpo, freqentemente chamadas hoje de denominao, sob uma mesma superintendncia geral e (2) aos governos das igrejas locais e seus governos superiores e s assemblias de seus regentes quando reunidos em conclio eclesistico. A existncia desses conclios eclesisticos suscita as questes ticas do poder e da autoridade original e inerente de executar leis e de distribuir justia igreja conforme sua constituio, assim como as de atender sobre a vida espiritual dos seus membros e de manter a ordem das igrejas sob seu cuidado. A Bblia, claro, respalda esse poder e essa autoridade. Entretanto, existem os limites traados pela diviso de ministrio, como o da espada, entregue ao governo civil e o da Palavra, entregue igreja, e os limites da ao da igreja e os da liberdade crist em matrias de foro ntimo. WADISLAU M. GOMES CONCUBINATO. Ver tambm Unio Estvel. O concubinato a prtica habitual de relaes sexuais entre um homem e uma mulher sem as sanes ou o status do casamento. Casos de concubinato so freqentes nas Escrituras do Antigo Testamento. Conquanto a descendncia da unio possa compartilhar da herana (Gn 21.10), no havia garantia, e tanto ela como sua me podiam ser facilmente deserdadas, como no caso de Agar e o filho que ela deu a Abrao (Gn 21.14). A concubina esperava gozar o afeto de seu parceiro (Jz 19.1-3), e geralmente tinha os privilgios da casa da esposa. A prtica do concubinato entre os hebreus mais bem entendida luz do seu desejo de filhos consagrados como esperana religiosa: "Filhos so herana do Senhor e o fruto do ventre o seu galardo" (SI 127.3). A prtica, to tpica da poca patriarcal, tornou-se cada vez mais o privilgio da realeza rica e desapareceu quando as implicaes do ideal monogmico se tornaram mais evidentes (cf. Mt 19.8). MORRIS A. INCH CONCUPISCNCIA. A concupiscncia uma palavra traduzida do grego epithumia (cf

CONFIANA

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Rm 7.7,8; Cl 3.5; 1 Ts 4.5). A palavra grega poder se referir ao legtimo desejo ou apetite, como na expresso de Jesus de desejar muito comer a ltima pscoa com os discpulos (Lc 22.15). Mas sua referncia mais comum lascvia (2Pe 2.11), especialmente em paixo sexual (Rm 1.24; 1Ts 4.5). O uso mais definitivo dessa palavra se encontra em Romanos 7.7,8, que traduzida em outras verses como cobia. A conotao varia com o texto mas, geralmente, implica um desejo egosta muito forte de se obter e de se possuir aquilo que no pertence legitimamente pessoa. A concupiscncia descreve apetites que pervertem os desejos e impulsos naturais, assim tornando-se causa de comportamento mau ou malicioso. MERRIL C. TENNEY CONFIANA. Ver F. CONFISSO. Ver tambm Arrependimento. A confisso dos pecados tem desempenhado importante papel tico. A confisso a Deus obviamente parte integrante do arrependimento autntico. Em um sentido geral, portanto, a renncia ao pecado expressa, a princpio, no batismo tambm uma forma de confisso. Na igreja primitiva, a readmisso penitenciai aps a disciplina por faltas abertamente conhecidas inclua a confisso que era pblica perante toda a congregao. Aos poucos, porm, a confisso particular comeou a substituir a confisso pblica original. Parece que teve seu incio no monasticismo com a confisso de faltas internas (pensamentos) ao abade. Apesar da oposio, ela foi estendida ao clero e finalmente tornada obrigatria para os leigos. No Quarto Concflio Luterano de 1215, a confisso auricular foi estabelecida, embora ainda no fosse muito freqente. S no sculo dezesseis foram feitas tentativas de forar a confisso regular, semanal no caso de padres. Com a confisso, veio uma forma de absolvio, que originalmente foi uma orao ("Que o Senhor te absolva") mas, mais tarde, tornou-se declarao do sacerdote ("Eu te absolvo"). Com a Reforma, algumas igrejas mantiveram formas de confisso particular. A Igreja Anglicana, por exemplo, recomenda que qualquer que tenha peso de conscincia procure "algum Ministro de Deus discreto e sbio, e abra seu corao entristecido". A maioria das igrejas

reformadas, incluindo a Anglicana, introduziu ao culto pblico uma oportunidade de confisso geral com a declarao da promessa divina de perdo a aqueles que se arrependem e crem. Tambm tem sido costume recomendar aos ofensores que confessem suas faltas, fazendo restituio, quando possvel, queles a quem ofenderam. A prtica de confisses partilhadas no tem encontrado apoio geral como interpretao correta ou cumprimento da ordem de Tiago 5.16, mas acontece em alguns grupos. Podese concluir que, alm da confisso a Deus, deve haver oportunidade de confessar tambm na igreja, no necessariamente em uma s forma. Os critrios da verdadeira confisso so (1) que ela no se torne mera forma de obrigao; (2) que no sugira que os homens tenham verdadeiro poder de remir o pecado; (3) que sirva para manter corretos os relacionamentos e (4) que seja meio de segurana. GEOFFREY W. BROMILEY CONFLITO DE DEVERES, INTERESSES. Existe conflito de deveres quando parece haver uma obrigao tica de fazer duas ou mais coisas mutuamente exclusivas. Se um ato for realmente dever da pessoa, porm, um ato contraditrio no poder tambm ser dever dessa pessoa. Mas, na prtica, surgem situaes em que razes morais parecem apoiar o desempenho de atos incompatveis. Por exemplo, pode parecer que existe uma obrigao de no mentir (cf. Mentira) ao policial de um estado totalitrio e ao mesmo tempo salvar a vida de uma pessoa inocente que esse policial procura (cf. Gn 22; Jz 11.34-40; Mt 8.21-22). A pessoa que reconhece esses conflitos de deveres no se torna com isso um relativista tico; o relativista tico nega padres ticos objetivos, enquanto o que reconhece haver conflitos apenas reconhece que h ocasies em que o cristo ter de decidir qual de dois ou mais princpios ticos tem a prioridade. No existe forma fcil de calcular como resolver tais conflitos. A Bblia ensina que alguns deveres (demonstrar amor, justia e misericrdia) esto acima de outros (Mt 23.23; 1Co 13; Lc 14.5). O cristo deve depender do Esprito Santo, no numa rejeio anti-intelectual de cuidadosa anlise, mas com feliz confiana no Esprito que dirija seus cuidadosos planos (Jo 14.16; 16.13; At 13.1-2; 20.22-23; Rm 7.6).

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CONSCINCIA

O conflito de interesses de um oficial do governo ou de um profissional surge quando sua vantagem particular vem de encontro aos interesses pblicos de direito ou de um cliente. Duas regras gerais so teis para os oficiais pblicos: no participar de ao governamental que afete diretamente o seu interesse particular, nem aceitar presentes particulares.
W.D. Ross, Foundations ofEthics, Oxford, Clarendon, 1939; Helmut Thielicke, Theotogical Ethics, Vol. 2: Politics, Filadlfia, Fortress, 1969; Vernard Eller, Promise: Ethics in the Kingdom of God, Garden City, Doub1eday, 1970; Conflict ofInterest and Federal Service, Cambridge, Harvard University, 1968.

CONFORMIDADE. Ver tambm Costume; Tradio. Em geral, conformidade se refere a ato voluntrio de um indivduo pelo qual ele torna seus padres de ao ou suas crenas coincidentes com um dado conjunto de valores, ideais, prticas, usos ou coisa semelhante. A conformidade exterior (que envolve apenas aes externas) deve ser distinta da conformidade interior (que envolve crenas). O termo pode tambm ser usado para aes semelhantes da parte de um grupo social. Mais freqlit ntemente, se refere ao indivduo que segue determinado padro de usos ou crenas afirmado por um grupo social. Mas, no sentido mais profundo, a conformidade tem uma viso que forma as aes e at mesmo a personalidade da pessoa segundo o modelo de um arqutipo. Assim, o platnico procura conformar-se s Idias ou Modelos dos quais falava Plato. A tarefa do cristo conformar os seus atos imagem de Deus em Cristo (Rm 8.20); uma nfase que uma das maiores motivadoras do Novo Testamento. O tema de Cristo como modelo arqutipo ou tema de santa conformidade assim parte importante e tema repetido na literatura devocional (conferir obras to divergentes quanto a Imitao de Cristo de Thomas Kempis e Em Seus Passos Quer Faria Jesus? de Charles Sheldon). No final, escolhemos conformarmo-nos com um dos dois: Cristo ou o anticristo. A conformidade com Cristo obviamente implica no conformar-se com o mundo pecador (Rm 2.23). Sempre existe o perigo do mundanismo. A praticidade geralmente estabelece um comprometimento (q.v.) com o mundo. Uma igreja, como

um indivduo, pode passar por perodos de comprometimento das demandas da santa conformidade e uma volta para a conformidade com os cdigos de qualquer estabelecimento que tenha as rdeas do poder secular. Dois usos especiais do termo devem ser notados. Na histria da igreja, parece ligado ao ritual da Igreja Anglicana (a igreja protestante estabelecida na Inglaterra) no sculo dezesseis e depois. Aqueles que se recusaram a conformar-se ao ritual eram chamados de No-conformistas (ver No-conformismo, tica Puritana). O termo correto , muitas vezes, usado em sentido pejorativo: conformar-se seguir, cegamente, os costumes do grupo. Nesse contexto, a pesquisa sociolgica recente tem demonstrado a poderosa influncia da presso do grupo de semelhantes, indivduos s vezes adotam avaliaes claramente errneas de fatos fsicos desde que o grupo de seus iguais apie (ou diz ter) tais erros. fgi "Conformity", Encyclopedia of .the Social Sciences,
org. E. R. Seligman, Nova York, Macmillan; David Riesman, The Lonety Crowd, New Haven, Vale University Press, 1950.

DIRK W. JELLEMA CONSCINCIA. A palavra "conscincia" (o "conhecimento interior" - "inwit" - de Chaucer e Joyce) vem do latim conscientia, que, como o termo grego suneidesis, significa coconhecimento. Denota um testemunho interior responsabilidade moral, a capacidade humana inerente de distinguir entre o bem e o mal. o guia para a tomada de decises e aponta para sua dimenso moral. Conscincia no um termo do Antigo Testamento. Ali, a nfase est sobre a lei transcendente de Deus que foi dada para o homem obedecer. A conscincia uma idia no mbito da introspeco. Mas sem usar o termo, o Antigo Testamento descreve experincias de conscincia. "O corao de Davi o feriu" (1Sm 24.5; 2Sm 24.10). A idia de conscincia est implicitamente presente sempre que a responsabilidade do homem apresentada. O Antigo Testamento ensina a responsabilidade do homem para com Deus, de ouvir sua Palavra e aceitar sua vontade. Jeremias lida com a idia de conscincia quando d o seguinte orculo: "Porei neles a minha lei, escreverei sobre o seu corao" (31.33).

CONSCINCIA Os estudiosos do Novo Testamento, muitas vezes, ligam a conscincia com os ideais do estoicismo, mas tal derivao duvidosa. O termo muito raro em escritos e papiros gregos. A palavra no aparece em Epteto, Plutarco ou Marco Aurlio. No h fonte literria da qual Paulo possa, com justia, ser acusado de emprestar a idia. mais provvel que os escritores do Novo Testamento (a idia ocorre principalmente nos escritos de Paulo, Hebreus e Pedro) encontraram a palavra na conversa cotidiana, apropriaram-se e desenvolveram-na luz da revelao divina. O termo no se encontra nas narrativas do Evangelho (Joo 8.9 no considerado autntico), embora aparea a idia em Mateus 6.22-23 - "a luz que h em ti". No Novo Testamento, conscincia tem significado central. Pela conscincia, o homem conhece que se confronta com as exigncias e os juzos de Deus. Sua conscincia est aberta para com Deus (At 24.26; 2 Co 1.12). Dependendo da vida que tenha vivido, o homem pode ter "boa" conscincia (1Tm 1.5; 2Tm 1.3; Hb 13.18) ou "m" conscincia (1Tm 4.2; Tt 1.15; Hb 10.2, 22). Conforme Paulo, todos os homens so "lei para si mesmos" porque as exigncias de Deus so "escritas no corao", enquanto tambm suas conscincias "do testemunho" (Rm 2.14-15). Evidentemente, a conscincia propriedade natural de todos os homens, a contrapartida interior ao processo de "ira" que Paulo v operando na ordem e sociedade natural (Rm 1.18). Paulo elabora a idia da conscincia imperativa que antecede o ato e fala com a autoridade de Deus, obrigando o homem a agir de determinada forma. a capacidade no homem de avaliar sua vida e passar julgamento favorvel ou desfavorvel sobre ela. No homem redimido, a conscincia pode, juntamente com o Esprito Santo, dar testemunho da verdade (Rm 9.1). O uso generoso que Paulo faz do termo em 1Corntios sugere que tenha sido de uso constante naquela cidade. Em outros lugares, Paulo emprega a mesma idia, mas sem usar o termo (por exemplo, Rm 14.5, 15). Em 1 Corntios 8 e 10, Paulo faz diversas consideraes. Devemos evitar ferir a conscincia do irmo mais fraco (8.10). Ao mesmo tempo, a liberdade da conscincia forte no deve ser impedida pelos escrpulos do fraco (10.29). A conscincia fraca pode ser devida falta de

132 conhecimento, fora do hbito ou incapacidade de compreender os atos de outros (1Co 8.7,10). A conscincia no pode ser ignorada em nossas relaes com os outros homens. Embora passvel de erro e muitas vezes enganada, nossa conscincia deve ser atendida e respeitada. A pessoa deve agir em f com base em suas convices (Rm 14.1-23). De acordo com o Novo Testamento, o homem tem nas profundezas de sua personalidade um monitor moral que foi afetado, mas no destrudo pelo pecado. Isso o coloca ligado ordem moral objetiva do universo. Essa ordem traduzida pela conscincia para a percepo humana. Pode-se perceber, quando os homens pressionam para reformas morais que desafiem diretamente os padres sociais existentes, que isso no surge dos costumes culturais. A relao das normas objetivas de Deus dadas na revelao especfica no deve ser vista como competindo com a conscincia como se fosse uma autoridade estranha. A lei revelada na aliana est intimamente relacionada com a realidade moral dada na conscincia. Uma boa conscincia a base para a aceitao da lei transcendente e uma m conscincia resulta no julgamento de si mesmo, que ser complementado no futuro por Deus com o seu prprio juzo (Rm 2.16). Aqui, a Palavra de Deus encontra concordncia interna no corao do homem. Ao mesmo tempo, o Cristianismo no idealiza a conscincia. Ela no pode ser venerada como a prpria Palavra de Deus. Pelo pecado e por treinamento faltoso, a conscincia pode ser enfraquecida a ponto de ser praticamente sem efeito. A conscincia passvel de engano e at mesmo cauterizada (1Tm 4.2). O senso moral interior do homem no basta para a vida moral completa. A luz que h em ns pode se tornar em trevas (Lc 11.35). O homem revoltado, muitas vezes capaz de silenciar e suprimir as demandas da conscincia. As variantes exigncias de conscincia em culturas diferentes refletem, em parte, o efeito do pecado na vida humana. Embora o ato de conformidade com a conscincia nem sempre ser bom, o ato contra a mesma ser necessariamente mau. Somos conclamados a obedecer voz da conscincia e jamais resisti-la. CLARK H. PINNOCK

133 CONSELHO AMERICANO DE IGREJAS CRISTS. Ver tambm Ecumenismo e tica. Esta coalizo de pequenas denominaes independentes do Conclio Federal (mais tarde denominado Conclio Nacional) de Igrejas Crists surgiu em protesto ao monoplio do movimento ecumnico sobre as designaes protestantes de capelania, controle crescente de campos de misses estrangeiras e orientao liberal na teologia e em questes scio-polticas. Seu esprito motriz foi o reverendo Carl Maclntire, de Collingswood, Nova Jersey. Organizado rapidamente em 1941 antes da formao da National Association of Evangelicals (Associao Nacional de Evanglicos), ela exige, diferente dos projetos da NAE, uma separao imediata e completa das denominaes e corporaes "apstatas", ou seja, de movimentos associados ao NCC (Conselho Nacional de Igrejas) e instituio de um conclio rival de igrejas. O jornal Christian Beacon foi sua voz jornalstica. Seus membros nas denominaes totalizavam pouco menos que um milho de pessoas. O que diziam, de ter um grupo bem maior de membros individuais de outras igrejas, nunca foi sustentado por uma lista publicada. O movimento internacional foi conhecido como Conselho Internacional de Igrejas Crists. No Brasil, essa entidade foi representada pela Igreja Presbiteriana Fundamentalista que, sada da Igreja Presbiteriana do Brasil, h alguns anos deixou suas caractersticas separatistas e voltou ao seio da comunidade original. (Dados atualizados por W.M.G.) A nfase de Maclntire foi principalmente polmica e negativa. Ele criticava o que chamava de "comprometimentos escusos" dos evanglicos de dentro e de fora do NCC que no estivessem associados ao ACCC (Conselho Americano de Igrejas Crists). Ganhou excessiva cobertura da mdia por meio da organizao de demonstraes pblicas contra as presses polticas da NCC. Enquanto lderes eclesisticos ecumnicos faziam presso em favor da retirada dos Estados Unidos do Vietnam, Maclntire insistia vigorosamente no bombardeio de Hani para a obteno de vitria militar. A prpria ACCC tornou-se vtima de lutas internas, finalmente dividindo-se sobre a questo de "Maclntire-ismo", ou concentrao das instituies e agncias da ACCC (incluindo a Faculdade Shelton e Seminrio Teolgico Fai-

CONSELHOS th, hoje desfeitos) sob seu controle pessoal. Quando os lderes da ACCC elegeram uma liderana rival, Maclntire, em 1970, instalou-se como presidente durante um recesso, purgou a lista dos novos lderes, fazendo propaganda por meio de seu programa de rdio "Hora da Reforma" e o jornal The Beacon (O Farol), e congelou suas contas bancrias. Os lderes da ACCC, entrincheirados na sede do movimento em Valley Forge, e dizendo falar pela maioria, acusaram Maclntire de transformar as solicitaes da organizao em propsitos pessoais e para tomada de bens. Houve um acordo fora dos tribunais em que Maclntire concordou em abrir mo de todas as reivindicaes sobre a ACCC em troca da transferncia, para o seu controle, do Fundo Cristo de Assistncia Internacional. CARL H. HENRY CONSELHOS. Veja tambm Lobbies Eclesisticos. Por meio desse termo, alguns ticos cristos denotam recomendaes especiais sobre comportamento, que no tenha a inteno de ser regra para todas as pessoas. Os conselhos assim se distinguem dos preceitos, que so universalmente regulamentares. Os chamados "conselhos de perfeio" ou "conselhos evanglicos" so aqueles associados historicamente cgm a vida monstica: pobreza, castidade e obedincia. O raciocnio bblico citado mais vezes para os conselhos a recomendao de Jesus ao jovem rico de ir, vender todos os bens e dar aos pobres (Mt 19.31), geralmente reconhecido como no sendo uma incumbncia para todo crente. A relevncia contempornea para o termo se encontra especialmente na tica social, onde os meios e os fins so muitas vezes difceis de distinguir. Muitos cristos hoje se sentem impelidos a tomar alguma posio construtiva com respeito s grandes questes pblicas mas (1) so incapazes de encontrar base bblica suficiente para cursos especficos de ao e (2) reconhecem a grande dificuldade para determinar quais os rumos que daro os resultados desejados dentro de urna sociedade no regenerada. Dada essa ambigidade, o cristo parece obrigado a depender de sua prpria conscincia enquanto respeita a conscincia dos outros. Uma sria conseqncia desse ponto de vista que parece diminuir a possibilidade de absolutos na tica social. Em contraste, os lobbies de

CONSENTIMENTO

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igrejas hoje, geralmente aliados ao movimento ecumnico, do a impresso de que esto promovendo preceitos em vez de conselhos. H nisso alguma ironia, pois muitos lobistas religiosos tendem a ser situacionistas ticos (cf. tica situacional) e o situacionismo d pouco ou nenhum espao para preceitos. DAVID KUCHARSKY CONSENTIMENTO. O consentimento a concordncia voluntria ou a aquiescncia com aquilo que proposto ou desejado, ou a cumplicidade com um curso de ao. Como o consentimento pode no necessariamente implicar concordncia completa, poder incluir certa hesitao ou relutncia em concordar com o pensamento ou a ao proposta. Podem estar envolvidas as aparncias, como tambm atos claros. A responsabilidade varia com a natureza e o grau do consentimento. A mera permisso , sem dvida, uma espcie de volio, mas geralmente tem responsabilidade diferente da que envolve participao ativa ou plena cooperao. Muitas vezes, pode ser difcil determinar o grau de responsabilidade envolvido. Viver em relaes sociais com indivduos e grupos, inevitavelmente, envolve a tomada de decises sobre propostas feitas por outros, incluindo as exigncias de diversas autoridades e a cooperao com atividades que no conhecemos bem ou para as quais no estejamos favoravelmente dispostos. Pode ser que peam nosso consentimento sem que possamos julgar o mrito ou a falta, o certo ou o errado de cada a situao. O mximo que podemos fazer examinar as Escrituras, buscar a vontade de Deus, entregar o caminho ao Senhor, e ento consentir ou discordar com boa conscincia. Muitas vezes, isso envolve a dependncia no entendimento de outros, em especial outros cristos maduros e sbios. Como o consentimento envolve a concordncia voluntria, no se poder dizer que uma pessoa deu seu consentimento se ela tiver sido forada a tomar determinada deciso ou a ceder a determinado curso de ao. Isso no constitui consentimento, pois a pessoa no deu sua aquiescncia de livre vontade (q.v.). importante a questo de consentimento em diversas reas da tica, como, por exemplo, casamento, divrcio, servio militar e governo civil. Uma considerao pertinente o dilema

de muitos pastores que discordam dos pronunciamentos de sua denominao quanto a questes teolgicas ou determinados programas de ao social, quando estes so feitos em nome de toda a denominao. Deixar de protestar nessas situaes, quando existe discordncia, poder parecer consentimento. No direito, o consentimento real ou implcito elemento necessrio de todo contrato ou acordo. Idades diferentes so determinadas pelo direito (idade do consentimento) a fim de estabelecer perodos determinados da vida quando as pessoas so presas por suas palavras e seus atos a determinadas categorias da atividade humana, como o consentimento no casamento, escolha de um guardio, estabelecimento de contratos, e assim por diante. RALPH E. POWELL CONSERVADORISMO TICO. Ver tambm Conformidade; Moralidade Convencional; Revoluo; Mudanas Sociais. Entendido como o ponto de vista de que os padres comportamentais devam mudar devagar, quando devem mudar, o conservadorismo tico nunca foi compatvel com o Cristianismo. A igreja primitiva claramente denunciava as idias do mundo romano quanto a questes como relaes sexuais, o no reconhecimento da pessoalidade de escravos e de mulheres, e embriaguez. Uma tica radicalmente distinta, baseada no Antigo Testamento e nos ensinos de Jesus, foi proclamada pelos apstolos e foi feita uma tentativa sincera de pratic-la. Em quase todo lugar, tem persistido um abismo entre os padres bblicos e os convencionais. Em alguns lugares, ainda que no necessariamente seu cumprimento, muitos padres cristos foram incorporados lei civil e s convenes sociais. Quando os outros procuram mudar esses padres, os cristos superficialmente aparentam ser colocados na posio de conservadores ticos. Contudo, seu verdadeiro compromisso a compreenso da tica bblica, a ser alcanado quando no presente, a ser conservado quando atingido. O Cristianismo nada tem em comum com os pensadores e as sociedades tradicionais, argumentam em favor do conservadorismo simplesmente porque as mudanas so desconcertantes. Visto histrica e globalmente, o Cristianismo no distinguido pelo conservadorismo, mas por

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CONSERVADORISMO POLTICO

suas drsticas inovaes ticas. Na verdade, s vezes, a inovao religiosa (por exemplo, abstinncia do casamento) vai alm das diretrizes explcitas da Bblia. DONALD TINDER CONSERVADORISMO POLTICO. Ver tambm Liberalismo Poltico. O conservadorismo poltico uma tradio de pensamento poltico tendo sua origem na reao contra o ideal libertrio e o individualismo da Revoluo Francesa de 1789. Seu primeiro porta-voz foi Edmund Burke (1729-1797) que, em seu livro Reflections on the Revolution (Reflexes sobre a Revoluo), atacou as idias tericas e abstratas de liberdade que estavam sendo anunciadas pelos revolucionrios franceses. Burke dizia que uma declarao a priori sobre os direitos do homem no tinha valor a no ser quando oferecidas as aplicaes substanciais dentro do contexto de uma dada sociedade. Governar uma sociedade era questo de sabedoria prtica vinda das experincias histricas de um dado povo, dizia ele. Da, a reforma da vida poltica no poderia ser alcanada simplesmente por meio de declaraes abstratas baseadas em argumentao a priori. Assim, Burke enfatizou a importncia da histria e da tradio como base para mudanas polticas e sociais, argumentando que uma sociedade parceria no s dos vivos como tambm dos mortos e dos que ainda viro a nascer. O conservadorismo de Burke no era simplesmente baseado em oposio a todas as mudanas, mas na crena de que as mudanas sempre devam ser incrementais e evolucionrias, geradas pela autoconscincia e pelas tradies de uma determinada sociedade. O conservadorismo poltico do sculo vinte foi caracterizado por diversos temas repetidos. Primeiro, os conservadores polticos geralmente reconheciam alguma espcie de ordem moral universal. Assim, quando falavam de questes polticas tais como liberdade, poder e direito, estavam igualmente preocupados com as circunscries morais que pertenciam a esses assuntos. Segundo, os conservadores polticos reconheciam as incoerncias e imperfeies da natureza humana. Assim, eram cautelosos em suas tentativas de reforma social, reconhecendo que o progresso nos afazeres humanos nunca poderia ser visto como certo ou automtico. Terceiro, os conservadores po-

lticos geralmente concordavam que algumas desigualdades dentro da sociedade seriam naturais e benficas. Conquanto houvesse discordncia quanto a quais deveriam ser as bases para a diferenciao social (ou seja, propriedade, sangue, cultura), havia um consenso de que as ordens e classes sociais ofereciam valiosas salvaguardas contra os impulsos majoritrios dentro das sociedades. Cada posio na sociedade levava consigo sua prpria responsabilidade moral de servio para com a sociedade num todo. Quarto, os conservadores polticos enfatizavam que o homem teria de ser visto como mais que simplesmente um ser racional; smbolos, tradies e sentimentos so importantes para os homens e assim, para o governo da sociedade. O conhecimento poltico teria, portanto, de transcender o conhecimento terico sobre a sociedade e ser informado pelo conhecimento prtico obtido mediante a experincia nos afazeres humanos. Os princpios do conservadorismo poltico produzem atitudes crticas contra as tentativas de mudanas e inovaes sociais e polticas. Assim, os que mais se beneficiam das situaes scio-polticas vigentes dentro de uma sociedade muitas vezes usam princpios conservadores para facilitar sua defesa do status quo. Na Europa, onde se pode dizer que existe forte e vivel tradio de conservadorismo poltico, o conservadorismo poltico muitas vezes est associado com o apoio de igrejas nacionais estabelecidas, os direitos de propriedade e da aristocracia, e apoio geral para interesses imperialistas. Em sua forma mais extrema, tem sido associado ao nacionalismo, monarquia e ao imperialismo. Muitos conservadores polticos europeus se encontraram simpatizando com as crticas fascistas do vazio moral da civilizao ocidental nos anos 1920 e 1930, mas muito poucos deram apoio aberto s prticas totalitrias dos regimes fascistas. Existe discusso quanto existncia de autntica tradio de conservadorismo poltico nos Estados Unidos. O conservadorismo poltico norte-americano tem sido fortemente influenciado pelo capitalismo do "deixe estar" dos economistas de Manchester e da filosofia social dos Darwinistas Sociais (ver Darwinismo Social), que tem forte semelhana com o liberalismo poltico clssico a que o prprio Burke se opunha.

CONSTITUCIONALISMO

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Da perspectiva da teologia crist, existem determinados pontos claros de afinidade entre o conservadorismo poltico e o Cristianismo. O conceito cristo de pecado corresponde viso conservadora da falibilidade humana e, conseqentemente, sua relutncia em envolvimento com esforos utpicos de reforma da ordem social. O conceito cristo de estado como sendo ordenado por Deus corresponde insistncia do conservador de que o estado seja uma ordem moral e, assim, no pode ser visto como simplesmente produto de um contrato social. A rejeio crist de um conceito puramente racionalista da natureza humana se relaciona com a reao conservadora contra o nacionalismo de muito da filosofia moderna. Por outro lado, a preocupao do conservador em manter ordem e autoridade dentro da sociedade, muitas vezes, ofusca sua sensibilidade necessidade de transformao social ou dos direitos dos indivduos como objetos especiais da criao de Deus. O conceito cristo de escatologia e as implicaes radicais do Sermo da Montanha so igualmente difceis de reconciliar com o temperamento um tanto historicista do conservadorismo poltico.
F.J.C. Hearnshaw, Conservatism in England, Londres, Macmillanm 1933; Russell Kirk, The Conservative Mind, 2". ed., Chicago, Regency, 1954; Clinton Rossiter, Conservatism in America, 2". ed., Nova York, Knopf, 1962; Peter Viereck, Conservatism from John Adams to Churchill, Princeton, N.J., Van Nostrand, 1956; Reginald White, org. The Conservative Tradition, Londres, N. Kaye, 1950.

PAUL B. HENRY CONSTITUCIONALISMO. O constitucionalismo a doutrina de que a ordem e a justia podem ser mantidas na comunidade poltica somente atravs do regime da lei. baseada na observao de que os governos humanos tendem a ser despticos e demonacos em seu uso do poder. Os princpios morais, baseados num corpo de leis popularmente aprovado que os governem, so invocados com o fim de se contrapor a essa tendncia amoral. Alguns crem que essa lei seja divinamente revelada na Bblia. Outros acham que ela pode ser discernida racionalmente por todos os homens atravs da razo. Outros, ainda, contendem que

seja discernvel luz da experincia humana. Em cada caso, espera-se tanto do dominador quanto dos dominados, que vivam de acordo com a lei. Os defensores do constitucionalismo tm empregado o modelo platnico do homem justo, o modelo aristotlico do homem temperante, o modelo ciceroniano do homem racional e o modelo bblico do homem aliancista como base para a sua anlise terica. Modelos institucionais foram criados da polis grega, da comunidade hebraica e da corporao romana. Filsofos especulativos e telogos cristos desenvolveram conceitos de leis naturais, direitos naturais, soberania limitada e igualdade humana a fim de implementar suas teorias de constitucionalismo. Esses conceitos foram aplicados primeiro por estados europeus do sculo dezesseis, onde minorias religiosas receberam direitos de tolerncia e cidades ou companhias mercantis foram autorizadas a governarem a si mesmas debaixo dos termos das cartas. Em cada instante, a carta definia os direitos e privilgios do grupo, colocando limites sobre os poderes do soberano nacional. A Revoluo Puritana na Inglaterra do sculo dezessete aumentou a exigncia de incluir determinados direitos para todos os povos. Essa revoluo culminou na Revoluo de 1688 e o Tratado de Direitos (1689) colocou os fundamentos para o constitucionalismo tanto na Inglaterra quanto nos (ento futuros) Estados Unidos (cf. Declarao de Direitos). O constitucionalismo est intimamente ligado demanda de constituies escritas como limitao do poder governamental. Certos fatores aparecem na maioria desses instrumentos: uma declarao de direitos; uma descrio das principais instituies de governo com listagem de suas respectivas reas de jurisdio; qualificaes gerais exigidas para que se participe do governo; e provises para a alterao do documento original. Opinies judiciais recentes indicam que o constitucionalismo positivamente conceituado como doutrina a ser invocada na extenso de direitos sociais e econmicos iguais para todos, como tambm forma de restringir os atos arbitrrios do governo que violem os direitos civis e polticos j estabelecidos. SAMUEL R. KAMM

137 CONTEMPLAO. Ver tambm Misticismo, Adorao. Contemplao uma espcie de conhecimento experimental, intuitivo e no discursivo, que envolve a admirao de seu objeto. Aristteles considerava a contemplao a forma mais alta de atividade humana, pois a nica atividade de Deus (tica Nicomaqueana). Plato via a contemplao filosfica como relembrar a verdadeira beleza da existncia prnatal do homem (Fedro). O pensamento neoplatnico influenciou o Cristianismo patrstico com um misticismo contemplativo que envolvia a renncia do mundo em busca de uma unio exttica com o nico. A vida contemplativa, caracterizada pela solitude e pela orao, tem sido praticada desde o incio do perodo cristo e importante no monasticismo catlico romano. Os telogos catlicos expem trs nveis de contemplao teolgica: primeiro, o conhecimento natural de Deus adquirido pela razo (estudiosos catlicos modernos, como Karl Rahner, questionam a validade de tal conhecimento de Deus); segundo, contemplao sobrenatural adquirida baseada no conhecimento de Deus atravs da f e do amor; e, terceiro, a contemplao misticamente infundida que envolve uma experincia intuitiva de unio com Deus. Isso experimentado em graus de orao contemplativa, desde oraes de simples unio, e finalmente de unio transformadora, ou total submisso a Deus e transformao em Deus. A nfase protestante sobre a justificao pela f principalmente oposta ao ideal da subida do homem at Deus por meio da escada mstica do processo contemplativo. Nygren, em Agape and Eros, considera essa espcie de misticismo uma intruso do egocntrico princpio de Eros como oposto ao descendente amor-gape de Deus concedido livremente sobre o pecador. Porm, alguns protestantes enfatizam a habitao do Esprito e elaboram isso num princpio de "luz interior", como o fazem os pietistas alemes e os Quakers ingleses. MORTON H. SMITH CONTENTAMENTO. Ver tambm Tranqilidade. Contentamento uma palavra rara nas Escrituras, mas a idia comum para os dois Testamentos. Disse Davi: "O Senhor meu pastor; nada me faltar" (SI 23.1). O contentamento baseado na confiana em Deus, e

CONTINNCIA isso em dois aspectos: a segurana de que ele faz bem todas as coisas e o reconhecimento de que o conhecimento pessoal dele e a comunho com ele constituem o supremo bem, superior em muito a todas as demais bnos sobre as criaturas. O ensino de Jesus, especialmente suas lembranas do amor e cuidado do Pai pelos seus filhos, faz a ansiedade desnecessria e pecaminosa (Mt 6.25-34). O conceito ainda iluminado pelo apstolo Paulo que assevera que aprendeu a viver contente em toda situao, no meio de qualquer condio terrena, quer de necessidade ou de abundncia (Fp 4.11,12). A palavra que ele usa para "contente" (autarquia) significa auto-suficiente, mas em um sentido que a distingue do ideal estico de independncia de circunstncias por causa de um esprito indomvel. Pelo contrrio, Paulo auto-suficiente porque o ser redimido est em Cristo, o qual habita nele e lhe d foras. O mesmo apstolo, aps denunciar aqueles que buscam lucro financeiro com a religio, passa a dizer que a piedade, acompanhada de contentamento, grande lucro (1Tm 6.6). Noutras palavras, a piedade vive numa atmosfera no maculada pelo desejo de enriquecimento prprio. O restante do captulo transmite a verdade de que o contentamento estimulado pela esperana, como tambm pela f, porque Deus proveu no apenas para esta vida como tambm para a vida vindoura. EVERETT F. HARRISON CONTINNCIA. Ver tambm Abstinncia; Temperana. Basicamente, continncia significa restrio ou temperana em relao aos apetites. Mas uma restrio dupla modifica o sentido original. A continncia toma a cor da abstinncia e se aplica especificamente s relaes sexuais. Da o uso costumeiro de restries sexuais para a prtica da abstinncia. Isso ensinado nas Escrituras, embora no na forma de uma lei proibitiva imposta sobre determinados grupos. Fornicao um pecado, e a continncia fora do casamento ordenada. A continncia temporria foi colocada sobre os israelitas casados no Sinai. Jesus falou daqueles que se tornaram eunucos por causa do Reino; isso parece sugerir continncia voluntria por um perodo ou para o resto da vida. Paulo ensinava de modo semelhante. Conquanto o casamento seja bom, poder haver

CONTRABANDO

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perodos de continncia concorde dentro do casamento, e alguns cristos aceitam o celibato em lugar do casamento (ou novo casamento) com o propsito especfico de servir. Em conexo com isso, deve-se notar que (1) a continncia no recomendada como o nico jeito certo ou que a relao sexual seja errada e (2) a continncia no necessariamente uma virtude maior, pois cada pessoa tem seu prprio dom de Deus nesse mister e (3) no h questo de obrigao externa, somente de um compromisso interno. Na histria crist, porm, a continncia veio, rapidamente, a ser considerada como virtude mais alta do que o uso certo do sexo dentro do casamento, e ficou tambm sob controle da lei. No movimento monstico, a continncia foi elemento integrante desde o princpio, e com ela, a institucionalizao do voto de celibato por toda a vida logo foi imposta, e quebrar esse voto tornou-se pecado no menos odioso que o adultrio. Logo tentativas foram feitas de impor obrigao semelhante sobre o clero. Isso poderia ser feito de diversas maneiras, mandando que nenhum padre se case depois de ordenado, mandando os padres casados se separarem das esposas ou viverem com elas apenas como irmos e, finalmente, s aceitando padres no casados. O resultado dessa continncia legislada foi um triste captulo da histria crist. Talvez, a conseqncia mais infeliz tenha sido a perda do verdadeiro entendimento da continncia e de seu valor. A continncia, na verdade, tem seu lugar, sendo um mandamento absoluto a ser seguido fora do casamento. Dentro do casamento, uma disciplina til que poder ser praticada voluntariamente, por perodos mutuamente determinados - e a incontinncia sexual certamente deve ser evitada. Algumas pessoas tm, temporria ou permanentemente, o dom e a vocao divina para o celibato, o qual elas devero exercitar, humildemente, no servio de Deus e para a sua glria. Porm, a imposio da continncia por meio de regulamentao eclesistica no tem base bblica ou tica a no ser para evitar a fornicao. GEOFFREY W. BROMILEY CONTRABANDO. O contrabando o transporte de qualquer objeto proibido por lei, trazido para dentro ou fora de um pas. Um uso

antigo da palavra refere-se a bens que uma nao pode apreender a fim de cortar o comrcio exterior de um inimigo. Existe contrabando de pessoas, como prisioneiros polticos ou criminosos. Configuram contrabando os itens escondidos a fim de se evitar pagamento de alfndega, sujeitos apreenso e cobrana de penalidades, alm de priso e multa para o turista. Armas militares so freqentemente contrabandeadas para foras guerrilheiras ou naes beligerantes. Drogas ilegais, especialmente herona, tm sido os mais lucrativos e comuns itens de contrabando. Esse trfego, embora seja uma ameaa internacional, tem envolvido figuras do submundo e, no raras vezes, pessoas em cargos pblicos e autoridades. PAUL D. SIMMONS CONTRACEPO. Ver tambm Aborto, Controle de Natalidade. A contracepo pode ser definida como evitar a concepo ou a gravidez por meio de vrias tcnicas ou aparelhos artificiais. Em linguagem comum, essa definio cobre todos os aparelhos geralmente denominados contraceptivos, exceto os DIUs, que na verdade no evitam a fertilizao e sim evitam a implantao do vulo j fertilizado. No existe consenso completo sobre o modo de funcionamento do DIU. Sabe-se que a peristalse tubria aumenta e passa rapidamente o vulo das trompas para o tero. O DIU mantm as paredes do tero separadas e pode interferir na implantao normal do vulo. No foi detnonstrado que vulos fertilizados tivessem sido abortados do tero, contudo, a ovulao ocorre, os espermatozides no so impedidos de entrar na trompa de falpio e as trompas no so bloqueadas aos vulos - e a implantao no ocorre. Assume-se que a contracepo aqui discutida a que ocorre dentro do casamento. As Escrituras no oferecem texto de prova sobre o assunto de contracepo. Porm, a viso bblica de Deus do homem, do casamento e da famlia, nos leva a uma premissa escriturstica. Deus criou o homem e a mulher e cada um com desejo sexual e capacidade de relao sexual, tanto fsica como emocionalmente. Ao exercerem o direito de unio sexual, os homens e as mulheres o fazem dentro da lei moral estabelecida por Deus. Fica claro no relato de Gnesis que a mulher no foi feita unicamente para a propa-

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CONTRATOS

gao da raa, mas para o companheirismo da relao social em amor com o homem. O Novo Testamento explica o amor do casamento e o compara com a relao de Cristo com sua igreja. Torna claro tambm que a funo sexual do casamento ordenada por Deus. A Bblia ensina, claramente, que a unio sexual tem propsitos outros alm da procriao. Paulo deixa implcito que as relaes sexuais freqentes dentro do casamento so naturais e desejveis. Certamente, no h na Bblia a idia de que unio para satisfao do desejo sexual seja errada. No existe justificativa bblica para a idia de que a relao sexual no seja um bem independente parte da procriao e criao de filhos. Se a relao sexual tem finalidades alm da procriao, os parceiros do casamento tm o direito de controlar a natalidade. Isso verdadeiro para a famlia em particular, e tambm para toda a sociedade, por uma variedade de razes, tendo em vista a evidncia de que, sem controle populacional, em pouco tempo este planeta estaria com populao excessiva, alm da sua capacidade de sustento e alimentao da humanidade. Os diversos aparelhos usados por homens e mulheres a fim de se evitar a fertilizao, assim como, tambm, as diversas medicaes, espumas e duchas usadas pelas mulheres como agentes espermicidas, so passveis de falha em graus diversos. Nos pases desenvolvidos e em desenvolvimento, a "plula" a forma mais usada de contraceptivo, tendo, provavelmente, mais que qualquer outro avano cientfico nesse campo, alterado os padres morais. Quer o hormnio em questo seja estrognio ou progesterona quer uma combinao dos dois, a plula evita a ovulao - a extruso do vulo do ovrio - e assim, mantm vulos e espermatozides sem possibilidade de produzir a fertilizao. O alto grau de sucesso desse mtodo, junto com a facilidade de aquisio e administrao, tem feito com que seja aceitvel pelas consumidoras, apesar de algumas contra-indicaes mdicas quanto a seu uso. A plula da "manh seguinte" (controle de natalidade ps-coito), como o DIU, no tem como objetivo o isolamento do espermatozide e do vulo, mas procura alterar, por meio do uso de hormnios, a parede do tero para tornar impossvel a implantao do vulo. Aqui

ento se aplicam as mesmas consideraes ticas que foram mencionadas para o dispositivo intra-uterino. A plula contraceptiva, embora bastante aceitvel nas sociedades afluentes e cultas, menos aceitvel num ambiente subdesenvolvido e sem recursos por causa de seu custo e da necessidade de tempo exato de tomar durante vinte e oito dias consecutivos antes de alguns dias de descanso. O DIU, por sua vez, barato, geralmente s precisa de medio uma vez, e est disponvel para as massas femininas. Essa vantagem apresenta um dilema cristo para os que vem seu valor como contraceptivo para as multides, contudo crem que destri o produto da concepo com todo seu potencial de formao de um ser humano dirigido para Deus.
Walter O. Spitzer e Carlyle L. Saylor, org.. Birth Control and the Christian: A Protestant Symposium on lhe Control of Human Reproduction, Wheaton, Tyndale, 1969.

C. EVERETT KOOP CONTRATOS. Ver tambm tica Empresarial. A relao contratual antiga como a histria humana. Os contratos (como tambm tratados, pactos, alianas e hipotecas) so mencionados em muitos lugares nas Escrituras (Gn 21.27; 24.31; 26.28,29; 31.50; 1Sm 11.1,2; Ne 9.38; 10.1; Ez 17.12-20; Lc 6.34 entre outros). A quebra de contratos um dos pecados especificamente nomeados da lei mosaica (Nm 30.2,4,12). Os exemplos maiores da tradio contratual so a concordncia entre os parceiros no casamento humano (cujos detalhes so escritos pelos judeus ortodoxos no ketubat, um documento formal) e as alianas de Deus com Israel e com os redimidos em Cristo. Legalmente, um contrato um acordo, feitas as consideraes valiosas suficientes, entre dois ou mais lados, para realizar ou deixar de realizar um ato. As provises do contrato podem ser especificadas por escrito ou podem ser derivadas, sem documento escrito, de alguma relao j existente. O contrato ideal um acordo feito com a presena dos principais participantes de uma transao. Basicamente, o contrato obriga cada lado a fazer o que for necessrio e certo dentro da transao. Contudo, o contrato mais realista aquele que ao

CONTRIO

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deixa nada ao acaso ou para a essencial boa f dos lados envolvidos. Ele detalha cuidadosamente cada possvel obrigao das partes dentro da transao. O conceito cristo da relao contratual, seguindo as Escrituras, vai um passo alm dos detalhados compromissos contratuais para um compromisso implcito de lealdade pessoal das partes do contrato, ainda que ambas ou uma das pessoas no sejam crists. Dois enganos subvertem a confiana desejada entre as partes contratantes: a falsa representao dos termos contratuais e a evaso voluntria de responsabilidades contratuais. Um aumento contnuo dessas formas de engano tem abarrotado os tribunais, causando sria deteriorao na qualidade da justia civil e uma crescente suspeita geral dos motivos dos indivduos e das organizaes empresariais (ver Fraude de Consumidor). bvio que o cristo dever cumprir integralmente seus compromissos contratuais (1Ts 4.12). Contudo, surge um dilema quando a outra parte se recusa a cumprir as obrigaes do contrato. primeira vista, parece que a resposta est na pacincia exemplificada em Mateus 5.39,40, mas isso difcil de se manter quando dessa falta resulta a perda de renda ou de prestgio. BELDEN MENKUS CONTRIO. Ver Arrependimento. CONTROLE DE NATALIDADE. Ver tambm Aborto, Contraceptivos, Esterilizao. No sentido mais amplo, o controle de natalidade inclui qualquer ato ou aparelho que mantenha separadas duas pessoas de sexo oposto que tenham o potencial de procriar, qualquer ato ou aparelho que torne a pessoa, o macho ou fmea, incapaz de realizar a totalidade da funo sexual, qualquer ato ou aparelho que mantenha separados os espermatozides e os vulos durante ou aps a relao sexual, e qualquer ato ou aparelho que destrua o produto da concepo (o zigoto formado pelos gametas masculino e feminino), no obstante a idade do produto de concepo. O conte ole de natalidade deve se distinguir do controle populacional (q.v.) em que o ltimo poderia se preocupar com a destruio de indivduos selecionados aps o nascimento e antes da morte natural.

O cristo deve estar consciente da necessidade do controle da reproduo humana nas famlias, individualmente, assim como, tambm, em reas geogrficas, naes ou grupos tnicos, luz da economia, da preveno de sofrimento e da viso, em longo prazo, de suprimento adequado de alimentao. A gravidez isolada, tambm, pode no ser desejada por indivduos, famlias, povos ou sociedade em geral, por uma variedade de razes, que incluem desejo, economia, convenincia, gravidez resultante de estupro ou incesto, defeito gentico no feto, conhecido ou presumido, ou risco mdico para a gestante, real ou presumido. coisa bsica nessa discusso a convico de que a relao sexual permitida somente dentro do casamento. A tica crist de controle de natalidade baseada na viso bblica da santidade do casamento e sua resultante vida familiar, na santidade da vida humana e na obrigao de preserv-la e, at certo ponto, na nossa compreenso da soberania de Deus. Como seres humanos, somos limitados pela lei moral de Deus, mas temos de reconhecer que ns vemos a lei moral por meio de olhos de homens pecadores que precisam constantemente da direo do Esprito, enquanto tentamos compreender a Palavra de Deus na Escritura naquilo sobre o que no foi dado mandamento explcito. Para o cristo, h um dilema sempre que uma deciso tica tentada apenas com base na situao, quando os relacionamentos conjugais esto em risco, quando o bem-estar de uma gestante est em jogo, quando o produto concebido indesejado devido a estupro ou incesto, ou por defeitos congnitos fsicos ou mentais presumidos. Para o no-cristo, o dilema pode no ser to grande, dependendo da sensibilidade de sua conscincia. Se a motivao de contracepo for certa (ou seja, em vista da responsabilidade do homem diante de Deus), a tcnica tambm correta. No se pode dizer o mesmo com respeito ao controle de natalidade, porque preciso que se leve em conta - pelo menos teoricamente - a vida do produto da concepo. Os espermatozides e vulos no podem reproduzir a si mesmos; cada um tem metade do nmero total de cromossomos das clulas do corpo que os produzem. Uma vez que esses dois gametas, espermatozide e vulo, tiverem se unido, formaro um zigoto com o complemento total de cromos-

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CONTROLE POPULACIONAL

somos. A no ser que algo destrua esse zigoto, ele se desenvolver em um ser humano; tem o potencial para a conscincia de Deus e para a reproduo, e merece ser tratado de acordo com o respeito cristo pela santidade da vida. O tamanho e o peso do feto que ir sobreviver so possveis de serem provados. O tempo em que o produto da concepo se toma em alma est aberto a conjecturas filosficas e no sujeito prova emprica. A abstinncia de relaes sexuais, a prtica da tabelinha (ou seja, relaes somente naqueles dias em que no h probabilidade de um vulo a ser fertilizado) e o coito interrompido (retirada antes da ejaculao) so meios de controle de natalidade com riscos variados de falha, com o poder potencial de produzir discrdia no casamento e de expor um ou ambos os parceiros s tentaes de fora do casamento como suprimento daquilo que no est sendo achado no casamento. A esterilizao como mtodo anticoncepcional est sujeita aos mesmos princpios morais que qualquer outra forma de contracepo. A vasectomia para homem quase no oferece risco, enquanto que a ligao de trompas para a mulher um procedimento com maiores riscos e complicaes. Toda a esterilizao tem de ser vista como irrevogvel, uma vez que existe essa possibilidade. Dos diversos chamados aparelhos e tcnicas contraceptivos, sejam barreiras mecnicas, lavagens qumicas ou hormonais, todas, a no ser o dispositivo intra-uterino (DIU), evitam que o vulo e o espermatozide se unam. O DIU, porm, geralmente, impede a implantao de um vulo j fertilizado na parede uterina, e , portanto, um ataque sobre o produto concebido e no uma barreira contra a fertilizao. luz da tese j desenvolvida, o aborto a destruio da vida humana em potencial. Fazer um aborto a fim de preservar a vida da me (no, apenas, uma indicao psiquitrica inconseqente) no uma contraveno. Em outras ocasies, a compaixo crist pode at trazer mente de algumas pessoas a possibilidade do aborto, mas ataque criminoso santidade da vida humana. Se soubermos amar como Jesus Cristo quis que amssemos, seriam desnecessrias as leis pelas quais lutamos para estabelecer como diretrizes. O cristo conhece a lei de Deus e procura amar com o amor de Cristo.

Numa poca em que a liberdade se torna licenciosidade, o cristo deve tomar cuidado com todas as suas decises, especialmente com respeito inteno e boa conscincia.

na Walter Spitzer e Carlyle L. Saylor, org., Birth Control and the Christian: a Protestam Symposium mi the Control nf Human Reproduction, Wheaton, Tyndale, 1916.
C. EVERETT KOOP CONTROLE POPULACIONAL. Ver tambm Controle de Nascimento; Contracepo. A rpida expanso da populao mundial tem dado motivo para preocupao crescente. Em 1830, seu nmero montava em um bilho de pessoas; em 1930, eram dois bilhes; em 1930, trs bilhes; em 1975, quatro bilhes e em 2002, seis bilhes. Junto superpopulao vem um aumento dos males sociais. As tcnicas necessrias de suprimento para as necessidades do homem no tm acompanhado a expanso da populao. Falta de alimentos, moradia, educao e assistncia mdica se tornam problemas pujantes. A superpopulao, a insuficincia de moradias, a falta de recursos sanitrios bsicos levam difuso de doenas. A possibilidade de se vencer esses problemas dentro de um futuro previsvel no muito otimista. A quantidade de alimentos deveria ser considerada em relao qualidade dos alimentos. A desnutrio problema muito disseminado. Em alguns pases, at pessoas que recebem calorias dirias suficientes esto doentes ou morrendo devido falta de protenas, vitaminas e minerais. Crianas desnutridas sofrem permanente retardamento fsico e mental. Na segunda metade do sculo XX, quase metade da populao adulta mundial era analfabeta. Algum progresso tem sido feito na erradicao do analfabetismo, particularmente, no leste da sia e na Amrica Latina. Em muitos pases, entretanto, cresce o analfabetismo. Embora tenha havido progresso em alguns pases em desenvolvimento, um grande nmero das crianas em idade escolar no est matriculado nas escolas. Ponto bsico em relao responsabilidade do homem na criao de Deus a declarao bblica: "Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a" (Gn 1.28). A histria

CONVERSO revela que o homem tem obtido maior sucesso na multiplicao do que no domnio da terra. Ambos deveriam ser aceitos como parte significativa do mandado da criao. Sujeitar a terra significa, pelo menos, que o homem responsvel por mant-la sob controle. Juntando isso com a admoestao bblica de ajudar as pessoas a viverem dignamente, parece ser necessria alguma forma de controle populacional. Alm disso, a magnitude do problema sugere que a responsabilidade do cristo vai alm da ateno ao indivduo, ao suporte de grupos organizacionais, incluindo programas nacionais e internacionais. No entanto, a pesada demanda de bens essenciais, cada vez mais insuficientes, empobrece a vida e poder levar regulao do comportamento da sociedade. Assim, outros "direitos inalienveis" considerados necessrios para se compartilhar o evangelho e ter uma vida plena podero ser perdidos, LLOYD A. KALLAND CONVERSO. No seu sentido mais geral, a converso significa tornar de um uso para outro, de uma f para outra forma de crena. No sentido bblico, deriva do conceito de voltar atrs (hebraico: shub, grv. anastrepho, n. anastrophe), usado geralmente em relao ao estado espiritual e moral. O substantivo aparece somente uma vez no NT com referncia converso dos gentios (At 15.3), mas o verbo em diversas ocasies empregado para descrever a mudana inicial de atitude e vontade que leva os homens para uma relao com Deus. A descrio mais completa ocorre nas palavras ditas a Saulo de Tarso em sua prpria converso: "Para abrir os seus olhos, para que tornem das trevas para a luz e do poder de Satans para Deus, a fim de que eles recebam a remisso dos pecados e uma herana entre aqueles que em mim so santificados pela f" (At 26.18). Uma declarao semelhante aparece nas epstolas paulinas: "vos convertestes dos dolos ao Deus vivo, para servir um Deus vivo e verdadeiro, e aguardar a vinda do Filho dos cus" (1 Ts 1.9,10). A converso envolve uma renncia dos maus atos e do falso culto, uma entrada num novo relacionamento com Deus, o perdo dos pecados, e a perspectiva de um lugar entre o povo de Deus. Aliados ntimos do conceito de converso, esto o arrependimento (q.v.) e a f (q.v.), as atitudes negativas e positivas implcitas na

142 mudana do relacionamento. A converso envolve profunda insatisfao moral com o status e as crenas existentes da pessoa que motiva uma reviravolta para outra posio, como tambm confiana de que a nova posio que se toma ser mais racional e mais satisfatria. A converso no mera troca superficial de um conjunto de crenas por outro, ou de um modelo de comportamento por outro; mas, no mais profundo sentido cristo, tem de ser uma volta de todo o corao para Deus. O aspecto interior da converso definido pelo novo nascimento (Jo 3.3-8), uma transformao to radical de mente, emoes e vontade que s pode ser descrita pela figura do nascimento para uma nova vida. Como o beb entra no mundo fsico com uma existncia totalmente nova e cresce numa nova experincia, assim tambm a converso, neste sentido, um novo comeo em relao a Deus. A regenerao o ato divino que inicia e ocorre juntamente com a converso. O evento da converso pode ser diferente de um indivduo para outro. Saulo de Tarso teve uma converso repentina e radical; a converso de Ldia (At 16.14,15) parece ter sido fcil e voluntria. Em todos os exemplos bblicos, porm, a converso foi marcada por um compromisso definitivo com os mandamentos e o programa de Deus, e por clara transformao de atitude e direo de vida. MERRIL C. TENNEY CONVICO (de pecado). O Catecismo Menor de Westminster afirma que a convico do pecado obra do Esprito Santo e o primeiro passo para a salvao (P. 30). Com a conscincia despertada, o cristo experimenta repetidas vezes a convico de pecados cometidos aps sua converso. O AT oferece muitos exemplos de convico de pecado, sendo o mais conhecido o arrependimento de Davi aps o dedo acusador de Nat. Os salmos penitenciais de Davi, especialmente o 32 e o 51, atestam a profundidade de sua convico. No ritual do Antigo Testamento, as ofertas pelos pecados e pelas transgresses foram ordenadas especialmente para expressar a confisso pessoal (q.v.) do pecado. No dia anual de expiao, o sumo sacerdote, representando toda Israel, fazia uma confisso geral dos pecados da

143 nao sobre a cabea do bode expiatrio que ento, simbolicamente, os levava embora (Lv 16.2122). A carta aos Hebreus, claramente, aponta para Cristo como aquele que foi simbolizado pelos bodes da oferta pelo pecado (Hb 13.11-13). Cristo conduziu a mulher samaritana convico do pecado e, por meio disso, a ele mesmo (Jo 4.17,29). Seu ensino inclua, regularmente, a repreenso do pecado, deveria produzir convico em seus ouvintes (Jo 8.24, 44; Mt 21.33-45). Em Pentecostes, a multido reunida foi "tocada no corao por seu pecado contra Cristo e muitos se arrependeram para a salvao" (At 2.37). Existe um remorso (q.v.). pelo pecado que, embora semelhante convico, no leva ao arrependimento e f. Caim e Judas ficaram tristes pelo que fizeram. Flix tremeu com a pregao de Paulo (At 24.25), mas no teve convico suficientemente profunda para fazlo buscar o Cristo de Paulo. Muitos esforos tm sido feitos para descartar da teologia a convico do pecado. A idia de Bushnell sobre a educao crist minimizava sua necessidade: que a criana adequadamente educada cresceria normalmente na experincia crist. Edward S. Ames, em seu livro Psychology of Religious Experience (Boston, Houghton & Mifflin, 1910, ps.258ss.), equiparava a convico do pecado s experincias psicolgicas de perplexidade e tenso subjetiva. Tais autores pensam na convico do pecado como produto de fatores internos e no causado pelo Esprito Santo nem necessrio para uma vida emocional saudvel. Alguns chegam a considerar nociva a idia de pecado. verdade, claro, que a convico no deixa de ser um estado psicolgico assim como o a f sincera. Mas a Bblia fundamenta a convico do pecado como experincia bsica na qual o pecador est profundamente cnscio de que transgrediu a lei de Deus e, por isso, culpado. Depois que se experimenta o perdo de Deus em Cristo, uma atitude de convico, confisso e confiana continua atravs de toda a vida crist. R. LAIRD HARRIS COOPERAO ECLESISTICA. Ver tambm Separao Eclesistica. A cooperao entre cristos individuais nas congregaes, agncias e comunidades especializadas, e a cooperao entre esses mesmos grupos so, em princ-

COOPERAO ECLESISTICA pio, amplamente divulgadas mas, na prtica, grande a discordncia quanto a formas, a limites e a mtodos. Mesmo onde h concordncia, sua implementao incompleta. A Bblia ensina que h somente uma igreja, o corpo de Cristo, na qual todos os cristos foram inseridos por Deus (Ef 1.22,23; 2.15,16; 4.4-6). A Bblia v todos os verdadeiros cristos em cada lugar e cooperando globalmente como partes de um corpo, com funes e estilos distintos (1Co 12.12-26). Quando os membros do corpo funcionarem sem a devida cooperao, esse corpo estar doente, deficiente ou morto. Uma grande falha tica dos cristos sua demonstrao inadequada da cooperao como corpo, pela qual Jesus orou "para que o mundo creia" que ele foi enviado do Pai (Jo 17.21). Reconhecendo sua importncia, a maioria dos cristos apostlicos buscou cooperar atravs da liderana de bispos, um para cada local. As resolues de disputas episcopais foram tentadas por conclios ou pelo papa. Mas o resultado foi a criao de bispados e papas rivais. O episcopado nunca atingiu um grau de cooperao verdadeira e, at mesmo, a tem impedido por meio de associaes polticas. Alm disso, os evanglicos crem que muitos bispos que reivindicam a doutrina da sucesso apostlica, como tambm muitos atuantes no movimento ecumnico, no tm se conformado com a doutrina dos apstolos e, portanto, no so autnticos lderes eclesisticos. O episcopado, pelo menos, procurou demonstrar uma cooperao visvel aos no-cristos. Com o desenvolvimento do protestantismo, at mesmo essa tentativa foi abandonada. Durante dezesseis sculos, a maioria dos cristos acreditava que poderia haver somente uma expresso organizada da igreja em cada lugar. O conceito de denominacionalismo surgiu quando diversos grupos, embora organizados independentemente em toda a Inglaterra, reconheceram um ao outro como irmos. Cada denominao dizia que tinha a tradio mais bblica, mas jamais que fosse a nica expresso da igreja (ao contrrio do que fazem as seitas). Como condies para seus membros, as denominaes colocavam padres ticos e doutrinrios mais restritos do que sua prpria definio de igreja. Isso foi um impedimento cooperao de todos os cristos, em suas devidas funes, como partes de um s corpo.

CORAGEM

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As denominaes tm facilitado a cooperao entre congregaes distantes, mas tm fugido plena cooperao entre as congregaes vizinhas. A inevitabilidade da existncia de denominaes pode ser explicada histrica, sociolgica e psicologicamente, mas sua existncia no pode ser justificada biblicamente. A discrdia na igreja de Corinto foi severamente censurada (1Co 1.10-13). Paulo enfatizou, gravemente, que todas as raas e classes so espiritualmente unidas em Cristo (C13.11). O argumento de que as denominaes so como divises dentro do exrcito s se aplicaria se os esquadres lutassem de modo interagente, conquanto atendessem a comandantes no coordenados. Quanto for possvel, as pessoas e os grupos cristos devem receber em pensamento, palavra e atos todos os demais a quem denominam de irmos, e no apenas aqueles que partilham exatamente do mesmo ponto de vista especfico, at mesmo no assunto de cooperao. A resposta dos corntios s faces "de Paulo" e "de Apoio" no foi "de Cristo", mas a atitude "somos todos um em Cristo". As doutrinas e prticas fundamentais que consideramos separadoras de cristos e no-cristos devem ser claramente distintas das doutrinas secundrias em que os cristos no concordam. A cooperao dever comear sempre que se encontrar alguma concordncia, no esperando que haja concordncia completa em tudo. Especialmente em tempos de avivamento e de perseguio, e nos ministrios "no denomi nacionais" especializados, prevalecem tais atitudes. A cooperao poderia ser mais permanente e generalizada se os cristos estivessem realmente se esforando para manter a unidade, "tendo pacincia uns com os outros em amo?' (Ef 4.3,2). Enquanto isso, Deus trabalha pacientemente nas ocorrncias de expresses inadequadas de cooperao, enquanto nos conclama, por sua Palavra, a uma obedincia mais plena. DONALD TINDER CORAGEM. Juntamente com sabedoria, justia e temperana, a coragem (andreia) fazia parte das quatro virtudes cardeais dos gregos (Sabedoria 8.7). Definindo a coragem como capacidade de agir racionalmente em face do medo, os filsofos gregos procuravam indicar as coisas dignas de ser temidas. Enquanto a coragem do soldado era o exemplo mais desta-

cado de coragem, a fim de que tenha valor tico, a coragem ter de se originar da escolha daquilo que nobre e no apenas por meio da fora fsica ou pela ignorncia da realidade do perigo. O exemplo dado por Scrates ao escolher a morte desafiou o mundo grego a aceitar tambm o conceito da coragem de sabedoria. Enquanto valorizavam e louvavam o guerreiro, os hebreus valorizavam a coragem moral gerada por confiana em Deus: "Esperai no Senhor e sede fortes" (S127.14). O mrtir preferia a morte a ser infiel sua f (1 Macabeus 2.21,22). Ainda que a palavra andreia no ocorra no Novo Testamento e o verbo correspondente andrizomai seja usado apenas uma vez (1Co 16.13), tharsos traduzido como coragem (At 28.15) e o cristo conclamado a ficar firme. A covardia est entre os pecados mortais (Ap 21.8). O cristo poder ter bom nimo (coragem) por meio da f no Deus que soberano sobre o mundo e em Jesus, o qual, ao vencer a morte, venceu o maior dos medos humanos. No somente a coragem do mrtir, o qual fiel at morte (Ap '7.14), dever ser idealizada, mas, tambm, a coragem moral daquele que est seguindo ao Senhor (Hb 12.2) sem desanimar com as tribulaes, suportando voluntariamente a dor e a tentao. JACK P. LEWIS CORPO. Ver tambm Asceticismo, Bestialismo, Jejum, Glutonaria, Ressurreio. O corpo do homem uma maravilhosa criao de Deus, dotado pelo Criador de incontveis dons e por ele elevado acima de todas as demais criaturas. Em seu estado original, o homem era "muito bom", livre de pecado e de suas conseqncias, capaz de viver na presena do Deus santo, possuidor de imortalidade. Como conseqncia da Queda, porm, o pecado permeou e corrompeu todas as reas da natureza humana. O corpo humano ficou sujeito ao sofrimento, s fraquezas de vrias espcies e, finalmente, morte. O ser fsico do homem, porm, no intrinsecamente mau nem inseparavelmente ligado ao pecado. Conquanto o termo "carne" (basca; sarx) em ambos os Testamentos possa denotar o homem em sua fragilidade, em distino da essncia divina, em nenhum lugar as Escrituras sugerem que o corpo do homem em si mesmo seja mau, aprisionando a alma e rebaixando-a ao pecado. Quando Paulo descreve a

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COSTUME

carne como sendo totalmente corrupta e continuamente em guerra contra o esprito (G15.17 ss.), no est se referindo ao ser fsico humano e sim sua natureza humana cada. A Bblia fala do homem como uma totalidade e como tendo uma natureza dicotomista, um ser composto de corpo e alma que operam em harmonia to prxima que so concebidas como um s. John Gerhard diz: "Na vida eles (corpo e alma) esto ligados um ao outro pelo ser mais ntimo de onde os afetos e sofrimentos da alma transbordam para o corpo; a alma nada faz fora do corpo, nem o corpo faz qualquer coisa independente da alma". (Luci Theologici xvii, 149). Contudo, ao descrever morte e ressurreio, a Bblia sugere a dicotomia do homem. Chama a morte de partida da alma (Gn 35.18), um despir do corpo (1Pe 1.14), perecer do corpo mas no da alma (Mt 10.28), uma volta do esprito para Deus (Ec 12.7; Lc 23.46), uma condio na qual o corpo est separado do esprito (Tg 2.26; 2 Co 5.8). As Escrituras geralmente descrevem a ressurreio como o levantar do corpo (Is 26.10; Fl 3.21; 1Co 15.44). Hermam Dooyeweerd, numa apostila no publicada (The theory of man in the Philosophy of the Law Idea), argumenta que o homem um ser uno, nem dicotmico nem tricotmico, e que o corpo a expresso temporal da alma. O fato de que corpo e alma se separam na morte prova que h essa unidade, sem a qual impera a morte. (Dados atualizados por W.M.G). Embora o corpo ressurreto seja de natureza espiritual (1Co 15.44), isso no implica, necessariamente, uma existncia no-material e nofsica. O corpo de Cristo aps sua ressurreio tinha carne e ossos que podiam ser reconhecidos e tocados (Lc 24.39) e em sua segunda vinda, Cristo transformar nossos corpos corruptveis para que sejam como o seu corpo incorruptvel e glorioso (F1 3.21). Os mortos sero restaurados vida, mas com novos atributos: imortalidade, glria, liberdade das fraquezas fsicas, da tristeza e das limitaes terrenas (Lc 20.36; Dn 12.3; 1Co 15.41 e seguintes).
Alexander Heidel, The Gilgamesh Epic and the Old Testament Parallels, Chicago, University of Chicago, 1946; J.A. Schep, The Nature of . the Ressurrection Rody, Grand Rapids, Eerdmans, 104.

CORTESIA. A cortesia tem a ver com as amabilidades e o decoro que acompanham os bons modos na sociedade. A cortesia, conforme a conhecemos na sociedade ocidental, vem de modelos de gentileza incorporados corte de Provenal no sculo onze pelas poucas mulheres ali, que marcavam o tom do que era adequado como hbito de companheirismo decente para a multido de homens que havia ao seu redor. Uma antiga tradio pag considerava sagrada uma hospitalidade bsica e o respeito pelo visitante estrangeiro. O costume oriental no-cristo mantinha, de modo bem detalhado, as cortesias sociais (como o servio de ch, as amenidades da conversao). Mas somente na sociedade feudal imitativa das cortes, onde existiu um grmen de cavalheirismo (q.v.) protetor dos homens em relao s mulheres, foi que a etiqueta se diferenciou, pela primeira vez, como cdigo ou norma especfica para as relaes sociais. A cortesia primeiramente questo de costume social o uso no formalizado, difuso e integrador que determinada comunidade assume para a interao pessoal e no um item de dimenses estritamente ticas. (A moral ou seja, decises ticas no sero consideradas normas por muito tempo, enquanto os costumes as prticas sociais forem vistos apenas como convenes arbitrrias e no como normas feitas por homens para uma atividade humana diferente, mas complementar). A cortesia e a tecedura do civismo do ocidente cristianizado, hoje, esto se desmoronando porque se tornaram rotinas falsas que tentam substituir os laos ticos, sem que tenham o nimo cristo (uma alma crist) original. Se a cortesia de hoje em dia no for fundamentada numa ampla renovao de modos bblicos perspicazes, a prtica libertadora de se elogiar com autenticidade e de se amar o prximo, que observamos na histria, tornar-se- parecida com os hbitos de um cl ou com o protocolo de presso social determinado pela vontade tirana da maioria. CALVIN G. SEERVELD COSTUME. Ver tambm Conformidade; Moralidade Convencional; Tradio. Geralmente, este termo se refere aos modelos de hbitos ou usos habituais de um indivduo ou de um grupo social. Os costumes do indivduo ou do grupo social refletem, de modo geral, os valores que eles tm, e so um poderoso meio de incul-

HOWARD W. TEPKER

CRDITO

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car, pelo menos, o respeito externo por esses mesmos valores. Assim, o jovem Jesus, "como era de costume, foi sinagoga no dia de sbado" (Lc 4.16). O costume de observncia religiosa regular tende a fortalecer os valores. O desvio dos costumes de um grupo social poder resultar em presses sociais e, em casos extremos, em ostracismo social. Sendo instituies sociais, as igrejas geram costumes de diversos tipos. Por exemplo, o costume de se realizar dois cultos aos domingos, de o pastor usar toga (ou no usar toga), ou de os homens usarem terno e gravata nos cultos, etc. Os costumes podem ser considerados moralmente bons ou maus. O NT reconhece isso ao lidar com os costumes (cf. Lc 1.9; Jo 18.39; At 16.21; 1Co 11.16). O padro cristo para avaliao do costume a revelao de Deus. Mas o reconhecimento desse padro mximo nem sempre produz concordncia entre os cristos. Ser que o costume de lavar os ps deveria ser seguido hoje? Nas sociedades pr-modernas, os costumes do grupo eram, muitas vezes, vistos como divinamente sancionados; desse modo, violar um costume da tribo seria incorrer na ira dos deuses. O costume era tambm visto, nas sociedades crists pr-modernas, como sendo uma "lei no escrita". Os cdigos legais das tribos germnicas eram, basicamente, de costumes codificados. Nos tempos medievais, a lei feudal costumeira era altamente respeitada. A lei inglesa (e, portanto, a norte-americana) essencialmente baseada na "lei comum" ou consuetudinrio, a qual, por longo tempo, no foi escrita. Existe, portanto, importante tradio de leis como essencialmente baseadas no costume em vez de baseadas nos atos legislativos (cf. os conflitos do final da Idade Mdia e do comeo da era moderna entre o direito consuetudinrio germnico e o direito prescritivo romano). O costume pode ser visto como a melhor fonte da lei, pois representa os padres de ao desejados pela comunidade. Essa atitude tem paralelo na histria religiosa; assim, por exemplo, a nfase judaica dos rabinos sobre os costumes religiosos como sendo leis no escritas; os antigos crentes russos cismticos e sua insistncia sobre a sano divina para os costumes religiosos tradicionais em detrimento das reformas impostas pela igreja; o respeito do catolicismo romano pelos costumes religiosos como sendo, em certo sentido, dados por Deus. A lei canni-

ca catlica ainda considera os costumes religiosos locais como obrigatrios sob certas condies (basicamente, o costume dever ser compatvel com a lei cannica e seguido h muito tempo pela comunidade), e v o Esprito Santo formando e operando por meio dos costumes, tradies e usos da igreja romana. Os reformados objetaram nfase do catolicismo medieval na validade dos costumes e insistiram que todos os costumes e tradies deveriam ser testados pela Palavra de Deus (a qual deixa algumas questes sem soluo, por exemplo: um costume no mencionado na Bblia deveria ser seguido ou no?) (cf. Adiforo). DIRK JELLEMA CRDITO. Ver tambm Dvida; Usura. Na relao de crdito, o credor obtm algum controle sobre o devedor. O uso errado do poder sobre outro sempre um srio erro moral. Nos tempos do Antigo Testamento, os emprstimos no eram de cunho comercial, mas tinham a inteno de aliviar a pobreza. O credor deveria suspender a exigncia de pagamento todo ano sabtico (Dt 15.2). No poderia, sob circunstncia nenhuma, exercer usura em relao ao pobre (x 22.25). Alm do mais, o credor podia ser moralmente obrigado a emprestar em circunstncias de necessidade. A posio crist preferida, claro, dar, e no emprestar, queles que esto em apuros financeiros. As atitudes pessoais quanto a dvidas foram liberalizadas pelo conceito que promete altos nveis de demanda por meio do crdito expandido que contribui para a prosperidade econmica, a inveno de novos instrumentos de crdito e o exemplo do governo em relao a gastos deficitrios. Muitos consumidores, hoje, financiam sem reservas morais suas viagens internacionais e outros gastos no essenciais mediante contratos de dvidas. Processos por no pagamento se multiplicam nos tribunais. Cartes de crdito internacional, conveniente para muitas pessoas, tm se tornado causa de falncia. (Seria possvel para um governo totalitrio utilizar um carto de crdito nacional em lugar de dinheiro para controlar seus cidados). O crdito do consumidor tem feito abaixar o preo de alguns bens, permitindo economias de produo em massa; tem possibilitado que famlias jovens gozem, antecipadamente, de bens durveis; e tem redirecionado os ganhos

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CREMAO

da famlia, em alguns casos, para bens no desejados por meio de uma economia forada pelas prestaes mensais. Muitas famlias, escolas e igrejas, assim, tm hipotecado sua renda futura e reduzido o presente poder de compra por causa dos altos juros cobrados. O crdito torna-se a base de uma economia capitalista porque permite a compra e a distribuio antes que os compradores ltimos paguem pelos bens adquiridos. O capital de crdito permite crescimento e inovao econmica. Permite aos governos exercerem controle limitado sobre o desemprego e a inflao, controlando o suprimento do dinheiro. Fornecendo injees de capital, as economias avanadas podem criar efeitos de expanso mltipla nas naes mais pobres, onde existe sobra, pouco acima da subsistncia bsica. Sempre que se goza de uma posio favorvel e se tornam evidentes as necessidades dos menos favorecidos, h uma oportunidade para a assistncia crist. WALTER P. GORMAN III CREDULIDADE. A credulidade ou "crena fcil" , muitas vezes, atribuda a pessoas pobres e ou a trabalhadores do campo, sem formao. Aqueles que passaram algum tempo em universidades modernas esto bem conscientes de que a geografia e o poder aquisitivo no so os fatores determinantes, ainda que influentes. Em todo lugar, em todo ajuntamento mvel de seres humanos, poder ser encontrado o orgulho da dvida ou do cepticismo. Na verdade, os acadmicos contemporneos, em seus "novos" jogo-de-palavras, apenas revivem um cepticismo prevalecente em 4 e 5 a.C. Alguns metafsicos, filsofos, etlogos e lingistas atuais se assemelham aos no-cognitivistas e relativistas, como Grgias, que dizia: "Nada existe; se existisse, no poderamos conhec-lo; se pudssemos conhec-lo, no o poderamos comunicar". Eric Hoffer observa que o homem comum discerne, com surpreendente percepo, os exageros e as falcias do crdulo mundo acadmico. O homem comum no pode aceitar a velha f de nossos pais, mas acredita que "alguma espcie de teologia religiosa humanamente mais satisfatria do que a teologia do naturalista"(Gustav Weigel, The Modern God, Nova York, Macmillan, 1959, p. 34). Pais sofisticados (palavra derivada dos sofistas pr-

socrticos), influenciados pela descrena moderna no sobrenatural, s vezes, acham crdulas as crenas bblicas de seus filhos, enquanto muitos filhos acham ingnuo o cepticismo fcil usado como marca de maturidade por esses pais. Muitos crdulos modernos simplesmente aceitam a idia de que possa haver uma sociedade sem normas. Esse ponto de vista, aparentemente incuo, est na raiz da maioria das tenses ticas em todos os termos do pensamento atual. atraente porque a filosofia de Hugh Hefner (diretor da revista Playboy) verbalizada em contextos diversos. Enquanto no seja novo (cf. Gn 3.6; Pv 14.15), uma expresso atual da surpreendente credulidade do homem. WALTER H. JOHNSON CREMAO. Ver tambm Sepultamento. Esta uma de trs maneiras pelas quais o homem dispe de seus mortos, sendo as outras o enterro e a exposio s aves de rapina. Na tradio bblica, a cremao somente era conhecida como um mtodo excepcional, ocasionado por circunstncias raras (por exemplo, 1Samuel 31.12, onde os homens de JabesGileade queimaram os corpos de Saul e seus filhos para evitar a profanao nas mos dos filisteus) ou por condies severas, como na execuo criminosa (Gn 38.24; Lv 20.14; 21.9; Js 7.15,25). Vemos em Ams 2.1 o horror com que a cremao era, normalmente, vista, quando a queima dos ossos do rei de Edom foi tratada como um ultraje porque seus inimigos moabitas pareciam continuar sua vingana at ao mundo dos mortos. A cremao, como mtodo de disposio dos mortos, no mencionada no Novo Testamento, sendo a nica exceo uma leitura variante do texto de 1Corntios 13.3. Mas, mesmo aqui, refere-se morte por meio do martrio e no por meio da cremao. Os pais da igreja preferiam "o antigo e melhor costume de enterrar na terra" (Minucius Felix, Octavius, 34, escrito no comeo do terceiro sculo) cremao praticada no mundo romano. A crena crist na ressurreio do corpo era forte impedimento para a adoo desse mtodo. Tambm, a associao com o fogo era muito prxima da lembrana de que os mpios sero punidos pelo fogo do inferno. O desgosto pela cremao prevaleceu na Europa atravs da Idade Mdia at ao sculo dezenove.

CRIANAS

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Em 1874, foi conclamado um congresso em Milo, na Itlia, para discutir as implicaes legais, higinicas e religiosas da cremao. No mesmo ano, na Inglaterra, foi formada uma sociedade que defendia esse mtodo de disposio funerria, mas que enfrentou oposio. Nos Estados Unidos, o primeiro crematrio foi construdo em 1876. No sculo vinte, a prtica ganhou aceitao popular por causa, principalmente, de mtodos mais avanados (como o uso de gs e eletricidade), por causa do ambiente mais digno dos crematrios e por causa do fator econmico relacionado escassez de terrenos para enterrar nos populosos pases europeus. Do ponto de vista cristo, a esperana da ressurreio no exige uma identidade literal entre o corpo do morto e seu "corpo espiritual" (1Co 15.42-45). Isso tornou mais aceitvel a cremao entre os cristos. No budismo, como tambm entre os hindus, a cremao uma forma normal de se dispr dos mortos, e em terras predominantemente budistas (no Sudeste Asitico, por exemplo), o mtodo ainda mais usual. As condies climticas e as crenas religiosas contribuem para sua aceitao.
O A Dictionary of Comparativa Religion, S. G. F. Brandon, org. Nova York, Scribner, 1970,

RALPH P. MARTIN CRIANAS. Ver tambm Adoo; Famlia; Casamento; rfos; Procriao. A tica crist prossegue considerando o alto valor das crianas demonstrado no Antigo Testamento em que, desde Gnesis 4 e atravs de toda a histria hebraica, a famlia com filhos era a principal unidade da sociedade. "Os filhos so herana do Senhor ... feliz o homem que enche deles sua aljava" (SI 127.3,5). O autor de Provrbios comenta sobre a criao de filhos: "Ensina a criana no caminho em que deve andar, e quando for velho, no se desviar dele" (22.6). O Antigo Testamento conferia grande importncia ao bemestar e educao da criana. Os pais eram conclamados a ensinar "diligentemente a vossos filhos" os mandamentos do Senhor (Dt 6.7). Os filhos eram exortados no mandamento: "Honra a teu pai e a tua me"(x 20.12). O Novo Testamento tambm estima as crianas como presente de Deus. Jesus reforou as atitudes do Antigo Testamento quando con-

vidou as crianas para estarem com ele: "Deixai vir a mim os pequeninos, e no os impeais, porque dos tais o reino de Deus" (Lc 18.16). Os apstolos diziam s crianas que obedecessem aos pais enquanto suas ordens no violassem as diretrizes divinas (Ef 6.1-4; Tt 1.6). As virtudes da infncia, tais como inocncia, f e amor, so transferidas por analogia aos cristos em sua posio de "filhos de Deus". Apoiados pelas doutrinas de criao divina e da dignidade da vida humana, os cristos primitivos se opunham s prticas de infanticdio (q.v.) e aborto (q.v.) correntes no mundo mediterrneo pago. Orfanatos cristos tiveram incio ainda no reinado de Juliano (361-363). O batismo de crianas, praticado desde o segundo sculo, indica sua relao prxima com a igreja. O perodo medieval testemunhou o crescimento de uma teologia crist em relao s crianas. A "idade da responsabilidade" foi fixada prxima dos doze anos. O batismo infantil, ento praticado quase universalmente, trouxe as crianas imediatamente para dentro da famlia da igreja. A educao foi encorajada pela igreja e pelos sistemas escolares oficiais. A crescente importncia das crianas, nessa poca, vista na sua incluso nas formas de arte e tambm nas famosas Cruzadas Infantis Terra Santa em 1212 (duas tentativas em que 50.000 crianas alems e francesas marcharam para libertar a Terra Santa dos Turcos). A Reforma Protestante continuou a ministrar s crianas e aos jovens. Lutero escreveu hinos infantis. Calvino foi chamado para Genebra para estabelecer um sistema educacional e formular um Catecismo, As igrejas reformadas traziam as crianas para serem membros sob os termos da teologia da Aliana, enquanto os Metodistas, mais tarde, as consideraram herdeiras dos benefcios incondicionais da expiao at que pudessem exercer a f por si mesmas. Quando a Revoluo Industrial trouxe um aumento de trabalho infantil, Robert Raikes comeou seu movimento de Escola Dominical e F. D. Maurice promoveu legislao sobre o trabalho infantil, medida que a tica crist se opunha a esse mal. O sculo vinte fortaleceu o conceito cristo de que as crianas tm valor como indivduos e de que sua educao e bem-estar devem ser garantidos pela sociedade. Escolas pblicas e particulares oferecem educao, muitas

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CRIME

vezes, compulsria, que atinge a maioria das crianas nos pases industrializados. A Constituio Brasileira (Art. 108, pargrafo 1") defendeu a garantia, a todo cidado, de acesso ao ensino fundamental obrigatrio e gratuito. No entanto, os nmeros indicam a grandeza do problema. Cerca de quatro milhes de crianas entre 7 e 14 anos encontramse fora da escola; 1,7 milhes de crianas evadidas das escolas pblicas do 1". grau; ndice de reprovao de 50% de crianas, a maior parte oriunda da classe mais pobre. (Dados atualizados por W.M.G) Apesar de certo avano no tratamento dos problemas, existem vrios problemas ticos. A tica crist ainda no resolveu o problema do aborto (q.v.). A maioria dos cristos se ope ao "aborto sem restries", argumentando que o sexto mandamento probe tirar a vida, ainda que a de um feto no nascido. Muitas crianas em pases do mundo no desenvolvido vivem em condies de carncia fsica e emocional. Nos pases subdesenvolvidos e em desenvolvimento ainda persiste a insdia do trabalho infantil. Conquanto as misses crists tenham procurado aliviar os problemas, a tarefa grande demais para a pequena fora missionria. A conscincia crist em parte representada por organizaes nacionais e internacionais tais como a UNESCO e a UNICEF. Os evanglicos tm apoiado programas como Aliana PrEvangelizao de Crianas e o movimento de clubes bblicos. O lugar da criana na famlia em uma sociedade tecnolgica mvel no parece to seguro quanto era na economia agrria antiga. Isso tem conduzido delinqncia juvenil, bem como tem causado numerosos problemas de retardamento religioso, psicolgico e educacional das crianas. Os pais cristos muitas vezes enfrentam o prcblema se devem mandar seus filhos a escolas pblicas seculares ou para as particulares. O problema crescente da violncia e das drogas entre os jovens tem dado um impulso maior ao movimento de escolas crists. BERT H. HALL CRIME. O crime ocorre quando um ato realizado ou omitido em violao da lei pblica considerada necessria para a proteo e o bemestar geral das pessoas governadas por essa mes-

ma lei. As leis e os castigos variam em cada entidade poltica, dependendo de uma combinao de fatores culturais, religiosos, sociais, econmicos e legais que se relacionam entre si atravs dos anos. Em geral, porm, atos anti-sociais, tais como estupro, traio, assassinato e furto so punveis em todas as sociedades, enquanto o adultrio, o homossexualismo ou a bebedeira podero ser, em algumas jurisdies, considerados no como crimes, mas como doenas. Qualquer sistema legal pelo qual se determina um crime uma tentativa de se obter justia (q.v.) para o maior nmero possvel de pessoas. As leis mudam a fim de atenderem as demandas da justia, havendo injustias inerentes em qualquer conjunto de leis. Os corpos legislativos so autores das leis e os tribunais, os rbitros e averiguadores das mesmas. Um surto de revoltas como a da priso de Attica, Nova York, no comeo da dcada de 70, enfureceu a nao, fazendo-a tomar uma posio mais sria quanto s condies existentes no sistema penal e rever o que, em grande parte, tem sido apenas um objetivo terico do sistema - a reabilitao. Representantes da igreja, que estiveram calados quanto reforma carcerria (q.v.), de repente tornaram-se rduos defensores da reforma. O silncio datava quase at a poca de William Penn e os Quakers que, em 1682, estabeleceram na Pennsylvania um cdigo penal de excepcional brandura. Uma marca dessa reforma foi o estabelecimento de casas de correo, tendo, como base terica, a nfase em reformas humanitrias do sistema moderno. Por volta de 1970, nos Estados Unidos, havia grande nfase na reabilitao e o otimismo da poca levava a crer que, embora houvesse uma crescente incidncia de crimes paralelos urbanizao dos Estados Unidos, o total de pessoas detidas nas prises estivesse diminuindo (de 1945 a 1973, o nmero de encarceramentos era por volta de 106 caindo para 93 para cada 100.000 habitantes [Blunstein and Cohen, 1973]). Contudo, desde ento, esse nmero cresceu enormemente. Por volta de 1983, havia 313 encarceramentos para cada 100.000 habitantes. Desde 1980, a soma total de encarcerados no perodo subiu de 1,8 milhes para 5,1 milhes em 1995 (RIS, 1995). A situao no Brasil igualmente grave. Os nmeros parecem ser menores, mas quando se leva em conta que, enquanto nos Estados Unidos as penas de encar-

CRUELDADE

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ceramento chegam at priso perptua e, no Brasil, elas chegam somente at aos 30 anos, percebe-se tal gravidade. Somente em 2000 havia, no Brasil, mais de 175.000 presos. O aumento da criminalidade, tanto em geral quanto organizada, os problemas do atual sistema judicirio e o descontrole do sistema carcerrio tornou-se uma questo de segurana nacional. (Adaptao e dados atualizados por W.M.G) Os sistemas carcerrios nunca conseguiram resolver o problema da reforma de modo prtico. Sua proposta deveria ser a de punir o criminoso e reabilit-lo, a fim de que retornasse sociedade como cidado produtivo que no reincidisse em prticas delituosas. Na verdade, tm funcionado mais como centros de deteno do criminoso e como "escola do crime", do que como instrumento de deteno da criminalidade e de proteo aos cidados livres. Existem precedentes bblicos para uma penalogia que exija justia e, ao mesmo tempo, aja com compaixo em relao ao ofensor. Antes que houvesse uma interveno governamental, Deus estabeleceu que Caim fosse castigado - mas dentro de limites bem definidos (Gn 4.1116). As sociedades desprezaram esses princpios at que as tendncias vingativas da anarquia as forassem a produzir cdigos legais para sua prpria proteo. A lei de talio, o "olho por olho, dente por dente" da Bblia, com toda sua austeridade, era mais humanitria quando comparada lei da vingana sem limites. Jesus conferiu significado especial compaixo em relao ao prisioneiro (Mt 25.36). No obstante, a histria de telogos catlicos e protestantes na Europa e nas Amricas mostra que eles tm se calado, em sua maioria, quanto a reforma dos sistemas penais, emprestando-lhes, pelo menos tacitamente, uma sano religiosa. Mas o maior problema de crime no est na reforma e na reabilitao e, sim, na preveno. Isso se torna, em primeiro lugar, um problema da juventude. Em testemunho perante o comit do congresso em 1967, o Procurador Geral dos Estados Unidos, General Ramsey Clark, disse: "De todas as estatsticas no retrato do crime, uma das mais incrveis que... quatro entre cinco, 80 por cento, das pessoas condenadas por srios crimes foram anteriormente condenados por outro crime, geralmente menor e quase sempre quando eram adolescentes".

Estamos aqui falando de uma probabilidade de oitenta por cento dos crimes mais srios. Se nos dirigssemos antes e cedo o suficiente a essas pessoas para evitar que cometessem o primeiro delito leve, ou se no conseguirmos atingir essa oportunidade, pelo menos teremos feito todo esforo, com base individual, de dar quele transgressor uma oportunidade de existncia legal, e poderamos reduzir a maior parte dos crimes mais srios. Charles Colson, em seu livro E agora, Como Viveremos? (com Nancy Pearcey, RJ: CPAD, 2000, ps. 19-29), diz que a reforma da justia criminal imprescindvel. Dever haver mais rapidez nos processos, julgamentos mais rpidos, maior rigor no cumprimento das leis e maior respeito pelo ser humano. Colson disse, sobre o homem que conseguiu sucesso nessa tarefa, no Equador: "Crespo acreditava que o poder transformador de Cristo poderia mudar um antigo criminoso de tal maneira que at ele mesmo aceitaria a responsabilidade por seu prprio encarceramento" (p. 27). (Dados atualizados por W.M.G.) Se a igreja acredita que o crime no apenas contra a sociedade como tal, mas contra o Deus que criou o homem sua imagem, ento o mandato - e at mesmo o programa de ao - torna-se claro com as palavras de Ramsey Clark. At agora a vocao da igreja tem sido desordenadamente leviana nesta rea.
Beccaria, Crime and Punishment, 1764; Daniel Glaser, The Effectiyeness of a Prison and Parole System, Indianapolis, Liberal Arts Press - Bobbs Merrill, 1964; Robert M. Mclver, The Prevention and Control of'Delinquency, Nova York, Atherton, 1966; Editorial Research Report, Vai 1,, 1970.

WILLIAM F. W1LLOUGHBY CRUELDADE. Ver tambm Animais; Caa; Esportes; Sofrimento; Vivisseo. Algumas pessoas acham que a Bblia, especialmente no AT, um documento primitivo que sanciona ou, at mesmo, autoriza crueldades grosseiras - por exemplo, o sacrifcio de Isaque, o extermnio dos cananeus, retaliao na base de "olho por olho" e dizeres imprecatrios extremistas em alguns Salmos (137.8,9; 139.21 e seguintes). Mas a Bblia no sanciona o sofrimento sem sentido.

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CULLMANN, OSCAR

A crueldade no pode ser definida apenas em termos de sofrimento fsico nem ser adequada uma definio que no leve em conta a verdadeira condio humana de pecado. O sacrifcio de !saque no foi realizado e acabou ensinando exatamente o contrrio do sacrifcio humano praticado no mundo antigo. O extermnio dos cananeus foi uma ordem de Deus baseada no princpio de escolha de um mal menor sobre um mal maior: se eles tivessem sobrevivido, o resultado teria produzido maior sofrimento do que o seu extermnio. O princpio de "olho por olho" no era de retaliao, mas ressaltava o princpio de justia igual para todos nos tribunais da lei. Os salmos imprecatrios so interpretados de diversas maneiras; mas, talvez, mais sabiamente, como a expresso extremada de homens capazes de odiar tudo aquilo que se ope a Deus e ao seu reino. Deus odeia o mal, no porque ele mesmo seja cruel, mas porque justo. J pensava que Deus fosse cruel at que reconhecesse que o Criador tem o direito de usar at os atos cruis de Satans para realizar propsitos superiores em favor das criaturas sobre as quais colocou o seu amor. Os profetas ensinam sobre o plano de Deus de por fim guerra, o maior instrumento de crueldade e horror do homem. A lei bblica do amor, da compaixo, de levar as cargas uns dos outros, de curar os enfermos e cuidar da viva e do rfo tem base teolgica no ato humano terrivelmente cruel da crucificao de Cristo, quando, ento, Deus pagou o preo mximo para trazer fim multiplicao da crueldade no mundo. ELMER B. SMICK CRUZ VERMELHA. Ver Movimentos Sociais Cristos. CULLMANN, OSCAR. Oscar Cullmann nasceu em Estrasburgo em 1902. De 1938 em diante, ele foi professor de Novo Testamento e de Histria da Igreja Primitiva em Basilia, e de 1949 em diante, tambm professor de Cristianismo Primitivo na Sorbonne em Paris. Foi o mais notvel expoente moderno da escola Heislgeschichte (histria da salvao). Suas principais contribuies teolgicas foram Christ and Time (Londres, SCM, revisado em 1962) e Salvation in History (Londres, SCM, 1967). Seu tema fundamental o "J, mas ainda

no" [dos reformadores] - sendo o "j" a primeira vinda de Cristo e sua ressurreio, e o "ainda no" a sua segunda vinda (Parousia). "Estamos num perodo de tempo em que j fomos redimidos por meio de Cristo ... mas em que, tambm, o pecado caracterstico de todo o perodo anterior a Parousia ainda no foi eliminado" (Christ and Time, p.92). " caracterstica de toda a histria da salvao do Novo Testamento que, entre a ressurreio de Cristo e sua volta, existe um intervalo cuja essncia determinada por esta tenso" (Salvation and History, p. 202), ou seja, entre o "j" e o "ainda no". O presente, portanto, tem de ser concebido essencialmente como um intervalo entre os eventos decisivos do passado e o completo que ainda estar por vir; entre o dia-D e o dia da Vitria. Esse estado temporrio do presente normativo para a tica. A possibilidade da tica crist deriva inteiramente da vitria decisiva do passado. A urgncia da tica crist deriva da proximidade do fim; o intervalo tambm o tempo do fim. A conduta tica, portanto, envolve tanto um indicativo quanto um imperativo. "No Cristianismo primitivo era totalmente inconcebvel uma tica sem teologia. Tudo o que "deve ser feito" baseado naquilo que ""... Recebemos o Esprito; isso significa que deveremos "andar no Esprito". Em Cristo, j temos a redeno do poder do pecado (Christ and Time, p. 224). Essa tenso entre o "j" do indicativo e o "ainda no" do imperativo expressa, mais claramente, em Romanos 6.1-11 (indicativo) e em 12-19 (imperativo). Ver tambm Baptism in the New Testament (Londres, SCM, 1969), onde Cullmann entende a f como resposta tica graa do batismo. O Esprito Santo tipifica o presente, sendo tanto a decisiva "primeira prestao" da salvao, o "", e o poder que capacita para o que "deve ser". Sua operao demonstra-se especialmente na dokimazein (provao), ou seja, na "capacidade de formar o juzo cristo tico correto em cada dado momento"(Christ and Time, p. 228) e no amor agape, o novo princpio de aplicao caracterstica da tica crist. A natureza do presente significa tambm que a tica crist no caracterizada por uma renncia negativa do mundo. O cristo reconhece que as estruturas do mundo partilham a transitoriedade do presente, mas reconhece tambm

CULPA

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que ele tem um papel positivo, dado por Deus, para desempenhar no presente. Enquanto estiver cumprindo este papel e se contentando com aquilo que de Csar, o cristo respeitar tais papis sem vacilar (Rm 13.1 e seguintes). (Cf Church and State, Cullmann, The State in the New Testament, Nova York, Scribner, 1956). JAMES D. G. DUNN

CULPA. Culpa , basicamente, um conceito legal. O tribunal declara a pessoa culpada e, portanto, passvel de censura ou de punio, quando convencido de que uma lei, qual essa pessoa esteja sujeita, foi quebrada. A culpa, portanto, no est na qualidade do ato em si, mas existe em relao a um sistema legal, isto , um conjunto de regras que determinam quais os atos cuja transgresso incorrem em culpa e at onde os motivos e o conhecimento da lei ou das circunstncias, da parte do agente, afetam o veredicto. Para aqueles que vem a moralidade, principalmente, como questo de auto-realizao ou de harmonizao de objetivos individuais, a lei moral e a culpa moral so determinadas por convenes, no mximo teis, mas no um fato ltimo de nossa existncia. Se, por outro lado, a moralidade for vista como o reconhecimento de uma lei moral objetiva, haver espao para a idia de culpa moral; a conscincia surge como acusadora e juza, punindo o transgressor por meio de um senso de perda de integridade. Para o testa, tanto a lei moral quanto o veredicto da conscincia derivam sua autoridade de Deus, seu Criador. A penalidade no significa apenas a alienao de si mesmo, mas separao de Deus. A doutrina crist da Queda, porm, envolve a conseqncia de que a conscincia do homem e os sentimentos de culpa gerados por ela, no refletem, necessariamente, a situao moral conforme a perspectiva de Deus. Os sentimentos subjetivos de culpa, portanto, deveriam ser distinguidos da realidade objetiva. Os psiclogos, geralmente, julgam que os sentimentos de culpa tenham origem na experincia dos anos pr-escolares e que os mtodos de criao afetem seu carter bem como sua intensidade, sendo mais fortes naqueles cujos pais trataram com uma combinao de afeto caloroso e firme disciplina. Para os freudianos, a culpa estaria ligada formao do "superego" como um policial interno controlador dos impulsos bsicos, os quais acarretam a

desaprovao dos pais e, assim, produzem a perda do senso de bem-estar. Identificando-se com o pai, ou me, desaprovador e, assim, tornando contra si mesmo a frustrao irada, a criana procuraria evitar um afastamento doloroso demais para ser admitido conscientemente. Uma vez adulta, a pessoa estaria impedida de reconhecer as verdadeiras causas dos sentimentos de culpa, e porque ainda sente neles, silente, a voz imperiosa dos pais, ela as investe de uma autoridade que talvez no tenham. Para o cristo, a culpa um fato da condio humana, resultante da Queda, ainda que o homem deteste ter de admiti-lo (Rm 3.19). O entendimento de que os sentimentos de culpa existam como subproduto da maneira como a pessoa foi criada no contradiz o fato da culpa verdadeira, uma vez que a famlia humana no um acidente biolgico, mas uma instituio ordenada por Deus como microcosmo de seu prprio relacionamento com suas criaturas (Gn 1.27-28; Ef 2.14-25) mas, igualmente, decada. Contudo, a fora dos sentimentos de culpa ou sua ocasio podero variar entre indivduos. Ningum chega maturidade sem que tenha sofrido alguma medida de condicionamento em relao identificao com a figura paterna ou materna como fonte de seu bem-estar e aos sentimentos de seu prximo; isto , ningum cresce sem alguma capacidade de sentir culpa. O pecado, fragmentando o ser humano e a relao familiar, tornou impossvel que nossos sentimentos de culpa reflitam, corretamente, a lei de Deus. Contudo, sua existncia ressalta nosso fundamental afastamento da comunho com Deus. Entretanto, a culpa, vista como categoria quase legal, relacionada com uma lei moral impessoal, no explica totalmente essa alienao. O uso bblico do termo reflete isso. No hebraico, `asham no um equivalente to exato do termo "culpa" que cubra tanto a condio do ofensor quanto a oferta pela qual ele faz expiao. As circunstncias sob as quais essa oferta oferecida sugerem que, s vezes, a impureza ritual est sendo considerada e no a prpria culpa (Lv 5.1-6.7). Tanto as ofensas morais quanto a poluio ritual seriam as barreiras que impediriam a comunho com Deus, e nisso estaria a sua seriedade. Alm do mais, embora somente o castigo do ofensor pudesse expiar a culpa perante uma lei impessoal, a comunho poderia ser restaurada, embora somente pela

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CULTURA

a causa da culpa ou do sentimento de culpa. Ainda que a dor causada pela culpa ou pelo sentimento de culpa deva ser observada e compreendida, ela no ser o objeto primrio do tratamento. A dor, em si mesma, amigvel, pois o sinal da conscincia que adverte a pessoa de que ela est chegando no limiar de sua capacidade de lidar ou de suportar uma certa situao, atitude ou ato. Ambas, a culpa verdadeira e a culpa falsa, derivam-se de uma avaliao, correta ou incorreta, quer da situao quer da atitude quer do ato. Em qualquer dos casos, o conselheiro dever conduzir a pessoa a considerar a redeno de Cristo como o caminho para a resoluo da culpa, verdadeira ou falsa. luz da Palavra de Deus, a justificao, pela graa mediante a f, o caminho da paz em relao a Deus, ao homem interior e ao prximo. Assim, o homem sem Deus dever, primeiro, resolver a questo da culpabilidade de todos os homens em relao a Deus e, depois, a questo da culpa, verdadeira ou falsa. O cristo j est justificado e tem paz com Deus; tudo o que ele precisar fazer ser arrependerse quer da situao, da atitude ou do ato pecaminoso (avaliao correta da culpa verdadeira) quer da avaliao incorreta da situao, atitude ou ato. O falso sentimento de culpa , sempre, revelador de um problema mais profundo que poder estar mascarando ou reprimindo uma situao, atitude ou ato, a fim de evitar uma Paul Tournier, Guilt and Grace, Londres, Hodder & dor j conhecida. O arrependimento, interiorStoughton, 1962 (do ponto de vista de um psiquiatra mente, se manifesta por meio de uma convercristo); John G.McKenzie, Guilt: Its Meaning and Sigso em relao ao que Deus diz sobre o objeto nificance, Londres, Allen and Unwin (relaciona a teoloda culpa (se ela pecaminosa ou no) e sobre gia e a psicologia da culpa, do ponto de vista totalmente nossa percepo e reao em relao ao objeto conservador; O Concilium, Vol 6 no.6 (June, 1970), da culpa e ao que Deus diz sobre ela. Essa contm um estimulante simpsio catlico romano). converso exigir a conscientizao do problema (culpa verdadeira ou falsa), a confisso (verO conselheiro cristo dever estar apto para balizao) da culpa verdadeira ou admisso da diferenciar a culpa verdadeira (todos ns soavaliao errada, a restituio (retorno avalimos judicialmente culpveis diante de Deus ao correta segundo a Palavra de Deus) e a por causa da culpa do pecado, herdada de Ado restaurao (re-educao na justia). Romanos quanto pela continuao do pecado ao longo 1-8; 2 Corntios 7; 1 Joo 1-2 e 2 Timteo 3.16 da vida - ver Romanos 5.12,19) e o sentimento so textos que se prestam ao estudo dessa de culpa. Dever, tambm, discernir entre o matria. (Dados atualizados por W.M.G.) sentimento de culpa verdadeiro, provocado pela culpa do pecado e eliciado pela conscincia, e o CULTURA. Ver tambm Civilizao; Manfalso sentimento de culpa, provocado por uma dado Cultural. A palavra "cultura" derivada falsa avaliao que uma pessoa faz de si mesdo radical latino tolere, "arar ou cultivar". No ' ma ou de seus atos. Em ambos os casos, contuuso atual, o termo possui conotao humanisdo, haver um ponto em comum a ser tratado: ta e antropolgica. Matthew Arnold, em seu

iniciativa do lado inculpvel. O cristo j no tem mais culpa perante Deus e no precisar mais se sentir culpado, porque Deus, em Cristo, levou sobre si as conseqncias de pecado e ofereceu a reconciliao ao crente, a despeito do que ele, realmente, mereceria (1Pe 3.18). Sentimentos persistentes de culpa na ausncia de motivo adequado ou depois de j ter assegurado o perdo so sinais de um problema espiritual comum, muitas vezes, associados a condies depressivas que requerero aconselhamento sensvel e, s vezes, at mesmo, ajuda mdica. O mesmo se poder dizer do ofensor compulsivo, o qual poder, at mesmo, sentir intensa culpa por atos pelos quais se estiveram, realmente, fora do seu controle consciente - no poderia ser responsabilizado. Em ambos os casos, muitas vezes, as causas estaro enterradas to profundamente no inconsciente, que os recursos pastorais no tragam alvio instantneo; o sofredor poder pensar, at mesmo, que tenha cometido o "pecado imperdovel" (q.v.). O caminho da ajuda crist dever ser a de capacit-lo para enfrentar as causas reprimidas por meio da f em Cristo e da confiana na Palavra de Deus, com apoio compreensivo do conselheiro; entretanto, dever-se-ia lembrar que, muitas vezes, esse um processo demorado e que requer grandes esforos.

CULTURA livro Culture and Anarchy (Nova York, Cambridge University, 1869), popularizou o conceito humanista de cultura como "a busca de perfeio total por meio do conhecimento... do que de melhor se tem pensado e dito no mundo". T. S. Eliot falou da cultura como "aquilo que faz a vida valer a pena ser vivida (Notes toward the Definition of Culture, Nova York, Harcourt, Brace, 1949, p.26). Hoje, o uso descritivo do termo mais prevalecente do que o senso idealista de cultura. Esse uso foi articulado primeiramente por E. B. Taylor, em 1871, como "aquele complexo total que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes e muitas outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade". Os antroplogos modernos usam o termo para designar o modo distinto de vida de uma determinada sociedade, incluindo valores, modos, moral, hbitos e artefatos. O que acima de tudo distingue o homem at mesmo dos animais mais avanados a possesso e a transmisso de cultura, incluindo linguagem. Os antroplogos notam a grande variedade das culturas. verdadeiro que determinadas necessidades bsicas so comuns a todas as sociedades. Dentro da comunidade, o assassinato, incesto, a mentira e o furto so universalmente condenados. Mas hoje as pessoas vem essas questes como propriedade, relaes familiares, tempo e trabalho, como comem, bebem, se vestem, como atitudes e atividades que variam de sociedade para sociedade. Devido a tais variaes, os antroplogos nos advertem que os atos e costumes de cada sociedade devero ser julgados luz de seu complexo cultural total. Isso no significa que os padres morais sejam dispensveis. Conforme M. J. Herskovits: "O relativismo cultural deve ser distinguido dos conceitos do relativismo do comportamento individual, que negaria todos os controles sociais sobre a conduta. A existncia de foras morais integradoras tem sido percebida em toda a sociedade humana. A conformidade com o cdigo do grupo uma exigncia para que haja qualquer regularidade na vida"- ( Man and His Works, Nova York, Knopf, 1949, p.63). Em visl a do complexo inter-relacionamento dos diversos fatores da cultura, antroplogos, como Bronislaw Malinowski, tm argumenta-

154 do contra os esforos missionrios, os quais eles consideram como uma interferncia que ameaa desequilibrar as culturas primitivas. Como resposta, W. E Albright observa que: "A histria das misses crists, desde o primeiro sculo depois de Cristo, a demonstrao mais conclusiva do fato de que as culturas podem mudar sua religio sem cometer suicdio nacional" (History, Archeology and Christian Humanism, Nova York, McGraw Hill, 1964, p. 49). Deparamos com o fato de que a revelao de Deus na histria foi originalmente mediada pelos judeus dos tempos do Antigo e do Novo Testamentos, os quais representavam uma variedade de culturas bastante diferentes da nossa. Mesmo no Novo Testamento, possvel se discernir diferenas culturais. Jesus no faz referncia aos jogos atlticos gregos que forneceram muitas ilustraes para sermes ao apstolo Paulo. Pentecostes no apagou as diferenas culturais entre os cristos hebrastas e os helenistas (At 6). Paulo pode perceber a diferena entre a mensagem supracultural do evangelho e sua flexvel adaptabilidade em diversas culturas. No seu desejo de alcanar todos os grupos com o evangelho, ele declarou que estava pronto a ser "tudo para com todos" (1Co 9.22), sem, porm, comprometer o evangelho. A relao dos cristos com a cultura um problema que levanta diversas respostas. Em um arguto estudo (Christ and Culture, Nova York, Harper, 1951), H. Reinhcold Niebuhr classificou as reaes cultura da forma como se segue: 1. Cristo contra a cultura; 11. O Cristo da cultura; 111. Cristo acima da cultura. A. os sintetistas, que vem o Cristianismo como o cumprimento e restaurador de valores humanos; B. os dualistas, que vem o homem como sujeito a duas moralidades, a crist e a cultura; C. os conversionistas, que acreditam que Deus vem ao homem dentro de sua cultura a fim de transformar o homem e sua cultura. O expoente mais destacado de Cristo contra a cultura foi Terttdiano. Treinado no direito romano, Tertuliano rejeitou participar da vida poltica. Mais veementemente, rejeitou o uso da filosofia grega para expor o Cristianismo, exclamando: "O que Atenas tem a ver com Jerusalm?" Contudo, Tertuliano tinha dvida para com certos conceitos clssicos e para com a retrica romana at mesmo quando expressava sua rejeio cultura pag.

155 No outro extremo, O Cristo da cultura, Orgenes e Clemente de Alexandria usaram tanto os conceitos filosficos neoplatnicos que se faz difcil decidir entre se eles eram cristos platnicos ou platnicos cristos. Um exemplo mais recente pode ser visto na busca, por parte de estudiosos liberais, para descobrir seu ideal de um mestre tico no chamado "Jesus histrico" dos evangelhos. Toms de Aquino representante do sinteticismo, que v a igreja como geradora da verdadeira cultura. Aqui a dificuldade est em que um determinado tipo de cultura tende a se tornar absoluto. Lutero e Roger Williams so representantes do dualismo, que enxerga o homem como uma espcie de anfbio - nas palavras de Niebuhr - vivendo em duas esferas. A posio do conversionismo, o qual busca a transformao da cultura e da sociedade, representado por Calvino e Wesley. Nossa cultura moderna to diferente da dos tempos bblicos, que crticos, como Bultmann, se descartaram da Bblia como sendo em forma de mito. Por outro lado, alguns conservadores extremistas, como Carl Mclntire, procuram encontrar na Bblia uma justificativa para o "estilo de vida americano". O estadista missionrio Hendrik Kraemer deplorava a identificao inconsciente, feita por missionrios, do Cristianismo com a cultura ocidental. Michael S. Horton, em O Cristo e a Cultura (So Paulo, ECC, 1998) diz que ningum anteviu mais claramente os "dois reinos" de que fala Lutero do que Agostinho, e ningum elucidou e construiu mais sobre esses fundamentos do que Calvino. Essas duas categorias culturais, o reino de Deus e o reino dos ho-

CMPLICE mens, so conflitantes para ns, cristos, porque estamos doutrinariamente deriva, de um lado odiando a cultura secular, como os anabatistas, e por outro, amando demais este mundo, como os liberais protestantes. A proposta a de que temos de adotar uma posio de combinao dos paradigmas do "Cristo e a cultura em paradoxo" e "Cristo, o transformador da cultura", porque este mundo do Senhor e, no entanto, somos peregrinos na terra (ps. 4951). (Dados atualizados por W.M.G.) Assim como os missionrios traduziram o evangelho numa multido de lnguas, tambm o Esprito Santo pode agir em muitas e variadas culturas (Cl 1.27-28; 3.11; Ap 5.9). Para que a Bblia seja significativa hoje, precisamos de (1) compreender o ambiente cultural dos trechos bblicos originais; (2) compreender o receptor da cultura, quer seja a nossa ou a de outros; (3) aplicar os princpios bblicos supraculturais de modo culturalmente relevante.
Kaj. Birket-Smith, The Paths of . Culture, Madison, University of Wisconsin, 1965; mile Cailliet, The Christian Approach to Culture, Nashville, Abingdon, 1953; Charles N. Cochrane, Christianity and Classical Culture, Nova York, Oxford University, 1957;C. Dawson, Religion and the Rise of Western Culture, Nova York, Sheed and Ward, 1950; W. Jaeger, Early Christianity and Greek Paideia, Londres, Oxford University, 1961; Hendrik Kraemer, The Christian Message ira a Non-Christian World, Nova York, Harper and Brothers, 1954; Richard H. Niebuhr, Christ and Culture, Nova York, Harper and Brothers, 1951.

EDWIN M. YAMAUCHI CMPLICE. Ver Crime,

156

DANTE. Dante Alighieri (1265-1321), provavelmente, um dos dois maiores escritores do mundo ocidental (junto com Shakespeare), resume com vasto conhecimento e gigantesca compreenso as crenas religiosas da cristandade medieval. Mstico (isto , ele cria que a alma poderia, atravs de longo processo de purificao, se unir, em xtase, com Deus) e alegorista (ou seja, acreditava que objetos, pessoas e eventos representassem outras coisas alm delas mesmas, tendo significados mltiplos), ele procurou englobar toda a histria do homem, passado, presente e futuro, na Divina Comdia. No uso medieva], "comdia" uma histria que comea tragicamente - a Queda - com final feliz - Redeno; "divina" porque a histria sobre coisas sagradas. De Agostinho, ele derivou a nfase no amor como chama central da vida do homem e a realidade central do universo como sendo o fogo emprico (celeste) do amor de Deus; de So Bernardo, ele derivou a viso mstica; de So Toms de Aquino (que codificou e interpretou Aristteles para os propsitos cristos), ele adquiriu a viso complexa da hierarquia de toda a vida (ou seja, a crena de que todas as coisas existem dentro de um padro inter-re] acionado desde o mais baixo at o mais alto); e de Virglio, ele obteve a estrutura, uma jornada ou peregrinao, que fez do inferno, pelo purgatrio e at ao Paraso. Seu sistema tico foi edificado sobre o conceito da "escada do amor" (scala d'amore), pela qual o homem poderia se erguer, passo a passo, at o Cu (unio de xtase com Deus) por meio de um processo de purgao dos desejos sensuais e da expanso da conscincia espiritual que se tem de Deus. A complexidade de seu sistema tico s igualada pela complexidade de sua alegoria e de seu simbolismo. No centro do seu simbolismo est Beatriz, sobre quem concentrou seu

amor quando tinha nove anos de idade, e ela oito, e que veio a representar (com um misto de identificao com a Virgem Maria) a beleza e o amor divino. Subindo, degrau a degrau, na devoo personagem terrena (ele mal conhecia Beatriz - a quem os estudiosos no conseguiram identificar com certeza), s virtudes espirituais que ela representava, Dante, em sua jornada, como na jornada da alma de todos os homens nesta vida, alcanou a Viso Bendita. No caminho da Divina Comdia, os pecados e as virtudes so categorizados e colocados numa hierarquia muito complexa (cf. "sete pecados mortais" sob o verbete Pecado), refletindo o sistema tico medieval, que era essencialmente um sistema de "obras". CALVIN D. LINTON DARWIN E TICA DARWINIANA. Ver tambm tica Evolucionria; Darwinismo Social. Embora explicaes naturalistas da tica estivessem por a muito tempo antes de Darwin (1809-1882), suas obras levantaram novamente a questo da natureza moral do homem. Em seus livros, Origem das Espcies (1859) e A Linhagem do Homem (1971), ele argumentou que todos os seres vivos, incluindo o homem, so resultado de transformaes progressivas em longo prazo. Estudiosos da evoluo tm, desde ento, procurado mostrar que a capacidade do homem de fazer julgamentos morais tambm resultado do processo da divergncia hereditria que Darwin usou para explicar semelhanas e variaes anatmicas. Essas tentativas naturalistas realavam os perigos que surgem quando se busca derivar a tica de uma teoria da evoluo. Tais tentativas, nos tempos de Darwin, enfatizaram apenas a luta pela existncia, formativa da antiga tica de dentes e garras, igno-

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DARWINISMO SOCIAL,

rando outros aspectos da evoluo. Herbert Spencer, entretanto, procurou abrandar essa viso spera, insistindo que a sobrevivncia individual um bem maior. Embora Darwin, em sua Linhagem, concordasse que a seleo natural seria socialmente benfica, contudo, em sua Origem ele foi fortemente emprico; observou que a eliminao dos fracos trairia "a parte mais nobre de nossa natureza". Thomas Huxley, argumentando que a bondade se opunha luta pela sobrevivncia, desacreditou dessa "teoria de gladiadores" porque ela negava princpios ticos sos - mas ele mesmo no sabia de onde viriam estes princpios. Tentativas mais recentes enfatizam as descobertas da cincia, notadamente da gentica e da antropologia, como pistas para as caractersticas singulares do homem - e o uso continuado da linguagem no-biolgica nas formulaes ticas. Julian Huxley, embora negasse a viso de seu av, de que o progresso social tenha de desafiar o processo csmico, encontrou inspirao no florescimento da individualidade humana, caso o homem apenas oriente a sua prpria evoluo. Novas possibilidades evolutivas devero, portanto, ser valorizadas por si mesmas. George Gaylord Simpson procura padres ticos na promoo do conhecimento, como sendo essencialmente bom, e a aplicao da responsabilidade humana, a qual " arraigada verdadeira natureza do homem". Avaliando criticamente esses pontos de vista, Theodosius Dobzhansky indaga sobre quais sejam os critrios que poderiam medir as possibilidades evolutivas de Huxley, observando que "uma mais alta sabedoria" foi dada certa vez a pescadores galileus. Concedendo que "a tica produto da evoluo", ele diz que a cincia moderna nos informa como obter nossos padres sobre o que certo ou errado, mas no por que deveramos consider-los certos ou errados. Em contraste, C. H. Waddington sugere que a evoluo tenha oferecido ao homem no a tica, mas a capacidade de adquiri-la. Comportamento tico sbio significaria, assim, promover a evoluo humana, mas ele no soube dizer como aprenderamos sobre qual comportamento estaria afinado com a evoluo. Sua nfase na individualidade, na responsabilidade humana e nas escolhas ticas de sabedoria louvada entre os moralistas naturalistas. Mas os proponentes dessa tica, por

mais inteligentes e diversas que sejam as suas tentativas, esto limitados por seu pressuposto monstico de que s a natureza seja real. Rejeitando ultimatos, eles extrapolam tica das descries essencialmente biolgicas de eventos na natureza, fugindo, assim, ao uso aceitvel do mtodo cientfico. Dizendo que a tica derivada do processo csmico, eles no conseguem concordar sobre como o homem deveria agir nem como deveria resolver o dilema de por que o homem no age como deveria. E ningum est livre de fazer uma interpretao errada como a que Spencer fez de Darwin.
Cal Th.Dobzhansky, Mankind Evolving, New Haven, Yale University, 1964; J. Huxley, Knowledge, Morality and Destilo), Nova York, 1957; T. H. Huxley, e J. Huxley, Touchstone .ffir Ethics, Nova York, 1947; G. G. Simpson, The Meaning of . Evolution, New Haven, Yale University, 1967; C. H. Waddington, The Ethical Animal, Nova York, Athenium, 1961.

R1CHARD P. AUL1E DARWINISMO SOCIAL. Ver tambm tica Evolutiva. O darwinismo social uma filosofia social do sculo dezenove cujos proponentes encontraram, nas teorias da evoluo que ento prevaleciam, uma justificativa naturalista para os processos de estratificao e transformao social, Alguns tericos, como Herbert Spencer (1820-1903) na Inglaterra e seu discpulo americano, William Graham Sumner (18401910), viam no princpio biolgico de "sobrevivncia dos mais aptos" a sano cientfica e tica para o capitalismo de tipo laissez-faire (q.v.) e limitao do estado, Outros, como Ludwig Gumplowicz (1838-1909), socilogo austraco polons, encontraram uma explicao naturalista para a origem das instituies humanas, especialmente, do estado, na velha teoria de conflito de grupos. Outros ainda, como Lester F. Ward (1841-1913), socilogo americano, conceberam uma explicao cientfica para a transformao social que combinava uma viso de ziguezague do movimento evolutivo na sociedade, uma teoria das desigualdades naturais nos homens, e a idia de manipulao racional dos processos evolutivos por parte dos homens para justificar uma resposta cientfica aos problemas da poltica. Por meio da "sociocracia", afirmava Ward, a sociedade poderia ser dirigida por leis cientificamente determinadas.

DECLOGO Na Amrica, o darwinismo social marcou a transio entre uma sociedade baseada em direitos naturais fundamentados no conceito divinamente sancionado de lei natural, para um conceito de sociedade baseada nos direitos do indivduo, conforme revelado no processo evolutivo do conflito social. "Todos os direitos, toda a liberdade e todo poder social que herdamos", disse Sumner, "so produtos da histria". Sustentando essa generalizao estava a doutrina darwiniana de seleo natural por meio da sobrevivncia do mais apto, usada para justificar os resultados da mudana industrial numa economia laissez-faire. Sumner buscou, portanto, aprovar o individualismo econmico e oferecer uma sano cientfica auto-evidente para o hedonismo tico da sociedade de aps Guerra Civil na Amrica do Norte. O novo empreendedor industrial teria de ser aceito como produto legtimo de sua sociedade. Seguindo o princpio utilitarista do interesse prprio, ele descartou seu dever para com a humanidade e ganhou o direito aceitao social. O darwinismo social teve seu mpeto diminudo medida que as teorias de Mendell, de transmisso gentica de caractersticas individuais, tomaram o lugar de explicaes ambientais de transformao social e individual. Simultaneamente, a tendncia para os monoplios no capitalismo laissez-faire deram lugar a teorias idealistas e de direito comum de controle social da economia por meio de leis estatutrias. At mesmo os tribunais buscaram um novo equilbrio entre o conceito darwiniano de liberdade individual, expresso de modo comum como "liberdade de contrato", e o conceito do interesse pblico, enquanto ofereciam opinies definindo as relaes entre empregadores e empregados. SAMUEL R. KAMM DECLOGO. Os Dez Mandamentos (ou "dez palavras" conforme so designados em x 34.28; Dt 4.13; 10.4) so documentados em xodo 20.1-17 e Deuteronmio 5.6-32. Algumas diferenas nos pormenores ocorrem entre os relatos de xodo e de Deuteronmio, mas uma harmonia possvel a partir do Papiro Nash do segundo sculo a.C., encontrado na rea Fayyum do Egito, em 1902 (cf. bibliografia sobre Papiro Nash em H.H.Rowley, Men of

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Muitos negam uma origem mosaica do Declogo e o atribuem ao perodo dos profetas (Rowley, ibid., p. 1, n.2) ou at mesmo ao tempo do exlio (ibid., p. 1, n.3) em vez da data de
1440 a.C. Mas, recentemente, tem havido uma tendncia de voltar a crer na origem mosaica e no ambiente do Sinai (ibid., p. 2, n.1 e 2; tambm J. J. Stamm e M. E. Andrew, The Ten Commandments in Recent Research, Naperville, 111, Allenson, 1967, pp.22 e seguintes). A principal evidncia tem sido as comparaes favorveis da forma literria do Declogo e todo o livro de Deuteronmio com os Tratados Hititas do segundo milnio vis a vis a forma literria dos tratados do primeiro milnio (M. G. Kline, The Treaty of the Great King, Grand Rapids, Eerdmans, 1963). Parece que h trs expresses positivas da vontade de Deus no Declogo, em que as declaraes negativas esto subordinadas a "Eu sou o Senhor teu Deus" (20.2), "Lembra do Sbado" (20.8) e "Honra a teu pai e tua me"(20.12) (J. J. Owens, "Law and Love in Deuteronomy", Review and Exposition, 61, 10964, pp. 274-83). Estas trs formas verbais no finitas introduzem as trs esferas da moral do homem. 1. A relao do homem com Deus (20.227). Como no Salmo 50.7, a afirmao de abertura deve ser traduzida juntamente com as verses grega e latina: "Eu sou Iav, teu Deus". uma revelao e uma base de f mais do que uma simples ordem. Alm do mais, o contexto para cada um dos dez mandamentos a graa e redeno de Deus, pois a Aliana tinha sido iniciada pelo xodo do Egito, divinamente dirigido (20.2b). Seguem-se trs mandamentos negativos que implementam uma relao certa com Deus, interna, externa e autenticamente. No existem outros deuses aos quais recorrer, caso se abandone Iav. (Quanto expresso "alm de mim", ver de W. E Albright, From Stone Age to Christianity, Nova York, Doubleday Anchor, 1957, p. 297, n. 29). Alm do mais, nenhum dolo deveria ser feito desses falsos deuses para adorao material e externa. Finalmente, o Nome de Deus, ou seja, sua pessoa (SI 20.1), seus atributos, sua autoridade e doutrina (Mq 4.5; SI 22.22; Jo 17.6,26) no deve ser abu-

God, Londres, T. Nelson, 1963, p. 3, n.1).

159 sado ou mal-usado com propsitos vazios ou ilegais. Quando se usa o nome de Deus, deve-se adotar a pessoa e o propsito desse Deus em seu uso. 2. A Relao do Homem com a Adorao (20.8-11). A segunda declarao positiva moral, declarando que o Deus soberano tem direito ao tempo do homem. Portanto, ele separou o sbado para descanso e servio a Deus. parcialmente cerimonial, quando especifica o stimo dia, mas moral e eterno quando fala de uma mordomia de nosso tempo. A motivao dessa funo de descanso e servio dada na explicao dupla do exemplo de Deus na criao (xodo) e redeno do Egito (Deuteronmio). 3. A Relao do Homem coma Sociedade (20.12-17). A terceira ordem positiva comea com a unidade bsica da famlia e subjuga essa santidade da vida, do casamento, da propriedade, da verdade e dos desejos internos. O sexto mandamento usa a palavra rasah, que significa qualquer matana ilegal, como nosso vocbulo "assassinato". Em todas as quarenta e seis vezes que ocorre, nunca usado como harag (163 vezes) ou hemit (201) para matar algum na batalha ou a destruio de algum que caiu sob o juzo de Deus (J. J. Stamm, Sprachliche Erwagungen zum Talbot, "Du solst night toten", Theologisches Zeitschift I 1945, pp. 81-90; tambm John Murray, Principies of Conduct, Grand Rapids, Eerdmans, 1957, pp. 107-122). Essa palavra ressalta a integridade da vida de um homem. O adultrio uma violao da unidade estabelecida por Deus no casamento em Gnesis 1.27; 2.18, 21-24. Jos viu a fidelidade sexual j em tempos pr-mosaicos como um pecado contra Deus e contra a sociedade (Gn 39.9) (cf. Murray, ibid, pp. 45-81). O roubo e a mentira so proibidos pelo Deus que dono de todas as coisas e a prpria verdade. Enquanto o nono mandamento aponta principalmente para declaraes em tribunal, textos como xodo 23.1-3 e Levtico 19.16 demonstram como as situaes informais tambm fazem parte desta palavra. Os nove mandamentos anteriores devem ser julgados no apenas de um ponto de vista externo, mas tambm da perspectiva do desejo do corao do homem. A cobia uma

DECISO das caractersticas de Baal, mas no de Deus ou de suas criaturas (cf. H.Gordon, "A Note on the Tenth Commandment" em JBL, 31, 1963, pp. 108-109 e "The Ten Commandments", Christianity Today, 8,1964, pp. 625-28). O Declogo pode ser resumido com uma palavra: amor. Esse foi o ensino inspirado de Moiss em Deuteronmio 4.6 e o de Paulo em Romanos 13.10e 1 Timteo 1.5. Assim, os dois Testamentos enfatizam a prioridade de uma resposta interna. Da mesma forma, os profetas nunca pararam de repreender o povo por sua religiosidade externa sem base interna. Jesus enfatizou o mesmo ponto no Sermo do Monte. As dez palavras foram colocadas em forma de sindoque, pois quando ele proibia qualquer pecado especfico, tambm encorajava qualquer preceito oposto. Por exemplo, "No matars" significa que eu devo procurar ajudar e auxiliar a vida de todos os homens. Assim, essas palavras passaram a englobar tudo, alcanando at mesmo as ocasies ou situaes que induzam a esses pecados. Finalmente, a forma da lei no faz diferena, pois todo ato moral tem dois aspectos: ordena e probe. Assim sendo, todos os atos morais so escolhas de caminhos e recusa de outros. Os mandamentos morais no so cumpridos apenas pela ausncia do ato errado ou falta de atividade (que se equipara morte na esfera moral), mas pela escolha de uma ao sobre outra. O Declogo faz parte da lei moral de Deus. Como baseado em sua natureza e seu ser, permanece sendo vlido para os cristos, enquanto Deus for Deus (o chamado terceiro uso da Lei). Enquanto muitas pessoas neguem que os aspectos cerimoniais e civis da lei possam ser isolados da lei moral, o seu Senhor ordena que faam exatamente o que eles acham impossvel fazer (Mt 23.23; 9:13; 12.7).
LEI Thomas Watson, The Ten Commandments, Londres, Banner of Truth, 1965 (r.p. 1692); Ezekiel Hopkins, A Practical Exposition upon the Teu Commandmenti, Edinburg, A. C. Black, 1841 (r.p. 1701); John Calvin, Institutes, 11, vii, viii; Ernest F. Kevan, The Moral Law, Marshallton, Del, Sovereign Grace, 1963; Robert C. McQuilkin, Walter C. Kaiser, ir. God Law and GocEs Grace, Grand Rapids, Eerdmans, 1958.

DECISO. Uma deciso um ato de escolha que pode ser vista como vindo de dentro

DECISO

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e envolvendo todo o ser do homem. Isso inclui o passado e o futuro do homem, como tambm aquilo que ele no presente. Os existencialistas chamam a ateno para a inter-relao na experincia da paixo, do pensamento, da deciso e da ao. Isso obviamente verdade na escolha dos grandes valores morais e amplos alvos que o indivduo escolhe como indispensveis sua viso da vida. Para Sartre decidir ser marxista ou Paulo decidir entregar sua vida a Cristo , portanto, ser participante ativo, virtual e persuasivamente engajado. Uma das funes da tica crist clarificar como esses compromissos de vida influenciam tanto nos julgamentos gerais quanto nos particulares de obrigao e valor moral. Em virtude de sua centralidade, esses compromissos tm influncia sobre os tipos de programas que se escolhe, sobre o meio que se est disposto a empregar para atingir esses alvos, e sobre o modo como se trata as pessoas e se responde aos princpios. Podem, tambm, influir em certas decises de prudncia, condicionais e tcnicas de significado para a vida moral no mundo contemporneo. O que foi dito acima ressalta a profundidade e complexidade do problema da escolha. O voluntarismo existencial (q.v.) , talvez, uma reao exagerada ao entendimento ocidental tradicional da tica como uma disciplina intelectual. Ali a deciso moral vista como vinda no clmax de um processo deliberativo, no qual um indivduo tenha considerado as razes pr e contra cursos alternativos de ao, tendo feito uma seleo ntida na forma de uma inteno de fazer x em vez de y. Nesta viso, as explicaes de atos que se pensam resultados de deliberao so feitos em termos de dar razes pela ao daquele que faz a escolha. Pode-se supor que ele estivesse seguindo alguma regra moral como cumprir sua promessa. Ou, se conhecemos bem o indivduo, podemos dizer que ele realMente decidiu com base utilitria, ou que ele tenha levado em conta as pessoas e circunstncias que fazem parte da situao. No h dvida de que uma teoria tica adequada s complexidades fenomenolgicas totais da experincia moral deve ser preparada de modo a incluir ambas as perspectivas. Os homens tm de "resolver em sua mente" o que fazer quando os princpios morais conflitam entre si. H ocasies em que a desejabilidade

de determinados fins e a disponibilidade de certos meios tm de ser pesados cuidadosamente. Os cristos em busca de direo moral nas Escrituras no esto livres da responsabilidade cognitiva de descobrir exatamente quais princpios morais de ao so ali ensinados, de olhar para sua importncia dentro do contexto original histrico-cultural, e ento determinar como o mandamento divino se relaciona com situaes contemporneas especficas. bom lembrar que a tica pertence ao mbito de decises prticas em que a perplexidade e ansiedade, muitas vezes, estejam presentes, e onde as escolhas podero ser influenciadas por sentimentos de amor e dio, pelo desejo e pela vontade, por nossas intenes exercidas de boa ou de m f, por causa de nossa disposio para o auto-engano e para a racionalizao, e por causa de nosso senso de dever em termos dos escrpulos e das sanes da sociedade. Uma tica crist, fundamentada sobre a perspectiva revelacional e redentiva, poder oferecer uma base teolgica e prtica para a resposta do homem total, incluindo a necessidade de reflexo cuidadosa que conduza a uma conduta responsvel, atenciosa. Certamente, a Bblia d exemplos de diversas abordagens. O AT contm, por exemplo, documentos de sculos da prtica de leis de casusmo (Se... ento...) paralela a muito da lei casustica do Oriente Mdio conforme foi trazida e assimilada pelo relacionamento pactuai do amor redentivo de Deus. Existe a lei apodita (Tu fars...) com seus Dez Mandamentos e o mandamento supremo de amar a Deus e ao prximo. Alm disso existem os ensinos bblicos sob forma de provrbios, parbolas, admoestaes profticas e narrativas. Lemos sobre as intensas lutas de J e de Abrao, dos momentos de fraqueza moral e de injunes como a "lei urea". O apstolo Paulo fala sobre a lei como preceptor que nos conduz a Cristo, que o paradigma da vida moral do cristo. Tudo isso e muito mais aponta para a riqueza dos fatores que podem influir na formao do carter cristo e que, sob direo do Esprito Santo, como tambm pelo raciocnio sensato, pode nos levar a decises que honrem a Cristo no cotidiano. A tica especulativa tradicional centraliza o problema da deciso num contexto de dever, de lei natural, de bem ideal, de felicidade ou de uti-

161 lidade. Na tica religiosa, a tendncia atual a de se apelar para o "amor" (cf. tica Situacional). Conquanto seria demais esperar que o estudo da tica crist resolva todos os problemas morais, ela deve ter um claro arcabouo de entendimento. Quanto a questes especficas, pode ajudar o cristo a estabelecer um arrazoado moral sadio, uma perspicaz anlise do contexto e uma capacidade de apropriar-se de princpios de conduta crist. Nada, porm, pode substituir uma sensibilidade ao conselho de Deus (Salmo 1) e um senso de obedincia bblica - de se "fazer justia, amar a misericrdia, e andar em humildade perante o teu Deus" (Mq 6.8).
Dietrich Bonnhoeffer, Ethics, Nova York, Macmillan, 1955; William F. Frankena, Ethics, Englewood Cliffs, Prentice-Hall, 1963; Arthur F. Holmes, Faith Seda Understanding, Grand Rapids, Eerdmans, 1971; Gene Outka e Paul Ramsay, Faith, Norma and Context in Christian Ethics, Nova York, Scribner, 1968; Alvin Plantinga, org., Faith and Philosophy, Grand Rapids, Eerdmans, 1964; Ensaio por William Frankena; Paul Ramsay, Deeds and Rules in Christian Ethics, Nova York, Scribner,1967; Mary Warnock, Ethics Since 1900, Nova York, Oxford, 1966.

DECLARAES DE DIREITOS nentes entre elas eram o princpio de governo pela "lei da terra", o princpio de governo pelo "justo processo legal", o princpio do direito a julgamento no "tribunal do jri" e o princpio de "nenhum imposto sem representao". A "Declarao de Direitos" de 1689 redefiniu e confirmou muitos dos privilgios garantidos pela Carta Magna. Exigindo que os novos monarcas ingleses, William e Mary, subscrevessem seu apoio a esses preceitos, a Declarao de Direitos tornou-se a base do constitucionalismo ingls (q.v.). Muitos de seus preceitos foram copiados mais tarde pelos redatores de constituies na Amrica e em todo o mundo. As Declaraes de Direitos redigidas por colonos ingleses nos sculos dezessete e dezoito inauguraram o conceito de direitos como valores a ser atingidos numa nova sociedade, assim como, tambm, de privilgios a ser protegidos. Sua sano se encontrava no somente na lei comum inglesa, mas em sistemas de valores mais gerais e subjetivos tais como a tica crist e humanitria. A primeira constituio formulada por estados americanos comeou com uma declarao de direitos baseada sobre sua experincia sob a lei comum da Inglaterra, que julgavam ser natural. Os formadores da Declarao de Independncia dos Estados Unidos (1776), procurando uma sano mais universal para justificar suas reivindicaes, apuseram sua declarao de separao do reinado britnico baseados na suposta violao de direitos afirmados pelas "Leis da Natureza e o Deus da Natureza". Os que redigiram a Declarao de Direitos NorteAmericana, as primeiras dez emendas da Constituio de 1787, retornaram aos direitos ingleses tradicionais como a declarao de limites sobre os poderes do novo governo. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), redigida pela Assemblia Nacional Francesa, identificou esses direitos como "naturais e no prescritos". Nela, os homens eram declarados portadores do direito de nascer e de permanecer "livre e igual em relao a tais direitos". A nao, falando em nome da vontade geral, foi designada fiadora e determinadora dos direitos. Esses deviam incluir os direitos de iseno priso arbitrria e ao castigo excessivo, tal como, tambm, a liberdade de comunicao do direito de propriedade privada. Fazendo da nao o nico determinador das

WILLIAM W. PAUL DECLARAES DE DIREITOS. Ver tambm Direitos Civis, Direitos Naturais, Direitos. As Declaraes de Direitos so conjuntos de documentos constitucionais que enumeram as liberdades fundamentais do povo. Especificam privilgios de expresso pessoal, tais como liberdade de religio, de fala, de imprensa, de assemblia; privilgios de participao poltica, tais como o direito de voto e escolha de representantes num corpo legislativo; privilgios de participao econmica, tais como o direito de possuir propriedades, de ter voz para opinar sobre o uso dos impostos pblicos; e o privilgio de igualdade perante a lei, incluindo o direito de habeas corpus e o direito de julgamento perante um jri. Os direitos pessoais so atribudos a Deus e natureza. Os direitos de participao e proteo so considerados essenciais para o desenvolvimento pessoal e comunitrio. A Carta Magna (1215) foi a primeira das chamadas Declaraes de Direitos. Ela alista as liberdades tradicionais dos ingleses sob o costume feudal e as "leis do reino". As mais proemi-

DELIBERAO liberdades humanas, os direitos naturais foram, aos poucos, transformando-se em liberdades civis, ou seja, as liberdades necessrias para se manter as instituies republicanas. As declaraes de direitos includas nas constituies de democracias totalitrias, como foi a da antiga Unio Sovitica (1936) e a da Repblica Popular da China (1954), no so naturais nem so civis. Elas no deixam implcitos os limites do poder poltico, mas sancionam a ao do estado em defesa de suas respectivas revolues. A Declarao Internacional dos Direitos Humanos (1948), redigida pela Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas, procura universalizar os direitos humanos expostos nas constituies de estados modernos. Pelos termos da Declarao, e na opinio de juristas, os direitos humanos so atribudos ao homem por sua pessoalidade. Tais direitos so concebidos como salvaguarda da dignidade do indivduo em contraposio ao poder do estado e das foras da sociedade em que vive. Na Declarao e em muitas novas constituies, encontram-se garantias de privilgios, tais como emprego, educao, sade, seguro social, descanso, lazer e gozo de benefcios culturais da sociedade tecnolgica moderna, considerados direitos para usufruto de todos os homens. SAMUEL R. KAMM DELIBERAO. Deliberao designa, na filosofia moral, o processo pelo qual os homens fazem escolhas morais. Uma vez que a escolha moral feita em referncia a algum padro considerado normativo, ela deve proceder de uma avaliao dos valores expressos nas diversas alternativas. Objetos ou qualidades que aquele que faz a escolha julga ter valor em si mesmos, so ditos de valor intrnseco e recebem avaliao prioritria sobre as coisas cujo valor instrumental, isto , seu valor apenas um meio para o suprimento de uma necessidade (cf. Intrnseco, Bem Instrumental). Similarmente, quando a escolha entre dois ou mais objetos ou assuntos de valor intrnseco, a escolha moral repousa sobre aquele que tem maior valor para o que faz a escolha. Inevitavelmente, em tal discriminao de assuntos, sobressaem duas questes: O que certo? e: O que bom? Se a deciso com respeito ao valor baseada sobre alguma forma

162 ou padro articulado do certo, a abordagem tica designada como sendo formal; se a deciso na qual as conseqncias da escolha so a principal considerao, a abordagem tica teleolgica. A relao entre a questo do certo (q.v.) e o bom (q.v.) levanta ainda outro dilema. Os julgamentos baseados unicamente sobre aquilo que certo so condicionados por fatores psicolgicos e sociolgicos que muitas vezes ofuscam o significado desse certo do modo como ele aplicado em diversas situaes; conseqentemente, sem alguma referncia quilo que bom, os julgamentos podero ser arbitrrios. Por outro lado, os julgamentos estritamente teleolgicos esto sujeitos futilidade que o homem experimenta quando age sem referncia ao processo criativo do universo (Harold H. Titus e Morris Keeton, Ethics for Today). Para o cristo, Dietrich Bonhoeffer procura resolver a tenso entre o que certo e bom asseverando que o chamado para ser bom e para tornar o mundo bom por meio da ao s se cumpre medida que as realidades do ego e do mundo estiverem fundamentadas na realidade ltima de Deus em Cristo (Ethics, org. por Eberhard Bethge, Nova York, Macmillan, 1965, pp. 188-89). O conceito de Deus como Realidade ltima e como Aquele Que Reina Soberano no deixa espao para a desobedincia na histria bblica (Js 24.24), mas o Deus que deve ser obedecido tambm o Deus que se mostra preocupado com a qualidade de vida do mundo e de seus habitantes (Mq 5.8; Is 5.7). Se o primeiro mandamento "Amars o Senhor teu Deus..." (Dt 6.5), a relao dialtica entre Deus e Israel exigia a outra responsabilidade: "Amars o teu prximo como a ti mesmo..." (Lv 19.18). O Novo Testamento contm o reconhecimento do judasmo da relao entre os mandamentos de amar a Deus e amar ao prximo (Mt 12.30-31 etc.), mas a base mxima para a responsabilidade tica do cristo no est na exigncia formal de Deus e sim na natureza de seu ser: "Ns amamos porque ele nos amou primeiro" (1Jo 4.19; Jo 3.16; cf. expresso semelhante em Dt 4.37 e Os 11.1). Assim, o certo e o bom esto inseparavelmente unidos no Novo Testamento como a mais alta conduta do homem, numa expresso direta do ser daquele que deu o mandamento.

163 Dietrich Bonhoeffer, Ethics, Eberhard Bethge, Nova York, Macmillan, 1965; Jacques Elltd, To Will and to Do: An Ethical Research fim- Christians, Tr. C. Edward Hopkin, Filadlfia, Pilgrim, 1969; Harold Titus e Morris Keeton, Ethics for Today, 4a. ed., Nova York, American, 1966.

DELINQNCIA JUVENIL

de avaliao para classificar os delinqentes em pr-social (aqueles que vm de ambientes familiares estveis) e anti-social, membros de gangues, com disciplina paterna frouxa, e asocial, aqueles que, por diversas razes, experi mentaram cedo uma severa rejeio paterna; e (4) na base de uma tipologia que observa o ROGER W. KUSCHE curso do desenvolvimento psicolgico normal DELINQNCIA JUVENIL. Comportae examina os estgios nos quais o desenvolvimento do delinqente ocorreu errado e as caumento que se ope aos padres mantidos pela sociedade e pela lei de uma cultura em particusas de suas aberraes. Qualquer classificao em particular que lar que definido por e dentro dessa mesma cultura, De modo geral, as maiores ofensas so seja escolhida, tende a refletir a nfase dada aos roubo, violncia, vandalismo e todos os graus fatores intrnsecos e extrnsecos da causao de crueldade at o ponto de assassnio. do comportamento delinqente. A maior parte O estudo de delinqentes no se encaixa dos pesquisadores das causas da delinqncia no escopo de qualquer disciplina cientfica. tem, no passado, se preocupado com o estudo Advogados, psiclogos, antroplogos, psiquidos fatores extrnsecos, isto , com os fatores atras, geneticistas e outros, com diferentes obsociais e ambientais. Ainda, como observou Cojetivos em mente, tm buscado entender o comwies et al em recentes relatrios de pesquisas (J. Cowie, V. Cowie, E. Slater, Delinquency in portamento delinqente. Muitas classificaes diferentes tm sido propostas. Entretanto, Girls, Londres, Heinemann, 1968, p. 174), "A contribuio relativa dos fatores hereditrios e como P. D. Scott demonstrou ("Delinquency", chap. XVI, Modern Perspectives in Psyquiaambientais para uma causao da criminalidatry, J. G Howells, org., Edimburgo, Oliver & de adulta permanece sendo uma questo aberBoyd, 1965, p. 375), geralmente as classificata. A predominncia de opinio favorece a maies so de trs tipos: "as baseadas num comor importncia dos fatores sociais e ambientais portamento especfico do ofensor; as baseadas na determinao de se um indivduo cai na criem suas qualidades pessoais, incluindo motiminalidade ou no; mas o tipo de crime em que ele possa cair e a extenso em que a sua vida vao e as baseadas em sua interao com outros". Ainda, como nos lembra Adelaide M. seja governada por tendncias criminais parecem ser em grande parte reflexos de sua persoJohnson ("Juvenile Delinquency", chapter 42, American Handbook of Psyquiatry, S. Arieti, nalidade, em que fatores genticos cedem aquilo que mais caracterstico". Certamente, os org., Nova York, Basic, p. 841), apenas h alguns anos "alguns investigadores ajuntaram estudos mais antigos sobre delinqncia depositaram muita nfase na pobreza, na superpotodos os delinqentes numa nica categoria". pulao e nas desvantagens econmicas dos Johnson cr que esse estudo das causas da delinqncia leva concluso de que, falando lares de onde vinham os delinqentes. Alm disso, havia os efeitos de outras pessoas no de modo geral, h duas categorias de comporlar, da vida perturbada da famlia, de lares partamento anti-social, "o inconscientemente imtidos e da falha educacional. Entretanto, como pulsionado indivduo delinqente da chamada muitos pesquisadores apontaram, correlaes `famlia normal', e a gangue ou grupos sociolda delinqncia no so, necessariamente, suas gicos operando em certo nvel econmico". causas. Um exemplo recente o de W. R. Little Scott (op. cit., ps. 375-377), por outro lado, e Ntsckhe (Britsh Journal of Delinquency), ciencontra uma qudrupla classificao ainda tado por Scott, usando amostras de tcnicas mais significativa: (1) pela atitude dos pais, inusitadamente representativas e satisfatrias, referindo-se qualidade da disciplina paterna e que mostraram que, em Londres, a mudana sua importncia na determinao do comporagora dirigida na direo de classes sociais mtamento do filho; (2) por primeiro classificar dias do Registro Geral de classificao. Cowie as caractersticas dos filhos delinqentes e, (op. cit.) tambm insta que, conquanto o efeito ento, observar as caractersticas de seu ambida separao maternal e da privao faa parte ente familiar; (3) pela utilizao de uma escala

DEMITOLOGIA

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de diversas teorias de delinqncia, um assessor no comprometido concluiria das evidncias que elas seriam ainda impresses generalizadas e hipteses sem comprovao. Mais recentemente, junto com o rpido crescimento do conhecimento da gentica (q.v.), tem havido um interesse renovado nos fatores causais psicolgicos. Aqui h, de modo geral, dois diferentes tipos de teoria: os que tomam os fatores fsicos como diretamente causativos da delinqncia, e os que consideram a conexo menos forte. Esta ltima argumenta em defesa de uma predisposio ao comportamento delinqente, o qual, ento, se desenvolve sob certas circunstncias. As vises fortes e diretamente causativas dos fatores genticos no so consistentemente suportadas. O que emerge uma viso de fatores fsicos como predisponentes por meio de traos temperamentais para o comportamento delinqente, em associao com outros fatores tais como os sociais. O efeito dessas teorias focalizar a ateno sobre o criminoso em vez de sobre o sistema legal ou sobre os fatores sociais ambientais. Finalmente, significante que um dos mais recentes relatrios de pesquisas, j referido (Cowie et al), conclui que: "Parece quase sobrepujante a evidncia de que as perturbaes da vida familiar esto entre as maiores causas da delinqncia juvenil". Em face das presses de uma sociedade permissiva, seu comentrio adicional tambm significante: "H um crescente reconhecimento de que o filho precisa de um sistema de regras que ele possa entender claramente, e que uma orientao indevidamente permissiva no o encaminha a uma vida saudvel ou felicidade, ou a tornar-se um membro tolervel da sociedade. Eles acrescentam que o filho "jamais enfrenta um mundo sem proibies, pois quando as proibies da infncia so ultrapassadas, as da sociedade adulta permanecem", e que "Disciplina em seu sentido apropriado treinamento em autodisciplina". Finalmente, comentando sobre a inconsistncia no comportamento paternal, eles mostram que "o mais desfavorvel de tudo a perigosa variao entre um extremo e outro, deixando o filho incapaz de saber o que esperar de um ato ou outro. Essas descobertas so exatamente o que tem sido preconizado por nosso presente conhecimento da teoria do condicionamento".

A esse respeito, a resposta crist seria, certamente, a de defender a clara, consistente, amorosa e compassiva aplicao dos padres morais e ticos cristos. Desde os tempos abramicos, um filho tem sido considerado uma bno familiar sem preo (Gn 15.2). Treinar um filho no caminho do dever para com Deus e para com o homem uma responsabilidade paternal (Pv 22.6); e amor, respeito e obedincia aos pais, um dever, dos filhos (Ef 6.2). Resumindo, assim, os muitos e complexos problemas que surgem quando tentamos entender a delinqncia juvenil, que esboamos acima, no podem ser completamente isolados das consideraes da parte desenvolvida, em alguns casos, pela delinqncia paternal. MALCOM A. JEEVES. DEMITOLOGIA. Ver Bultmann; tica Existencialista; Mito. DEMOCRACIA. Democracia se refere ao governo exercido pelo antigo povo grego (demos), usado para distinguir o governo por cidados comuns daquele da aristocracia. A Bblia diz muito sobre governo, mas pouco ou nada explicitamente sobre a democracia. Atravs de grande parte da histria, os governos denominados de "democracias" outorgavam muito pouco poder poltico s camadas mais baixas da sua sociedade. A democracia ateniense no oferecia o voto aos estrangeiros residentes, os quais, talvez, somassem um nmero maior do que os cidados. Aps a Carta Magna inglesa (1215 a.D.), foram necessrios setecentos anos e a aprovao das Leis do Milho, antes que os ideais democrticos viessem para os ingleses comuns. Qualquer que seja a designao oficial do governo, o regime vigente sempre requer a comunicao e a distribuio de risco e de poder. Assim, as democracias tm os seus gabinetes, e monarquias limitadas, os seus ministrios. At mesmo as Repblicas Populares tm seus comits ou presidncia de partido. A falha em seguir esse limite realista do poder, geralmente, tem produzido demagogia, em que grandes massas de pessoas seguem a um nico lder carismtico durante o curto perodo de tempo em que suas promessas prendem a ateno do povo. A democracia pode ter comeado com as cidades-estados sumerianas, no terceiro mil-

165 nio a.C., mas seu primeiro desenvolvimento documentado o dos governos gregos nos sculos sexto e quinto a.C. Ali se preveniu a anarquia, medida que as oligarquias foram foradas a entregar o controle ao povo. Comeou com governos aristocrticos, pequenos e restritos, que viviam do labor dos trabalhadores, os quais, aos poucos, perdiam suas prprias terras por sistemas injustos de distribuio de terras e justia nos tribunais. Contudo, as mudanas nas estratgias blicas em terra e mar, durante o sexto sculo, aumentaram grandemente a efetividade dos sem-terra. Agora necessrios para o exrcito e a marinha, e aliados aos comerciantes de classe mdia interessados em comrcio e estabilidade poltica, eles conseguiram depor a aristocracia. Geralmente, aps um perodo de tirania exercido por um homem, a revoluo nessas cidades gregas acabava com o estabelecimento da democracia. A mais conhecida dessas, a democracia de Atenas, foi cuidadosamente equilibrada pela eleio anual de um magistrado chefe, o archon, o qual presidia a assemblia de todos os cidados, a ecclesia. Diversos outros estratagemas, como o controle dos militares e a competncia especial de um conselho de ancios, tambm ajudavam impedir a volta da tirania por meio do discurso bem-sucedido de um demagogo em potencial. Quando esses sistemas desmoronaram, no decurso da guerra do Peloponeso entre Atenas e Esparta, a democracia ateniense tropeou em ms decises, uma aps outra. Isso incluiu a execuo do maior filsofo de Atenas, Scrates, aps uma vida inteira de servio correto e um ocasional debate irritante. Depois disso, a democracia passou a ter uma reputao m e odiada no mundo antigo. A experincia romana, anterior ao surgimento de Jlio Csar, meio sculo antes de Cristo, melhorou a frmula ateniense de democracia, tirando proveito das perspectivas polticas de Aristteles e do pragmatismo romano de fronteira. Isso levou a um sistema de averiguao e equilbrio, louvado por Polbio, para os gregos, e por Ccero, para o resto do mundo educado. Esse sistema equilibrava o poder poltico entre o povo reunido em assemblia popular juntamente com o abastado e idoso senado, e os principais lderes militares e civis, os cnsules. Em geral, o povo concordava ou discordava quanto s consultas sobre guerras, co-

DEMOCRACIA brana de impostos e posse oficial dos governantes individuais. A assemblia popular, geralmente era dirigida nesses atos por comerciantes da classe mdia que apoiavam os cnsules. O Senado era a assemblia deliberativa do Estado. Seus membros poderiam propor aes ao prprio Senado ou assemblia popular. Os cnsules tinham importantes direitos de veto um sobre o outro (havia sempre dois) e sobre qualquer ao pblica especfica. Este sistema de responsabilidade, de fiscalizao e de prestao de contas, foi algo irresistvel para fundadores de diversos estados, existindo at hoje na forma de trs poderes: executivo, legislativo e judicirio. A competncia constitucionalmente prescrita para cada poder limita-se ao reguladora, ao legislativo; as decises judiciais, ao judicirio; e a administrao e comando das foras armadas, ao executivo. Porm, geralmente, se reconhece, nos governos presidencialistas, que o executivo tenha desenvolvido maior poder e, s vezes, a presidncia consegue contrabalanar o peso do congresso. Na Inglaterra, a monarquia limitada tomou forma de democracia parlamentar, regida sem uma constituio e com forte presuno de domnio do partido, tanto na designao de ministrios quanto na poltica local do primeiro ministro. Sendo, essencialmente, um sistema bi-partidrio, a Inglaterra tem evitado as complexidades da maioria das democracias europias, as quais precisam formar coalizes entre os muitos partidos a fim de conseguir suficiente maioria nos votos parlamentares para formar um governo. Essas maiorias, muitas vezes, se mostram instveis em tempos de presso. At nos perodos de estabilidade, as faces dentro das coligaes so, s vezes, incapazes de prover diretrizes polticas claras de uma maioria ideolgica. Nos pases comunistas, os votos so dados, na grande maioria, maciamente, para candidatos de partido nico; as questes a serem debatidas so poucas. Mas at mesmo na China de hoje, aparecem sinais claros da necessidade de o governo se aliar classe mdia. Democracia do povo, fiscalizaes e prestaes de contas e demagogia atestam que o papel da democracia na histria o da constante necessidade de controle poltico efetivo da parte de seus lderes. JOHN W. SNYDER

DEMONOLOGIA

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DEMONOLOGIA. Ver tambm Feitiaria. No animismo pr-cristo e nas religies dessa natureza, acreditava-se que os demnios fossem seres etreos intermedirios que tinham o poder de influenciar a boa, mas especialmente a m fortuna dos homens. Esse conceito primitivo passou para a filosofia grega, e durante a era de Empdocles, Plato e Plutarco, evoluiu para uma idia de hierarquia de demnios. Os prprios demnios eram vistos como espritos dos mortos. Eram considerados parceiros na magia e na vidncia, e como causas de doenas, catstrofes e possesso. O AT faz diferena entre os anjos de Deus (SI 91.11; Dn 9.21) e os anjos cados (Gn 6). A idia de espritos dos mortos quase totalmente ignorada (1Sm 28.13; Is 8.19). Contato com os espritos dos que partiram terminantemente proibido e classificado junto com a feitiaria (Dt I8.10-12). Em contraste com as crenas animistas e helenistas, o Antigo Testamento descreve o abismo intransponvel que existe entre os bons e maus espritos. No Novo Testamento, a palavra "demnio" mencionada apenas uma vez. Por outro lado, o adjetivo "demonaco" ocorre cinqenta e cinco vezes nas narrativas do evangelho, e espritos "impuros" ou "inquos" vinte e oito vezes. No h meno dos espritos dos mortos. Os anjos de Deus (Mt 22.30; Lc 12.8; 15.10; Jo 21.51) e os anjos de Satans (Mt 25.41; 2 Co 12.7; Ap 12.7) novamente se postam em forte oposio uns aos outros. O contato com poderes demonacos pode resultar da participao em ritos pagos ( I Co 10.20) e por meio da feitiaria, havendo fortes admoestaes contra tais prticas (01 5.20; Ap 9.21; 18.20; 21:8; 22:15). O NT descreve a batalha entre a civitas dei e a civitas diaboli - os reinos de Deus e de Satans luta na qual a humanidade tambm est envolvida (Ef 6.12; 1Pe 5.8). Ilustraes desse conflito no s so encontradas na prpria vida de Jesus, como tambm h diversos relatos de exorcismo, de maus espritos (Mc 5; Lc 8; At 16). Ao nome de Jesus, Satans tem de fugir. Telogos liberais e modernistas no somente negam a existncia do diabo e de seus demnios, como tambm a dos anjos, e mais recentemente, at mesmo a existncia de Deus. A seus olhos, Jesus era uma criatura do seu tempo, envolvido na viso mitolgica do mundo antigo.

Para eles, o demonaco apenas o sub-humano ou super-humano dentro do homem, e a possesso apenas uma forma de doena mental ou psquica. Mas isso no faz justia nem Bblia nem experincia de cristos nos dias atuais. O Novo Testamento faz clara diferena entre doena mental e possesso (Mt 4.24; 8:16). Na verdade, esses dois fenmenos so caracterizados por um conjunto de sintomas completamente diferentes. Quando se ora com autoridade por uma pessoa doente mental, ela permanecer calma durante a orao. Uma pessoa possessa, por outro lado, comear a se sentir atormentada e esbravejar. Igualmente, as pessoas possessas podem rapidamente cair em estado de transe durante tempos de aconselhamento espiritual ou se tornam clarividentes, ou comeam a falar em lnguas que nunca aprenderam antes - sintomas jamais presentes em casos de mera perturbao psicolgica.
Q Kurt E. Koch, Occult Bondage and Deliverance, Grand Rapids, Kregel; , Christian Counselling and Occultism, Grand Rapids, Kregel; , Demonology, Past and Present, Grand Rapids, Kregel: Merril F. Unger, Biblical Demonology, Winona Lake, Scripture Press.

KURT E. KOCH Nos ltimos anos, o antigo tema bblico, e correto, da batalha espiritual assumiu uma nova face, caindo no que David Powlison (Encontros de Poder, So Paulo, Editora Cultura Crist, 2000) chamou de "modo equibalistico" (lanamento de msseis). Trata-se do movimento de "livramento" espiritual, que exagera no uso do exorcismo. Nos evangelhos, quando Jesus encontrou uma pessoa possessa, ele demonstrou misericrdia em relao a ela, expulsando demnios. O problema que os proponentes do movimento equibalstico pretendem usar o "encontro espiritual" como demonstrao de poder evangelstico, incluindo nessa demonstrao de "sinais e maravilhas" a expulso de iras, abuso de drogas, fascinao com o mundo, com o oculto e at auto-estima. Essa "pessoalizao" de claros pecados que procedem igualmente da influncia do diabo, do mundo e da carne provoca uma irresponsabilidade do pecador em relao a Deus - como se lhe fosse dito: "voc no tem culpa, o demnio o faz pecar". A verdade compreende a luta espi-

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DEPRAVAO

ritual contra todo o mal, quer venham do diabo quer da carne quer do mundo. (Dados atualizados por W.M.G.) DEMONSTRAO. Ver tambm Protesto. A demonstrao uma ao fsica, em contraste com mera expresso verbal, para protestar contra um ato ou uma poltica de uma autoridade governante. Geralmente uma ao coletiva, projetada para provocar urna mudana na ao ou na poltica contra a qual se protesta. Formas comuns de protestos incluem marchas, comcios, boicotes, piquetes ou greves de fome individuais ou em grupo; as formas menos comuns vo de oraes no local at a auto-imolao. As demonstraes tm sido forma de protesto durante toda a histria moderna. Nos Estados Unidos, no comeo da dcada de 1960, elas foram associadas ao movimento de direitos civis, especialmente com a teoria da no violncia de Dr. Martin Luther King Jr., que combinou os conceitos de Gandhi, de resistncia pacfica, com apelos justia social. King conduziu o boicote de 1956 dos nibus em Montgomery, Alabama, que, tanto quanto qualquer outro evento, iniciou a "revoluo negra" e tambm conduziu a Marcha sobre Washington no vero de 1963 - uma das maiores demonstraes na Amrica moderna e, certamente, uma das mais bem sucedidas pelo seu impacto sobre a passagem da Lei de Direitos Civis de 1964. As demonstraes de direitos civis tpicas incluram a "sentada" de estudantes em lanchonetes pblicas, "viagens de liberdade" em nibus integrados, jejuns nas prises, e campanhas eleitorais de deboche, que dramatizavam a situao dos que no tinham voto. A contra-revoluo branca foi caracterizada por demonstraes contra a integrao nas escolas, moradia "aberta" (havia leis de zoneamento racial para moradias), e levar estudantes em nibus de um bairro para outro para assegurar a integrao. No final da dcada de 1960, os oponentes da Guerra no Vietnam assumiram as tcnicas de demonstrao dos lderes negros de direitos civis; este movimento atingiu seu znite com a Marcha sobre o Pentgono em 1968 e a Mobilizao de Novembro em 1969. Muitos pastores ativistas se destacaram na liderana das demonstraes de direitos civis e contra a guerra. Essencialmente, esta for-

ma de protesto um ato de conscincia, refletindo coragem moral pessoal ou sentimento de ira contra aquilo que se percebe como um mal gritante. Em geral, o protesto dirigido contra uma poltica ou uma lei governamental injusta, mas pode tambm ser contra uma instituio particular ou um indivduo. Grupos minoritrios ou desprovidos tm descoberto que uma combinao de um apelo conscincia com um formato dramtico so forma efetiva de transmitir sua mensagem numa sociedade democrtica, onde os polticos tm a tendncia de falar representando os privilegiados ou a maioria, j que a mdia das massas dar a uma demonstrao o mesmo tratamento que d a um pronunciamento marcante. O Brasil conheceu essa forma de protesto desde primrdios da histria, como na conhecida aclamao de Amador Bueno, em 16?? e as demonstraes constitucionalistas de 1932. A dcada de 1960 trouxe as demonstraes sindicais e estudantis, antigovernistas, e as marchas da famlia pela liberdade em apoio ao golpe militar de 1964. Aps a desiluso com o regime militar, cresceram as manifestaes, principalmente, estudantis e das classes trabalhadoras. A restaurao da democracia tambm trouxe seus protestos como o retorno ou surgimento do movimento dos sem-terra, dos semteto, etc. Nem mesmo a mudana drstica do poder em eleies livres, que concedeu o governo oposio, conseguiu parar os protestos compostos de apelos conscincia e a ao violenta dos sem-terra. A Palavra de Deus, ainda que permita a expresso privada e pblica de protesto, ela impe o respeito ao governo e ao prximo, requerendo, portanto, que qualquer protesto seja no-revolucionrio. (Dados atualizados por W.M .G.) JOHN B. ANDERSON DEPRAVAO. A "depravao" um termo teolgico tcnico relacionado ao estado do homem aps a Queda e sua conseqente separao de Deus. Descreve a falha inerente na natureza do homem que o deixa incapaz de obedecer de modo completo lei de Deus ou de alcanar a santidade por seus prprios esforos. "Depravao total" no quer dizer que todo homem seja totalmente mpio ou que possua, necessariamente, inclinaes criminosas.

DESARMAMENTO Significa que ele totalmente pecador porque desobedece a Deus, e porque, at mesmo numa luta para alcanar virtude, ele pode ser instigado por uma motivao egosta e orgulhosa. A "imagem de Deus" no homem no foi totalmente apagada, pois este ainda possui alto potencial e poder ter bons impulsos a motiv-lo. Mas ele est constantemente sujeito a motivos egostas e impuros que viciam as boas obras que ele possa realizar. A evidncia dessa depravao se manifesta na histria moral da raa humana. A formao inicial de qualquer grupo tnico pode comear com altos motivos e um cdigo de leis justas, mas comear a se degradar e acabar em declnio moral. O homem, s vezes, tem conseguido melhorar o conhecimento e a cultura, mas no consegue elevar permanentemente a sua natureza. Nenhuma civilizao existiu que tivesse eliminado inteiramente a corrupo poltica, a degradao de alguns de seus constituintes ou a indiferena quanto a valores morais e espirituais. Naquilo que a natureza humana est permeada pela depravao, a vontade (q.v.) afetada de modo a distorcer suas escolhas pelo egosmo. As escolhas podero envolver atos maldosos ou no, mas so formadas sem preocupao ou com pouca ateno para a vontade declarada e o propsito de Deus. As declaraes bblicas: "Todos ns andamos como ovelhas desgarradas; cada um se desviou do caminho" (Is 53.6) e "Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3.23) do testemunho desse fato. Em termos teolgicos, a depravao total relacionada ao pecado original (q.v.), que no se refere a atos pecaminosos e, sim, condio ou natureza que herdamos de Ado, cujo pecado alienou a ele e a seus descendentes de Deus. Esse tem sido o ponto de vista da teologia agostiniana, perpetuada pela Reforma. Os pelagianos, seguidores do monge britnico Pelgio (401-409 a.D.), argumentavam que o homem no condicionado por seu ambiente ou pela hereditariedade, mas sempre capaz de escolher livremente entre o bem e o mal. Pelgio negou a existncia do mal herdado na natureza humana, afirmando que o homem poderia viver uma vida perfeita se assim desejasse. A doutrina da depravao total realista, sem descartar o lado melhor da humanidade, nem desprezar a existncia de suas falhas. MERRILL C. TENNEY

168 DESARMAMENTO. Ver tambm Armamento, Paz e Guerra. Um problema gravssimo para a existncia futura a ameaa de uma guerra nuclear total. Se as naes continuarem a se armar com instrumentos blicos de ltima gerao, aumentaro a probabilidade de um holocausto desse porte. muito provvel que o desenvolvimento de armas nucleares com a finalidade de se manter um equilbrio de poder resulte no uso desse poder. Os defensores do desarmamento reconhecem que "o poder corrompe, e o poder absoluto corrompe de modo absoluto". Reconhecem que a violncia gera a violncia, e procuram meios de estabelecer polticas de "boa vizinhana" com todos. Advogam uma tentativa nacional de procurar boas relaes com as naes que lhe so opostas, e alcanar o bemestar mtuo. Contendem que a guerra basicamente um resultado de problemas econmicos e advogam o estabelecimento de uma economia baseada na ajuda mtua entre os povos. A guerra jamais foi soluo, em longo prazo, para os problemas da humanidade. O fato de que o desarmamento tenha de comear onde estamos, com as grandes potncias j armadas com poder blico nuclear, no exige que uma potncia deva, repentina e totalmente, se desarmar e tornar-se completamente vulnervel. Mas um programa de reduo mtua de armas deveria substituir a corrida armamentista. Uma nao ter de correr o risco de dar o primeiro passo, de boa f. Se isso no for feito, o futuro s poder oferecer o risco da destruio nuclear do mundo. O homem foi criado para viver em comunidade e para ela. Tudo que se presta destruio humana uma violao dessa comunidade, da vida humana e, conseqentemente, da vontade de Deus para o homem. MYRON S. AUGSBURGER DESCRITIVISMO. Ver tambm Prescritivismo. No discurso tico, o descritivismo se refere a mtodos que atendem principalmente aos dados factuais como base para a deciso das questes morais. A sociologia, bem corno as cincias afins, podem dar os fatos, ou esses podem ser obtidos da situao imediata ou do contexto em que aquele que faz as decises est agindo. Os descriti vistas cristos sero dirigidos pelo modo como Deus opera no ho-

169 mem dentro do mundo. Uma vez que mtodo descriti vista requer decises baseadas naquilo que (o modo indicativo) em vez de se basear naquilo que a lei, a tradio e o dever possam prescrever (modo imperativo), o descritivismo contrasta radicalmente com o carter autoritrio da moralidade herdada. DELBERT R. GISH DESEJO. Desejar almejar, ter profunda vontade ou querena. As conotaes morais no so inerentes ao termo. A virtude de um desejo depende de seu uso e da atitude que se tem. O desejo sexual certo dentro do casamento (1Co 7.2-6), mas errado fora do casamento (Mt 5.28). Os critrios bblicos pela moralidade do desejo so dois: (1) Os mandamentos bblicos declaram o que se deve ou no se deve desejar. O desejo de servir a Cristo ou de ajudar os pobres bom (Is 26.8-9; Mt 19.21); o desejo de matar ou cobiar mau (x 20.13; Dt 5.21). (2) O no cristo no pode cumprir os desejos do Esprito Santo porque o Esprito no habita nele (1Co 2.9-14). Ele segue os maus desejos de sua natureza pecaminosa (Pv 21.10), impuros (Rm 1.24), satnicos (Jo 8.44), escravizadores (Tt 3.3), sedutores (Tg 1.14,15) e infrutferos (S1 112.10). O cristo habitao do Esprito Santo (Rm 8.9), cujos desejos guerreiam contra os da natureza pecaminosa (G15.17). O cristo rejeita os desejos da natureza pecaminosa (Rm 13.14; 1Pe 4.2-4) quando anda no Esprito (Cl 5.16), reconhecendo que sua natureza pecaminosa, com seus desejos, foi crucificada com Cristo (G15.24). Deus deseja um amor fiel, o conhecimento de Deus, a verdade entre os homens, e tambm que ningum perea (S140.6; 51.6; Os 6.6; 2Pe 3.9). Ele satisfaz os desejos dos justos e mansos (Pv 10.24; SI 10.17), daqueles cujo prazer est nele (SI 37.4) e dos que o temem (S1 145.19). RALPH H. ALEXANDER DESEMPREGO. Ver tambm Emprego; Renda Garantida; Trabalho. No sentido mais amplo, o desemprego a condio em que o indivduo no tem ocupao ou emprego com percepo de salrio. Receber renda de investimentos passivos (aes, ttulos, poupana, investimentos imobilirios, etc.) no remove uma pessoa da posio de desempregado.

DESEMPREGO Um uso mais restrito da palavra limitaria a pessoa condio de desempregada somente quando ela desejasse emprego ou ocupao remunerada e no o pudesse obter. Esse significado eliminaria a maioria dos jovens desempregados at a idade inicial apropriada para trabalho conforme a rea geogrfica, raa, credo, religio, sexo ou estilo de vida familiar. Tambm no seriam considerados desempregados os trabalhadores que deixaram voluntariamente seu status de trabalho, digamos, por aposentadoria ou porque no tivessem desejo de trabalhar. Tecnicamente, uma pessoa que fosse forada a se aposentar, mas que ainda desejasse continuar trabalhando, seria classificada como estando desempregada; na prtica, essa pessoa seria classificada como aposentada, no desempregada. Uma pessoa portadora de deficincia fsica ou mental que desejasse encontrar trabalho, mas que no o conseguisse devido sua condio fsica ou mental, deveria ser considerada como estando desempregada; porm, do ponto de vista social, tais pessoas, em geral, recebem mais respeito daquelas que, sendo fortes e capazes, no tenham ocupao remunerada. Desde a dcada de 1930, muitos pases livres tm assumido planos de compensao para os desempregados. O Brasil, recentemente, aprovou uma lei que garante uma renda mnima aos desempregados. Geralmente, as leis de proteo ao desempregado destacam que, para obter o benefcio, o desempregado dever fazer todo esforo pessoal para encontrar trabalho. medida que aumenta o tempo em que a pessoa est desempregada, poder ser que a pessoa desempregada seja forada a aceitar trabalho em outro campo de atividade ou a receber treinamento para novo tipo de trabalho. Os benefcios podero ser reduzidos em quantia ou nmero, ou a terminar completamente. (Dados atualizados por W.M.C). Muitos trabalhadores em potencial preferem receber os benefcios de desemprego a trabalhar; como resultado, eles se esquivam do esprito da lei por diversos meios. O trabalhador que ganhe auxlio de desemprego tem o dever para consigo mesmo, para com o estado e para com seu empregador quando despedido, de obter emprego o mais rpido possvel, mesmo quando o pagamento for reduzido ou o trabalho menos desejvel. O apstolo Paulo escreveu: "se algum no quer tra-

DESENVOLVIMENTO

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balhar, tambm no coma" (2Ts 3.10). O cristo que confere a devida importncia a esse texto dever tambm se preocupar com as oportunidades de trabalho para o desempregado. Em uma economia agrria, a pessoa desempregada poderia trabalhar na roa para sustentar sua famlia. A revoluo industrial criou uma fora trabalhista mais dependente de empregos no rurais. A situao atual do novo trabalhador que depende de empregos nas indstrias e as leis federais e estaduais feitas para ajudar o trabalhador industrial podero obscurecer a fora moral da doutrina bblica de "quem no trabalha, sem razo adequada, no come". ROBERT P. BENJAMIN DESENVOLVIMENTO. Ver tambm Carter; Educao Crist; tica Evolucionria. O desenvolvimento o processo de "desdobramento" do organismo humano enquanto este interage com seu meio ambiente. Os termos "crescimento" e "desenvolvimento" so muitas vezes intercambiveis, mas o crescimento apenas uma parte do processo total de desenvolvimento. Tradicionalmente, a biologia tem contribudo muito para o estudo do desenvolvimento humano. Mas desde os anos de 1930, os pontos de vista da psicanlise e investigaes longitudinais mantidos por cientistas sociais e educadores tm acrescentado novas dimenses a esses estudos. Ambos, a hereditariedade e o ambiente, desempenham importantes papis do desenvolvimento do homem. Os rgos dos sentidos de uma pessoa, seu sistema endcrinolgico e sua mente recebem estmulos do seu ambiente, respondendo, diferenciando e integrando o que recebem de modo a formar padres de comportamento. Embora em geral os padres comportamentais permaneam estveis e coerentes durante a vida da pessoa, acredita-se que os comportamentos especficos e variveis sejam resultados de requerimentos imediatos exigidos pelos dois: hereditariedade e ambiente. O relacionamento interativo entre fatores hereditrios e influncias ambientais parecem universais, mas a cultura em que a pessoa foi criada reflete marcantemente os modos particulares pelos quais ela se desenvolve. Por exemplo, as idias sancionadas pela cultura e os mtodos pelos quais a cultura permite que o indivduo expresse as suas emoes

ajudam a modelar seu comportamento. Apesar das restries impostas pela cultura, o indivduo cria, at certo ponto, um modelo de comportamento singularmente seu. Teorias recentes, com evidentes implicaes para a educao crist, dizem que a experincia adquirida no incio da vida contribui muito, tanto para a quantidade quanto para a qualidade do desenvolvimento humano. As reas de desenvolvimento humano nas quais o carter moral e tico tem sido estudado intensamente esto no mbito scio-emocional. Especialistas em educao crist talvez tenham dependido demais dos dados psicolgicos e sociolgicos para compreenderem como o carter tico cristo se desenvolve. O questionrio de educao e carter reportado por Hartshorne e May, em trs volumes, pareceu revelar que a conscincia no "caracterstica unitria", porque muitas crianas demonstram pouca coerncia no comportamento moral e tico de uma situao para outra (Hugh Hartshorne e Mark A. May, Studies in the Nature of Character, Nova York, Macmillan, 1930). Estes autores, bem como Berkowitz, reforaram as descobertas de muitos educadores de que apenas a posse do conhecimento moral e tico no faz com que a pessoa se comporte de maneira moral e tica (Leonard Berkowitz, The Development of Motives and Values in the Chile', Nova York, Basic Books, 1964). Os psiclogos tendem a explicar a capacidade de um indivduo para resistir tentao dizendo, por exemplo, que "o indivduo tem forte senso de valor-prprio". O terico e pesquisador que talvez tenha obtido maior impacto sobre a educao do carter Piaget, que apresentou uma seqncia desenvolvimentalista no julgamento moral e tico que ele atribuiu a influncias combinadas de maturao e ambientao. RONALD C. DOLL DESERO. Ver tambm Abandono; Divrcio; Separao Conjugal. DESESPERO. Ver tambm Cinismo; Melancolia; Niilismo; Pessimismo. Desespero, o contrrio de esperana, o estado de esprito em que se abandona toda expectativa de salvao. Sendo ato positivo da vontade, esse estado de esprito de uma pessoa poder surgir

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DESINTERESSE

de uma falta de reconhecimento da dependncia de Deus e da interdependncia com o prximo, de uma convico da excessiva magnitude dos prprios pecados, de uma convico de que as exigncias sejam grandes demais para a sua capacidade, de uma falta de confiana na graa de Deus, ou de uma combinao de quaisquer desses fatores. O desespero incompatvel com a vida de f (2 Co 4.18) e, no extremo oposto da presuno, ele entra na rea de pecado, por causa do questionamento da bondade, da misericrdia e da fidelidade de Deus - o qual faz que todas as coisas cooperem para o bem daqueles que o amam e que so chamados segundo seu propsito (Rm 8.28) - e por causa da rejeio do dever de buscar a salvao e a perfeio de Deus. Embora ocorra poucas vezes na Bblia, o termo "desespero" (exaporeein) aparece uma vez no Novo Testamento como desesperando da vida quando em grande perigo (2 Co 1.8). Paulo tambm descreveu a condio dos gentios como sendo uma de "sem esperana e sem Deus no mundo" (Ef 2.12). Deve-se fazer distino entre o desnimo e a ansiedade (q.v.), e o desespero. O desnimo experimentado por todos os homens que se deparam com grandes dificuldades; a ansiedade um medo excessivo; contudo, nenhum desses dois termos significa abandono de esperana. O NT compara o desespero perplexidade (2 Co 4.8). O desespero o abandono da busca do alvo final. A preguia, o envolvimento nos prazeres e falta de gratido a Deus pelas suas bnos podero predispor um homem ao desespero.
111 S. Kierkegaard, Sick unto Death, tr. Walter Browne, Princeton, Princeton University, 1941, 231; B. W. Molisnski, "Despair", Sacramenturn Mundi, 268-70.

restas a partir de helicpteros voando a baixa altitude, estima-se haver matado quase metade da vegetao de mangue do Vietnam do Sul, milhes de ps cbicos de boa madeira e colheitas suficientes para alimentar meio milho de pessoas por um ano. O objetivo era impedir emboscadas, auxiliar na deteco de movimentos do inimigo e cortar o suprimento de alimentao aos vietnamitas. Contudo, a destruio da realidade criada, em vista da responsabilidade de "cultivar e guardar" o jardim (Gn 2.15) tem estimulado preocupaes ecolgicas em relao macia destruio da natureza e seus recursos (cf. Dt 20.19-20).
(XI Philip M. Boffey, "Herbicidas no Vietnam: Estudo da AAAS encontra ampla devastao", Science 171: 4347, Jan 8, 1971.

KENTON K.BRUBAKER DESIGUALDADE. Ver Igualdade. DESINTERESSE. Ver tambm Boa Vizinhana. A fim de se'descrever o carter especial do amor ao prximo requerido aos cristos no Novo Testamento, algumas pessoas usam a expresso "amor desinteressado". Amar o prximo como a si mesmo significa amar a outra pessoa por ela mesma, sem motivaes ulteriores ou interesse prprio, portanto, amar desinteressadamente. Jlio Csar de Thomas Wilder ilustra bem a idia: No seria maravilhosa a descoberta de que eu seja odiado at a morte por um homem cujo dio seja desinteressado? J raro encontrar um amor desinteressado; at agora, entre os que me odeiam, no tenho descoberto nada alm dos propagadores de inveja, de ambio autopromocional , ou de destruio que console a si mesma. H muitos anos no sinto contra mim um dio desinteressado. Dia aps dia eu olho os meus inimigos procurando ver o homem que me odeia "por mim mesmo", ou at mesmo "por Roma". (The Ides of March, Harpers, 1948, pp. 218, 113.) Quando se procura ver como o amor desinteressado poderia ser separado do amor com interesses, talvez as palavras de Jesus ajudem: "Mas eu vos digo: Amai vossos inimigos..." (Mt 5.43 e seguintes). Se o amor persiste apesar da hostilidade contnua, ento esse amor verdadeiramente desinteressado. A parbola de Jesus

JACK P. LEW1S DESFOLHAO. Ver tambm Poluio ambiental. Desfolhao, ou remoo de folhas das rvores por meio do uso de inseticidas. O uso de produtos qumicos para conter o crescimento de folgas indesejveis aumenta a produo agrcola e hortigranjeira, mas ele mesmo agressivo em relao ao meio-ambiente (Dados atualizados por W.M.G.). O napalm, um desfolhador, foi empregado extensivamente com propsitos militares no Vietnam. Exterminadores de ervas daninhas lanadas sobre as flo-

DESOBEDINCIA CIVIL

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do bom samaritano ensina essa mesma qualidade de amor ao prximo (Lc 10.25). O samaritano, sem aparente pensamento de recompensa ou interesse em si mesmo, demonstrou misericrdia em relao a um homem sem condies de ajudar a si mesmo, Novamente, a expresso de amar o prximo "como a si mesmo" porta a mesma idia. Voc ama a si mesmo por amor de si. O amor cristo essa espcie de amor prprio desinteressado, virado ao avesso. Em contraste com esse amor desinteressado que o cristo deveria ter por seu prximo, podemos relembrar os numerosos incidentes recentes de assaltos, estupros e, at mesmo, assassinatos, como o incidente famoso em que os gritos da vtima por socorro foram ignorados por pessoas que passavam perto e que se recusavam a ajudar, demonstrando uma viso egosta de falta de amor ao prximo.
j Paul Ramsey, Basic Christian Ethics, Nova York, Scribner, 1950, pp. 92ss.

ALAN E JOHNSON DESOBEDINCIA CIVIL. Ver tambm Demonstrao; Protesto; Rebelio; Resistncia. A desobedincia civil tem como conseqncia, invariavelmente, a violao de um estatuto ou ordenana legal. Sendo assim, constitui um desafio ao estado ou autoridade estabelecida. Pode envolver o ato ou os atos de um indivduo isolado ou as aes coletivas de um grupo. Embora as leis violadas sejam freqentemente penais por natureza e muitas vezes foram feitas para a proteo de direitos de propriedade, os que se envolvem em atos de desobedincia civil so estimulados, muitas vezes, no pelo desejo de engrandecimento pessoal, mas pelo desejo de mudar alguma faceta de ordem social, econmica e poltica existente. Com freqncia, justificam os atos de desobedincia civil com base em alguma lei mais alta, na qual seu ponto de vista superexcede a autoridade estadual, e qual se sentem responsveis. A agravante de sua queixa a de que uma injustia est sendo cometida sob a gide do estado. Pode ser uma guerra supostamente injusta, prticas discriminatrias que neguem a proteo igual da lei para um particular grupo tnico, ou poder econmico exercido por um cartel, ou at um ataque generalizado legitimidade dos que exercem o poder do estado.

Neste ltimo caso, a desobedincia civil pode servir de preldio para a revoluo, como no caso dos colonos norte-americanos que se recusaram a pagar imposto sobre o selo para a Coroa Britnica e que culminou na Guerra pela Independncia dos Estados Unidos. Porm, em princpio, a desobedincia civil , essencialmente, no violenta e at mesmo encoberta, como, por exemplo, na "trilha subterrnea" dos tempos anteriores Guerra Civil americana, que desafiou o conceito existente de propriedade de escravos como de bens mveis. O sculo vinte viu o surgimento de algumas figuras verdadeiramente histricas que empregaram tticas de desobedincia civil. Mahatma Gandhi motivou as massas indianas a almejar a sua independncia do reinado britnico, conduzindo campanhas que envolviam a resistncia pacfica ao reconhecimento da soberania britnica. Nos Estados Unidos, Martin Luther King Jr. tornou-se expoente da desobedincia civil como meio de lanar fora as correntes que mantinham milhes de negros americanos em priso legal como cidados de segunda classe. As legislaturas do sul, como tambm algumas do norte, tinham promulgado a lei de dois sistemas educacionais, um superior para brancos e um de segunda categoria para os negros. As chamadas leis "Jim Crow" requeriam que as raas se mantivessem separadas nos trens e nibus, nos restaurantes, nos parques e nas piscinas. Hoje, embora ainda no tenha terminado a luta pela igualdade sob a lei, grandes ganhos resultaram porque Martin Luther King conduziu marchas e protestos em lugares onde eram nitidamente ilegais. Na segunda metade da dcada de 1960, a guerra no Vietnam tomou-se amargamente controversa. A recusa de prestar juramento s foras armadas, ou simples recusa em registrar para o servio militar, e a fuga em massa de cerca de cem mil jovens americanos em idade de registrar para servir o governo, tornaram-se novo smbolo de desobedincia civil. A atitude e as crenas de crentes evanglicos quanto desobedincia civil devem ser baseadas no que ensinam as Escrituras. Romanos 13.1-12 deixa implcito que as ordens do estado devem ser obedecidas porque o poder existente ordenado por Deus. Paulo est falando ali de governos legtimos e de leis justas. Existem governos claramente injustos e corruptos

173 que promulgam leis carentes de legitimidade. Um nico ato de desobedincia civil, em lugar de mobilizar o desprezo pela lei, pode, muitas vezes, servir para provocar um exame judicial mais profundo dos estatutos discriminatrios locais. A obedincia absoluta a prticas imorais ou corruptas do estado, tanto regidas por leis quanto politicamente praticadas, no pode ser um preo que o cristo deva pagar pelo reconhecimento de que os governos so ordenados por Deus. Mesmo numa democracia representativa, podem ser aprovadas leis que entrem em conflito com a conscincia. Nesse caso, a autoridade bsica do governo no deve ser desafiada, mas sim a lei ou a poltica especfica que, para a conscincia do indivduo, parea conflitar com a lei mais alta. O cristo tem de estar preparado, em alguns casos, para responder ao chamado dessa lei mais alta; mas tem de estar preparado, tambm, para aceitar as penalidades da no-concordncia com a autoridade do estado. Seus atos de desobedincia civil devem ser de carter no violento e em orao, inspirado pela tica do amor cristo pelo prximo e no pelo amor-prprio. Ele deve se convencer de que todos os demais canais para a realizao de mudanas jtenham sido obstrudos de tal forma que s um ato de desobedincia civil seria uma alternativa razovel. JOHN H. ANDERS DESTINO. Ver tambm Astrologia; Escatologia e tica; Providncia Divina. As Escrituras apontam para a realidade de um alvo final, ou finalidade, que Deus estabeleceu para sua criao em geral e para a humanidade em particular. Na perspectiva revelacional, inegvel a direo providencial de Deus e seu governo soberano na histria e sobre seu povo. Isso no reduz o homem condio de uma marionete cujo fado inaltervel; nenhuma fora determinista coloca de lado a responsabilidade e a liberdade do homem. A idia de uma necessidade indiferente e inescrutvel qual tudo est sujeito um conceito no-cristo totalmente estranho Bblia. O dicionrio Aurlio definedestino como sendo uma sucesso de fatos, que podem ou no ocorrer, os quais constituem a vida do homem e so considerados como resultantes de causas independentes de sua vontade; sorte, fado, fortuna. Nesse

DESTINO sentido, de um curso determinado de eventos inexorveis decretados por um poder ou por uma agncia irresistvel, no se coaduna com as realidades bblicas. O pensamento no-cristo incorpora ampla gama de idias quanto ao termo destino, incluindo pontos de vista claramente deterministas e os que oferecem livre deciso com base em que o homem seja destinado a ser livre. O anterior coloca algum poder inescrutvel, objetivo, a que tudo est sujeito, embora, s vezes, faa distino entre o modo como a inevitabilidade afeta os agentes pessoais e os impessoais. O segundo insiste que o destino se baseia na liberdade da pessoa, contudo essa liberdade participa da formao do destino; somente tem essa liberdade a pessoa que tenha um destino significativo. Os gregos, muitas vezes, concebiam o destino como sendo uma maldio que pendia sobre uma casa nobre (cenrio para o esprito trgico grego); e por vezes como fraqueza ou defeito do carter individual. O pensamento freudiano procura combinar esses dois motivos na tragdia do conceito de destino, o chamado complexo de dipo, de Freud, Na explicao confusa de Spengler, o destino mstico e vago por natureza, e procura juntar uma teoria sem futuro dos gregos com a escatologia crist. Muito do pensamento contemporneo coloca o destino em contraste com a liberdade, cada qual limitando o outro (enquanto o fado simples contradio liberdade). Mas o destino no contradiz a liberdade e, sim, aponta suas condies e seus limites. No um fado sem significado, mas a necessidade unida ao significado. Dominando vastas reas de pensamento moderno est a noo determinista de destino como aquela apresentada pelo materialismo dialtico, que no deixa lugar para a liberdade ou para a providncia divina. No marxismo, o destino do homem o estado total e a nacionalizao de toda a vida numa sociedade ideal, sem classes. Por diversas razes, muitas naes modernas asseveram que um destino especial foi designado para elas ou para seu povo, conforme se evidencia pelo termo "Terceiro Mundo". RALPH E, POWELL

DETERMINISMO Em contraste com a dialtica entre natureza e liberdade, entre pura contingncia e pura chance, a verdadeira liberdade s se realiza como produto da soberania de Deus, fruto do seu shalom. Portanto, s coram deo (diante de Deus) que se poder desenvolver uma idia adequada sobre a questo do destino. medida que o pensamento cristo avaliar o pensamento secular e expuser suas insolveis antinomias, medida que os apologetas cristos, por exemplo, encararem as propostas seculares e procurarem demonstrar que a alma humana e o comportamento humano s podero ser compreendidos em relao a Deus como Criador, Juiz e Redentor, ento o verdadeiro conceito de liberdade ficar claro. Liberdade para glorificar a Deus e para goz-lo, mais do que liberdade de alguma coisa; liberdade como anlogo criado da liberdade divina, mas nunca autnoma; liberdade para o shalom divino; liberdade real, mas derivada. Esse o conceito de liberdade que comea no conhecimento de Cristo, no conhecimento de si mesmo I uz de Cristo e na resposta amorosa revelao daquilo que Deus predestinou para os seus filhos desde antes da fundao do mundo. com base nessa liberdade, de natureza escatolgica, portanto, futura e presente, que o cristo no s encontra sua liberdade, mas tambm promove liberdade substancial, libertao e redeno, at mesmo no ambiente deste comeo de sculo, para aqueles cuja rejeio de Deus os torna cegos para o seu destino. In D. C. Gomes, "O problema da Sina da Liberdade
na Obra de Freud e de Skinner", Rides Reformata, Vol. III, No. 2, Julho/Dezembro de 1998, So Paulo, Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper, ps. 113-36.

174 critos por diferentes equaes. Kant, que permitiu liberdade no mundo noumenal, asseverava claramente que os homens no mundo visvel, seguindo suas inclinaes, no tm liberdade alguma. Como o determinismo estritamente matemtico, no possvel nenhuma declarao de propsito. Spinoza acrescentou, embora isso no seja caracterstico da maioria dos mecanicistas, que aquilo que no acontece , logicamente, impossvel. A segunda forma o determinismo lgico, do qual os antigos esticos e os hegelianos do sculo dezenove foram exemplos distintivos. Eles no eram mecanicistas; acreditavam em um propsito; portanto, poderiam ser chamados de deterministas racionais ou teleolgicos. O Logos universal controla tudo que acontece, ou a Razo Absoluta se desenrola na histria. O que quer que acontea, tem de acontecer; e, mais coerentemente do que em Spinoza, o que no acontece , logicamente, impossvel. Os esticos acrescentaram sua teoria de recorrncia eterna (cf. Estoicismo). Os esticos tambm enfatizavam a tica que dizia que uma boa vida era uma vida de virtude O determinismo mecanicista pode tornar a moralidade sem significado (embora a grande obra de Spinoza tenha o ttulo de tica), mas o determinismo teleolgico pode ser fortemente tico. Como, para o estico, o Logos Deus, isso oferece transio para a terceira forma de determinismo, o determinismo teolgico, ou seja, que Deus pr-ordena tudo que se passa. Note aqui que Josefo ( Histria dos Hebreus, XVI1I.i.3) reporta que, enquanto os saduceus de vida fcil acreditavam no livre arbtrio, os meticulosos fariseus e os severos essnios eram deterministas: "Os fariseus ... vivem com simplicidade e desprezam os requintes de dieta, e seguem a conduta da razo ... e quando determinam que todas as coisas so feitas pelo destino, no tiram do homem a liberdade de agir como acha que deve agir; j que sua noo que agrada a Deus criar um temperamento pelo qual aquilo que ele quer feito, mas para que a vontade do homem possa agir com virtude ou com vcios". O catolicismo romano se atm ao livre arbtrio e Erasmo fez disso seu ponto principal contra Lutero, que respondeu em sua obra-prima O aprisionamento da Vontade. Mel anchton, neste e em muitos outros pontos, repudiou a

DAVI CHARLES GOMES DETERMINISMO. Ver tambm Livre Arbtrio. O determinismo apresenta muitas formas. As trs mais importantes so o determinismo fsico, o determinismo lgico e o determinismo teolgico. O determinismo fsico ou mecanicismo o mais popularmente associado ao termo. Na antigidade, Demcrito, Spinoza, Kant, La Place e a cincia geral do sculo dezenove, seguido pelo comportamentismo do sculo vinte, diz que todos os movimentos, incluindo os movimentos dos corpos humanos, podem ser des-

175 Lutero. Calvino, Knox, os Artigos Irlandeses de Religio, a Confisso de F de Westminster e a posio reformada como um todo eram completamente deterministas. Armnio, no comeo do sculo dezessete, repudiou a f reformada e tomou um passo para trs para o Romanismo.
William Cunningham, "Calvinism and the Doctrine of Philosophical Necessity" pp. 471-524) em The Reformers and the Theology of the Refbrmation, Londres, Banner of Truth, 1967; John Giles, The Cause of God and Truth, Marshallton, Dei., Sovereign Grace Book Club, 1957 (?); Jacques Loeb, The Mechanistic Conception of . Life, Chicago, 1912; Augustus Toplady, Philosophical Necessity Asserted, pp. 784-819, em Complete Works of, Londres, 1869.

DEUS quando gracioso. Como que para enfatizar isso, a Bblia, no sem freqncia, ajunta caractersticas da deidade que pensamos ser apenas antitticas, como misericrdia e verdade (S1 85.10), bondade e severidade (Rm 11.22). No AT, Deus se revela como aquele que auto-existente (x 3.14), que no permanece distante do seu povo e que tocado por suas aflies (x 3.9), sempre disposto a intervir em seu favor, apresentando fidelidade pactuai (x 3.6, 17). Ainda assim, esse Deus que se aproxima para libertao e para comunho pessoal (Gn 15.1) insiste em fazer conhecida a sua santidade, mantendo seu povo redimido distncia quando a lei foi dada (x 19), prescrevendo-lhe purificao cerimonial em detalhes minutos (Lv 11.17), e comunicando-lhe essa viso central por meio de solene reiterao anglica (Is 6.3). Intimamente ligada santidade est a justia, a qual poderia ser chamada de santidade em ao. Se santidade o que Deus em si mesmo, justia o que Deus em seu tratamento com outros. Juntamente com a assero de sua bondade e graciosidade para com Israel, est a declarao de sua prontido para punir o pecado do seu povo (x 34.6-7). Vendo que essa a nao do pacto, a obrigao de refletir sua justia nas relaes humanas obrigatria (Am 5.24). Conforme seu prprio pronunciamento, o Deus de Israel um Deus ciumento (x 20.5). Ele no pode tolerar o reconhecimento e culto de deidades da imaginao humana. Ele no dividir a sua glria com ningum. Isso demonstra que Israel no deu origem sua prpria deidade, inspirado pelo desejo de ser como as naes. Seu Deus era diferente de todos os outros. Quando o relato das infidelidades de Israel para com Deus, seu esposo, revelado em Osias, o que enfatizado ali no o cime divino, mas um amor indestrutvel, paciente, que busca a esposa infiel e a traz de volta. Este o pice da revelao do carter de Deus no AT. No NT, duas apresentaes se destacam. Uma a imediao da revelao do carter divino na pessoa do Filho de Deus. medida que Jesus de Nazar se relaciona com os filhos dos homens, ele est revelando Deus em termos humanos no meio de toda sorte de situaes. Uma vez que poucos o reconheceram como Deus manifesto em carne, seu carter teve de conquistar seu propsito sem o benefcio do status. Obviamente, teve de se revelar por meios humanos.

na

GORDON H. CLARK DEUS. Veja tambm Atesmo; Deuses Falsos. Preocupamo-nos aqui no com a existncia de Deus ou com a qualidade de ser conhecido, mas apenas com seu carter. Uma vez que isso parte dos dados da revelao especial, devemos evitar recorrer especulao. Nem devemos nos fechar em analogias tal como a utilizao de comparaes entre ns mesmos e Deus na base da criao do homem imagem divina. O efeito do pecado na humanidade dever ser levado em conta, e, mesmo sem esse fator, tal comparao dever ser tomada como mais como indicativa do que como determinante. Deus se agrada de adaptar-se nossa limitao com propsitos educativos, mas ele no poder ser forado a se encaixar nos moldes humanos. O carter divino poder ser conhecido por meio dos atos de Deus e por meio de suas palavras. Freqentemente, as palavras ajudam a interpretar os atos. Declaraes sobre seu carter feitas pelos escritores das Escrituras acrescentam ao nosso estoque de conhecimento. Sobretudo, Deus se manifesta por meio do seu Filho (Jo 1.18); desentender-se com o Filho confrontar o Pai (Jo 14.9). No tendo pecado, o Filho apto a revelar fielmente a prpria pessoa de Deus. H um certo perigo em se tomar certos atributos de Deus de modo isolado. A aproximao se torna impessoal e acabamos por perder o senso de totalidade e de inter-relao; Deus se torna um smbolo que carrega uma variedade de rtulos. Tudo o que Deus , ele o em todo o tempo. Ele no cessa de ser justo

DEUSES, FALSOS O que o nosso Senhor tem a dizer sobre Deus , em grande parte, coletado dos seus ensinos sobre ele como Pai. Ele ensinou benevolncia por meio da imparcialidade da proviso de Deus em favor de todos os filhos dos homens (Mt 5.45), seu gracioso e abundante cuidado pelos seus, de modo que a ansiedade se toma uma afronta desnecessria (Mt 6.5-13; 7.7-11). Seus ensinos sobre a perfeio do Pai parecem, especialmente, projetados para basear seu amor (Mt 5.48; cf. 1Jo 4.8). Ele no deixa de mencionar a prontido do Pai em responder a todos que amam seu Filho (Jo 14.23; cf. Rm 8.39). Na mensagem do evangelho realada a verdade de que Deus no esconde seu amor, antes, prova-o a ns pelo dom de seu Filho como o Redentor para morrer em nosso lugar por causa dos nossos pecados (Rm 5.8). A Bblia se inclina a situar a perfeio de Deus com o uso do termo "glria" (hb., peso do Senhor; gr., esplendor, honra, dignidade),. Discernimos a glria de Deus nos cus em termos de sabedoria e poder, enquanto na fecundidade e beleza da terra ressoa a sua glria. A glria pessoalmente refletida no Filho (Hb 1.3) para que olhos crentes o vejam (Jo 1.14). A glria de Deus restaurada no homem medida que so refeitos imagem divina (2Co 3.18). Aqueles que rejeitam o Filho tm de provar a amargura do juzo, a qual fruto da rejeio do amor e da graa de Deus em Cristo. Esta sombra da glria divina. Deus no menos perfeito nessas sombras do que em qualquer outro lugar "...eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim" (Is 46.9). EVERETT F. HARRISON Deus, como o Eu Sou, a fonte de todo conhecimento pstico (relativo f) e base para todo conhecimento tico e moral por ele encapsulado. Procedimento tico implica conformao com a glria e com a graa de Deus, e moralidade implica conformao com sua vontade revelada nas Escrituras. O nico meio de obt-las a unio com Jesus Cristo, o caminho, a verdade e a vida. (Dados atualizados por W.M.G) DEUSES, FALSOS. Do ponto de vista da revelao bblica, todas as deidades outras que no Yahweh Elohim so produtos imaginrios da mente humana decada, to corrompida pelo pecado quanto inapta para ver que

176 meros artefatos de metal, madeira ou pedra so totalmente desprovidos de vida, realidade ou poder. Devem ser desprezados como "obras de mos de homens" (Dt 4.28), e so totalmente impotentes para livrar aqueles que as invocam, pois so desprovidos de existncia real. Senaqueribe da Assria falhou em entender que sua fcil conquista sobre outras naes e seus deuses impotentes (cujas imagens lanou no fogo) resultou de sua no-existncia: "... porque deuses no eram, seno obras de mos de homens, madeira e pedra" (2Re 19.18). Antes, em seu desdenhoso desafio a Deus, ele descobriria que teria de lidar com o nico Deus verdadeiro. Ezequias, em sua orao, afirmou: " Senhor, Deus de Israel, que ests entronizado acima dos querubins, tu somente s o Deus de todos os reinos da terra; tu fizeste cus e terra" (19.15). Isaas, ousadamente, afirma comoporta-voz de Yahweh: "... eu sou eu mesmo e ... antes de mim nenhum deus se formou, e depois de mim nenhum deus haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador" (Is 43.10, II). Ele provou isso a Israel por meio de seus miraculosos livramentos e suas claras predies de eventos futuros relativos aos seus programas de redeno e de juzo sobre o mpio: "Eu anunciei a salvao, realizei-a e a fiz ouvir; deus estranho no houve entre vs, pois vs sois minhas testemunhas, diz o Senhor; eu sou Deus" (v. 12). Os pagos, que cultuam falsos deuses, no vem que as deidades cujas imagens adoram no tm realidade objetiva alm da matria que o homem usa para erigi-las. diante do resduo da madeira cortada para usar na fogueira ou fogo, moldado segundo figuras antropomrficas, que o homem se dobra e ora, dizendo: "Livra-me, pois s meu deus" (cf. Is 44.13-17). Entre os israelitas herticos ou sincretistas, no se achava esta clara definio entre o verdadeiro Deus e a no-realidade de todos os outros "deuses". Numerosas referncias aparecem no AT sobre a manuteno de cultos idlatras paralelos ao culto de Yahweh - um fato mal-interpretado por alguns acadmicos modernos para indicar que todos os hebreus, desde Abrao at Ams, ou mesmo no perodo ps-exlico, tinham conscincia da existncia ontolgica de outros deuses, conquanto ligados a Yahweh por certa lealdade tribal ou nacional. A Escritura hebraica, porm, consistente-

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DEVER

mente, afirma que o conhecimento de Yahweh como nico Deus verdadeiro e vivo era acalentado pelos recipientes de especial revelao desde Ado. Tambm os lderes, no desenvolvimento de Israel como nao pactuai, desde o tempo de Moiss, claramente, entendiam que outras deidades no tinham existncia genuna, no importando quo firmemente as naes pags cressem nisso. "Prata e ouro so os dolos deles, obras das mos de homens. Tm boca e no falam; tm olhos e no vem; tm ouvidos e no ouvem; tm nariz e no cheiram. Suas mos no apalpam; seus ps no andam; som nenhum lhes sai da garganta. Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e os que neles confiam" (SI 115.4-8). Ainda assim, como a nao israelita viesse a estar sob a influncia da cultura pag ambiental, foi difcil para o povo crer que todos os pagos estivessem totalmente errados em sua cosmoviso metafsica. Desde o incio, houve uma luta constante para escapar da idolatria. Jac teve de ordenar sua casa que descartasse seus dolos (Gn 35.2-4). Moiss teve de suprimir a adorao do bezerro de ouro por meio da destruio de 3000 dos seus devotos (x 32.27-28) e, igualmente, em relao ao culto de Baal-Peor (Nm 25.1-9). O culto de Baal, to difundido entre cananeus e fencios, continuou a flagelar Israel aps a conquista. Baal-berith (que alguns pensam referir-se a Yahweh como "o Senhor do pacto") foi cultuado depois da morte de Gideo (Jz 8.33). Acabe foi induzido por sua esposa fencia a construir um templo a Baal e sua consorte, Aser, em sua capital (1Re 16.3133). Esse templo foi, mais tarde (842 a.C.), destrudo por Je, aps o massacre de todos os adoradores que estavam nele (2Re 10); ainda assim, at o final do Reino do Norte, o baalismo continuou a florescer (cf. Os 2). Outras deidades mencionadas no AT so o Bel babilnico (Jr 50.2; 51.44-52), e Merodaque (Jr 50.2); as deidades astrais mesopotmicas, Sicute e Quium (Am 5.26); o Dagon filisteu (1Sm 5), Asterote, a deusa d amor e da guerra (Jz 2.13; 10.6; 15m 7.3; 1Re 11.33); Tamuz, o deus-vegetal (Ez 8.14), e a deusa Aser (freqentemente citada como esposa de Baal, mas especialmente adorada pela rainha me, Maaca - 1Re 15.13). GLEASON L. ARCHER

As implicaes tico-morais da idolatria consistem, primeiro, de que os dolos so substitutos de Deus, formados imagem e semelhana da criatura, animada ou inanimada, refletindo, assim, a condio decada do homem, sua rebelio, autonomia e reverso notica; segundo, o homem criado para refletir, amar e obedecer a Deus se torna escravo dos seus dolos de reposio, moldando seu carter segundo aquilo que adoram (Rm 1.18-32). (Dados atualizados por W.M.G.) DEVER. O dever uma ao requerida pela obrigao moral ou legal, ou pela fora dessa obrigao. O dever tem carter imperativo, derivado de algum, tipo de mandado. H uma concordncia geral quanto diferena fundamental entre o dever como aquilo que deve ser, e as coisas como so. O primeiro considerado de existncia normativa, parte do que deve ou no ser praticado. A natureza e fonte deste mandato do significado exato ao dever em gerai e aos deveres especficos, quer a fonte seja a natureza, a razo, a divindade, a raa humana ou um sistema de valores. Na antigidade, e mesmo atravs da. Idade Mdia, a reflexo sobre este assunto quase sempre foi um reflexo sobre deveres particulares, pois, antes de Kant, quase todos os sistemas morais eram concretos, nos quais o contedo das leis e mandamentos tinha maior importncia do que sua forma (quanto natureza excepcional da revelao bblica, cf. Lei). Para os sistemas morais de tendncia naturalista, o dever derivado da natureza (cf. Lei Natural). Para os esticos, o dever implica, principalmente, viver de acordo com a. razo universal. Para o sistema moral idealista, por outro lado, o dever deduzido de um imperativo categrico supremo. Kant (q.v.) no tolerava nenhuma autoridade externa tal como os mandamentos divinos. Mas sua insistncia em que o dever fosse auto-legislado repousa sobre o enorme pressuposto da continuidade moral direta do homem com o divino. Alm disso, sua definio de dever, quaisquer que fossem as implicaes claras da forma da tica, deixa seu contedo em dvida total, omisso que tem de ser considerada muito sria. Em reao anti-racional a essa deificao idealista da vida moral, a tica existencialista (q.v.) assumiu duas formas: a atesta e a testa.

DEWEY, JONH Na primeira, o dever no um imperativo que confronte antecipadamente ao homem, mas aquilo que valioso torna-se valioso na escolha. Para o segundo, o dever tem razes numa interiorizao apaixonada e perde seu carter universalmente vlido, mesmo que se apele revelao bblica. Freqentemente, no decurso do desempenho do dever, o estudioso da tica depara com outro dever que parece conflitar com o primeiro. Uma das principais tarefas da tica estabelecer prioridades nesses conflitos, como fez o Senhor Jesus na parbola do bom samaritano (o princpio positivo de fazer o bem, ainda ao inimigo, toma precedncia sobre o negativo de evitar a contaminao pelo contato com um "cadver" (Lc 10.25-37). E o ensino sobre deixar a oferta no altar a reconciliao com o irmo ofendido, ligado a mim no amor da aliana tem precedncia sobre a expresso ritual de amor a Deus, (Mt 5.23). Em conjunto, os preceitos escritursticos seguem a ordem dos deveres em relao a Deus, aos outros, a si mesmo; mas como provam as ilustraes acima, toda a realidade est to interligada que cada caso tem de levar em considerao todo o contexto moral). Os mandamentos de Deus libertam o crente da escravido ao casusmo sem negar sua liberdade como agente moral. Assim, ele pode vencer a tenso inserida na vida tica quando o prazer e o dever entram em oposio. Um dever como a orao, por exemplo, um dever e um prazer, porque a pessoa na qual Deus opera "tanto o querer como o realizar" (Fl 2.13) desejar guardar os mandamentos como meio de expresso do seu amor em relao a ele. Muitas vezes, aqueles que criticam a tica da obedincia se esquecem de que o senso de dever no precisa, necessariamente, advir de uma m conscincia; de acordo com Gnesis 1-3, at mesmo o homem no cado est obrigado ao mandamento divino. A julgar o fato de que, na era apostlica, esperava-se que os gentios recm-convertidos se familiarizassem com a legislao mosaica e com as admoestaes ticas dos evangelhos e das epstolas, "ouvir" o mandamento um requisito para o entendimento do dever. Tal como o prlogo do Declogo ape seu princpio na ao salvadora de Deus, assim tambm, no NT, os mandamentos deveriam ser "ouvidos" em Cristo e em sua redeno que

178 opera de dentro para fora. Como o Redentor tambm o mesmo Criador que conferiu ao homem a sua imagem, sua vontade expressa mantm perfeita coerncia, sem necessidade de ser realizada ou humanizada. Assim, no caso do cristo obediente, a tenso entre a heteronomia e a autonomia vencida por uma teonomia operosa na qual o homem pode ser livre. Nos dois mandamentos nos quais Jesus resumiu a Lei (amar a Deus e ao prximo), o ltimo deixa implcito um amor-prprio adequado e um altrusmo esclarecido que dependem do primeiro mandamento e que se desenvolvem na direo do prximo (q.v.). Isso implica o dever do homem de desenvolver e usar todas as capacidades naturais como parte de seu servio vocacional fundamentado no amor cristo ao prximo. S ento ele poder ir alm dos direitos e das reivindicaes e considerar seu dever para com o prximo como sendo uma obrigao devida a algum a quem ele aprendeu a atribuir valor sem, necessariamente, ver esse valor (cf. novamente a parbola do bom samaritano). Mas, como Jesus deixa subentendido na parbola, o cristo no poder encontrar a plena maturidade cumprindo, meramente, aquilo que lhe foi mandado; tem de haver, nessa obedincia, o trao ousado de uma alegria santa na realizao do ato. Uma viso assim criativa do dever individual e coletivo s ser possvel para aqueles que vivem em grata obedincia a Deus e ao prximo. RICHARD T. FOULKES DEWEY, JOHN (1859-1952). A filosofia de Dewey, diferente da de Aristteles e Agostinho, basicamente tica, pois toda pesquisa, lgica ou fsica tem, para ele, o propsito de resolver os problemas da vida. Ele diz que o conhecimento apenas pelo conhecimento antema. Como existem maneiras eficientes e maneiras ineficazes de se resolver os problemas da vida, e como os problemas mudam de tempos em tempos e de lugar para lugar, ele conclui que no existem normas fixas para a ao humana. "Ns institumos padres de justia, verdade, qualidade esttica, etc... exatamente como colocamos uma barra de platina como medidor padro de comprimento... A superioridade de um conceito de justia sobre outra da mesma ordem que a superioridade do sistema mtrico..."

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DEWEY, JONH

(Logic, The Theory of Inquiry, Nova York, Holt,


Rinehart & Winston, p. 216). Outra ilustrao ainda melhor a de que as regras da moralidade, tal como as regras gramaticais, oferecem resultados imprevisveis e no intencionais do costume. No existem padres ideais antecedentes. (Ver Human Nature and Conduct, Nova York, Modern Library, I, seo 5). O mtodo cientfico pode determinar quais os costumes em dado tempo e lugar sejam melhores do que outros. No deveramos desconfiar da capacidade da experincia de desenvolver ideais e normas, como fazem os cristos na sua crena na lei divina; nem gozar os prazeres sem ponderar sobre eles, sem respeitar o mtodo usado para produzi-los, embora essa atitude seja melhor do que a do tesmo. Os valores so fugidios. Faz-se necessrio um mtodo para se discriminar entre eles com base em suas condies e conseqncias. A razo para se ter um valor , muitas vezes, (para que tivesse um argumento conclusivo, Dewey deveria ter dito sempre) a de que o objeto um meio para, ou um resultado de outra coisa. Nada tem valor em si mesmo. Um bem autntico difere de um bem esprio por causa de suas conseqncias. As conseqncias tambm no so boas em si mesmas. Elas so boas somente como um meio para se alcanar algo mais. Nada leva suas prprias credenciais. Tudo instrumental; no h valor final intrnseco sobre o qual dependem outros valores. A cincia poder estabelecer as normas ou pelo menos mostrar quais os costumes melhores do que outros, porque o problema no de certeza intelectual, como querem os racionalistas e os cristos, mas de segurana. A qumica melhora os alimentos que oferecemos, e assim a cincia, ao estudar as condies pelas quais os valores so estabelecidos com maior segurana, resolve o problema da tica. Novamente, a cincia a soluo porque nem todos os prazeres so valores de jure, em contraste com os de facto. "Os prazeres provenientes da conduta dirigida pela percepo dos relacionamentos tm significado e validez devido ao modo como so experimentados. No se deve arrepender de tais prazeres; eles no deixam um resduo de gosto amarg" (Quest for Certainty, Minton, Balch, 1929, p. 267). Por exemplo, o aquecimento, a iluminao, a velocidade dos transportes e das comunicaes,

todos tm sido desenvolvidos, no por causa do desejo de obt-los, mas por meio do estudo de suas condies. "Havendo obtido conhecimento das relaes, seguiu-se a capacidade de se produzir; o gozo dessas vantagens resultou de maneira natural" (p. 269). Os exemplos de aquecimento, iluminao e comunicao concretizam o ponto de vista de Dewey de que no existem valores intrnsecos. Mas se no h valor intrnseco, por que se envolver em investigaes cientficas trabalhosas para tornar seguros o aquecimento e a iluminao? Se Dewey responde "para se obter algo mais", a pergunta se repete. Por que uma pessoa deveria desenvolver, com trabalho rduo, todas essas coisas, como meio para se obter outra coisa que por si mesma no tenha valor intrnseco? A questo moral no , como diz Dewey, como tornar mais seguro o valor; mas, sim, como selecionar quais sejam os valores a assegurar? Dewey admite que existam ideais errados. Sem o prazer esttico, a humanidade poderia tornar-se uma raa de monstros econmicos (Reconstruction in Philosophy, Nova York, Holt, 1920, p. 127). Mas por que no escolher a monstruosidade econmica? Se um valor de jure for conferido por um estudo cientfico de meios complicados, no somente a monstruosidade econmica, como tambm qualquer outro propsito imaginado ser justificado. Dewey tambm oferece os exemplos do assassinato e da crueldade irrestrita (Ethics,com Tufts, pp. 252, 265, 292). Mas significativo que Dewey, com os massacres comunistas e as touradas espanholas ante seus olhos, em nenhum lugar oferece provas cientficas de que essas coisas sejam ms. Existe uma razo pela qual Dewey no ousa tentar provar que matar mau. Faz-lo seria formar uma regra fixa, uma hierarquia de valores e qualidades intrnsecas. Assim, Dewey torna todos os julgamentos morais como determinaes estticas em casos singulares. Cada caso contemplado de assassinato tem de ser decidido singular e individualmente. Assim, em alguns casos, o assassinato pode ter resultados benficos. A crtica final , portanto, que a tcnica cientfica no poder selecionar qualquer objetivo. Poder ser usada para propsitos contrrios. Os mtodos cientficos de comunicaes so eficientes para disseminar o evangelho e

DEZ MANDAMENTOS

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igualmente eficientes na subjugao totalitria dos hngaros, checos e vietnamitas. Isso significa que Dewey no ter resolvido o problema da moralidade.
12A Gordon H. Clark, Dewey, Nutley, N.J., Presbyterian and Refonned, 1960; P.A. Schilpp, The Philosophy of John Dewey, Nova York, 1951.

GORDON H. CLARK DEZ MANDAMENTOS. Ver Declogo. DUALISMO "ESTE MUNDO/OUTRO MUNDO". Expresso inglesa, otherworldliness. Ver tambm Escatologia e tica; Secularismo; Mundanismo. A idia bblica, mas no a expresso "de outro mundo"; ela vem da viso escriturstica do mundo (o universo e sua histria) corno sendo (a) criado por Deus por meio de e para Jesus Cristo (Jo 1.3; Cl 1.16) e, portanto, bom (Gn 1.31); (b) em rebeldia contra Deus por causa do pecado do homem e temporariamente sob poder daquele que mau e que a maldade personificada (Rm 5.12; 1Jo 5.19); (c) a esfera da ao redentora de Deus em Cristo no passado, presente e futuro (Jo 3.16; 4.42; Ef l .10). Contudo, Deus Criador e Salvador soberano e, em ltima instncia, Senhor do universo e da histria; no existe na doutrina crist nenhuma base para um dualismo completo. At o dia quando o reino deste mundo se tornar, finalmente, "o reino do Senhor e de seu Cristo" (Ap 11.15), existir um dualismo tico: uma tenso no mundo entre-o controle de Deus e o de Satans (cf. Jo 8.42-44). O cristo no,pode fugir a essa tenso. Como membro do corpo de Cristo, ele dever viver com responsabilidade dentro do mundo (Jo 17.18), ainda que, espiritualmente, no pertena a ele (Jo 17.14). Eis o paradoxo: Deus o Criador do mundo e, neste sentido, o mundo bom. Mas o mundo , tambm, corrompido porque organizado em oposio a Deus e, nesse sentido, o crente no deveria amar o mundo nem as coisas que h no mundo (1Jo 2.15-17). Em razo disso, o discpulo dever ir por todo o mundo para evangeliz-lo em nome do Senhor (Mt 18.19; Mc 16.15). Os cristos, sendo "de outro mundo", so, portanto, ao mesmo tempo afirmadores e negadores do mundo (cf. E. Brunner, The Divine Imperative, Londres, Lutterworth, 1937, ps. 170-178).

Como o mundanismo uma atitude antes de ser um ato, o crente que anda no Esprito pode cultivar uma disposio, s vezes, chamada de "mundanismo santo". Isso mais criativo e positivo do que a descrio "de outro mundo" usada no sentido de retirada ou fuga do mundo a fim de se preocupar com o mundo por vir (mas ver tambm Hb 13.14). No se poder dizer, porm, que os motivos dos ancoritas, como Si meo Stilites (c.390-459) e aqueles que pertenceram ao movimento monstico, desde Antnio do Egito at seu florescimento sob Benedito, foram totalmente negativos. Eles se retiraram (e ainda hoje outros se retiram) a fim de estar quietos e orar pelos outros e para aprender a autodisciplina; suas vidas foram, muitas vezes, exemplos para ns. Contudo, os perigos da introspeco em relao a essaespcie de existncia so bvios; ainda possvel se viver a vida crist e amar a beleza sem que isso configure ascetismo ou mundanismo no sentido no-cristo. (Dados atualizados por W.M.G) STEPHEN S. SMALLEY 11 Ver Michel S. Horton, O Cristo e a Cultura, So
Paulo: Editora Cultura Crist, 1998.

DINMICA. Ver tambm Esprito Santo. A palavra "dinmica" pode ser usada como adjetivo ou substantivo. O adjetivo significa "caracterizado por energia e fora" (como em "uma personalidade dinmica") ou "que produz um efeito de movimento e energia, ao, transformao" (como em "o evangelho dinmico"). O substantivo significa uma fora energtica especfica, queproduz ao (como por exemplo, "a dinmica tica do cristo"). O termo dinmica est relacionado palavra grega dunamis, poder. No NT, o termo dunamis usado para indicar a posse e o exerccio do poder em relao a cada uma das pessoas da Trindade Santa (Ef 1.19; 2Pe 1.3; Rm 15.13). Assim, o termo poderia se referir onipotncia divina. Dunamis tambm uma posse do povo do Senhor, um poder recebido de Deus (2 Co 4.7;Ef 3.20); do Esprito Santo (At 1.8; Ef 3.16). medida que o Todo-Poderoso exercita seu dunamis por meio da Palavra (Hb 1.3; Rm 1.16, o evangelho; 1Co 2.4-5), a posse que o crente tem desse poder se associa Palavra divina e seu conhecimento (Cl 1,9-11; Ef 6.10-17; Rm 14.1-15.7; cf At 1.8 com Jo 14.26).

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DIPLOMACIA

Segundo as Escrituras, o Esprito Santo usa o evangelho e o sacramento do batismo para operar a f em Jesus como Salvador do pecado nos coraes daqueles a quem ele salva. Mediante a f, o homem unido espiritualmente em Cristo e experimenta a regenerao de seu ser interior; o cristo torna-se, interiormente, nova criatura, dotado com o poder bsico de vencer o pecado e de viver para a glria de Deus (1Co 12.3; Tg 1.18; 2 Co 5.17; Rm 6.1-14). O crente est sujeito ao fortalecimento do Esprito, quando ele obtm conhecimento adicional da vontade e da Palavra divina. Ele movido mais e mais no sentido de uma vida de santidade, e impelido, especialmente, para o cultivo do amor, para a confiana, a alegria e a esperana no Senhor; movido a dar testemunho ousado a respeito de Jesus e do seu evangelho, a demonstrar fidelidade no trabalho do Reino e servio amoroso ao prximo, a se gloriar nos sofrimentos.por amor a Cristo, e a fazer tudo o que o Senhor requer por meio de Cristo que o fortalece (Fp 4.13; ver trechos acima e outros). A f no fato de que, em Cristo e por meio do Esprito, ele tem poder para destruir o pecado, capacita o crente a utilizar esse poder e a progredir na obedincia vontade de Deus. Poder-se-ia dizer, ento, que o Esprito Santo, Cristo, a Palavra de Deus, a f e o poder que ele recebeu de Deus, ou a combinao desses fatores influentes, sejam a dinmica tica do cristo que o impele para a vida de santidade. WALTER E. MAIER DIPLOMACIA. A diplomacia a arte, cincia ou prtica de negociaes internacionais. Os contatos entre as naes so inevitveis. Algumas tm relao com um objetivo comum; outros, com conflitos de interesse. Em teoria, as negociaes so feitas a fim de se alcanar um objetivo mutuamente aceitvel, ainda que nenhum dos lados consiga todos ou a maioria dos seus objetivos. Na prtica, as negociaes podem ser simplesmente uma manobra ttica para se ganhar alguma vantagem. Quando se prev os terrveis custos da guerra e da corrupo na sociedade, fica evidente que a paz, a eqidade e o progresso seriam mais bem servidos se o governo obedecesse nfase bblica para que sirvam como ministros da justia.

A histria demonstra que os princpios bblicos so mais "honrados na quebra do que na observao deles". A aparncia de integridade e de boa vontade poder ser exibida apenas a fim de produzir o engano e, assim, possibilitar uma vantagem injusta sobre algum. A reputao se constri mais sobre o que se faz do que sobre o que se professa. Um governo que, consistentemente, demonstre sua probidade mais capaz de negociar solues justas, e essa negociao proba deveria ser o seu objetivo. Todo governo tem a responsabilidade de proteger a pessoa, os direitos e a propriedade de seus cidados. Deveria, portanto, sempre estar alerta contra tentativas de engano perpetradas com palavras bonitas e promessas por qualquer outro governo. Se o outro governo for honrado e capaz de cumprir o acordo, as garantias podero ser mnimas ou relevadas. Mas se a experincia demonstrar que o outro lado, muitas vezes, se utiliza de negociaes diplomticas como meio de engano a fim de obter vantagens subseqentemente exploradas, o governo ter de conseguir a garantia de que possa supervisionar o cumprimento dos termos do acordo. Essa salvaguarda de um governo contra o engano e a traio no justifica o emprego de tticas semelhantes desonestas. Alguns cristos servem a seu pas em posies nas quais poderiam influenciar a poltica estrangeira da nao ou nas quais poderiam servir como negociadores. Seu primeiro propsito deveria ser de glorificar a Deus (1Co 10.31) e no aos homens (Cl 3.22,23). Eles deveriam aplicar a regra urea nas relaes com seus oficiais superiores e seus associados. A tica bblica no deve ser abandonada aos interesses daquilo que prtico ou oportuno. Talvez tenham de escolher entre obedecer a Deus ou aos homens, e neste caso o cristo fiel no poder titubear em pagar o preo que sua obedincia a Deus possa lhe custar (At 5.29). Na sua deciso, porm, ele dever se certificar de que aquilo que lhe pedido , realmente, contrrio vontade de Deus conforme expressa na Bblia. Muitas vezes os homens fazem aquilo que querem e tentam justificar seus atos dizendo que esto fazendo a vontade de Deus. fcil, quando se quer, usar a Bblia erradamente. Nas negociaes com o outro lado, o diplomata cristo dever ser corts mas firme, ser fielmente atento poltica de seu governo.

DIREO ESPIRITUAL Aqui tambm, ser essencial que a declarao seja acurada. Como o mundo, muitas vezes, pratica e espera o engano, ele dever estabelecer sua prpria credibilidade. Poder faz-lo, somente, se for coerentemente verdadeiro. Os esforos do outro lado para atac-lo e ao seu pas com mentiras e insultos de vrios tipos no devero perturb-lo, pois se Deus for por ele, quem ser contra ele? (Rm 8.31). Permitirse ficar emocionalmente envolvido com o outro lado no o ajudar; antes, poder, na verdade, prejudicar o sucesso das negociaes. Em razo de sua boa vontade para com o prximo, os cristos muitas vezes podero ser ingnuos. Mas essa ingenuidade no demonstrar virtude crist e, sim, a falha em ser realista quanto ao que o corao do homem. Sendo sbio como a serpente e inocente como a pomba (Mt 10.16), o cristo poder, com a ajuda de Deus, conseguir o respeito e a confiana que promover o sucesso de uma negociao que, de outro modo, no teria xito. WILLIAM K. HARRISON, JR. DIREO ESPIRITUAL. A Bblia tem dado lugar a uma tradio constante do "homem de Deus" como guia e diretor espiritual. No AT, isso est implcito no conceito de pastoreio ministerial do rebanho. Est explcito no ministrio de nosso Senhor Jesus Cristo. A direo espiritual funo do Esprito Santo (Jo 16.13). tambm um dos aspectos do ministrio contemporneo. O pastor tem obrigao de estar em tal relao vital com Cristo para que possa, de modo criativo e imaginativo, trazer a luz da Palavra de Deus ao caminho da vida comum que compartilha com os membros de sua igreja. O pastor, como guia, tem a obrigao tica de manter pura e vibrantes as fontes de sua prpria vida. Se for o seu dever conduzir os homens a Deus pelo Cristo vivo, ele mesmo tem de conhecer pessoalmente aquele que o Caminho. Uma experincia pessoal de vida condio mnima para assumir eticamente a responsabilidade de guia espiritual. Assim tambm, o homem que conhece o Caminho, mas falha sempre na misso de apontar a Cristo no ministrio pastoral ou no plpito, estar violentando a tica do seu papel como guia espiritual. A direo espiritual como funo ministerial desempenhada de modo direto e indireto.

182 Paulo e Silas influenciaram indiretamente seus companheiros de priso, meia-noite, quando "oravam e cantavam hinos" na cela interior da priso (At 16.28). A direo caracterstica de uma relao de pessoa a pessoa. Envolve, de um lado, uma necessidade, e de outro, a competncia. A ponte de comunicao e rapport ser condio necessria para uma direo efetiva. O conselheiro eticamente obrigado a perceber o problema real do aconselhado em termos da referncia desse aconselhado para, ento, apresentar os novos dados relevantes no campo fenomenal do aconselhado, de modo a ajud-lo a obter percepo pessoal da situao. A direo deve ter como alvo o desenvolvimento de uma motivao autnoma por parte do aconselhado. No ser tico perpetuar a dependncia do aconselhado em relao ao guia, por mais que isso o envaidea. O pastor cristo ser efetivo somente quando sua direo espiritual levar seu paroquiano plena maturidade e competncia espirituais. A direo crist poder envolver a confisso de pecados, a conduo a Cristo, a conduo vida espiritual mais madura, a direo numa situao de presso como no caso de uma doena terminal ou luto. O pastor, em seu voto de ordenao, assume a responsabilidade de dar orientao em momentos crticos da confuso humana. Ele tem a obrigao tica de responder do modo mais competente, sendo ele mesmo guiado pelo princpio bblico dinmico de "tudo que fizerdes, fazei-o para a glria de Deus" (1Co 10.31). JAMES FORRESTER DIREITO AO TRABALHO. Ver tambm Relaes de Trabalho. A expresso "lei do direito ao trabalho" , ordinariamente, usada para se descrever a legislao que protesta o direito de um indivduo ao trabalho quer ele escolha quer no se juntar ou pagar contribuies a um sindicato. No Brasil, o trabalho regulamentado pela Consolidao das Leis do Trabalho que rege as relaes individuais e coletivas, sua organizao e a proteo ao trabalhador, a qual prev a participao dos sindicatos (Dados atualizados por W.M.G.). Nos Estados Unidos, na ausncia de tal legislao, contratos de acordos coletivos entre o empregador e o sindicato tm includo, geralmente, uma proviso

183 que obriga o empregador a despedir o empregado que no paga contribuio ao sindicato, mesmo quando a manuteno dessas polticas e prticas sindicais viole a conscincia do empregado. Os oponentes da legislao do direito ao trabalho argumentam que essa disposio estimula os "independentes", os quais, no obstante, usufruem benefcios da representao sindical. Os defensores da legislao do "direito ao trabalho" respondem que os sindicatos, como toda instituio humana, podem ser bons ou maus, e que a lei do "direito ao trabalho" oferece ao indivduo a oportunidade de exercer sua prpria discrio, suportando a organizao apenas se ele cr que ela opera em seu interesse e no interesse da sociedade. A tica bblica considera o trabalho como um dever humano a ser cumprido como um chamado divino, e o direito humano ao trabalho deveria ser, nessas circunstncias, protegido de toda prtica discriminatria. O princpio do direito ao trabalho se ope a qualquer poltica restritiva. REED LARSON DIREITO CANNICO. O direito cannico uma codificao das regras da vida crist que compem a base da disciplina eclesistica. A palavra "cnone" reflete Glatas 6.15 em diante, mas nesse contexto, provavelmente, denota a soma dos cnones. A "lei" basicamente a lei divina revelada nas Escrituras; a lei humana desenvolveu suas aplicaes. Os regulamentos originais foram feitos pelos primeiros snodos e conclios em resposta a questes especficas. Coletneas j eram feitas no quinto sculo e um cdigo de cnones foi reconhecido na Frana no tempo de Carlos Magno. A codificao final no Ocidente veio com a centralizao papal, no sculo onze, e foi, principalmente, obra de Graciano, cujo Decretum ressalta o atual corpus iuris canonici. Com essa codificao, todo o sistema de disciplina eclesistica sofreu uma expanso surpreendente. As cortes eclesisticas floresceram, sendo Roma a corte de apelo final. Casos eclesisticos que cobririam todas as ofensas da parte do clero, eram cuidadosamente distinguidas dos casos civis, sendo a principal questo entre Henrique II da Inglaterra e Becket a iseno do clero do direito criminal. As faculdades de lei cannica, exigidas para treinamento do pesso-

DIREITO DIVINO DOS REIS al, rivalizavam com as de direito civil nas universidades medievais. A lei cannica cobre quatro reas principais: (1) pessoal, que lida com o clero e os monges; (2) material, que lida com os sacramentos, com a liturgia, etc.; (3) judicial, que lida com casamentos, etc.; e (4) penal. Embora incorpore a lei divina, a lei cannica principalmente eclesistica, de forma que a igreja no pode mud-la, emend-la ou dispens-la. Embora algumas de suas formas estejam, obviamente, abertas s crticas, a lei cannica , em si mesma, inevitvel. preciso que qualquer igreja que ordene suas atividades tenha uma lei cannica, por mais simples que seja. GEOFFREY W. BROMILEY DIREITO DIVINO DOS REIS. Ver tambm Profetas. Em sua forma extrema, essa teoria afirmava que os monarcas derivavam sua autoridade diretamente de Deus, eram responsveis somente a ele, e poderiam requerer obedincia irrestrita e inquestionvel de seus sditos, sob pena de incorrer tanto no divino quanto no rgio desprazer. Alguns estudiosos traam a sua origem nova linha dos "ungidos de Deus", iniciada quando os judeus do AT trocaram a teocracia pela monarquia; outros identificam a teoria com a prtica posterior de "sagrar" os imperadores do Oriente e do Ocidente em sua coroao, processo pelo qual, pensava-se, eles adquiriam algum atributo divino especial. Contudo, nos tempos medievais, o conceito parecia estar restrito crena de que os regentes tinham autoridade divina, porm, no sem limites. Com o crescimento do nacionalismo, os reis se apressaram a reconhecer as possibilidades do direito divino como contrapeso s reivindicaes papais; assim foi gerado o notrio princpio cujus regio ejus religio que tornava a religio do sdito dependente da vontade do monarca. Nem Lutero nem Calvino parecem, na prtica, ter tomado nenhuma atitude forte e coerente quanto a esse direito divino; mas, na Inglaterra, o termo inaugurou uma nova fase poltica no reinado de Henrique VIII, aps sua separao de Roma. A igreja da Inglaterra adotou uma doutrina modificada de direito divino, talvez porque sua forma se prestasse igualmente bem, por um lado, para se precaver do domnio de Roma, e por outro, para agradar aos puritanos, assegurando, ao mesmo tempo,

DIREITO INTERNACIONAL

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a posio estatal da igreja da Inglaterra. Escreveu o bispo John Jewel, em palavras aceitveis a Elizabeth I: "Ensinamos publicamente que os prncipes devam ser obedecidos como homens enviados por Deus, e que quem resiste sua autoridade, resiste ordenana de Deus" uma declarao que, em 1626, foi ecoada por William Laud, o qual foi, mais tarde, arcebispo de Canterbury. Mas, paradoxalmente, foi na Esccia, terra com claro histrico de desrespeito aos reis, que o direito divino foi enunciado com maior autoridade. Apesar da admoestao de George Buchanan a seu aluno em De Jure Regni apud Scotos (1579), James VI foi rpido em afirmar a seu filho que "tal como questionar quanto quilo que Deus considera blasfmia, assim disputar o que um rei possa fazer no alto de seu poder". Conquanto admitissem que o parlamento exercesse sua funo, os reis da dinastia Stuart mantiveram, firmemente, que os seus membros estariam l apenas como privilgio especial concedido pelo rei. Quando Charles 1, rei do ento Reino Unido da Esccia e Inglaterra, retirou deles esse privilgio, isso os levou guerra civil, a um perodo de ditadura militar sob Cromwell, e depois disso, (mais um perodo de supremacia dos Stuart) derrubada de uma dinastia e ao descrdito do que fora sempre uma teoria indefensvel. O direito divino dos reis perdurou, sob diversas formas, na Europa continental, mas no subsistiu aps o fim do sculo dezoito. J. N. Figgis, The Divine Right of Kings,2" . edio,
1914.

JAMES D. DOUGLAS DIREITO INTERNACIONAL. Ver Naes Unidas; Governo Mundial. DIREITO ISLMICO. Ver tambm tica Islmica. Tradicionalmente, o Isl tem sido dominado por duas cincias: teologia e a lei sagrada (Shari'a, ou caminho dos mandamentos de Deus). Se a teologia diz ao muulmano o que ele deve crer, a Shari'a ensina o que ele deve fazer ou deixar de fazer; o Isl muito mais explcito sobre a conduta que Al requer do homem do que sobre a natureza do seu prprio deus. Alm disso, a Shari'a cobre todos os aspectos da vida; no apenas o direito, como entendido no Ocidente nacional e internacional, pblico e

privado, criminal e civil, substantivo e processual mas tambm questes de moral, observao religiosa e conduta social. A Shari'a, portanto, considerada direito divino, firmemente baseado na revelao. Na doutrina clssica, sua fonte era o Alcoro (como a ipsissima verba de Deus, escrito desde a eternidade, em rabe, no cu, e comprovada pelo profeta Maom conforme ditado na ocasio propcia); a sunna, prtica ou ensinamento do prprio Maom (tido como igualmente inspirado em seu contedo, se no em sua forma); a ijma, ou consenso de juristas muulmanos (ainda outra indicao da vontade divina); e qiyds, ou dedues analgicas dessas trs fontes principais. Os estudiosos modernos indicam que essa viso tradicional, tanto da sunna quanto da ijma', foi um desenvolvimento posterior; e que o material primrio do Shari'a era a lei dos costumes e prtica administrativa do perodo Ummayyad, sistematizado pelos estudiosos juristas luz de princpios islmicos. Fica claro, portanto, que a Shari'a no era apenas lei divina, mas, tambm, a lei dos legisladores; foi construda, direta ou indiretamente, pelas suas dedues dos textos sagrados. Eventualmente, foram estabelecidas quatro escolas Sunni (ortodoxas) de direito, juntamente com vrios sistemas heterodoxos. Os primeiros juristas gozavam um amplo espectro de dedues independentes ( Ohm). Logo, porm, essa faculdade foi vista como ultrapassada e a lei foi caindo, progressivamente, em desuso. Durante o primeiro sculo, a lei islmica era influenciada por conceitos gerais do direito romano, conhecidos pelos primeiros convertidos; e o mesmo provavelmente verdadeiro quanto a muitos conceitos rabnicos. Mas esses elementos estrangeiros logo foram absorvidos num amplo e sofisticado sistema distintamente islmico, o qual tem mantido unido os povos islmicos ao longo dos altos e baixos da sorte poltica, e que representa ainda um dos grandes sistemas legais autctones. At recentemente, a Shari'a prevalecia em todo o mundo muulmano. Na verdade, nunca foi a nica lei, pois a lei dos costumes e a vontade do executivo sempre competiram com seus requerimentos; os tribunais dos juzes dedicados sua aplicao, os qadis, eram paralelos a tribunais presididos por governadores locais, a polcia, ou at mesmo o regente ou seu encarte-

185 gado. Mas a Shari'a era a lei qual todos prestavam honra. Os gadis'eram tribunais de jurisdio residual e bsica. Por volta de 1850, porm, isso comeou a mudar, inicialmente, nas esferas de direito comercial, criminal e constitucional, onde a Shari'a nunca foi completamente aplicada. Agora, estava sendo, progressivamente, substituda na maioria dos pases islmicos, por direitos e estatutos baseados, na maioria, nos modelos ocidentais, e a legislao passou a ser, comumente, aplicada por um novo sistema de tribunais seculares. Assim, o cumprimento judicial da Shari'a passou a se restringir, principalmente, ao direito da famlia; ainda era aplicada do modo antigo, no codificado e sem reformas, por pessoas treinadas de forma tradicional. A partir de 1915, porm, muitos governos muulmanos comearam a achar necessrio introduzir reformas, at mesmo no direito da famlia, que sempre fora o cerne da Shari'a. Mas aqui, todos, exceto os turcos, achavam que no poderiam adotar reformas com a contribuio de leis estrangeiras, mas que a lei para a famlia deveria se manter estritamente islmica. Os reformadores enfrentaram o srio problema de como uma reforma da lei baseada na revelao divina poderia ser feita por meros seres humanos. Para isso, lanaram mo de quatro expedientes: uma escolha ecltica entre a ampla variedade de opinies atribudas a juristas do passado; um recurso processual que proibia os tribunais de fazer cumprir a lei em determinadas circunstncias; uma apelao a novas interpretaes dos textos sagrados; e regulamentos administrativos baseados nesses princpios ou apresentados como "no sendo contrrios Shari'a". Por esses meios, notveis reformas foram introduzidas na maioria dos pases muulmanos, e a posio legal das mulheres recebeu grandes melhoras. Ainda mais recentemente, os muulmanos tm argumentado que os mesmos princpios deveriam ser aplicados a outras partes da Shari'a, o que, ento, poderia substituir a legislao de inspirao estrangeira. Assim, os cdigos civis mais recentes representam um amlgama em variadas propores de seces baseadas em fontes europias e de outras baseadas em fontes islmicas. O fato de que a lei da famlia esteja sendo, aos poucos, codificada tem possibilitado

DIREITOS que alguns pases muulmanos unifiquem seus tribunais. Mas notvel que, onde ainda prevalece a Shari'a, ela seja aplicada, hoje, sob a autoridade de propostas legislativas um princpio que teria sido totalmente abominvel durante o perodo clssico. J. N. D. ANDERSON DIREITOS. Ver tambm Declarao de Direitos; Direitos Civis; Direitos Naturais; Propriedade; Responsabilidade. Diversas declaraes sobre os direitos humanos foram escritas nos ltimos trezentos anos. A Declarao de Independncia americana, de 1776, declarou que "todos os homens so criados iguais, que so dotados pelo seu Criador com certos direitos inalienveis, que entre estes est a vida, a liberdade e a busca da felicidade". Noes similares de direitos humanos inerentes tm sido ponto central em muito do pensamento moderno sobre o relacionamento do homem com outros homens e com o governo. A afirmao americana, porm, difere de modo significante de outras duas conhecidas declaraes. Diferente da Declarao Francesa dos Direitos do Homem (1789) e da Declarao Universal dos Direitos Humanos (adotada pela assemblia geral das Naes Unidas, em 1948), a Declarao de Independncia americana, claramente, relaciona os direitos aos relacionamentos do homem como criatura de Deus. Enquanto a declarao das Naes Unidas simplesmente evita a referncia a qualquer base transcendente e divina para os direitos humanos, a francesa ostensivamente hostil s proposies testas. Os filsofos franceses do sculo dezoito, rejeitando o ponto de vista de que o homem , essencialmente, mau e incapaz de salvar a si mesmo, desenvolveram uma doutrina dos direitos humanos em oposio consciente viso crist do homem. Naquela poca tanto quanto hoje, o humanismo (q.v.) erra em considerar os direitos humanos como fins em si mesmos separados de qualquer referncia a Deus. O Cristianismo reconhece que Deus fonte e sano dos direitos humanos, que os direitos humanos so meios para o fim de ajudar o homem a cumprir seus deveres para com Deus, e que o governo existe para o propsito primrio de proteger os direitos humanos bsicos. Quando os homens exercitam propriamente

DIREITOS CIVIS

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seus direitos, eles cumprem suas obrigaes para com Deus e para com os outros homens. Os direitos dos homens esto subordinados aos deveres para com Deus. Ter um direito ter um reclamo legal ou moralmente justificvel de possuir ou obter algo ou de agir de certa maneira. Ter um direito um relacionamento trplice que envolve a pessoa que possui o direito, outras pessoas que tm o dever de observar tal direito, e a questo ou coisa a que o direito diz respeito. Uma importante distino existe entre direitos positivos e direitos naturais (q.v.). Direitos naturais so direitos que o homem possui sem considerao de decretos e polticas de um estado. O direito natural baseado na lei natural (q.v.) (que o Cristianismo interpreta como lei de Deus) e na dignidade humana (q.v.), a qual o homem possui em virtude de sua criao imagem de Deus. Direitos positivos so dados pelo estado, baseados na lei positiva e respaldado por alguma espcie de sano. Embora os direitos naturais devam ser expressos em direitos positivos, o Cristianismo evita o ponto de vista positivista que rejeita a noo do direito natural. Leo Strauss observou: "Rejeitar o direito natural equivale a dizer que todo direito positivo, e isto significa que direito , exclusivamente, apenas aquilo que determinado por legisladores e cortes de diversos pases" (Natural Rights and History, Chicago, University of Chicago, 1953, p. 2). Entretanto, muitas teorias de direitos naturais so to no-bblicas e anticrists quanto s posies positivistas. Teorias de direitos humanos que fundem esses direitos em bases humanistas e naturalistas (e.g., a declarao francesa) so incompatveis com a verdade revelada. Se Deus no existe e se o homem no uma criatura de Deus, por que, afinal, um homem possuiria direitos que uma rvore, um cachorro ou um camelo tambm no possussem? Certamente, a hiptese crist de que o homem porta a imagem de Deus (q.v.) supre uma base para os direitos humanos que as teorias seculares falham em prover. Alguns podero argumentar que nenhuma doutrina de direitos humanos poder ser encontrada nas Escrituras. Isto , certamente, verdadeiro, se algum buscar nas Escrituras uma declarao semelhante quela produzida pelo Iluminismo. Alguns, tambm, podero apelar para o fato de que o conceito de direitos humanos

um desenvolvimento ps-medieval e no poderia, portanto, ter qualquer relacionamento necessrio com o pensamento cristo. H, entretanto, uma resposta simples. Em muitos casos (aqueles que os filsofos chamam de direitos requeridos), direitos e deveres so correlatas. Isto , se A tem um direito com respeito a B, B tem um direito correspondente com respeito a A. Nesse sentido, cada direito requerido , simplesmente, um dever visto de diferente perspectiva. Em outras palavras, certas noes de que em certos tempos so declaradas em termos de direitos, em outras ocasies podero ser expressas em termos de deveres. Quando as Escrituras afirmam que A tem um dever para com B, esto dizendo que B tem um direito em relao a A. Assim, a segunda tbua do declogo pode ser vista como sendo no apenas uma lista dos deveres do homem para com os outros homens, mas uma lista de direitos humanos. Dessa forma, as Escrituras implicam que os homens possuem direitos vida, propriedade, verdade, etc. Parece-nos melhor, entretanto, no considerar qualquer direito humano como absoluto ou inalienvel. Os direitos humanos se colocam, algumas vezes, em conflito, e requerem adjudicao. As Escrituras, por exemplo, reconhecem que, conquanto o homem tenha direito vida, esse direito poder ser sacrificado no caso de uma ofensa capital. O proponente dos direitos naturais deveria, sobretudo, evitar o ponto de vista errneo, inspirado por Thomas Paine em sua obra Right of Man, e pela Declarao Francesa, que confunde direitos humanos com desejos humanos. Essa confuso encontrada, por exemplo, na Declarao Universal das Naes Unidas. Tais direitos alegados como direito a pagamentos iguais, ao casamento, e mesmo o direito inatividade, so mais aspiraes do que direitos.
l William K. Frankena, "The Concept of Universal Human Rights", em Science, Language and Human Rights, Filadlfia, University of Pennsylvania, 1952; "Nalural and Inalienable Rights", Pkilosophical Review, vol. 64, 1955; A. I. Melden, org., Human Rights, Belmont, California, Wadsworth, 1970; Leo Strauss, Natural Right and History, Chicago, University of Chicago, 1953.

RONALD H. NASH DIREITOS CIVIS. Os direitos civis so privilgios e liberdades estendidas pela lei a to-

187 dos os cidados de uma determinada sociedade.

DIREITOS CIVIS

Associados ao privilgio de cidadania, teoricamente eles se aplicam de igual modo a todo cidado, oferecendo certa medida das liberdades valorizadas pela sociedade e o significado, em termos humanos, de participar dessa mesma sociedade. Porm, em algumas sociedades supostamente igualitrias, alguns direitos civis foram, na prtica, negados a determinados grupos de cidados, mesmo aps a abolio da sua discriminao legal. Em outras sociedades, as distines entre cidados de classes diferentes foram estabelecidas pela lei, baseadas em caractersticas de grupos raciais, religiosos, sexuais ou outras; nessas sociedades, pela lei, os direitos civis so concedidos a alguns grupos e negados a outros. A Bblia est repleta de mandamentos e promessas que estabelecem princpios de direitos civis, tanto na formao de Israel como estado quanto nos estatutos do reino de Cristo tratado no Sermo da Montanha. O princpio maior o do controle, da presena e da autoridade de Deus determinando a responsabilidade humana. Dessa responsabilidade vertical que decorrem os seus direitos horizontais, isto , os deveres e direitos inter-relacionais humanos. Essa foi a maior diferena entre os caminhos da Revoluo Francesa e da Revoluo Americana em relao s bases do direito civil; o primeiro considerou a questo da liberdade como uma questo de direito, enquanto a segunda, como uma questo de responsabilidade. Contudo, no demorou muito para que as doutrinas humanistas permeassem ambos os sonhos de liberdade, e com elas os reclamos de direitos independentes das responsabilidades. Essa no-diferenciao entre liberdade e forma que tem levado algumas culturas, como a brasileira, a promoverem declaraes de direitos em relao aos mais diversos grupos - das etnias, da criana e do adolescente, do cidado, do velho, etc. - que acabam por conflitar entre elas mesmas, (Dados atualizados por W.M.G.) Alguns direitos civis so tradicionalmente considerados inalienveis. Por exemplo, Thomas Jefferson mencionou, na Declarao de Independncia dos Estados Unidos, o direito do homem "liberdade e busca da felicidade". A maioria das pessoas, no importando a nacionalidade, toma como bsico o direito ao casamento e constituio de famlia, o direito de posse de propriedade pessoal, o direito de

mudar livremente de lugar dentro de certas jurisdies polticas, o direito de procurar trabalho de sua prpria escolha, o direito de acesso gua e ao ar, e o acesso propriedade pblica. Outros direitos civis - o do voto, o de liberdade de expresso e pensamento, o direito de corrigir injustias - no tm sido to claramente evidentes e so conquistados por meio de um processo histrico de luta contra o poder arbitrrio de reis. A tradio anglo-americana exemplo clssico. Embora a Carta Magna de 1215 fosse um documento escrito especificando os direitos e as obrigaes feudais dos bares ingleses e dos seus sditos, foram a tradio inglesa, primariamente, oral, e os "direitos do homem ingls", que formaram a base da Revoluo Americana. Mesmo que esses direitos parecessem evidentes aos que se sentiam furtados deles, nada havia que estivesse escrito. Com a preocupao principal de evitar a possibilidade de tal tirania arbitrria nos novos Estados Unidos da Amrica, muitos desses direitos foram claramente delineados em sua Constituio, especialmente, nas suas primeiras dez emendas que compem a Declarao de Direitos. Como resultado, ser cidado americano tem significado, tradicionalmente, que a pessoa tem o direito de criticar seu governo, se reunir em assemblias para pedir acerto de injustias, carregar armas, prestar culto de qualquer forma que escolher, e exercer o direito do voto. A negao de direitos civis bsicos a milhes de americanos que foram vendidos como escravos foi uma das maiores crises na histria da nao, e precipitou a Guerra Civil. A Proclamao de Emancipao e as Emendas dcima terceira, dcima quarta e dcima quinta, adotadas aps a Guerra Civil, foram elaboradas para garantir tais direitos civis aos negros americanos. A clusula de proteo igual da dcima quarta emenda tem se provado como uma das mais fortes armas para a obteno de maior igualdade de tratamento de grupos minoritrios por governos estaduais e locais. Aps a Segunda Guerra Mundial, o movimento de direitos civis nos Estados Unidos se inflamou aps mais de trs quartos de sculo de relativa aquiescncia. Sem dvida, a deciso de 1954 da Suprema Corte dos Estados Unidos no caso Brown vs. Departamento de Educao, que especificava recursos educacionais separados-mas-iguais, representou uma nega-

DISCIPLINA

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o inconstitucional das leis de igual proteo, dando grande impulso ao renascimento do movimento de direitos civis. A primeira importante lei de direitos civis de aps guerra feita pelo Congresso,1957, referia-se aos direitos de voto. Em 1960, 1964, 1965 e 1968 outras leis importantes de direitos civis foram promulgadas, mas somente aps forte oposio e prolongadas instrues parlamentares, as quais, muitas vezes, resultaram na aprovao de leis mais fracas do que as originalmente propostas. Aos poucos, porm, o alcance e a aplicao das leis de direitos civis se expandiram a ponto de atingir muito mais que apenas o direito de voto. Acomodaes iguais, moradia justa e oportunidade igual de emprego tm se tornado assunto de aes legais e os tribunais e rgos administrativos receberam poder para fazer cumprir a lei nessas reas. Os cristos tm o claro dever de apoiar os esforos pela integrao racial e plena implementao de uma ampla escala de direitos civis nas reas de educao, emprego e participao no processo poltico. No existe base nas Escrituras para se acreditar em discriminao, quer ostensiva quer velada, baseada em alguma noo de superioridade racial, pois as Escrituras nos conclamam a crer que todos os homens tm uma s origem (At 17.26) e que todos podem igualmente receber a pregao da graa de Deus oferecida mediante seu Filho, Jesus Cristo. A fora moral da nao depender em muito da disposio de seus cidados de deixar de lado o preconceito e tomar para si o desafio de construir uma sociedade em vez de duas uma pobre e outra rica ou uma negra e outra branca - que sejam separadas e desiguais. JOHN B. ANDERSON DISCIPLINA. A base bblica para a disciplina eclesistica est em Mateus 18.15-18, juntamente com a aplicao de 1Corntios 5 (incesto); 1Tessalonicenses 3.6 (ociosidade) e 2Timteo 2.17 (erro). A disciplina era levada a srio na igreja primitiva, especialmente, quando havia uma recada no paganismo. No segundo sculo, a excomunho permanente poderia ser imposta, mas a opinio oficial, apoiada por O Pastor de Hermas e formulada por Calixto de Roma e Cipriano de Cartago, permitia a readmisso aps um perodo longo probatrio que culminava com a pblica confisso.

Novos desenvolvimentos, a maioria nocivos, ocorreram a partir de Gregrio I at o Conclio de Trento. Penitncias foram impostas para ofensas menores, com possvel comutao financeira. Foi estabelecida a confisso auricular feita a um sacerdote. O purgatrio tornou-se uma suposta extenso da disciplina temporal e, a fim de prevenir sua ameaa, surgiram os mais terrveis abusos da Idade Mdia, como venda de indulgncias e as missas particulares. O sistema de tribunal eclesistico formalizou a disciplina, mas no teve grande proveito espiritual. Os ofensores mais srios poderiam ser entregues ao poder civil para os castigos que a igreja no tinha permisso para administrar. A Reforma acabou com o sistema medieval, mas encontrou dificuldades com o problema da disciplina. O estado, s vezes, exercia seu poder como representante dos leigos. Calvino colocou a disciplina nas mos do consistrio de presbteros regentes. Os anabatistas exercitaram a disciplina por meio da proibio, embora, infelizmente, isso tenha causado muita confuso interna. A igreja moderna est, em grande parte, caracterizada por uma eroso da disciplina. O sistema dos estados em grande parte desmoronou, enquanto o pluralismo torna difcil o exerccio interno da disciplina. H, ainda, o risco de aes cveis por maledicncia quando os padres morais de uma igreja diferirem daqueles do estado. A disciplina bblica, mas raramente, quando nunca, tem sido aplicada com sucesso. Se a falta de disciplina enfraquece a vida interna e o testemunho externo da igreja, a perverso da disciplina carrega em si srios perigos de legalismo, da discrdia e at mesmo da hipocrisia. Atingir uma disciplina verdadeiramente bblica e evanglica que sirva para a edificao doutrinria e tica talvez seja uma das tarefas mais urgentes para a igreja realizar hoje. GEOFFREY W. BROM1LEY DISCRIMINAO. Ver Preconceito; Relaes Raciais; Segregao. DISPENSA. Uma dispensa uma suspenso de lei cannica ou de regras eclesisticas em determinados casos e por razes especiais. Assim, se a igreja tem uma regra de que ningum possa ser ordenado ao ministrio abaixo da idade de vinte e um anos, qualquer exceo a essa regra ser uma dispensa. No quinto scu-

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DISPENSA

lo, quando as determinaes dos snodos passaram a ser coligidas em leis cannicas, o poder da dispensa era reconhecido. Com a crescente codificao da lei cannica, especialmente com a centralizao da igreja ocidental em Roma, um sistema detalhado de dispensas foi elaborado. Algum poder foi dado aos bispos nas questes locais, nas emergncias ou como legados papais. Mas, na maior parte das vezes, o poder de dar dispensas era limitado ao papado, sobre o princpio de que o regimento da igreja vinha do papa e no poderia ser mudado ou desconsiderado, exceto com sua sano. Estritamente falando, a dispensa pertence ao ofcio pastoral da igreja e isso significa que deve ser feito sem cobrana pecuniria. O estabelecimento de uma mquina legal complicada, porm, resultou em considerveis despesas e, assim, criou-se o costume de cobrar taxas para cobrir os custos incorridos. Como a lei cannica abarcava tantas coisas na vida dos membros da igreja, era necessrio grande nmero de dispensas, e as dispensas tornaram-se lucrativa fonte de renda para a igreja romana. Algumas dispensas poderiam ser dadas com grande benefcio. Assim, quando o celibato foi finalmente imposto sobre o clero por Gregrio VII, as dispensas ainda poderiam ser concedidas, como nas chamadas igrejas Uniatas. Semelhantemente, as regras dos jejuns podiam ser relaxadas no caso de idosos e doentes. Em alguns casos, claro, as regras continham excees embutidas, como na Regra Beneditina quanto aos monges doentes. Em outros momentos, as dispensas por diversas causas podiam tornar-se procedimento estabelecido. Contudo, o sistema de dispensas tambm abriu a porta para graves abusos que impediram o crescimento espiritual e a sade moral da igreja. Dois exemplos podem ser dados do perodo da Reforma. O escndalo das indulgncias, que levou ao protesto de Lutero que marcou uma era, em 1514, foi ocasionado por uma custosa dispensa que permitiu a Alberto de Mainz que fosse pluralista, a despeito das claras regras, dos males financeiros e da negligncia pastoral envolvidos nisso. Assim, o casamento de Henrique VIII da Inglaterra com Catarina de Arago ocorreu, originalmente, mediante dispensa, porque ela j tinha sido (pelo menos tecnicamente) casada com seu irmo mais velho, recaindo, assi m, nos graus de parentesco proibidos para

casamento. Incidentemente, as dispensas eram mais ou menos essenciais para todos os casamentos, uma vez que o fantstico sistema de relao espiritual aumentava o risco de se casar, at mesmo sem saber, dentro dos graus de parentesco proibidos. Tudo isso era matria para ser moda pela m papal, e seu valor moral no aparente hoje, especialmente, quando se lembra que, em situaes forosas, dispensas poderiam ser obtidas at mesmo para bigamia. Outro elemento duvidoso no sistema total de dispensas era a reivindicao de que o papa poderia dispensar os cristos dos juramentos de lealdade a autoridades civis. Esta era uma questo importante nos violentos conflitos entre os papas e os poderes seculares na Europa medieval. Assim, Gregrio VII escreveu quanto ao Imperador Henrique IV: "Eu absolvo todos os cristos do compromisso do juramento que fizeram ou faro em relao a ele" (Fevereiro de 1076). Semelhantemente, os catlicos romanos ingleses foram incitados a se revoltarem contra Elizabeth I, a tentarem assassin-la, e finalmente, a promoverem uma causa comum com a Armada Espanhola (1588), na tentativa de dep-la. Embora dizendo ter, por direito, o poder de dispensar dos juramentos, o papado tambm procurou substanciar isso reivindicando tambm a autoridade civil sobre a matria. Em princpio, o poder da dispensa se aplicava apenas s leis eclesisticas e no lei divina ou das Escrituras. Essa representa uma distino importante, pois o caso do casamento de Henrique VIII baseava-se no argumento de que a dispensa dos graus de parentesco proibidos em Levtico era ilegal. Mas a observao dessa distino, na prtica, era, muitas vezes, difcil. O casamento do levirato, por exemplo, outra regra bblica que levou os luteranos a se oporem situao de Henrique. As dispensas em favor da bigamia podiam ser defendidas com base em precedentes patriarcais. Semelhantemente, se Paulo parece exigir completa lealdade s autoridades civis em Romanos 13, o Antigo Testamento tem o relato de um golpe de estado (o de Je) comandado pelo prprio Deus; e Pedro e os apstolos praticaram a desobedincia civil. Contudo, o princpio so e importante na tica. Nenhuma lei dos homens, por mais correta que seja em si mesma, pode reivindicar a mesma autoridade divina absoluta da lei das Escrituras. Da lei das Escrituras, no existe dispensa

DISPUTA

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em tribunal nenhum. At mesmo quando as circunstncias de um mundo cado tornam impossvel a observao completamente pura dessa lei, no poder haver infrao sem que isso configure pecado. As regras eclesisticas podem ser tornadas relativas por causa de fatores histricos, geogrficos ou culturais, mas dever-se-ia tomar cuidado para que isso no se torne uma dispensa deliberada ou automtica, como tambm por simples relativizao, da lei bblica. GEOFFREY W. BROMILEY DISPUTA. Uma disputa pode se resultar de uma denncia ou objeo. Neste sentido, ela poder ser baseada num fator amoral e no ser um mal em si mesma, Pode at ser um bem em potencial se vista, meramente, como uma "causa" a ser disputada ou um "caso" a ser defendido (i.e., Lv 26.25). Uma disputa, entretanto, geralmente implica discrdia - troca de palavras speras, que, freqentemente, termina em exploso de raiva. Nesse sentido, ela expressa profundo ressentimento que, muitas vezes, d incio a uma hostilidade contnua que afeta um grande nmero de pessoas e reas da vida. Como tal, a disputa um mal. Jesus estava irado quando purificou o templo (Mc 1 1; Jo 2), contudo, sua ira era justa. Os cambistas envolvidos naquele cenrio forneceram base para a atitude de Cristo. Foi sua malversao do lugar em funo da adorao na casa do Senhor que Jesus dirigiu sua reprovao, Ele expressou sua queixa contra eles da maneira correta, no com ressentimento hostil. Muitas disputas, entretanto, no so corretas. Quando surge uma queixa em relacionamentos interpessoais em que existe ira, envolvendo cime, inveja e/ou refletindo egosmo, ento essa disputa m e leva ao mal. pecaminosa. Deus props, na redeno, vencer as falhas e as disputas da humanidade. Em seu ato redentor, ele proclamou a vitria sobre nossas prprias queixas e props um caminho de paz entre os homens e paz com Deus. FRANK J. KLINE DIVERTIMENTOS. Ver tambm Lazer. O refrigrio na vida oferecido no apenas para descanso e renovao espiritual; mas, tambm, para perodos de relaxamento e desligamento das rotinas da vida. Em contraste com a recre-

ao, que geralmente envolve atividade fsica e mental, os divertimentos, geralmente, so entendidos como experincias ldicas mais leves, tais como jogos, passeios e atividades, como espectadores, que envolvam produo de entretenimento e esporte. s vezes os passatempos so includos nesta categoria. O cristo, quando avalia a legitimidade de vrias diverses, deve considerar questes financeiras e de uso do tempo, tais como se as atividades so despersonalizantes, se so perigosas ou se so corruptoras da sensibilidade do esprito. O contexto extremamente importante na deciso quanto escolha dos divertimentos, como exemplificado no uso do cinema, de mesas de bilhar e cartas, quer seus lugares e nmeros sejam mudados quer no. Enquanto os puritanos tinham averso ao prazer e diverso, tratandoos como perverso do discipulado cristo, a exagerada indulgncia nas diverses e atividades de fuga em busca do prazer do mundo contemporneo parece ser um sinal claro da crescente superficialidade nas relaes interpessoais. Em geral, porm, a necessidade de um equilbrio entre dever e prazer essencial para uma vida plena. Embora divertimentos legtimos pouco acrescentem, em si mesmos, ao entendimento do homem, podem, como subproduto, acrescentar dimenses vida em termos de relaes sociais agradveis e de refrigrio existncia, tanto para a existncia cheia de ocupao e tenso quanto para aquela que se caracteriza pelo tdio da linha de produo. GERALD L. BORCHERT DVIDA. Ver tambm Crdito. O escalonamento devastador da dvida pblica e privada um dos fatores mais gritantes de nossos dias. O dinheiro das dvidas governamentais, quando pago, diferente da dvida privada, geralmente volta para a unidade econmica. A multiplicao da dvida particular nas ltimas dcadas, o financiamento de atividades de lazer e at mesmo a prtica de igrejas e seminrios de financiar luxuosos prdios s custas de geraes futuras podem ser menos defensvel. A dvida usada em Mateus 6.12 como sinnimo de pecado. O pagamento da dvida de pecado do homem por Jesus sobre a cruz liberta os crentes sob a graa e permite o servio cristo sem o peso da culpa (Rm 4; 6.23). WALTER P. GORMAN III

191 A questo de dvida mais grave hoje do que nunca. As transformaes poltico-econmicas marcantes do fim do sculo XX se postam como chapas de raio-X do corao humano. Desde a perda do den por causa do pecado, o ser humano, sem Deus, se encontra refm do conhecimento do bem a partir do conhecimento do mal, nutrindo um profundo senso de que uma injustia foi cometida. A vocao para cultuar a Deus e para amar a Deus e ao prximo cedeu lugar ao culto de si mesmo e ao amor por si mesmo; e o mandado de cultivar e guardar cedeu lugar luta pelo poder por meio do desejo de produzir para acumular. O homem sem Deus cr que a perda do den foi uma "injustia", e desde ento, como na histria de Caim e Abel, o homem autnomo tem procurado repar-la; como na histria de Esa e Jac, a cobia se tornou a mola mestra do progresso; e hoje, nos vemos presos na tentao de Balao. Essa troca de princpios - de significado (de ser valoroso, por ter poder) e de segurana (de ser amado, por ter prazer) - se reflete em toda a histria humana, apresentando, ciclicamente, momentos crticos de grandes mudanas paradigmticas caracterizadas pelo humanismo, ora otimista ora pessimista. Na histria moderna, essas mudanas podem ser vistas no quinto sculo a.C., na idade urea do pensamento grego, com seu uso da razo objetiva para libertar a cincia e a filosofia do jugo da religio e da superstio; depois, na Renascena humanista, quando a intoxicao com o pensamento grego promoveu a exaltao do homem e das obras de suas mos; mais tarde, no lluminismo, o pensamento humanista "evoluiu" para a exaltao do poder do homem pela fora da razo - com tremendas conseqncias nos campos da cincia e da poltica; a prxima mudana foi marcada pelos movimentos humanistas do sculo vinte, proclamando que aps a "evoluo csmica" (inorgnica) e a "evoluo biolgica" (orgnica), havia chegado a "evoluo proposital psicossocial", na qual o homem se tornava o autor de si mesmo. Contudo, o otimismo humanista cedeu lugar ao pessimismo; a injustia no foi jamais desfeita. O que o mundo viu foram lutas de classe, guerras mundiais, o fim dos sonhos da "esquerda" poltica e o surgimento do poder global, juntamente com as guerras sem qualquer trao de sentimento humanitrio, desde o Vietnam at as guerras desencadeadas pelo terrorismo, como

DIVRCIO foi o caso do "11 de setembro". Nesse clima que se desenvolve a atual mudana, quando, ento, a ordem ednica, de cultivar e guardar, totalmente substituda pela ordem secular de dominar e acumular. A justia que deveria mover a produo e o controle em funo do servio e do amor a Deus e do decorrente amor e servio em relao aos homens, tomou o nome de uma "justia-social" que pretende promover o bem-estar da sociedade por meio da promoo econmica financeira. Finalmente, o dolo que tomou o lugar de Deus na tentao do den, se mostra hoje em toda a sua extenso: nem cultivar nem guardar, nem produzir nem acumular, mas vender, estimulando a cobia, a inveja e a ira. A diferena entre esse comrcio e o comrcio de Caim, de Esau e Jac e de Balao, que hoje nem preciso haver o que comercializar. O prprio dinheiro o produto e o meio aquisitivo. A venda de dinheiro a grande descoberta da razo. Nada de graa, muito menos pela graa. Se o valor de um homem no estiver em Deus, dever estar no prprio homem; se, ainda assim, o homem no satisfizer os reclamos de seu senso de injustia, ele sempre poder troc-lo pelas suas obras; no satisfeito ainda, ele poder comercializar sua razo; e quando perder a razo, ainda lhe restar vender dinheiro. Dessa forma, o homem que antes honrava seu nome pagando suas dvidas, hoje tem de ter dvidas a fim de ser honrado com mais crdito. Sem querer dizer que toda dvida seja pecaminosa, a Bblia, contudo, diz: "A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros" (Rm 13.8). (Dados atualizados por W.M.G.) DIVRCIO. Ver tambm Casamento; Novo Casamento. O divrcio a dissoluo legal dos laos do casamento, o qual envolve separao permanente dos cnjuges e o direito legal de se contrair novas npcias. No AT, conquanto o divrcio nunca fosse ordenado, era tolerado em determinados casos, cuja natureza h muito tem sido e ainda controvertida (Dt 24.1-4). A legislao bsica prescrevia que uma carta escrita de divrcio fosse dada mulher repudiada, protegendo mais os direitos da mulher do que o faziam as leis das culturas vizinhas. O Senhor Jesus condenou o divrcio (Mt 5.31, 31; 19.3-12; Mc 10.2-12; Mc 16.18), es-

DIVRCIO tigmatizando como adultrio o casamento de uma pessoa divorciada. A declarao aparece sem ressalvas em Marcos e Lucas, mas Mateus preserva uma clusula de exceo "exceto por impureza sexual". Tem havido debate considervel quanto ao significado dessa expresso. H trs principais pontos de vista sobre ela: 1. "Impureza sexual" significaria a falta de castidade antes do casamento. Esse ponto de vista sofre a objeo de que a lei mosaica oferecia um modo especfico de lidar com este problema (Dt 22.13-21). Alm disso, poderia desequilibrar a estabilidade de todos os casamentos nos quais um dos cnjuges no fosse virgem na poca da unio. 2. A "impureza sexual" diria respeito consanginidade, o que tomava o casamento incestuoso, conforme a lei mosaica (Lv 18.6-18). digno de nota que, na lei, esse tipo de relao mencionado no mesmo contexto (Lv 20.10-21) que alguns dos grandes males sexuais (homossexualidade, bestialidade, etc.). Esse ponto de vista poderia explicar a presena da clusula de exceo no evangelho segundo Mateus, escrito para pessoas de cultura judaica, e a sua ausncia em Marcos e Lucas, cuja audincia no veria tanta relevncia no tema. Uma dificuldade que ocorre com este ponto de vista o sentido nada comum do termo "impureza sexual" (embora At 15.29 e I Co 5.1 talvez fossem casos paralelos). Seria de imaginar que a soluo para essa situao fosse a anulao, no o divrcio, pois o casamento jamais deveria ter ocorrido. 3. A "impureza sexual" significaria um ato de adultrio. Como o ajuntamento sexual, at mesmo de natureza casual, faz com que os dois se tornem uma s carne (1Co 6.15,16), parece que o adultrio na verdade dissolve a aliana do casamento. Quando o cnjuge que permaneceu fiel descobre que ocorreu um adultrio, poder buscar a legalizao do rompimento do casamento, assim como, no havendo culpa de sua parte, poder contrair outras npcias. Naturalmente, ele (ou ela) poder, tambm, escolher o caminho do perdo e assim restaurar a unio com o seu cnjuge. Esta parece ser a interpre-

192 tao mais natural das declaraes de Jesus em Mateus. O termo "impureza sexual", em vez de adultrio, pode ter sido empregado como recurso de variedade de estilo, ou a fim de indicar que algumas outras formas de grave imoralidade sexual alm do adultrio (como homossexualismo, bestialidade, etc.), poderiam ser base para a dissoluo do casamento. Marcos e Lucas talvez tenham deixado de documentar a clusula de exceo porque, dessa forma, a inteno de Cristo de reinterpretar o pensamento corrente quanto ao divrcio - o ponto chave deste pronunciamento - seria apresentada com maior vigor. Esse silncio no poderia ser usado para proibir a exceo expressamente contida em Mateus. O ensinamento de Paulo est de acordo com a explicao acima (1Co 7.10-15; Rm 7.1-3). Alguns interpretam que 1Corntios 7.15 estaria dizendo que o abandono perpetrado por um cnjuge descrente, tal como o adultrio, poderia ser razo suficiente para o divrcio. s vezes, isso chamado de "privilgio paulino", e talvez seja uma interpretao possvel, mas no fica plenamente claro que a declarao "o irmo ou a irm no est sob jugo nesses casos", signifique que o crente abandonado poderia contrair novo matrimnio. Em Romanos 7, Paulo usa o casamento como ilustrao da relao do homem com a lei e, obviamente, no tem a inteno de estabelecer um cdigo completo de casamento e divrcio. O fato de que no inclui a clusula de exceo que Cristo fez no , portanto, indicao de que ele quisesse descartar o adultrio como base legtima para o divrcio. Em vista da grande lassido que prevalece hoje quanto a sexo e casamento, alguns talvez se perguntem se o ponto de vista rgido do NT sobre o assunto permanece sendo vlido. bvio que a vida de muitas pessoas tem se complicado e se emaranhado em srios problemas devido ao descaso generalizado em relao lei divina. Esses problemas tm de ser enfrentados com compaixo e compreenso. Mas para aqueles que desejam um afrouxamento dos princpios do Novo Testamento a fim de se acomodar aos tempos atuais, propomos as seguintes perguntas: deveramos aceitar que as leis de Deus sejam adaptadas s opinies humanas mutveis e s prticas pe-

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DOENTES, CUIDADO DOS

caminosas, em vez de firm-las como padro permanente em meio relatividade humana? No enfrentaram, tambm, Cristo, os apstolos e a igreja crist primitiva, um mundo com perverso igual, ou at maior, do que a de nossos dias, e assim mesmo, procederam segundo a estrita base estabelecida no Novo Testamento? Quem melhor que o Deus que criou "homem e mulher" e que estabeleceu o casamento, em primeiro lugar, sabe o que bom para o homem?
Ill James M. Boice, "The Biblical View of Divorce", Eternity XXI (Dezembro 1970, 19-21); Oral Collins, "Divorce in the New Testament", The Gordon Review V11,4 (Summer 1964), 155-169; Kenneth E. Kirk, Marriage and Divorce, 2"' ed., Londres, 1948; John Murray, Divorce, Nutley, N.J., Presbyterian and Reformed, 1953; J. Ridderbos, Gereffirmeerd Theologisch Tijdschrift xxii, 1-4 (maio junho1921)1-17, 49-67, 103-116.

ROGER R. NICHOLE DOENAS SEXUALMENTE TRANSMISSVEIS. Conhecidas, antes como doenas venreas (do nome Vnus, a deusa do amor), so doenas transmitidas pelo contacto sexual. Uma abordagem sindrmica das doenas sexualmente transmissveis (DSTs) poder ser dividida em quatro categorias: (1) a lcera uretral, a ser atribuda a uma das seguintes doenas ou a associao delas: sfilis primria, cancro mole, herpes genital, linfogranulosa venero, donovanose; (2) corrimento vaginal: uretrite gonoccica, no gonoccica; (3) corrimento vaginal e dor plvica: cervite conoccica, no conoccica, vulvovaginite bacteriana, tricomonase, candidase, doena inflamatria plvica; (4) a presena de DST, varicela-zoster, tuberculose, toxoplasmose, mononucleose, histoplasmose, meningite, hepatite, diarria e outras infeces, quando renitentes, podero indicar a ocorrncia da infeco com o vrus da AIDS (HIV). Ainda que a transmisso do HIV seja feita por meio de troca de fluido corporal, como no caso da transfuso de sangue ou do compartilhamento de seringa contaminada, especialmente, no uso de drogas, ele se transmite, acentuadamente, na trova de fluido no ato sexual. Duas das principais doenas sexualmente transmissveis, antes da AIDS, foram a gonorria e a sfilis. Fortes aumentos nessas duas

doenas foram relacionados s duas guerras mundiais. O advento da penicilina trouxe um forte declnio; mas, desde cerca de 1957, a incidncia das doenas venreas tem aumentado, gradativamente, at os dias atuais. A histria da medicina mostra que, qualquer que seja a causa, o mtodo de alastramento, e o tratamento conhecido de uma doena infecciosa, seu controle possvel, e na maioria dos casos, em curto prazo. Por que isso no tem sido verdadeiro no caso das doenas sexualmente transmissveis? (Dados atualizados por W.M.G). Algumas razes so o aumento da populao mundial, especialmente, ds jovens sexualmente ativos; o aumento da urbanizao e a anonimidade a ela relacionada, solido e diminuio de controles sociais; a facilidade para viajar e maior mobilidade; a ignorncia; maior promiscuidade devido a melhores e mais disponveis mtodos de controle de natalidade; uma maior resistncia aos antibiticos; uma mudana de costumes sexuais com maior promiscuidade hetero e homossexual. Sendo assim, a preveno envolve esforos educativos, mdicos e morais. O maior desses o moral. A promiscuidade , claramente, o grande causador das DSTs. O padro de Deus de monogamia crist , certamente, o maior remdio para a sociedade. Jesus disse "Se me amais, guardareis os meus mandamentos" (Jo 15.15). "Amar a Jesus e erradicar as doenas venreas" mais relevante do que muitos imaginam. MERVILLE O. VINCENT DOENAS VENREAS. Ver Doenas sexualmente transmissveis. DOENTES, CUIDADO DOS. Ver tambm Movimentos Sociais Cristos; Hospitais; tica na Medicina; Senilidade. A tica do Israel proftico, tal como a do judasmo rabnico, evidenciava compaixo especial pelos pobres, oprimidos e doentes. Continuando a bno da aliana, a tica do NT chama a si o interesse pelos necessitados, "coxos, deficientes, cegos e mudos", tanto no ministrio de Jesus quanto na misso dos apstolos. A causa da doena no poderia ser atribuda, prontamente, presena demonaca ou prtica pecaminosa; uma sria patologia provia a matriz para a manifestao das obras de Deus (Jo 9.3). Da parbola do bom samaritano (Lc 10) at as figuras do

DOGMA

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Juzo Final ("estive enfermo e tu me visitaste", Mt 25.35), corre o fio teolgico da caridade crist. Com base nisso, os cristos primitivos fundaram os primeiros hospitais pblicos caritativos, em contraste direto com os hospitais grcgos e romanos, abertos apenas para os ricos e privilegiados. Toda doena e todo distrbio de personalidade, geralmente, exibem disfuno fsica, emocional, social e espiritual. O comentrio de C. S. Lewis , especialmente, adequado: "Deus sussurra no nosso prazer e fala nossa conscincia, mas grita em nossa dor; ela o seu megafone para acordar um mundo surdo" (The Problem of Pain, Londres: Fontana, 1957, p. 81). Gradaes de desconforto fsico e psquico merecem diversos graus de cuidado pastoral e apoio da comunidade. O tratamento de pacientes requer habilidades de aconselhamento espiritual, oferecendo percepo moral e eterna, apoio pessoal e maturidade e entendimento dos problemas. O trabalho , primeiro, redentor, e segundo, teraputico. A maioria dos pacientes necessita de ambos. A preocupao tica no cuidado de pacientes deveria ser exibida onde as pessoas se tornam "casos" totalmente desumanizados. A presso sobre o paciente e sobre sua famlia nos procedimentos de transplantes, cirurgia radical de cncer, psicoterapia em casos de alto risco, tratamento intensivo dos doentes terminais, etc, gera consideraes ticas de grande alcance que podero invalidar sua iniciativa ou continuidade. Ambos, a santidade da vida e a inviolabilidade da pessoa, so argumentos para tratamento mdico e moral abrangente. Os seguidores de Cristo so chamados para assumir um papel no cuidado dos doentes. "Chorar com os que choram" (Rm 12.15) sugere abertura em relao aos traumas, amargura, ansiedade e solido das pessoas. A Consulta Tbingen ("A Igreja Curadora"), de 1964, relaciona, de modo especfico e criativo, a cura crist s responsabilidades da congregao local. Aqui, os dons espirituais e teraputicos da comunidade crist podero apoiar o membro incapacitado. O leo de uno (Tg 5.14) e a orao dos fiis acrescentam seu blsamo aos cuidados mdicos oferecidos. A Ordem de So Lucas tem procurado oferecer a diversas denominaes um apoio sistemtico de cultos de orao semanais em favor dos paroquianos doentes ou deficientes.

O cuidado para com doentes tem sido fator concomitante da mensagem de Cristo no passar dos sculos da histria eclesistica. O desejo de viver, a f para permanecer, a base da esperana e o apoio do amor so todos fundamentados no evangelho. A preocupao do cristo com a humanidade argumenta em favor de uma mais ampla distribuio de cuidados totais de sade no contexto de uma tica de agape. LEWIS P. BIRD DOGMA. Ver tambm Aquino e tica Catlica Romana; Encclicas Papais. Vindo do grego dokein, "pensar" ou "parecer", originalmente a palavra dogma se referia a ensinamentos distintos de diversas escolas de filosofia ou a decretos pblicos. Esse segundo sentido ocorre na Septuaginta em Ester 3.9; Daniel 2.13; 6.8. Em Lucas 2.1, dogma o decreto de Augusto; em Atos 16.4, so os decretos dos apstolos e em Efsios 2.15 e Colossenses 2.14, os juzos da lei contra os pecadores. Na igreja dos primeiros sculos, a palavra era usada de modo solto para referir-se a qualquer ensinamento cristo. No final do quarto sculo, porm, passou a significar as verdades da revelao que o Esprito Santo havia dado igreja. Hoje, dogma significa o ensinamento cristo estabelecido derivado da revelao e definido oficialmente pela igreja. Como um dogma tem de ser expresso na linguagem da poca em que foi escrito e est sujeito s limitaes da linguagem, no tem, de acordo com a crena protestante, o carter absoluto da revelao, mas precisa ser examinado luz dessa revelao. H sempre, portanto, a possibilidade de a igreja ter errado na formulao de seus dogmas. Com Lutero, o protestantismo reconheceu de modo firme que, tristemente, conclios eclesisticos tm errado e continuam errando, e negou o ensino da infalibilidade da igreja e de seus pronunciamentos dogmticos. No seu ensino sobre o desenvolvimento de dogmas, a igreja catlica romana diz que o Esprito Santo mantm a igreja livre de erro nos seus pronunciamentos dogmticos. Essa "infalibilidade" no implica a perfeio das formulaes eclesisticas, mas implica seu carter irreversvel. Atualmente, a teologia catlica romana enfatiza o condicionamento histrico, o fato de as declaraes dogmticas serem incompletas, os aspectos negativos quanto ao ensino de infalibilidade - isto , que o Esprito Santo s guardou a igreja livre do

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DOMINGO

erro - e a impossibilidade de se recuperar o contexto exato em que uma declarao dogmtica especfica foi promulgada na histria. M. EUGENE OSTERHAVEN DOMINGO. Parece que, desde cedo, os cristos adotaram o domingo como dia separado para o culto. O termo domingo, na lngua portuguesa, procede do latim, domine, em referncia ao dia da ressurreio de Jesus Cristo. O nome ingls, sunday, vem do termo pago usado para se referir ao dia dedicado ao deus sol. (Dados atualizados por W.M.G). O relato de Atos se refere ao costume, em Trade, de se partir o po no primeiro dia da semana (At 20.7), e Paulo instruiu os novos convertidos, em Corinto, a separar o dinheiro para a coleta nesse mesmo dia (1Co 16.2). Aparentemente, foi visto como insatisfatrio designar uma ocasio to importante apenas com um nmero, quer fosse o "primeiro", quer "oitavo" (Ep.Barn.15.9), e at o tempo em que foi escrito o Apocalipse o ttulo "dia do Senhor" tinha se tornado corrente (Ap 1.10). Alguns concluram que a prtica teria sua origem na Sria e seria criao do Cristianismo gentlico. O mundo greco-romano estava familiarizado com o arranjo babilnico dos dias que formavam semanas e Justino, o Mrtir, falou do domingo como sendo conhecido por todos (1 Apol. 67). Haveria, contudo, razes mais antigas no Cristianismo judaico e na prpria Palestina? Eusbio (HE 111, 27.5) indica evidncias da existncia de um grupo de ebionitas que guardava o domingo em comemorao da ressurreio do Senhor. H. Dumaine acredita que essa observncia judaico-crist se originou na igreja primitiva (DACL IV, col. 893). A razo mais bvia para o reconhecimento do domingo como dia santo do cristo , sem dvida, a verdadeira razo. A associao com o aparecimento do Senhor ressurreto de primeira importncia. Este fator determina o conceito cristo do dia do Senhor e os conseqentes padres de comportamento. Imediatamente, livra-o de qualquer trao de legalismo sabatista. "Dedicamos o domingo alegria," anunciou Tertuliano (Apol. 16). Mais tarde, os pais da igreja passaram a explicar o simbolismo do sol fazendo referncia a Malaquias 4.2. Foi isso que Theodor von Haering tinha em mente quando insistiu que no seria, estritamente, evanglico o fundamento da observao do

domingo sobre o declogo (The Ethics of the Christian Life, ET, Londres: Williams and Norgate, 1909, p. 162). Antes, deveria ser interpretado em termos do ensino de Jesus (Mc 2.2328; 3.16; Lc 13.10-17; Jo 7.23) e na nfase paulina sobre a liberdade crist (015.1), Estes so os critrios bblicos mais salientes pelos quais as atitudes ticas para a guarda do domingo deveriam ser avaliadas. A reintroduo de sanes obrigatrias seria um retrocesso. Por outro lado, necessrio reconhecer que o uso cristo do domingo, como sendo o dia do Senhor, cobre duas grandes nfases do AT com respeito ao sbado dos judeus. No era apenas dia de descanso e um memorial da criao (x 20.8-1 I) e da aliana (x 31.13-17; Is 56.4, 6). Era, tambm, dedicado a Deus como sinal de santificao (Ez 10.12). O domingo cristo marca a recriao do homem em Cristo, o segundo Ado (1Co 15.22; 2 Co 5.17) e a inaugurao da nova aliana no sangue do Salvador (Mt 26.27,28). A idia judaica do descanso sabtico no sentido de cessao do trabalho no infiltrou o pensamento cristo at o quarto sculo. Antes do decreto de Constantino, em 321 a.D que fez do domingo um feriado pblico, os cristos iam trabalhar como todo mundo. Embora sob forte influncia crist, parece que Constantino fez a iseno do trabalho nesse dia, principalmente, com base humanitriaum fator que deveria ainda ser considerado. Mesmo aps o ano 321, porm, os cristos continuaram a manter a diferena essencial entre o dia do Senhor e o sbado. Eles o consideravam dia de culto e no dia de descanso. Ao seguir a rejeio de Jesus quanto a qualquer exerccio arbitrrio de fora para estabelecer uma regulamentao sabatista, os cristos primitivos, na verdade, cumpriam as implicaes essenciais do descanso divino sobre o qual a instituio judaica se baseava. O prprio descanso de Deus de sua criao est longe de ser algo passivo (Jo 5.17; Ef 1.10). Ele cumpre seu propsito redentor e se identifica, ativamente, com o modo como o cristo reflete mais bem o esprito tanto do sbado quanto do dia do Senhor.
W. Hodgkins, Sunday: Christian and Social Significance, Londres: Independent, 1960; H. P. Porter, The Day a Light: The Biblical and Liturgical Meaning of Sunday, Londres: SCM, 1960; W. Rordorf, Sunday: The History pf . the Day qf Rem and Worship In the Eatrliest Centuries of the Church, ET Londres; SCM,

DOR 1968; M. G Glassbrook, "Sunday", HERE XXI, Nova York: Scribners, pp.103-111

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DOR. Ver Sofrimento. DROGAS ALUCINGENAS. Ver Drogas. DROGAS. Ver tambm Sugesto. Uma droga um elemento qumico tomado ou administrado para produzir um efeito desejado sobre algum sistema biolgico. Exceto os carboidratos, lipdios e protenas, que servem como alimento, no so considerados drogas. No h distino clara entre o uso vlido, o mau uso e o abuso de uma droga. Aqui faremos uma reviso breve apenas de algumas drogas que tm ao rpida sobre o sistema nervoso central, levando a mudanas de sentimentos, emoes, percepo ou comportamento. Algumas dessas drogas so amplamente utilizadas, na verdade, e geralmente no so consideradas perigosas (ver classificao Categoria A). Outros (Categoria C) so sujeitos ao mau uso denominado de "abuso". Nos Estados Unidos e em outros pases de costumes e leis semelhantes, o abuso de drogas quase sempre conseqncia de auto-administrao pelo usurio.

A. SKEVINGTON WOOD J. Douma (Os Dez Mandamentos, Quarto Mandamento, S. Paulo, Os Puritanos, 2003), trata, extensamente, da questo do sbado e do domingo. interessante ressaltar o que ele diz, j nas concluses, sobre os aspectos provisrio e permanente, os quais ele prefere aos termos cerimonial e moral em relao a esses dias santos. Certamente, Cristo o cumprimento do sbado judaico, o qual se funda no descanso divino da criao e que comemora a libertao do povo de Deus da escravido do Egito, sendo "sombra" do que temos, agora, em Cristo, o qual a sua "substncia". O cordeiro pascal, Cristo, foi imolado (1Co 5.7), e, portanto, passado o sbado como sendo a instituio que olhava para o Egito e para o xodo, O domingo cristo olha para a redeno da cruz e a ressurreio. Aplica-se, aqui, a argumentao de Hebreus 4 quanto ao descanso provisrio e o descanso permanente. Um era o dia do descanso do Senhor; o outro, o dia do Senhor do descanso. (Dados atualizados por W.M.G.)

CLASSIFICAO DAS DROGAS CONFORME O USO E POTENCIAL DE ABUSO A B Categoria C Anfetaminas Cocana Drogas tpicas Aspirina Cafena (caf) Tranqilizantes pio Barbitricos Morfina Teofilina (ch) Teobromina (chocolate) lcool Herona Esterides Nicotina LSD, merla, craque Maconha outros alucingenos Intermediria Potncia Baixa Geralmente alta conforme o uso Sim, exceto p/ aspirina Tolerncia Definitiva bvia Insignificante, exceto Perigo pessoal se mal Perigos Perigo pessoal e para cigarros usado social para anfetamina e lcool Perigo Social Riscos de viciar Pouco, exceto tabaco lcool e maconha, Quase universal 1 em dez usurios entre usurios (mas incerto quanto a LSD) Controle do uso No controlado, Controlado, Proibido taxado regulamentado, s vezes, taxado Aceitao Geralmente aceita Aceita, sob protesto No aceito; aprovado pblica da da parte de indivduos apenas pelos usurios automedicao e grupos e simpatizantes

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DVIDA

Alguns crticos supem que alguns riscos do uso de drogas para o indivduo e para a sociedade, alistados na Categoria C, provm das tentativas de se controlar seu uso e distribuio. verdade que esse controle acarreta problemas reais; no se segue, porm, que a proibio legal seja, contudo, errada. O nmero de usurios, assim como o de potenciais viciados, varia segundo a disponibilidade de qualquer droga. Nos pases, cidades ou culturas onde o acesso s drogas foi deixado livre, a populao usuria tem se caracterizado pela indiferena quanto ao bem-estar social, econmico e pessoal. Isso demonstra que tornar o pio acessvel no , moralmente, muito diferente de resolver tranqilizar uma populao por meio do acrscimo de alguma substncia qumica ao fornecimento de gua de uma cidade. O uso repetido e regular da maioria das drogas na tabela acima acompanhado por dois fenmenos de considervel interesse cientfico
como tambm prtico. O primeiro a tolerncia, em que, determinada dose da droga tenha

menor efeito sobre um usurio regular do que sobre um no-usurio. Quando a droga est regularmente presente no corpo, as clulas nervosas parecem adquirir a capacidade de resistir sua ao. O segundo fenmeno a dependncia. Do mesmo modo que os neurnios so capazes de resistir ao da droga, eles podem se tornar incapazes de funcionar normalmente, caso essa droga seja retirada. A habituao e o vcio so fenmenos psicolgicos que surgem da tolerncia e da dependncia. A habituao envolve sutis mudanas neurolgicas relacionadas ao aprendizado, experincia e memria, enquanto o vcio apresenta as conseqncias de mudanas fsicoqumicas mais definidas no sistema nervoso, No caso do hbito, a falta da droga leva a mudanas de nimo, emoo ou controle do comportamento. No caso do vcio, pelo contrrio, todos esses esto significativamente presentes, mas h, tambm, mudanas fisiolgicas como salivao, suor, respostas vasomotoras, nuseas e outros sintomas da abstinncia. As drogas alistadas na Categoria B so assunto da maioria das disputas atuais sobre o abuso de drogas. A disponibilidade do lcool nos Estados Unidos desde a revogao da lei seca elevou para mais de nove milhes o nmero de alcolatras; contudo, um retorno proi-

bio nem chega a ser considerado pelo pblico. A maconha igualmente fcil de ser obtida, embora seja ilegal. H pouca evidncia de que o vcio dessa substncia se torne um problema de conseqncias mais srias do que j hoje. interessante que os estudantes que entram em contato com a "cultura das drogas" faam sua lista em ordem de prioridade quanto aos riscos que cada droga acarreta, quase na mesma ordem dos farmaclogos, com a exceo de estudantes que conheam menos o que a esquizofrenia e que dem menor ateno do que os mdicos quanto ao uso de drogas como LSD, a qual produz, temporria ou permanentemente, um estado semelhante ao da esquizofrenia. Uma viso crist do uso de drogas da Categoria B deveria incluir os seguintes pontos: (1) so usadas apenas para alterar funes do sistema nervoso central numa direo que, mais cedo ou mais tarde, impediro essas mesmas funes; (2) elas induzem tolerncia, dependncia e, talvez, ao vcio aberto como no caso do alcoolismo; (3) seu uso poder ser ilegal; (4) os efeitos que seu uso pretende provocar so descritos no NT como devendo ser obra do Esprito Santo na personalidade de cada crente em Cristo, quando bons, e advindos da carne, do mundo e do diabo, quando maus.
L.S. Goodman e A. Gilman, The Pharmacological Basis of Therapeutics, Nova York, Macmillan, 4". ed., 1970; L. Lasagna, Life, Death and the Doctor, Nova York, Knopf, 1968.

JOHN R. BROBECK DUPLICIDADE DE MENTE. Ver Motivaes mistas; Singularidade. DVIDA. Ver tambm Incredulidade. Paul Tillich escreveu: "Se compreendermos a f como o pensamento de que algo verdade, a dvida ser incompatvel com o ato de f. Se a f for entendida como sendo uma preocupao, em ltima instncia, com o que se cr, ento a dvida ser um elemento necessrio" (Dynamics of Faith, Nova York, Harper & Row, p. 137). Tillich relaciona a verdade apenas ao finito e o interesse pelo infinito. Mas as Escrituras relacionam ambas ao Deus infinito. A verdadeira diferena, portanto, entre a f e a dvida, no quanto ao seu objeto, mas quanto ao seu sujeito, seu assunto principal. Logicamente, ou se

EBIONITAS

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cr ou se descr (duvida). Psicologicamente, possvel crer e desacreditar ao mesmo tempo e com o mesmo referencial. Essa flutuao ocorre, no porque mude a evidncia para a verdade, mas porque o crente muda sua avaliao ou seus sentimentos quanto a essa evidncia. Se os cristos sempre vissem com clareza e certeza, a dvida no poderia ocorrer; contudo, j que nem sempre enxergam com clareza e certeza, sua avaliao muda e, assim, ocorre a dvida. Como disse o salmista: "[Essas dvidas so] minha aflio" (S177.10). Ser, ento, que deveramos cair no abismo neo-ortodoxo de achar que todos os homens

so tanto crentes quanto descrentes, apagando assim a distino entre quem cr e quem no cr? De acordo com a Bblia, no. Os homens no-convertidos, ainda que confrontados com as evidncias, no crem para a salvao. Os cristos so aqueles que continuamente (embora no sempre sem interrupes) crem (Jo 8.31). Em sua aflio, podem ocasionalmente, duvidar. Mas os no-cristos jamais so verdadeiros crentes, embora possa parecer que o sejam (Jo 123-25; cf. Apostasia); os cristos nunca so totalmente incrdulos, embora s vezes o possam parecer (Jo 8.31). JOHN H. GERSTNER

EBIONITAS. O termo se refere a uma seita de judeus cristos que, nos primeiros sculos da era crist, aceitavam o Cristianismo ao mesmo tempo em que mantinham as prticas do judasmo. A reconstruo de sua histria, crena e prtica difcil porque ela ter de ser baseada, principalmente, em relatos fragmentrios e polmicos dos escritos dos pais da igreja. O nome aparece, primeiro, em Irineu (Adv. Haer. 1.26.2). Os pais da igreja identificavam sua origem em Ebion, mas hoje, geralmente, h concordncia em torno do parecer de que a origem desse termo seja a palavra hebraica traduzida como "pobres", como epteto, quer identificando a situao econmica de uma pessoa, quer transmitindo uma conotao mais espiritual da palavra, como nos Salmos e nas bem-aventuranas de Jesus. Alguns estudiosos observam semelhanas com os essnios ou com a comunidade de Qumran relacionada aos rolos do Mar Morto. Existiam variaes dentro do prprio ebionismo. Alguns estudiosos discernem trs grupos: (1) os nazarenos, os quais mantinham uma cristologia mais ortodoxa e que se associavam com cristos gentlicos; (2) o grupo dominante que se recusava associao com os gentios e (3)

uma forma sincretista, que demonstrava afinidade com o gnosticismo (Justino o Mrtyr: Dialogue xlvii e Epifnio Haer. xxix). Todas essas variaes parecem ter desaparecido antes do quinto sculo. Em geral, os ebionitas consideravam Jesus como sendo apenas um homem, "o verdadeiro profeta" prometido por Moiss (Dt 18.15). Jesus tornou-se o Cristo em virtude de sua perfeita obedincia lei (Eusbio HE, iii.27 e vi.17). Os ebionitas, portanto, se opunham aos ensinamentos de Paulo e defendiam uma tica estritamente legalista, insistindo na circunciso, na observncia do sbado e em outros aspectos do judasmo. H evidncias, tambm, de ascetismo, especialmente entre os grupos mais sincretistas que no comiam carne, no bebiam vinho e desprezavam o casamento. De forma bastante incoerente, essas prticas os levaram a rejeitar o sistema sacrificai do AT (Epifnio, Panarion xxx.16).
Jean Danielou, The Theology afJewish Christianity, Chicago, Regnery, 1964, pp. 55-67; H.J. Schoeps,

Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tbingen, Mohr, 1949.

RALD W. DAYTON

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ECONOMETRIA fIlSchaeffer, Francis A., The Complete Works of . Francis A. Schaeffer, (Westchester, IL: Crossway Books, 1985 .

ECOLOGIA.Ver Beleza; PoluioAmbiental. Ecologia significa o estudo do equilbrio das coisas vivas no meio-ambiente. Como aplicado hoje, o termo diz respeito destruio que o homem causa na natureza. Deus criou todas as coisas boas e com propsito (Gn 1). O propsito primrio de Deus - de que o homem o glorificasse (isto , refletisse seu carter) e, conseqentemente, derivasse gozo desse propsito gracioso - incluiu o domnio benigno do homem sobre a natureza (Gn 2). Segundo Francis A. Schaeffer, a Queda do homem, por causa do pecado, atingiu a realidade criada em, pelo menos, quatro reas: na relao do homem com Deus, na totalidade da vida do indivduo (homem interior e exterior), nas relaes interpessoais e nas relaes do homem com a natureza. A Queda determinou uma quebra na uniformidade da ordem natural desequilibrando, tambm, a ecologia (Gn 3). A tenso entre a vida no Paraso e a vida nas terras do lado de fora do den gerou uma luta pelo poder e pela sobrevivncia oposta ao shalom (paz, harmonia), cujo processo se acelera e se estende medida que o tempo passa. O homem no-cristo tambm anticristo e, dessa forma, sua cosmoviso afeta profundamente sua relao com a natureza. Criados para cultuar e servir ao Criador com contentamento (autarquia, isto , auto-suficincia dependente) no cultivo e na guarda da natureza, o homem decado se inclina a cultuar e a servir aos dolos de substituio e, dentre outras distores, ele domina a terra cultivando-a sem a necessria preservao. Muitos incrdulos, desde Caim (Gn 4), mas, especialmente hoje, desejam salvar a terra da destruio ecolgica. Contudo, eles o desejam motivados pelo mesmo desejo de Caim e condicionados pela idolatria (Rm 1.18 ss.). Por isso que vemos tanto misticismo secular e religioso envolvidos com a proposta de "salvao do planeta". O cristo deveria entender que o pacto de Deus inclui um pacto com a natureza (cf. Gn 9), assim como deveria entender que sua redeno em Jesus Cristo inclui a expectativa da redeno da natureza (Rm 8). Se a justificao e santificao do crente abarcam a totalidade da sua vida numa experincia de l, mas ainda no" (isto , temos tudo, mas ainda teremos a plenitude de tudo), ele, certamente, tem uma responsabilidade em relao ao anseio da prpria natureza e dever agir redentivamente sobre ela. WADISLAU M. GOMES

ECONOMETRIA. Econometria um termo da economia que aplica a matemtica ou tcnicas de quantificao a dados econmicos a fim de se desenvolver ou de se testar uma teoria. Em geral, trata-se de um modelo matemtico que consiste em uma equao ou equaes nas quais se desenvolvem relacionamentos quantitativos. O modelo ento aplicado a dados ou a seus testes. O ciclo se repete enquanto os dados ou seus relacionamentos esto sendo refinados, possivelmente, por meio de mais experimentos. Embora Augustin Cournot usasse a matemtica como ferramenta analtica em 1838, somente nas dcadas de 1960 e 1970 foram feitos esforos significativos para desenvolver os tipos de dados necessrios. A cincia tem oferecido mtodos analticos mais potentes e computadores capazes de resolver grandes problemas. As teorias de Keynes deram grande mpeto ao estudo economtrico da economia nacional como, tambm, forneceram bases para o estudo de seus componentes. A tcnica de input-output analisa a distribuio dos recursos supridos e dos produtos finais obtidos. Certos ndices de input-output devem ser mantidos constantes na maioria dos estudos. Estudos de tempo em srie indicam os valores e as relaes das variveis econmicas na passagem de sucessivos intervalos de tempo. A maioria dos dados de tempo em srie afetada pela atividade dos consumidores. A anlise de exemplos em cada seo trabalha com uma viso dos dados classificados por rea geogrfica ou alguma outra dimenso de um determinado tempo ou dentro de um curto perodo de tempo. s vezes, difcil isolar os elementos temporrios dos permanentes. A anlise da regresso estabelece a mdia dos relacionamentos entre variveis medida que muda o varivel causativo (independente). As variaes podem ser discutidas em termos estatsticos de quantidade e probabilidade. Os estudos econmicos so complicados pela tendncia dos relacionamentos ou parmetros tomados como fixos de variar com o passar do tempo. Como todas as possveis variveis ou os dados possveis no poderiam ser levados em conta, os

ECONOMIA resultados podero conter um erro ou uma tendncia intrnseca, especialmente quando usados para se fazer previses.
111 Robert Dorfman, Paul A. Samuelson e Robert M Solow, Linear Programming and Economic Analysix,
Nova York, McGraw Hill, 1964; Paul A. Samuelson,

200 mo, enquanto diferem quando sua cosmologia ... do que poderia ser formada de pessoas que, tendo o mesmo credo metafsico, difiram fortemente com respeito... s prementes questes sociais" (Types of Religious Philosophy, Nova York, Harper & Row, 1939, p.434). A adoo ecumnica de posies especficas em matrias questionveis, muitas vezes, na ausncia de qualquer derivao persuasiva de princpios bblicos, provocou grande controvrsia (cf. Conselho Nacional de Igrejas, Conclio Mundial de Igrejas). Os crticos argumentavam que lderes eclesisticos de mente poltica no atendiam ao mandado divino, no tinham autoridade ou sabedoria para falar em nome de Cristo na rea dos particulares legislativos e das tticas militares. A fraqueza desse envolvimento neoprotestante na tica social est refletida numa recente obra de referncia Dicionrio de tica Crist (1967) org. por John Macquarrie - que confronta as preocupaes morais, principalmente, no contexto, as pressuposies modernistas. Em seu desvio da teologia crist histrica, no s omite qualquer ensaio sobre "sacrifcio", como tambm, de acordo com a natureza ad hoc da preocupao scio-liberal, tambm no trata de "Ecologia" ou de poluio ambiental. A primeira reao das igrejas evanglicas, em relao ao entusiasmo ecumnico quanto ao socialismo e ao pacifismo, bem como quanto s idias otimistas de que a histria fosse, de algum modo, secretamente divina, e de que o homem fosse essencialmente bom, foi a de se afastar das preocupaes sociais e culturais e de se concentrar somente no evangelismo redentivo e nas misses. Esses assuntos essenciais, embora continuem a ser sobrepujados em crculos conciliares, permanecem como marca registrada do Cristianismo evanglico. Mas durante a ltima gerao, os crentes evanglicos tm sentido, novamente, a necessidade de um envolvimento scio-cultural marcante, baseado em premissas bblicas. A tendncia anterior de defesa do capitalismo, como se este no fosse passvel de erro, e contra uma dedicao acrlica dos modernistas ao socialismo, e em alguns casos, ao comunismo, deu lugar conscincia de que todas as expresses culturais esto sujeitas ao escrutnio e julgamento divinos. A provocao ecumnica surgiu, no apenas devido a pronunciamentos polticos con-

FoundationsofEconomicAnalysis, Nova York, McGraw Hill, 1965.

HARVEY A. MAERTIN

ECONOMIA. Ver Capitalismo; Comunismo; Socialismo. Disciplina que trata da produo, distribuio e consumo de bens. ECUMENISMO E TICA. O termo "ecumenismo" designa um complexo fenmeno trans-denominacional cujo carter tem sofrido mudanas considerveis. Como movimento, a transcendncia das barreiras denominacionais aps a Reforma se apia na cooperao evanglica com propsitos evangelsticos e missionrios, o qual, j em 1819, alistava batistas, anglicanos e metodistas ingleses, cooperando para finalidades mtuas. Essa mesma preocupao de cumprir o mandado evangelstico da igreja se refletiu em escala global no Congresso Mundial de Evangelismo (Berlim, 1966); seus participantes incluram representantes de igrejas tanto do Conclio Mundial de Igrejas quanto de fora dele, os quais jamais haviam participado de uma conferncia mundial dedicada ao evangelismo. O ecumenismo conciliar, at ento, havia se dedicado mais s preocupaes das reas tico-sociais do que s reas de teologia ou de evangelismo. Isso se deveu, principalmente, a uma liderana modernista que tendia a uma perspectiva religiosa metafisicamente agnstica, era centrada na experincia e dedicada ao evangelho social (q.v). Na ausncia da crena crist histrica na revelao transcendental de Deus, o modernismo permitiu uma ampla gama de noes metafsicas, opondo-se a qualquer teste de f autenticamente crist; propunha, em lugar disso, promover a unidade da igreja mediante uma cooperao para fins sociais e a unio estrutural das denominaes existentes. Seus proponentes insistiam, como coloca Edwin A. Burtt, que "uma igreja muito mais efetiva ... poderia ser mais bem formada por pessoas que concordam ... sobre o socialismo e o pacifis-

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EDUCAO CRIST

trovertidos; veio tambm da negligncia e substituio do evangelismo individual pela mudana das estruturas sociais como a tarefa essencial da igreja. A fim de mudar essa tendncia, a Key '73 surgiu nos Estados Unidos como esforo de cerca de 140 agncias denominacionais e eclesisticas para a cooperao evangelstica da comunidade. digno de nota, porm, que em anos recentes os principais encontros evanglicos no tm visto o evangelismo e as causas sociais como antagnicos, mas insistido na necessidade de base e orientao bblica de ambos. A palestra de abertura do Congresso Mundial de Evangelismo (1966) fazia exposio da tarefa evanglica de fidelidade "ao Deus de justia e de justificao", e a Conferncia de Profecia Bblica em Jerusalm (1971) via a iminente volta do Senhor Jesus como um estmulo no s para a evangelizao do mundo como tambm para chamar pessoas e naes para recuperarem a justia e a piedade pessoal e pblica que da vontade do Criador Divino, e ser fortalecido pelo Rei que vem.
19 Carl F. H. Henry, The Uneasy Conscience nf Modera Fundamentalism, Grand Rapids, Eerdmans, 1947; Aspects of Christian Social Ethics, Grand Rapids, Eerdmans, 1964; Evangelicais at the Brink nf Crisis, Waco, Word Books, 1967; A heti .tbr Evangeticai Demonstration, Grand Rapids, Baker, 1971; Paul Ramsay, Who Speaks for the Church? , Nashville, Abingdon, 1967; C. C. West, "Ecumenical Movement, Ethics in" em John Macquarrie, org. Dictionary of Christian Ethics, Filadlfia, Westminster, 1967.

sileira, em 1994. No entanto, todas as tentativas mais recentes tm esbarrado num novo modelo mundial poltico, econmico e social. Prprio da ltima fase da modernidade, o psmodernismo - cuja cultura , ao mesmo tempo, pluralista e individualista - dilui todas as tentativas de se proclamar uma nica verdade, um nico caminho e uma vida singular. Exemplo disso a deriva do pensamento evanglico bblico apresentado por Jesus, o caminho, a verdade e a vida, para o evangelicalismo na forma em que se apresenta neste incio do sculo XXI: variedade de caminhos, pluralidade de idias e vida secular. (Acrscimo por W. M. G.) EDUCAO CRIST. Ver tambm Educao e Moralidade. O aprendizado liberal em quase todos os lugares do mundo, hoje em dia, visto como apresentando graves problemas. Os resultados da educao pblica, realizada em meio a uma crise de verdade e moralidade, desacreditam a idia de que amplos oramentos e bons prdios garantem boas escolas e bons alunos. Ao exaltar a tolerncia como virtude suprema, o aprendizado moderno tem gerado a perda de verdade e de valores fixos, o colapso do respeito s autoridades e a ausncia de viso espiritual de sua natureza. O resultado uma gerao de jovens inseguros quanto prpria identidade e incertos quanto ao que devem ser e quanto ao em que devem crer. O ideal ocidental de educao para o povo veio da convico crist de que as Escrituras se aplicam informao revelada, a qual deve ser compartilhada com todo homem, mulher e criana. A principal motivao para a fundao das primeiras universidades de prestgio nos Estados Unidos foi oferecer treinamento para o clero. Conquanto a crise da educao liberal moderna se concentre na perda da verdade objetiva e das normas morais de parte do mundo secular, no se pode dizer que a educao crist no sculo vinte tenha comunicado a verdade da revelao com um sucesso espetacular. As razes so muitas. Primeiro, a poltica norteamericana de separao de igreja e estado fez com que muitas escolas pblicas de primeiro e de segundo graus minimizassem a instruo e o envolvimento religioso, resultando numa gerao de analfabetos espirituais. As faculdades c universidades, que ora demonstram interesse

CARL F. H. HENRY Em 1974, houve uma tentativa de um movimento ecumnico evanglico, em Lauzanne, Sua, que atraiu mais de 4.000 participantes. A pretenso do Congresso Internacional de Evangelizao foi a de refletir sobre o papel da igreja na modernidade, em termos de misses e evangelismo, de modo bblico amoroso e fiel. O Pacto de Lausanne (ver John Stott Comenta o Pacto de Lauzanne, So Paulo, ABU e Viso Mundial, 1975) desejou apresentar um desafio e uma estratgia para a cooperao inter-eclesistica na rea de misses e de evangelismo. Em 1983, o Brasil teve o primeiro Congresso Brasileiro de Evangelizao, seguindo os caminhos do CIE. Outras tentativas foram feitas, como o 1". Congresso Nacional da Associao Evanglica Bra-

EDUCAO CRIST

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crescente em estudos religiosos, refletem o preconceito anticristo na ausncia marcante de acadmicos evanglicos nas suas reas de religio e de filosofia. Em muitas escolas estritamente evanglicas, h um infeliz isolamento do ambiente acadmico geral, resultando numa pobreza de literatura que possa confrontar efetivamente a mente secularizada. Enquanto falta aos campi universitrios seculares, freqentemente, honestidade intelectual, muitas das nossas escolas denominacionais perderam sua autenticidade evanglica. O evangelho no Brasil tambm apresenta forte nfase educacional. As diversas escolas de origem evanglica, Mackenzie, Metodista, Luterana, Batista, etc., so de grande importncia no apenas para a igreja nacional, mas para o prprio pas. Contudo, a educao crist, nacional e internacionalmente, com raras excees, sofre do mal crnico do dualismo "cristo/secular". Dessa forma, acaba no sendo educao crist nem secular. Assim como no existe neutralidade na totalidade dos aspectos da realidade, no existe neutralidade, tambm, no conhecimento e no ensino. impossvel ensinar a sabedoria humana associada sabedoria de Deus (cf. 1Co 2). Como disse o Dr. Cornelius Van Til (Psicologia da Religio, Phillipsburg: Presbyterian and Reformed, 1971, p. 3), no podemos, como cristos, permitir a presuno de uma independncia metafsica nem de uma independncia tica. Os reformadores entenderam dessa forma e todos os seus trabalhos sobre educao indicam uma preocupao com a idia de uma biocosmovis tio bblica. Baseados no pensamento bblico da revelao geral e da revelao especial, eles propuseram uma educao crist em que o conhecimento da teologia como os culos por meio dos quais todo conhecimento considerado. A verdadeira educao crist, portanto, consiste em estudar as diversas disciplinas de uma perspectiva bblica. Noutras palavras, estudar o mbito da natureza a partir das pressuposies da revelao divina. (Dados atualizados por W.M.G.) Em princpio, o Novo Testamento no requer que haja escolas crists ao lado das igrejas crists, embora sua existncia se torne uma necessidade estratgica se e quando o processo geral de educao - como muitas vezes o caso hoje - altamente minado quanto a crenas e valores cristos. Embora as escolas paroquiais

catlicas romanas tenham enfrentado presses gigantescas, o movimento de escolas crists ganhou considervel apoio, tanto de grupos interdenominacionais quanto dos denominacionais (por exemplo, Luteranos do Snodo de Missouri, Reformados Cristos). Em casos isolados, a motivao tem sido tanto racial quanto educativa. As escolas evanglicas s podero cumprir sua misso efetivamente se as perspectivas de vida no mundo forem crists, integrando o aprendizado humano com o comportamento, em contraste com a tendncia niilista das alternativas no testas. A principal justificativa para a educao evanglica deve ser uma preocupao com a vitria da verdade, e justia, e piedade; seu propsito no , simplesmente, o de compensar a negligncia do lar cristo ou as falhas da igreja local nem oferecer abrigo pessoal do ambiente cultural que prevalece no mundo. A educao crist vital somente quando ela levanta um ncleo de intelectuais evanglicos consagrados que se colocam inequivocamente na arena pblica, com dedicao verdade e ao direito de Deus. O cenrio acadmico atualmente demonstra indicaes de exausto ideolgica e de fadiga intelectual, algo diretamente relacionado com sua perspectiva evolucionria e relativista da realidade e da vida. A educao moderna no tem centro fixo nem contedo coesivo; falta unidade racional. Um naturalismo todo-abrangente obscurece as realidades espirituais e os absolutos morais, referindo o cosmos e o homem, unicamente, ao surgimento evolutivo, histria, s contingncias e preferncia religiosa pessoal. O tesmo revelacional, sobre o qual se fundamenta a educao crist, insiste que a natureza um comentrio sobre o Logos de Deus (Jo 1.3) e que o homem, especialmente iluminado pelo Logos Divino (Jo 1.4, 9 a), tem seu destino na eternidade; que a histria tem seu centro imutvel na vida e obra de Jesus Cristo de Nazar; que a conscincia, de antemo, acusa o homem de ser pecador diante do trono de julgamento do Criador; e que a religio pura reconhece Jesus Cristo como o Logos encarnado, cuja imagem essencial para a vida e o destino humanos. Nas prprias igrejas, o entendimento da educao crist (s vezes chamado de educao religiosa) tem sido, com demasiada freqncia, equiparada simples organizao e metodolo-

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EDUCAO E MORALIDADE

gia, em vez de integrao intelectual e espiritual do ministrio total da igreja. Essa viso faltosa alimentada, muitas vezes, pelos seminrios, cujos departamentos de educao crist negligenciaram a prioridade e o papel integrador da verdade revelada. O surgimento recente dos movimentos alternativos - como os das comunidades evanglicas, do crescimento de igreja e dos pequenos grupos - com seu descontentamento com as igrejas estabelecidas, e as mudanas culturais da globalizao, de novos conceitos de trabalho e de diverso, podero trazer presso adicional sobre a escola dominical tradicional em busca de alternativas que correlacionem de modo realista ao aprendizado cristo, os interesses vocacionais e o lazer.

coi Christian Liberal Art.v Education: Report of the Calvin College Curriculum Study Committee, Grand Rapids, Eerdmans, 1970; Gordon H. Clark, A Christian Philo.vophy of Education, Grand Rapids, Eerdmans, 1946; Frank E. Gaebelein, Christian Education ia a Democracy, Nova York, Oxford, 1951; The Pattern id. God's Truth, Nova York, Oxford, 1964, Moody paperback, 1968.
CARL F. H. HENRY EDUCAO E MORALIDADE. Ver tambm Educao Crist. O termo "educao" vem da raiz "criar" ou "nutrir", "Moralidade" vem da raiz que significa "costume" ou "medida". Como "costume", a moralidade o tipo de conduta que a sociedade espera; e como "medida", tem relao com padro ou regra diretriz da vida. A tradio hebraica crist enfatiza fortemente a ambas. Desde seus primrdios, o judasmo ordenava os pais a ensinar, diligentemente, os filhos por preceito e exemplo a amar a Deus e servi-lo. Essas admoestaes bblicas (Dt 6.49; 11.13-21; cf. 4.9) foram levadas to a srio que eram colocadas em caixinhas e fixadas nos umbrais da porta do lar. Como uma lembrana a mais, os mesmos trechos, junto com xodo 13.1-16, eram colocados em caixas de couro (filactrios), os quais eram amarrados, diariamente, no brao e na testa. "Guardar a aliana" veio a significar "forte aderncia Lei Mosaica". Quando os judeus foram espalhados por toda a terra, a sinagoga se desenvolveu, oferecendo a educao dos homens. Ela tem a distino de ter dado origem s escolas pblicas.

O judasmo tem enfatizado, continuamente, a importncia da moralidade educacional. O Cristianismo primitivo continuou o treinamento no lar, acrescentando-lhe a instruo do catecismo a fim de preservar, proteger e propagar a f. Os ensinamentos de Jesus eram, especialmente, enfatizados. Sculos mais tarde, as escolas das catedrais foram estabelecidas para a educao de lderes. Aos poucos, surgiu, na Europa, a Universidade, com um corpo docente formado de homens da igreja, tendo a teologia como "a rainha das cincias". Mesmo depois que a religio foi banida como centro da educao, a moralidade religiosa continuou a permear o processo educativo. Essa herana religiosa reforada por influncias espirituais como a de Log College e os Grandes Avivamentos levaram ao estabelecimento de numerosas instituies crists educacionais nos Estados Unidos. Nos Estados Unidos, as instituies estaduais de ensino superior s se tornaram competitivas aps a Guerra Civil. O pastor abdicou de seu ensino vocacional dos jovens da comunidade em favor da escola pblica. Como suplemento, mas no substituto, criouse a escola dominical. Devido a muitos fatores, incluindo a rivalidade religiosa, a religio passou a desempenhar papel menor na educao pblica. As cartilhas McGuffey, com suas selees bblicas e histrias morais deram lugar a jovens atores de plsticos que nunca precisavam de solues morais para seus problemas. As questes jurdicas sobre religio nas escolas, iniciadas com o caso McCollum, produziram leis do Supremo Tribunal dos Estados Unidos - interpretando a frase na Primeira Emenda: "O Congresso no far lei que determine o estabelecimento da religio" - como que erguendo um muro de separao entre igreja e estado, ou religio e educao. Surpreendentemente, o Supremo Tribunal sugeriu o estudo da religio nas escolas pblicas. "Pode-se dizer que a educao da pessoa no completa sem um estudo de religies comparadas ou a histria da religio e seu avano na civilizao. A Bblia digna de ser estudada por suas qualidades literrias e histricas. Nada ... indica que esse estudo, quando apresentado como parte de um programa secular de educao, no possa ser feito a contento com a Primeira Emenda" (37 U.S. 203, p. 225).

EDWARDS, JONATHAN At recentemente, a perpetuao de uma tica judaico-crist esteve no topo entre os alvos da educao na civilizao ocidental. Existem evidncias irrefutveis de que a cincia, e no a teologia, hoje est no trono da educao. Uma forte nfase na aquisio do conhecimento e das habilidades, sem uma considerao consciente de seu uso adequado, j tem produzido uma populao educacional que desperdia os recursos e materiais sobressalentes, e que polui a gua, o ar e os alimentos, num mundo repleto de fome, nudez, doenas e guerras. A tica de situao (q.v.) foi convertida por algumas mentes volveis em falta total de tica pessoal. A educao moderna tem se concentrado em tcnicas tericas, aparelhos eletrnicos e equilbrio racial, mas raramente se reporta a fatores de desenvolvimento moral. As instituies de ensino superior so transformadas em fbricas de pensamento que contratam com o governo e a indstria para estudos, testes e pesquisas, resultando em grandes massas de dados despejados por computadores. Enquanto isso, os estudantes para os quais foram estabelecidas as instituies, recebem o selo de aprovao aps passarem por uma linha de produo em massa de diplomas e de currculo, que na maior parte ignora os ingredientes de compromisso e servio moral. William Temple descreveu isso como uma "civilizao de flores cortadas". Parecem lindas, mas foram cortadas de suas razes, do sistema de valores que nutria essa civilizao. Pode-se detectar sinais de retrao no aumento da criminalidade, na linguagem maliciosa, na profanidade, na vulgaridade, e na cultura de drogas impossvel de se controlar. Em vez de enfatizar os valores provados ao longo dos anos de experincia na sociedade, a educao liberal tem, freqentemente, cedido s exigncias de grupos de presso, os quais jamais foram expostos apreciao desses valores nem jamais os obtiveram. legtima a crtica que tem afirmado que, muitas vezes, a moralidade foi ensinada, mas no foi praticada. Contudo, ser infinitamente mais difcil pratic-la, se ela no for ensinada. A liberdade de questionar no precisa ser acompanhada da libertao das cadeias da moralidade. Ela dever exigir o oposto. W. IVAN HOY

204 EDWARDS, JONATHAN. Num sermo no publicado, sobre Romanos 3.11, intitulado "Tudo o que o Homem Natural faz Errado", o pastor puritano da Nova Inglaterra, Jonathan Edwards (1703-1758) definiu o bem desta forma: primeiro corao, esprito ou atitude retos; segundo, um servio espiritual; terceiro, o alvo da glria de Deus em todos os atos. Embora tudo que o homem cado faa hoje seja mau em cada um desses aspectos, originalmente "Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias" (Ec 7.29; Pecado Original, passim). A prtica do mal resulta da recusa do homem quanto a submeter seu interesse egosta ao controle do Esprito de Deus. Embora, hoje, o homem esteja cado e totalmente depravado, sendo mais perigoso do que os animais mais ferozes, e se pudesse, mataria a Deus (sermo sobre Rm 4.10), requerido dele o arrependimento. Incapaz de fazlo devido sua disposio depravada, o homem no tem desculpa em relao a isso. Ele , espiritualmente, incapaz de se entregar, mas assim mesmo, responsvel. O fato de que somente Deus pode vencer a maldade do homem no torna Deus o autor responsvel dos pecados do homem, ainda que as trevas prevaleam (Original Sin - Pecado Original - e numerosos sermes). Embora depravado, o homem pode e muitas vezes realiza atos de moralidade externa que so bons em termos formais, embora no o sejam materialmente. Essas "ms boas obras" no atingem as exigncias ticas de Deus - na verdade, elas tambm so materialmente ms, e exigem arrependimento, assim como as obras ms. Deus exige perfeio moral de todos os homens, mas oferece graa aos eleitos para que possam alcan-la. Assim que so regenerados, passa a prevalecer neles uma nova disposio reinante no corao; e boas obras (no perfeitas, mas boas), certamente, se seguiro. A santificao, provavelmente, era a maior preocupao homiltica de Edwards. Seu conceito chave era o de uma "obedincia universal" vontade de Deus. A nova criatura em Cristo luta para seguir a Cristo em todos os seus mandamentos, enquanto resiste, com determinao, a tudo quanto Cristo probe. Embora os eleitos regenerados nunca parem, nesta vida, em busca de santidade, mais convincentemente demonstrada no produzir boas

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EMOO

obras (The Religious Affections - Afetos Religiosos), eles jamais atingem, perfeitamente, esse mister. A natureza da verdadeira virtude um amor sem interesse prprio, dado por Deus, para com o ser em geral (Nature of True Virtue - Natureza da Verdadeira Virtude). Embora alguns dos seguidores de Edwards estendessem esse conceito a ponto de desejar ser antema, se necessrio, para a glria de Deus, o prprio Edwards negava que o verdadeiro cristo pudesse desejar, absolutamente, ser condenados ao inferno, porque isso resultaria na separao de Deus, a quem ele ama sem restries ( Miscellanies, 530). JOHN H. GERSTNER EGO. Ver tambm Pessoa e Personalidade; Psicologia. "Ego" a palavra grega e lati-

na para "eu". Recebeu muitas definies especiais tanto na filosofia quanto na psicologia, mas geralmente transmite a idia de "eu mesmo". Ego aquele a quem eu conheo. Em contraste, aps romper de raiva ou choro, posso desculpar-me dizendo "Eu no fui eu mesmo naquela hora". Os tericos da psicanlise postulam trs divises da personalidade que formam agrupamentos diferentes de poder, quase personalidades diferentes dentro da mesma pessoa, cada qual diferenciado em funo e nome. O id (q.v.) (latim, "aquilo") responsvel pelo comportamento biolgico bsico. O ego (latim, "eu") que aprende com a experincia prtica, controla o id e conduz o empreendimento de despertar a vida: sente, lembra, foge, se adapta, e age. O superego (q.v.) (latim, "acima de mim"), que se deriva das experincias em sociedade, quer reprimindo quer impelindo o ego ao. Escolas diferentes de psicanlise variam no uso exato desses termos. Alm do mais, essas divises conceituais no correspondem (como j se sugeriu) aos termos bblicos de "velho homem", "novo homem" e "conscincia". A terminologia da teoria psicanaltica, que, no mnimo, est ficando obsoleta, mais bem mantida distinta dos termos usados na Palavra do Senhor que permanece para sempre (1Pc 1.25). NEIL YORKSTON EGOSMO. Ver tambm A ltrusmo; Amor prprio. A antropologia crist ensina que o ho-

posto acima de todas as demais criaturas porque foi criado " imagem de Deus". Assim, o homem torna-se responsavelmente cnscio de si mesmo. Ele foi feito para ser filho de Deus. O pecado envolve a negao egosta desse dom distintivo do homem. O realismo radical da Bblia insiste que, at mesmo, os mais puros ideais e as realizaes mais desinteressadas dos indivduos e da sociedade so maculadas pelo interesse egosta e pelo orgulho. O egosmo uma mostra da grande tragdia do mundo, e orgulho do homem no disposto aceitao da autoridade de Deus, em cuja imagem foi feito; permanece sendo o mistrio do mal. Contudo, essa direo errada da vida humana a prpria pressuposio do evangelho. Poder ser inevitvel para alguns que desesperem em relao ao homem devido ao seu egocentrismo. Mas desesperar dele de modo a, realmente, desesperar-se de Deus, configura uma blasfmia. Embora nenhum indivduo possa se desligar da humanidade to sujeita ao domnio do mal, Deus em Cristo reconciliou consigo o mundo, "no lhes imputando seus pecados" (2 Co 5.19). TEWART D. GOVIG

lheres, Situao das.

EMANCIPAO FEMININA. Ver Mu-

EMBUSTE. O embuste uma mentira artificiosa, pea pregada ou uma histria enganosa, geralmente proposta como brincadeira ou impostura. s vezes, um embuste "plantado" a fim de expor um outro tipo de embuste. (Dados atualizados por W.M.G) JAMES D. DOUGLAS EMOO. Experimentar emoo tornar-se cnscio de diferenas maiores do que as usuais nas mudanas contnuas de sentimentos experimentadas por todas as pessoas normais e saudveis quando acordadas. Essas mudanas nos sentimentos so acompanhadas de mudanas no corpo - como na circulao, respirao e suor - e quando muito fortes, podero tambm ser acompanhadas de aes intensas e impulsivas. A experincia da emoo exatamente o oposto do relaxamento calmo. s vezes, a experincia da emoo poder ser o alvo para o qual o comportamento se dirige; outras vezes poder, simplesmente, ser acom-

mem a mais elevada criatura terrena de Deus,

EMOO

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panhada de um comportamento contnuo; outras vezes, ainda, poder ser a fora motivadora que causa o comportamento. As teorias sobre as emoes propostas por psiclogos e fisilogos no ltimo sculo podem ser categorizadas, em grosso modo, entre aquelas em que as mudanas fisiolgicas parecem preceder a conscincia da emoo e entre aquelas em que essas mudanas acompanham ou se seguem conscincia de que elas existam. As teorias mais populares atualmente com maior suporte das evidncias existentes ao mesmo tempo em que prestam ateno s influncias corticais, tambm colocam grande importncia sobre o papel de mecanismos cerebrais subcorticais sob o controle das emoes. De acordo com essas teorias, a emoo e o nvel geral de despertamento de um organismo esto intimamente ligados. Tais teorias, em seus aspectos psicolgicos, indicam que nveis moderados de provocao resultam em melhor desempenho de uma variedade de tarefas que depender, entre outras coisas, do pensamento do indivduo quanto situao especfica provocadora da emoo, dos fatores especficos da situao, do processo de aprendizado resultante da imitao de outras pessoas em situaes semelhantes, e da forma como reagiu a essas situaes no passado. A maturidade fundamental para o processo emocional. Em muitos casos, porm, a reao emotiva depende da experincia e do aprendizado anterior. Muitos escritores da psicologia da religio notam que um dos fatores que levam f religiosa o fator afetivo ou emocional. Isso, muitas vezes, se expressa como um senso de presena ntima que compreende tudo, um significado mais profundo nas coisas do dia a dia e nos eventos da vida da pessoa. Mais recentemente, tem sido demonstrado que experincias semelhantes podem ser obtidas pela ao de determinadas drogas. parte das drogas, cr-se que os principais agentes usados para induzirem as experincias emocionais durante cultos religiosos so o uso do cerimonial - que inclui ritual, msica e oratria emocional. O rtulo negativo de "emocionalismo" tem sido, em anos mais recentes, uma resposta previsvel da parte de alguns crticos do evangelismo em massa. Enquanto os efeitos de uma grande multido, corais gigantescos, luzes e holofotes e hinos

emotivos aumentam as emoes de muitas pessoas. O efeito duradouro na vida transformada de muitos convertidos nessas cruzadas no poder ser explicado apenas por esses fatores, mas dever ser atribudo corretamente obra do Esprito Santo. MALCOLM A. JEEVES Emoo (do fr., emotion) uma palavra de origem latina que descreve o movimento geral interior que determina o tom das nossas experincias. A teoria de James-Lange (William James e Carl Lange, c. 1890) diz que a experincia fsica vem antes da experincia interior. A teoria de Cannon-Bard (Walter Cannon e P. Bard, c. 1927) se ops, dizendo que as mudanas fsicas e emocionais ocorriam ao mesmo tempo (sua teoria de que as emoes residiam no tlamo, no centro do crebro, no foi comprovada). A teoria de jukebox (fongrafo que funciona com a insero de moedas (S. Schatcher, J. Singer; G. Mandler e outros; c. 1962), ou de fator duplo, demonstrou que um estmulo produtor de emoes tem dois efeitos: uma conscientizao cognitiva do significado do estmulo e uma resposta fisiolgica ao estmulo. A teoria do processo-oponente (R. L. Solomon e J. D. Corbit, c. 1973) diz que, quando um estmulo causa uma reao emocional, outra reao emocional oponente eliciada (por exemplo, medo e alvio); a repetio da experincia emocional poder promover a troca dessas emoes (por exemplo, medo por ateno e alvio por alegria). Ainda que a palavra emoo no seja um termo bblico, as Escrituras tratam do seu sentido usando diversos termos e suas variaes como comoo (Gn 27.33; 2Sm 18.33; Rt 1.19; Lm 1.12; Jr. 31.20; SI 73.21; Ct 5.4; He 3.16; Jo 11.33), afeio (Dt 7.7; 1Sm 18.22; Jr. 2.2; 20.12; Rm 1.31; 2 Co 6.12; 7.15; 9.14; Fp 2.1; Cl 3.12) e sentimento (At 14.15; Tg 5.17). Todos esses termos expressam movimentos interiormente motivados e/ou exteriormente estimulados. Parece que a Bblia trata das emoes como o equilbrio ou desequilbrio das faculdades internas da pessoa (corpo e alma) em suas interaes com o seu ambiente (espiritual e material). Quando ocorre a habituao dessas emoes, elas formam o desejo. As emoes so o contacto do homem interior com o homem exterior. (Dados atualizados por W.M.Q)

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EMPREGO

EMOTIVISMO. De acordo com o emotivista tico, os tericos ticos tradicionais se envolveram em complicadas questes morais porque falharam quanto compreenso de que no existem conceitos na tica normativa, mas apenas expresses de fato sem significado, usadas para exprimir ou despertar as emoes. A declarao "roubar errado" funciona, principalmente, no como frase afirmativa, mas como veculo para expressar a atitude ou o sentimento que se tem com respeito ao roubo (A. J. Ayer) e como expresso evocativa com a inteno de gerar atitude semelhante no ouvinte (C. L. Stevenson). Em qualquer dos casos, no h a a questo da verdade ou da falsidade porque os enunciados ticos, sendo compostos de termos tais como "chato", "certo" ou "bom" - que no tm importncia como fatos - expressam sentimentos sem que declarem qualquer coisa.
1:11AlfredJules Ayer, Language, Truth and Logic, Nova York, Dover, 1946; C. L. Stevenson, Ethics and Language, New Haven, Yale University, [944.

justia" (Jo 7.24). Como Jesus, quando conversava com a mulher junto ao poo de Sicar, assim tambm ns precisamos aprender a empatia se quisermos ministrar com fidelidade e carinho aos que esto necessitados. STUART B. BABBAGE EMPREGO. Ver tambm Desemprego; Trabalho. Chama-se de emprego a relao entre o empregador (mestre) e o empregado (servo) para um servio voluntrio, remunerado ou no, por parte do empregado para o benefcio mtuo de ambas as partes. Nessa relao, o empregador, a no ser quando restringido pela lei ou por contrato, tem o direito de determinar exatamente como o servio dever ser feito. A diferena entre as relaes de mestre e servo e mestre e escravo est no servio involuntrio do escravo em contraste com o servio voluntrio do servo (empregado). Unia relao empregatcia no existe onde a pessoa que faz a tarefa tem o direito inerente de determinar como a tarefa deve ser realizada (exceto nos casos de contratos especiais): essa seria uma relao de cliente e consultor independente (como de construtor de uma casa, advogado, tcnico de conserto de televisor). O empregador tem certas obrigaes para com seus empregados. O empregador deveria oferecer um local de trabalho saudvel e seguro para seus empregados. Deveria, tambm, pagar o salrio combinado voluntariamente por ambas as partes no incio ou durante o perodo do emprego. Esse contrato poder ser feito em base individual, coletiva por meio de um contrato sindical ou como determinado pela lei. A no ser quando proibido por lei ou por combinao mtua, o empregador poder variar a compensao dada aos empregados que realizam o mesmo trabalho (Mt 20.1-15). O empregador ter de cumprir sua parte do contrato empregatcio. O empregador ter, tambm, a obrigao implcita de tratar seus empregados com dignidade e respeito (Ef 6.89), e de encorajar os empregados a se orgulharem do seu trabalho. O empregado tem deveres expressos e implcitos para com seu empregador. O empregador dever cumprir os termos expressos no contrato de trabalho. As obrigaes implcitas incluem a obedincia (Ef 6.5-8), fazer o me-

PETER GENCO EMPATIA. Ver tambm Compaixo. Este termo "empada", usado pela primeira vez no comeo do sculo vinte em ligao com a arte, denota a capacidade de se adentrar nos sentimentos de outra pessoa, pondo de lado a prpria identidade para experimentar os sentimentos e a obra de outros. Na psicanlise, empatia significa a capacidade de "adotar", exercida em relao outra pessoa com uma atitude de aceitao, sem pr-julgamentos. Por causa de sua f, os cristos tm a obrigao de falar a verdade em amor (Ef 4.15). As duas nfases so importantes: o cristo deve ser honesto tanto quanto deve ser compassivo. Os cristos deveriam entrar na experincia do outro, com imaginao e simpatia tanto quanto deveriam tambm falar a verdade um ao outro (Ef 4.25). Os contrastes apresentam, de um lado, verdade e discernimento; de outro, amor e compaixo. Deveramos nos abster de julgar precipitadamente e sem informaes completas; o perigo est em que, ao desejar evitar o erro, poderemos nos abster de fazer qualquer juzo. Jesus mostra a natureza da distino: "No julgueis segundo a aparncia e, sim, pela reta

ENCARNAO

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lhor servio possvel, evitar o roubo do tempo do empregador pela ociosidade, lerdeza ou atrasos, e, finalmente, ser leal a seu empregador (Tt 2.9-10). ROBERT P. BENJAMIN ENCARNAO. A palavra se deriva do latim incarnatio, que significa tornar-se carne. O Verbo que Deus (Jo 1.1) "se fez carne" (1.14). Cristo veio ao mundo em carne (en sarki, 1Jo 4.2). Para o hindu, a encarnao do divino (Brahma) permeia todas as coisas, de modo que no haveria significado na personalidade ou na individualidade. Mas a encarnao, para o cristo, distinta porque o pice da revelao divina pessoal, em uma vida em particular. A revelao em Jesus Cristo toma a forma de um homem (Hb 1.2), no de uma regra, uma lei, uma idia, uma teologia, nem uma fora ou um esprito que a tudo permeia. A maneira como a encarnao informa a tica por meio da motivao externa e no por meio de foras internas. A tica bblica usual revelacional e no natural e, assim, a estrada da tica da encarnao a revelao de Deus em Cristo. A tica natural encontrada na literatura de sabedoria do AT, onde o curso tico correto construdo por Deus na ordem natural (Pv 8.22-36; J 28) e, ali, descoberto pelo homem sbio. No NT, Paulo distinguiu entre os que esto e os que no esto sob a revelao especial. "Os de fora, porm, Deus os julgar" (1Co 5.13). Os que esto sob a lei so julgados pela lei (Rm 2.12), os que esto em Jesus Cristo so julgados por sua palavra e obra (1Co 5.12), mas aqueles que no esto em Cristo nem conhecem a lei so julgados pela "lei escrita no corao" (Rm 2.15). Devido importncia dos escritos de Joo para a tica da encarnao, estes sero discutidos em primeiro lugar, depois os escritos dos evangelhos sinpticos, as cartas petrinas e Hebreus. Encontramos a tica da encarnao no evangelho de Joo, no ato de Jesus de lavar os ps dos seus discpulos. Aquele que fez essa tarefa, considerada desprezvel, "viera de Deus, e voltava para Deus" (Jo 13.3). Ele foi chamado de Senhor (kurios, Jo 13.6,13,14), pelo qual a igreja primitiva o denominou de lav, o nome especial de Deus (x 6.3). O Deus encarnado lavou os ps dos discpulos. Assumindo a carne hu-

mana e esse servio, ele recomendou a seus discpulos uma vida de servio diante de Deus e dos homens. O relato no alista atos ticos especficos mas, certamente, aponta um estilo tico bsico para o cristo. Porque Cristo veio como servo (incarnatio), o cristo vive para servir. A primeira epstola de Joo dirigida a uma igreja da qual saram alguns cristos que diziam possuir superioridade espiritual. Eles reivindicavam semelhante "superioridade" para Jesus negando que ele tivesse vindo em carne (1 Jo 4.2). Joo diz que essa cristologia hertica leva a uma ao tica imprpria porque ela corta os laos de comunho com os irmos considerados espiritualmente inferiores. Jesus Cristo veio em carne (1Jo 1.1) para comungar (koinonia) a vida de Deus com os homens (110 1.3). Como Jesus, voluntariamente, compartilhou a luz da sua divindade com os homens, os homens espirituais deveriam, por sua vez, compartilhar sua vida com os irmos ( 1 Jo 1.7). Somente assim, imitaremos a Cristo e nos apropriaremos de sua morte. Cristo demonstrou seu amor pelo homem por meio de sua encarnao (1Jo 4.9); portanto, "se Deus assim nos amou, tambm devemos amar uns aos outros" (1Jo 4.11). Esse amor toma forma concreta na assistncia ao irmo necessitado (1Jo 3.17) e na comunho com ele (1Jo 1.7). Paulo, tipicamente, baseia sua viso tica em outros princpios teolgicos alm da encarnao, como, por exemplo, na crucificao ou nas coisas futuras; contudo, 2 Corntios 8.8 em diante e Filipenses 2.2-10 configuram excees. Em 2 Corntios 8, Paulo anima a igreja a fazer oferta para os pobres da Palestina, referindo-se encarnao de Jesus como a razo teolgica pela qual os ricos deveriam ajudar os pobres: "pois conheceis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vs, para que, pela sua pobreza, vos tornsseis ricos" (v. 9). Os estudiosos argumentam que Filipenses 2.2 ss. um hino da igreja primitiva que Paulo tomou por emprstimo. Mesmo assim, seu uso mostra que a encarnao no era estranha teologia de Paulo. A dissenso interna perturbava a igreja de Filipos. Paulo procurou diminu-la, declarando que os cristos deveriam proceder sem partidarismo ou vanglria, "mas por humildade, considerando cada um os outros superiores a si mesmo" (Fp 2.3); se assim fizessem, estariam levando a srio as implicaes

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ENCCLICAS PAPAIS

ticas da encarnao. Porque Cristo, "antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz" (Fp 2.7). As implicaes ticas da encarnao no aparecem nos evangelhos sinticos a no ser que se considere Marcos 10.45 como exemplo (cf. Mt 20.28). Se a expresso "Filho do Homem" implicar uma figura divina (ver Dn 7.13), ento o estilo tico de vida do Senhor encarnado ter sido recomendado, porque o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir. Certas aes de Jesus, relatadas nos evangelhos sinticos, podero, indiretamente, apontar para a tica da encarnao, como, por exemplo, Mateus 9.10-13, onde o Senhor encarnado come com os coletores de impostos e pecadores. A doutrina da encarnao encontrada nos escritos de Pedro (1Pe 1.20; 5.4; 2Pe 1.16), mas sem a exposio de suas implicaes ticas. O escritor aos Hebreus d nfase na encarnao, mas menciona apenas indiretamente as suas implicaes ticas (Hb 2.9-18). Os cristos, aos quais foi dirigida esta carta, haviam se tornado indiferentes (12.12) e negligentes (10.25). Se apenas considerassem o que o Senhor encarnado havia feito e ainda fazia por eles, retomariam corrida crist com vigor renovado. Ele foi homem sobre a terra, mas agora sumo sacerdote celestial. Com base nisso, os cristos deveriam pedir, com ousadia, a sua ajuda (Hb 2.18; 4.1416; 5.1-10) para "animar uns aos outros" ao amor e as boas obras (1-lb 10,19-24) e para "lutar pela paz com todos os homens e pela ... santidade" (Hb 12.12-14). As implicaes ticas da encarnao deveriam estimular o cristo a viver como servo, em comunho com seu irmo, em amor e com boas obras. O prprio Jesus criou esse estilo tico quando assumiu a humanidade.
"Incarnation", hiterpreter:c Dictionary b! the Bible, Nashvitle, Abingdon; D. M. Baillie, God Was in Christ; James Orr, The Christian View a God and the World, Grand Rapids, Eerdmans, 1947; Victor P. Furnish, Theology and Ethics in Paul, Nashville, Abingdon; T. F. Torrance, Space, Time and Incarnation.

THOMAS H. OLBRICHT ENCCLICAS. Ver Encclicas Papais.

ENCCLICAS PAPAIS. Do grego enkyklos (num crculo), a encclica, originalmente, era uma carta circular de um bispo para seu rebanho. Mais tarde, a palavra veio a se referir apenas a cartas enviadas com a assinatura do bispo de Roma. Essas Litterae Encyclicae, como so tecnicamente conhecidas, se distinguem de outras comunicaes papais que so dirigidas a todos os bispos do mundo e aos fiis em todo lugar. Uma subscrio comum usada em todas as encclicas diz: "A nossos venerveis irmos, Patriarcas, Primazes, Arcebispos, Bispos e Ordinrios locais em paz e comunho com a Santa S", a cujos termos outras categorias adicionais de pessoas dentro das igrejas podem ser acrescidas. Quando dirigidas hierarquia de um pas ou determinada rea geogrfica, essas encclicas so chamadas de Epistolae Encyclicae e, muitas vezes, aparecem no vernculo. A saudao de algumas encclicas recentes tem includo pessoas fora da comunho romana. Como exemplos, a encclica Pacem in terris de Joo XXIII e Ecclesiam suam e Humanae Vitae de Paulo VI foram dirigidas "a todos os homens de boa vontade". A bno apostlica, geralmente, aparece tanto no incio quanto no final de cada encclica; e sua data, o ano do pontificado, e a assinatura do papa vm no fim. O nome ou ttulo da encclica tirado das primeiras palavras do texto oficial em latim. Outros documentos papais. Conquanto o termo "encclica" fosse comum na igreja antiga, sua designao atual de uma classe de comunicao papal data do sculo dezoito. Outras declaraes do pontfice so chamadas de Cartas Apostlicas (Litterae Apostolicae), Constituies Apostlicas (Constitutions Apostolicae), Cartas de Decreto (Litterae Decretales), Motos Prprios ( Motus Proprii), Cartas (Epistolae e Chirographi), Reescritos (Rescriptiones) e Alocues (Allocutiones). De todas essas, as cartas encclicas (Litterae Encyclicae) recebem maior publicidade e so mais amplamente traduzidas. A freqncia com que aparecem varia; por exemplo, uma encclica foi emitida em 1965, duas em 1967, uma em 1968 e nenhuma nos dois anos seguintes. Por sua vez, Leo X111 enviou oitenta e seis encclicas em seu reinado de vinte e cinco anos, oito delas somente no ano de 1888. Propsito. Uma ampla gama de assuntos relacionados f e vida crist e de interesse

ENCCLICAS PAPAIS da igreja em geral, ou aos fiis congregados na rea dirigida, coberta pelas encclicas. No seu preparo, geralmente, o papa utiliza servios de estudiosos ou comits de estudiosos que possuam percia no assunto a ser tratado. Alguns papas tm preferido escrever suas prprias encclicas, sendo Leo XIII um dos maiores de todos os papas, notvel exceo. O propsito da encclica papal pastoral. Mediante conselho, exortao e admoestao, o papa exercita seu ofcio como pastor do rebanho a ele confiado. Reivindicando direo especial do Esprito Santo, ele instrui a igreja sob sua jurisdio e todos os demais dispostos a ouvirem quanto a questes difceis na vida do povo de Deus. Autoridade. No desempenho de seu ofcio como pastor e mestre para todos os fiis, o papa diz estar exercendo seu magistrio ordinrio, seu ofcio de ensino. Isso se distingue de seu magistrio extraordinrio, invocado em ocasies muito especiais, quando definido novo dogma ou promulgado algum outro pronunciamento tido como infalvel. Nesses ltimos casos, uma linguagem especial empregada, incluindo os termos "declarao, pronunciamento e definio" (como no novo dogma sobre Maria promulgado em 1854 e 1950) ou "ensinamento e definio" ou "ensinamento e declarao", conforme o novo dogma concernente ao novo episcopado universal do papa e sua infalibilidade, promulgado em 1870, ou frmulas semelhantes. Alm disso, so mencionadas sanes evocadas no caso da no aceitao, como, por exemplo, "que seja amaldioado". Isso no sugere, porm, que uma encclica no tenha grande peso no pensamento e na vida catlica romana. Tem, realmente, muito peso, e os catlicos esto sob obrigao de aceitar os ensinamentos como que vindos do vigrio de Cristo que, em questes de f e moral, diz-se dotado do dom da infalibilidade. Entre seus pronunciamentos mais solenes esto as encclicas s quais prescrita a infalibilidade e para a qual se espera do crente devoto toda a reverncia e ateno. Entretanto, tambm ensinamento padro da igreja catlica romana que um papa no esteja preso s declaraes feitas em encclicas de seu predecessor. Essa uma das razes pelas quais o estudo dessa literatura fica confuso para o leiter. Circunstncias externas diferentes ou mudanas de disposio interna pode-

210 ro exigir variao nas estratgias, atitudes ou convices. Um novo conselho, aplicvel aos membros piedosos da igreja catlica romana, poder parecer contrrio a conselhos ou admoestaes dadas pouco tempo antes. Contudo, acredita-se que Cristo esteja dirigindo sua igreja e privilgio e dever do cristo ouvir e obedecer. Isso foi claramente declarado por Pio XII, em 1950, em Humani Generis, dizendo: No se deve pensar, com o pretexto de que os papas no exercitam nelas o poder supremo de sua autoridade de ensino, que aquilo contido nas cartas encclicas no exige concordncia. Pelo contrrio, tais ensinos pertencem ao magistrio ordinrio, do qual verdade dizer: "Aquele que te ouve, me ouve" (Lc 10.16); em sua maior parte, tambm, o que exposto e inculcado nas cartas encclicas j pertence doutrina catlica por outras razes. Mas se os supremos pontfices em seus documentos oficiais passarem juzo propositadamente (data opera) sobre uma questo at ento debatida, bvio para todos que a questo, de acordo com a mente e a vontade dos mesmos pontfices, no pode mais ser considerada uma questo aberta para discusso entre os telogos - Denz 3885. Mais tarde, Paulo VI, ao avaliar determinados ensinamentos de Pio XII, implicou a possibilidade de reverso quando declarou numa alocuo a um grupo de cardeais, em 23 de junho de 1964, que ele no considerava esses ensinos "fora de moda e, portanto, no aplicveis"; assim, seriam as posies oficiais da igreja at que fossem alteradas por uma declarao papal. Uma lista seletiva. Dentre as muitas centenas de importantes documentos papais, seria arbitrrio e presunoso selecionar alguns para ilustrar o carter monumental de muitos desses pronunciamentos. Conquanto os catlicos digam que algumas dessas declaraes teriam comeado com a primeira epstola de Pedro, notamos em primeiro lugar, a famosa bula de Bonifcio VIII, Unam Sanctam, de 1302, declarando controle papal sobre os afazeres temporais dos estados, e terminando com as palavras: "Ademais, ns proclamamos, declaramos e pronunciamos ser totalmente necessrio para a salvao de todo ser humano estar sujeito ao Pontfice romano". Em 1520, Leo X, em Exurge, Domine, condenou Lutero, e em 1570, Pio V, em Regnans in excelsis, ex-

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ENDOGAMIA

comungou e deps a rainha Elizabeth I da In- a muitos de que a igreja seria incapaz de reforglaterra. Outra declarao papal estranha foi a mas radicais necessrias, que o papa ainda era de Clemente XI, em Unigenitus, de 1713, fei- controlado pela Cria, a vasta burocracia sem a ta contra o jansenismo e condenando as dou- qual ele no poderia funcionar, e que havia a mais sria crise de autoridade na igreja catlica trinas paulinas e agostinianas de pecado e graa. Outra histria interessante envolve a bula romana desde a poca da Reforma. Dominus ac Redemptor noster, a qual supriEstudiosos catlicos de grande reputao miu a Sociedade de Jesus, em 1773; Clemente tm desafiado abertamente o magistrio oficiXIV achou necessrio dissolver a ordem dos al e os conceitos de infalibilidade eclesistica jesutas para salvar a igreja da ameaa de um e papal numa poca em que a igreja encontra cisma. No longo e importante pontificado de dificuldade de fazer frente a tais crticas. O Pio IX, as seguintes encclicas so bastante futuro da Igreja Catlica romana como tem significativas: Ineffabilis Deus, na qual a con- sido conhecida pode depender do resultado ceio imaculada da virgem Maria foi defini- da luta atual. da; Quanta Cura com seu Syllabus de errores em 1864 e Pastor Aeternus, declarando uni- III Anne Freemantle, The Papal Encyclicals in their versal o bispado do bispo de Roma e sua infaHistorieta Context, Nova York, New American Library, libilidade sempre que ele fala ex cathedra so- 1956; M. Claudia Carlen, A Guide to the Encyclicals of . bre questes de f e moral. Casti connubii, the Bornal! Pontifik from Leo XIII to the Present ( 1878sobre casamento cristo em 1 930, por Pio XI, 1937), Nova York, 1939; , Dictionary of e as duas encclicas de Pio XII de 1943, MysPapal Pronouncements: Leo XIII w Pious XII, 1878tici Corporis e Divino aflante Spiritu. Esses 1957, Nova York, 1958; P. Nau, Une Source Doctrinaltimos definiam a igreja como corpo mstico le: Les encycliques (Paris, 1952); G. K. Malone, Mater de Cristo e encorajavam o uso de ferramentas si, Magistra, Si! Sll(Chicago Studies 3, 1964); Hans cientficas modernas nos estudos bblicos. Em "` Kiing, An Inquire, Nova York, 1971; Leo1950, o mesmo papa condenou opinies que nard J. Swidler, Freedom in the Church, Dayton, 1969; surgiam da "nova teologia" na encclica Hu- G. K.Malone, "Encyclical", New Catholic Encyctopemani Generis. Encclicas de Paulo VI que atra- dia, Nova York, 1967; vol. 5, pg. 332ss.; Herberl ram muita ateno foram a Mysterium Fidei, Thurston, "Encyclical", 77w Catholic Encyclopedia, que reafirmou a doutrina tradicional da igreja vol. 5, ps. 413ss.; Acta Apostolicae Sedis, que aparece sobre transubstanciao em face de uma nova mensalmente vindo de Roma. Encyclopaedia Britanniinterpretao da eucaristia, em 1965, e Huma- ca do Brasil Publicaes, 2000. nae Vitae, que declarou ilcita qualquer tentaM. EUGENE OSTERHAVEN tiva de evitar a procriao no ato conjugal, em 1968. O cardeal polons Karol Wojtyla, eleito ENDOGAMIA. Ver tambm Exogamia. O papa em 16 de outubro de 1978, em sucesso oposto da exogamia (casamento entre indiva Joo Paulo I, com o nome de Joo Paulo II, duos pertencentes a grupos distintos), a endoescreveu as encclicas Redemptor hominis, em gamia o casamento dentro da mesma tribo. 1979; Dives in misericrdia, em1980; Labo- Provavelmente o maior exemplo de endogamia rem exercens, em 1981; Slavorum apostoli, o sistema de castas da ndia, onde o casamenem 1985; Centesimus annus, em 1991; e Verito cuidadosamente regulado e sua violao tatis Splendor, em 1993, Em 1983, publicou o resulta em perda de posio. O sacerdcio e a novo cdigo de direito cannico, cuja reviso realeza so, muitas vezes, exemplos dessa prfora iniciada depois da concluso do Conclio tica. Uma ilustrao bblica disso foi a incumVaticano II. bncia dada por Abrao a seu servo de buscar Desafios recentes. Essa ltima encclica trouuma esposa para o filho (saque, que no fosse xe baila a discusso que crescia na igreja duran- de "entre as filhas dos cananeus, entre os quais te dcadas. O Segundo Conclio Vaticano tinha habitamos, mas entre os meus parentes" (Gn dado a muitos a impresso de que o modelo de 24.3-4). O ideal de endogamia era reconhecido autoridade dentro da igreja catlica talvez esti- e Rebeca atendeu o chamado de Abrao como vesse mudando. Depois de crescente desiluso sendo a vontade de Deus. nos anos seguintes, a Humanae Vitae convenceu MORRIS A. INCH

ENERGIA ATMICA

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ENERGIA ATMICA. Ver tambm Cincia e tica, Tecnocracia e Tecnologia. A energia atmica, extrada de ncleos atmicos, tornou-se disponvel mediante dois processos: (1) a fisso em dois ncleos menores, a partir de um ncleo grande como o do urnio ou (2) a fuso de dois ncleos de hidrognio para formar um ncleo maior. A aplicao industrial do processo de fisso est em pleno desenvolvimento. Conquanto diversos problemas de segurana estejam associados ao uso industrial dessa nova forma de energia, nenhum fator tico novo tem sido introduzido pela gerao de foras usando combustvel nuclear em vez de usar combustveis usuais resultantes de fsseis. No este o caso, quando a energia nuclear utilizada com fins militares. Tanto as bombas de fisso (atmicas) quanto as de fuso tm sido feitas e testadas. A primeira bomba atmica foi detonada em uma regio desrtica do Novo Mxico, em julho de 1945, comprovando-se sua incrvel potncia. Suas conseqncias desastrosas se fizeram sentir em 6 de agosto de 1945 quando os Estados Unidos a utilizaram primeiro em Hiroshima e logo depois em Nagasaki (Japo). A bomba Hiroshima matou cerca de 80.000 pessoas, aproximadamente, e devastou completamente 9 quilmetros quadrados. Devido aos efeitos nocivos das radiaes, os habitantes de Hiroshima e Nagasaki foram vtimas de diversos problemas de sade, entre os quais inmeros casos de crianas que nasceram defeituosas em conseqncia de alteraes genticas, e muitos casos de leucemia. Essa bomba tinha o poder equivalente ao de 20.000 toneladas de TNT. Hoje, a multiplicao do poder destruidor e a quantidade de bombas tornam obsoleta essa primeira. (Dados atualizados por W.M.G.) Tais fatos lanam dvidas sobre a tica de empregar tais armas. A justificao crist para o uso da fora armada a mesma da fora policial: proteger os fracos e oferecer um sistema social estvel. A fora policial tem de restringir suas atividades para no ferir a sociedade que por ela foi instituda para defend-la, esse o fator constrangedor que falta quando so usadas armas nucleares. Seu potencial destrutivo to grande que no podem ser usados com discriminao, exceto em alvos isolados. Assim, o impasse estratgico entre os possveis

oponentes com poder blico atmico depende da manuteno dos civis dessas naes como refns. A instabilidade inerente a esse "equilbrio de terror" evidente. Os cristos devem lastimar a ameaa anunciada de destruir milhes de pessoas inocentes para atingir propsitos nacionais. Infelizmente, os princpios cristos no tm sido aplicados de modo significativo a este problema. J. Robert Oppenheimer, o primeiro Diretor do Laboratrio de Los Angeles, expressou de modo eloqente sua decepo com este estado dos acontecimentos: Encontro-me profundamente angustiado com o fato de que nenhuma discusso tica de peso ou nobreza tenha sido feita quanto ao problema das armas atmicas ... O que dizer de uma civilizao que sempre viu a tica como parte essencial da vida humana ... que tem sido incapaz de falar sobre a perspectiva de matar a quase todos, exceto em termos gerais e tericos. (Noel Pharo Davis, Lawrence and Oppenheimer, Greenwich, CN, Fawcett, 1968, p. 330). JOHN A. McINTYRE ENGANO. Ver tambm Propaganda; Fraude de Consumidor. O engano a conduo errnea intencional de outra pessoa com o objetivo de fazer que ela aceite algo falso como se fosse verdadeiro. Envolve mais do que somente a mentira. Procura propositadamente confundir as pessoas, por meio de uma idia ou de um instrumento falso, ou por meio de aparncias ou de pretenses enganosas, a fim de se promover o propsito pessoal. O engano pode ser conseguido pela supresso da verdade, quer por meio de falsa representao quer por meio de prticas fraudulentas. Usa-se palavras sagazes nas quais algo deixado implcito, sem ser declarado, de modo a parecer aquilo que no ; assim a verdade poder ser pervertida, induzindo a outra pessoa a abrir mo de algo de valor ou de um direito legal. A vida contempornea requer a luta contra esses enganos nos relacionamentos familiares, nas prticas comerciais, na mdia, na poltica local e nacional e nas transaes internacionais. O to falado abismo de credibilidade (q.v.) nessas reas todas tem levado exigncia de leis de verdade na propaganda, verdade nos emprstimos e verdade de testemunho. RALPH E. POWELL

213 ENTENDIMENTO. Entender significa captar mentalmente, compreender, discernir e interpretar. O primeiro passo do entendimento o de adquirir informao sobre o tpico indicado. O prximo ser o de analisar essa informao em relao a outras informaes que possam explic-la e s conseqncias que possam dela resultar. Perguntas bsicas quanto ao entendimento humano so "o que?", "onde?", "quando?", "quem?", "como?", "por que?" e "e da?" Quais so as conseqncias de ser como sou? O esforo para se compreender a sociedade ou outro tpico qualquer envolver as mesmas perguntas. A razo humana, sem ajuda, somente poder elaborar pensamentos que cheguem a responder parcialmente a essas perguntas. O ser humano incapaz de chegar a um entendimento pleno. Sem Deus, fonte de toda sabedoria, nosso entendimento , no mximo, parcial. O verdadeiro entendimento, especialmente da verdade espiritual, dom de Deus: "e o enchi do Esprito de Deus, de h