Uma profissão de muitas vozes

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA CONSELHOS REGIONAIS DE PSICOLOGIA
PSICOLOGIA: UMA PROFISSO DE MUITAS E DIFERENTES MULHERES
Organizadora Louise A.Lhullier Conselho Editorial Clara Goldman Cristina Silva Marcos Ribeiro Ferreira Marcus Vincius Oliveira Marilda Castelar Marisa Sanbria Roseli Goffman
Braslia, Setembro/2013 1 Edio
permitida a reproduo desta publicao, desde que sem alteraes e citada a fonte. Disponvel tambm em: www.cfp.org.br 1 edio 2013 Projeto Grfico e Diagramao Pablo Emlio de Mattos Reviso Conselho Federal de Psicologia Coordenao Geral/ CFP Yvone Magalhes Duarte Coordenao de Comunicao Social Fernanda de Arajo Mendes Andr Almeida (Editorao) Equipe Tcnica Gabriela Rossetto Demeneck Analista Tcnica Diviso de Referncias Tcnicas Natasha Ramos Reis da Fonseca Chefe de Diviso Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas (Crepop) Cibele Cristina Tavares de Oliveira Analista Tcnica - Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas (Crepop) Preparao de texto Eveline Bouteiller
Referncias bibliogrficas conforme ABNT NBR Direitos para esta edio Conselho Federal de Psicologia: SAF/SUL Quadra 2,Bloco B, Edifcio Via Office, trreo, sala 104, 70070-600, Braslia-DF (61) 2109-0107 /E-mail: ascom@cfp.org.br / www.cfp.org.br Impresso no Brasil Dezembro de 2013 Catalogao na publicao Fundao Biblioteca Nacional Biblioteca Miguel Cervantes Fundao Biblioteca Nacional
Plenrio responsvel pela publicao

Conselho Federal de Psicologia XV Plenrio Gesto 2011-2013 Diretoria Aluzio Lopes de Brito Presidente Humberto Cota Verona Presidente Licenciado Monalisa Nascimento dos Santos Barros Tesoureira Deise Maria do Nascimento Secretria Conselheiras efetivAs Ana Luiza de Souza Castro Secretria Regio Sul Clara Goldman Ribemboim Secretria Regio Nordeste Flvia Cristina Silveira Lemos Secretria Regio Norte Heloiza Helena Mendona A. Massanaro Secretria Regio Centro-Oeste Marilene Proena Rebello de Souza Secretria Regio Sudeste Conselheiros suplentes Celso Francisco Tondin Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues Marilda Castelar Roseli Goffman Sandra Maria Francisco de Amorim Tnia Suely Azevedo Brasileiro Psiclogas convidadas Angela Maria Pires Caniato Mrcia Mansur Saadallah
Conselho Federal de Psicologia PSICOLOGIA: UMA PROFISSO DE MUITAS E DIFERENTES MULHERES / Conselho Federal de Psicologia. - Braslia: CFP, 2013. 250p. ISBN: 978-85-89208-64-2 1. Psiclogas 2. Mulher 3. Trabalho
APRESENTAO
Reconhecer que a Psicologia brasileira composta por uma maioria de mulheres (89%) passa tambm por reconhecer a sua diversidade. Esta foi uma das pautas prioritrias do CFP na gesto 2011-2013. Nessa perspectiva, a investigao de como o feminino pode influenciar no exerccio profissional nos leva necessidade da compreenso de como as psiclogas vivem, o que pensam e como atuam. A pesquisa Efeitos do feminino no exerccio da Psicologia no Brasil realizou-se em duas etapas, uma de vis mais quantitativo, lanada em maio de 2013 na publicao Quem a psicloga brasileira?; e agora apresentamos a outra, de abordagem qualitativa: Psicologia: uma profisso de muitas e diferentes mulheres. Vale lembrar que o CFP desde 1988 investiga o perfil da categoria, e teve como marco inicial a pesquisa que originou a publicao Quem o Psiclogo brasileiro?, com sua terceira edio publicada em 2001, alm de outras pesquisas quantitativas sobre o perfil dos profissionais de Psicologia que originaram relatrios publicados em 2001 e 2004. Na presente publicao, apresentamos uma produo que se prope a dar conta de uma dimenso subjetiva da profisso perpassando as questes sobre o feminino dentro da categoria. Ela possibilita um avano nas prticas profissionais a partir da reflexo sobre as questes de gnero, alm da oportunidade de produzir debates sobre a Psicologia no Brasil na atualidade. No h como se voltar para o cuidado de outras (os) sem que haja uma rigorosa contemplao de si, que inclua uma crtica sciohistrica e uma profunda anlise contextual de nossa insero na sociedade. Podemos libertar e podemos oprimir, na medida em que aquilo que est em questo a autonomia e o conceito de liberdade que subsidia nossas prticas. Aps 50 anos da profisso de Psicologia regulamentada no pas, torna-se imprescindvel refletir de forma crtica sobre as dimenses subjetivas que caracterizam as muitas e diferentes mulheres que compem essa categoria e que conquistam cada vez mais seu espao na sociedade. Passar pelos captulos desse livro entrar em contato com dvidas, ideologias, preconceitos, alienaes, e ver de perto o quanto ainda temos que construir em conjunto com a sociedade
e o movimento de mulheres brasileiras: Promover a autonomia das mulheres, reduzir as disparidades sexistas no mundo do trabalho e consolidar a presena proporcional de mulheres nos espaos de poder e de deciso; Fomentar polticas pblicas que reformulem a diviso sexual do trabalho, visando superar a desigualdade do uso do tempo destinado pelas mulheres s tarefas domsticas. No campo da violncia de gnero e raa, garantir polticas de enfrentamento s violncias contra todas as mulheres e a qualidade do atendimento integral s vtimas de violncias; Avanar na luta dos direitos sexuais e reprodutivos, com livre exerccio da sexualidade, planejamento reprodutivo, na integralidade da ateno mulher no atendimento humanizado ao pr-natal, parto, puerprio e ao abortamento. Dessa forma, entendemos esta publicao como um dispositivo de luta, e agradecemos em nome das que integraram esta pesquisa como participantes, como equipe de trabalho, como autoras, a todas as psiclogas brasileiras que no trabalho de cada dia interferem decisivamente na transformao social. Temos a expectativa de que novas pesquisas sejam realizadas, visando o surgimento de concepes tericas e crticas para o avano da Psicologia como cincia e profisso e que contribuam para a superao das desigualdades.
Braslia, 12 de dezembro de 2013. Aluzio Lopes de Brito Presidente do Conselho Federal de Psicologia
SUMrIo
INTRODUO: A PESQUISA, SEUS ANTECEDENTES E A PROPOSTA QUE A ORIENTOU A DIFERENA SEXUAL INFLACIONADA E O IMPERATIVO DO FEMININO EM PSICOLOGIA GNERO E SEXUALIDADE NA FORMAO E PRTICA PROFISSIONAL EM PSICOLOGIA AS PSICLOGAS E AS CONFIGURAES FAMILIARES: LIMITES E TRNSITOS ENTRE SER E ESTAR PSICLOGA DENTRO E FORA DE CASA AS PSICLOGAS E A HOMOSSEXUALIDADE: NOES, PRINCPIOS E EXERCCIO PROFISSIONAL RACIONALIDADES EM PSICOLOGIA: ARTICULAES ENTRE FEMININO E CUIDADO SOBRE MULHERES, PSICOLOGIA, PROFISSO E A INSISTENTE AUSNCIA DAS QUESTES RACIAIS INVISIBILIDADES: AS POLTICAS PBLICAS COMO POTNCIA DE VARIAO NAS PRTICAS EM PSICOLOGIA ESCUTANDO MULHERES, INTERROGANDO O FEMININO: A PSICANLISE ALM DO DIPO COM FREUD E LACAN SOBRE AS AUTORAS
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201 223 267
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INTRODUO: A PESQUISA, SEUS ANTECEDENTES E A PROPOSTA QUE A ORIENTOU

Louise Amaral Lhullier Rita Flores Mller Bruna Camillo Bonassi Geni Daniela Nuez Longhini No primeiro semestre de 2012, o Conselho Federal de Psicologia conduziu uma pesquisa quantitativa sobre psiclogas e psiclogos brasileiras/os. Na sequncia, publicou uma coletnea de textos que focalizaram especificamente as psiclogas (LHULLIER, 2012). Aquela pesquisa confirmou, em primeiro lugar, a hegemonia das mulheres no universo de profissionais da Psicologia, em uma proporo que permanece praticamente estvel em relao a pesquisas anteriores realizadas nas ltimas dcadas. Esse resultado, embora no tenha sido uma surpresa, sublinhou a importncia de estudos que deem visibilidade a essas mulheres, seu trabalho, sua vida e, principalmente, que coloquem em debate as repercusses de seu fazer como psiclogas e do prprio fato de falarem a partir desse lugar, marcado por uma suposio de saber sobre a dimenso subjetiva da experincia humana e pelo poder que da decorre. O estudo qualitativo cujos resultados deram origem a esta coletnea, por sua vez, possibilitou contemplar a diversidade de uma profisso de muitas e diferentes mulheres e, alm disso, avanar na anlise dos possveis efeitos dessa hegemonia sobre o exerccio da Psicologia no Brasil. Para caminhar nessa direo, compartilhamos o planejamento do trabalho de campo, a anlise dos resultados e a autoria desta publicao com pesquisadoras de cinco diferentes universidades brasileiras, situadas nas cinco regies do Brasil e cujas perspectivas tericas tambm comportam diferenas. Os dados da pesquisa qualitativa foram coletados entre novembro e dezembro de 2012, quando foram realizados 18 encontros presenciais com psiclogas, entre grupos (cinco a dez participantes), minigrupos (trs ou quatro participantes) e entrevistas (um ou dois participantes), cada um deles realizado na capital de um estado diferente (ver quadro 1), na sede do respectivo Conselho Regional de Psicologia ou em outro espao, caso aquele no estivesse disponvel. Todos os encontros foram coordenados pela mesma moderadora
Cf. Campanha realizada em 2011 pelo CFP disponvel em http://mulher.pol.org.br PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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e seguiram um guia que contemplava quatro grandes eixos (Anexo 1). Preocupamo-nos em no fazer desse guia algo que engessasse a conversa, pois nos interessava, sobretudo, colher depoimentos to espontneos quanto possvel e saber, alm disso, entre as pautas avaliadas como importantes para a Psicologia brasileira, quais despertariam o interesse das participantes da pesquisa. Cidades Grupo/minigrupo
Belo Horizonte Rio de Janeiro Campo Grande Braslia Florianpolis Porto Alegre Curitiba Macei Natal Fortaleza Manaus So Paulo Goinia Cuiab Aracaju Recife Belm Salvador
Grupo Grupo Grupo Grupo Grupo Grupo Grupo Grupo Grupo Grupo Grupo Minigrupo Minigrupo Minigrupo Minigrupo Minigrupo Minigrupo Entrevista
Quadro 1 Distribuio dos grupos, minigrupos e entrevista pelas capitais de 18 estados brasileiros
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O tempo de durao dos encontros foi de duas horas e meia a trs horas. O recrutamento das participantes foi realizado de forma aleatria, a partir de um banco de dados do qual constavam todas as psiclogas cadastradas no CFP das cidades onde se realizaram os grupos. Foram convidadas e confirmaram participao, em mdia, quatorze psiclogas em cada cidade. Com base na experincia acumulada com esse tipo de trabalho, prevamos o comparecimento de algo entre oito e doze por grupo, pois, em geral, h imprevistos e desistncias de ltima hora. No entanto, para nossa surpresa, o comparecimento foi muito irregular: entre duas e dez participantes, da o fato de termos trabalhado com grupos, minigrupos e uma entrevista, j que nossa prioridade foi no perder nenhuma presena, ou seja, ouvir todas as psiclogas que se dispuseram a participar da pesquisa e compareceram aos encontros. Desde o incio, tnhamos clareza de que visvamos a diversidade dos ditos sobre os temas de interesse da pesquisa, o que foi favorecido, a nosso ver, pela aleatoriedade do recrutamento e pela realizao dos grupos em diferentes estados. Portanto, entendemos como importante para a anlise tanto aquilo que se repetiu quanto aquilo que foi exceo nas falas das psiclogas; tanto aquilo que foi presentificado nas discusses quanto o que esteve ausente. Foi nessa perspectiva, absolutamente qualitativa, que trabalharam as pesquisadoras que contribuem para esta coletnea com suas anlises. No entanto, preciso deixar claro que o trabalho concretizado neste livro no tem a pretenso de desenhar um retrato da psicloga brasileira, ou sequer de contemplar toda a diversidade da composio deste universo. Alis, a perspectiva de anlise que poderia levar a alguma representao baseada naquilo que h em comum entre as mulheres que compem esse universo tenderia a anular ou a minimizar a diversidade que a pesquisa revelou, que valorizamos e que queremos destacar nesta publicao. A metodologia adotada visou justamente contemplar as diferenas tanto quanto possvel, sem preocupao com a representatividade. Em outras palavras, o critrio de escolha das falas aqui analisadas no levou em considerao o nmero de mulheres que falaram a partir de um dado discurso. Escolhemos, isso sim, os ditos que circulam entre essas mulheres, atinentes constituio das subjetividades e dos laos sociais, pelo debate que sugerem, pela reflexo que podem provocar sobre o exerccio da profisso. Da mesma forma que a pesquisa contemplou essa diversidade
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de mulheres/psiclogas, os textos que a ela se referem tambm refletem esse cuidado, na medida em que foram produzidos por distintos campos epistemolgicos, cujo ponto de convergncia a problematizao das relaes entre Psicologia, mulher e feminino. Nas discusses em grupo e na entrevista, ouviu-se dizer mais de uma vez que a palavra de uma psicloga tem peso, produz efeitos, para alm do mbito profissional, atingindo a vida familiar e as relaes sociais em geral. Reconhecendo que h a alguma verdade sobre o lugar de suposto saber e, consequentemente, de poder que a Psicologia confere a quem fala em seu nome, julgamos importante explorar, com esta pesquisa, esses dizeres das psiclogas no que concerne a temas da contemporaneidade. Afinal, elas necessariamente se defrontam com as questes prprias de seu tempo em seu cotidiano profissional e pessoal, seja qual for seu campo de atuao. Quisemos saber o que elas dizem quando so convocadas a falar sobre essas questes e elas tinham muito a dizer, inclusive reconhecendo e valorizando o encontro pontual da pesquisa como uma prtica necessria e propondo que ela se tornasse contnua, como um espao de dilogo entre as colegas de profisso. Em muitos desses encontros, havia o desejo de continuar falando em outro momento, apesar do esgotamento prprio da participao em um grupo que suscitava tantas reflexes e posicionamentos indo do exerccio da profisso ao exerccio da prpria subjetividade cada qual a seu modo, sem dvida, mas reunidas no que o coletivo propiciou de singular, salvaguardadas as marcaes culturais de cada regio/estado. O critrio que usamos para estabelecer a relevncia das questes de que tratamos aqui contempla, de um lado, as preocupaes reveladas nas falas das psiclogas; de outro, nossa prpria preocupao como pesquisadoras com o seu silncio em torno de questes que afetam diretamente a prtica da Psicologia. Dessa forma, algumas delas abordadas nos captulos que seguem j estavam presentes quando discutimos os resultados da pesquisa quantitativa e concebemos a atual. Outras foram emergindo a partir do trabalho de campo, e as formas de lanar as perguntas buscaram acompanhar o movimento prprio de cada grupo, ou seja, no desafio de no considerar o a priori como signo comum dos ditos, buscamos esmiuar (sempre que possvel) os conceitos centrais para a pesquisa a partir do significante-mestre feminino e seus efeitos. Cada grupo, viagem a viagem, produziu 14
seus saberes a respeito do que o guia formulado oferecia. E mais: como cada mulher pode ali se posicionar naquele encontro que se propunha nico para uma variedade imensa de intensidades que a pesquisa suscitava. Dessa forma, a presente coletnea espera visibilizar o produto desses diferentes encontros e faz-los reverberar em vrias outras vozes. Acreditamos que muito ainda pode ser dito a partir da polifonia contida neste livro, tanto do ponto de vista emprico quanto das diferentes leituras que sobre o trabalho de campo incidiram. No captulo A diferena sexual inflacionada e o imperativo do feminino em Psicologia, foram discutidas as incidncias de ideais regulatrios potencializados pela diferena sexual e pelo imperativo do feminino nos enunciados analisados. O feminino narrado pelas mulheres inflacionado pelas diferenas descritas entre os homens e as mulheres, mas raramente entre mulheres e mulheres/homens e homens. Em relao ao que estamos chamando de imperativo do feminino, destacou-se a imbricada relao que se desloca do mito do amor materno ao desejo naturalizado de filhos como potncia do feminino para o questionamento da maternidade como projeto compulsrio. Tambm evidencia arranjos entre pblico, privado e exerccio da profisso calcados na essencializao da mulher e da psicloga, o que acaba reforando a territorializao das profisses/ carreiras em Psicologia a partir de divises binrias marcadas pela diferena sexual tal qual foi analisada. Ante todas as questes suscitadas pela pesquisa, consideramos essencial incluir o captulo Gnero e sexualidade na formao e prtica profissional em Psicologia, que coloca em foco mais especificamente o papel das questes atinentes a gnero e sexualidade nessa formao, destacando a questo da laicidade do Estado como um guia da discusso sobre esses temas. A pesquisa sugere que as discusses sobre gnero e sexualidade ainda so incipientes na formao em Psicologia. Embora tenha sido possvel observar uma pluralidade de perspectivas em relao a esses conceitos, no pareceu que um aprofundamento da questo fosse possvel, o que aponta para a necessidade de se pautar essas questes nos cursos de graduao, visto que, para alm do interesse de pesquisa no campo, essas temticas atravessam nossa prtica em qualquer rea de atuao. A pesquisa qualitativa apontou ainda a necessidade de problematizar a relao das psiclogas com as novas configuraes familiares, pois o modelo hegemnico se mostrou, na maior parte
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do tempo, identificado a um ideal de normalidade, enquanto as novas configuraes apareceram pouco ou foram olhadas com suspeita, como possveis fontes de problemas psicolgicos. O captulo intitulado As psiclogas e as configuraes familiares: limites e trnsitos entre ser e estar psicloga dentro e fora de casa, discute as formas de haver-se com o pblico e o privado, a diviso de tarefas entre homens e mulheres e suas qualificaes, que foram temas marcantes, a partir dos quais foi possvel perceber alguns dos sentidos que as entrevistadas atribuem aos conceitos de masculino e feminino. Ainda neste captulo foi abordada a questo da violncia que, quando apareceu, esteve referida violncia contra a mulher e a criana, reas que a Psicologia tem reconhecido como de sua competncia. As questes de gnero, em geral, e da homossexualidade, em particular, ganharam importncia durante o trabalho de campo, por meio das falas de psiclogas que revelaram que o preconceito e a falta de sustentao terica na abordagem desses temas ainda esto muito presentes na Psicologia. O captulo As psiclogas e a homossexualidade: noes, princpios e exerccio profissional interroga quais noes e princpios relacionados homossexualidade norteiam o exerccio profissional das psiclogas entrevistadas, quais pressupostos balizam suas compreenses sobre gnero e sexualidade, como tambm, indaga em que medida suas concepes religiosas interferem na prtica profissional. Nessa perspectiva, ao abordar uma temtica to atual, trata, sobretudo, de oferecer elementos para a problematizao e o delineamento dos pontos de tenso e de paradoxos que possibilitem a construo de um espao produtivo direcionado superao das desigualdades de gnero e de orientao sexual. A anlise da questo do cuidado como uma caracterstica feminina e da profisso de que trata o captulo Racionalidades em Psicologia: articulaes entre feminino e cuidado sobressaiu a partir do trabalho de campo. Foi quase um consenso entre as psiclogas que ouvimos na pesquisa que o cuidado uma marca da sua profisso, algo que a define e que estaria em suas supostas razes. No entanto, as implicaes polticas desse cuidado e dos arranjos que o tornam possvel no foram problematizadas pelas participantes da pesquisa. Nesse captulo, as pesquisadoras mostram o quanto essa associao contingente amplamente disseminada, ocupando o lugar de um saber sobre a profisso e sobre o feminino. Alm disso, amplia as 16
possibilidades de reflexo sobre as possveis implicaes desse saber e de seus efeitos, no apenas sobre a prtica profissional, mas tambm sobre o estatuto dessa prtica e da teoria que deveria sustent-la. Algumas invisibilidades, ou seja, temas que no surgiram espontaneamente ou no despertaram interesse nas diversas discusses e entrevistas ou, ainda, que surgiram apenas pontualmente instigaram a escrita de vrios captulos. A questo racial que na pesquisa qualitativa somente emergiu nas discusses das quais participaram mulheres negras mereceu um captulo inteiro. Sobre mulheres, Psicologia, profisso e a insistente ausncia das questes raciais visa analisar essa ausncia, menos pelo desafio de refletir acerca de ausncias ou invisibilidades, e mais pelo momento privilegiado de poder analisar como caminham as questes raciais no campo profissional da Psicologia, articulada s questes de gnero em um momento histrico de conquistas importantes em prol da igualdade racial no Brasil. Estariam tais mudanas impactando a Psicologia? O tema das polticas pblicas e do (des)encontro entre poltica e Psicologia foi outra invisibilidade marcante e aparece em diversos captulos, alm de ser objeto de uma anlise especfica no captulo Invisibilidades: as polticas pblicas como potncia de variao nas prticas em Psicologia. Considerando o grande contingente de psiclogas que trabalham no setor pblico conta-se seu nmero em dezenas de milhares pareceu-nos mais que oportuno marcar a invisibilidade dessas temticas, neste momento em que a Psicologia convocada a falar sobre o feminino e seus efeitos no exerccio da profisso. Reafirma-se, portanto, a indissociabilidade entre as prticas psicolgicas e as questes polticas. Nos dois ltimos captulos Freud: pertinncias e impertinncias sobre a mulher e o feminino e O feminino na psicanlise: alm do dipo com Freud e Lacan a prpria relao entre os termos mulher e feminino problematizada. Na medida em que 48% das psiclogas ouvidas na pesquisa quantitativa realizada pelo CFP em 2012 indicaram como principal autor de referncia de sua prtica profissional um ou uma psicanalista, entendemos que uma explorao do tema a partir do olhar da Psicanlise no poderia ficar ausente desta coletnea. Alm disso, considerando que a constituio da subjetividade uma questo central para a Psicologia, que a sexualidade est totalmente implicada nesse processo e que foi a partir da inveno freudiana que isso se evidenciou, perguntamo-nos quais as referncias que
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encontraramos a essa herana, ao escutarmos as falas das psiclogas sobre mulher e feminino nos diversos encontros propiciados pela pesquisa. Esses dois captulos correspondem a duas perspectivas de leitura das contribuies da Psicanlise ao tema que elegemos. O primeiro deles reflete uma viso relativizada a partir da crtica feminista teorizao de Freud sobre a diferena sexual e o feminino. O segundo aponta as contribuies da concepo lacaniana sobre a sexuao a esse debate, a partir do dipo freudiano e de sua transcendncia ao longo do ensino de Jacques Lacan. Dessa forma, valorizamos o contraditrio como provocao ao debate em torno de questes que esto longe de respostas satisfatrias. Se no campo dos direitos no temos dvidas quanto necessidade de garantir a igualdade poltica aos cidados, seja qual for seu sexo (biolgico) ou sua orientao sexual (sua modalidade de gozo), no campo da teoria que busca dar conta do real da sexualidade as dvidas so o que mais temos. Portanto, valemo-nos do que afirmou Pontalis (1994) e que compartilhamos, sobre a potncia e a originalidade do texto freudiano que se sustenta, justamente, no fato de no ter sucumbido tentao de se erigir como um sistema, mantendo-se como uma obra aberta e inacabada, e no que sugeriu Foucault (1983), em elogio a Freud, sobre a abertura do texto freudiano para uma possibilidade ilimitada de discursos um texto transdiscursivo , para explorar mais de uma possibilidade de leitura das contribuies da Psicanlise para a reflexo sobre mulher-feminino e feminino-mulher. Finalmente, uma observao sobre o tema do trabalho e seu valor, consubstanciado na renda que proporciona s praticantes da Psicologia e que foi um tema recorrente nas discusses e entrevista. Frequentemente relacionado necessidade de trabalhar em uma atividade fora da profisso para complementar a renda, ou em alguma rea dentro da prpria Psicologia que seja mais rentvel em relao sua preferncia, ou, ainda, ao fato de contar com a renda do/a companheiro/a ou dos pais para suprir aquilo que a Psicologia no lhes proporciona, as vozes das que se disseram satisfeitas com o que ganham na profisso foram poucas ante as que falaram da insuficincia dessa renda. Essas questes foram abordadas anteriormente, pelos/as pesquisadores/as que analisaram a pesquisa quantitativa (Lhullier & Roslindo, 2013; Mller & Longhini, 2013; Bonassi & Mller, 2013; Diogo & Coutinho, 2013; Yamamoto, Oliveira & Costa, 2013). Nesta coletnea elas no so objeto de tratamento 18
especfico, mas entendemos que merecem ser retomadas em outra publicao, na medida em que constituem uma dimenso importantssima da experincia de viver a Psicologia como profisso. Alis, para concluir, importante ressaltar que este livro no esgota as questes que as duas pesquisas aqui mencionadas suscitaram. muito provvel e desejvel que a riqueza do material disponvel inspire outras publicaes, tanto dos/das autores/as atuais como de outros/as pesquisadores/as. Essa tanto a nossa inteno quanto a nossa expectativa: que estejamos apenas abrindo o debate sobre os efeitos e as implicaes da macia presena das mulheres na Psicologia brasileira.
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REFERNCIAS BONASSI, B. C.; MLLER, R. F. A feminizao da profisso e a presena das mulheres na Psicologia. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. p. 91-106. DIOGO, M. F.; COUTINHO, M. C. Ser psicloga no Brasil: entre o exerccio profissional e a realizao de atividades domsticas e de cuidado no remuneradas. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. p. 107-128. LHULLIER, L. A.; ROSLINDO, J. J. As psiclogas brasileiras: levantando a ponta do vu. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. p. 27-62. MLLER, R. F.; LONGHINI, G. N. Trabalho feminino, trabalho masculino: desdobramentos da diviso sexual do trabalho. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. p. 63-90. PONTALIS, J. B. Linachvement. Nouvelle Revue de Psychanalyse. Paris: Gallimard, n. 50, 1994. YAMAMOTO, O. H.; OLIVEIRA, I. F. D.; COSTA, A. L. F. As psiclogas e as mutaes no mundo do trabalho. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. p. 129-148.
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A DIFERENA SEXUAL INFLACIONADA E O IMPERATIVO DO FEMININO EM PSICOLOGIA Maria Juracy Filgueiras Toneli Rita Flores Mller INTRODUO
No se nasce mulher, torna-se mulher. Esse um dos enunciados mais citados e debatidos do livro O segundo sexo, escrito em 1949, pela filsofa francesa Simone de Beauvoir (1967). Afirmao categrica, bandeira de luta por direitos, estopim para numerosos debates e reflexes no meio acadmico, nos movimentos e nas produes feministas, essa afirmao foi usada como um modo outro de escapar da naturalizao inscrita na essencializao do ser mulher, inserindo-a num contexto de anlise amplificado que levasse em considerao as condies histricas, sociais e culturais de produo de determinados discursos porque as palavras, como as ideias e as coisas que elas significam, tm uma histria (SCOTT, 1995, p. 89). Sem perder de vista a assertiva da historiadora norte-americana Joan Scott acerca da historicidade das palavras, perguntamos: quais regimes de verdade atuam na produo da feminizao da Psicologia, essa que a estatstica valida e os enunciados do vida? Dada a repercusso da publicao de Beauvoir at os dias atuais, podemos afirmar que se trata de um acontecimento como a irrupo de uma singularidade nica e aguda, no lugar e no momento de sua produo no sentido do filsofo francs Michel Foucault (2009); ou ainda que se trata do bero do feminismo contemporneo, segundo a saudosa psicanalista brasileira Mrcia Arn (2006). No Brasil, O segundo sexo foi publicado em dois volumes. O primeiro, Fatos e mitos, uma reflexo sobre justamente mitos e fatos que condicionam a situao da mulher na sociedade. No segundo, A experincia vivida, Beauvoir analisa a condio feminina nas esferas sexual, psicolgica, social e poltica. Para este captulo que no se prope exaustivo, entendemos que essa pode ser uma boa inspirao para nosso incio de conversa. Da mulher como signo de uma alteridade menor derrocada do projeto de sujeio dessa a uma experincia transcendental, o Outro o lugar no qual se pretende fixar a mulher, na imanncia, como uma facticidade, isto , como um objeto (BEAUVOIR, 1949, p. 31). Para
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a filsofa Maria Luisa Femenias (2003), Beauvoir precisou descrever fenomenologicamente a situao real das mulheres para, em seguida, desmontar o que a cultura lhes impe, apelando para a natureza de seu sexo (BEAUVOIR, 1949, p. 20). Tericas feministas de diversas correntes e geraes se basearam em Beauvoir, seja para apoi-la seja para critic-la. De efeitos contestadores e barulhentos na moral sexual civilizada da poca, o que estava em pauta na agenda sociopoltica a partir dessa emblemtica obra foi a necessidade de refletir sobre a histria das mulheres, questionando-se os usos e desusos (e abusos) das palavras mulher e feminino. Iniciar este captulo com essas reflexes permite-nos exatamente assinalar o lugar do qual partimos e, portanto, nos posicionarmos ainda que provisoriamente. O denominador comum seria, portanto, o compromisso em no nos amalgamarmos natureza das coisas, mas contingncia de seus modos de produo discursiva que constituem sujeitos e modos de subjetivao. A possibilidade de que histrias possam ser (re)contadas constituise em poder ler as mesmas coisas de outras maneiras, parafraseando a historiadora norte-americana Joan Scott (2002) e recuperando, neste sentido, o potencial eminentemente criador do mesmo que se apresenta outro. Aliando essa questo em Scott proposta por Judith Butler (1998), em Fundamentos Contingentes, pode-se pensar que a pesquisa com as psiclogas brasileiras exigiu um constante comprometimento, no apenas com os prprios objetivos do projeto, mas tambm com os fundamentos epistemolgicos sobre os quais se estruturou essa iniciativa no campo da Psicologia, aliada aos estudos de gnero (em sua pluralidade terico-metodolgica). Isso implicou o constante submetimento das noes de gnero e seus efeitos substancializantes de corpo e sexo ao das prprias
Conceito utilizado segundo Michel Foucault (1997). A subjetividade, ou seja, a constituio do sujeito, implica processo de subjetivao. Conforme Foucault (1997), a subjetivao se constitui como um processo contnuo, estabelecido de acordo com a configurao scio-histrica em que se situam os sujeitos. Os processos de subjetivao aparecem e se desenvolvem historicamente como prticas de si que vigoram dentro de prticas discursivas e de poder, testemunhadas pela descontinuidade de suas formas histricas. Por fim, os modos de subjetivao consistiriam em ferramentas para fabricao e envolvem modos historicamente peculiares de se fazer a experincia do si (FOUCAULT, 1997). J a subjetividade consistiria em uma forma, expresso da nossa relao com as coisas atravs da histria, a qual simultaneamente desfeita por processos de subjetivao.
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estruturas de significao que sustentam as verdades produzidas sob o crivo do emprico, nosso corpus de trabalho. Importante se faz no negligenciar nossa prpria implicao na/pela pesquisa, todas ns tambm mulheres afetadas pelas contingncias por meio das quais somos produzidas e produzimos a Psicologia no Brasil. Apresentando o arquivo Quando questionadas sobre a macia predominncia de mulheres na Psicologia 89%, segundo ltima pesquisa de perfil realizada pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP, 2012) as participantes dos grupos focais elaboraram suas hipteses. Por que somos tantas? foi a pergunta-chave para que tecessem suas respostas: Eu penso que isso uma coisa bastante cultural porque no s na rea da Psicologia como na rea da educao tambm. Se pensar, a grande maioria so professoras, isso sempre muito identificado com a figura materna, a questo da maternagem. [...] Antigamente era o magistrio, o normal que formava professoras, e praticamente era restrito s mulheres. (Grupo de Braslia) Eu acho que as diferenas so muito reais, n... Muito visveis no cotidiano, nas escolhas, por isso, eu creio que isso influencia e interfere nas decises de uma escolha profissional. (Grupo de Belo Horizonte) A outra coisa que eu tenho me dado conta recentemente, que eu acho que esse um desservio para a Psicologia, essa quantidade de mulheres, porque acaba sendo dado um enfoque nesse trabalho por ser subjetivo, predominantemente feminino. (Grupo de So Paulo) No momento final de realizao dos grupos, a pergunta inverteuse sobre sua prpria lgica, ao ser lanada no movimento imaginrio e hipottico de refletir sobre como seria uma Psicologia composta de 89% de homens. Momento este em que o cenrio se inverte radicalmente, em que a presena de uns (homens) denota a ausncia de determinados valores em outros (mulheres). Cinde-se um campo representacional de uma mesma profisso entre ser feminina e masculina, com diferentes gradaes identitrias entre o ser homem e o ser mulher:
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Eu acho que eles dariam um cunho pragmatista, a questo do honorrio seria uma questo mais claramente discutida e imposta, talvez juntar o Conselho e todas essas questes. Eu acho que o homem tem uma efetividade maior quando se trata de uma profisso, ele mais agressivo, tem um carter, uma agressividade que eu acho que mais masculina que feminina. [...] porque os homens so mais competitivos, eles brigam mais. (Grupo de So Paulo) Provavelmente a Psicologia ia ser um pouquinho mais reconhecida do que hoje. (Grupo de Braslia) [A Psicologia] seria menos humanista. (Grupo de Braslia) As duas questes do roteiro nos colocam de entrada no limite da anlise discursiva do gnero, que pressupem e definem por antecipao as possibilidades das configuraes imaginveis e realizveis do gnero na cultura (BUTLER, 2003, p. 28). Lidar com a polaridade inicial das perguntas foi interessante na medida em que as prprias fronteiras analticas ora mulheres, ora homens, ora feminino, ora masculino se constituram como lugares privilegiados de anlise dos grupos focais, no incessante ato interpretativo que confere outras (no necessariamente novas) possibilidades de existncia do gnero no interior da prpria engrenagem que produz a coerncia de seu movimento. Em outras palavras, no foi preciso mover-se em relao dicotomia da pergunta, mas permanecer no interior dessa para proceder anlise do corpus de trabalho. Fez parte da escrita no escapar do processo regulado de repetio que tanto se oculta quanto impe suas regras, precisamente pela produo de efeitos substancializantes (BUTLER, 2003, p. 209). Invocar os 89% como o pndulo que tende ora l, ora c, significa incluir, de sada, a existncia dos 11% como princpio de exterioridade (FOUCAULT, 2010, p. 53) do discurso sua maioria excluda. Os enunciados sobre os homens em Psicologia produzem as fronteiras do que h de mais interiorizado/ internalizado nas retricas acerca do mulherio em Psicologia. So as reflexes que incidem sobre os 11% que potencializam a fora da aproximao entre mulheres, feminino e Psicologia, desmontando a lgica da maioria absoluta. Deve-se conceber o discurso como uma violncia que fazemos s coisas, como uma prtica que lhes impomos 24
em todo o caso; e nesta prtica que os acontecimentos do discurso encontram o princpio de sua regularidade (FOUCAULT, 2010, p. 53). Em certo sentido, a Psicologia narrada eminentemente feminina pois de um imperativo que se trata revelia de seus sujeitos serem homens ou mulheres. Provavelmente esses 10% de homens, eles devem ter lado feminino (Grupo focal do Rio de Janeiro). Um feminino a priori concebido, familiar a todas as mulheres. Nosso disparador de anlise foi justamente o montante de enunciados produzidos a partir daquelas perguntas, em que os enunciados efetivamente pronunciados homogeneizaram-se ao fazer reverberar as sedimentaes histricas de sua formao (FOUCAULT, 2010), alinhavados ao rol de outras profisses igualmente constitudas por mulheres no deslizamento incessante entre elas e o feminino. Tem a ver com o perfil da psicloga. Por isso a gente v psicloga, enfermeira, professora do ensino fundamental das crianas, cuidado uma atividade feminina (Grupo de Natal). A maioria das profisses de cuidado relacionada a mulheres: enfermagem, nutricionista. A grande maioria mulher, tem uma questo cultural de que os primeiros cursos, odontologia, medicina, que as mulheres no tinham acesso ao estudo, ento j so profisses mais antigas, em que os homens eram quem tinham esse direito de estudar, de ir para a universidade, as mulheres no. (Grupo de Recife). Eu acho que no se pode esquecer do histrico que nos levou a ser essa maioria. Eu acho assim, que a gente pode at ter mais sensibilidade, mas eu acho que a gente foi treinada ao longo da histria, a mulher, o feminino foi treinado, nos foi ofertado esse lugar. (Grupo de Macei). Numa espcie de dj vu, o eterno retorno do mesmo que irrompe na analtica da diferena sexual ocidental, sob as aberturas e fechamentos do analisador gnero. Da a importncia do dj vu como o empuxo que a prpria memria imprime na escrita do captulo, como metfora do j dito/vivido na temporalidade que constitui essa espcie de arquivo da Psicologia do feminino (FOUCAULT, 2009).
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Mas, de que memria se trata? nos embates entre natureza e cultura que se constituem corpos familiares Psicologia e sua historicidade, corpos domesticados pela tradio de uma profisso feminina. Toda a produo no contemporneo que a pesquisa qualitativa com as psiclogas brasileiras visibiliza traz as marcas de um passado recente e nos lana para um futuro prximo, em que as grades de entendimento do gnero aos pares turvam os olhares sobre o mundo atual. Ou seja, os enunciados aqui destacados do a ver os regimes que garantem suas condies de possibilidade justamente nas aparies e regularidades do turvamento do olhar. Por aparies e regularidades entendemos o que se repete como o ns ideal comum que aproxima as mulheres nos diversos jogos de verdade aqui em jogo: Acho que tem muito a ver com a questo social do cuidado, tem a questo do status, mas acho que, por esse histrico, considerada uma profisso feminina (Grupo de Recife). A questo do arqutipo do feminino, a mulher tem a questo do cuidado, da maternagem, nacional, nosso, cultural, mas existe um arqutipo maior tambm (Grupo de Recife). Um dos desafios de nossa leitura identificar, nos fenmenos de recorrncia, possveis linhas de descontinuidade que oxigenem a anlise proposta. A anlise do discurso tecida encontrou em Michel Foucault instrumentos importantes para no tomar a palavra pela palavra, mas considerar que cada ato de enunciao evidencia a produo de uma verdade histrica e de seu campo de possibilidades. So os objetos de anlise que se configuram nesse exerccio instrumental: a Psicologia, as mulheres, os homens, mas tambm o feminino e o masculino. Essa problematizao consiste na desconstruo ou desnaturalizao das formas cristalizadas e institudas, apontando para o carter contingente que marca a constituio de cada um dos objetos. Salvaguardado na materialidade das transcries dos grupos focais da voz ao texto, o corpus nos abre possibilidade de o considerarmos um arquivo, no sentido foucaultiano do termo. O arquivo : A lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. o que, na 26
prpria raiz do enunciado-acontecimento e no corpo em que se d, define, desde o incio, o sistema de seu funcionamento. (FOUCAULT, 2009, p. 147). Trabalhado a partir das condies de produo dos ditos, o arquivo os restitui em seu carter de acontecimento mediante um gesto analtico-descritivo de manejo dos enunciados dispersos. Em nossa empreitada metodolgica, acompanhamos as trs decises apresentadas por Foucault (2010) em relao anlise do discurso empreendida, quais sejam, interrogar a nossa vontade de verdade; restituir ao discurso o seu carter de acontecimento; finalmente, abandonar a soberania do significante (FOUCAULT, 2010). O arquivo faz com que as coisas ditas mantenham-se, segundo regras especficas, no corpo enunciativo cuja existncia e materialidade se concretizam no acontecer e o que acontece so as incidncias de ideais regulatrios potencializados pela diferena sexual e pelo imperativo do feminino, conforme discorreremos a seguir. A diferena sexual inflacionada e o imperativo do feminino na Psicologia A maioria dos meus colegas psiclogos tem caractersticas femininas, mas tem outros que nem tanto. Eu acho que eles pegam um outro vis, mais objetivo, mais racional. (Grupo focal do Rio de Janeiro). O mundo est se abrindo para um campo de sensibilidade que no mais exclusividade nossa, do feminino. claro que a tendncia de cuidar incrivelmente nossa, sempre foi, mas para outros campos de sensibilidade acho que deixou de ser exclusividade do feminino. (Grupo de Fortaleza) Nessa seo, propomos analisar o que estamos chamando de inflao da diferena entre homens e mulheres. Levando a significao dessa diferena exausto, encontramos o corolrio do paradigma da diferena sexual conhecido desde o final do sculo XVIII dois sexos, distintos e diferenciados. No h muitos indcios de que as participantes dos grupos focais consigam se separar da fico reguladora que (as) descrevem como inerente do feminino. Esse feminino narrado pelas mulheres inflacionado pelas diferenas
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descritas entre os homens e as mulheres, mas raramente entre mulheres e mulheres/ homens e homens. No sentido foucaultiano, encontramos no manejo do arquivo uma srie binria de enunciados recorrentes (FOUCAULT, 2010) e alguns achados como irrupes da e na recorrncia aqueles que destoam do ns concordante. O discurso sobre a diferena sexual um acontecimento bastante recente na histria do Ocidente (BIRMAN, 2001). Forjados no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX o masculino e o feminino se contrapuseram ao discurso de sexo nico cuja referncia era o sexo masculino, o modelo da tradio ocidental desde a Antiguidade (LAQUEUR, 1992; BIRMAN, 2001). No paradigma do monismo sexual, o sexo era necessariamente masculino, um imperativo inquestionvel na definio do que era o segundo sexo imagem e semelhana (invertida e interna) do corpo do homem, figurava a mulher. Entre o excesso e a falta dos humores e calores vitais, esse modelo unvoco foi substitudo pelo modelo do dimorfismo sexual. Tal qual a diferena sexual, a ideia de que todos os seres humanos so iguais em seus direitos sociais relativamente recente no pensamento ocidental, remontando ao sculo XVIII. Dois sexos estveis e opostos, iguais perante a Lei (LAQUEUR, 2001). A ideologia de igualdade da Revoluo Francesa foi determinante para essas mudanas. No clamor por igualdade, liberdade e fraternidade, as mulheres deixaram de ser um homem atrofiado para ganhar um sexo e uma corporeidade prpria (VILLELA, ARILHA, 2003). Se os seres humanos passaram a ser declarados iguais, era necessrio buscar na natureza a base para a desigualdade. Com seus elementos anatmicos e fisiolgicos, a biologia marcou as concepes de homem e mulher conhecidas como verdade dos corpos at os dias atuais. O paradigma da diferena sexual herdeiro de uma leitura naturalista da diversidade sexual, ou seja, algo de ordem estritamente biolgica que marcou o espao social de uma insero funcional de homens e mulheres de acordo com suas finalidades biolgicas. O discurso da cincia viria finalmente legitimar a hierarquia entre os sexos fundada no registro biolgico da natureza (BIRMAN, 2001). Para o psicanalista Joel Birman (2001), a hierarquia do modelo de sexo nico no foi sem consequncias, pois convivemos de maneira naturalizada com o modelo da diferena sexual h duzentos anos pelo menos e, assim, perdemos de vista sua relatividade histrica (BIRMAN, 2001, p. 34). Recuperamos ainda o compromisso empreendido por Mrcia Arn, ao afirmar que a historicidade do sexual no apenas uma 28
questo tica e poltica mas, sobretudo, uma questo terica que no pode ser ignorada (ARN, 2006, p. 42). Essa breve explanao cumpre a funo de demarcar nosso compromisso com o horizonte histrico de anlise no qual a problemtica deste captulo est inserida. A reflexo da Psicologia como uma profisso eminentemente feminina no pode se furtar a esse horizonte, pois quando pronunciamos a palavra feminino de uma dada herana histrica que se trata das condies de possibilidade de sua enunciao no social e de suas amarras ao que entendemos por sexo e por gnero. Provavelmente, nos pronunciamentos do feminino j no nos surge a representao deste como o contramodelo do sexo nico masculino, nem tampouco a situamos na morfologia corporal dos humores conforme a filosofia de Aristteles e Galeno. No entanto, o que se conserva imaginariamente do paradigma anterior no paradigma moderno de diferena sexual? Os fantasmas da atividade e da passividade, do dentro e do fora, do interno e do externo, do frio e do quente, do perfeito e do imperfeito, da luminosidade e da obscuridade, do sensvel e da razo ainda perduram no imaginrio social? Nossa hiptese a de que estamos invariavelmente marcados por esses stios fantasmticos ainda que seja sob a forma de arquivamento, no sentido de Jacques Derrida (2001). Foi no exerccio da diferenciao sexual binria que encontramos as pistas da inscrio fantasmtica presente no arquivo. Uma das primeiras clivagens foi percebida na distribuio em reas do conhecimento: Os amigos que eu tenho que so psiclogos, com certeza eles tm um lado feminino muito forte, mas tem outros que nem tanto, eu acho que eles pegam um outro vis, mais objetivo, mais racional (Grupo de Natal). Ou ainda: um papel secular n, h sculos o homem est nessa rea dos limites, da norma e tudo mais, enquanto a mulher vai para a rea mais fluida (Grupo de Natal). Culturalmente o pensamento masculino vem nessa rea mais exata (Grupo de Natal). Nos cursos que eu j fiz, se voc vai fazer um curso de
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especializao em terapia cognitiva tem mais homens porque eu acho que como eles so mais diretivos, eles so menos humanistas, eles procuram essas reas, vai para o esporte, vai para a cognitiva, a voc vai ver mais homens (Grupo de Braslia). H outras clivagens no interior do prprio gnero como instituio reguladora, em que determinado imperativo do feminino suprassensvel aliado mulher emergiu da matriz de inteligibilidade: ele se identifica tambm com o feminino, tem muitos homossexuais tanto como enfermeiros como psiclogos (Grupo de Natal). A fora do que se inscreve como verdade dada produz afirmaes compartilhadas nos grupos. Na maioria das vezes em que se acionam os termos masculino e feminino, supe-se um entendimento naturalizado daquilo que est sendo dito: se eu pensar a questo do gnero diferente do que se escreve no psiquismo do ser homem e ser mulher. E at porque em alguns momentos eu tenho que ter uma posio muito mais identificada com o masculino, dependendo da posio (Grupo de Braslia). Em outras palavras, so os dois sexos, distintos e diferenciados, que se refratam nas enunciaes destacadas, corolrio do paradigma da diferena sexual que conhecemos desde o final do sculo XVIII: O homem tem menos, tem mais dificuldade de ver essas expresses, tem graus, tem uma variaozinha, mas uma caracterstica do crebro feminino e acho que a Psicologia nos chama a essa sensibilidade ao Outro, perceber o Outro alm daquilo que ele quer mostrar, ou que ele at tem condies de mostrar de forma verbal, declarada. E a eu acredito que isso encaixa nessa aptido feminina. (Grupo de Recife) Mas isso que eu estou falando, quando eu falo nisso, no quero dizer que s o homem tem caractersticas masculinas e s a mulher femininas, as pessoas tm variaes, graus, ento h homens sensveis e mulheres mais masculinas, nem falando de sexualidade, mas da forma de lidar com o mundo, existe tambm. Existe uma variao, mas eu estou falando do que chama de incio, talvez esse componente que est na mulher, a princpio mais do que no homem, mas pode estar no homem tambm, seja o que chama para ir para a formao. (Grupo de Recife) 30
O que significa dizer que a Psicologia se masculiniza ao adentrar outras reas de atuao, aproximando-se de um fazer cincia? Parece que mais do que homem e mulher, o binarismo do masculino e do feminino transversaliza essas falas. So os stios fantasmticos a que nos referimos, descortinando-se os postulados radicais do paradigma de sexo nico ainda vigente no paradigma da diferena sexual, correlato da modernidade. Eu vejo assim, no me parece estranho essa prevalncia feminina no curso porque o nosso curso at pouco tempo era muito ligado s questes do feminino; era pedagogia, era filosofia, cincias humanas. E hoje a Psicologia se faz e busca ser cincia, e de certa forma ela se masculiniza no sentido do termo de um fazer mais pontual, de um fazer empresas e no s aquele que era de ficar atenta criana, aquilo da maternagem. (Grupo de Porto Alegre) Porque querendo ou no ainda classificada como uma profisso mais delicada, que voc tem que ter todo o jeito feminino para ouvir, porque quando fala Psicologia eles no pensam que a Psicologia tem vrias opes de atuao. Eles acham que voc vai trabalhar atendendo e ouvindo pessoas. (Grupo de Belm) O movimento imposto pelo discurso analisado caleidoscpico na combinao de cores que definem as possibilidades de seus matizes. Apesar do aparente contraste, a materialidade pr-concebida do homem e da mulher (os universais) subsume-se ao binarismo do masculino e do feminino ponto de chegada das lgicas enunciadas. Numa espcie de cartela de cores simblica da qual as participantes se valem para pintar o mundo que veem o que se observa na tela descrita um em contraposio/dependncia radical ao outro. De diferena em diferena e, com alguma abertura para as mudanas, as linhas paralelas definem o movimento da srie binomial em relao ao masculino e ao feminino aplicado. A mulher, eu acho que ela mais sensvel a esse tema, acho que muito mais do que o homem, no que o homem seja, mas na grande maioria das vezes, a mulher mais sensvel para tentar entender o ser humano, para tentar captar mais a sensibilidade
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do outro. No que o homem no seja. Claro que hoje em dia o homem est tendo uma abertura muito grande em relao a outros espaos que geralmente eram da mulher. Eu acho que deve aplicar tambm em relao ao feminino e ao masculino. (Grupo de Aracaju) Acho que est estigmatizado, no ? mulher est a questo de ser intuitiva, de ser subjetiva. Igual na Engenharia tem mais homens, que uma questo mais diretiva. Ento uma questo cultural tambm, um pensamento cultural. (Grupo de Campo Grande) Eu concordo, eu acho que o gnero masculino est muito ligado ao racional, e o gnero feminino est muito ligado ao emocional, ao sentimento. Eu acredito nessa possibilidade. Na minha turma teve oito homens. (Grupo de Campo Grande) Os fantasmas a que nos referimos anteriormente adquirem forma e contedo nesses enunciados: entre o exato e o subjetivo, o racional e o sensvel, a valorao de prticas impressas em um corpo sexuado homem ou mulher. Como fenmenos de recorrncia, encontramos a diviso da Psicologia em saberes e fazeres a partir de determinado status os homens se atraem por profisses onde tm um ganho e status (Grupo de Goinia). H algo de territorializao das profisses/carreiras pelo binarismo de gnero (extra-carreira e inter-carreira): Eu sei porque algo que eu ouo falar na universidade, alguns professores traziam isso que talvez tenham tantas mulheres na instituio por conta disso, que o homem j est mais para a rea das exatas e a mulher para a rea das humanas, isso tambm uma incgnita. (Grupo de Florianpolis) Parece que tem crescido a abertura dos homens para a sensibilidade, para o acolhimento. Ser psicoterapeuta, ser psiclogo de uma forma geral, por que que os homens esto mais na organizacional? Porque l tem comeo, meio e fim, mais objetiva, mais relacional... a clnica mais subjetiva, no tem um roteiro, principalmente dentro de uma abordagem dialgica, fenomenolgica , ela exige esse estar... ento eu creio que a natureza feminina, ela mais receptiva, ento eu 32
acredito que existe essa diferena de percepo, a percepo para o homem diferente da concepo da mulher, ento eu creio que isso direciona para outras reas. (Grupo de Fortaleza) Enderear perguntas aos enunciados significa manter o compromisso de desconstruo dos regimes de verdade acomodados nos discursos. Destaca-se o dilogo fecundo de Jacques Derrida com Elisabeth Roudinesco (2004), no sentido de analisar como operam as oposies binrias, revertendo e deslocando sua construo hierrquica para desacomodar da obviedade os efeitos da estruturao no social. Para os autores, desconstruir de certo modo resistir tirania do Um, do logos, da metafsica (ocidental) na prpria lngua em que enunciada, com a ajuda do prprio material deslocado, movido com fins de reconstrues cambiantes (p. 410). Derrida (1995) em A escritura e a diferena denominou de lgica da suplementaridade aquela que nos permite repensar os pares de oposio, seja para evitar que se neutralizem as oposies binrias com a simples negao das diferenas entre os polos duais, seja para evitar acomodar-se na lgica identitria que estabiliza o movimento de produo das diferenas atravs da formao de dicotomias. Ou seja, o que parece estar fora de um sistema j est dentro dele e o que parece natural histrico. Essa reflexo importante, pois quando afirmamos o carter eminentemente feminino da Psicologia, o que permanece de fora e de dentro desse enunciado histrico? A aproximao compulsria ao feminino como modelo hegemnico em Psicologia posta em relevo quando se coloca em xeque o par heterossexualidade-homossexualidade na presena de homens nos bancos universitrios: o mais interessante era que dos seis homens na minha turma de Psicologia, um era bissexual e os outros eram heterossexuais, no tinha nenhum homossexual, o que tambm era uma coisa considerada fora do normal. Ou ainda: ele [o homem] se identifica tambm com o feminino, so homens que fogem quela coisa dura, tradicional, de amargura do homem, quela coisa forte (Grupo de Campo Grande). Como se no fosse possvel descolar subjetividades de uma certa matriz de inteligibilidade de outra hegemonia a heterossexual, sempre como efeito de uma norma que se questiona a presena majoritria de mulheres em relao minoritria presena de homens no exerccio da Psicologia. Como age a norma? Fagocitando os homens no familiar feminino, cooptando-os
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como a presena que marca o signo de uma diferena ou de uma semelhana, respectivamente: A nossa turma era considerada diferente por ter tantos homens, eu acho que isso tem um pouco a ver com uma construo social, isso de que a mulher historicamente ia para algumas profisses e o homem para outras. No por acaso se formou a profisso do cuidado, que uma funo materna, uma funo da mulher, uma funo que historicamente atribuda mulher. (Grupo de Florianpolis) [...] porque eu acredito que realmente para exercer essa profisso as caractersticas do feminino so essenciais nessa questo do acolher, do cuidar, do ir ver na curva, muito ligado ao feminino mesmo, ento acredito que seja coerente, pertinente, ter uma maior quantidade de feminino. (Grupo do Rio de Janeiro) Como categoria de anlise histrica (Scott, 1995), pode-se questionar como o prprio gnero naturaliza-se, ancorando-se na legitimidade dos saberes biolgicos que diferenciam homens e mulheres (O homem mais racional, e a mulher mais emocional Grupo de Braslia). Nos termos de Michel Foucault (1998), trata-se de acompanhar as incidncias do ideal regulatrio do sexo no campo emprico analisado. Porm, se conforme Judith Butler (2003) os atributos de gnero so performativos, produzindo inclusive a iluso de uma identidade pr-existente, a postulao de um verdadeiro sexo ou de uma verdade sobre o gnero revela-se antes uma fico reguladora. Eu acho que gnero uma questo de anlise social, uma questo mais social...vamos supor assim, eu acho que a gente tem algo pr-determinado que a questo de macho ou fmea, feminino e masculino, mas quem vai ensinar a ser homem ou mulher a sociedade, menina usa rosa, menino azul, menina chora, menino no chora, n...Ento eu acho que gnero cultural. (Grupo de Campo Grande) Nesse sentido, o tornar-se mulher de Beauvoir poderia parecer mais atual do que nunca (um recurso experincia vivida pelas e das mulheres no que as unifica e silencia como ns-mulheres). O sujeito cognoscente que se ajeita ao discurso do social no abre mo do /sou na constituio de um enredo coerente e sinttico deste ns-mulher. 34
Gnero e seu regime de luzes

O analisador gnero como um regime de luzes (DELEUZE, 1990) encontra inspirao no apenas em Gilles Deleuze, mas principalmente em Michel Foucault (1985, p. 244) como um conjunto decididamente heterogneo. Em outras palavras, os enunciados acerca de mulheres na Psicologia tm um gnero como uma rede discursiva que produz os sujeitos referncias de sua inteligibilidade, na plasticidade de suas formas e no desdobramento complexo da rede que os une (FOUCAULT, 1998, p. 35). Ao afirmar o gnero da Psicologia gostaramos de visibilizar um determinado jogo de posies enunciativas no corpus analisado. Em O que um dispositivo, Gilles Deleuze (1990) considera o dispositivo como um conceito operatrio uma espcie de novelo ou meada (DELEUZE, 1990) alicerado nos trs grandes eixos que se referem s trs dimenses que Foucault distingue sucessivamente. A produo de saber ou a constituio de uma rede de discursos; o poder, eixo esse que indicaria as formas pelas quais, dentro do dispositivo, possvel determinar as relaes e disposies estratgicas entre seus elementos e, por fim, a produo de sujeitos. Como dispositivo de anlise, gnero refrata-se e assume, ele prprio, diferentes posies na disperso dos elementos discursivos que o constituem. Por isso a funo do gnero entre aspas como dispositivo iluminador tem, entre outros, o potencial de repetio na produo de uma origem da origem (DERRIDA, 1991) da chamada feminizao da Psicologia, interpelado por diferentes nomes nessa maquinaria de fazer ver e fazer falar acerca de mulheres e da prpria Psicologia. Qual a origem para todo o questionamento acerca da maior presena de mulheres? A Histria. Um dos primeiros lampejos percebidos foi a recorrncia histria da Psicologia como uma entre outras profisses femininas ligadas regncia da maternagem, do domstico e do cuidado funes exercidas pelas mulheres na cartilha biopoltica tradicional, ainda que com rasgos visveis pelas mudanas sociais nesse beab. Podemos afirmar que, de modo geral, a sensao de no estranhamento pela presena de 89% de mulheres na Psicologia um indicativo interessante justamente pela continuidade e fora de um enunciado que atua na potncia de seu prprio automatismo. No me parece estranha essa prevalncia feminina no curso
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porque o nosso curso, at pouco tempo, era muito ligado s questes do feminino; era pedagogia, era filosofia, cincias humanas. (Grupo de Porto Alegre) Eu penso que isso uma coisa bastante cultural porque no s na rea da Psicologia como na rea da educao tambm. Se pensar, a grande maioria so professoras, isso sempre muito identificado com a figura materna, a questo da maternagem. (Grupo de Braslia) Eu vejo muito por esse lado do cuidar. Ento eu acho que a mulher que foi para a educao e depois para a Psicologia veio no caminho. (Grupo de Braslia) O empuxo da memria insiste. Neste momento, o gnero como dispositivo iluminador adquire nuance biopoltica. Sabemos que da emancipao feminina do poder patriarcal e da colonizao da mulher pelos poderes/saberes da Medicina e da Pedagogia (COSTA, 1999), uma linha de continuidade incidiu na importncia da mulher-me higinica como modelo normativo de condutas, do plano domstico articulao do privado com o pblico. Essa uma das fices reguladoras que continua a produzir suas narrativas, revelia da hibridizao dos modos de subjetivao contemporneos. A funo de empuxo se mantm, pois do mesmo que outras narrativas so produzidas acerca da macia presena de mulheres nos cursos de formao em Psicologia. Voltemos aos fenmenos de recorrncia (FOUCAULT, 2010) a partir do sugestivo ao longo da histria... ou o antigamente: O homem est vindo agora, mas ao longo da histria essa maternagem, em qualquer rea da Psicologia, at na empresa, as pessoas quando sentam para conversar com a gente, claro que estamos numa posio de Recursos Humanos, mas esperam o qu? Uma escuta. (Grupo de Porto Alegre) Antigamente era uma profisso s da mulher. Ento a gente v muitos homens se destacando em profisses que antigamente eram meramente femininas. (Grupo de Braslia) H uma compreenso igualmente hbrida na recorrncia que se pauta pela histria da Psicologia como cincia e profisso 36
e pela histria de vida das mulheres: eu acredito que a mulher, pensando na questo de gnero, ela tem o dom mais de pacincia na escuta dentro da clnica (Grupo de Aracaju). As formas de nominar so plsticas, embora sofram com o engessamento de uma dada Psicologia ligada a uma figura de mulher inscrita no registro da sensibilidade e disponibilidade para o outro. Eu acredito que tem a ver muito com as caractersticas das mulheres em prestar uma solidariedade, de estar preocupada com o outro, eu acho que sente bastante (Grupo de Aracaju). Eu acho que a sensibilidade como se fosse algo muito feminino. Claro que isso hoje tambm est mudando, a gente est vendo que esto entrando os homens na profisso (Grupo de Natal). Seja pela ao da herana scio-histrica, sociocultural, da educao ou da cultura, a matemtica psi no varia na formulao de suas equaes nem na descrio de seus sujeitos embora sobre essa afirmao possa recair a questo mas no estamos falando de mulheres? histrico, digamos assim, na nossa educao, na nossa construo, na nossa subjetividade, quem que olha para as necessidades de outro? (Grupo de Porto Alegre). A resposta a essa pergunta apresentou um engessamento interessante. disso que estamos falando quando destacamos a pouca ou nenhuma variabilidade da equao PSICOLOGIA, uma profisso de mulheres com determinadas caractersticas em comum. O performativo da linguagem declara e sustenta a assertiva do que ele prprio enuncia, ao trazer tona discursos sedimentados da historiografia at o sculo XX a profissionalizao feminina iniciada no final do sculo XIX se deu relacionada tradicional posio das mulheres na sociedade, ligadas ao cuidar, ao educar e ao servir, seja caucionada pelo instinto materno, seja pautada por uma vocao ou um dom do feminino. Eu acho que por isso que a Psicologia um curso para mulher, que o pessoal fala assim: ah, como o magistrio (Grupo de Goinia). Ou ainda: eu acho que uma coisa do papel da mulher na sociedade hoje, de uma forma geral, no s da mulher psicloga, porque ela teve que assumir atribuies novas e no deixou as antigas (Grupo focal). Da a fora do enunciado a seguir: Eu acho que tem a ver com essa posio mesmo, a mulher por
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mais que avanou, por mais que tenha entrado no mercado de trabalho, ns temos essa coisa do que acolhe, que escuta. No que os homens no saibam fazer isso, mas tem esse algo que cultural mesmo. (Grupo de Salvador) No palco de nossas anlises, essa uma das cenas que o gnero como dispositivo d a ver no apagar das luzes de um conhecido enredo scio-histrico o do patriarcado e suas inscries (as antigas atribuies). Talvez uma pergunta interessante seja aquela que procura iluminar a mesma cena de outra forma: Por que ser que [os homens] so to poucos [na Psicologia]? (Grupo de Goinia). Muitos de ns hoje continuamos repetindo isso, temos uma maioria mulher enquanto psiclogas, mas ser que de fato estamos nos empoderando dentro desse espao? (Grupo de Florianpolis). O que significa manter a linguagem masculinista mesmo quando a maioria das que falam so mulheres? Mais do que produzir sujeitos, gnero se mostra extracorpo homem ou mulher. Recuperando a definio de Joan Scott em entrevista Revista Estudos Feministas, quando falo de gnero, quero referir-me ao discurso da diferena dos sexos. Ele no se refere apenas s ideias, mas tambm s instituies, s estruturas, s prticas cotidianas, como tambm aos rituais e a tudo que constitui as relaes sociais (GROSSI, HEILBORN, RIAL, 1998, p. 2). Desalojar o conceito de gnero do corpo sexuado nos manter fidedignas proposta desse como regime de luzes, que no apenas ilumina a naturalizao das ideias acerca dos objetos de nossas anlises, mas principalmente obscurece o carter estrutural das matrizes macrossociais que sustentam o mundo binrio e hierrquico. Eu acho que tambm est relacionado com a questo do machismo. uma profisso de mulher, quando tem homens, dizem boiola. Quando homem a gente j diz Esse , j foi ou ser. O que eu ouvia na faculdade quando a gente sentava para discutir era que realmente era uma profisso de mulher, e que homem no ia muito nessa direo no. Ento assim, uma coisa cultural, mas machista tambm. (Grupo de Porto Alegre) Que estejamos finalmente problematizando o gnero como aparato constituinte da Psicologia cincia e profisso eis o efeito mais contundente do que afirmamos acima, dos traos do gnero, conforme afirmado a seguir: fiquei pensando ao mesmo tempo, a engenharia tem muito mais homens, e a no tem nada a ver 38
com sensibilidade, nada a ver com cuidado, mas de matemtica, de raciocnio, a cultura, os traos de gnero (Grupo de Braslia). Joan Scott uma historiadora norte-americana amplamente conhecida no Brasil pelo seu clssico artigo Gnero: uma categoria de anlise histrica (1991). Embora esse artigo seja exaustivamente citado em diversos estudos realizados no Brasil, principalmente um de seus enunciados conceituais mais conhecidos, o de que o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos (SCOTT, 1991, p. 86), um anterior do mesmo artigo talvez esteja mais especificamente referido reflexo presente. Segundo a autora, gnero tambm utilizado para sugerir que qualquer informao sobre as mulheres necessariamente informao sobre os homens, que um implica o estudo do outro (SCOTT, 1991, p. 74). Gnero uma categoria de anlise histrica que incide sobre os campos poltico e epistemolgico nos quais esse alou sua importncia. Foi um veculo fundamental na busca de legitimidade acadmica, por parte dos estudos feministas nos anos 1980 (SCOTT, 1991, p. 82). A historiadora reflete sobre a utilizao do termo gender e nas grandes generalizaes que fazem este conceito perder sua ressonncia histrica, principalmente quando se cristaliza homem e mulher numa relao conhecida de antemo, ou quando se esvazia seu uso sob a rubrica estudo sobre mulheres. Propomos, portanto, seu entendimento conforme Scott (1995) e Butler (2003), no sentido de aparato discursivo das relaes que constituem os modos de produo e reproduo simblico-cultural. Da o mote desta seo ser, justamente, como em uma profisso de mulheres a questo de gnero no /foi problematizada?
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A maquinaria discursiva do tornar-se mulher no feminino

Mas o feminino tem uma preponderncia sim, e pelo que eu vi das minhas amigas todas ns fomos conduzidas para esse lugar de acolhedora, e uma pessoa que est ali pronta para escutar e era sempre a menina que ouvia todas as meninas no colgio, porque muito difcil voc ver esse tipo de caracterstica em homem. No que ele tenha nascido assim, mas a vida prepara a gente para isso. um lugar muito maternal. (Grupo de Salvador) Judith Butler uma filsofa ps-estruturalista estadunidense que ficou bastante conhecida no Brasil aps a publicao de seu livro Gender Trouble: feminism and the subversion of identity, traduzido e lanado em 2003 pela Editora Civilizao Brasileira com o ttulo Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. O que nos interessa destacar aqui a diviso estabelecida entre sexo e gnero proposta por Butler. Embora no recorrente no manejo do arquivo, essa diviso funcionou como uma espcie de pilar fundacional da poltica feminista e das crticas de Butler s polticas identitrias, ao partir da concepo de que o sexo seria da ordem do natural e o gnero do socialmente construdo. Foi o modo de enunciao do par sexo-gnero que se destacou nos enunciados, em que houve uma primazia do social em detrimento do biolgico e seus nomes: a questo cultural que vem sendo passada de geraes (Grupo de Aracaju). Esse seria um dos efeitos do aparato de produo do prprio gnero que transforma o social em expoente mximo do natural. Conforme Butler: Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura. (BUTLER, 2003, p. 25) Eu percebo muito a questo cultural-gnero. (Grupo de Campo Grande)
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Discutir essa dualidade foi o ponto de partida para o questionamento do conceito de mulheres como sujeito por excelncia do feminismo. Em uma analogia breve, cabe-nos questionar sobre a constituio das mulheres como sujeito da Psicologia, e em como essas irrompem nos discursos que as sustentam ou as mantm afixadas em tal posicionamento histrico, sendo recorrentemente positivadas em relao direta aos homens. Uma das perguntas como seria produzir(em)-se mulher (es) fora desta matriz de pensamento. A mulher, eu acho que ela mais sensvel a esse tema, acho muito mais do que o homem, no que o homem seja, mas a grande maioria, a mulher mais sensvel pra tentar entender o ser humano, para tentar captar mais a sensibilidade do outro. No que o homem no seja. Claro que hoje em dia o homem est tendo uma abertura muito grande em relao a outros espaos que geralmente eram da mulher. Eu acho que deve aplicar tambm em relao ao feminino e ao masculino. (Grupo de Aracaju) Nesses termos, o gnero e seu potencial performativo no so a expresso de uma essncia interna, de um ser mulher inelutvel, nem mesmo um simples artefato de uma construo social. Para cada afirmao que encerra o sujeito no crivo de uma essencializao, promovida pela conjugao do eu sou, caberia um questionamento a instaurao de uma dvida: o homem mais objetivo, ele pensa mais, trabalha mais com objetivos (Grupo de Aracaju). O homem ? A mulher ? O que se diz dos predicados subsequentes ao ser dos sujeitos? Como afirma Butler (1997, p. 36): o nome carrega dentro de si mesmo o movimento de uma histria que o aprisiona. Como liberar estas conjugaes do eu a outras amarraes predicativas? O sujeito gendrado pode ser entendido como o efeito de repeties constitutivas que impem efeitos substancializantes. O gnero no um substantivo, mas tampouco um conjunto de atributos flutuantes, [...] seu efeito substantivo performativamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia do gnero (BUTLER, 2003, p. 48, grifos da traduo utilizada). Um desses efeitos a produo de uma dada verdade sobre o sexo que encontrou em diferentes momentos histricos, condies plurais de produo sobre seu objeto lembremo-nos do paradigma do sexo nico. Ao enfatizar que os termos homem e mulher ganham um
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significado problemtico justamente como termos relacionais (BUTLER, 2003, p. 9), sua crtica refere-se ao fato de que o prprio sujeito das mulheres no mais compreendido em termos estveis ou permanentes, porque o feminino j no parece mais uma noo estvel (BUTLER, 2003, p. 18). Seja nos termos de uma perda de referenciais identitrios, de desestabilizao ou desterritorializao, a proposta de Butler justamente uma genealogia poltica das ontologias do gnero (PORCHAT, 2007, p. 125). Segundo Mrcia Arn e Carlos Augusto Peixoto Jnior (2007, p. 133), Butler considera que as regulaes de gnero no so apenas mais um exemplo das formas de regulamentao de um poder mais extenso, mas constituem uma modalidade de regulao especfica que tem efeitos constitutivos sobre a subjetividade. Portanto, o que se permite entrever a partir desses autores que, na esteira de Foucault, Butler situa gnero numa dimenso poltica e produtiva do poder, sendo o prprio gnero um poder que, ao recorrer Natureza dos corpos, produz os efeitos ontolgicos de suas verdades, o sexo anterior ao gnero, o pr-discursivo anterior ao corpo numa espcie de efeito domin com efeitos de verdade para os sujeitos. No trecho abaixo, significativo o efeito de uma verdade entre a Psicologia e as mulheres em um trocadilho proposital do foram feitos uma para a outra: Eu acredito que tenha muito a ver com educao, eu nem sei se seria aqui no Nordeste, eu acho que no Brasil inteiro, em todos os lugares que eu vou tem muito mais mulheres do que homens e tem muito mais a ideia de que a Psicologia feita para as mulheres, ou que as mulheres so feitas para a Psicologia. (Grupo de Aracaju) No entanto, o n que se apresenta justamente a primazia do feminino que imprime em homens e mulheres seus cdigos de legitimidade. Quais as possibilidades de configuraes imaginveis e realizveis do gnero na cultura ao problematizarmos a Psicologia e sua constituio histrica marcada por mulheres? O que se repete sob as insgnias de feminino e o que se abre possibilidade de uma repetio diferencial? (DELEUZE, 2006). Poucas foram as insurgncias s normativas do feminino como imperativo. Destacamos a crtica universalizao encontrada como um verdadeiro achado do arquivo:
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Eu me incomodo um pouco com essa universalizao do homem, da mulher, inclusive com essa questo que tu trazes a. Me interessaria saber de que classe social so essas psiclogas, raa dessas psiclogas, eu j imagino, eu j tenho uma ideia. S por a a gente j tem uma discusso enorme pra fazer. (Grupo de Porto Alegre) Quantas vezes mais o arquivo comportar a insistncia na sensibilidade, no acolhimento, na escuta da mulher em contraposio objetividade e dureza do homem? Como escapar destes destinos do culturalmente constitudo, acomodado em um corpo que parece no oferecer resistncias ao que lhes oferecem como seu? Na inelutvel presena de uma diferena, assistimos retrica da alteridade de diferentes formas: eu acho que tem uma sensibilidade diferente, eles [homens] so diferentes, no sei se deles, da natureza deles, ou da profisso em si. Mas que existe uma diferena existe, eu percebo isso (Grupo de Florianpolis). Acho que essa coisa do biolgico tambm amarra a gente um pouco (Grupo de Goinia). Novamente, frisamos o efeito subliminar de uma linguagem masculinista que insiste nos enunciados. ndice de uma herana patriarcal formatada como regra da Lngua Portuguesa, ela se manteve praticamente inabalada da crtica ao prprio uso para se referir s mulheres psiclogas no masculino corrente e conhecido, ou essa coisa da linguagem: Isso j foi at matria de artigos, da revista Psicologia: Cincia e Profisso. Isso a gente v desde a formao, os nossos formandos, a maioria so psiclogas mulheres, e tambm nossos colegas de curso so mulheres, ento a gente v que tem a acho que tem tanto identificao do feminino, das caractersticas do feminino, essa coisa da linguagem, da escuta, do acolhimento, at do maternal que de voc acolher e tentar auxiliar o desenvolvimento dessa pessoa e tambm culturalmente que existem todas essas atitudes da mulher. (Grupo de Natal) A diferena sexual o signo de uma longa histria que conceitualizava a diferena como fato pejorativo ou falta a afirmao de Braidoti (1997, p. 139) oportuna para localizarmos o ponto de ancoragem de uma anlise supostamente s avessas. O imperativo do feminino no garante necessariamente o reconhecimento s mulheres da
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profisso, embora reconhea a supremacia dessas a partir de um registro biopoltico calcado no corpo ensinado/educado das mulheres para o saber/fazer psi subjetivo, humanizado. Eu no acredito em essncia, mas a dita formao passada s mulheres (Grupo de Campo Grande). Eu acrescento mais, outra coisa, o feminino est contribuindo de uma forma muito radical, a prtica da Medicina, fora dessa pequena amostra, os mdicos eles esto cada vez mais buscando um outro olhar, uma outra forma mais feminina, mais humanizada...quando se fala em humanizar mulherizar (Grupo de Fortaleza). Nesse sentido, a to falada diferena sexual , antes de tudo, um analisador que aciona o binmio natureza/cultura no que esse condensa de performtico: a metafsica do sujeito ocidental que convence ser aquilo que mostra ser e o que se mostra corpo. Em nossas anlises, um corpo socialmente destinado a, treinado para um corpo feminino. Do lado supostamente oposto da cena, falase de um corpo ao qual lhe falta algo uma lacuna no registro do socialmente construdo. Dito de outro modo, a noo ontolgica de ser determinada identidade uma iluso necessria e contingente, porque supe uma anterioridade da matria, um sexo anterior ao gnero, um ser referido a uma anatomia. O que Butler (2003, p. 48) discute que o gnero mostra ser performativo no interior do discurso herdado da metafsica da substncia isto , constituinte da identidade que supostamente . Quando identificamos a primazia do cultural sobre o biolgico, irrompe-se a ao da naturalizao do paradigma do qual somos herdeiros. Eu acho que o biolgico no interfere muito nisso no. muito mais da questo sociocultural (Grupo de Aracaju). Ou ainda os deslizamentos entre homens e mulheres e seus repertrios subjetivos: Eu tambm acho que muito mais a questo sociocultural do que pela biolgica, porque a gente v que tem homens extremamente sensveis, tem mulheres extremamente exatas, racionais, quando elas so (dedicadas) a ver datas, a questo de praticidade, elas conseguem ser extremamente melhores dos que os homens. (Grupo de Aracaju) Ainda que caucionados pela (suposta) supremacia do cultural em oposio ao biolgico, as mulheres, em relao aos homens 44
apresentam um elemento diferencial, singularizante e subversivo: a maternidade. Signo contemporneo de uma ruptura com o aparato regulador que produziu durante sculos a mulher-me, entre as mulheres psiclogas a maternidade foi o veculo de um poder dizer no no interior do imperativo do feminino. Produzido como aquele que se diferencia do todo, a desidentificao de algumas mulheres foi o ponto alto de alguns grupos focais. nesse momento que o biolgico se funde de forma mais contundente com o social na sintomatologia dos corpos e sua natureza de me, de um corpomulher identificado ao feminino conforme constitudo na cartilha biopoltica citada anteriormente. Quando questionadas em relao existncia de vantagens no ser mulher para o exerccio da profisso, foi o biolgico sob a roupagem do natural que ganhou consistncia nos enunciados, e mais uma vez o ns-mulheres se imps como ideal normativo de um corpo naturalmente- socialmente feminino: Moderadora: d vantagens ser mulher psicloga? Acho que sim. A vantagem de ser mulher, com algumas coisas que j foram ditas aqui, a nossa, da nossa prpria natureza de me, porque o homem no me, ns somos mes. Ento eu acho que ns temos um pouco disso a. Ento essa coisa do acolhimento, claro que tambm existem homens com essa caracterstica, mas eu acho que a gente est frente ainda. (Grupo de Fortaleza) Para acompanhar a ao desse imperativo na produo de subjetividades do sujeito alm-materno na contemporaneidade, analisamos a imbricada relao que se desloca do mito do amor materno/desejo naturalizado de filhos como potncia do feminino para o questionamento da maternidade como projeto compulsrio. Na manuteno de uma poltica dos corpos, o imperativo da maternidade em seu potencial performativo visibiliza os projetos/ desejos das mulheres e o que retorna do recalcado como ideologia maternalista (BADINTER, 2011) revitalizada no contemporneo. Tambm evidencia arranjos entre pblico, privado e exerccio da profisso calcados na essencializao da mulher e da psicloga.Porque eu no posso falar que a mulher psicloga porque ela afetiva, tem instinto maternal e tal, uma construo cultural, ento pode mudar, n (Grupo de Campo Grande). Em primeiro lugar, preciso destacar que os ideais acerca da maternidade tiveram seus sentidos marcados pelas incidncias
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da diferenciao sexual, concedendo-lhe uma ordem instintiva um imperativo inelutvel para o ser da mulher (BIRMAN, 2001, p. 51). Historicamente e a partir da cincia da poca, o controle, o detalhamento e a mincia de elementos do corpo feminino fizeram com que fossem promovidas condies de possibilidade concretas para instituir a maternidade como uma finalidade biolgica (NUNES, 2000), fazendo com que o sujeito-mulher dialogasse e interagisse com o sujeito-me o que marca de forma indelvel a concepo de maternidade que perdurou durante o sculo XIX e que persiste equivocadamente na atualidade sob os vigores naturalista e ambientalista (BADINTER, 2011). Pode ser preconceito meu, mas eu acredito que seja uma coisa muito nossa, da mulher mesmo. Essa coisa da gente oscilar um pouco com os hormnios, a gente tem a nossa TPM, sabe? Nossa intuio, nossa percepo, que mais aguada, eu acredito muito nisso, nessa energia diferente que nos foi dada e eu acredito que, nesse sentido, ns temos vantagens. (Grupo de Fortaleza) O ser me mesmo, de gerar um filho dentro da gente, esse sentimento de parir um filho, um homem nunca vai perceber, isso envolve muito mais a gente do que ao pai. (Grupo de Goinia) Decorre da a presso exercida sobre a renncia das mulheres ao desejo de ter filhos ao barrar o dito Filhos? Melhor no t-los e ponto. Eu no tenho filhos e, at o momento, no pretendo ter e sou muito cobrada em relao a isso. ...eu sou tia coruja, mas no sinto essa vocao, acho um brilho muito profundo, mas que no fez parte, realmente, no faz parte dos meus planos. A de novo, tudo que eu coloquei aqui, j estou percebendo as coisas mudando. Moderadora: Mas voc sente alguma presso...? Eu sinto uma presso, eu digo: gente! Eu tenho que ser me para ser mulher? No quero! Pode ser que eu mude de ideia, as coisas mudam muito, e admito que eu possa mudar de ideia, mas pode ser que eu chegue l aos 40, 45, at mais e dizer: no, 46
realmente eu no tive. (Grupo de Fortaleza) Eu acho que em Psicologia ainda muito conservador, inclusive, as ideias, famlia, filhos. Sempre o discurso da famlia, filhos, e quando a gente no tem, n? Eu no tenho filhos, eu tive que fazer terapia e brigar com minha terapeuta, convencer ela de que possvel viver sem ter filhos, meu marido negro, estranharam isso, ento eu sempre tive um pouco de dificuldade com esse tipo de conservadorismo na Psicologia, e isso reflete na vida profissional tambm, de voc ser aceita, de voc ter uns espaos dentro da Psicologia. (Grupo de Campo Grande) A matriz de inteligibilidade visibiliza enredos e linhas estratgicas de subjetivao. Concomitantemente, a partir dessa matriz referencial possvel problematizar a violncia inerente norma e seus efeitos substancializantes na produo dos sujeitos nesse caso, na emergncia de mulheres e homens na Psicologia, uma fico reguladora diga-se de passagem que somente pode querer dizer ao se admitir que a promessa da emergncia fantasmtica de sada. Portanto, uma das estratgias centrais de Butler (2003) a contestao e suspenso de significados pr-estabelecidos, em favor do desmonte das relaes de poder que lhes constituem. Respondendo ao modo como tu perguntastes, como se percebe nesse feminino, respondendo ao que voc perguntou eu digo: sim, eu me percebo nesse feminino, mas no faz... no sei se a minha idade, ano que vem eu fao 30, mas no faz mais muito sentido para mim dizer que eu me percebo nesse feminino, porque eu j no vejo caractersticas femininas to claras como , por exemplo, para a concepo dos meus pais, ou caractersticas masculinas to claras como para eles, eu vejo a coisa mesmo muito fluindo. (Grupo de Fortaleza) Foi somente com uma proposta de fluidez dos significados pr-concebidos do gnero e seu aparato regulador que encontramos este outro achado do arquivo, no enunciado que rompe com o poder regulador at ento vigente em nossas anlises.
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Consideraes finais
Quando questionada se acreditava na ideia de uma subjetividade feminina, Joan Scott afirmou: Sim e no. No com relao ao essencial. No creio que exista uma essncia das mulheres, uma subjetividade feminina ligada ao corpo, natureza, reproduo, maternidade. Mas acho que existe uma subjetividade criada para as mulheres, em um contexto especfico da histria, da cultura, da poltica. (SCOTT apud GROSSI, HEILBORN, RIAL, 1998, p. 3) Recuperando a contribuio de uma participante ao afirmar que tem muito mais a ideia de que a Psicologia feita para as mulheres, ou que as mulheres so feitas para a Psicologia (Grupo de Aracaju), procuramos evidenciar ou iluminar em que momentos o ns (mulheres) se aproxima ou se distancia do ns (psiclogas). Entendemos esse ns como o prprio efeito do imperativo do feminino e seus desdobramentos nos modos de subjetivao das mulheres ouvidas. Seja na inflao de uma diferena sexual que sutura a lacuna entre homens e mulheres na Psicologia, seja na forma como o feminino imprime suas marcas nos corpos gendrados (a Psicologia como corpo cientfico inclui-se aqui), o que se destacou no manejo do arquivo foram no apenas as recorrncias as mulheres e as insgnias do feminino, mas principalmente o que pode ser produzido como uma diferena o eu-mulher se separando do ns-mulheres como experincia comum do feminino.
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GNERO E SEXUALIDADE NA FORMAO E PRTICA PROFISSIONAL EM PSICOLOGIA Maria Lcia Chaves Lima Anna Paula Uziel
Introduo Este trabalho tem como objetivo pensar sobre os atravessamentos dos estudos de gnero e sexualidade na formao em nossa rea, discutindo concepes de gnero e sexualidade que circularam entre as profissionais de Psicologia entrevistadas, inspiradas pela vasta bibliografia sobre a temtica da qual dispomos atualmente. Para tanto, foram analisadas as falas de psiclogas participantes de entrevistas, grupos e mini-grupos realizados em 16 cidades, contemplando as cinco regies do Brasil. Verificou-se a presena tanto de discursos que naturalizam as concepes de homem e mulher, feminina e masculina, assim como de algumas crticas que punham em anlise tais cristalizaes. Insistimos, com Sandra Azeredo (2010), que talvez uma das dificuldades em se tratar de gnero na formao em Psicologia seja a complexidade do conceito e seu carter inter e ps-disciplinar, como ela nomeia, que tomaremos como transdisciplinar ao final do trabalho. Este texto se prope, portanto, a indagar as noes de gnero e sexualidade construdas ao longo dos grupos, a partir de uma perspectiva inter ou transdisciplinar ancorada em autores/as que discutem esses temas com uma perspectiva crtica e ps-estruturalista. Para desenvolver essa problematizao, apresentamos inicialmente, assim como ao longo do texto, fragmentos que nos provocaram reflexo sobre a temtica eleita. Essas falas so os disparadores para a discusso sobre gnero e sexualidade, dando o tom e as pistas das consideraes por vir.
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Concepes, binarismos e controvrsias

Dados do senso de 2010 mostram que o nvel de escolaridade das mulheres tem se mantido mais alto nos ltimos dez anos. Elas se mantm mais tempo na escola, apesar de gravidezes na adolescncia serem comuns, e tm diversificado suas escolhas profissionais, chegando hoje a ocupar 50% das vagas em cursos que tradicionalmente eram de procura dos homens. Os cursos de Psicologia, ainda que recebam cada vez mais homens, muitos como segunda formao, inclusive, so de macia presena de mulheres. Nas falas das participantes, temos pistas sobre por que as mulheres buscam o curso. Foi recorrente entre as psiclogas participantes da pesquisa, o entendimento do acolhimento, cuidado e escuta, elementos fundamentais da nossa profisso, como sendo eminentemente femininos e, ressalte-se, atribudos mulher, sem crticas mais contundentes neste aspecto. E, olhando na poca que eu comecei, o homem ele no estava muito preparado para esse ouvir. As profisses masculinas no eram profisses de parar para ouvir o outro. E eu acho que o homem est aprendendo que ele ouve sim, que ele tem essa capacidade. [Tal capacidade] est muito ligada ao materno, desse acolhimento e de ouvir, de receber o outro, parar para perceber qual a necessidade do outro, acompanhar esse outro... Essas so vises muito femininas para aquela poca quando a Psicologia chegou e eu acho que ainda so hoje. (Grupo de Manaus) A gente tem satisfao em ver o outro se desenvolver bem, melhorar, cuidar, dar uma ateno, acolher na dor. (Grupo de Braslia) E algumas ainda complementam dizendo que a escuta dos homens mais tcnica, j que no possuem a vivncia dessa prtica, como cometam algumas participantes do grupo de Manaus (p. 10): a mulher j tenta agir mais pelo lado emocional das coisas; o perfil da mulher criar vnculos mais rpido com o paciente.
Para maiores informaes, ver site do IBGE: http://www.ibge. gov.br
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Percebe-se tambm uma mistura da rea educativa mais ampla com a questo da maternidade, naturalizando a mulher frente da nossa profisso: Se pensar, a grande maioria so professoras, isso sempre muito identificado com a figura materna, a questo da maternagem. (Grupo de Braslia) Alm da referncia a esses atributos, outros aspectos evocam questes de gnero que, vistos de forma cristalizada e binria, embasam, segundo algumas delas, a escolha pela profisso. Um professor, no sei se foi homem ou mulher, que foi fazer brincadeiras para ser simptico, mas no foi. [Disse] que Psicologia era um curso espera marido . (Grupo de Belo Horizonte) Ao dizer que Psicologia um curso de espera marido, apontase para certa desvalorizao da profisso, sobretudo por conta da enorme incidncia de mulheres no seu conjunto. Percebe-se tambm que outro aspecto corrobora a diviso entre os sexos relativa ao sustento da casa, que seria o complemento da escolha por uma profisso de mulher. Eu acho assim, que ser psicloga uma continuidade de ser professor. Quem [trabalha no] no primrio, no secundrio? A mulher. Ento, as que chegaram depois, quando abriram os cursos, foram para a Psicologia, e ficou uma profisso de mulher. Como profisso de mulher, no to bem remunerada. (Grupo de Porto Alegre) Em muitos grupos, elas falaram que para exercer a profisso preciso que algum invista um tempo sem retorno financeiro, e, em geral, o marido essa figura. Diferente do homem, segundo muitas entrevistadas, a mulher no precisa ser a responsvel pelo sustento da casa, por isso pode ter uma profisso que complemente a renda familiar. Ao homem, provedor, cabe o sustento da casa e da famlia. No entanto, percebe-se tambm resistncia a essa perspectiva, como apresentado no relato incomodado da participante abaixo: Eu acho que ns por esse lado, por essa questo feminina e essa posio tambm, imprimimos na profisso uma coisa de ganho secundrio, que no um ganho prioritrio de profisso, de se estabelecer. Porque eu tambm escuto muito assim, de que
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a Psicologia no rentvel. E poucas pessoas eu escuto que desde o incio vivem da sua profisso. No sei se no por essa condio de vai fazer um curso mais secundariamente, quando eu puder, eu vou trabalhar. Ento, eu acho que essa condio feminina, do ponto de vista do reconhecimento da profisso, eu acho que s vezes atrapalha. (Grupo de Braslia) Ao serem indagadas sobre os possveis motivos de a Psicologia no Brasil ser composta 89% por mulheres, justificam: Provavelmente esses 10% de homens, eles devem ter lado feminino, porque eu acredito que realmente para exercer essa profisso as caractersticas do feminino so essenciais, nessa questo do acolher, do cuidar muito ligado ao feminino mesmo. Ento, acredito que seja coerente, pertinente ter uma maior quantidade de feminino. (Grupo do Rio de Janeiro) Percebe-se no relato acima, assim como em tantos outros, o reconhecimento de aspectos considerados femininos nos homens psiclogos, havendo, em alguns momentos, uma confuso conceitual entre caractersticas femininas, orientao sexual e escolha da profisso, como nos fragmentos abaixo: Eu tenho que fechar com a colega: a maioria dos meus colegas psiclogos tem caractersticas femininas ou ento pesa caractersticas mais objetivas. Concordo com ela. (Grupo do Rio de Janeiro) Eu percebo que existe esse preconceito, e dos psiclogos alguns so homossexuais, ento eles fazem essa ligao. (Grupo de Manaus) Esse fenmeno de feminizao apareceu tambm em pesquisa realizada em processos de adoo cujos requerentes eram homens gays. As psiclogas e assistentes sociais que emitiam pareceres favorveis a esses candidatos a pais ressaltavam aspectos que julgavam femininos, importantes, na viso delas, j que as crianas no teriam mes: mais sensveis, no gostavam de noitada, cuidavam de plantas etc. (UZIEL, 2007). No entanto, preciso notar que nos ltimos anos, a produo acadmica sobre as homossexualidades aponta a desvalorizao dos 54
gays femininos. Berenice Bento (2011a) utiliza uma srie de pesquisas que investigam as diferentes formas de viver a homossexualidade para analisar que o feminino no algo habitado exclusivamente por mulheres, mas que, se localizado em homens, sendo eles heterossexuais ou homossexuais, algo negativado, como expresso na usual comentrio: eu no tenho nada contra os gays, mas eles tm que se comportar como homens (BENTO, 2011a, p. 99). Como j dizia Joan Scott (1995, p. 12) em seu clssico texto sobre gnero como categoria de anlise histrica: A ideia de masculinidade repousa sobre a represso necessria de aspectos femininos do potencial bissexual do sujeito e introduz o conflito na oposio do masculino e do feminino. Logo, os que no se encaixam no binarismo so vistos como anormais. E por falar em binarismos, vejamos alguns relatos das psiclogas sobre as diferenas entre homens e mulheres: Acho que vem um pouco de tudo. Na cultura muito forte a questo que seria uma rea de acolhimento, saber ouvir... Tudo isso soa muito feminino ainda. H que se saber ouvir, que tenha aquela postura de acolher... Ento, no todos os homens, lgico, mas isso j soa meio que ruim aos ouvidos masculinos, n? toda uma questo de estrutura cerebral tambm. (Grupo de Belm) Se voc comparar com as outras culturas, a nossa d plena liberdade para a mulher justamente por esse lado masculino: de fazer escolhas, de casar e separar, de trocar de profisso. (Grupo do Rio de Janeiro) Foram percebidos, nos vrios grupos focais realizados, discursos que afirmam os fatores culturais na determinao das caractersticas de homens e mulheres: Eu no acredito em um aparato biolgico que nos leva para esse comportamento de acolher. Eu acho que o homem tem a mesma sensibilidade, [...] tanto que os homens tambm viram psiclogos e casais homoafetivos masculinos tambm so pais. No algo que a gente traga biologicamente (Grupo de Salvador). Entretanto, o aspecto preocupante foi a ainda forte associao entre sexualidade e gnero a fatores biolgicos, como no relato acima descrito, no qual a participante de Belm se refere estrutura cerebral para diferenciar homens e mulheres. Porque na medida em que temos um corpo, temos uma configurao que feminina, algumas de ns amamentam,
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todas quase menstruam, no h a possibilidade de ocuparmos, como os homens, o mesmo lugar, sentadas na nossa funo, no exerccio da nossa funo. Ento apesar de ns fazermos esse exerccio de nos deslocarmos entre o masculino e o feminino, algumas com mais possibilidades outras com menos, algumas predominantemente masculinas, inclusive, tem um elemento fundante no nosso ser, que tem a ver com nosso corpo. (Grupo de So Paulo) Alm dessa nfase na estrutura corporal, percebe-se que as noes de identidade sexual, orientao sexual, identidade de gnero e at mesmo machismo, em vrios momentos so confundidas: [...] agora, se hoje perguntar pra um adolescente de 14, 15 anos, o que ser machista eles no sabem, porque eles no sabem a identidade sexual. Topam menino, topam menina, eles no tm essa... Esto num outro momento. Ento, no sei, a minha viso, est tudo voltando a ter um outro olhar das coisas. (Grupo de Florianpolis) preciso ressaltar que houve vozes discordantes a esses binarismos. No grupo de Natal, por exemplo, a fala sobre a diferena na forma de atuao entre homens e mulheres na clnica no fica cristalizada, sendo interpelado o discurso mais normativo. que a gente de repente tem que quebrar isso. Eu no posso s ficar reproduzindo uma coisa que j vem de sculos... De repente o papel da Psicologia outro. romper com esses estigmas. (Grupo de Natal) Desse modo, coadunando com a fala da participante acima, de que preciso fortalecer uma Psicologia comprometida com a tarefa de romper com esses estigmas, apresentamos a seguir algumas problematizaes sobre gnero e sexualidade que podem contribuir para uma perspectiva terica e prtica mais crtica e desafiadora, que leve em considerao o carter hbrido das formas de viver.
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CONCEPES DE GNERO E SEXUALIDADE: ALGUNS DESAFIOS ATUAIS

Como observado nas falas apresentadas acima, as entrevistadas raramente se utilizam das lentes de gnero e sexualidade para aprofundamento terico e profissional. preciso levar em considerao que os cursos de formao em Psicologia no Brasil, em sua grande maioria, no abordam essas temticas e, quando acontece, de forma pontual e sem destaque. Assim, quando se espera que o/a profissional de Psicologia possa contribuir com olhares que coloquem em anlise concepes tradicionais arraigadas em diversos campos das nossas vidas, ou essa leitura no acontece ou h apenas um ensaio, sem que o suporte terico se apresente. Desse modo, as entrevistas nos fazem concordar com Wiliam Peres, quando diz: Os modos como assimilamos os significados dados aos corpos e s sexualidades ainda esto muito influenciados pela viso essencialista-moralista, a qual naturaliza certos padres de comportamentos como sendo da ordem da normalidade, desqualificando outros como sendo da ordem da doena, em interfaces com o crime e o pecado. (PERES, 2012, p. 41) Nesse sentido, percebe-se que a discusso de gnero trazida pelo movimento feminista, principalmente a partir da dcada de 1960, ainda encontra resistncias, mesmo em uma profisso como a Psicologia, marcadamente de mulheres e, em princpio, com elementos de questionamento em sua base. A noo de gnero veio opor-se a um determinismo anatmico nas relaes entre os sexos e inserir o carter cultural e socialmente construdo das supostas identidades sexuais (SCOTT, 1995; LOURO, 1995). Portanto, essa noo provocou um importante deslocamento: no era mais a biologia que determinava as caractersticas consideradas femininas ou masculinas, mas a socializao vivenciada por homens e mulheres. Como aponta Nogueira (2001, p. 140): gnero passa a ser concebido, no como inato, mas como o resultado de foras sociais e culturais, aprendido por intermdio dos processos de modelagem e imitao. Tal concepo aparece na fala de uma das participantes: Eu acho que gnero uma questo de anlise social, uma questo mais social... Vamos supor assim, eu acho que a
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gente tem algo pr-determinado, que a questo de macho ou fmea, feminino e masculino, mas quem vai ensinar a ser homem ou mulher a sociedade: menina usa rosa, menino azul, menina chora, menino no chora, n? Ento eu acho que gnero cultural. (Grupo de Campo Grande) Apesar da significativa contribuio que essa forma de compreender as relaes de gnero como aprendida socialmente trouxe para a discusso sobre dimenses biolgicas, sociais e culturais do que homem e mulher experimentam ao longo de suas vidas, ela continua a reconhecer os conceitos convencionais do que ser feminino e masculino. Na medida em que estabelece dois conjuntos de caractersticas, sendo um apropriado para os homens e outro para as mulheres, continua a definir gnero em termos de diferenas dicotmicas (NOGUEIRA, 2001). Eu acho o homem muito mais agressivo, muito mais violento do que a mulher. No sei se tem a ver com a questo do contexto ou a questo cultural, a mulher tem de ser submissa e o homem o todo poderoso (Grupo de Aracaj). Dirigindo crticas a essa perspectiva dualista, uma nova abordagem referente ao sistema sexo/gnero comea a ser delineada e vem se consolidando no Brasil nos ltimos dez anos. Para Judith Butler (2003), por exemplo, gnero radicalmente independente do sexo: a diferena entre sexo e gnero indica uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente construdos. Nesse sentido, a autora ratifica que o gnero no um simples resultado do sexo e, portanto, no h razo para supor que os gneros tambm devam permanecer em nmero de dois (BUTLER, 2003, p. 24). O que se coloca em pauta para Butler (2003) a desnaturalizao da dicotomia que postula o sexo como natural e o gnero como cultural, uma vez que a autora afirma que a prpria concepo de sexo um efeito de construes culturais ao longo do tempo. Isso porque os atributos de gnero no so expressivos de alguma substncia essencial do ser humano, mas, sim, performativos: o gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003, p. 59). Reafirma-se, assim, nessa perspectiva, que gnero no a expresso de uma identidade preexistente, mas, sim, como algo construdo 58
performaticamente. Com Butler (2003), podemos dizer que no h uma essncia por trs das performances de gnero que lhes sejam expresses ou externalizaes, posto que as prprias performances, porque institucionalizadas, produzem o efeito de parecer algo natural: no h identidade de gnero por trs das expresses de gnero; essa identidade performaticamente construda pelas prprias expresses tidas como seus resultados (BUTLER, 2003, p. 48). Desse modo, pode-se afirmar que tampouco o sexo precede o gnero (BUTLER, 2000). Tal construo performtica de gnero se inicia mesmo antes de um corpo nascer. Antes do nascimento, o corpo j est inscrito em um campo discursivo determinado, em um conjunto de expectativas estruturadas em redes complexas de pressuposies sobre comportamentos, interesses e subjetividades. Dizer o sexo do beb ( menino ou menina?) no revela simplesmente o sexo da criana, mas o produz. uma tecnologia de gnero, ou seja, um conjunto de instituies e tcnicas que produzem masculinidade ou feminilidade condicionada ao rgo genital (PRECIADO, 2002). Na minha turma de Psicologia tinha quatro homens, mas realmente trs eram homens e um era gay (Grupo de Cuiab). O que se percebe nessa fala, por exemplo, uma confuso no que se refere ao entendimento sobre o sexo biolgico (ser homem ou mulher) e orientao sexual (homo, hetero ou bissexual). Se um homem gay, ele deixa de ser homem? Ser homem est vinculado a amar mulheres? Com essa fala, a entrevistada parece evocar o primeiro sistema taxonmico abordado por Peter Fry (1982), em que a categoria homem se remete aos indivduos do sexo masculino que tm posio ativa nas relaes, seja com homens, seja com mulheres, e os passivos misturariam anatomia masculina a gnero feminino, o que os tornaria hbridos. Assim, no reconhecidos como homens. Masculinidade e feminilidade so produzidas por investimentos biopolticos que vo desde a escolha de cores, brinquedos e roupas adequados para cada sexo at as expectativas sobre o futuro dessa criana, previso de seus gostos, comportamentos, modos de ser. Desse modo, o corpo j nasce atravessado pela cultura, na qual o sexo uma das normas pelas quais algum simplesmente se torna vivel, que qualifica um corpo para a vida inteligvel. Como afirma Bento (2011b, p. 551): a suposta descrio do sexo do feto funciona
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como um batismo que permite ao corpo adentrar na categoria humanidade. Nesse sentido, qualquer expresso da sexualidade ou de identidade de gnero que subverta a ordem heteronormativa vista como um erro, um desvio, como uma exceo perversa que confirma a regularidade da suposta natureza heterossexual humana. Tenho 2 filhos homens. Um dia conversando, em off, dentro do contrato do sigilo, perguntaram pra mim: e se seu filho aparecer com isso [homossexualidade]? Eu disse: a primeira coisa, eu vou assumir como um erro meu, de uma me e um filho (Grupo de Campo Grande). Como j sinalizado, as concepes de gnero e sexualidade oriundas dos grupos focais no foram hegemnicas nem representam a totalidade, ou mesmo maioria, dos discursos das psiclogas sobre a questo. Os discursos foram polissmicos, estando presentes desde perspectivas crticas, voltadas diversidade sexual e direitos humanos, at posturas preconceituosas e moralistas. O destaque dado segunda posio, bastante presente, se deve, como dito acima, preocupao com a construo de uma Psicologia atenta aos direitos sexuais e reprodutivos, comprometida com a garantia dos direitos humanos e do reconhecimento da diversidade sexual e de gnero. Portanto, preciso estar atento e forte, afinal as concepes de gnero e sexualidade das/os profissionais de Psicologia tm implicaes prticas diretas no exerccio da profisso.
Gnero e seXUaLIDaDe na forMao eM PsIcoLogIa: IMpLIcaes no eXerccIo Da profIsso

No Brasil, desde 1928, h leis que estipulam a educao sexual nas escolas. Tal educao sexual, mesmo com teor higienista, enfrentou forte resistncia por partes conservadoras da sociedade, especialmente da Igreja Catlica (NARDI, 2008). Com efeito, o tema educao sexual nas escolas foi alvo de intensas discusses, enfrentando avanos e retrocessos. Na dcada de 1970, o movimento feminista passou a reivindicar uma educao no sexista nas escolas para, assim, superar as desigualdades de gnero (LOURO, 2010). Porm, apesar de 60
produzirem algumas experincias pontuais, essa movimentao no resultou na incorporao das discusses de gnero e sexualidade nos documentos de poltica educacional (HENRIQUES et. al., 2007). Somente a partir da segunda metade da dcada de 1980 o tema sexualidade foi abordado nos projetos pedaggicos. importante reconhecer o advento da Aids como o acontecimento que impulsionou tais discusses. Vrios organismos oficiais, tais como o Ministrio da Educao e o Ministrio da Sade, passaram a estimular projetos de educao sexual visando prevenir a infeco do HIV via relaes sexuais. Outro foco de preocupao para o incentivo de uma educao sexual era a gravidez precoce ou indesejada. O que se realizava, portanto, era uma abordagem biologizante do corpo e do sexo, tendo como referncia norteadora a ideia de risco, fosse de infeco ou de gravidez. Assim, embora se reconhea a insero da temtica na instituio escolar, raramente tem como nfase o conhecimento do prprio corpo e o prazer. Atualmente, a discusso sobre orientao sexual abordada nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) como um dos temas transversais, ou seja, temas que no se inserem como disciplina autnoma, mas devem ser trabalhados de forma integrada, contnua e sistemtica, incorporados s reas j existentes ao longo de todos os ciclos de escolarizao (PEREIRA; BAHIA, 2011). Porm, como aponta Helena Altmann (2001), a motivao principal do tema Orientao Sexual nos PCN continua sendo o crescimento de casos de gravidez indesejada entre adolescentes e do risco de infeco pelo HIV. Alm disso, como apresentado na pesquisa de Eliana Quartiero (2009), na maioria das vezes no h a incorporao na prtica escolar dos contedos e objetivos previstos nos PCN, pois as/os professoras/es no se sentem aptos a tratar assuntos relativos sexualidade no mbito escolar ou simplesmente ignoram os contedos dos PCN. De alguma forma, a abordagem do tema continua acontecendo nas aulas de cincias ou de biologia e no atravessam a formao como um todo. O que se percebe, ento, um dficit nas discusses sobre gnero, sexualidade, diversidade sexual, direitos reprodutivos e direitos humanos nos ensinos fundamental e mdio da educao formal. Diante desse cenrio nada animador faz-se necessrio refletir sobre as consequncias dessas questes serem to pouco abordadas na formao em Psicologia. Em que medida a Psicologia tem conseguido avanar nesse debate? Temos constatado a permanncia de vises petrificadas,
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limitando-se aos diagnsticos das formas de vida que desviam da heterossexualidade ou naturalizando de tal forma gnero e sexualidade que essas questes so invisibilizadas e pouco transversais, repetindo o que acontece com a no transversalizao dos PCN relativos a esse campo. O que h na formao em Psicologia que investe em foras reativas, ou seja, foras que clamam pelo mesmo, pela conservao, pela naturalizao de esteretipos no que se refere a gnero e sexualidade? Em contrapartida, o que h de foras ativas, foras que produzem uma vida criativa, no obediente, atenta aos devires? (FUGANTI, 2007). Dinis (2012), a partir de uma pesquisa quantitativa realizada com 103 estudantes concluintes do curso de Psicologia, indaga sobre a insero da discusso referente s diversidades sexuais e de gnero na formao das/os profissionais da rea. Se analisada pelo mbito quantitativo, a pesquisa mostra dados positivos em relao ao respeito s novas identidades sexuais e de gnero. Porm, analisando as justificativas s respostas dadas, percebe-se que parte dos resultados apontados como politicamente corretos entram em contradio com os argumentos utilizados para justificar as opes marcadas no questionrio. Para dar apenas um exemplo, quando perguntado se os pais, ao descobrirem que seu filho ou sua filha homossexual, devem tentar convenc-lo (a) a mudar sua orientao sexual, 91% dizem que no, 5% dizem que sim, e 4% no responderam a questo. Entre as justificativas para no tentar convencer sobre a mudana de orientao sexual aparecem algumas respostas que indicam certa concepo determinista na construo das identidades sexuais: No h mudana para a condio gay; No, porque se j tomou essa deciso to difcil porque de fato j homossexual; No se muda isso, apenas se reprime, e a criana seria traumatizada. E para justificar o sim, h um apelo ao conceito de normalidade: Depende da situao. Considero a homossexualidade um desvio da sexualidade normal, porm, no a considero necessariamente nociva, no sentido de causar sofrimento ao indivduo (DINIS, 2012, p. 68). Portanto, o que se quer destacar que as concepes de gnero e sexualidade que circulam entre as profissionais de Psicologia so alvo de preocupao, pois tais discursos tm implicaes prticas no exerccio da profisso. Para discutir essas implicaes, vamos apresentar alguns exemplos nos quais o julgamento da/o profissional 62
de Psicologia no que se refere ao sistema sexo/gnero reverbera na vida das pessoas atendidas. Mais precisamente, vamos discutir situaes provenientes de quatro campos de atuao da Psicologia: educao, sade, justia e clnica. Como uma das questes centrais desse captulo falar da formao em Psicologia, comeamos pela situao educacional: qual o papel da/o psicloga/o que atua no ambiente escolar no que se refere diversidade sexual? mais um/a agente para vigiar e dar subsdios para punio de sexualidades divergentes da heterossexual? cmplice da homofobia entranhada nos muros da escola ou faz resistncia a ela? Identifica esse tipo de violncia e busca formas coletivas para combat-la? Luis Antonio Baptista (1999) cunha a expresso amoladores de faca para falar de certos discursos que atuam como cmplice da violncia dirigida aos que so marginalizados na nossa sociedade, entre os quais aqueles que perturbam a sexualidade que se pretende hegemnica, ou seja, a sopa de letrinhas que inclui gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais (FACCHINI, 2005). O fio da faca que esquarteja, ou o tiro certeiro nos olhos, possui aliados, agentes sem rostos que preparam o solo para esses sinistros atos. Sem cara ou personalidade, podem ser encontrados em discursos, textos, falas, modos de viver, modos de pensar que circulam entre famlias, jornalistas, prefeitos, artistas, padres, psicanalistas etc. Destitudos de aparente crueldade, tais aliados amolam a faca e enfraquecem a vtima, reduzindo-a a pobre coitado, cmplice do ato, carente de cuidado, fraco e estranho a ns, estranho a uma condio humana plenamente viva. (BAPTISTA, 1999, p. 46) Psiclogas/os atuantes na rea educacional tambm podem fazer parte desses/as amoladores/as de faca a que nos referimos, pois, embora no empunhem a faca que ataca e mata diversas pessoas LGBT, muitas vezes produzem a patologizao desses modos de ser e so partcipes da homofobia escolar. E inmeras so as atualizaes desse exerccio: ao no aceitar o nome social de travesti e transexuais, ao no permitir que um casal de garotas circule de mos dadas no recreio (quando o mesmo ato permitido para casais heterossexuais), ao dizer que a sexualidade algo pertinente vida privada, ao chamar os pais para uma reunio para expor o fato de um aluno gostar de brincar com bonecas etc.
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Essas atitudes dizem que no h lugar para a diversidade sexual na escola, que esses/as estudantes so anormais, corpos abjetos (BUTLER, 2003) que devem ser identificados porque oferecem perigo e, portanto, podem ser alvo de violncia. Tais prticas so genocidas porque retiram da vida o sentido de experimentao e de criao coletiva. Retiram do ato de viver o carter pleno de luta poltica e o da afirmao de modos singulares de existir (BAPTISTA, 1999, p. 49). A autoridade do campo psi sobre a temtica da sexualidade nos coloca em um lcus privilegiado de formao tanto de opinio como de suporte terico e poltico para certas afirmaes, por isso o cuidado com a formao nesses aspectos to fundamental. Na sade, o caso que trazemos para anlise o processo transexualizador. O Ministrio da Sade, por meio da Portaria GM n 1.707, de 18 de agosto de 2008 (BRASIL, 2008), formalizou diretrizes tcnicas e ticas para a ateno ao Processo Transexualizador no Sistema nico de Sade (SUS), em consonncia aos critrios estipulados pelo Conselho Federal de Medicina. O Processo Transexualizador compreende um conjunto de tcnicas envolvido no processo de transformao dos caracteres sexuais pelos quais passam pessoas transexuais. Refere-se ao estabelecimento de diretrizes para as aes necessrias garantia do direito sade exclusivamente circunscrita ao trnsito de gnero (LIONO, 2009). O acesso cirurgia, porm, condicionado ao diagnstico de transexualismo. Esse diagnstico realizado a partir de uma srie de exigncias que o/a candidato/a cirurgia deve obrigatoriamente se submeter. Os protocolos para o processo transexualizador envolvem, alm da terapia hormonal, exames de rotina e teste de vida real, a submisso por um determinado tempo de terapia, assim como de testes de personalidade. Esse procedimento visa eliminar o diagnstico de outros transtornos de identidade e para que a equipe responsvel (mdicos, psiquiatras, psiclogos etc.) no tenha dvida de que se trata de um/a verdadeiro/a transexual. De maneira geral, o que se percebe que todos esses protocolos esto orientados por normas de gnero, de comportamentos e de desejos supostamente adequados para um gnero ou para o outro. Portanto, espera-se que uma pessoa que reivindica a cirurgia para
O Conselho Federal de Medicina estabelece os critrios de viabilidade do procedimento de transgenitalizao e demais intervenes sobre caracteres por meio da Resoluo n 1.652, de 2002.
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se transformar em uma mulher, por exemplo, tenha os atributos considerados como femininos: delicada, desejar casar-se, ter filhos (adotados), cuidar da casa e do marido etc. Porm, tais atributos no passam de normas comportamentais consideradas socialmente como femininas, construes sociais forjadas coletivamente ao longo do tempo. Ou seja, no h nada essencialmente feminino, uma vez que o prprio conceito de feminino uma inveno, como discutimos anteriormente. Convm salientar que esses esteretipos sobre os quais a Psicologia muitas vezes se v trabalhando so conhecidos dos candidatos e candidatas ao processo, que estudam suas respostas imaginando o qu os/as avaliadores/as querem ouvir, correndo o risco, assim, de no priorizarem suas prprias demandas, sofrimentos, dvidas... Diante desse processo, perguntamo-nos novamente, qual o papel da/o psiclogo nessa equipe de sade? Ratificar os esteretipos de gnero ou abrir fissuras nessa patologizao? Submeter-se aos ditames mdicos ou afirmar a travestilidade e transexualidade como maneiras de viver, sem nenhuma associao com diagnsticos patologizantes? Evoca-se aqui o compromisso da/o psicloga/o em construir prticas que rompam o carter inquisitivo de descobrir se a pessoa ou no um/a transexual verdadeiro/a e atentar para as diversas formas legtimas de viver. Se a Psicologia pode ocupar um lugar nesse processo transexualizador, que seja o de abrir espao para que a pessoa, ali inscrita para obter o servio, possa se sentir acolhida no apenas nas suas certezas, mas nas dvidas, sofrimentos e buscas que um processo de transformao radical de vida pode vir a gerar. J no campo jurdico, destacamos aqui a requisio de adoo de crianas ou adolescentes por casais homossexuais. A concepo de gnero e sexualidade da/o psicloga/a vai interferir necessariamente no parecer dado. Como apresentado acima, os discursos sobre diversidade sexual foram polissmicos: desde a afirmao plena da orientao sexual de cada um at discursos que consideram qualquer vivncia diferente da heterossexual como um desvio moral. A questo do casamento igualitrio alvo de desconfianas e de intensos debates, mesmo aps o reconhecimento da unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, realizado em 2011 pelo Supremo Tribunal Federal (STF) e da recente aprovao pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ) da converso em casamento, no dia 14 de maio de 2013, da resoluo
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que obriga todos os cartrios do pas a celebrar casamentos entre pessoas do mesmo sexo: H 40 anos eu j era professora e naquele tempo a famlia era papai, mame, os filhos, a vov, o vov... Hoje tem cada famlia mais esquisita do mundo: dois papais, duas mames, trs irmos, irmos aqui, papai ali. Eu fico preocupada com as prximas geraes, eu fico pensando nos meus netos, tenho duas netas, fico pensando no que vai acontecer na vida delas... (Grupo de Goinia) Porm, o debate mais intenso a esse respeito quando se coloca em discusso a adoo de crianas por casais homossexuais. Desde 2005, possvel, no Brasil, a adoo por casais do mesmo sexo, ainda que seja fruto de decises pontuais, pela inexistncia da figura jurdica que as decises acima mencionadas criaram. Entretanto, mesmo nesse novo cenrio, ainda h fortes restries quanto adoo de crianas. Na j citada pesquisa de Dinis (2012) com concluintes do curso de Psicologia, uma das perguntas mais polmicas foi a questo da adoo de crianas por casais homossexuais. Sobre as justificativas apresentadas pelos/as participantes, o autor comenta: Entre as respostas, 77% se colocam a favor, 17% se colocam contra; e 6% no responderam. Alguns dos argumentos, quando apresentados, giraram em torno da justificativa tradicional da necessidade de um pai biolgico do gnero masculino e de uma me biolgica do gnero feminino, que funcionariam como modelos da identidade sexual da criana, acrescidos de uma argumentao bastante apressada, apropriada dos discursos psicolgicos [...]. Porm, mesmo entre os (as) que afirmam concordar com a adoo (77 %), h, s vezes, argumentos nos quais prevalece a ideia de um mal menor, expressa atravs de um melhor que...: Realmente penso que resolveria a questo social, pois prefervel do que viver na rua, por exemplo; Acredito que melhor do que crianas rfs no terem famlia; Melhor do que ficarem em casas de abrigos. (DINIS, 2012, p. 69) Coadunando com tais concepes, o pedido de adoo por um homem solteiro provoca estranhamento e a suspeita quanto a sua orientao sexual, o que aumenta, e muito, a dvida dos operadores do direito (entre eles, as/os psiclogos que atuam na rea jurdica) 66
em conceder ou no a adoo do que quando comparado com adotantes heterossexuais (UZIEL, 2012). A dvida quanto adoo por pessoas que se declaram ou parecem ser homossexuais est centrada na possibilidade de a homossexualidade dos pais interferir no bem-estar da criana, seja pela suposta ameaa de abuso sexual, seja pela ideia de que haveria um desenvolvimento psicolgico em risco, com essa configurao, ou ainda o temor de que a criana venha a ser homossexual, entendido como uma caracterstica ruim para a pessoa. A mesma dvida apresentada por uma participante do grupo de Cuiab: Eu sou muito tranquila com relao a isso [casamento entre pessoas do mesmo sexo], no sei se porque convivi muito com homossexuais na minha adolescncia, tive amigos, sou muito tranquila. Agora, a questo da adoo que eu fico mais em dvida. De como a criana vai ser educada, de como vai acontecer tudo isso... Mas vai depender muito daquele casal. De como que eles vo lidar com isso, de como eles vo colocar isso para aquela criana. Um ltimo caso referente diversidade sexual que queremos destacar neste captulo oriundo de um campo clnico-poltico. de amplo conhecimento pblico o Projeto de Lei n 234/11, do deputado Joo Campos (PSDB-GO), que pretendeu sustar a aplicao de dois dispositivos da Resoluo n 01/1999 do Conselho Federal de Psicologia. Tal resoluo um documento que estabelece normas de atuao para os/as psiclogos/as em relao orientao sexual. Nele, afirma-se que a homossexualidade no doena, nem distrbio, nem perverso. O projeto do deputado, j chamado de cura gay, quis suprimir o pargrafo nico do artigo 3 e o artigo 4 da resoluo do CFP, os quais probem a/o profissional, devidamente registrado no rgo de classe, de emitir opinies pblicas que reforcem os preconceitos sociais existentes contra lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais, assim como de tratar a homossexualidade como um transtorno, oferecendo uma suposta cura para tal doena. importante esclarecer que a resoluo do CFP no nega o possvel sofrimento psquico que a homossexualidade pode trazer a uma pessoa, uma vez que, como um aspecto da vida, o sujeito pode sofrer em decorrncia de sua sexualidade, qualquer que seja seu exerccio ou orientao. E no probe que se atendam lsbicas,
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gays, bissexuais, travestis e transexuais. O problema oferecer um tratamento, uma cura, para algo que no doena. O sofrimento que costuma acometer algumas pessoas em funo da homossexualidade , sobretudo, efeito de uma sociedade que historicamente se mostra cruel e incapaz de lidar com formas de sexualidade no hegemnicas. O debate na Cmara em 2012 nos fez descobrir que um nmero significativo de psiclogos e psiclogas ainda desconhecia a resoluo, o que um ponto de debate tambm neste campo. Convm lembrar que a entrada da Psicologia nesse debate foi provocada em funo de psiclogos/as religiosos/as que pretendem o direito de misturar, em sua prtica profissional, suas crenas religiosas. H vrios anos a bancada religiosa do Congresso Nacional brasileiro est em franca luta contra qualquer campanha de garantia de cidadania LGBT. Entretanto, o que queremos sinalizar a posio da Psicologia nesse debate. Retomar essa discusso indica o quanto a sociedade e, infelizmente, parte dos/as profissionais de Psicologia ainda veem a homossexualidade como uma doena, como um desvio moral que pode e deve ser adaptado, tratado e mesmo curado, como apresentado na fala a seguir: Eu entendo a homossexualide como um desvio do comportamento e ponto final. Toda a discusso que se cria, que se pode gerar, para adequar esse desvio a um grupo [...]. Porque pra mim fechado: voc no v na natureza trans, voc v macho e fmea na natureza. Ento eu enxergo isso muito fechado, pra mim um desvio de comportamento. (Grupo de Campo Grande) Recorrer biologia, como se l naturalmente estivesse a resposta, atitude comum. Esses argumentos parecem deixar de lado toda a discusso sobre o simblico, que, no mnimo, nos distingue dos outros animais, pelo menos enquanto no tivermos conhecimento especfico sobre isso. Esse ltimo caso coloca ainda prova a laicidade do Estado brasileiro, prerrogativa que garante a separao entre a esfera pblica e as religies. interessante destacar que o Estado brasileiro formalmente laico desde 1891, momento da primeira Constituio Republicana. Porm, pode-se observar em vrios momentos histricos a influncia da Igreja Catlica nas prticas estatais, como no caso da introduo, na Constituio de 1934, da obrigatoriedade do ensino religioso nas escolas pblicas no Brasil (VITAL DA CUNHA; LOPES, 2012). 68
Atualmente, especialmente a partir da dcada de 1980, percebese um aumento de parlamentares evanglicos no mbito poltico no Brasil. Vrios pastores e religiosos esto ocupando cargos polticos em diversos nveis (municipal, estadual e federal), trazendo consequncias que se desdobram na agenda pblica, como na defesa de posies contrrias a mudanas sugeridas por militantes de movimentos sociais em temas ditos polmicos, tais como eutansia, combate homofobia, aborto, entre outros (VITAL DA CUNHA; LOPES, 2012). Uma situao emblemtica, alm do projeto de lei j citado, foi a presso que a bancada religiosa da Cmara dos Deputados Federais realizou para inviabilizar a distribuio do chamado kit antihomofobia6. Trata-se de um material composto por cartilhas e vdeos sobre diversidade sexual e identidade de gnero a ser distribudo nas escolas pblicas. De um lado, os opositores ao projeto alegam que o kit uma propaganda que visa induzir alunos e alunas ao homossexualismo7. Do outro lado, os defensores afirmam que um instrumento para combater o preconceito vinculado orientao sexual ou identidade de gnero e assim, favorecer a permanncia da populao LGBT nas escolas. O Conselho Federal de Psicologia, entre tantas outras organizaes, elaborou uma nota favorvel distribuio do kit, considerando-o um dispositivo qualificado e necessrio para a diminuio do preconceito contra LGBT no ambiente escolar. impossvel no comentar sobre outro caso de imposio de valores e moralidades religiosas ao conjunto da sociedade brasileira. Trata-se do Estatuto do Nascituro, projeto de lei n. 478/2007, que visa proteger o nascituro, ou seja, um ser concebido e em gestao, mas que ainda no nasceu. Alm de incentivar a vtima a concluir a gestao fruto de um estupro, o projeto prev que a me estabelea vnculo com o autor da violncia. Nesse caso, identificado o autor, o mesmo ser obrigado a pagar penso alimentcia criana. Caso no haja tal identificao e a me no tenha condies econmicas para cuidar da vida, da sade e da educao da criana, o Estado arcar com os custos respectivos,
6 Informao disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/dilma-ve7 O sufixo ismo usado desde o sculo XIX para qualificar os supostos trans-
tou--e2-80-98kit-gay-e2-80-99-errado. Acesso em: 28/06/2013.
tornos sexuais. O movimento LGBT efetua uma troca nas terminologias homossexualismo para homossexualidade, desvinculando, assim, o carter patolgico presente no sufixo ismo. PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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concedendo, assim, o que foi apelidado de bolsa estupro8. instigante notar que, pela primeira vez na histria, h uma mulher na presidncia do Brasil e que, apesar disso, corre-se o risco de ser aprovado esse Estatuto do Nascituro, j aprovado, em junho de 2013, pela Comisso de Finanas e Tributao da Cmara dos Deputados. Para dizer o mnimo, esse Estatuto transforma a mulher vtima de violncia sexual como a criminosa e posiciona a mulher de volta na condio de extremo controle social exercido pelos preceitos religiosos, na medida em que coloca os direitos do nascituro frente dos da mulher (COSTA, 2013). A Psicologia, como uma profisso marcada por mulheres, tem um papel fundamental nessa discusso, em defesa dos direitos da mulher, do direito de poder decidir sobre seu corpo e de no correr o risco de ser incriminada por no querer gerar um ser produto de violncia sexual. Portanto, tal como a defesa de um Estado laico, defende-se tambm uma Psicologia laica. vedado s/aos profissionais de Psicologia contribuir para a manuteno do preconceito, assim como de induzir a convices religiosas, como preconiza os dois primeiros itens do artigo 2 do Cdigo de tica Profissional do Psiclogo: Art. 2 Ao psiclogo vedado: a) Praticar ou ser conivente com quaisquer atos que caracterizem negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade ou opresso; b) Induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas, de orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quando do exerccio de suas funes profissionais. (CFP, 2005) A rea organizacional ficou excluda de nosso debate. Talvez por nos interessar menos ou ainda por no termos relatos e experincias de discusso das temticas de gnero e sexualidade nelas. Porm, importante fazer uma ressalva: em vrios grupos houve o comentrio sobre a grande participao de homens nesse campo da Psicologia, notando tratar-se de uma rea mais engenharial, mais objetiva, como disse uma das entrevistadas em Manaus: As colegas j falaram, os psiclogos homens esto mais ligados rea organizacional de trabalhar com treinamento,
8 Informao disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/politica/2018bolsa-
-estupro2019-e-risco-de-transformar-vitima-em-criminosa-1925.html. Acesso em: 08/06/2013.
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recrutamento, seleo, porque eles tendem a ir mais para a parte prtica. (Grupo de Manaus) Diante de tudo exposto, parece importante afirmar a necessidade de se direcionar um olhar atento e crtico para os modos de ser que agenciamos por meio de nossas prticas em Psicologia. Tais prticas so sempre atuaes polticas, pois esto conectadas a determinadas formas de governar os modos de viver. Um desafio que est posto para a Psicologia pensarmos atravs do gnero e da sexualidade, no sentido de pensar esses conceitos como dispositivos para pr em anlise a normatividade da prpria Psicologia. Portanto, o que se defende aqui que a Psicologia seja mobilizada cada vez mais por foras que potencializam a vida, investindo permanentemente na luta pela garantia dos direitos humanos.
Consideraes finais
Embora a pesquisa no fosse especificamente sobre formao, as concepes pouco elaboradas sobre esses conceitos, nas falas das entrevistadas, fazem crer que gnero e sexualidade no foram eixos importantes na formao, tampouco servem de lentes para discutir algumas questes da Psicologia. Um caleidoscpio de gnero e sexualidade no parece ter se apresentado para as entrevistadas, e no observamos hoje na graduao essa oferta. Em 2010, foi publicada uma coletnea sobre o ensino de gnero e sexualidade na Argentina, Chile, China, Mxico e frica do Sul (ORTIZ-ORTEGA; PECHENY, 2010). Talvez essa obra possa inspirar pesquisa semelhante no Brasil, no sentido de percorrer nosso pas mapeando quem trabalha com essas questes na Psicologia, seja em sala de aula, seja com produo de trabalhos monogrficos, de dissertaes ou teses, visto que, nos peridicos, Mara Lago e Cristina Wolff (2012) j iniciaram a investigao. Ao longo da leitura do material da pesquisa e inspiradas pela literatura que nos constitui, defendemos a necessidade de a formao em Psicologia abranger de forma crtica as discusses sobre a diversidade de modos de viver a sexualidade e o gnero. Se h foras que clamam por normalizao nas prticas psi, faz-se necessrio investir nas foras ativas, inventivas, atentas s potncias da vida na formao de psiclogas e psiclogos. A partir do pensamento de
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Guattari, podemos pensar em duas linhas de movimentos: (a) de reproduo dos modelos sociais estandardizados; ou (b) de reinveno dos modos de produo. Os primeiros (de reproduo) podem ser relacionados aos movimentos morais, e os ltimos (de reinveno), aos movimentos ticos. (PELLOSO, 2005, p. 117) Gostaramos de retomar uma questo posta no incio, a partir das colocaes de Azeredo (2010). Transitar pelos estudos de gnero e sexualidade pode significar atravessar fronteiras: do que concebemos como natural, daquilo que estava dado circunscrito a um corpo. Apostamos nesse percurso. Para isso, o apelo transdisciplinaridade parece importante, visto que outras reas, como as cincias sociais, possuem vasta produo no campo, e nossa atuao profissional, como tivemos oportunidade de discutir aqui, convoca e tensiona outros saberes. Kaveski (s/d, p. 2) vai dizer que a transdisciplinaridade se apresenta em vrios nveis de realidade, proporcionando a unidade do conhecimento, envolvendo o que est entre, atravs e alm de qualquer disciplina. A ideia de trnsito talvez nos auxilie a no amolar facas.
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AS PSICLOGAS E AS CONFIGURAES FAMILIARES: LIMITES E TRNSITOS ENTRE SER E ESTAR PSICLOGA DENTRO E FORA DE CASA
Anna Paula Uziel Jimena de Garay Hernndez Luciana Fontes Vieira
Pensar experimentar, problematizar Deleuze (2008)

Tania Swain inicia seu texto Identidade nmade perguntando: Que estamos fazendo de ns mesmos? Mas, finalmente, quem somos ns? Ou ainda, quem sou eu que partilha, constitui, integra ou recusa, desfaz, desloca este ns? (2002, p. 325). Essas questes provocaram, nos parece, a escritura deste livro. Somos muitos, ns, entre as psiclogas, muitas vozes, muitas certezas, muitas dvidas, muitos arranjos que se deslocam como num caleidoscpio e propem novas formas e luzes. Longe de produzir opinies comuns, este texto pretende instigar e ser instigado por aquilo que est cristalizado, pelos movimentos que conhecemos, colocando em anlise o que tomamos como dado, bem como o que nos incomoda e alivia. Famlia uma palavra para ser pronunciada no plural. Cada vez mais, reconhece-se a diversidade das composies familiares e suas mobilidades. Os recasamentos, as famlias recompostas da advindas, a adoo, a reproduo assistida e a reproduo tradicional, se que podemos chamar assim, so formas de gerao das famlias s quais pertencemos e das quais tratamos no nosso cotidiano, algumas consideradas novas, outras nem tanto. Ao identificar, nos grupos focais realizados, temticas relativas famlia, nos deparamos com temas diversos. O que incluir e do que abrir mo foi um procedimento difcil. Passeando pelos trabalhos que nos inspiram a discutir gnero e sexualidade, encontramos boas pistas para desenhar o nosso percurso.
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Em entrevista a Judith Butler, Patrcia Porchat (2010) lhe pergunta em que ocasies ela acha importante definir-se como feminista. A autora enumera vrias situaes que considera como no resolvidas e lhes atribui a importncia da afirmao da perspectiva e da luta feministas. Diz Butler: No acho que estamos vendo o fim da discriminao econmica contra a mulher, no acho que vimos o fim da desigualdade ou da hierarquia de gnero. No acho que vimos o fim da violncia contra a mulher, no acho que vimos o fim de certas concepes profundamente arraigadas sobre quais so as fraquezas das mulheres ou sobre a capacidade das mulheres na esfera pblica, ou sobre uma srie de outras coisas. Portanto, essas lutas ainda esto muito vivas. (p. 162) Entendemos que cada um dos destaques de Butler est presente nas concepes de famlia das entrevistadas, pois atravessam todos esses temas e seus entendimentos sobre masculino e feminino. Comeamos pelos seus percursos de vida, marcados pelo casamento, maternidade e insero profissional. O acmulo de tarefas e o desafio de conjugar tantas esferas da vida constituem o eixo desta parte inicial e sintetizam a forma como essas psiclogas vivenciam a hierarquia de gnero, a discriminao econmica e sua insero na esfera pblica. Em seguida, tratamos das questes que o contato profissional traz, seja para repensar as definies de famlia, de masculino e de feminino, seja para discutir violncia contra a mulher e contra a criana, como aponta Butler, ainda muito presentes na nossa sociedade. Que visitemos nossas questes com estas dicas incorporadas.
As vidas das psiclogas

Ns esquecemos rapidamente os velhos poderes que no se exercem mais, os velhos saberes que no so mais teis, mas, em matria moral, no deixamos de depender de velhas crenas, nas quais nem mesmo cremos mais, e de nos produzirmos como sujeitos em velhos modos que no correspondem aos nossos problemas. Deleuze (2008, p. 114) 78
Senso comum ou constatao da realidade, a Psicologia, como este livro nos faz perceber, uma profisso habitada, sobretudo, por mulheres: negras, brancas, mais velhas, mais novas, lsbicas, heterossexuais, casadas, solteiras, vivas, separadas, felizes ou no, mes, tias, sogras, cunhadas, aposentadas, iniciando a carreira profissional, e tantas e tantas possibilidades e entrelaamentos que a escrita no nos permite esboar. Marcadas, certamente, por histrias familiares: as suas e as dos outros, pelo casamento e pela maternidade. Trajetos biogrficos variados: as que se casaram e depois estudaram, as que fizeram o contrrio, as que dedicam ou dedicaram grande parte da sua vida para cuidar do marido e dos filhos e das filhas, as que dividiam responsabilidades domsticas, as que as assumiam todas, as que tiveram muitas crianas, as que decidiram no t-las, as que tinham bons recursos econmicos, as que no os tinham, as que mudaram de cidade por causa do trabalho do marido, as que saram para estudar. Esse cenrio multifacetado possibilitou trocas de experincias muito interessantes, encontros e desencontros na forma de desenhar os caminhos na vida. Nesse sentido, ao falar sobre famlia, as psiclogas que participaram dos grupos focais partiram de seus universos e trilharam pensamentos sobre a diversidade que hoje encontramos em nossa sociedade. nesse trnsito que construmos nosso texto.
Mudanas e repeties: um pouco de ns mesmas
O novo casamento, baseado no amor e na liberdade de escolha, ser o lugar privilegiado da felicidade, da alegria e da ternura e seu ponto culminante ser a procriao. [...] O amor materno a origem e o ponto fundamental da criao do espao sentimentalizado do lar, em cujo interior a famlia vem se refugiar. A famlia moderna, portanto, centra-se em torno da me que adquire uma importncia que jamais tivera. Rocha-Coutinho (1994, p. 36) Apesar de todas as mudanas sociais das ltimas dcadas, engendradas principalmente crise da famlia burguesa, entrada da mulher no mercado de trabalho, separao da sexualidade da reproduo e a uma poltica de visibilidade da homossexualidade
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(ARN, 2006, p. 17), o casamento e a formao de uma famlia parecem ser, ainda, temas centrais para as mulheres. Socialmente falando, a mulher no tem escolha no, porque a sociedade est te impulsionando a ter filhos: ei, voc no vai casar no? Eu estou com 32 anos, voc pensa que a sociedade no cobra? (Grupo de Goinia) Embora a entrada da mulher no mercado de trabalho no seja um fato novo, muitas das entrevistadas ainda viveram e vivem a tenso entre direcionar tempo e ateno integral a casa, filhos e marido e dedicar-se a um projeto profissional. Como a ordem de insero nessas esferas da vida foi variada, percebemos diferentes tenses experimentadas pelas psiclogas por ns escutadas. A partir dos relatos das entrevistadas, poderamos pensar em duas geraes bastante demarcadas. Muitas das entrevistadas se casaram, tiveram filhos e s mais tarde fizeram formao em Psicologia e entraram no mercado de trabalho. Depois criei cinco filhos e tinha muita vontade de estudar, me dediquei muito, muito mesmo para a famlia, para a casa, a criao dos filhos. S depois dos meus filhos criados, meu marido tambm foi embora com a loura e eu fiquei sozinha e resolvi estudar. (Grupo de Goinia)
E hoje que eles esto encaminhados eu estou cuidando da minha vida estou fazendo as coisas que eu quero. Que eu fui fazer antes, fui casar, depois cuidar de filhos pra depois fazer a minha faculdade e cuidar da minha vida. (Grupo de Cuiab)
Ento eu inverti um pouquinho a ordem: faculdade depois dos filhos. Ento eu tive filhos e depois que eu fui estudar, inverti um pouquinho a lgica, ento eu acho que eu pude aproveitar um pouquinho mais porque eu j tinha alguma maturidade. (Grupo de Campo Grande) O que algumas nomeiam como inverso da ordem muito interessante: algumas dizem que primeiro resolveram a vida 80
domstica e depois a profissional. Algumas vezes fizeram a faculdade ainda novas e, depois dos filhos crescidos, se inseriram no mercado de trabalho. Outras entraram na universidade mais tarde, o que nos faz pensar se, nesses casos, a escolha pela Psicologia se deu por ser uma profisso do cuidado ou por oferecer alternativas de trabalho de horrio parcial ou flexvel. Pode ser uma combinao desses dois aspectos com outros sobre os quais ainda no pensamos. Tempo flexvel, foi uma das coisas assim que eu j amava a Psicologia, gostava, era uma coisa que eu queria: no, eu tenho minha famlia, eu quero ter um tempo tambm para eles. E a eu fao esse meu horrio tanto que eu no tenho ningum em casa porque eu fao essa flexibilidade, esse trabalho que tem sido muito bom. (Grupo de Braslia) Entre as que iniciaram a vida profissional j casadas e/ou com filhos, foi comum a necessidade de negociao com o marido a respeito dessa mudana de vida. Sempre teve bom relacionamento, mas quando chegou a poca que eu entrei na faculdade a pegou porque era aquela vidinha dentro de casa, aquela me, aquela mulher. Quando eu terminei, que eu me formei, vou prestar concurso. No! [Ele dizia] Eu no quero trabalhar, eu quero me aposentar. o marido 100% que qualquer mulher fica em casa. Eu digo pra ele, voc o sonho de muitas mulheres por a. Agora est virando um prncipe e eu estou vendo tudo bonitinho, no to bonitinho assim, porque eu tambm quero trabalhar. (Grupo de Macei) Eu acho que quem tiver um companheiro, toda pessoa precisa de companheiro, muito difcil voc encontrar um homem que seja perfeito. [...] encontrar um companheiro que queira crescer. (Grupo de Macei). Eu vou fazer dia 29 de dezembro 32 anos de casada. Vocs imaginam a luta para durar 32 anos. Eu conheci o meu marido no distrito. Fui trabalhar muito novinha. Comecei a trabalhar com 14 anos. Com 16 anos conheci o meu marido no distrito, namorei dois anos e casei apaixonada, apaixonada. Ainda sou
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daquela poca que tinha que casar virgem, hoje no, naquele tempo tinha que casar virgem. Casamos. Ele era um rapaz sempre estudioso, uma boa pessoa. Ele engenheiro, administrador, est terminando o doutorado dele pela universidade, leciona, passa o dia no distrito. noite vai para a universidade. E assim, uma pessoa muito bacana. Temos dois filhos, todos os dois casados, temos dois netos; um engenheiro eletrnico tambm, o outro da rea de Direito, vivo bem, graas a Deus. Mas o meu marido, apesar de ser muito estudioso, muito conhecedor, muito machista. (Grupo de Manaus) Apesar de pesquisas (VENTURI, 2009) apontarem que com o grau mais elevado de escolaridade a tendncia diminuir tanto o preconceito homofbico9 quanto as prticas sexistas, o espanto com o desejo de as mulheres trabalharem ou a deciso por ter uma profisso, ainda gera reaes nos maridos das entrevistadas. Para Karin Ellen Von Smigay (2002), o sexismo pode ser entendido como: A atitude de discriminao em relao s mulheres. Mas importante lembrar que se trata de uma posio, que pode ser perpetrada tanto por homens quanto por mulheres [...] Inscrita numa cultura falocrtica, impregna o imaginrio social e o prepara a um vasto conjunto de representaes socialmente partilhadas, de opinies e de tendncia a prticas que desprezam, desqualificam, desautorizam e violentam as mulheres, tomadas como seres de menor prestgio social. (p. 34) Ainda na linha das negociaes com os maridos e das percepes sobre a importncia do trabalho da mulher, possvel perceber, em alguns casos em que as esposas ganham mais que os maridos, um discurso que revela uma espcie de compensao e negociao diante dessa diferena. Dito de outra forma, cria-se uma espcie de 9 Por sua vez, a homofobia representa conjuntos de emoes negativas (tais como averso, desprezo, dio, desconfiana, desconforto ou medo) em relao a pessoas homossexuais ou assim identificadas. [...] Assim, seriam indcios (ou sintomas) de homofobia o ato de se evitarem homossexuais e situaes associveis ao universo homossexual, bem como a repulsa s relaes afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Essa repulsa, por sua vez, poderia se traduzir em um dio generalizado (e, de novo, patolgico) s pessoas homossexuais ou vistas como homossexuais (JUNQUEIRA, 2007, p. 4). 82
mecanismo para dar conta dessa inverso que no deveria acontecer. No meu caso eu ganho bem mais que o meu marido, ento na realidade, a provedora sou eu, mas o dinheiro da gente. Ento assim, isso no causa nenhum tipo de atrito: eu passei neste concurso e voc passou naquele, ento vamos negociar aqui que o dinheiro nosso, ns vamos trabalhar de acordo com isso. (Grupo de Braslia) Ora, sabemos que as concepes naturalizadas e essencialistas de gnero favorecem a criao de fronteiras intransponveis entre ser mulher e ser homem que delineiam o desempenho de tarefas e de funes opostas: o que se espera de um no se espera do outro. Nesse sentido, opera-se uma dicotomia que reitera a complementaridade e a ordem que sustenta a distribuio dos papis sociais (SILVA, AMAZONAS & VIEIRA, 2010). Esse modo de funcionamento naturalizado, assimtrico e hierarquizado em favor do masculino cria temores em quem ainda no casou, como se fosse a nica verso possvel das configuraes conjugais permeadas por performances de gneros, notadamente demarcadas: A minha vida est para mudar muito, eu sou noiva, vou casar em junho do ano que vem. Ento assim por enquanto est mais ou menos legal, mas vem muita trovoada por a, chuvas e trovoadas. No sei como que vai ser, os dois trabalham, depois essa coisa de filho. Mas tribunal meio perodo, pelo menos por enquanto. (Grupo de Braslia) Eu fao parte do time das solteiras, porm em vistas de sair desse time, mas tambm compartilho dessa sensao. Hoje eu trabalho em quatro lugares, e eu amo o que eu fao e eu trabalho das sete da manh, s vezes vou at meia noite e meia, num ritmo frentico, e tenho conscincia que isso no vai durar pra sempre que quando eu casar eu vou ter que abrir mo de algumas coisas por isso. (Grupo de Curitiba) No fica claro por que ela imagina que ter que abrir mo de alguma coisa, se por querer ficar com a pessoa escolhida, cuidar de filhos, ou se acredita que o casamento exige abrir mo de seus projetos, desejos, prazeres... Os mundos masculino e feminino entendidos
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s vezes como excludentes, s vezes, como necessariamente complementares, parecem preexistir nesses discursos que proclamam uma verso essencialista e dicotmica dos gneros. As definies que aparecem, longe de uma perspectiva crtica, talvez se encaixem no que Connell (1995) chama de papis de gnero, noo criticada por esse autor ao falar especificamente sobre o papel masculino, mas podemos trazer essas reflexes ao conceito em geral, argumentando que ele limita as possibilidades de entender a complexidade, de compreender as relaes de poder, violncia e desigualdade, e de pensar transformaes, crtica tambm feita por Guacira Lopes Louro (2003). Por outro lado, foram essas atribuies de gnero to cristalizadas que permitiram que muitas das psiclogas tivessem essa profisso que necessita de um investimento com retorno incerto e muitas vezes demorado. Visto que muitas das entrevistadas lembraram-se da famosa frase a Psicologia uma profisso espera marido. Enquanto voc no tem nada para fazer voc fica l fazendo Psicologia e a voc j aprende como cuidar do marido, dos filhos, j vai aprendendo. Falavam muito isso na poca que eu estudava, que eu fazia Psicologia. (Grupo de Manaus) Podemos vislumbrar pelo menos dois sentidos: por um lado, o fundamental para uma mulher o casamento, que vai lhe prover necessidades de todas as ordens, inclusive possibilitar o incio da carreira profissional e, por outro, ela ganha tempo aprendendo uma profisso marcada pelo cuidado e que auxiliar no cotidiano da relao com o companheiro e com os filhos e as filhas. Meus pais ficaram muito preocupados, meu pai falava muito: voc sabe que voc precisa ganhar a vida com o seu trabalho, voc sabe disso, n?. (Grupo de So Paulo) E eu s consegui comear porque o meu marido alugou a sala, bancou os cursos de ps e, pra mim, era sempre um empecilho, eu no poderia entrar na Psicologia se eu no tivesse algum que bancasse essas despesas iniciais. At ento o meu marido que bancava tudo. (Grupo de Curitiba) O que eu ganhava era complemento, eu tinha um provedor, no passava pela preocupao assim.... eu tenho que sustentar a minha casa como psicloga. (Grupo de Curitiba) 84
O salrio advindo das mulheres psiclogas , boa parte das vezes, visto como complemento, termo que surgiu muitas vezes ao longo dos grupos. No meu caso no, no meu caso de repente precisa de uma complementao, eu estou ali, estou disponvel. At porque, como a gente colocou no incio, ainda no so rios de dinheiro, mas voc tem bom resultado, est tranquilo, mas no assim: A Provedora. (Grupo de Braslia) Ainda entre as casadas, outra questo interessante apareceu: a mobilidade de vrias entrevistadas para acompanhar os maridos, que eram originalmente de outras cidades, ou se mudaram em funo do trabalho. Eu tive que me preparar psicologicamente para o meu casamento porque eu era de Natal, morava com os meus pais, mas desde que eu comecei a trabalhar, eu me sustentava, e me incomodava essa condio de sair, de ser sustentada por outra pessoa, ento foi um ano de noivado para o casamento. [...] hoje eu no estou plena, se eu posso dizer, pela saudade que eu sinto dos meus familiares e por no estar trabalhando porque me incomoda essa questo de estar sendo dependente. (Grupo de Manaus) Meu marido teve que trabalhar l, eu larguei tudo aqui e fui para l. Fiquei sete anos em Santa Catarina, porm l foi muito difcil, o pessoal muito fechado. (Grupo de Porto Alegre) Alguns relatos, no entanto, mostram que os maridos tm mais resistncia em acompanhar as escolhas das mulheres, e elas acabam fazendo uma opo. Quando eu acabei o doutorado, meu sonho era fazer polticas pblicas, eu gosto muito dessa rea, e a surgiu uma oportunidade em Braslia, wow, polticas pblicas! e meu marido chegou e falou: olha, eu no vou para Braslia, [...] , no esperava que ele no fosse, achava que ele ia topar. Porque voc faz uma opo, eu j fiz muitas vezes, de ir... mas agora, na minha idade... no, vou manter a minha relao, mas tem esse custo... Ento isso me chocou bastante assim... Com a
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liberdade que eu sempre achei que eu tinha, n? E ver que eu no sou to livre assim... (Grupo de Campo Grande) Mabel Burin (2008) trabalha com um conceito interessante: fronteiras de cristal, que so barreiras invisveis impostas para as mulheres, dificultando o acesso a um mundo globalizado e, portanto, a uma mobilidade a outro estado ou pas, j que difcil que os maridos queiram acompanh-las, ficando em uma posio onde tm que escolher entre uma oportunidade laboral e a famlia. Essas fronteiras de cristal so herdeiras da lgica binria que impe uma polaridade rgida aos gneros que, nos parece, necessrio desconstruir. Para tanto, precisamos compreender que cada plo (masculino/feminino) contm o outro, ou seja, existem vrias formas de ser homem e de ser mulher que no so idnticas entre si, muito pelo contrrio, so paradoxais (AMAZONAS, VIEIRA & PINTO, 2011). Nesse contexto, as psiclogas que esto sem companheiro relatam sobre seus percalos, dos preconceitos enfrentados e das dvidas sobre suas decises. Eu fao parte de uma famlia conservadora que insiste pra eu casar, mas eu no quero, eles acham que eu sou a pessoa mais anormal do universo, porque eu no quero filho, no quero casar. Isso uma questo de criana, eu nunca gostei de casamento, ento... uma coisa da minha famlia... eles comearam a me aceitar agora, porque eles viram que no tem jeito, sabe? (Grupo de Campo Grande) Eu sou solteira tambm, tenho 49 anos, moro sozinha, na minha casa, ento A: como que voc consegue?!, eu no conseguiria ficar sozinha. (Grupo de Campo Grande) Ecoam tambm discursos que tratam a opo de ficar sozinha ou a condio momentnea de estar s com tranquilidade, e no como um problema. Eu acho que sou a nica solteira, bom. Eu sempre apostei na minha liberdade, na minha flexibilidade, na possibilidade de ter, de estar, e fazer aquilo que eu tiver vontade. No que o casamento me seja indesejvel, no, at quero muito encontrar uma pessoa que possa me ajudar, que respeite aquilo que eu gosto e que me ame de verdade e o meu desejo, o cara. (Grupo de Aracaj) 86
como se no existisse felicidade estando s, estando solteira. Enfim, fazendo outras coisas na vida, como se no existisse prazer em outras formas de viver. (Grupo de Salvador) O casamento um elemento importante na vida das mulheres psiclogas que participaram dos grupos, mas a maternidade tem um lugar especial. Segundo Rostagnol (2012), o comportamento reprodutivo das mulheres remete ao contexto histrico-cultural e s razes subjetivas. Assim, a maternidade , ao mesmo tempo, um imperativo social e um projeto individual. Para algumas mulheres algo natural; se se mulher, se me, ainda quando existem outros projetos alm da maternidade (p. 200, traduo nossa). Quando a vida profissional j est estabelecida, em certa faixa etria comeam os questionamentos sobre ter ou no ter crianas, pergunta que o homem, em princpio, no tem idade para fazer. Dessa forma, so muitos os relatos sobre interrupo do ritmo de trabalho ou do projeto profissional em curso para dar lugar maternidade que, em vrios casos, veio inclusive da reproduo assistida. Eu viajava muito, minha gravidez eu passei num projeto em So Paulo morando sozinha num Apart Hotel; vida organizacional uma vida maluca, e a tive que tocar; ou era a carreira ou era (os filhos). Quis ser me porque eu j estou com 38 anos. Eu disse: vou ter que abrir mo da carreira, dar um passo atrs e procurar uma outra coisa perto de casa, ficar aqui em Porto Alegre. E a eu tive a sorte de uma semana depois que eu sa j de conseguir outra coisa at porque eu j tinha 10 anos que eu trabalhava. (Grupo de Porto Alegre) Levei 14 anos para ter filhos. Eu tive que fazer tratamento tambm [...] No final ela [a mdica] olhou para mim e disse assim: Tu ests pronta para abrir mo da tua carreira? E a eu olhei para ela e disse: No. A tu tens que pensar, tu j ests com 35 anos, daqui a seis meses, vira chave para ti, ento tens que pensar. Est aqui o tratamento, vai para casa, conversa com teu esposo porque no tens mais tempo ou agora ou nunca. [A terapeuta] disse eu nunca vou estar pronta, mas quando eu estiver com 50 anos; ela sempre me disse isso na terapia Tu vais olhar para trs e
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sentir falta porque tu s muito maternal. Ento t, vou enfrentar. Naquele momento eu sabia que eu ia ter que sair da empresa que eu estava; eu sabia disso porque eu no ia ter como conciliar. Minha carreira estava em franco crescimento, mas eu no teria mais como conciliar. [...] (Grupo de Porto Alegre) Na fala de muitas das entrevistadas, nota-se certa naturalizao da maternidade como projeto feminino. Eu passei vinte anos s tomando conta dos meus filhos, da casa, do meu marido, domstica mesmo. Para mim foi bom porque eu pude criar os meus filhos do meu jeito, dando mais ateno para eles, mais presente, acompanhava eles na escola, para onde eles iam eu era a motorista, sabe como que o papel de me n? (Grupo de Manaus) Eu trabalho muito com criana tambm, no meu consultrio, e eu acredito que as mes so muito importantes para a vida das crianas. [...] porque as crianas nasceram dessas mes, as crianas so amamentadas por uma mulher, ento ter essa figura feminina, com todas as mudanas dos tempos, ainda me parece que a mulher tem um lugar de importncia fundamental no incio da vida de uma criana. (Grupo de So Paulo) Uma das psiclogas relata sobre o peso da exigncia social da maternidade refletida nas palavras de sua me. Pra mim a minha me, [...] que teve os filhos e deu conta de trabalhar n. E ela diz que toda mulher nasceu para ser me, quando eu relato alguns casos de amigas que no querem ter filhos ou quando eu cogito a possibilidade de no ter ela diz: no minha filha, no existe isso, toda mulher nasceu para ser me, toda mulher tem o sonho de ser me. [...] E existe esse peso, de que mulher nasceu para ser me. (Grupo de Belm) Em consonncia, outra entrevistada tambm se interroga sobre a ditadura do desejo da maternidade: Porque assim....eu posso at ser apedrejada agora na hora de colocar essa situao, mas... por que a mulher tem tanto desejo de ter filho? Porque uma coisa assim to... porque algo que voc precisa desejar muito pra que tenha uma tranquilidade na maternidade, muda seu corpo, voc no come e dorme, 88
no faz nada mais do jeito que voc deseja, na gravidez voc j se doa completamente, e assim, se vm as doenas, se vem alguma coisa, voc est fazendo tudo em prol de outro ser, para que esse outro ser surja, pra que esse outro ser cresa, pra que esse outro ser exista... (Grupo de Natal) Ora, as mudanas ocasionadas pela gestao sejam elas corporais ou nas atividades do cotidiano permitem questionar a naturalidade do desejo de ser me. Em outros grupos, como o de Salvador, por exemplo, tambm se fala de forma menos romantizada sobre a maternidade, referindo-se a contratempos: Ficar sem dormir ou dormir muito mal nos primeiros trs meses, o trabalho do cuidado, emergncia peditrica o negcio mais tenso. (Grupo de Salvador) A expectativa do casamento, a construo de uma vida a dois que possibilite a construo de uma famlia com crianas so muito presentes na vida das entrevistadas, mesmo entre aquelas que no vislumbram esse destino. De toda forma, muitas mulheres se veem obrigadas a explicar suas escolhas quando escapam as concepes naturalizadas de famlia e de gnero, tratadas muitas vezes como destino. Eu acho que em Psicologia ainda muito conservador, inclusive, as ideias de famlia, filhos... Sempre o discurso da famlia, filhos... e quando a gente no tem, n? Eu no tenho filhos, eu tive que fazer terapia e brigar com minha terapeuta, convenc-la de que possvel viver sem ter filhos. Meu marido negro, estranharam isso, ento eu sempre tive um pouco de dificuldade com esse tipo de conservadorismo na Psicologia. (Grupo de Campo Grande) s vezes para no me aborrecer, eu finjo que eu quero ter e que no posso. Eu falo no encontrei a pessoa certa. E depois eu me casei, e o que eu vou falar? Eu j pensei que eu vou falar que eu sou infrtil... porque uma deciso que minha, no tenho que ficar (justificando) isso para ningum, e eu fico pressionada. (Grupo do Rio de Janeiro)
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E escuto mulheres que optam tambm pela questo da profisso e no da maternidade, que elas sofrem situaes semelhantes minha. O preconceito sobre a maternidade, porque a mulher pode ainda escolher ser me e no trabalhar, ser sustentada pelo marido. a mulher no ser me e querer trabalhar, estudar, fazer mestrado, doutorado, j puxa, por qu? (Grupo de Belm) Algumas simplesmente lamentam terem perdido o tempo para serem mes. Eu tive um problema fisiolgico, assim... [...] achar aquela pessoa que eu queria que fosse o pai, depois quando eu podia, que eu tinha um companheiro que eu achava que era aquela pessoa que poderia ser o pai, a teve a questo fisiolgica. [...] E a o tempo vai passando, [...] e a no me liguei que eu poderia ter adotado... voc vai passando e a a idade chega, relgio biolgico da mulher quando me dei conta no tive, no adotei, foi muito difcil me dar conta disso assim, [...] quando eu me envolvi com a maternidade... a eu achei que no era mais tempo de adotar. (Grupo de Salvador). Em dois grupos, psiclogas lsbicas se expressaram sobre a maternidade: Eu tenho planos com relao maternidade sim, mas eu estou esperando um pouco, porque como eu vou fazer por laboratrio tem o risco de vir dois ou trs ento eu tenho que ganhar um pouco mais pra isso. E um risco de gnero n. [...] primeiro eu achava que no tinha vontade, depois eu passei a ter, depois eu achei que ia ser muito difcil de se conseguir, por questes de direitos jurdicos e civis mesmo. [...] Mas hoje j tem a possibilidade de a gente conseguir casar no civil e da gente conseguir adotar, ela depois adotar o beb, ou se ela gestar eu adotar tambm, [...] e eu no fui criada para ser obrigada a ser me como muita gente foi, de achar que a mulher s vai ser completa se ela for me. No foi algo carregado, ento eu consigo entender que foi escolha minha. (Grupo de Salvador) E nesses vinte anos da minha vida, em alguns momentos tive muito instinto materno forte, eu pensei em engravidar assim 90
com a companheira de dez anos, e da parte dela tudo bem, assumir uma vida. Mas no foi muito fcil essa situao para mim tambm em relao a coisas que eu teria que abrir mo. Eu estive durante muito tempo voltada s para estudos e viagens, ento viajei muito, estudei muito por a, e vi que, por instinto materno que tivesse, ainda tenho que lutar com a endometriose que eu tinha, era muita coisa e eu desisti. (Grupo de Porto Alegre) A orientao sexual no garante que o discurso sobre o desejo de ser me no parea atvico, embora essas duas entrevistadas que se declararam lsbicas partam de pontos muito distintos para falar sobre seus projetos de maternidade. A ideia de instinto materno, inclusive, aparece. Importante destacar uma tenso entre gnero e orientao sexual que marca o debate sobre maternidade lsbica. A maternidade est de tal forma enraizada na nossa construo social de feminino que, se por um lado, como vimos h pouco, faz estranhar aquelas que optam por no ter filhos, por outro faz sumir a lesbianidade das mulheres que querem ser mes. Quase como se a maternidade se sobrepusesse ao preconceito e s dvidas que uma mulher lsbica poderia ter ou gerar sobre sua capacidade de maternagem. O feminino presente nas mulheres, entendido sem crtica no senso comum como colado ao corpo das mulheres, naturaliza o desejo pela maternidade. Quando as mulheres no cumprem esse papel de cuidado, sua feminilidade questionada: E at profissionalmente tambm, a mulher saiu muito para o mercado de trabalho, acho que at, algumas... no sei, senso comum, sabe? Masculinizou demais... tem algumas que no sabem fritar um ovo, no entram na cozinha, est tendo gente assim... de ostentar uma negao do antigo papel feminino. (Grupo de Belo Horizonte) A gente precisa ver isso tambm na questo da estruturao emocional, uma me que est seis meses com o beb e passa trs meses fora, lindo, mas e os problemas que pode trazer pra essa criana? (Grupo de Natal) A gente hoje tem mulheres no mercado de trabalho e homens
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em casa, desempregados e sendo sustentados pela mulher. Ento, h algum tempo atrs, isso era uma ideia absurda, impossvel e hoje a gente tem, tirando o julgamento de ser bom ou ruim, as mulheres ganham mais do que os homens em algumas famlias, ento acaba que a mulher a chefe da casa, tem essa questo do masculino na mulher, que est muito no trabalho. (Grupo de Recife) Por sua parte, os homens dificilmente so entendidos como cuidadores: Homem, o reforo, homem acredita na mulher tanto que a nossa experincia como me, como esposa, o seguinte: que a grande parte dos homens acredita e deixa sob a responsabilidade das mes a educao dos seus filhos. [...] Ento isso mais um exemplo de que o homem tem muita confiana na mulher. (Grupo de Aracaju). Embora isso parea estar mudando: Um exemplo tambm so homens levando os filhos ao pediatra, que eu trabalhava l na sala da pediatra, via pais no consultrio, o que no era comum antes, ento tem chamado a ateno, o homem tambm est se permitindo entrar no cuidado. (Grupo de Recife) Ento s vezes a referncia passa a ser muito mais do homem. Eu tenho observado na rua. [...] E hoje a gente v muitos homens que s vezes passam o final de semana com o filho ou que cuidam do filho desde pequenininho por conta de uma srie de circunstncias. (Grupo de Braslia) Licena paternidade, meu cunhado tirou, [...] tirou quarenta dias de frias, as frias que ele tinha a mais, fazendo horas a mais pra tirar, e a minha me foi e disse para a minha irm: coitada de voc, ele s vai te atrapalhar. Por que que ele vai atrapalhar? Ele vai ajudar ela com o nenm, n. Eu achei muito engraado, ele vai te atrapalhar, olha a viso dela nesse sentido, n. (Grupo de Cuiab) Ainda no que se refere aos cuidados como atributo visto, 92
predominantemente, como feminino, como j discutimos, entre as que optaram por no ter filhos e filhas, foi frequente a fala sobre cuidados de outras pessoas da famlia, em especial pais e mes, quase como se tivessem que explicar que essa capacidade ou afeco estava presente e direcionada para algum lugar. Em geral, so as mulheres que assumem o cuidado, e esse papel visto como natural, pois est inscrito socialmente no papel de me. Cuidar dos familiares idosos, portanto, mais um dos papis que a mulher assume na esfera domstica (CALDAS, 2003). Ser psicloga tambm no passa despercebido pela famlia, que faz cobranas em relao coerncia, saber lidar e controlar sentimentos e emoes, ter mais facilidade para lidar com os filhos e as filhas e enfrentar com serenidade situaes como doena e morte.
Olha o que est deixando os meus cabelos brancos! Diviso de tarefas, o acmulo e a vida atribulada
Mulher, esposa, me e tia. Olha o que est deixando os meus cabelos brancos! (Grupo de Manaus) Com essa emblemtica frase, esta entrevistada pe em pauta um tema que atravessou vrios grupos: a vida atribulada das mulheres dos nossos dias e as transformaes e os impasses que a vida coloca em relao s tarefas dirias nas variadas esferas do cotidiano. A temtica em torno da diviso sexual do trabalho permeou vrios grupos, o que nos fez estruturar esta parte do texto em torno dessas tenses. No incio do texto, de forma menos enftica, essa tenso est posta na opo entre casamento e profisso no incio das vidas das entrevistadas. medida que todos esses planos esto presentes, outras anlises parecem necessrias. Para Hirata e Kergoat (2007), diviso sexual do trabalho, na Frana, refere-se tanto distribuio de homens e de mulheres no mercado de trabalho no que tange escolha e possibilidade de exerccio da profisso, e a forma como ela se d quanto diviso do trabalho domstico. E desdobram-se em duas dimenses, para alm da constatao da desigualdade, sobre as quais nos parece pertinente nos debruarmos: 1. mostrar que essas desigualdades so sistemticas e 2. articular essa descrio do real como uma reflexo sobre os processos
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mediante os quais a sociedade utiliza essa diferenciao para hierarquizar as atividades, e portanto os sexos, em suma, para criar um sistema de gnero. (HIRATA e KERGOAT, 2007, p. 596) Ao propor essa discusso, as autoras pretendem ir alm do paradoxo que o campo sugere, que a impresso de que a sociedade se transforma, mas pouco se muda efetivamente em relao diviso entre trabalho domstico e profissional. Neste texto, as autoras recuperam a vertente histrica desse conceito, seus desdobramentos e os caminhos que geraram nas anlises polticas, a partir dos anos 1970. A diviso sexual do trabalho a forma de diviso do trabalho social decorrente das relaes sociais entre os sexos; mais do que isso, um fator prioritrio para a sobrevivncia da relao social entre os sexos. Essa forma modulada histrica e socialmente. Tem como caractersticas a designao prioritria dos homens esfera produtiva e das mulheres esfera reprodutiva e, simultaneamente, a apropriao pelos homens das funes com maior valor social adicionado. (p. 599) As autoras afirmam que dois princpios estruturam esse entendimento: o da separao, que pressupe que existe trabalho de homem e trabalho de mulher, e o hierrquico, que sustenta a ideia de que o trabalho do homem vale mais do que o trabalho da mulher. A frequncia com que essa diviso acontece, apesar das transformaes sociais, remete, ento, distncia entre os grupos de sexo (p. 600), que parece no variar. Exatamente por isso, possvel perceber que a condio feminina est melhor, mas temos a sensao de que nada muda. Tratando do momento atual, poca de fortes turbulncias, como elas nomeiam, a flexibilizao do trabalho no espao e no tempo pode reforar as relaes sociais de sexo estereotipadas: as mulheres demonstram interesse em jornadas completas de trabalho, e as exigncias dessa colocao no mercado, sustentada tambm por sua formao mais especializada, aproximam homens e mulheres em relao a sua colocao no trabalho, mas geram ou aumentam uma diferena entre mulheres de classes sociais distintas no Brasil, com diferenas em relao ao fenmeno europeu, em funo da desigualdade social mais acirrada. A maior aproximao entre homens e mulheres tambm remete a uma maior diviso no 94
que se refere ao trabalho parental. No entanto, convm atentar para dois modelos de complementaridade que Hirata e Kergoat (2007) identificam: o tradicional, em que assuntos de famlia e domsticos cabem mulher e o homem a figura do provedor, e o de conciliao, em que cabe quase exclusivamente mulher a conciliao entre vida domstica e familiar. No entanto, a perspectiva de conciliao tem sido questionada, na medida em que o trnsito entre as esferas domstica e do trabalho gera muitas tenses. Surge o paradigma da parceria, que possvel ser verificado no cotidiano individual das pessoas, muitas vezes, mas no chega a ser reconhecido como fenmeno social mais amplo. Por ltimo, as autoras tratam do modelo de delegao, j institudo h muito mais tempo no Brasil, que est, inclusive, sofrendo uma srie de mudanas, atualmente, com as transformaes das relaes com as empregadas domsticas. De todo jeito, a delegao gerenciada pelas mulheres, para outras mulheres, o que certamente tem implicaes de gnero, de classe social e de raa, como veremos mais adiante. Na perspectiva da conciliao ou da delegao, as entrevistadas nos contaram que o trnsito entre essas esferas pblica e privada nem sempre simples e percebem na pele a soma das exigncias colocadas para a mulher. As tenses em torno da diviso sexual do trabalho, a partir das linhas que expusemos aqui, sero abordadas em trs eixos: acmulo sentido por muitas mulheres em funo de todas as esferas nas quais precisam operar no seu dia a dia, conciliao entre tarefas de casa e vida profissional e delegao de funes. A pluralidade da Psicologia se retrata nas vises bastante diversificadas que temos do que funo da mulher e do homem, mais ou menos cristalizadas. Curioso que em muitas falas as psiclogas utilizaram a expresso ser dona de casa para falar de suas vidas. Ainda que no fosse a maioria, evidenciamos certo eco em falas como a que exemplificamos abaixo: O cara fazer o trabalho de cuidar de casa e a mulher continuar trabalhando o fim da picada. muito estranho. (Grupo de Aracaju) As consideraes feitas acima acerca das permanncias e das mudanas na diviso sexual do trabalho oferecem ferramentas para se
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pensar sobre as tenses que as entrevistadas encontram no cotidiano. Ainda que muitas delas reconheam a participao dos maridos nos afazeres domsticos, em especial nas questes ligadas aos filhos e s filhas, o tom pregnante de que eles auxiliam na tarefa. Tenho um marido que um grande companheiro, que me ajuda pra caramba, acorda de madrugada, no posso reclamar, ele um fofo. (Grupo de Porto Alegre) Mas, graas a Deus, eu tenho um marido muito parceiro, ento ele me supria em diversas coisas, cuidar das crianas, levar ao mdico, dar banho, pra eu dar conta das coisas que eu queria fazer. Nesse ponto eu sempre tive muito apoio. (Grupo de Cuiab) Como pouco tempo, o meu marido me ajuda. Ele no de livre e espontnea vontade, mas quando eu peo, ele me ajuda; ele no reclama, mas ele no de ter iniciativa. (Grupo de Manaus) Essa construo naturalizada, no entanto, percebida no grupo: E eu acho que as mulheres acabam sendo muito machistas n, porque ele ajuda, ele um timo pai, ajuda? Como essa relao de ajuda? Ser pai ajudar? Ou pai ou pai. No tem a funo ajuda. A mulher usa isso no discurso, ele me ajuda com os meninos. (Grupo de Natal) Essa histria da mulher chegar e dizer: meu marido um anjo, ele ajuda. Eu tenho vontade de bater nela, nada de ajuda... depois que mora num lar! No existe ajuda, existe: pessoas que moram num lar, pessoas que so responsveis por este lar. Quem tiver disponibilidade e saco, que faa. (Grupo de Recife) E alguns relatos nos fazem perceber que efetivamente mudanas acontecem no que atribuio de cada um. Agora tambm j aconteceu de no ter empregada, no ter quem cuide do menino. A segunda-feira, aquele dia internacional que a empregada falta. J era a segunda semana que eu desmarcava paciente da segunda-feira. Quando foi na terceira vez, no na semana seguida, eu liguei para o meu marido Ah, mas eu estou numa reunio, no posso. Tu no 96
podes vim para casa? No. Olha eu no posso deixar de atender hoje. Ento tu fazes o seguinte: tu desce a embaixo que eu vou deixar o Vitor a pra ti cuidar. (Grupo de Braslia) Curioso que as conquistas de dcadas das mulheres so entendidas, por algumas entrevistadas, como obrigao. O que pode nos remeter tenso entre militncia e vida cotidiana e ainda a necessria incorporao de conquistas, como se no fosse possvel descart-las e atravessar seus processos de singularizao por outros caminhos. Ento, assim, eu acho que eu sou, eu me vejo uma feminista, entre aspas, por obrigao, tenho que ser, pra sobreviver no mundo do hoje, eu tambm queria ganhar um colarzinho de diamante e viver s indo pra academia, trabalhar como psicloga de voluntria. Acho que eu no vou ficar satisfeita tambm, querer um papel de mulherzinha. (Grupo de Florianpolis) Exigncia meio exagerada assim que... a super mulher tem que dar conta de tudo, sabe assim? Tem que dar conta de casa, tem que dar conta da profisso, tem que dar conta do filho, sabe assim? E eu acho que fica essa coisa assim meio idealizada, da mulher perfeita, nota 10, e a tem que dar conta da aparncia, tem que estar bonita, tem que estar malhada. (Grupo de Salvador) A perspectiva de ao e a liberdade de escolha so, muitas vezes, vistas como masculinas, afirmando a dicotomia de gnero e a primazia do masculino, mesmo entre aquelas que se reconhecem neste lugar. S se voc tiver uma boa dose de masculinidade, porque a gente precisa ser muito macho na vida, nesse lado mais objetivo de trabalhar, de estudar, de fazer coisas muito masculino. (Grupo do Rio de Janeiro) O gerenciamento da casa que inclui limpeza, arrumao e comida, a responsabilidade parental, mais a organizao da vida profissional se somam exigncia, que algumas percebem, de autocuidado para atender no apenas a suas necessidades, mas relao conjugal. Assim, algumas entrevistadas foram enfticas em enumerar tudo o
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que se exige da mulher e o conjunto de tarefas e atribuies que nos cabem, de forma naturalizada, em geral, apontando o acmulo do qual precisam dar conta. Assim, poder ficar bem em casa, ter que dar conta do marido e ter que dar conta da minha vida pessoal, por exemplo, estou atendendo paciente e tem que fazer um bolo. (Grupo de Aracaju) Eu trabalho fora, lavo, passo, cozinho, cuido do cachorro, cuido de gato, marido e dois filhos, divido meu horrio literalmente semanal, realmente muita coisa para eu fazer, n. Eu, assim, [tenho] prazer em tudo que eu fao, mas cansativo. Ontem mesmo me perguntaram: com que voc tem gastado mais energia?. Muitas vezes eu gostaria de gastar mais energia com o meu trabalho, mais com meus filhos... mas a dificuldade quando voc tem uma jornada que voc tem que administrar... (Grupo de Campo Grande) Tambm identificamos uma dimenso mais esttica retratada na preocupao com beleza, sade, para alm da maternidade e do vis profissional. Ser mulher: quantas presses que ainda vm? Estar linda, gostosa, magra, jovem... a cultura estabeleceu a beleza do jovem, n... terrvel. [...] Tem que ser sempre muito bemsucedida em tudo, voc tem que ser uma tima profissional, voc tem que ser linda, tima me... so muitas expectativas que a gente internaliza, e quando v a gente est se pressionando, internamente, fica cheia de cobranas consigo mesmo...principalmente nessa questo, de ser bem-sucedida em tudo, ganhar bem, tem que ser tima me, ser boa donade-casa, boa namorada, boa companheira... (risos). E estar sempre rindo, linda. (Grupo de Recife) Ainda que nem sempre soe como uma rotina pesada, tendendo mais a uma conciliao. Eu particularmente, eu concordo que gerenciar a vida, a mulher esposa, amante, gerenciar tudo eu acredito que d pra conciliar. (Grupo de Macei)
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Eu constru meu consultrio em casa, casa prpria, fiz um investimento e est bem legal tambm, o que no muito comum aqui, mas, no Sul, as pessoas tm o consultrio em casa, n? (Grupo de Recife) Agora sou autnoma profissionalmente. Foi uma deciso que no me arrependo e nem um minuto, todo dia eu agradeo, porque justamente: a gente esposa, me, um monte de coisas ao mesmo tempo que trabalha. Ento hoje eu consigo gerenciar esse tempo, sou uma me muito mais presente. (Grupo de Rio de Janeiro) A Psicologia aparece, muitas vezes, como uma profisso das classes mdias e altas, que tm a possibilidade de, com os prprios recursos ou do marido, contratar uma mulher para realizar as atividades domsticas. Assim, a discusso sobre gnero atravessa a temtica da Psicologia para chegar s outras profisses de cuidado ou servio a outras pessoas, o que nos leva a perguntar at onde chegou a igualdade de gnero, visto que, para algumas mulheres, como as empregadas domsticas, a regulao sobre os direitos trabalhistas ainda incipiente. Convm lembrar que o valor dos afazeres domsticos na nossa sociedade no computado, seja porque no entram no PIB, seja porque so delegados, ainda nos dias de hoje, s mulheres, reforando a invisibilidade de seu trabalho (MELO, CONSIDERA e DI SABBATO, 2007).
As famlias que vejo: que lentes usar?

Alm de relatarem as histrias familiares pessoais, discutidas na primeira parte deste texto, as psiclogas conversaram sobre suas opinies acerca das diferentes configuraes familiares, baseandose, sobretudo, em experincias laborais e contatos pessoais. Tomemos o conceito de anlise de implicao para situar a posio a partir da qual falamos. Coimbra e Nascimento (s/d) afirmam que tal conceito coloca em xeque o lugar sagrado e inquestionvel dos chamados especialistas (p. 1). Opondo-se ao intelectual neutro-positivista, a Anlise Institucional vai nos falar do intelectual implicado, definido
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como aquele que analisa as implicaes de suas pertenas e referncias institucionais, analisando tambm o lugar que ocupa na diviso social do trabalho na sociedade capitalista, da qual um legitimador por suas prticas. Portanto, analisase o lugar que se ocupa nas relaes sociais em geral e no apenas no mbito da interveno que est sendo realizada; os diferentes lugares que se ocupa no cotidiano e em outros locais da vida profissional; em suma, na histria. (COIMBRA e NASCIMENTO, s/d, p. 2) nessa perspectiva que entendemos o lugar a partir do qual falam as entrevistadas e falamos ns, ao elegermos fragmentos e temas para tratar. Pr em anlise como somos afetadas pelas definies de famlia que circulam na pesquisa condio para pensar este trabalho. necessrio questionar em que medida nossas lentes permitem que enxerguemos as famlias a partir de outros parmetros, alm do tradicional como a famlia nuclear, ou mesmo determinadas famlias recompostas, cada vez mais presentes. Falamos de um lugar marcado por nossas histrias e convices que so constitudas e atravessadas por nosso tempo. Assim, entendemos que s possvel compreender esses mltiplos aspectos que dividimos aqui, arbitrariamente, como suas histrias de vida, em conexo com a atuao profissional. As escolhas de cada uma, as formas como encaram e levam suas vidas marcam seus olhares sobre as famlias com as quais se encontram no cotidiano. Vejamos como elas percebem a profisso: Ns temos uma profisso onde a gente tem paciente bombeiro, paciente economista, paciente rico, paciente muito pobre, mulher casada, divorciada, lsbica, amante... Ento ns somos muito cultos, de uma certa forma, do ponto de vista das humanidades. (Grupo de So Paulo) E talvez esse seja o sentido da obrigatoriedade da reviso constante da atualizao permanente do psiclogo como educador, como mdico, porque as questes esto pipocando e a prpria viso da qualidade sobre as questes que at agora h pouco estavam assim, em latncia, agora esto em plena evidncia e chocando muitas vezes aqueles valores, aquelas concepes que ns tnhamos anteriormente. A questo , at que ponto voc vai utilizar essa fundamentao que vem 100
carregada de pesquisa e tudo mais, ou voc vai levar a sua parte pessoal, para dentro do seu trabalho. (Grupo de Curitiba) Eu acho que a gente deixa de julgar exatamente por isso, porque voc passa a respeitar o outro pela histria dele que voc trabalha tudo isso a. Ento eu acho que a gente tem que caminhar por a. (Grupo de Braslia) O contato com a diversidade, condio da nossa profisso, exige um questionamento ininterrupto acerca dos temas que atravessam nosso cotidiano. O desafio, ento, est posto.
Entre a organizao e o julgamento: o que faz sentido dizer quando o assunto famlia?
Segundo Bourdieu (1993), a famlia aparece como a mais natural das categorias sociais por funcionar como esquema classificatrio e princpio de construo do mundo social. Assim, ela se constitui como uma entidade integrada, unitria, estvel, praticamente indiferente flutuao dos sentimentos individuais. H um trabalho simblico capaz de transformar o que poderia ser obrigao de amar em disposio para tal, dotando cada membro do grupo de generosidade, solidariedade, capacidade de doao, de ajuda. O sentimento familiar precisa ser constantemente re-investido para que esta fico possa se perpetuar, necessria uma adeso existncia deste grupo. (UZIEL, 2007, p. 21) Nesta perspectiva, as transformaes no cotidiano das famlias so percebidas, muitas vezes, como um atestado de que a famlia est em crise. Assim, comumente, nos deparamos na Psicologia com a expresso famlia desestruturada e suas variaes tambm presentes na fala das entrevistadas. Seja pela me que no se interessa, necessariamente, pelo cuidado dos filhos: Eu vejo muitos pais que assumem o cuidado dos filhos porque sabem que a esposa no cuidaria [...] esse convvio est sendo esvaziado e realmente o tecido social est muito tnue e no meu ponto de vista tem que cuidar com isso. (Grupo de Belo Horizonte)
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Seja como consequncia da liberdade da mulher: Ento o que eu temo para o futuro essa (banalizao) realmente da mulher com liberdade de expresso, liberdade de escolha. E naturalmente, o que o pessoal tanto fala hoje a desestruturao da famlia. (Grupo de Braslia) E a Psicologia tem que pensar em como se posicionar, j que certamente convidada a intervir. Ento eu acho que a Psicologia como instrumento utilizado pra nesse momento trabalhar com a educao, em promoo de sade mental, de mudana mesmo, de paradigmas de desconstruo e construo de novas ideias, de novos conceitos, e a questo cultural da famlia porque a famlia est desconfigurada mesmo. (Grupo de Aracaju) Se por um lado essa fala nos convida a pensar a Psicologia como um dos agentes promotores de novos sentidos de famlia, por outro, parte da mesma lgica, se tomamos a desconfigurao da famlia como dada. O conceito de famlia desestruturada, to comum e ao mesmo tempo to indefinido no campo psi, parece no considerar uma dimenso importante destacada no trecho a seguir: A histria da famlia longa, no linear, feita de rupturas sucessivas. Toda sociedade procura acondicionar a forma da famlia a suas necessidades e fala-se em decadncia frequentemente para estigmatizar mudanas com as quais no concordamos. (PERROT, 1993, p. 75) As transformaes da famlia so entendidas, por parte das entrevistadas, como um risco para a manuteno desta abstrao que fala to pouco do cotidiano experimentado por muitas pessoas. A famlia nuclear se mantm como modelo, embora seja, cada vez mais, difcil encontr-lo nas casas das pessoas. Eu vejo hoje que a estrutura familiar est abalada. Um tempo atrs meus tios tinham uma famlia enorme, de vrios filhos, pela minha av e nenhum dos meus tios, hoje a gente v famlias muitas vezes pequenas, e at pai e me do crime. (Grupo de Aracaju) preciso pr em anlise o que significa afirmar que a famlia 102
est abalada, ideia que parece emergir com a constatao da inexistncia do modelo entendido como garantidor de uma normalidade naturalizada. Hoje tem cada famlia mais esquisita do mundo, dois papais, duas mames, trs irmos, irmos aqui, papai ali. (Grupo de Goinia) Eu vejo assim muitas coisas acontecendo, porque o modelo de famlia no pai, me e filho, hoje o modelo de famlia, vejo isso na escola que minha rea de atuao, chega o dia dos pais a professora j no sabe que fazer com aquele que morreu o pai, ou aquele que no tem pai, que filho, hoje tem produo independente, ento de se pensar sim nesses modelos, de famlia que realmente no mais aquele modelo padro, e o quanto de conflito geram esses novos modelos de famlia, at porque acho que est no inconsciente a. Quanto sofrimento traz e de se repensar sim, at de criana que adotada por um casal de mulheres ou um casal de homens. (Grupo de Curitiba) Que efeitos tm a afirmao de famlia esquisita, ao se referir a composies de famlias com pessoas do mesmo sexo ou recompostas? Por que a composio da famlia deve ser observada, se o fundamental para a criana que haja afeto e ela se encontre amparada? Desde os anos 1970, em diversas partes do mundo, a separao conjugal aparece como um fato na vida de muitas crianas, adolescentes e adultos. Em alguns grupos, mesmo o divrcio seguido da guarda compartilhada esteve na berlinda. Eu fico preocupada...com as prximas geraes, eu fico pensando nos meus netos, tenho duas netas, fico pensando no que vai acontecer na vida delas... Estes valores, para mim, so muito importantes, sabe? Esses vnculos afetivos com a famlia, esse respeito com o outro, essa solidariedade, [...] essa bendita dessa guarda compartilhada, que at hoje no me entra na cabea o que uma porcaria de guarda, desculpa a palavra, mas uma porcaria de guarda, que no devia existir. (Grupo de Goinia) A preocupao com as netas refere-se ao formato de famlia,
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dinmica exigida nas famlias em que pai e me deixaram de coabitar, ou no afeto que d suporte criana? Algumas falas remetem ainda ao risco perpetrado pelas famlias descasadas, funcionamento entendido como de descuido. Hoje a gente j tem, eu j tenho mais de 25 anos de profisso, ento j tenho pacientes adultos que foram crianas j dessa nova gerao e descuidados. Ento essa uma grande preocupao para mim, porque afeta em tudo. a criana que vem de uma nova forma de parentalidade, vem de todo esse contexto a. Ento, para mim, eu acho que essa questo em relao infncia diz tudo. (Grupo de Braslia) A polifonia presente no encontro com as psiclogas entrevistadas, no entanto, nos oferece outros entendimentos: Eu acho que porque est havendo essa quebra de paradigma, ento j um comeo. (Grupo de Braslia) Alm de certa resistncia, se for essa a melhor palavra, em relao aos talvez no to novos formatos de famlia, o modelo de famlia nuclear formada pelo pai, pela me e pelos filhos deixa seu registro nessa crtica feita, por exemplo, guarda compartilhada, avano jurdico to desejado, inclusive por psiclogas e psiclogos, para garantir que a criana continue tendo direito a seus pais e mes, quando da separao. Pesquisas realizadas por Leila Torraca de Brito (2007) mostram que os filhos se ressentem quando, do divrcio, perdem o contato frequente com a figura parental que no deteve a guarda. A autora destaca ainda o reconhecimento da necessidade de um esforo inicial de todos para adaptar as crianas aos dois lares e nova convivncia com as duas famlias. A guarda compartilhada, aprovada inclusive como lei2 em nosso pas em 2008, pretende responsabilizar, ambos, pai e me, quando existirem, com a educao cotidiana da criana. Ainda que a lei no tenha o poder de mudar comportamentos, um importante instrumento jurdico para oferecer essa oportunidade aos pais e s mes que desejam uma maior convivncia com a prole, a qual pode ser dificultada em funo da qualidade da relao entre os membros
2 Lei 11.698, de 13de junho de 2008.
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do ex-casal. As diferenas apaziguadas quando o casal ainda est junto, muitas vezes, aparecem com fora total quando o casal se desfaz e preciso encontrar mecanismos de enfrentamento da impossibilidade de convivncia, garantindo os direitos das crianas. No incio do texto, partimos das experincias pessoais das entrevistadas para discutir algumas de suas compreenses sobre famlia. O entendimento de masculino e feminino que possuem reverbera: Mas no momento em que os homens choram, nunca vi tanto homem chorar no meu consultrio, por causa dos filhos, por causa de rompimento de relaes amorosas, eu nunca vi tanta mulher brava porque no foi nomeada, porque o bnus no foi do tamanho que queria, quando elas so executivas, ento... nesse momento que a gente vive, os papis se misturaram tanto dentro da famlia, o que justifica os homens terem tanta escassez numa rea mais subjetiva, de trato com a subjetividade e as mulheres ainda serem predominantes. (Grupo de So Paulo) Se os homens choram e as mulheres reivindicam bnus, o que a Psicologia pode dizer para alm de afirmar uma suposta inverso de lugares? Quais respostas a Psicologia pode dar, ou que outras perguntas pode formular, quando o dilema sobre cuidado se apresenta, por exemplo, na justia, por meio de uma acusao de abuso sexual, que depois se averigua se tratar de uma falsa denncia (AMENDOLA, 2009)? Finalizao de um cuidado ou ateno que o pai no teve com os filhos na vigncia do casamento e agora reivindica, na separao? Nessa mesma linha, as formas como entendem as organizaes familiares produzem olhares e efeitos: Os papis no esto mais definidos h muito tempo, [...] Hoje tu vais fazer a rvore genealgica da famlia, tu no compreendes mais, nem como de tantos parceiros que esse teve, aquele padrasto... (Grupo de Porto Alegre) E agora, com essa nova configurao familiar, a gente fez l uma dinmica, e a gente botou essa configurao familiar: filha de a, filho de b, junta com d, e a o grupo sentiu o que era essa nova configurao familiar, e a gente colocou as crianas. A briga ali entre eles era to grande que ningum
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se deu conta que tinha criana. Ento na realidade, a minha preocupao que agora pode estar surgindo, no s meninos, mas meninas desprovidas de tudo porque no tm mais colo de ningum. Nessa nova configurao ningum de ningum mais. (Grupo de Braslia) A rvore genealgica deve estar desenhada previamente e a famlia deve se enquadrar nela? No pode se tratar de um rizoma (DELEUZE e GUATTARI, 1995), em que as famlias sejam apresentadas como mapas abertos, heterogneos, conectveis em todas suas dimenses, que possam ser desmontados, reversveis, modificveis, mutveis, adaptveis, compostos de afetos (DE GARAY HERNANDEZ, 2013)? As resistncias em relao ao que elas identificam como novas configuraes aparecem em especial em dois casos: os arranjos em consequncia da separao, como j abordamos, e as famlias cujos pais e mes so homossexuais. Hoje tem casais homossexuais, mulheres que foram casadas e da assumiram relao, homens que foram casados e assumiram uma relao homossexual, adotam criana numa outra configurao, no filho de pai e me, mas de um casal de mulheres e homens. (Grupo de Recife) Eu sou muito tranquila com relao a isso, no sei se porque convivi muito com homossexuais na minha adolescncia, tive amigos, sou muito tranquila, agora a questo da adoo que eu fico mais em dvida. (Grupo de Cuiab) Atendi uma menina uma vez que foi muito engraado, era uma menina entrando na adolescncia. Ela tinha 12 anos e tinha questes incrveis. O pai dela era heterossexual at ento, tinha separado da me e assumiu a homossexualidade. E ele estava com um namorado e vinha dizendo o qu que eu fao?, inclusive o namorado dele era psiclogo, e ele vinha com questes como o que que eu fao?, como que eu conto?, e ele contou e ela comeou a trazer questes, que que homossexual, homossexual beija? Homossexual namora? Mas como que ? Ento foi muito legal essa experincia, e ela levou com muita tranquilidade essa experincia, foi morar com o pai. (Grupo de Cuiab) 106
Como possvel perceber, h muitas leituras nos saberes psi sobre o que podemos chamar de homoparentalidade. Do estranhamento e temor a um debruar-se sobre o que realmente importa: auxiliar o sujeito a lidar com suas questes, quaisquer que sejam, como no ltimo relato, em vez de congel-lo em perspectivas as quais nem ele mesmo tem. Vale lembrar os dados preliminares da pesquisa realizada pela Universidade de Melbourne3, na Austrlia, divulgados no incio de junho de 2013, que revelam, considerando o que eles entendem por sade geral e por coeso familiar, que estes ndices no grupo de filhos e filhas de casais de mesmo sexo foram mais altos do que no de filhos de casais de sexos diferentes. Foram ouvidas 500 crianas, sendo 18% de pais gays, 80% de mes lsbicas e 2% com orientaes de gnero variadas. Outro aspecto em relao famlia mobilizado quando se trata da discusso sobre parentalidade e homossexualidade: as netas e os netos. [...] existe sofrimento na famlia tambm porque a famlia tinha expectativas que aquele homem fosse dar netos, no que ele no possa dar, mas ela acredita que ele no vai dar porque ele gay, e ela nutre expectativas em relao quilo ali. (Grupo de Salvador) Essa uma das questes centrais nos estudos sobre famlia que abordam a questo da parentalidade de gays e lsbicas (CAVADINHA, 2012; ANDRADE, 2013). Pais e mes dessas entrevistadas de fato se ressentiam sobre a impossibilidade de se tornarem avs. Com a possibilidade da adoo e da reproduo assistida e, sobretudo, do registro no nome do casal parental, essa dificuldade tem sido superada. Nem s de medo, estranhamento e tradio vive a Psicologia. A pluralidade de posies est sempre presente. Eu sou a favor da aceitao da diferena, da diversidade, essas novas configuraes familiares de casais do mesmo sexo que adotam ou de casais que separam, depois casam de novo e montam outra famlia uma coisa que no d mais para frear. Isso a prpria vida, ela vai se adaptando a essas mudanas,
3 Para maiores referncias ver:
http://mccaugheycentre.unimelb.edu.au/__data/assets/pdf_file/0008/786806/ simon_report_.pdf PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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essas novas realidades. E eu acredito que independente de uma nova formao sempre necessrio aquele papel daquele que acolhe, que faz carinho, daquele que d o limite, esses papis definidos. Existindo isso, no importa qual o papel que cada um tenha, o gnero, se do primeiro, do segundo ou do terceiro casamento. Eu acho que natural. Eu acho que tem que ser permitido mesmo essas relaes, esses casamentos, homossexuais; a pluralidade. (Grupo do Rio de Janeiro) A mostrou um casal de homossexuais homens que esto criando um menino, [...] E eu fiquei olhando para aqueles dois pais e assim, pra como eles lidavam [...] o que eles j deram, o que eles j proporcionaram de oportunidades pra aquele menino [...] sou completamente a favor que a gente repense e que a gente possa incluir cada vez mais as novas configuraes familiares como possibilidades, acho que isso fundamental para a gente ter um mundo melhor. (Grupo de Florianpolis) Eu acho que todas, na clnica, todas essas questes esto l presentes, eu acho que tem necessidade mesmo de olhar pra isso, se posicionar o psiclogo tambm n, e atuar como agente de mudana e a gente trabalha com o sofrimento, n, decorrente de tudo, o preconceito mesmo, a gente testemunha disso. (Grupo de Florianpolis) E se somos testemunhas, por uma questo tico-poltica, devemos ser agentes de mudana, como evidencia este fragmento e outras falas que ouvimos, ainda que se refira apenas a questes tcnicas: Ento a gente que escolheu essa profisso como tcnica tem que ir atrs e entender essas coisas... (Grupo de Salvador)
Violncia: tema de famlia e de Psicologia

Um tema que nos parece importante ao falar das dinmicas familiares a violncia contra mulheres e crianas, advinda da desigualdade de poder entre os gneros e geraes. Debert e Gregori (2008) chamam ateno para a judicializao das relaes sociais, sob forma de regulao das sociabilidades e prticas sociais entendidas como da esfera privada, como no 108
caso das relaes de gnero e entre pais e filhos. preciso reconhecer que as dinmicas dessimtricas das relaes de gnero tm pontos de encontro e semelhana com outras dessimetrias relacionadas com a produo de diferenas tornadas desigualdades. Gnero no uma dimenso encapsulada, nem pode ser vista como tal, mas ela se intersecciona com outras dimenses recortadas por relaes de poder, como classe, raa e idade. (DEBERT e GREGORI, 2008, p. 166)4 Vrias psiclogas relataram experincias de violncia nas famlias de origem, sobretudo por parte dos pais, que expressavam a violncia contra elas de diversas maneiras, seja batendo (meu pai era um ditador, educou os filhos surrando), seja limitando suas escolhas profissionais (meu pai no deixava estudar noite, minha profisso veio depois por causa disso), seja restringindo suas vidas sociais, diferentemente dos irmos homens. Elas identificaram essas posturas em pais conservadores, a maioria militares, ou por serem de cidades pequenas, onde nas palavras de uma entrevistada: voc no vale, voc mulher. No entanto, essas entrevistadas disseram estar em uma situao diferente atualmente, sendo mais ativas, reconhecendo os prprios direitos, tendo conquistado coisas a partir da capacidade de lutar e batalhar. Algumas tambm identificaram atitudes violentas e machistas dos maridos, que inclusive atrapalharam seu desenvolvimento profissional: Logo que eu montei o consultrio at o dia que por um acaso ele vinha chegando de carro e viu que eu ia atender um homem. Menina, aquilo foi uma confuso. Ele: - mas eu no queria que voc se formasse, isso coisa de homem e voc agora vai atender homem? Foi uma confuso por causa que eu ia atender homem. O que os outros vo pensar de voc trancada numa sala com um homem? Vai pensar o que quiser, estou trabalhando. (Grupo de Macei)
4 As autoras recuperam os principais debates em torno das expresses violncia contra a mulher, violncia de gnero, violncia conjugal, no intuito de mapear as foras em jogo neste campo, por isso sugerimos a leitura do texto para aprofundamento sobre o tema. PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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No final dessa fala, podemos perceber como a entrevistada possui ferramentas para enfrentar uma situao de violncia de gnero. Da mesma forma, uma entrevistada de Manaus relatou ter percebido o machismo no marido no momento em que fez um curso sobre o tema (s no apanhei). Ela expressou um estranhamento por esse machismo vir de um homem com estudos de ps-graduao e viagens pelo mundo. Outra entrevistada de Campo Grande contou como o ex-marido, polcia federal, faz terrorismo na sua casa, por meio da filha. Com estas experincias, podemos observar como a violncia se faz presente na vida pessoal e profissional das psiclogas, o que no significa, necessariamente, que elas compreendam esse fenmeno tambm como manifestao da desigualdade de gnero. Eu no vejo violncia entre homem e mulher, violncia violncia, ponto, no importa qual. Tem diferena? Eu sei que tem, biologicamente homens e mulheres so diferentes. Ento tem as caractersticas de um e as caractersticas de outro, mas pra mim no tem diferena. (Grupo de Curitiba) Vrias disseram que as mulheres tambm so violentas, em formas perversas, veladas, sutis, mascaradas e cruis. Tambm, muitas explicam a violncia nos homens a partir de teorias de aprendizagem social, expressando que vem l na idade da pedra, eles saam pra caar e matavam pra trazer o alimento e que pela questo cultural os homens tm essa tendncia que no tem como tirar. Karin Ellen von Smigay (2002) questiona essa viso a partir da perspectiva feminista, assinalando que a violncia no a resposta aprendida para resolver conflitos, mas um componente de uma cultura patriarcal fundada em uma socializao de gnero, a partir da qual os homens aprendem tcnicas e contextos para serem violentos, quem pode ser objeto de agresso e quem desprezvel e suscetvel de opresso. Ao compreendermos a violncia um componente da cultura, podemos inferir que os homens que sustentam o modelo da virilidade triunfante e algumas mulheres, que tambm funcionam dentro dessa lgica, elas tambm opressoras auferem prerrogativas e privilgios, impondo o submetimento de outras mulheres (p. 32). Sendo assim, parece importante sublinhar 110
que, em um sistema patriarcal, so os homens os que exercero a violncia com maior facilidade, a maioria das vezes legitimados pelo contexto social a partir da posio de maior hierarquia. Eu j vi caso, em que o homem: ah, rachou a cabea da mulher, mas quando ele chegou para rachar a cabea dela, ela: voc no bate em mim, quero ver, se voc homem, ento venha!, ento cria uma dinmica que... uma aliana, e cada um faz uma aliana que possvel e que escolhe, consciente ou no. E existem alianas que so feitas em cima dessa violncia. (Grupo de Recife) Algumas falas destacam a dimenso relacional presente nas situaes de violncia. Eu acho que essa ideia da vtima e do culpado meio complicada. A gente v que, na violncia familiar, no existe muito isso no. Tem muitas outras questes naquele emaranhado, vtima e culpado esto relacionados e muitas vezes, aprofunda muito o desequilbrio. (Grupo de Recife) Nesse sentido, convm lembrar o debate acadmico sobre violncia contra a mulher e seu percurso, o que nos ajuda a ir alm da ideia vtima/algoz. Em Cenas e queixas, Gregori assinalou a imensa limitao de incorrer em uma viso que enfatiza a problemtica em pauta apenas a partir de convenes explicativas que reafirmam, em vez de questionar, o dualismo entre vtima e algoz ou, ainda, reduzem as representaes das mulheres dicotomia tradicional/moderno. Tais dicotomias no servem como instrumento analtico porque supem uma coerncia a cada termo da oposio, inexistente na dinmica que constitui as representaes e as relaes sociais. (DEBERT e GREGORI, 2008, p. 177) Nos ltimos tempos, o tema da violncia contra a mulher surge como importante para as psiclogas, visto que, cada vez mais, ocupam profissionalmente equipamentos pblicos destinados a esse campo. Eu estou h dois dias participando de um seminrio sobre a questo da violncia da mulher e vem toda a violncia da questo da lei Maria da Penha, [...] a violncia est a, a gente,
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que est no social, a gente v inmeras polticas, inmeros processos, inmeros trabalhos, a rede na verdade no funciona direito, o Judicirio no sabe o que isso, o profissional do Cras no sabe o que aquilo. [...] Eu participei h poucos dias do seminrio com o Ministrio Pblico sobre a violncia infantil, a a gente tem oportunidade de ver a evoluo do ministrio pblico, o comprometimento das promotoras que esto ali, a forma que elas abordam, entender realmente aquilo que a gente est dentro, e que precisa fazer bem feito. (Grupo de Aracaju) Mas voc pega casos que voc v que a pessoa est apavorada, ela comea a te contar as coisas e fica apavorada, ela treme, ela fica apavorada n, por toda essa situao, esse medo de morrer. Ela falou e se eu morro?, e se ele tambm se suicida?, a minha filha vai ficar sem pai, sem me, ento olha como est o psicolgico dela n. Acho terrvel a violncia. (Grupo de Cuiab) Mais comum no campo de trabalho da Psicologia, o debate sobre abuso sexual e outras formas de violncia contra a criana j mereceram vrios estudos5 e aparecem como campo que provoca desafios entre as entrevistadas. A agora, eu estou preparando - a cada primeiro sbado do ms tem uma reunio l com os pais e bom porque os pais que no vo na reunio perdem a vaga, ento eles vo e esse eu vou falar sobre a violncia, as consequncias disso e tem sido mais abrangente, porque eu vou direto na fonte, mas me preocupa demais essa histria de violncia. (Grupo de Goinia) Esses dias uma menininha, acho que ela tinha cinco anos, extremamente inteligente, e ela est sendo vtima de um abuso pelo tio, e ela veio e me contou, mas ela falou pelo amor de Deus tia, no conta para ningum. Mas aquele pedido,
5 Para reviso da literatura e reflexes sobre o campo, ver MEYER, Monica Correa. A produo de provas judiciais. Verdade e poder nas histrias de crianas abusadas sexualmente. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social/UERJ), 2008, e GONALVES, Hebe Signorini. Infncia e violncia no Brasil, Faperj/NAU, 2003, entre outros.
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repetitivo assim, sabe? E eu no posso deixar que isso acontea com ela, porque eu estou trabalhando com ela e uma questo de proteo. A gente tem que tomar medidas quanto a isso, e uma responsabilidade muito grande enquanto psiclogo. (Grupo de Cuiab) Smigay (2002) traz uma discusso interessante sobre a importncia de compreender a violncia contra grupos minoritrios (entendidos como de menor hierarquia, no como de menor quantidade) como uma questo poltica, j que se compe de estratgias, prticas e objetivos especficos e definidos. Para isso, a autora argumenta que deve existir duas direes de anlise: tanto a relao conjugal ou familiar violenta, quanto a trama social que engendra o fenmeno e organiza as relaes. Podemos lembrar tambm dos conceitos molar e molecular que Guattari e Rolnik (2011) descrevem para pensar a violncia: o plano do molar o plano das formas e suas representaes, das diferenas sociais mais amplas, da poltica, da constituio das grandes identidades. O plano do molecular o plano das sensaes, dos processos. No entanto, no existe uma oposio entre os dois planos: o molecular, como processo, pode nascer no macro. O molar pode se instaurar no micro e tambm a produo molar de subjetividade se acompanha necessariamente por uma negociao mnima de processos moleculares (p. 150-151). Lembrando o lema feminista, o privado poltico e a violncia de gnero, que acontece na intimidade, poltica (DE GARAY HERNANDEZ, 2013). Relacionada violncia, a discusso poltica sobre o aborto ou o direito interrupo legal da gravidez aparece como importante no momento em que a posio das mulheres poucas vezes contemplada. As opinies sobre o tema mostraram uma diversidade entre as psiclogas entrevistadas. Ningum tem valor por nada, nem criana na barriga, nem quem est vivo. (Grupo de Braslia) Embora no fique muito claro, supomos que nessa fala h referncia ao aborto, uma condenao talvez. E outras vozes surgem: Eu acho que essa deciso totalmente individual. Dependendo da crena que a pessoa tem para ela uma coisa terrvel. Do aborto. Dependendo do que uma pessoa acredita, o aborto
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uma grande violncia. [...] ela vai escolher se vai fazer ou no. (Grupo do Rio de Janeiro) Apesar da onda conservadora que cresce no Brasil, que se expressa em movimentos como o lanamento do Estatuto do Nascituro6, a posio do Conselho Federal de Psicologia de apoio descriminalizao do aborto7, argumento orientado pelo Cdigo de tica Profissional do Psiclogo, segundo o qual psiclogas e psiclogos devem basear seu trabalho no respeito e na promoo da liberdade, da dignidade, da igualdade e da integridade do ser humano, apoiado nos valores que embasam a Declarao Universal dos Direitos Humanos. Direitos Humanos que se desdobram em direitos sexuais e reprodutivos contemplando a autonomia do corpo da mulher. O CFP tambm adverte que psiclogas e psiclogos no podem induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas, de orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quando do exerccio de suas funes profissionais. Para uma entrevistada: A gente no est ali para julgar. E tambm porque daquele sujeito que est sendo escutado poder dizer das dificuldades dele em fazer isso ou aquilo. Eu no estou ali para julgar se ele deve fazer o aborto ou no, faz o aborto, no quer ter o filho, a gente no tem que achar sobre isso. A gente tem que escutar para ver como que ele pensa, como isso vai caber na vida dele, que sofrimento isso pode causar, e ele prprio chegar a essa posio. Ento eu acho que, profissionalmente falando, estou falando como psicanalista, eu acho que a gente no sujeito moral, no est ali para dizer se deve ter o filho, se no deve; se vai abortar, se no vai, e difcil. escutar isso sem essa coisa moral, e sem tambm achar que agora pode tudo. Agora, outra coisa o que eu acho, a tambm outra coisa completamente diferente porque o que eu acho no pode, e a sim, importante que a gente saiba para que isso no atrapalhe na hora que a gente estiver escutando, porqu,e a princpio, eu acho que o aborto no deve ser feito, mas eu como pessoa. Vou escutar aquele sujeito, se aquilo for uma
6 Projeto de lei 478/2007 em pauta neste momento no Brasil. 7 http://site.cfp.org.br/posicionamento-do-conselho-federal-de-Psicologia-sobre-o-aborto/
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escolha dele, vou respeitar. Agora, isso no significa que eu pense que o aborto seja uma boa opo para uma gravidez, e no . Eu acho que as pessoas deviam pensar mil vezes antes de engravidar, e acho que a gente tem muita possibilidade de no engravidar, no acho que o aborto uma coisa legal. (Grupo do Rio de Janeiro) Gilberta Santos Soares (2003) aponta para a complexidade que esse tema impe para profissionais de sade, incluindo conflitos relacionados com discursos jurdicos, religiosos, tcnicos, ticos e de direitos humanos que partilham de forma individual ou coletiva nos centros de atendimento a mulheres que tinham sido estupradas. Assinala ainda que a experincia profissional com essas mulheres sensibilizou sua postura, incorporando maior solidariedade e compromisso, como tambm, diminuindo a resistncia. No entanto, importante observar que, inclusive nos casos de estupro, a cultura machista permeia as opinies de algumas psiclogas que continuam culpabilizando as vtimas: Eu tenho uma colega de trabalho, claro, ela se exps ao risco, brigou com o marido, foi para a balada de madrugada, passou um carro com trs caras, cataram ela, estupraram, fizeram o que quiseram e, assim, por ser mulher e estar sozinha naquele horrio. Estar no lugar errado, na hora errada e se exps ao risco. Isso tambm bem chocante. (Grupo de Braslia) Mas esse tema tambm traz uma pluralidade de opinies: Sim, porque um questionamento que tem a ver com questes de gnero, ningum pergunta se outras vtimas de outras coisas influenciaram o crime, s as vtimas de abuso sexual e estupro. Como se ela tivesse alguma culpa naquilo ali. O machismo est extremamente enraizado na sociedade da gente. (Grupo de Salvador)
Tecendo consideraes: plurais, no finais

Este texto pretende oferecer subsdios para o abandono de vocbulos caros Psicologia tais como famlias intactas, desestruturadas ou outros termos que qualificam as famlias e contribuem para hierarquias que fomentam dor e sofrimento. Pensar
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a partir da diferena nos lana para multiplicidade dos gneros e das configuraes familiares. Os posicionamentos das psiclogas nos grupos nos sugerem que uma nova gerao est emergindo, com uma organizao diferente de vida. O casamento e a maternidade esto chegando mais tarde, o primeiro no condio para o segundo, e a entrada e o estabelecimento na vida profissional tm sido fruto mais de um processo pessoal do que decorrncia de um investimento conjugal. No entanto, importante dizer que a pluralidade de concepes das psiclogas com quem conversamos sobre os formatos variados de famlia no pode ser organizada ou classificada por regio ou faixa etria. Devemos ter clareza da importncia e do peso que podem ter nossas colocaes sobre famlia e que essa clareza nos garanta uma posio plural, revista a cada momento. Convocamos Deleuze (2002) no incio e novamente ele nos apoia para concluir parcialmente estas reflexes, fruto das tenses que habitam o que escapa do heteronormativo e da hierarquia de gnero e que, com a pluralidade que destacamos, atravessam a nossa Psicologia: basta no compreender para moralizar (p. 29). Os olhares crticos sobre nossas prticas certamente nos levam a pactuar com Foucault: o problema poltico essencial () saber se possvel constituir uma nova poltica da verdade. O problema no mudar a conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas o regime poltico, econmico, institucional de produo da verdade. (Foucault, 1989, p. 14) A violncia, a desigualdade e a hierarquia de gnero, tal como elencadas no incio deste texto, com apoio em Butler, apareceram sob diferentes formatos e as psiclogas, com uma diversidade significativa, esto atentas a elas. Pensar a Psicologia a partir das discusses de gnero, discutir famlia sob essa perspectiva um convite que este trabalho faz. Cada vez mais presente na academia e nas reflexes do cotidiano profissional sobre o campo, incluir a perspectiva de gnero ainda parece ser uma novidade e est, podemos arriscar afirmar, pouco incorporada pela categoria. Este texto pretende ser um esforo para, tendo clareza das velhas crenas morais, como nos alertou Deleuze, perturb-las com os movimentos cotidianos, para que deixem espao para o que temos 116
criado e ousado desconstruir. As transformaes das quais somos agentes devem ter por base a ideia de que mudar um regime de verdade significa mudar de lugar, inverter os paradigmas para melhor dissolv-los (SWAIN, 2002, p. 341). essa a nossa aposta.
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AS PSICLOGAS E A HOMOSSEXUALIDADE: NOES, PRINCPIOS E EXERCCIO PROFISSIONAL
Luciana Fontes Vieira Jimena de Garay Hernndez Anna Paula Uziel

E devemos pensar que, um dia, talvez, numa outra economia de corpos e de prazeres, j no se compreender muito bem de que maneira os ardis da sexualidade e do poder que sustentam seu dispositivo conseguiram submeter-nos a essa austera monarquia do sexo, a ponto de voltar-nos tarefa infinita de forar seu segredo e de extorquir a essas sombras as confisses mais verdadeiras. Foucault, (1976, p.149)
Introduo
As ditas minorias sexuais adquiriram uma visibilidade nunca dantes imaginada. A equiparao de direitos, a discriminao e o combate violncia contra gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais tm conquistado, cada vez mais, um importante espao no cenrio pblico e poltico brasileiro. Novas leis, propostas e aes vm sendo articuladas e implementadas por ONGs, pelo Estado e pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP). Em maio de 2003, foi criada a Secretaria Especial dos Direitos Humanos, rgo da Presidncia da Repblica, que trata da articulao e da implementao de polticas pblicas voltadas para a promoo e a proteo dos direitos humanos. Dentre os seus programas destacamos o Brasil sem Homofobia, que realiza diferentes aes direcionadas ao apoio para projetos de fortalecimento de instituies pblicas e no-governamentais que atuam na promoo da cidadania homossexual e/ou no combate homofobia. A 1 Conferncia Nacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT), realizada em junho de 2008, proporcionou a elaborao do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de LGBT que regulamenta as diretrizes e aes para implementao de polticas pblicas voltadas para o segmento LGBT, bem como o fortalecimento do Brasil sem Homofobia.
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Nesse contexto, presenciamos, recentemente, o reconhecimento pelo Supremo Tribunal Federal (STF) da unio entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar, o que possibilitou a equiparao dos direitos e deveres dos/as companheiros/as nas unies estveis, como tambm a ao do Conselho Nacional de Justia (CNJ), pela Resoluo 175, que proibiu os cartrios de se recusarem a realizar o casamento civil ou converter unio estvel em casamento entre pessoas do mesmo sexo. Diante de tamanha exposio, podemos perceber efeitos dspares: por um lado, alguns setores sociais demonstram uma progressiva aceitao da diversidade sexual; por outro, grupos conservadores acirram seus ataques, realizando desde campanhas de exaltao dos valores tradicionais da famlia at manifestaes de mxima hostilidade e violncia. Nesse sentido, chamam-nos a ateno os alarmantes resultados do segundo Relatrio sobre a Violncia Homofbica no Brasil (2012), cujos dados revelam que o nmero de denncias cresceu 166% em relao ao ano anterior, saltando de 1.159 para 3.084 registros. O nmero de violaes de direitos humanos contra pessoas LGBTs passou de 6.809 para 9.982, um aumento de 46,6%. As violncias psicolgicas representam 83,2% do total, seguidas de discriminao, com 74,01%; e violncias fsicas, com 32,68%. Em consonncia a esse cenrio aterrorizador, a Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados (CDHM/ CD) aprovou o Projeto de Decreto Legislativo (PDL) n 234/2011, do deputado Joo Campos (PSDB-GO), que objetiva revogar os artigos 3 e 4 da Resoluo do CFP n 1/99 que estabelece normas de atuao para as/os psiclogas/os em relao questo da orientao sexual,quais sejam: Art. 3 Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Pargrafo nico Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura das homossexualidades. Art. 4 Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica. 122
No entanto, aps grande mobilizao da sociedade civil, dos movimentos sociais e entidades ligadas defesa e garantia dos Direitos Humanos, o PDL 234/2011 foi arquivado, no dia 3 de julho de 2013. Se por um lado h motivos para comemorarmos, por outro devemos ficar atentas/os, pois sua retirada no implica sua extino, mas, sim, sua no apreciao. De fato, trata-se de uma estratgia poltica de Joo Campos e de lderes religiosos que desempenham mandato eletivo no Congresso Nacional. Vale lembrar que, em nota pblica, o CFP esclareceu que a Resoluo 1/99 continua plenamente em vigor e aposta que ela saiu mais conhecida e fortalecida. Quais noes e princpios relacionados homossexualidade norteiam o exerccio profissional das psiclogas entrevistadas? Quais pressupostos balizam suas compreenses sobre gnero e sexualidade? Em que medida suas concepes religiosas interferem na prtica profissional? As psiclogas trouxeram uma pluralidade de noes e de princpios em relao temtica da homossexualidade. evidente que, ao analisarmos o lugar da homossexualidade no exerccio profissional das psiclogas, no desejamos suscitar verdades e convices, mas vislumbramos estimular o pensamento crtico e derrubar prconceitos. Dito de outra forma, no pretendemos ordenar as mltiplas faces da homossexualidade descritas pelas psiclogas, nem mesmo faz-las concordar entre si. Trata-se, antes de tudo, de problematizar e delinear os pontos de tenso e de paradoxos que possibilitem a construo de um espao produtivo direcionado superao das desigualdades de gnero e de orientao sexual.
Noes e princpios sobre homossexualidade
Eu entendo a homossexualidade como um desvio do comportamento e ponto final! Porque pra mim fechado: voc no v na natureza, voc v macho e fmea na natureza. (Grupo de Campo Grande)
Como se constituiu afirmao de que a homossexualidade um desvio de comportamento? Quais pressupostos norteiam esse tipo concepo? Um homem que faz sexo com outro homem no macho? Uma mulher que faz sexo com outra mulher no fmea? A problemtica sobre a criao da categoria de homossexualidade
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nos remete a um longo e complexo processo histrico. Nem sempre a sexualidade foi vista como hoje. Nem sempre teve como eixo de sentido a procriao ou a perpetuao da espcie, fato que at bem pouco tempo parecia exigir a heterossexualidade. Na cultura ocidental, houve um momento em que a substncia tica que envolvia a sexualidade eram os prazeres, e esses no estavam, necessariamente, ligados ao gnero dos amantes, isto , o par homem-mulher no era o lugar privilegiado do ambiente sexual. Na Antiguidade Clssica Greco-Latina, as relaes no se davam, do ponto de vista moral, em um padro que, hoje, chamaramos de heterossexual. O objeto da preocupao moral era a formao do amado e no seu sexo biolgico. Essa insero da sexualidade no domnio moral e na determinao da verdade sobre o sujeito ser fortemente criticada por Michel Foucault, por meio de argumentos contundentes sobre os diversos problemas que advm da normalizao do corpo sexuado ou da sexualizao dos corpos. Nesse sentido, na construo de um saber sobre o sexo, em que se entrelaam diversos saberes, prticas e instituies que findam por estabelecer o normal, a normalidade em matria de sexo ser colocada em questo. Nas suas palavras: preciso desconfiar da tendncia de trazer a questo da homossexualidade para o problema do Quem sou eu?, Qual o segredo do meu desejo? (FOUCAULT, 1981, p. 38-39). O autor afirma que a partir do final do sculo XVII, incio do sculo XVIII, emerge uma enorme discursividade sobre o sexo, uma imensa vontade de tudo saber sobre ele. Onde no estava mais em jogo a obrigao de confessar as transgresses s leis do sexo, como exigia a penitncia tradicional, mas sim a insistente tarefa de dizer para si e para os outros tudo que se enlaasse ao mundo dos prazeres carnais. Este projeto da colocao do sexo em discurso formou-se numa tradio asctica e monstica, porm o sculo XVII o transformou num preceito universal. Quase como um visionrio do seu tempo, ele nos mostra que a marca da nossa poca seria a existncia de um sexo que se faz discurso e que parece trazer consigo a revelao de ns mesmos e o almejado jardim das delcias. Nas suas palavras, estaramos numa sociedade do sexo que fala (FOUCAULT, 1976c, p. 104). Sendo assim, trata-se de determinar o regime de poder-saberprazer que sustenta o discurso sobre a sexualidade humana. Para tanto, faz-se necessrio nos interrogarmos de que maneira e por meio 124
de quais discursos o poder alcana os atos mais ntimos e singulares. Dito de outro modo, de que forma as tcnicas polimorfas do poder enredam-se no prazer cotidiano produzindo, a um s tempo, recusa, censura, desqualificao, incitao e intensificao. Nesse sentido, pouco importa se no plano do regime discursivo fala-se mal ou bem do sexo, se deve-se ou no falar dele; o fato marcante que aparece uma desmedida vontade de saber que serve de suporte e instrumento para o poder8. Poder que estimula observaes, instiga as pessoas a falarem, a se qualificarem de um determinado modo, por exemplo, como dotadas de uma sexualidade anormal ou desviante, isto , um poder que atua nos corpos, individualizando-os, fixando-lhes uma identidade. Enfim, em uma palavra, o poder produz objeto de saber. Temos que deixar de descrever sempre os efeitos do poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo. (FOUCAULT, 1975, p. 161) Dentre as diversas estratgias desenvolvidas pelos dispositivos especficos de saber-poder em relao ao sexo, destacamos a psiquiatrizao do prazer perverso. No sculo XIX, aparece uma vasta nosografia sobre as sexualidades perifricas. O instinto sexual foi isolado como biolgico e psquico, passando a definir o carter de normalizao e patologizao dos comportamentos. Exibicionistas, perversos, fetichistas, invertidos etc. constituem um vasto esquema de anomalias, de perverses, de espcies de sexualidades deformadas construdas pela Scientia Sexualis. Aquilo que era considerado, pelo antigo direito civil ou cannico, como ato interdito, tornouse hermafroditismo da alma. O homossexual passa a ter uma histria, uma infncia, um carter, em suma, uma identidade especfica e patolgica. O sodomita foi uma aberrao, o 8 De acordo com a perspectiva de Foucault, o poder deve ser analisado como algo que funciona e se exerce em rede. Para o autor, nas suas malhas os indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao, nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em outros termos, o poder no se aplica aos indivduos, passa por ele. Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos enquanto indivduos um dos primeiros efeitos de poder. Ou seja, o indivduo no o outro do poder: um de seus primeiros efeitos (FOUCAULT, 1979, p. 183, grifos nossos).
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homossexual uma espcie (FOUCAULT, 1976a, p. 59). Segundo Foucault, o que est em jogo, nesse cenrio em que os discursos sobre a sexualidade se multiplicavam, a prpria produo da sexualidade. Em suas palavras: a sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no h realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas uma grande rede de superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder. (FOUCAULT, 1976a, p. 139) Dessa forma, podemos concluir que a sexualidade construda historicamente. Ela emergiu como um componente central e eficaz numa estratgia de poder e saber que estabeleceu uma conexo entre indivduo e populao, com o surgimento da biopoltica9. Melhor dizendo, a sexualidade encontra-se no cruzamento do corpo do indivduo e da populao, necessitando de mecanismos disciplinadores e regulamentadores. Esse duplo acesso, ao indivduo e populao, concede ao dispositivo da sexualidade uma localizao estratgica e o torna um dos mais importantes instrumentos de poder. Alm do mais, convm realar que a sexualidade ocupar o lugar que nas sociedades de soberania era destinado ao sangue, importante mecanismo de poder nas manifestaes e nos rituais. Foram os novos procedimentos do poder, elaborados durante a idade clssica e postos em ao no sculo XIX, que fizeram passar nossas sociedades de uma simblica do sangue para
9 O termo biopoltica designa a maneira pela qual o poder se transformou, entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a fim de governar no somente os indivduos por meio de procedimentos disciplinares (antomo-poltica), mas o conjunto da populao: a biopoltica por meio dos biopoderes locais se ocupar da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na medida em que esses se tornaram capital poltico. A biopoltica designa igualmente a maneira pela qual possvel responder a esses poderes sobre a vida, ou seja, as condies de possibilidade de uma prtica de liberdade que esteja ancorada na potncia da vida (FOUCAULT, 1975-1976, p. 300).
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uma analtica da sexualidade. Vemos que se h algo que se encontra do lado da lei, da morte, da transgresso, do simblico e da soberania, o sangue; a sexualidade encontra-se do lado da norma10, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das regulamentaes. (FOUCAULT, 1976a, p. 195, grifos nossos) Interessa-nos enfatizar o lugar estratgico da teoria da degenerescncia, que tinha como pressuposto que a sexualidade pervertida e indomesticvel levaria a duas consequncias. A primeira sobre o corpo indisciplinado que punido por todas as doenas individuais que o libertino atrai sobre si. Ao mesmo tempo, a segunda, que tem efeitos no plano da populao, visto que o devasso sexual tem uma hereditariedade, uma descendncia que ser perpetuada de gerao em gerao. Foucault chama ateno para o lugar poltico-estratgico ocupado pela Psicanlise na medida em que operou uma ruptura com a neuropsiquiatria da degenerescncia. Segundo o autor, Freud teria suspeitado dos efeitos devastadores desses mecanismos de poder que ambicionavam controlar e gerir a sexualidade. Diante do estrondoso crescimento do racismo, Freud prope-se a reinscrever a temtica da sexualidade no sistema da lei da aliana, da consanguinidade interdita, do Pai-Soberano, em suma, a reunir em torno do desejo toda a antiga ordem do poder. Porm, Foucault nos alerta que essa posio da Psicanlise esteve ligada a um determinado momento histrico. Sendo assim, nada impede que pensar o sexual, na atualidade, de acordo com a instncia da lei, da morte, do sangue e da soberania, esteja a servio de sofisticados mecanismos de saber-poder. Em suas palavras, o dispositivo de sexualidade deve ser pensado a partir das tcnicas de poder que lhes so contemporneas. Em resumo, a sexualidade no aparece nem como discurso sobre a organizao fisiolgica do corpo, nem como estudo do
10 A noo de norma est ligada noo de disciplina. Efetivamente, as disciplinas so estrangeiras ao discurso jurdico, da regra compreendida como efeito da vontade soberana: a regra disciplinar ao contrrio uma regra natural: a norma. Como escreve Foucault, as disciplinas, entre o final do sculo XVIII e o incio do XIX, definiram um cdigo que ser aquele, no da lei, mas da normalizao, e elas se referiro necessariamente a um horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o campo das cincias humanas. E sua jurisprudncia, para essas disciplinas, ser a de um saber clnico (FOUCAULT, 1975-6, p. 45). A norma corresponde apario do biopoder: o que pode se aplicar tanto a um corpo que se quer disciplinar como a uma populao que se quer regulamentar. PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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comportamento sexual, mas como prolongamento de uma analtica do poder. Trata-se, com efeito, de descrever a maneira pela qual o poder, a partir do fim do sculo XVIII, investiu, por meio dos discursos e das prticas da medicina social, em alguns aspectos da vida dos indivduos: a sade, a alimentao, a sexualidade etc. No sculo XIX, veremos surgir novas cincias como a Demografia e a Sociologia. A sexualidade ser investida por uma minuciosa investigao cientfica, pelo controle administrativo e pela preocupao social. J no sculo XX, junto com os avanos da Medicina, da Psicologia, da Psicanlise, aparece uma nova disciplina, a Sexologia e novos especialistas, os sexlogos. Para os psiquiatras, pedagogos e sexlogos, a sexualidade transforma-se em condio sine qua non para a compreenso da sade do indivduo, de sua patologia e identidade. Para Foucault, a especificidade desse momento seria que os prazeres mais singulares passaram a sustentar um discurso de verdade sobre si, discurso que deveria se articular no mais quele que fala do pecado e da salvao, da morte e da eternidade, mas ao que fala do corpo e da vida o discurso da cincia (FOUCAULT, 1976a, p. 86). A sexualidade seria, ento, a matria prima da scientia sexualis uma tentativa de ajustar o procedimento da confisso11 (primeira tcnica ocidental para produzir a verdade do sexo), s regras do discurso cientfico. Aparece, assim, o projeto de uma cincia do sujeito que se sustenta na questo da verdade do sexo. Um tipo de saber em que o que est em jogo menos o prazer do que o desejo, em que o mestre no tem a funo de iniciar, mas de interrogar, de escutar, de decifrar, em que o processo no tem por finalidade a intensificao do prazer, mas uma modificao do sujeito que se encontra, a partir de ento, perdoado ou reconciliado, curado ou liberto (FOUCAULT, 1976b, p. 104).
11 Tornou-se lugar comum afirmar que a Psicanlise opera com o mecanismo confessional que funcionava no Cristianismo. Ora, tal afirmao nos parece equivocada. Quando Foucault fala do procedimento da confisso, sugere que seus princpios funcionam na Psicanlise, porm isso no significa, de forma alguma, que o que acontece na Psicanlise igual ao que acontece no Cristianismo. Na Histria da Sexualidade II, percebemos essa questo de forma mais clara, pois a Psicanlise faz parte de um regime chamado de sexualidade, em oposio carne e as Aphrodisias. H, na verdade, trs momentos em que esses mecanismos de deciframento de si continuam funcionando, mas com valor totalmente diferentes. O fato de falar para o psicanalista j fazer parte do processo de cura demonstra que no se trata de uma ideia crist. Para Foucault, a confisso um mecanismo ttico local que aparece numa certa tradio, a tradio catlica, e que ir ser retomada num outro momento histrico, num outro dispositivo e conectada com outros saberes.
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Em suma, o dispositivo da sexualidade vai penetrar no que h de mais ntimo, a saber, a relao do sujeito consigo mesmo. Sendo esse, talvez, o aspecto mais importante que essa nova estratgia se apropriou do antigo dispositivo da carne. O exame de conscincia que deve adentrar no mais ntimo e profundo das nossas entranhas no foi apenas um meio de proibir o sexo, mas, sobretudo, uma forma de coloc-lo no centro de nossa existncia e das relaes do sujeito consigo mesmo. E por meio dele devese buscar a sexualidade entranhada nos desejos, nas fantasias, nos sonhos, para ter acesso identidade sexual. Pois, a relao consigo no permanecer como zona reservada e guardada do homem livre, independente de todo sistema institucional e social. A relao consigo entrar nas relaes de poder, nas relaes de saber. (...) O indivduo interior acha-se codificado num saber moral e, acima de tudo, torna-se o que est em jogo no poder diagramatizado. (...) A subjetivao do homem livre se transforma em sujeio: por um lado submisso ao outro pelo controle e pela dependncia, com todos os procedimentos de individualizao e de modulao que o poder instaura, atingindo a vida quotidiana e a interioridade daqueles que ele chamar seus sujeitos: por outro lado, o apego (de cada um) sua prpria identidade mediante conscincia e o conhecimento de si, com todas as tcnicas das cincias morais e das cincias do homem que vo formar um saber do sujeito. Simultaneamente, a sexualidade se organiza em torno de focos de poder, d lugar a uma scientia sexualis e se integra numa instncia de poder-saber, o Sexo. (DELEUZE, 1998, p. 110-111) Que sexo esse que se transformou na forma fundamental da definio da identidade do sujeito? O sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo da sexualidade e por seu funcionamento. pelo sexo, com efeito, ponto imaginrio, fixado pelo dispositivo da sexualidade, que cada um deve passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade, totalidade de seu corpo, sua identidade. (FOUCAULT, 1976a, p. 205) Se o sexo engendrado pelo dispositivo da sexualidade, podemos afirmar que ele torna-se objeto de uma construo histrica, isto
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, um discurso diferenciado ligado a outros discursos e s prticas do poder. Ns conhecemos a sexualidade desde o sculo XVIII e o sexo desde o sculo XIX. Antes disso, ns tivemos a carne, nos ensina Foucault (1979, p. 259). Em suma, as prticas e os discursos do Ocidente moderno fizeram da sexualidade um capital de poder e um instrumento de subjetivao12. Assim, o sexo e a sexualidade, ao longo da histria, tornaram-se chave de nossa individualidade e a marca de nossa identidade fazendo ecoar concepes que podem remeter ao desvio do comportamento ou ao vis do contra-natureza. Desse modo, pensar a especificidade das questes referentes sexualidade na atualidade nos remete a algumas indagaes: teramos ns que continuar a lutar, em pleno sculo XXI, para levantar o vu que encobriria a sexualidade? Estamos todas/os imersas/os no dispositivo da sexualidade, desempenhando o papel de guardis/os ou gestoras/es da sexualidade? Algumas psiclogas parecem refns desse complexo cenrio. Nessa perspectiva, terminam por associar homossexualidade, estranheza, sofrimento, doena, erro e crise. Algum tem de fazer uma pesquisa l dentro, [referindo-se a uma rede de fast-food] um zoolgico humano! Aquilo ali um prato cheio de uma identidade sexual que est acontecendo hoje em dia. Vai l uma tarde que voc vai tirar uma pesquisa gigante! muito interessante porque voc no sabe se menino ou se menina, pelo fsico, porque as meninas comeam a usar cueca, ficarem bombadas. [...] Os meninos afeminados, cabelos longos, pintados, unhas feitas, maquiagem. As meninas demaquiadas. (Grupo de Florianpolis) Eu acho que no fcil pra ningum, no sei se seria fcil para mim aceitar que meu filho ou a minha filha fosse homossexual, eu acho que envolve outras questes de
12 O termo subjetivao designa um processo pelo qual se obtm a constituio de um sujeito, ou mais exatamente, de uma subjetividade. Os modos de subjetivao ou processos de subjetivao do ser humano correspondem a dois tipos de anlise: de uma parte, os modos de objetivao que transformam os seres humanos em sujeitos o que significa que existem sujeitos apenas objetivados, e que os modos de subjetivao so, neste sentido, prticas de objetivao; de outra parte, a maneira pela qual a relao consigo, por meio de algumas tcnicas de si, permite se constituir como sujeito de sua prpria existncia.
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famlia que voc pensa pra voc. Voc pensa casar, ter um marido, ter filhos, ter netos e foge um pouco do, entre aspas, normal. Normalidade socialmente aceita, vamos colocar assim. A me deve sofrer por isso, pelo sofrimento do filho, por ele sofrer discriminao, por ele no ser aceito. Assim como um filho que tem uma doena e no aceito pelos outros, o menino sofreria da mesma maneira, por essa discriminao. (Grupo de Cuiab) Ela senta, me conta a histria de como assumiu a homossexualidade, casada, com um filho. E, eu falei que irresponsabilidade!!!. Eu tenho amigos homossexuais, mas no preciso me adequar! Aceito, convivo e entendo a coisa. [...] como eu lido, como eu trato, respeito, no agrido, mas sei dividir. Tenho dois filhos homens, um dia conversando, em off, n? [...] Perguntaram pra mim: E se seu filho aparecer com isso?. Eu disse: A primeira coisa: eu vou assumir como um erro meu, de uma me e um filho, isso uma crise, eu no posso... Eu sou uma pessoa que lido com todas as questes polmicas na minha vida dessa maneira, eu encontro um lugar pra elas. (Grupo de Campo Grande) Ora, sabemos que a homossexualidade e o sujeito homossexual so invenes do sculo XIX. A scientia sexualis forjou uma identidade especfica e anormal para o homossexual. Diante da normalidade heterossexual (reproduo da espcie), o homossexual ser caracterizado como desvio da norma. Tal processo possibilitou a formao de um discurso perverso, isto , um discurso produzido a partir do lugar determinado como a sede da perversidade, do desvio e da patologia: a homossexualidade. Por conseguinte, esses discursos no somente produziram e multiplicaram as classificaes sobre as espcies ou tipos de sexualidade, como tambm ampliaram os modos de control-la (FOUCAULT, 1976a). Nesse contexto, apareceu uma significativa preocupao em determinar a maneira como os/as homossexuais deveriam transitar no espao pblico: [...] a mulher homossexual, ela no tem que ser machona, andar duro e o homem no tem que ficar desmunhecando. Eu tenho um amigo homossexual que ningum sabe que ele e tenho outros que sabem. Meu Deus! Parecendo uma
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margarida na rua! Ser que isso certo tambm? Eu no tenho nada contra homossexual. [...]. O homossexual maduro no precisa desmunhecar, ele no precisa rebolar. (Grupo de Campo Grande) O que estaria em jogo na afirmao a mulher homossexual, ela no tem que ser machona, andar duro e o homem no tem que ficar desmunhecando ? Por que o homossexual maduro no precisa desmunhecar ? Qual a relao entre a maturidade e o no desmunhecar? Judith Butler (2003) afirma que as sociedades constroem normas que regulam e materializam o sexo dos sujeitos e que tais normas regulatrias presumem que, para os corpos serem coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino expressa fmea), so necessrios um sexo e um gnero estvel, definido oposicionalmente e hierarquicamente, por meio da prtica compulsria da heterossexualidade. No obstante, a autora salienta que os corpos no se moldam, inteiramente, s normas pelas quais sua materializao constrangida (BUTLER, 1996). Por isso, indispensvel que as normas sejam constantemente repetidas, reiteradas e reconhecidas para que tal materializao se concretize. As normas regulatrias do sexo possuem um carter performativo, ou seja, um poder contnuo e renovado de produzir exatamente o que nomeiam. Por conseguinte, reproduzem e reiteram, incessantemente, as normas heterossexuais. Se apropriando do conceito de performatividade, oriundo da lingustica, a autora afirma que a linguagem que se reporta aos corpos e aos sexos no faz apenas uma constatao ou uma descrio. Mas fabrica aquilo que nomeia, isto , produz os corpos e os sujeitos. Tal artifcio mostra-se constrangedor e restritivo, pois o sujeito no decide sobre o sexo que assumir. Na realidade, as normas regulatrias oferecem possibilidades que o sujeito assume, adota e materializa. Entretanto, essas normas produzem, a um s tempo, a heterossexualidade compulsria e os corpos abjetos que escapam normalizao. Vale salientar que tais corpos abjetos so socialmente imprescindveis, pois estabelecem o limite e a fronteira: o exterior para os corpos que materializam a norma os corpos que realmente importam (BUTLER, 1996).
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A Psicologia na alcova: homem psiclogo gay? Homem psiclogo gay homem?

Discutir sobre as categorias de homem/mulher, masculino/ feminino, ativo/passivo, heterossexualidade/homossexualidade, nos faz pensar nas divises naturalizadas do mundo, por meio de um esquema binrio e dualista, com implicaes hierarquizantes e assimtricas. Nesse cenrio, tecem-se vrios desdobramentos, como feminilizar um homem que escolhe a Psicologia como profisso. A problemtica sobre a necessidade de uma distino entre sexo e gnero provm do questionamento da formulao de que a biologia destino. Segundo Judith Butler, a distino entre sexo e gnero baseia-se no pressuposto de que, por mais que o sexo parea intratvel em termos biolgicos, o gnero culturalmente construdo. Sendo assim, o gnero no seria nem resultado causal do sexo, nem to aparentemente fixo quanto o sexo. Portanto, a unidade do sujeito seria potencialmente contestada por essa distino, o que abriria espao para pensarmos o gnero como interpretao mltipla do sexo (BUTLER, 2003, p. 24). A distino sexo/gnero parece sugerir uma descontinuidade radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente construdos. Pois, mesmo que os sexos paream no problematicamente binrios em sua morfologia e constituio, no h razo para supormos que os gneros tambm devem permanecer em nmero de dois (masculino e feminino). Dessa maneira, o gnero se tornaria um recurso inventivo, em que homem e masculino podem significar tanto um corpo feminino como um corpo masculino, e mulher e feminino; tanto um corpo masculino, como um corpo feminino. No entanto, a hiptese de um sistema binrio dos gneros traz consigo a convico na relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o gnero se desdobra em sexo ou por ele limitado. Melhor dizendo, a noo binria de gnero como categoria analtica da diviso sexuada do mundo evidencia a construo dos papis sociais e das prticas sexuais naturalizados em torno da matriz genital/biolgica. Desse modo, o binmio sexo/gnero se traduz em sexualidade reprodutiva e, consequentemente, heterossexual (SWAIN, 2000, p. 139). Nesta perspectiva, o gnero seria um meio discursivo/cultural pelo qual um sexo natural engendrado e institudo como prPSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra na qual a cultura atuaria. Todavia, sabemos, a partir de Foucault, que situar a dualidade do sexo num domnio pr-discursivo uma das formas pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binria do sexo so eficientemente asseguradas. Essa produo do sexo como pr-discursivo deve ser concebida como resultado do aparato de construo cultural denominado gnero (BUTLER, 2003, p. 25-26). De acordo com Butler, a afirmao segundo a qual o gnero construdo pode sugerir um certo determinismo de significados do gnero, inscritos em corpos anatomicamente diferenciados e passivos perante uma lei cultural inabalvel. Tal concepo de cultura implica que o gnero to determinado e to fixo como na formulao de que a biologia o destino. Dessa forma, a biologia no se tornaria o destino, mas sim a cultura. Logo, parece-nos que a noo binria de gnero no promove uma ruptura radical com as categorias de sexo, sexualidade e desejo, para alm da estrutura binria e identitria. Um tema bastante recorrente nas discusses dos grupos considera que os homens psiclogos seriam homossexuais. Na minha sala, no primeiro ano eram 72 alunos na sala e no tinham 10 homens. Quando nos formamos havia quatro homens, dentre esses quatro, dois eram homossexuais. (Grupo de Manaus) O mais interessante era que, dos seis homens, um era bissexual e os outros eram htero. No tinha nenhum homossexual, o que tambm era uma coisa considerada fora do normal. (Grupo de Recife) uma profisso de mulher! Quando h homens j dizem que boiola. Quando homem a gente j diz: Esse , j foi ou ser. (Grupo de Braslia) Essa associao, quase que imediata, entre homem psiclogo e homossexualidade pode relacionar-se ao fato de a Psicologia ser uma profisso exercida, majoritariamente, por mulheres, como tambm pela correlao naturalizada entre mulher, feminino e sensibilidade que se desdobraria em homem psiclogo homossexual, feminino e sensvel. Os psiclogos que so homens, a grande maioria homossexual. Alguns no feminilizados, mas, a grande 134
maioria dos psiclogos altamente feminilizada. (Grupo de So Paulo) Eu tinha cinco colegas e eu achava que eles eram pessoas muito sensveis. Alguns eram homossexuais no declarados, mas eram visivelmente. Os dois que eu achava que no eram homossexuais, eram pessoas que se emocionavam, choravam, tinham muita coisa que no de machinho. (Grupo de Goinia) A constituio de um discurso sobre a diferena sexual, na histria do Ocidente, se situa no final do sculo XVIII. Com o advento da Revoluo Francesa, momento em que foi proclamada a igualdade dos direitos, tornou-se necessrio justificar a desigualdade entre homens e mulheres. Dessa forma, recorreu-se prpria natureza da mulher para justificar as desigualdades exigidas pela poltica e pela economia da ordem burguesa dominante. Segundo Laqueur, a cincia aparece, nesta poca, a servio da cultura, com o objetivo de fundamentar a inferioridade das mulheres em sua prpria natureza13. Assim, foi institudo o two-sex model, um modelo que estabelece uma distino ontolgica e horizontal entre os sexos (LAQUEUR, 1992). Aparece uma infinidade de argumentos polticos, filosficos, moralistas e cientficos que sustentavam, categoricamente, que todos os homens eram iguais, com exceo de alguns naturalmente inferiores. No caso da mulher, a desigualdade ser encontrada no sexo. O sexo deixa de ser sinnimo de aparelho reprodutor e a diferena se manifestar na esfera do prazer, na constituio nervosa e ssea. nesse cenrio que se criar a diferena de essncia entre homens e mulheres (FREIRE, 1995). importante lembrar o lugar primordial ocupado pelos rgos reprodutivos, fundamento de uma incomensurvel diferena, em que a especificidade das mulheres ser justificada, especialmente, pelo tero. O ventre positivado em contraposio viso negativa dos rgos masculinos (inferior, imperfeito, invertido) de outrora. Nesse contexto, o orgasmo feminino perde o estatuto de essencial para concepo delineando-se a separao entre prazer sexual e reproduo.
13 Para uma discusso mais detalhada, ver Arn (2006), Birman (1999 e 2001), Nunes (2000) e Neri (2005).
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Laqueur (1992) enfatiza que, com a descoberta de que no era necessrio o orgasmo feminino para haver fecundao, o tero assume um lugar mais nobre, na medida em que sede da reproduo da espcie e da constituio da famlia. Dessa maneira, o corpo feminino concebido como original e radicalmente diferente do corpo do homem possibilitando a criao de fronteiras ntidas que demarcam o espao pblico. A viso dominante, desde o sculo XVIII [...], era de que hdoissexos estveis, incomensurveis e opostos, e que a vida poltica, econmica ecultural dos homens e das mulheres, seus papis, enquanto gnero, eram de uma maneira ou de outra fundados nestes fatos. A biologia o corpo estvel, nohistrico e sexuado vista como o fundamento epistmico das afirmaes normativas relativas ordem social. (LAQUEUR, 2001, p. 18) Esses papis referiam-se, obviamente, s prticas sexuais, ou seja, ser mulher relacionar-se sexualmente com homens e vice-versa graas ao objetivo primordial da reproduo. Segundo Laqueur (1992), somente aps a construo da diferena sexual que se tornou possvel a criao das categorias de homossexuais e heterossexuais. No one-sex model14 todos os sexos eram homoerticos, pois o sexo entre homens e mulheres era entendido como a frico de duas partes iguais, mesmo que estas partes fossem o pnis do macho com a vagina. (...) A excitao do clitris e atos homoerticos masculinos como sinais do intrnseco desvio sexual de seus praticantes, de seus seres in-between sexes, teria de esperar a redefinio oitocentista da mulher e do homem como sendo essencialmente diferentes
14 Modelo inspirado na filosofia neopltonica de Galeno no qual os sexos eram concebidos hierarquicamente e regulados pelo modelo masculino. Nesta abordagem, no encontramos os sexos divididos cada qual com a sua anatomia; ao contrrio, os sexos so ligados por uma anatomia comum. Porm, as mulheres eram concebidas como um homem invertido e imperfeito. Elas possuem os mesmos rgos que os homens, mas, em lugares errados, devido falta de calor vital. A vagina comparada ao pnis, o tero ao escroto, a vulva ao prepcio e os ovrios aos testculos. Entretanto, tal concepo no significava que homens e mulheres fossem confundidos. A diferena entre mulheres e homem era percebida, contudo, no era explicada atravs do critrio de diferena sexual (LAQUEUR, 1992).
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espcies e criaturas. Lesbianismo e homossexualidade, enquanto categorias, no seriam possveis antes da criao dos homens e mulheres como opostos. (LAQUEUR, 1992, p. 118-119) Assim, forjou-se a convico da correspondncia entre gnero, prtica sexual e sexo biolgico. O homem homossexual, por no satisfazer os pressupostos do modelo dos dois sexos, ser associado s caractersticas consideradas femininas, tais como: sensibilidade, delicadeza, passividade, entre outras. A fala da nossa colega, abaixo, parece corroborar com o exposto: Hoje em dia a gente v os homens muito mais sensveis, s vezes at sensveis demais. Essa questo dos homossexuais fazerem Psicologia [...]. Se pensar, eu acompanho uma filha que bailarina, tambm muito pouco o nmero de bailarinos que tem. A tendncia pensar que so sensveis, que tm traos homossexuais ou alguma coisa do gnero. (Grupo de Braslia) Encontramos os mesmos desdobramentos em relao diferenciao entre gay e homem. O que significa ser homem mesmo? Quando se gay, no se homem? Eu lembro to bem dos meninos, guardo boas recordaes deles, todos eles esto bem resolvidos hoje, vejo que tem crescido tambm a questo dos homens, os homens tem sido mais psiclogos. Psiclogos homens mesmo, j no uma faculdade gay. (Grupo de Cuiab) Porque como ela mesma falou, quando um homem entra na faculdade j pergunta se ele gay, na minha sala tinha quatro homens e, realmente, trs eram homens e um era gay. No tem um porqu, voc v que vai evoluindo, que isso vai se desmistificando, que as pessoas esto tirando esses preconceitos, os prprios homens mesmo. (Grupo de Cuiab) Como vimos, a inveno das categorias de homossexuais e de heterossexuais foi uma consequncia das exigncias polticoeconmico-morais feitas mulher e ao homem pela sociedade burguesa. Melhor dizendo: s podemos falar em heterossexualidade
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e homossexualidade aps a criao do dispositivo da sexualidade e da diviso naturalizada do mundo, delimitada, hierarquicamente, em homens e mulheres. Nessa viso dualista, um homem homossexual seria visto como um no-homem, um homem imperfeito ou efeminado. Essa concepo tradicional da homossexualidade, tpica do sculo XIX, se mantm, em pleno sculo XXI, na percepo das nossas entrevistadas. Alm das noes sobre a homossexualidade masculina, algumas psiclogas lsbicas manifestaram suas experincias pessoais e profissionais nos contemplando com importantes aportes para as discusses. Alis, a participao de lsbicas na Psicologia coloca em xeque a concepo naturalizada e essencialista do feminino que associa o exerccio da Psicologia s mulheres heterossexuais ou aos homens gays. De fato, a Psicologia como profisso, a orientao sexual e as performances de gnero so totalmente independentes. Durante a faculdade, a gente tem as aulas de Psicometria e Estatstica [...] que, coincidentemente, foram dadas por homens e a maioria das meninas se d muito mal e eu me dei bem nessas matrias e a diziam: voc tem crebro masculino!. No gente, escolha de vida afetiva no tem nada a ver com se dar bem em matemtica, pelo amor de Deus, vocs vo ser psiclogas. (Grupo de Salvador) A associao entre homossexualidade feminina e crebro masculino remete ao carter, supostamente, natural das diferenas entre homens e mulheres que favorece as desigualdades construdas, em que o masculino positivado. Esse modo de pensar parece remeter ao aparecimento do primeiro desenho do esqueleto feminino, em 1798, no qual se buscou a prova de legitimao da desigualdade social e poltica entre os sexos (SCHIEBINGER, 1987). As partes do corpo feminino escolhidas para o esquadrinhamento foram: o crnio menor e a bacia plvica maior. O primeiro utilizado para provar que as mulheres eram intelectualmente inferiores, devendo se afastar da vida pblica. O segundo confirma pela anatomia que a mulher destinada maternidade e vida privada (LAQUEUR, 1992, p. 181). Dessa forma, as especificidades do corpo das mulheres se tornaram argumentos para justificar suas posies sociais e suas capacidades intelectuais inferiores. Com efeito, os corpos das mulheres seriam 138
incapazes para realizaes das atividades ditas masculinas, ou seja, seriam mais fracos e mais expostos s irregularidades hormonais e imprevistos (GROSZ, 2000). Segundo Louro (1999), observa-se um importante investimento da famlia, da escola, da mdia, da igreja e das leis na produo das pedagogias de gnero e de sexualidade que pretendem prescrever os modos de ser homem ou mulher, como tambm a maneira de exercitar a sexualidade. No entanto, os sujeitos no so passivos diante das instncias de poder-saber, pois so participantes ativos e implicados na construo de suas subjetividades (LOURO, 1999, p. 25). Assim, ecoam fortemente as palavras da psicloga: No gente, escolha de vida afetiva no tem nada a ver com se dar bem em matemtica, pelo amor de Deus, vocs vo ser psiclogas.
Exerccio profissional e religio: um dilogo possvel?

Um tema bastante recorrente nas discusses em grupo diz respeito preocupao com a religio adotada pelas psiclogas e o exerccio profissional, especialmente por aquelas vinculadas vertente evanglica. Nessa perspectiva, nos chamou ateno a significativa dificuldade em relao temtica da homossexualidade devido convico religiosa: algo que pra mim tenho que respeitar muito e tenho que lidar muito porque sou evanglica, n? E isso uma coisa que est ali, ento isso me fere um pouco, porque so duas coisas na minha vida: Psicologia e a minha convico. E isso acaba batendo muito de frente, sou muito questionada pelos dois lados, de como que eu vou agir. Nunca me deparei com uma situao quando eu estava na sade, na clnica, por exemplo, de uma me e um pai chegar e falar: fala com meu filho que eu acho que ele homossexual. Mas eu temo o dia que acontea porque eu ainda no me sinto preparada suficiente para falar assim no, pra falar respeite. Definir uma coisa e tentar agarrar uma opinio e firmar outra e ir contra os meus princpios. Eu devo trabalhar muito ainda porque mexe muito comigo. Eu trabalho com grupo de jovens na igreja [...]. Eles falam sobre isso: ah, fiquei sabendo que psiclogo no pode tratar adolescente homossexual e queria a sua opinio
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sobre isso. Ento, eu acabo ficando contra a parede e, muitas vezes, com receio de abraar uma causa e virar as costas pra outra porque no isso que eu quero fazer. Eu procuro uma forma de conciliar isso, se que existe uma forma [...]. No que a religio seja contra o homossexual, vai contra a prtica, no contra o ser humano, a pessoa, mas o que ele faz. Ento, voc imagina, um lado diz que sim e outro lado diz que no deve tolerar. (Grupo de Belm) Essa fala instiga diversos questionamentos: por que a possibilidade de atender um/a jovem homossexual causa temor? O papel da/o psicloga/o que recebe um/a jovem homossexual emitir opinio e/ou abraar uma causa? Por que receber homossexuais iria contra os seus princpios? A nica forma de atender as pessoas LGBT seria tratar/curar ou tolerar sua prtica sexual? No possvel pensar em formas de ajudar essas pessoas a lidar com a discriminao? No existem outras problemticas que essas pessoas atravessem que no tenham a ver com sua orientao sexual15? Tais interrogaes parecem reverberar o debate atual, no campo da Psicologia, fomentado pela entrada de representantes fundamentalistas evanglicos para presidirem a Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara que, sorrateiramente, aprovou o PDL 234/11, apropriadamente denominado, de Cura Gay. Quais argumentos sustentam a tessitura do PDF 234/11? Livre exerccio profissional ou regulao e normalizao das prticas sexuais? Ora, qualquer psicloga/o, minimamente bem formado e informado, sabe que a Resoluo n 1/1999 do Conselho Federal de Psicologia no restringe ou probe que a/o profissional acolha, seja nos consultrios, seja nos equipamentos de sade, o sofrimento de qualquer pessoa por sua prtica sexual. Dito de outro modo, no se trata, obviamente, de negar atendimento psicolgico para algum que expressa uma demanda de mudana
15 Convm lembrar o relato que faz Jurandir Freire Costa em seu antigo livro, mas, sempre atual, A inocncia e o Vcio, sobre a observao de um paciente que lhe agradecia por ter podido, pela primeira vez, falar das suas questes e no da sua homossexualidade.
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na sua orientao sexual, mas, efetivamente, no significa oferecer intervenes curativas16 de carter moralista e coercitivo de cunho religioso, tal como proposto pela Terapia de Reverso ou Reorientao Sexual. A Terapia de Reorientao Sexual praticada por grupos cristos conservadores, principalmente nos Estados Unidos. No Brasil, em 1997, surge uma das principais organizaes, o MOSES17 (Movimento pela Sexualidade Sadia) de orientao evanglica, que oferecia terapias e apoio queles/as que desejassem abandonar a homossexualidade. Nessa mesma direo, aparece a Exodus Brasil18, organizao crist interdenominacional, filiada a Exodus Global Alliance19 e parceira da Exodus Internacional, que garante que a mudana da homossexualidade possvel atravs do poder de Jesus Cristo. Vale lembrar que os fundadores do MOSE e da Exodus Internacional reconheceram, recentemente, o fracasso da terapia e os problemas que acarretam graves danos sade mental e fsica, fomentando sentimentos de culpa, de vergonha, depresso, inclusive suicdio. interessante observar que as pseudoterapias de reorientao sexual, sempre pautadas pela mudana da homossexualidade para a heterossexualidade, se baseiam na oposio binria heterossexual/ homossexual. Butler (2003) nos adverte que por meio dos binarismos se nomearia e determinaria como fundante uma ideia, uma entidade ou um sujeito, determinando, a partir desse lugar, a posio do outro, o seu oposto subordinado. Assim, o termo inicial compreendido como superior, enquanto o outro o seu derivado, inferior, numa palavra, abjeto. Logo, o questionamento da lgica binria seria condio sine quo non para a modificao de suas inerentes implicaes: a hierarquizao, a classificao, a dominao, a excluso e a
16 Vale lembrar que, em 17 de maio de 1990, a Organizao Mundial da Sade (OMS) retirou a homossexualidade da lista de doenas mentais do Cdigo Internacional de Doenas. Alm do mais, em 2012, a Organizao Pan-Americana da Sade, em 2012, afirmou, categoricamente, que no h curas para uma doena que no existe e que no h estudos cientficos que demonstrem eficincia das pseudoterapias de reorientao sexual. 17 Para maiores detalhes ver http://www.desafiodasseitas.org.br/moses.htm 18 Para aprofundamento ver http://www.exodus.org.br 19 Para maiores detalhes ver http://www.exodusglobalalliance.org/aboutexoduss4.php PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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violncia. Pois, como nos alerta Foucault, o binarismo reproduz uma srie de pressupostos em que o plo inicial aparece como normal, superior, compulsrio; em oposio ao plo subordinado que aparece como doentio, antinatural, inferior e o outro. Em suma, faz-se necessrio problematizar a oposio binria heterossexual/homossexual, categorias ordenadoras das prticas, dos saberes e das relaes dos sujeitos. Melhor dizendo, o binmio hetero/homossexual como um regime de poder/saber molda a ordenao dos desejos, dos corpos e das sexualidades produzindo subjetividades abjetas vulnerveis violncia. Sendo assim, como garantir um servio laico oferecido por pessoas marcadas pelo discurso religioso? Em conformidade aos pressupostos de uma atuao profissional baseada nos critrios da tica, do respeito s diferenas e da laicidade20, algumas psiclogas consideraram bastante problemtica a relao entre Religio e Psicologia salientando que as crenas devem se manter afastadas da formao e do exerccio da Psicologia: Ns temos sempre o lado pessoal e o lado profissional, n. No lado pessoal teremos impactos ou no, depende de cultura, dependendo de religio, dependendo de criao, mas enquanto profissional [...], acho que no podemos perder de vista que ns somos um profissional do cuidado, do acolhimento, de que antes de ser homossexual [...] existe uma pessoa com sentimento. [...] Enquanto profissional somos mais do que nunca a profisso de no-julgamento e aceitao do outro. (Grupo de Belm) At que ponto voc vai utilizar essa fundamentao que vem carregada de pesquisa e tudo mais ou voc vai levar a sua parte pessoal, para dentro do seu trabalho? Quer dizer, a impregnao dessa cultura importante. Eu considero perigosa. Eu vejo que como educadora voc tambm tem um grupo de pessoas com o qual voc vai trabalhar e voc pode
20 O Cdigo de tica Profissional assevera que o exerccio profissional das psiclogas/os deve ser pautado em tcnicas fundamentadas, neste campo de saber, na tica e na legislao profissional e no em preceitos religiosos. Nesse sentido, vedado induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas, de orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quando do exerccio de suas funes profissionais. (http://site.cfp.org.br/legislacao/codigo-de-etica/).
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inferir positivamente ou negativamente. E o psiclogo, na atuao clnica, no diferente. (Grupo de Curitiba) E sem falar nos evanglicos que agora esto atacando a nossa profisso. H uma luta com os evanglicos em relao ao nosso fazer. Isso inadmissvel total. (Grupo de Porto Alegre) E tambm, desculpem, eu no quero falar da religio de ningum, mas, quando voc escuta que os homossexuais no entraro no reino dos cus, sabe? E a questo religiosa no Brasil muito forte, sabe? muito contra, muito remando contra ns psiclogos ns no podemos deixar de ver que existe uma questo muito forte: os homossexuais no entraro no reino dos cus A gente se sente impotente diante dessa situao! igual escravido no sculo XIX, uma vergonha, uma vergonha! Mas, uma ignorncia muito grande! Ignorante no sentido do conhecimento. (Grupo de Campo Grande) Para mim super importante a hora que eu vejo voc defendendo isso. Porque eu acho, extremamente impertinente aquela moa [Maria Lobo] que ps uma pgina: Psicologia Crist, na internet. [...] Eu acho super importante o papel do psiclogo nesse momento, fiscalizar e colocar regras muito claras de que eu posso ter uma religio, eu posso ter minha opo sexual, mas que isso no pode definir. No pode ser uma bandeira que eu vou levantar em termos de atendimento. (Grupo de So Paulo) A constatao de que as crenas religiosas so constitutivas da vida de algumas pessoas um passo fundamental para analisarmos a posio de cada uma diante de sua religiosidade e diante da Psicologia. Se h tempos abandonamos o paradigma da neutralidade, com os impasses, as tenses, os confrontos, as divergncias, as contradies, em ns mesmas, que devemos lidar no exerccio profissional. Pois, como afirma Emerson Giumbelli (2005) : muito difcil e at artificial discutir religio e cincia como dois campos autnomos e sem relaes entre si. Longe de reforar a ideia de que a cincia possa ser tomada como a rocha firme ao redor da qual navegam em frgeis embarcaes as religies,
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o que se sugere a necessidade de pensar conjuntamente mas sem eludir suas diferenas esses dois discursos sobre a verdade. (p. 13) Se o cruzamento entre Religio e Psicologia tenso, mais delicado fica quando o foco do debate a sexualidade, em especial as homossexualidades. Nesse sentido, precisamos ficar atentas ao que poderamos nomear de falsas questes. recorrente, inclusive nas falas de psiclogas, a ideia de ser contra a homossexualidade, como se se tratasse de time de um esporte qualquer. A orientao sexual do sujeito, seja ela qual for, a maneira como a pessoa direciona e desenvolve suas prticas e desejos sexuais, no deve ser avaliada, tampouco ser pauta de disciplina ou de interveno profissional, se no for demanda do sujeito. Portanto, a/o psicloga/o no pode decidir/opinar se a homossexualidade ser objeto de cura ou reverso para a heterossexualidade. Mas acompanhar quaisquer pessoas em seus processos de elaborao e tomadas de deciso, que podem ser inclusive pela abstinncia sexual ou por um casamento com parceiro do sexo oposto, mesmo que sem desejo e por convenincia moral. Uma vez esclarecidas as demandas, preciso colaborar com o sujeito na ampliao da anlise das condies de possibilidade uma apropriao livre do conceito foucaultiano de seu sofrimento, fazendo-o desconfiar das construes bvias que faz ou que se apresentaram durante sua vida.
Consideraes finais
O que acontece aos corpos que embaralham ou desconstroem a linearidade naturalizada entre sexo, gnero, sexualidade e desejo? O que acontece quando os sistemas reguladores no encontram conformidade entre o aparato antomo-biolgico e a subjetividade? Por revelar o sexo, o corpo, o gnero, a sexualidade e o desejo de maneira diferente do que est institudo pelo modelo heteronormativo, os homossexuais so constrangidos marginalidade e violncia. Em Dfaire le genre (2006), Butler apresenta de maneira contudente os riscos que correm aqueles que desafiam os padres heterormativos. Nesse sentido, oferece-nos uma reflexo crtica sobre as condies de uma vida vivvel para aqueles que desestabilizam as normas de gnero. O no reconhecimento do 144
estatuto de humano seria o risco mais radical de uma violncia que, muitas vezes, se traduz em morte. Assim, prope uma nova filosofia poltica do reconhecimento, centrada na sobrevivncia: o que humano no nos deve ser estranho. Quais estratgias devemos inventar para incorporarmos na comunidade humana as subjetividades abjetas? Para Butler, a resignificao do humano s pode acontecer na medida em que os excludos falem a partir dessa categoria. Em outras palavras, o reconhecimento como humano faz-se norma, pois a resposta violenta adviria da no insero dos corpos abjetos, no mbito humano. Sendo assim, a desconstruo do gnero e a resignificao do humano nos convidam a refletir que o corpo no se torna sexualmente legvel sem os sinais irredutivelmente culturais e materiais. Portanto, as condies de reconhecimento de um sujeito gendrado dependem tanto da possibilidade de seu gnero ser culturalmente inteligvel quanto de ser socialmente vivvel. As subjetividades impensveis, ou seja, no inteligveis, remetem a um apagamento do sujeito mais violento do que a prpria excluso da norma. Os sujeitos que transitam nesses espaos de ininteligibilidade tornam-se vulnerveis s diversas formas de violncia e morte. Efetivamente, a no conformidade com a norma, com a identidade, com o aparato antomo-biolgico, inerente aos humanos, embora alguns a vivenciem de forma mais radical. Ningum se identifica completamente numa dada categoria. Mas, por outro lado, o sujeito no controla totalmente suas marcas subjetivas, sendo continuamente afetado pelos significados culturais que atravessam seu corpo e suas linguagens. Mas, como pensar a multiplicidade e a fluidez das subjetividades para alm da estrutura sexual binria? Parece-nos que seria imprescindvel questionar o regime de podersaber firmado na oposio heterossexualidade/homossexualidade que sustenta a lgica das sociedades contemporneas. As estratgias padronizadoras produzem sujeitos normais ou desviantes e, ao mesmo tempo, oferecem mecanismos para se proteger do medofascnio pelas subjetividades subversivas e restaurar uma suposta estabilidade da identidade-padro. Assim, podemos afirmar que a heteronormatividade revela a necessidade imperiosa de uma constante reiterao das normas sociais regulatrias com o propsito de garantir a identidade sexual legitimada.
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Nas preciosas palavras-afeto de Deleuze: A sexualidade uma produo de mil sexos, que so igualmente devires incontrolveis. A sexualidade passa pelo devir-mulher do homem e pelo devir-animal do humano: emisso de partculas. (2002, p. 72)
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RACIONALIDADES EM PSICOLOGIA: ENTRE FEMININO E CUIDADO
ARTICULAES
Anita Guazzelli Bernardes Maria Juracy F. Toneli Rita Flores Mller

Este captulo voltou-se para a problematizao da racionalidade que naturaliza a articulao entre feminino e cuidado como forma de trabalho em Psicologia. A reflexo considerou a racionalidade a partir do conceito de Foucault (2010) de focos de experincia, ou seja, aquilo que estabelece um jogo entre regimes de verdade, normatividades de comportamento e subjetividades possveis. Por racionalidades, entende-se aquilo que constitui as formas de pensar, considerando-se para tanto que o pensamento no uma potncia ou um processo bsico do indivduo, mas aquilo que torna possvel o sujeito exercer certa modalidade de pensamento. Isso significa que o pensamento da ordem do impessoal, formase mediante um conjunto de articulaes, de polticas, que torna possvel, ento, o sujeito pensar. No se trata daquilo que est fora, tampouco que est dentro, seria, nesse sentido, uma dobra do fora que constitui uma subjetividade possvel. Desse modo, ao partir das falas que engendram os grupos focais, a anlise no daquele que falou, mas daquilo que torna possvel algo ser dito, a que racionalidades responde ao falar. Isso significa pensar a Psicologia a partir da potncia performativa de certas racionalidades, ou seja, como foi escrito no incio, do jogo entre saberes possveis, normatividades de comportamento e formas de subjetividade. Desse modo importante assinalar que a compreenso deste captulo parte da concepo de que falar engendrar realidades, que o ato de fala no a representao de uma realidade, mas aquilo que torna possvel a realidade. Assim, no se considera que o exerccio de falar aquilo que permite a relao de aproximao do sujeito com um objeto. Ao serem convocadas/provocadas a falar, as psiclogas que participaram da pesquisa no esto trazendo um universo de representaes da Psicologia e, sim, ao falar, encontramse agenciadas por certas modalidades de pensamento, que, mais
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que representar a Psicologia, produzem a prpria Psicologia. A fala toma uma dimenso de um exerccio impessoal possvel por um campo discursivo que em si uma prtica, uma prtica que produz os objetos dos quais fala. Nesta anlise, o olhar volta-se no para o que as falas querem dizer e sim para aquilo que dito mediante o modo como se articula com outros ditos, opera-se na superfcie do que dito e no do que se quis dizer ou do que est oculto ao dizer. Interessam as correlaes e o que as torna possveis. Retomando a questo proposta inicialmente, articular feminino e cuidado no se trata, ento, de uma representao dos efeitos do feminino no exerccio da Psicologia, mas daquilo que torna possvel a prpria Psicologia na medida em que performa subjetividades a psicloga que fala, bem como os modos de trabalhar, ou seja, as prticas psicolgicas.
Des-exercitar a naturalizao
Mulher muito voltada para o mundo do cuidado ainda, e a nossa profisso rica nos cuidados. (Grupo de Belo Horizonte) Problematizar a forma de naturalizao da relao entre feminino e cuidado parte da enunciao que provoca o pensamento: a mulher ainda dada ao cuidado e a profisso rica de cuidados. Esse fio inicial, em vez de ser tomado como um fato, ou uma evidncia, apresenta-nos uma tarefa de pensar nossa atualidade, ou seja, operar com a criao de um problema e no propriamente a resposta a uma problemtica. Criar um problema reside no exerccio de considerar que a realidade no est pr-dada, no um campo de exterioridade a ns. Pelo contrrio, considerar que aquilo que tomamos por realidade na mesma medida nossa atualidade: aquilo no que nos tornamos. Desse modo, mulher ser dada ao cuidado e nossa profisso ser rica em cuidados reivindicam um problema, de modo que nos diz de uma ontologia do presente: como tornamos a Psicologia uma profisso, no Brasil, exercida eminentemente por mulheres e, fundamentalmente, uma mulher que seria dada ao cuidado por ser uma profisso de muitos cuidados? Eu acho que a questo do tema Psicologia j chama muita ateno do feminino, principalmente a questo da busca do conhecimento, a grande maioria v, a gente quando sai da 150
faculdade, acho que a Psicologia um tema muito importante e leva a gente a buscar, se autoconhecer. A mulher, eu acho que ela mais sensvel a esse tema, acho muito mais do que o homem, no que o homem seja, mas a grande maioria, a mulher mais sensvel pra tentar entender o ser humano, pra tentar captar mais a sensibilidade do outro. (Grupo de Aracaju) Essa relao direta entre mulher/cuidado e que se amplia para mulher/feminino/cuidado, tal como aponta a fala ainda tem essa viso bem feminina, bem maternal, bem cuidadora, de acolher, de querer se colocar no lugar do outro, de querer ajudar (Grupo de Belo Horizonte), constitui-se mediante uma modalidade de pensar que naturaliza a relao entre objetos heterogneos, como fora centrpeta que aproxima, que cria zonas de vizinhana que borram fronteiras. Essa fora centrpeta um modo de centralizar os sentidos em certos atributos, por exemplo, mulher ser dada ao cuidado, tornando-os naturais e autoexplicativos: quando falamos de mulher, imediatamente cola-se a figura do cuidado. O exerccio de naturalizao se d mediante aquilo que Foucault (2010) nomeia de uma analtica da verdade, um procedimento que emerge na modernidade como modo de estabelecer formas de ver que apresentam uma necessidade de totalizao, ou seja, de buscar uma unidade que permite subsumir um objeto ao outro de modo a tornar possvel a compreenso do que se apresenta como estranho. A analtica da verdade constitui-se por um procedimento do pensamento em que se estabelece uma ordenao do mundo. A ordenao do mundo, com base na necessidade de totalizao, busca a identificao de unidades na natureza por meio do estabelecimento de identidades. Isso significa um pensamento que busca organizar o mundo tal qual se apresenta ao olhar, de modo a estabelecer categorias, classificaes, identidades, como a enunciao de mulher ser dada ao cuidado, partindo-se do estabelecimento de uma natureza inerente ao ser mulher. O olhar, na analtica da verdade, baseia-se na evidncia natural do que visto, por exemplo, a anatomia do corpo humano. Essa anatomia classificada com base em procedimentos de comparao, a partir do que h de semelhante ou de diferente nos corpos. Para esse procedimento parte-se de um determinado corpo para estabelecer aquilo do qual difere: identifica-se a anatomia
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do corpo do homem para, ento, identificar aquilo que no h no corpo da mulher e vice-versa. Acontece que esse mecanismo no se restringe anatomia corporal, passa a estabelecer a correlao dessa anatomia com outros indicadores que compem as classificaes. O homem ocupar a categoria de macho e a mulher de fmea de acordo com a ordenao da natureza em espcies de seres vivos: Me traz estranhamento porque acredito na delicadeza, e eu acho que o homem, ele deve essa delicadeza porque a mulher cuidou dele a vida inteira, a mulher fez ele nascer, a mulher cuidou dele, a mulher amamentou o homem, ento justo que ele mostre esse reconhecimento cuidando da mulher, acho que uma troca, no porque mulher frgil que precisa de algum que abra a porta. No. Porque demonstrao do carinho que ele tem por tudo que a mulher j deu pra ele na vida. (Grupo de Aracaju) Trata-se de uma modalidade de organizao da vida e do mundo que se estender para alm do determinismo biolgico. O biolgico, tomado como instncia natural, no ser apenas explicado pela relao com aquilo que difere, por exemplo, macho e fmea, mas tambm pelas funes que cada um desses seres exercem como fazer nascer, amamentar, cuidar. Esse procedimento de estabelecer categorias, com base em uma antomo-clnica do corpo e suas funes como rgos, estabelece uma naturalizao daquilo que se v. O ver passa a ser considerado como o que representado pelo que se fala. Ou seja, necessrio criar uma correspondncia entre o que se v e o que se fala, sendo essa correspondncia tanto uma estratgia de naturalizao quanto de estabelecimento de espaos e funes que o natural ocupa. As funes e espaos passam a ser atribuies e adjetivos do natural. No caso deste estudo, de um corpo macho/fmea parte-se para suas funes e espaos na natureza. A mulher fmea, por sua funo de reproduo da vida, ocupar o espao domstico, onde no apenas dar a vida como tambm nutrir essa vida. mulher fmea cabe essa funo de preservao de sua prole. Em contrapartida, ao homem/ macho caber o espao pblico, aquele voltado no especificamente para a sua prole e, sim, para a defesa da espcie. Entretanto, ser necessrio criar uma dobradia nesses domnios/ funes, para que seja possvel o natural encontrar-se com uma 152
dimenso temporal e histrica. A dimenso temporal e histrica implica uma modificao desse natural com base agora no apenas nos determinismos biolgicos, mas tambm histricos que apresentam outras correlaes que no simplesmente mulher/fmea/ privado e homem/macho/pblico. Para pensar a possibilidade de a mulher ocupar espaos de trabalho, no que ela no tenha ocupado de diferentes modos no mundo ocidental, necessrio criar uma evidncia da relao entre domnio privado e pblico no que tange separaes entre casa e fbrica, vida burguesa e mercado, vida pessoal e vida poltica para estabelecer quem e o modo como se ocupam esses domnios, e que so formas de criar unidades. Por unidades, entendem-se os modos pelos quais os sentidos que so produzidos fecham-se em uma definio que acaba por naturalizar aquilo que fruto de um conjunto de relaes e articulaes, o que antes foi escrito de fora centrpeta. Ao criar unidades, alguns sentidos contam como da ordem do verdadeiro e outros so afastados. Alm disso, as unidades acabam por se tornarem evidncias e no mais construes, na medida em que borram as fronteiras daquilo que as criou. Os espaos de trabalho como aquilo que, a partir da emergncia do capitalismo, comeam a assumir uma forma de profissionalizao, no se tratam mais dos lugares de execuo de uma atividade como modo de subsistncia, mas uma forma de constituio de si, uma forma de viver, que significar novos arranjos sociais mediante o que se estabelece como distinto: o pblico e o privado. Esse processo de profissionalizao dos espaos de trabalho engendra a prpria problemtica da mulher, uma problemtica que a torna possvel, na medida em que se constituir para o mundo do trabalho um universo de explicaes do que habilita, do que possvel, do que se deve investir para se tornar trabalhador. Nesse processo necessrio circunscrever identidades, ou seja, o que se para estabelecer o que se deve tornar. Para tanto, a analtica da verdade tomar como fio de articulao o que Latour (2009) nomeia de prticas de purificao do projeto moderno que, dentre outros, tem como exerccio a separao entre mundo natural e mundo social, entre privado e pblico, residindo na dimenso privada a ordem natural e, na dimenso pblica, a ordem social. Retoma-se, ento, o conceito escrito no incio do texto como norteador desta anlise: focos de experincia. Ao se criar uma racionalidade a partir dos procedimentos modernos de purificao, tem-se um jogo no campo da profisso em Psicologia no qual se
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encontrar um regime de verdade que organiza uma forma em que o natural se encontrar com o social, a partir de uma grade de classificao do que ser mulher em termos de natureza, e como isso se estender para a ordem social pelo trabalho. A purificao j estabelece uma zona de ciso entre um natural e um social. O regime de verdade justamente esse procedimento classificatrio que primeiro separa e depois equaliza natureza e mundo social mediante a aproximao do ser mulher/cuidado com o trabalho, ou seja, pelo cuidado como atributo natural da mulher que se torna possvel essa migrao para um mundo social. H, nesse sentido, uma natureza da mulher que migrar e se atualizar no trabalho. Aqui se encontra o segundo aspecto dos focos de experincia, ou seja, as normatividades de comportamento. Por normatividades de comportamento entende-se uma srie de formas de condutas. Essa srie no uma obrigao, tampouco uma imposio, e, sim, formas de viver, de se relacionar consigo e com o mundo por meio de um conjunto de normas coletivas que recaem sobre as condutas. O ser dado ao cuidado uma normativa de comportamento, um modo de conduo da conduta em que um atributo estabelecido como natural passa a operar no social. Desse modo, constituem-se subjetividades possveis, ou dito de outro modo, formas de subjetivao que se tratam de modalidades de relao consigo mesmo e com o mundo em que, nesse caso, a mulher se d a conhecer pela sua suposta natureza de ser cuidadora. Esse foco de experincia que produz uma separao entre natural e social buscar, a partir de sua delimitao, uma reaproximao. Desse modo, parte-se de um mundo natural: somos homens e mulheres por nossa natureza de seres vivos. Dada essa dimenso natural da existncia humana, parte-se para o modo como ela se insere no mundo social: somos seres que trabalham. A questo que se colocar ser justamente como adequar a identidade natural a uma identidade social como um foco de experincia. A analtica da verdade estabelecer um domnio do natural que se atualizar no social: a mulher/fmea que cuida da sua ninhada se tornar a mulher/feminino que exerce uma profisso de cuidado. O cuidado exercer uma funo de enunciado que costura mulher/ fmea mulher/feminino. O feminino se tornar essa possibilidade de manter, nos processos de trabalho, essa dimenso que poderia se perder da mulher/fmea. O cuidado ser tanto a forma de purificao 154
entre homens e mulheres, de modo a manter-se uma dimenso natural na qual o social no opera a mulher cuidadora por sua natureza; quanto prpria forma de, no social, se estabelecer uma distino entre homens e mulheres a mulher trabalhadora executa atividades de cuidado: por exemplo, uma rea da clnica, uma rea da escolar, da hospitalar, acho que mais feminino... uma questo n, no sei por que, se a questo que eu estava falando no incio, do cuidado, da questo da maternagem... no sei se isso envolve, acho que sim, principalmente quando voc atende crianas, ou quando voc atende pessoas na clnica que so depressivas... voc tem que abraar mesmo o paciente, voc acolhe, e eu acho que a mulher tem mais essa tendncia. (Grupo de Cuiab) A analtica da verdade operaria como uma racionalidade em que a natureza mantm sua dimenso invariante enquanto o social se modificaria de acordo com o tempo, o trabalho adequaria o cuidado e tornaria a Psicologia uma profisso feminina: a mulher, por mais que avanou, por mais que tenha entrado no mercado de trabalho, ns temos essa coisa... do que a acolhe, que escuta, no que os homens no saibam fazer isso, mas tem esse algo que cultural mesmo. E outro ponto eu acho que tem a ver com o financeiro, acho que isso da mulher... por mais que ela... hoje isso tem mudado, de posies onde ela possa ter um status, de ganhar mais, entrar no mercado de trabalho, mas eu acho que em relao Psicologia a gente sabe que uma profisso que, em termos de remunerao, se voc quer ficar rico, voc no pode ser psiclogo. De tomar posies, de retorno financeiro imediato e tal. (Grupo de Salvador) Ao operar mediante um projeto moderno de purificao, criam-se regies ontolgicas distintas em termos de focos de experincia. Essas regies ontolgicas so unidades de sentido que estabelecem o que e o que pertence a certas experincias, circunscrevendo um espao de existncia no qual as operaes se estabelecem por relaes binrias e interdependentes, como a relao da mulher com o domstico e do homem com o mercado. Para a definio de um necessita-se do outro, mas como um par de oposies mulher/homem.
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O que desafia esta anlise justamente migrar de uma lgica que situa a compreenso como consequncia de um passado que a determina, porm do qual ela se afasta, para pensar que jogos so esses que se constituem na atualidade no sentido de pensar aquilo que se transformou nas maneiras de conhecer e explicar. Ou seja, a interrogao que fazemos a partir dessas falas no diz respeito permanncia de regras discursivas que estabelecem uma ordenao em que a mulher localizada na dimenso privada, em razo de um mundo natural, e que isso se traduziria na relao com a dimenso pblica social, a partir de certos ajustes dessa natureza ao social. O que interroga, para pensar uma racionalidade, como transformamos esse projeto moderno de purificao nas formas de compreenso contemporneas. Isso significa tambm sair do pensamento como uma evidncia histrica, de modo a localizar a mulher sempre na correlao entre natureza e privado.
Mulher como um indicador epistemolgico

O que parece ser interessante de compreender o fato de se considerar mulher como um indicador epistemolgico para designar certos tipos de discurso (FOUCAULT, 2003, p. 91). Indicador epistemolgico um elemento no discurso que permite indicar, demarcar, posicionar um tipo de discurso, por exemplo, sobre a Psicologia. O que se apontou anteriormente em termos de uma analtica da verdade, ao se considerar mulher como um indicador epistemolgico no discurso psicolgico, tanto situar a relao da mulher com o cuidado no que tange histria quanto natureza. No mbito da histria, quando, por exemplo, a pensamos na relao com a categoria gnero: O homem e a mulher, mas ao longo da histria, o homem est vindo agora, mas ao longo da histria essa maternagem, em qualquer rea da Psicologia, at na empresa, as pessoas quando sentam para conversar com a gente, claro que estamos numa posio de RH, esperam o qu? Uma escuta. (Grupo de Porto Alegre) No mbito da relao com a natureza humana, como, por exemplo, pens-la em direo ao sexo, a mulher j est mais nessa posio de se preocupar, de saber, s vezes at demais, de cuidar da vida dos 156
filhos, de estar ali, que voc precisar estarei aqui para voc. Essa questo de proximidade mesmo. O homem mais prtico (Grupo de Cuiab). Ao seguir essa linha, compreender uma racionalidade percorrer um solo de transformao de um determinado discurso, como escreve Foucault (2003, p. 98) analisar a capacidade produtiva do conhecimento como prtica coletiva; e reinserir os indivduos e seu conhecimento no desenvolvimento de um saber que, em dado momento, funciona segundo certas regras. Destaca-se na maioria das falas, portanto, uma concepo binria de mundo que separa em polos distintos, ainda que por vezes borrados, natureza-cultura, macho-fmea, masculino-feminino, pblico-privado, razo-emoo, objetivo(idade)-subjetivo(idade): Ento eu acho que a mulher mais afetiva, o homem muito menos, por causa desses recalques, recalca mesmo, fica marcado (Grupo de Goinia). [...] de ser me mesmo, de gerar um filho dentro da gente, esse sentimento de parir um filho, um homem nunca vai perceber, isso envolve muito mais a gente do que ao pai (Grupo de Goinia). Alm do binarismo, destaca-se tambm um carter essencialista, naturalizado desses pares, como j mencionado aqui. No entanto, o que chama a ateno propriamente no a presena dessa racionalidade dicotmica essencialmente moderna, mas a ausncia quase absoluta de sua problematizao. Advindas de campos de saberes distintos, algumas formas de enunciao apresentam-se marcadas por essa diviso binria: durante muito tempo os homens tiveram esse feminino castrado, assim como as mulheres tiveram o masculino muito castrado. Hoje a gente est com mulheres no masculino muito forte e homens no feminino to forte, que tambm gera outros desequilbrios (Grupo de Recife). Tomar mulher como um indicador epistemolgico a partir desses binarismos, neste texto, tentar compreender como esse constitui certas formas de pensar em Psicologia, principalmente da Psicologia como prtica. Quando nas falas encontram-se esses sentidos que articulam mulher ao cuidado por sua dimenso de natureza humana, importante ir um pouco alm de um determinismo biologicista que coordena o pensamento. considerar como, na atualidade, esse exerccio se torna possvel. Portanto, o eixo que se focaliza justamente essa figura do cuidado, como normativa de comportamento, ou seja, como forma de trabalho sobre si e sobre o outro. O cuidado como um enunciado apresenta em si a condio
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no de purificao, tal qual o projeto moderno se propunha, mas daquilo mesmo que produto e, tambm, seu resto: os hbridos. Os hbridos operam no pensamento a funo de paradoxos. No que residiria o hbrido no que tange relao entre mulher e cuidado? Justamente a condio de no se tratar mais exclusivamente de uma natureza, mas de um natural/social simultaneamente. Ao tentar salvaguardar a natureza da mulher, a racionalidade mistura aquilo que em outro momento se apresentava como separado: mulher e trabalho. A naturalizao se d justamente na tentativa de estabelecer uma continuidade entre mulher/trabalho, tendo como enunciado que os costura o cuidado: E a mulher j no, acho que est mais relacionado ao cuidado, Psicologia, fonoaudiologia, coisas do cuidado mais fcil uma mulher ser, se identificar e a sociedade acolhe mais facilmente (Grupo de Curitiba). No se trata de irracionalidades, tampouco de velhos mitos, mas da aplicao de uma nova grade, entendendo por essa o campo mediante o qual possvel pensar, produzir evidncias e correlaes, ou seja, um foco de experincia que se torna possvel. A racionalidade opera, por exemplo, na relao agora no propriamente da mulher com o trabalho, mas com o feminino. O feminino permite ao pensamento considerar que existem profisses, por exemplo, a Psicologia, que so femininas e que isso no exclui o homem de exerc-la. Desse modo, o feminino costurado pelo cuidado torna possvel justificar a existncia de homens psiclogos bem como generalizar a Psicologia por psiclogos, ou seja, o que faz o pensamento funcionar seria a categoria minoritria dentro da profisso no Brasil eu j acho que tem a ver com o cuidado, cuidar de pessoas tem a ver com mulher, ento, a Assistncia Social, psiclogo, comea todo mundo, tem um status mais de cuidado o psiclogo que o mdico (Grupo de Curitiba). Isso significa um procedimento de pensar que se volta para a prtica psicolgica, por isso, a transformao. No est em jogo o ser mulher especificamente, mas prticas que so femininas, que, por um lado, as colam no ser mulher, como categoria da natureza humana; por outro, as colam a um certo exerccio profissional que no se refere ao ser mulher, mas ao ser feminino. O cuidado, ento, assume essa dimenso que caracteriza o trabalho em Psicologia como uma prtica feminina que opera na direo da naturalizao da relao entre mulher e cuidado, bem como na naturalizao do mesmo como um atributo feminino, que no especificamente de mulheres e, sim, dos modos de trabalhar: Ento predomina muito 158
mais as mulheres, realmente, acho que essa questo da profisso ter esse esteretipo de cuidado, de dedicao, de orientao e pacincia. A escuta algo que o masculino no tem tanto (Grupo de Belm). Essa possibilidade de compreenso que remete o feminino a uma modalidade prtica e no mais exclusivamente a uma caracterstica imanente do ser mulher possvel mediante o que se produziu no campo das teorias psicolgicas, entre outras, de um movimento culturalista, eu concordo, eu acho que o gnero masculino est muito ligado ao racional e o gnero feminino est muito ligado ao emocional, ao sentimento (Grupo de Campo Grande). Ento eu acho que gnero cultural (Grupo de Campo Grande). O feminino passa a ser uma categoria que emerge como objeto de anlise na relao com a cultura e no apenas com a natureza. A cultura, nesse sentido, marcaria o registro histrico nos corpos e subjetividades: somos seres naturais e culturais, o que possibilita retirar a mulher de uma dimenso natural e coloc-la pelo feminino em uma dimenso cultural. O deslizamento de um essencialismo determinista de base biolgica (natureza) para uma modalidade culturalista (sociedade/ cultura) aparece presente, sem, no entanto, ser questionado. eu sempre achei que isso voc resultado s de educao, resultado da histria de vida, do social, depois que eu estudei gneros *?** na faculdade que eu percebi que realmente ns somos diferentes dos homens, a maneira da gente enxergar a vida, a maneira da gente... da expectativa que a gente tem do mundo, diferente dos homens mesmo (Grupo de Goinia). A prpria possibilidade de mudana vista com reticncias, como muito gradual e sutil, uma vez que se entende que: j comea a formar marcado, a j comea os pequenos cuidados com a casa, a menina quem vai ajudar a me a lavar a loua, o menino no vai fazer isso, porque isso no coisa de menino, coisa de menina. Ento as divises de tarefas comeam nas pequenas tarefas: a menina vai arrumar a cama, o menino no faz isso. Ento essas mudanas so pequenas. (Grupo de Goinia) Porque a questo , as crianas, ir escola, at nos livros didticos que a mame trabalha fora de casa e o papai ajuda em casa. Mas quando chega em casa, me que est na cozinha e o pai que est no sof vendo jornal, ela no v aquela realidade. (Grupo de Goinia)
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Voltamos, dessa forma, aos hbridos. O feminino um hbrido, pois habitado e possvel para homens e mulheres. A problemtica que se coloca agora o cuidado, ao assumir essa dimenso de prtica feminina, amarrar-se a um exerccio intimista: a sada da mulher do contexto do lar n, e com esse papel de cuidadora e acho que acabou transferindo um pouco para as profisses esse lado do cuidado, do cuidar, da maior caracterstica da intuio, da sensibilidade, e acaba que voc vai alimentando isso (Grupo de Belm).
Trabalho imaterial e o feminino

Tem a ver um pouco com o jeito de ser, a profisso escolhida, na verdade, no s a Psicologia, mas as profisses so escolhidas em virtude daquilo que voc (Grupo de Campo Grande). Afinal de contas isso que a gente quer, o que todo mundo quer de uma psicloga um cuidado. (Grupo de Porto Alegre). Da ordem da natureza para a ordem da cultura, a(s) mulher(es) permanece(m) associadas a atributos que lhes permitiriam exercer mais adequadamente uma profisso voltada para os cuidados (de outrem). Nessa dialgica relao de cuidados estendidos, forja-se uma suposta identidade profissional - a Psicologia, profisso feminina, e um sujeito representativo deste lcus imaginrio, reconhecido no social como efeito de uma srie de amalgamentos que ganham diferentes verses/nomes: dos aparatos antomo-biolgicos s heranas scio-histricas, determinada a figura feminina do cuidado que se destaca na cena dos enunciados analisados, porque esse um papel com o qual a mulher est super identificada (Grupo de So Paulo). No jogo entre regimes de verdade, normatividades de comportamento e subjetividades possveis, diferentes inteligibilidades podem ser identificadas, seja nos termos de operadores ontolgicos (BUTLER, 2002), seja sob a forma de unidades coerentes do gnero ou como diferentes verdades sobre o sexo (FOUCAULT, 1997). Ao acionar a natureza dos corpos, essa j naturalizada como socialmente construda, como condies de sua inteligibilidade ou no, temos a naturalizao do socialmente construdo. Trata-se de uma relao de 160
valor em que o carter social de constituio do sujeito se sobrepe ou liberta os argumentos de determinismos biolgicos, em que o vetor sexo se destaca: ento algumas coisas a gente coloca como muito cultural e algumas coisas que esto na constituio do nosso trabalho, que uma capacidade feminina percepo de emoes, atravs da fala (Grupo de Recife). Funda-se no apenas o sexo como uma realidade prdiscursiva, mas ainda a noo hegemnica de cuidado de, ou cuidado com, intimamente impressa no aparato que apenas as mulheres apreenderam, como se lhe fosse essencial que o sexo esteja inscrito no somente em uma economia do prazer, mas em um regime ordenado de saber (FOUCAULT, 1997, p. 71). natureza, atrelaram-se os significantes: reproduo, feminino, maternidade, sensibilidade, cuidado, famlia, privado. cultura: provedor, masculino, patriarcado, racionalidade, pblico. Essas cises deram consistncia a um corpo cuidador e, portanto, familiar e conhecido como personagem no apenas da Psicologia, mas como de outras profisses femininas no sentido histrico e genealgico do termo. Em outras palavras, trata-se de regimes discursivos que canalizaram/investiram a figura da mulher de saberes/poderes psi ainda muito atrelados e engessados s normativas binrias do gnero. Nesse sentido, sempre o homem o contraponto correspondente mulher-cuidadora, signo do no cuidado e da ruptura com o modelo tradicional de pensamento: as pessoas se surpreendem, ainda acham que no esse o papel de homem, o de cuidar de algum doente. Isso para mim, assim, na rea da sade, uma coisa que fica escancarada, eles sempre acham que a mulher e ficam surpresos quando um homem se prope a cuidar, dar banho, trocar, limpar, trazer o mdico, essas questes bsicas. Quando o homem se prope uma surpresa (Grupo de So Paulo). Essa racionalidade que naturaliza a relao da mulher com o cuidado e a desloca para o campo do trabalho mediante o feminino encontra, no sculo XX, principalmente a partir de sua segunda metade, uma modalidade de trabalho que emerge com as modificaes dos modelos de produo: reestruturao produtiva, crise do fordismo e transformaes do trabalho. As modificaes nos modelos de produo passam a incorporar cada vez mais o que Hardt (2003) escreve por trabalho imaterial que se caracteriza pela produo de servios, ou seja, por uma modalidade de trabalho que no tem como resultado um bem material ou durvel. O trabalho
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imaterial tem como um de seus aspectos o modelo computacional, a capacidade de lidar com smbolos e informao seguindo o modelo operacional de um computador (HARDT, 2003, p. 150). O outro aspecto o trabalho afetivo que diz respeito ao mbito das relaes humanas que se constituem mediante certas formas de trabalhar, sendo seus produtos intangveis na medida em que se trata de sentimentos, desejos, redes sociais, formas de comunidade, a relao que se voc no considera o interno, voc no considera valores, voc no considera o outro, voc no considera nada (Grupo de Campo Grande). O trabalho imaterial apresenta a possibilidade de se contemplar uma dimenso privada que no se refere ao domnio domstico e, sim, interno de cada sujeito. Desse modo, a possibilidade do cuidado como prtica do feminino abre um plano de bifurcao em termos de exerccio da Psicologia. Tanto uma atividade que permite a relao do natural com o social, quando se trata de a mulher exercer uma profisso, ou seja, localizar-se na dimenso pblica salvaguardando sua dimenso privada; quanto por essa conformao do natural caracterizar a prtica de cuidado voltada para o outro, em uma migrao do domstico para o pblico e retornando no ao domstico, mas ao privado. Dito de outra forma, considerar o interno, os valores do outro, permite, s prticas psicolgicas constitudas como uma prtica feminina, resguardar aquilo que as torna justamente uma profisso feminina no Brasil: do privado domstico migra-se para o privado do sujeito, eu acho que a mulher, ela tem uma sensibilidade maior para tentar cuidar, a questo da maternidade, de ter aquela coisa do cuidar, de acolhimento (Grupo de Aracaju), Essa noo localizada, da Psicologia fazendo parte do que tambm invisvel, fundamental (Grupo de So Paulo). Essa articulao mulher/trabalho/feminino pelo cuidado produz uma matriz de impresso, dotada de uma cultura incorporada, numa linguagem que se aproxima a de Judith Butler em entrevista Baukje Prins e Irene Meijer (2002, p. 163), ao afirmar que os corpos na verdade carregam discursos como parte de seu prprio sangue. Nesse caso, o feminino adquire um carter de transbordamento: excedente em significantes que o inscrevem no exerccio de governabilidade da vida, na superposio do significante mulherme, mulher-feminino e mulher-psicloga, aquela super identificada a, conforme descrito acima. O homem-psiclogo, nesse regime enunciativo, apresenta-se inteligvel quando aproximado ao 162
exerccio performativo do feminino, mas apenas como disruptor de um modus operandi que no lhe familiar, mas estranho, ou seja, o homem entra na Psicologia como efeito dos hbridos. Nas palavras das entrevistadas, essa aproximao se d pela via do sensvel constituinte da profisso e suas prticas: so homens com uma sensibilidade maior que normalmente a gente v no desenvolvimento masculino. Acho que isso a profisso exige e no so todos que se identificam com essa sensibilidade maior que a profisso exige (Grupo de Curitiba). Ou ainda: eu trabalho com psiclogos homens e comuns psiclogos, psiclogos competentes, a gente no pode separar em gnero, psiclogo homem e psiclogo mulher. Mas eles so timos, so bem vistos, fazem um bom trabalho, com toda a sensibilidade que uma mulher teria, mas de uma forma mais direcionada, mais tcnica (Grupo de Curitiba). Da a fora do enunciado acima destacado: quando o homem se prope uma surpresa. Numa espcie de arquivo do mesmo, cabe-nos questionar o que se anuncia sob o signo da surpresa e do estranhamento no campo de saberes e fazeres psi, j que o sujeito no pode se situar na base de qualquer um dos binarismos, pois efeito das prprias estruturas lingusticas que busca fix-lo em uma essncia identitria unvoca, estvel. Sua existncia denuncia o carter ficcional de sua materialidade simblico-discursiva, do que o seu corpo sustenta de sexuado como um de seus efeitos substancializantes (BUTLER, 2003, p. 209). O trabalho imaterial afetivo equaliza-se prestao de cuidados e estabelece que essa produo se d mediante a aproximao fsica, tanto real quanto virtual, de uma pessoa com outra, A clnica tem a ver com o cuidado com o outro, o olhar com as necessidades do outro. histrico, digamos assim, na nossa educao, na nossa construo, na nossa subjetividade quem que olha para as necessidades de outro? (Grupo de Porto Alegre). O trabalho imaterial afetivo responde a um tipo de investimento que se torna fundamental para os modelos de produo no neoliberalismo: a teoria do capital humano (FOUCAULT, 2008). A teoria do capital humano constitui-se no campo das anlises econmicas, porm com um escopo diferenciado em relao s mesmas. Esse escopo passa a ser a anlise de um comportamento humano e da racionalidade interna desse comportamento humano (FOUCAULT, 2008, p. 307), em que se tem como tarefa a compreenso de quem trabalha, como utiliza os recursos de que
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dispe, qual a conduta que estabelece a forma como se trabalha. De um campo de exterioridade ao sujeito que seria a dimenso econmica, abre-se um espao para pensar o sujeito e investir nesse sujeito na prpria dimenso econmica mediante as relaes com o trabalho. O capital humano passa a se constituir como uma imagem-objetivo para tornar-se trabalhador. O capital humano encontra-se no na dimenso pblica da existncia humana, mas na sua dimenso privada: Eu acho que a Psicologia clnica hoje est numa poca fundamental, eu acho que tem ganho muito campo na sade, no social tambm, mas eu acho que no campo da sade a gente tem adquirido um campo muito amplo. Muitas das enfermidades vm do psicolgico, ento coisas que antigamente, h pouco tempo atrs, no eram vistas assim. Ento eu acho que eu falaria que a clnica uma rea da sade que est em expanso, como ela falou com as patologias contemporneas, est muito ligado ao psquico. (Grupo de Cuiab) Essa dimenso privada ocupa um espectro na teoria do capital humano que vai do cdigo gentico s formas de relaes familiares que constituem o sujeito. Esse espao criado abre a possibilidade de investimentos em dimenses da vida consideradas internas, tais como a subjetividade/psiquismo, em que residiriam tanto o sujeito quanto a verdade sobre esse sujeito no que tange aos modos de relao, de conduta, de viver, Muitas pessoas so difceis de encaminhar, d mais de um nome, mas em terapia familiar, do sexo masculino, no achei ningum. Ento algumas caractersticas talvez se assemelhem mais ao cuidado, uma forma mais subjetiva (Grupo de Campo Grande). Investir no capital humano seguir o rastro das relaes humanas no que elas apresentam de dimenso afetiva, subjetiva. Desse modo, as modalidades de trabalho que passam a operar com a categoria afetivo/subjetiva acabam por se tornar um mecanismo de investimento no mercado econmico. Escolher uma profisso em virtude daquilo que voc traz essa possibilidade no s de escolha, mas de tornar-se aquilo que se , ou seja, o seu capital humano, Quando a gente chega dentro da clnica bem mais fcil encontrar uma psicloga, quando voc chega no tem um impacto to grande quanto o homem quando a gente vai buscar o servio de Psicologia. At para o prprio homem, quando vai 164
buscar, eu acho que muito mais acolhedor encontrar uma mulher que est ali pra lhe escutar, pra ter aquele olhar, que geralmente o homem no tem. (Grupo de Aracaju) Entretanto, a questo que se coloca para esse estudo justamente o modo como se torna possvel criar uma zona de avizinhamento entre trabalho imaterial afetivo e prticas psicolgicas mediante a articulao entre feminino e cuidado, e como nas falas isso aparece desarticulado dos efeitos que essa relao produz em termos de processos sociais, como o que foi escrito acima. A naturalizao dessa relao a partir da migrao do mulher/fmea para o feminino/cuidado, em razo da relao com os processos de trabalho, buscar coordenadas no apenas na natureza, mas tambm na dimenso social: E uma coisa que eu percebo, que est muito ligado ao que tu disseste por que a predominncia feminina? Porque est ligado ao cuidado. O cuidar por trs tem esse cuidado. Sai um pouco dessa famlia de homens e sente comigo para me ouvir j que s psiclogo. Ento para mim tem muito a ver com o cuidar, e cuidar ao longo da histria, a mulher que porque existe uma parceria, mas acho que est muito ligado a isso a maternagem ao cuidar. (Grupo de Porto Alegre) Agora a dimenso social que se torna presente a modalidade de produo que se constitui como trabalho imaterial que emerge no neoliberalismo, E vem a questo ainda cultural porque realmente o homem que tem que ter a sustentao da casa. Eu acho que ainda falta na cabea do homem em vrios lugares de que realmente ele como psiclogo, ele no teria condies de suprir e ser o gestor geral da casa (Grupo de Aracaju). O trabalho imaterial afetivo torna possvel transpor para o campo das relaes e processos de produo aquilo que se considerava como trabalho familiar e prestao de cuidados na dimenso privada das existncias, tornando possvel mulher o acesso ao trabalho sem que isso signifique, nessa racionalidade, ser gestora geral da casa, mas permite acho que a Psicologia pra mim um facilitador, pra buscar nossa independncia (Grupo de Campo Grande). Essa modalidade de trabalho circunscrevia o campo de
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aes fundamentalmente das mulheres em termos de trabalho. Entretanto, na medida em que a mulher passa a ocupar o espao pblico, como j foi escrito, uma das formas de reconhecimento de seu capital humano justamente aquelas caractersticas que justificavam sua localizao no domnio privado, Eu acredito que a mulher, pensando na questo de gnero, ela tem o dom mais de pacincia na escuta dentro da clnica. Acredito que ns temos o dom, mais a pacincia na escuta dentro da clnica, da forma de receber as coisas, somos mais pacientes (Grupo de Aracaju). Determinadas ontologias maternalistas so acionadas para justificar a produo de diferenas na prtica entre homens e mulheres. A maternidade como essncia compartilhada entre mulheres um destino ainda inelutvel na diagramao destas diferenas. Aqui eu vejo que, para ns que somos mes, principalmente, a gente tem um filho pra captar rapidinho aonde que est a raiz do problema. No sei se um homem que no cuidou, no amamentou, no viu, no sei se ele teria esse perfil, essa sensibilidade que caracterstica da mulher, a eu vejo. (Grupo de Curitiba) A relao entre a naturalizao histrica da maternidade e os novos modelos de autonomia feminina e masculina na parentalidade uma fonte de ambiguidades normativas, tanto na construo da maternidade como da paternidade no que se refere constituio da Psicologia. importante sublinhar que as transformaes no lugar social das mulheres no foram necessariamente acompanhadas pela desconstruo do discurso da maternidade que, ao invs disso, levaram edificao da maternidade intensiva (BADINTER, 2010) associadas ao modelo da supermulher que exerce duplas e triplas jornadas de trabalho. A instituio familiar (ARIS, 1981; DONZELOT, 1986) e a valorao instintiva do amor materno como um acontecimento relativamente recente na histria da civilizao ocidental construdo pelos discursos filosfico, mdico e poltico a partir do sculo XVIII (BADINTER, 1985) so marcaes fundamentais para a anlise tecida neste captulo. Alada condio de sujeito privilegiado para o cuidar/cuidado desde o incio do sculo XVII com o regime do biopoder (FOUCAULT, 2008), os enunciados analisados esto imersos na rememorao desse regime, numa espcie de enclausuramento histrico passvel de questionamento, como o trecho a seguir evidencia: eu acho que tem a um paradoxo, porque ns lutamos tanto para sair de um lugar onde ns estvamos confinadas, que era: a me, a mulher que cuidava das crianas [...] 166
e a grande maioria dentro da Psicologia so mulheres, eu acho que tem a uma pergunta: por que ser que ns continuamos nos encaminhando maciamente para essa rea? (Grupo de So Paulo). A famlia parece ser ainda o lcus privilegiado ou origem da analtica de mudanas, o polo mais visvel desse embaralhamento ou de uma mistura de papis, conforme a racionalidade que constitui essas falas nos grupos focais. Ou ainda conforme o enunciado a seguir: eu acho que os papis no esto definidos, nem so definitivos. Eu acho que as pessoas esto deixando cada vez mais os rtulos de lado e buscando a prpria individualidade (Grupo de So Paulo). A experincia que se forja ao correlacionar feminino e cuidado como condio para as prticas psicolgicas situ-las em um campo de exterioridade ao mercado econmico, a questo de ganhar, primeiro a questo de todo um financeiro que baixo, a no ser que tu sejas um mega star na clnica. Tu entendes assim, que na nossa profisso, os primeiros concursos para psiclogo 85, recente, vinte e poucos anos. E o salrio da gente baixssimo. Ento acho que isso no atrai os homens. Os homens se atraem por profisses onde tm um ganho e status (Grupo de Porto Alegre). Trabalhar com a dimenso privada do sujeito priv-lo de um campo social no qual se situa, ao mesmo tempo que priva aquele que trabalha em Psicologia de fazer parte de um mercado de trocas econmicas. O trabalho imaterial afetivo, nesse caso, assume uma regio secundria em relao s formas de viver e implica uma relao de tutela com aquele que trabalha nessa modalidade: preciso algum que o sustente, apesar de se apresentar como uma possibilidade de independncia. A independncia reside na possibilidade de a mulher tornar esse feminino que cuida e o cuidado como uma prtica de trabalho e no apenas domstica, uma mulher precisa o tempo inteiro se reafirmar a cada minuto que pode estar naquele lugar, tem capacidade para estar, ento isso muito desgastante (Grupo de Porto Alegre). A articulao entre feminino, cuidado e privado que caracteriza o trabalho imaterial afetivo como uma prtica psicolgica encontra a clnica como regio de visibilidade, em um plano de acolhimento, escuta, sensibilidade. Ou seja, a prtica clnica que se conforma como exerccio intimista e no mercadolgico, no sentido de subsistncia, E vem a questo financeira, de modo como profissionais de Psicologia, ns sabemos que infelizmente ns no podemos sobreviver da Psicologia apenas de uma fonte de renda,
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ns temos que sobreviver da Psicologia por vrias formas: temos que fazer clnica, ns temos que fazer um emprego pblico, ns temos vrias coisas (Grupo de Aracaju). A clnica, como prtica psicolgica, qualifica o trabalho imaterial afetivo como uma prtica feminina, mas, ao mesmo tempo, cria a necessidade de insero em outras esferas de trabalho, que modificam o prprio qualificativo do trabalho feminino/cuidado. Ter que sobreviver da Psicologia de diversas formas abre um plano que passa a ser experimentado como masculinizao da profisso, E hoje, a Psicologia ela se faz e busca ser cincia, e de certa forma ela se masculiniza no sentido do termo de um fazer mais pontual, de um fazer empresas e no s aquele que era de ficar atenta criana, aquilo da maternagem (Grupo de Porto Alegre). A racionalidade constitui-se desses jogos de prticas entre o feminino e o masculino, tornando a clnica essa dimenso eminentemente do feminino, assim como a Psicologia, como cincia, ocupa uma dimenso masculina. Como cincia e no como prtica de cuidado possvel a Psicologia ser exercida tanto por homens quanto por mulheres, na medida em que a cincia entra nos processos econmicos e permite alm de status, sobrevivncia, O psiclogo pode sim ganhar muito dinheiro, mas s com a clnica sozinho sem ele ser muito bom muito complicado. muito complicado voc ver um psiclogo muito bem remunerado se ele no fez um mestrado, um doutorado, se ele no est o tempo todo se atualizando e fazendo o resultado aparecer. Porque as indicaes aparecem medida que voc d resultado (Grupo de Salvador). Como h um processo de naturalizao do feminino como prtica intimista, acolhedora, maternal, quando se articula ao cuidado, torna-se necessrio para a racionalidade, no exerccio da profisso, amalgamar o masculino com o feminino em razo do mercado. Esse processo por um lado coloca que: Pra lidar com profisses tcnicas e a Psicologia em si, eu acho que o lado feminino foi se identificando muito com a profisso, e a a aderncia pelas mulheres maior no nmero de formao na rea. Me parece que isso leva as mulheres a se identificarem muito mais com a profisso do que o homem. O homem muito mais tcnico, muito mais prtico e a Psicologia, ela abstrata, uma profisso que bastante abstrata, muito abrangente, e acho assim, que voc tem que usar muito a sensibilidade. (Grupo de Curitiba) 168
Por outro lado, quando se encontra com o mercado, acaba por subsumir aquilo que se torna da ordem do masculino, eu acho que seja definido social mesmo. Para onde as mulheres so conduzidas ao longo da vida, a gente conduzida para essa posio, de cuidar, de acolher e at ter perspectivas, mas a partir do momento que voc conhece a faculdade de Psicologia voc sabe que pode mais. Pelo menos se voc tem bons professores pra falar com voc sobre empreendedorismo dentro da carreira. Eu acho que algo que falta muito na nossa categoria, saber o que se pode fazer enquanto psiclogo. (Grupo de Salvador) No tocante biopoltica, como estratgia do biopoder, embora haja o reforo da posio de me higinica (BIRMAN, 2001, 2007; COSTA, 1989) incumbida dos cuidados estendidos famlia, na manuteno e policiamento dos corpos reprodutivo, pedaggico, infantil e masculino, na disperso dos enunciados, a contemporaneidade surge como ndice de uma transformao social, de um embaralhamento produtivo que se reflete nos trnsitos profissionais de homens e mulheres e no modo de entendimento da ciso natureza-cultura, macho-fmea, masculino-feminino, pblico-privado, razo-emoo, objetivo(idade)-subjetivo(idade) racional-subjetivo: nesse momento que a gente vive, os papis se misturaram tanto dentro da famlia, o que justifica os homens terem tanta escassez numa rea mais subjetiva, de trato com a subjetividade e as mulheres ainda serem predominantes, eu no sei, uma pergunta. A outra coisa que eu tenho me dado conta recentemente, que eu acho que esse um desservio para a Psicologia, essa quantidade de mulheres, porque acaba sendo dado um enfoque nesse trabalho por ser subjetivo, predominantemente feminino. (Grupo de So Paulo)
Algumas consideraes para finalizar

H que se destacar que, no conjunto emprico analisado, delineiamse dois ideais figurativos para este feminino: o da posio emancipatria das mulheres advindas das conquistas do movimento feminista na dcada de 60, e o da mulher gerenciadora das bordas do
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cuidado familiar tecida pela medicalizao do social no sculo XIX. Essas duas coordenadas da racionalidade criam a possibilidade de o campo psicolgico ser constitudo por prticas psicolgicas que, ao amalgamar feminino e cuidado, as revestem de uma experincia de maternidade. A Psicologia, desse modo, seria uma forma de a mulher tornar-se trabalhadora mantendo sua essncia. Ao mesmo tempo, as prprias prticas psicolgicas, produzidas nessa articulao de feminino/cuidado, acabam por se tornarem vetores de produo de formas tanto de essencializao da natureza mulher/cuidado, quanto de necessidades de medicalizao e individualizao do social como estratgia de governo e investimento na vida e nas formas de viver.
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SOBRE MULHERES, PSICOLOGIA, PROFISSO E A INSISTENTE AUSNCIA DAS QUESTES RACIAIS21 Claudia Mayorga Introduo
O convite para contribuir com a pesquisa Efeitos do feminino: interaes entre profisso e gnero no exerccio da Psicologia no Brasil, por meio das anlises dos 16 grupos focais realizados com psiclogas em capitais brasileiras, foi recebido por mim com um misto de satisfao e apreenso. Satisfao porque o propsito delimitado pela pesquisa em questo compreender quais as implicaes da presena predominante de mulheres na profisso da Psicologia tanto para o campo profissional quanto para as prprias mulheres uma questo de grande relevncia acadmica, social e poltica. Se essa constatao feita de forma recorrente no cotidiano da formao em Psicologia e da interao com outros campos profissionais, entendo que faz-la de forma sistematizada, voltando olhares para os diversos contextos da atuao profissional no Brasil, um bom exerccio que exige crtica afiada e dedicao redobrada para identificar especificidades da sociedade brasileira e da formao e produo em Psicologia que promovida no pas. Considero o feminismo (ou os feminismos) como um ponto de partida privilegiado a partir do qual se pode realizar essa empreitada. Isso porque entendo que esse campo do conhecimento no se refere exclusivamente a uma teoria sobre as mulheres, mas uma teoria acerca da sociedade, a partir do lugar e experincia das mulheres22.
21 Agradeo a Larissa Amorim Borges por suas consideraes sobre o texto e pela leitura cuidadosa. 22 Um aspecto central para o feminismo a explicitao da construo histrica sobre o que pertence ao mbito do privado e ao pblico, bem como a reivindicao da politizao e visibilizao das relaes de poder no privado. Ao fazer essa problematizao, as feministas reivindicaro uma negociao permanente dos limites entre o privado e o pblico, isto , que se submetam discusso pblica e ao controle consciente de todos os aspectos da vida social, os quais, sob a sacrossanta etiqueta de privados, estariam epistemologicamente cegos subtrados da visibilidade e da conceptualizao e, consequentemente, imunes tanto eticamente quanto politicamente (AMORS, 2000). PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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Tal pensamento, aplicado s reflexes que apresentarei aqui, significa que perguntar sobre as mulheres na Psicologia no se reduz a elaborao de um pensamento sobre essas mulheres to-somente, embora essa seja uma contribuio importante, mas tambm permite conhecer mais acerca da Psicologia que vem sendo engendrada no Brasil e consequentemente sobre aspectos da sociedade brasileira. Tal tarefa exige uma atitude de suspeita uma hermenutica da suspeita que onde Amors (2000) localizar o feminismo. J a apreenso diante do convite feito se deveu ao exerccio especfico para o qual fui convidada: analisar a ausncia das questes raciais nas discusses realizadas nos dezesseis grupos focais por psiclogas de vrias capitais brasileiras. Menos pelo desafio de refletir acerca de ausncias ou invisibilidades, e mais pelo momento privilegiado de poder analisar como caminham as questes raciais no campo profissional da Psicologia articuladas s questes de gnero em um momento histrico, quando conquistas importantes em prol da igualdade racial tm se concretizado no Brasil, fruto de um longo percurso de luta do movimento negro e do movimento de mulheres negras que conseguiram pautar a questo racial no debate acerca da sociedade brasileira. Estariam tais mudanas impactando a Psicologia? Uma conquista considervel dos ltimos anos se refere Lei 10.639, aprovada em 9 de janeiro de 2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (1996) e torna obrigatrio o ensino sobre Histria de Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. Outro movimento que deve ser destacado se refere luta por aes afirmativas no ensino superior, que teve recentemente sua constitucionalidade reconhecida, por unanimidade pelo Supremo Tribunal Federal brasileiro, em abril de 2012, e, obrigatoriamente, implementada por lei nas universidades pblicas federais em 2013. Destaca-se tambm a instituio de programas de democratizao do acesso e permanncia de estudantes negros, indgenas e oriundos de escolas pblicas ao ensino superior. Iniciativas como o Programa Universidade para Todos (Prouni), com expressivo impacto no acesso de jovens negros s instituies privadas de ensino superior; programas de educao indgena; a crescente incorporao de polticas de democratizao do acesso por meio de cotas sociais e raciais pelas instituies federais e estaduais de ensino superior em todo o Brasil so alguns aspectos que apontam para avanos no campo de enfrentamento desigualdade 174
racial. Identificamos, sobretudo, elementos que apontam para o reconhecimento de negros e negras como participantes iguais na poltica e na constituio da sociedade a ao coletiva do movimento negro, junto a outros atores no pas, questionou padres institucionais e legais de excluso, e, hoje, identificamos como esses atores, em intenso dilogo com a sociedade civil e o Estado, tm sido capazes de propor outros padres institucionais e legais de incluso, o que um passo importante para a promoo da justia social (MAYORGA, 2011). Sobre as questes de gnero e raa: o movimento de mulheres negras (MMN) no Brasil um ator fundamental no processo de democratizao da sociedade brasileira (ROLAND, 2000), principalmente a partir do final da dcada de 1980, pois, por meio de rupturas com o movimento feminista e tambm com o movimento negro, o MMN pautou a discusso sobre as desigualdades, violncias e opresses que marcavam/marcam a experincia de mulheres negras e uma poltica contra a invisibilidade. A perspectiva do MMN, a partir das intersees entre as lutas feministas e as lutas antirracistas, permitiram o desvelamento do parentesco entre racismo e sexismo e das mltiplas formas de opresso23. Contudo, os desafios so inmeros: o combate ao racismo institucional no campo das polticas pblicas; a regularizao e titulao de terras para a populao quilombola; o acesso igualitrio a postos de trabalho; o combate violncia sexual e domstica que incide intensamente entre as mulheres e crianas negras; a violncia e o extermnio que atingem jovens negros das periferias, dentre outros. Junte-se a isso, o grande desafio concretizar a desconstruo necessria de discursos e prticas fortemente naturalizados que tomam os negros como desiguais e inferiores a partir de parmetros individuais e ancorados na ideologia meritocrtica, sem historicizar e analisar a dimenso das relaes de poder na construo de promoo dessa inferioridade, alm de mascarar essa desigualdade com a ideia do Brasil como lcus da harmonia racial. A injustia social e econmica que atinge os negros no pas envolve dimenses culturais e simblicas,
Foi no perodo de redemocratizao da sociedade brasileira que o movimento insurgiu, perodo em que emergiram as primeiras organizaes de mulheres negras autnomas ou no interior de organizaes negras, momento em que se verifica a crise dos modelos marxistas para explicao da realidade social, ao mesmo tempo em que se dava a emergncia da mulher na cena pblica brasileira (RODRIGUES, 2006). PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
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no menos importantes para a compreenso da desigualdade racial e para a promoo da igualdade. Todas essas questes tm gerado reaes e posies bastante controversas sobre a questo racial no Brasil instituindo o debate que recorrentemente foi evitado ou negligenciado ao longo da histria do pas (MAYORGA, 2011). Sabe-se que a Psicologia como campo do conhecimento colaborou ativamente com o pensamento sobre questes raciais no Brasil produziu contribuies centrais para o que se caracterizou como racismo cientfico no pas, especialmente ao longo do sculo XIX e incio do sculo XX (CHAVES, 2003; ANTUNES, 1998), e problematizaes acerca dessa produo foram feitas ao longo do sculo XX. Nos ltimos anos, foram produzidos no mbito da Psicologia, estudos crticos sobre temas como o preconceito racial (LIMA; PEREIRA, 2004; CAMINO; SILVA; MACHADO; PEREIRA, 2001; ROSEMBERG, 1979), Psicologia social do racismo (CARONE; BENTO, 2002), processo de subjetivao e construo da identidade negra (SOUZA, 1983), gnero e raa (ROSEMBERG; PIZA, 1995) (com um crescimento da produo de teses e dissertaes sobre a temtica), mas no chegamos a avaliar quais tm sido os impactos dessa produo na formao e atuao dos profissionais de Psicologia. Certamente que em termos quantitativos, a produo sobre questes raciais na Psicologia est longe de alcanar as produes sobre outros temas clssicos na rea, mas compartilho aqui a expectativa que tive diante do convite em identificar as consequncias da insero da questo racial na pauta de discusses sobre o Brasil e suas diversas instituies. A leitura e a anlise dos grupos focais revelaram uma ausncia contundente da questo racial quando psiclogas, profissionais e pesquisadoras se renem para debater suas experincias como mulheres e das mulheres na Psicologia. O roteiro que orientou os grupos dividiu-se em cinco eixos: Gnero e trabalho, Gnero e renda, Gnero, trabalho e famlia, Gnero e violncia, Relao com o Conselho Federal de Psicologia. Em apenas dois momentos, a questo racial aparece nomeada nas discusses dos dezesseis grupos, e, nas duas ocasies, tal nomeao se deu de forma breve e pontual e foi realizada por psiclogas negras, participantes de dois dos grupos realizados (nos grupos focais de Manaus e Recife). No houve acesso autodeclarao racial das participantes dos grupos, mas interessante identificar que quem nomeou a questo racial como uma experincia de mulheres foram mulheres que se 176
declararam negras ao longo das conversaes. Falarei um pouco mais sobre esse aspecto adiante. Mas o que essa ausncia revela? importante explicitar que quando me refiro a experincias ausentes, estou refletindo, como proposto por Santos (2002), sobre experincias ocultadas ou desacreditadas em nossa sociedade como efeito de lgicas de poder e da instituio de privilgios. Assim, ausncia invisibilidade, incluso subalterna, silenciamento ou no presena. Meu ponto de partida para anlise dessa ausncia ser, portanto, as relaes de poder que a produzem. Desse ponto de partida, aps as leituras e anlise das transcries dos grupos focais, destaco dois aspectos que considero relevantes para abordar a problemtica das questes raciais no mbito da experincia profissional de mulheres na Psicologia. O primeiro deles se refere concepo universal de Mulher da qual se lana mo quando se quer discutir sobre a experincia das mulheres, e o segundo, s especificidades do racismo brasileira que tem como caracterstica a invisibilidade e a ambiguidade. Discorrerei, em dilogo com os grupos focais, sobre cada um deles. Em seguida, ressaltarei alguns desafios para que as reflexes sobre as relaes raciais no Brasil possam ser abordadas com mais contundncia pelo campo da Psicologia, em uma perspectiva de combate ao racismo e s desigualdades raciais, bem como da promoo da igualdade racial articulada com a promoo da igualdade de gnero.
A predominncia de uma concepo universal de Mulher ou de como se constituem as outras outras

A noo de Mulher se vincula ao patriarcado ou ao sistema sexognero, segundo Braidotti (2004), atravs de uma negao. Grande parte da produo de pensadoras feministas como Simone de Beauvoir, Virgnia Woolf e outras foi dedicada a explicitar como esse lugar de outro relegado s mulheres foi sendo delineado ao longo da histria do pensamento e das sociedades modernas. O que grande parte da teoria feminista buscar especificar como a categoria Mulher, mesmo diante das diferenas que existem entre as mulheres individuais, consiste em uma categoria marcada por pressupostos comuns culturalmente impostos. As perguntas que foram lanadas ao longo da histria acerca do acesso distinto educao e ao voto por homens e mulheres, por exemplo, possibilitaram identificar uma
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concepo preestabelecida sobre a Mulher, cuja consequncia foi a excluso das mulheres de alguns mbitos da vida social ou a incluso subalternizada em outros. As concepes tradicionais de Mulher como irracional, hipersensvel, destinada a ser esposa e me ou as ideias da Mulher como corpo, sexo e pecado confirmam, em ltima instncia, a Mulher como diferente de o Homem (BRAIDOTTI, 2004). Essas concepes constituem a negao da experincia das mulheres, e o resultado , como disse acima, sua excluso de vrios mbitos da vida social, poltica, intelectual. Mesmo no mbito da vida privada, a Mulher no usufrui da mesma liberdade que o Homem em relao possibilidade de escolha emocional e sexual esperado que as mulheres sejam a condio emocional necessria para sustentar, apoiar e nutrir o ego, os projetos e os desejos masculinos (WOOLF, 1928) e dos demais membros do que se delineou na modernidade como famlia. Assim, o feminismo revelou que as experincias singulares das mulheres so marcadas e tambm produzidas em um processo de constituio do Um (o Homem) em oposio ao Outro (a Mulher). A dimenso do poder se institui nessa relao a partir do momento em que a relao Um/Outro no se d de forma recproca, mas em uma nica direo, tomando o Um como universal (BEAUVOIR, 1949). As mulheres sero heterodesignadas, dessa forma, como Outro, cuja principal caracterstica ser definida por outros tendo como condio de possibilidade o silncio (CHAU, 1984). esse exerccio analtico que possibilitar a desconstruo feminista da pretensa universalidade do sujeito da modernidade e do projeto de sociedade que tomaram os valores masculinos como ideal. O grande paradoxo dessa importante crtica promovida pelo feminismo consiste naquilo que esse mesmo feminismo reproduzir, ao buscar delimitar como universais valores de algumas mulheres especficas para definir o sujeito universal do pensamento e da ao poltica feminista. inegvel a importncia da denncia das representaes de Mulher como efeitos de relaes histricas e sociais desiguais entre homens e mulheres, mas as crticas que emergem, principalmente a partir dos anos 1970/1980, apontam para a necessidade de se pensar em mulheres de forma mais ampla, considerando outros sistemas de opresso e desigualdade. As concepes acerca de gnero e da dominao sobre as mulheres 178
realizadas pela teoria e o movimento feminista receberam muitas crticas por parte de mulheres feministas negras, latino-americanas, asiticas, africanas, muulmanas, que contriburam de forma bastante significativa para a compreenso dos mltiplos eixos de opresso que afetam as experincias de vida de mulheres por todo o mundo. O feminismo que se desenvolveu nos anos 1980 e 1990 do sculo XX segue desafiando os paradigmas unitrios de gnero desenvolvidos por feministas brancas e de classe mdia nos anos 1960 e 1970, j que a decepo com os modelos e discursos dessas feministas fez com que outros coletivos de mulheres utilizassem suas prprias experincias de opresso, excluso, discriminao e violncia para desenvolver formas prprias de trabalhar com as noes de gnero e feminismo (CALDWELL, 2000). A grande contribuio desses outros coletivos de mulheres foi denunciar e explicitar que as questes de gnero no so suficientes para compreender a opresso das mulheres; necessrio compreendermos como se estabelece a relao entre o sexismo e outras formas de dominao, como o racismo, por exemplo. No se atentar a isso certamente perpetua a cegueira em relao a outros aspectos das experincias, identidades e lutas de mulheres que incluem questes de raa, etnia, classe, gerao, sexualidade, cultura e nacionalidade. Nos grupos focais analisados, foi bastante presente uma ideia de Mulher dentro do marco destacado inicialmente. As psiclogas participantes tanto reproduziram e reforaram a ideia de Mulher, quanto questionaram seu imperativo em suas vidas. Mas, sobretudo, mostraram que a preocupao com as desigualdades de gnero seguem urgentes e fazendo muito sentido. A relao ou comparao com os homens um dos principais pontos destacados em seus discursos. Quase sempre, quando perguntadas sobre suas experincias como mulheres, falaram sobre os homens; outras vezes analisaram sua experincia comparando com a dos homens ou explicando as diferenas ou desigualdades entre ambos. Mesmo que suas vidas sejam muito distintas da ideia de Mulher, fica evidente que essa uma representao forte em suas vidas, tanto no nvel profissional quanto pessoal. uma questo at cultural, que foi se construindo ao longo do tempo, tanto que a gente v os dados do IBGE, hoje a mulher est estudando muito mais que os homens. As mulheres com nvel superior so bem mais elevadas. Eu acho
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que... eu vejo muito assim essa mudana da sada da mulher do contexto familiar, toda essa experincia que ela tem de lidar. A mulher consegue atender ao telefone, mexer a panela e segurar uma criana. Ento essas caractersticas do feminino tambm, por exemplo, a mulher consegue chegar do trabalho e ainda ter disposio pra cuidar, o homem chega em casa e... acabou. Tambm alm do atravessamento da cultura acho que tambm tem as caractersticas do feminino mesmo. Acho que no o instintivo, mais influenciadas pela cultura mesmo [...]. (Grupo de Belm) Essa participante faz um deslocamento em relao ideia de uma feminilidade biolgica e essencial, o que interessante. A forma como identifica mudanas se d em comparao com a situao dos homens, reforando a valorizao de algumas caractersticas que identifica como de mulheres ou femininas. As participantes abaixo fazem uma referncia semelhante diferenciando mulheres e homens por meio de ideias que remetem ao feminino seja como essncia, seja como cultura. Uma coisa que voc falou, que eu acho que uma questo do cuidado. E eu acho que um outro ponto importante o escutar, o homem no tem muita pacincia, eu acho... eu vejo, para isso. E a gente escuta, a gente pondera, eu acho que a gente tem uma capacidade de equilbrio e de juntar tudo e de misturar e depois saber colocar cada coisa no seu lugar, entendeu? Eu acho que tem muito disso. (Grupo de Belo Horizonte) Ainda tem essa viso bem feminina, bem maternal, bem cuidadora, de acolher, de querer se colocar no lugar no outro, de querer ajudar, sabe... E voltada para as emoes, para o sentido, para a busca, realizaes mais humanas, mais pessoais, com outros valores. (Grupo de Belo Horizonte) Na citao abaixo, uma das participantes recorre teoria da Psicologia para justificar sua posio: Tem um autor chamado Eric Erickson, que ele muito interessante e que diz assim, ele pesquisou muito o desenho das crianas e ele diz que as crianas meninas tm desenhos 180
que so mais arredondados, que o formato do quadril, dos seios, da mulher e os desenhos dos meninos so pontudos, que a forma do pnis, dos ossos, cotovelo, agressividade. Ento, eu acho que tem um carter masculino que permite aos homens... talvez at o que eu esteja falando possa ser um certo preconceito, mas acho que eles poderiam ser mais bemsucedidos como... no sentido mais formal da profisso, no sei do ponto de vista afetivo, no sei como eles poderiam trabalhar como as mulheres hoje possibilitam. (Grupo de So Paulo) muito presente no discurso de vrias participantes dos grupos, ao serem indagadas pela condio das mulheres na Psicologia, explicitarem a busca por uma explicao essencial. Mesmo que em momentos reconheam que o que as mulheres vivem fruto de um processo histrico e cultural (algumas vezes reconhecem que h desigualdade, outras vezes no), buscam compreender suas experincias atravs da diferena. por isso que Braidotti (2004) afirmou que a Mulher no patriarcado se constitui a partir de uma negao. O ponto que quero destacar que, ao serem indagadas sobre suas experincias como mulheres na Psicologia, as participantes responderam principalmente a partir de uma determinada dimenso da experincia das mulheres. Muitas outras dimenses no foram mencionadas. importante tambm pontuar que as perguntas lanadas pela moderadora dos grupos propiciaram, em certos momentos, que essa posio se concretizasse. Um dos aspectos mais importantes que tem sido criticado por grupos de mulheres, que por suas marcas de raa, nacionalidade, cultura ou sexualidade estiveram fora das reflexes feministas mais tradicionais, se refere forma inadequada por meio da qual tm sido discutidas as diferenas/desigualdades dentro da categoria mulher. Essa tem sido definida no exclusivamente a partir da anlise das relaes de poder entre homens e mulheres, mas, frequentemente, a partir da relao de desigualdade entre mulheres. Tal aspecto nos leva a problematizar que a questo central no a diferena, mas quem a define (BRAH,1988), a partir de quais critrios e leituras sobre as sociedades contemporneas. Questiona-se, ainda, quais as categorias de mulheres representadas dentro do discurso da diferena e se essa representao se faz horizontalmente ou hierarquicamente.
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Nesse sentido, no a parcialidade de concepes que tomada aqui como um problema; o que se questiona como perspectivas parciais so utilizadas como representao da totalidade das mulheres, constituindo, dessa forma, invisibilidades em relao experincia de muitas outras (AZEREDO, 1994), e, ao mesmo tempo se constituem como prescries das formas mais ou menos legtimas de ser mulher e tambm de se pensar a emancipao das mulheres. esse processo de hierarquizao entre mulheres que chamei em outro momento de constituio das outras outras (MAYORGA, 2007). Nos grupos focais analisados, essas outras mulheres apareceram em alguns momentos especficos. Com exceo da participao de duas mulheres declaradamente negras, como j mencionei anteriormente, as outras mulheres apareceram quando as participantes falavam, nomeadamente, do trabalho domstico. Essa presena ocorreu principalmente quando as participantes relatavam o esforo de se dividirem entre casa e trabalho, narrando sobre as solues que encontravam para lidar com essa situao. Algumas relataram acerca dos acordos mais igualitrios com seus companheiros na realizao das tarefas domsticas e do cuidado dos filhos, outras se referiram s mes, parentes e a uma rede familiar de apoio a essas mesmas atividades e muitas mencionaram a presena de faxineiras, empregadas domsticas, diaristas, seja como profissionais que atuam em suas casas, seja pela aspirao de ter acesso a esse servio. Para grande parte das participantes, a questo sobre o trabalho domstico algo presente e marcante em suas vidas. No foi possvel identificar caractersticas mais especficas dessas outras mulheres, como a questo de cor/raa, mas sabido que, no Brasil, o campo profissional das empregadas domsticas ocupado majoritariamente por mulheres negras e das classes populares. Tem uma pessoa que vai na minha casa duas vezes por semana, faz aquela faxina geral; a pessoa meu brao direito, quando preciso ela fica, j trabalha, ento bem tranquilo. Mas corrido. A eu vou para a universidade e eu escolhi fazer mestrado, e me dedico totalmente a isso [...]. (Grupo de Aracaju) , ela fica l durante o dia, principalmente a parte da manh, se eu preciso sair, alguma coisa; tambm para ajudar nos afazeres n, para que tarde eu possa ir pra clnica. Minha casa relativamente grande, cachorro, gato, s falta periquito 182
e papagaio. Ento todo dia voc tem que ter o cuidado de limpeza, mesmo por causa das crianas, de alergia e essas coisas, ento eu tenho a pessoa que me ajuda sim. (Grupo de Cuiab) Gonzles (1982) e Barros (1995) analisaram a emancipao aparente das mulheres brancas no Brasil e concluram que essa tem relao com a subordinao continuada das mulheres negras, perpetuada desde a colonizao: os servios domsticos realizados por mulheres negras nas casas de mulheres brancas permitiu que essas pudessem estar mais presentes no mundo do trabalho, no mundo pblico, e no necessariamente teve impacto na diviso sexual das atividades domsticas; ao contrrio, acabou reforando a hierarquia intragnero. Nos grupos analisados foi possvel considerar o que as autoras esto problematizando como parte da experincia de algumas participantes. Tal elemento nos leva a identificar elementos da lgica colonial que marcam a constituio do pblico e do privado no Brasil, bem como do patriarcado, e que a anlise da subalternidade das mulheres negras e das classes populares dever ser feita a partir da anlise de outras complexidades. Essas tm sido problematizadas dentro do feminismo brasileiro. Carneiro e Santos (1985) e Carneiro (2003) destacam ainda que as mulheres brancas foram as mais beneficiadas pela diversificao profissional entre os anos 1960 e 1980 no pas (perodo em que a Psicologia foi regulamentada 1962 e consolidada como profisso). Tiveram vantagens claras no que se refere ao acesso educao, mercado profissional e remunerao, o que perpetuou e gerou diferenas de status e privilgios entre mulheres brancas e das classes mdia e alta e as mulheres das classes populares e negras. As autoras vo destacar ainda que a tendncia generalizao sobre as experincias das mulheres levou a vises essencialistas da condio feminina que negam a diversidade de tais experincias e fabricam noes homogeneizadas de uma identidade feminina hipottica, como analisado anteriormente. Utilizando o conceito de imagens controladoras de Collins (1991), Caldwell (2000) analisa como as imagens das mulheres negras so projetadas de modo que o racismo, o sexismo e a pobreza paream naturais e normais como uma parte inevitvel da vida cotidiana, obscurecendo as relaes de poder. As anlises destacam
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que as imagens controladoras das mulheres negras brasileiras, particularmente a da mulata e a da me negra, esto vinculadas a formas de desigualdade estrutural, determinadas por raa e gnero, fruto das lgicas coloniais. Elas servem tambm para a manuteno da imagem nacional do Brasil como democracia racial, e as mulheres ocuparo um lugar de destaque nessa construo histrica da ideia de Brasil. Assim, o status privilegiado de brancos na sociedade brasileira tambm foi fundamental para a construo da identidade feminina no pas. Desde a poca colonial, as mulheres foram diferenciadas por prticas patriarcais que associaram o matrimnio s mulheres brancas e as relaes sexuais ilcitas s negras (CALDWELL, 2000). Enquanto as brancas eram designadas para o lugar da sexualidade legtima e honrada, por meio dos papis de esposas e mes, as mulheres negras foram associadas a prticas ilegtimas e desonrosas. A partir de sua relao privilegiada com o patriarcado e com a hegemonia racial, as mulheres brancas se tornaram referncia para as construes idealizadas de mulher no Brasil (MAYORGA, 2007). Os grupos no ofereceram informaes exaustivas sobre esse aspecto que acabo de destacar. Contudo, no exerccio de analisar a ausncia das questes raciais diante da pergunta sobre a experincia de mulheres profissionais da Psicologia, sinto-me impelida a considerar que o acesso das mulheres ao campo profissional da Psicologia a experincia de privilgio de algumas mulheres em relao s outras. interessante identificar que as outras mulheres tampouco so claramente mencionadas quando as participantes se referem ao pblico com o qual trabalham. D-se nfase ao fato de o pblico que usufrui da atuao dos psiclogos ser majoritariamente feminino, mas as especificidades da mulher que atendida na poltica pblica, por exemplo, no foram alvo de debates nos grupos, ainda que vrias participantes atuassem profissionalmente nesse campo. Em poucos momentos foi possvel identificar falas sobre mulheres moradoras de comunidade e quando algum se referiu maior opresso de gnero vivida pelas mulheres nordestinas. O debate no foi aprofundado e no h como tirar muitas concluses, mas possvel interrogar sobre um possvel olhar Sudeste-centrado presente no olhar das psiclogas participantes, sobre as outras.
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Elas esto desesperadas [...] de outra classe social, eu acho que a gente est falando da nossa experincia, dessa classe, desse recorte, claro que eu escuto muito isso, vejo muito isso. Agora, elas apanham muito, os homens alcolatras batem nas suas mulheres. (Grupo de Rio de Janeiro) E a a gente tem uma diviso de regies no pas em que algumas mulheres... tem mulheres mais atuantes e que se submetem menos, a gente consegue ver claramente que, por exemplo, os homens do Sudeste contribuem muito mais com as atividades do lar do que os homens do Nordeste. Os homens do Nordeste so muito mais machistas e as mulheres tambm, elas ainda acreditam que elas tm que colocar a mesa e colocar o prato, pra homem e tal. (Grupo de Salvador) Nesse caminho argumentativo que percorri at aqui, busquei analisar um dos pontos que identifico como explicao da ausncia ou invisibilidade das mulheres negras e das classes populares nos discursos das participantes dos grupos focais. Considerei que a ideia universal de Mulher, seja a que imposta pela cultura patriarcal ou a que foi prescrita pelo feminismo ainda que com finalidade emancipatria, produz invisibilidade sobre outros sistemas de opresso e desigualdade que marcam as experincias das outras mulheres como o racismo e a desigualdade de classe. Tal invisibilidade tambm reproduzida pelas psiclogas participantes dos grupos focais que, embora consigam identificar muitas vezes os efeitos do sistema sexo-gnero em suas vidas, no chegaram a nomear as experincias vinculadas raa, por exemplo, articulando, dessa forma, gnero e raa. Na sociedade brasileira identificam-se privilgios que delimitam de forma ntida e podem se referir a um sistema de raa, classe, gerao, territrio e no podem ser explicadas como causas lineares orientadas exclusivamente pela questo de gnero. Reconhecer a pluralidade do sistema de privilgios e hierarquias implica, como dir Castro (1992), a crtica ao essencialismo.
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Racismo brasileira: invisibilidade, ambiguidade e culpabilizao

A sociedade brasileira bastante complexa e um dos aspectos dessa complexidade se refere questo racial. Digo isso pois somos uma sociedade que se caracteriza por uma cegueira em relao ao racismo, e a mesma se deve, em grande medida, ao que o movimento negro chamou de mito da democracia racial. Como dir Fernandes (1989), os mitos existem para esconder a realidade. No entrarei aqui em discusses epistemolgicas sobre realidade, verdade e ideologia, mas destacarei, partilhando do pensamento de Fernandes, que o mito da democracia racial revela muito acerca de nossa sociedade revela a cegueira em relao ao racismo cotidiano presente nas mais diversas instituies do pas, nos faz ignorar as desigualdades raciais to extremas e to desumanas, alm de produzir uma confuso entre percepo e explicao cuja principal consequncia culpabilizar os/as negros/as pela desigualdade a que esto submetidos/as. Diante disso, o autor indica que a tenacidade do mito e a importncia de suas funes para a estabilidade da ordem, exigem uma reflexo poltica sria (p. 16). Tal afirmao nos remete histria colonial de nossa sociedade e anlise dos dispositivos que atuaram para legitimar a desigualdade entre negros e brancos, dentre eles a cincia e o direito. O mito da democracia racial promulga a caracterstica determinante do Brasil - ser o fruto de uma mistura harmoniosa entre trs raas: os brancos, os ndios, os negros. Essa mistura teria sido fruto da forma de escravido e dominao mais humana e suave promovida pelos portugueses, j que esses se caracterizariam pela predisposio mistura tnica. Dentre outras coisas, o encontro entre o homem branco e a mulher negra ser celebrado e lembrado como um encontro amigvel e como aquilo que possibilitou a mestiagem, caracterstica marcante do nosso pas e smbolo da suposta democracia racial brasileira. Este seria, sobretudo, o legado brasileiro para a civilizao (FERNANDES, 1989). O principal problema do mito que ao romantizar o encontro entre as raas, encobriu que esse encontro to celebrado se deu de forma violenta, forada e dentro de uma hierarquia de poder muito forte. Se o mito tem como funo explicar ou ainda justificar determinada realidade, criando uma soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies de um determinado grupo social (CHAU, 2000), o 186
mito da democracia racial no Brasil cumpriu seu papel: nos cegou em relao s atrocidades do racismo, nos fez relativizar desigualdades e culpabilizar negros/as pelas subalternidades vividas, transformou a questo racial em tabu e uma das explicaes para o preconceito de ter preconceito dos brasileiros. Quem fala ou denuncia o racismo no Brasil certamente j se deparou com situaes em que foi culpabilizado por estar querendo promover uma guerra racial ou inventar uma desigualdade que no existe. Alm disso, a difuso de tal mito mascara a ideologia do branqueamento que consiste na assimilao de ideais brancos e eurocntricos pela ao contundente de dispositivos de poder por negros e mestios e tambm por brancos. Assim, o racismo brasileira marcado por uma ambiguidade embora sujeitos negros vivenciem o preconceito e a discriminao racial no cotidiano, o racismo nem sempre explcito que vivenciam e a culpabilizao que lhes direcionada quando buscam denunciar o vivido contribuem para a reproduo das desigualdades raciais e faz com que a funo do mito se concretize: conflitos so evitados e neutralizados, desigualdades so transformadas em diferenas. H tempos o movimento negro tem buscado explicitar os elementos ideolgicos do mito e suas funes polticas e econmicas. Nos ltimos anos, como destaquei acima, presenciamos a ampliao desse debate nas diversas esferas da sociedade brasileira e o tema segue causando controvrsias e debates calorosos. O Movimento de Mulheres Negras constituir uma voz poltica importante na sociedade brasileira, pois foi quem evidenciou a necessidade de racializar a experincia das mulheres dentro do feminismo. Explicitaram que a opresso, desigualdade e violncia vividas por elas no poderiam ser analisadas sem considerar a dimenso do racismo, do mito da democracia racial e da ideologia do branqueamento em suas vidas. Trabalhos subalternizados, padres de beleza brancos, dupla moral sexual, imposio do padro branco de feminilidade, maternidade, sexualidade e beleza so alguns elementos da articulao entre racismo e sexismo. Elas tambm explicitaram o racismo presente nas organizaes e na produo terica do feminismo. Explicitaram que a cegueira racial presente na compreenso produzida por mulheres sobre as mulheres desempenhava uma funo especfica na perpetuao do racismo no Brasil. A ausncia da raa no debate dos grupos focais tambm pode ser lida da mesma forma. Alm disso, o MMN foi categrico ao denunciar o machismo presente no movimento negro.
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Uma das participantes dos grupos focais, na narrativa que faz acerca de sua experincia como mulher negra, toca em alguns aspectos destacados acima: Mulher, negra... nem acho necessrio falar mais. Parece que a gente tem que se impor mais, interessante. Entrei no curso de Psicologia, eram duas turmas A e B, e tinha mais uma negra. A voc trabalha em empresas e voc v poucos negros. Na poca que eu fiz especializao voc via negro s na faxina, na portaria... quem no negro no percebe, mas quem , percebe. E eu achava interessante que algumas pessoas olhavam... de eu fazer um grupo de trabalho, um mini-curso e quando o grupo vai se apresentando, as pessoas vo se conhecendo, voc percebe que as pessoas no querem fazer grupo com voc, como se tivessem uma certa... um receio pela sua capacidade ou coisa assim. visvel. E uma outra coisa interessante que as pessoas negras que estavam em cargos superiores olhavam pra mim e se aproximavam de mim, como se sentissem um orgulho [...] Em muitas ocasies eu ouvia pessoas: nossa, mas como ser que ela conseguiu estudar? Conta pra mim, o que que eu posso fazer, qual o caminho? [...] Voc tem que fazer um pouco mais para ser levada a srio; como mulher voc tem que fazer um pouco mais. Como mulher negra tem que fazer ainda mais. (Grupo de Recife) Alguns aspectos chamam a ateno no trecho acima: a forma silenciosa como o racismo opera, o que dificulta a nomeao e a explicitao do mesmo e o fato de a participante ter identificado o racismo como um dos aspectos da experincia da mulher negra. Ao longo dos grupos, foi mais comum que as mulheres respondessem sobre violncias sofridas a partir das dimenses do sexismo. Na sua fala, a participante acima articula gnero e raa para falar de experincia como mulher, o que nem sempre se torna uma questo nas perspectivas que privilegiam o sistema sexo-gnero para pensar as opresses vividas pelas mulheres. A mesma participante continua: Eu sinto a questo do preconceito no cabelo desde pequena. Eu ia fazer cinco anos, era a minha formatura do ABC e a imagem que eu lembro era da massagem no meu cabelo. Ento eu passei muito tempo sem saber como que era o meu cabelo de 188
verdade, desde pequena, desde os cinco anos, sem saber como era o meu cabelo. E eu no gostava do cabelo liso, ele ficava mole. E s quando adulta que eu fui assumindo o meu cabelo e para assumir o meu cabelo como ele , foi um processo. E isso mexeu muito com a questo de identidade, eu nasci com algumas perdas, eu no tinha cabelo bom, ento tem toda uma histria em funo desse cabelo...agora eu tenho uma maior conscincia desse preconceito [...]. (Grupo de Recife) A participante relata como o padro branco de beleza atuou sobre a sua vida, alm de fazer referncia ao longo processo percorrido para conseguir nomear tal questo como preconceito. O racismo brasileira opera, como pontuei anteriormente, de forma ambgua e escorregadia e impeditivo de processos afirmativos de subjetivao e construo de identidade. A ideologia do branqueamento acaba promovendo uma ciso nas subjetividades e identidades negras (FANON, 1952; SOUZA, 1983). Essa realidade tem se transformado e a construo de uma posio afirmativa tem sido possvel, mas no sem tenses. O esforo que mulheres negras tm que fazer para enfrentar essa opresso cotidiano. Driblar a culpabilizao, manter posies afirmativas, construir uma posio de enfrentamento so aes que fazem parte da vida de negras e negros. No trecho abaixo, uma participante negra relata o esforo que faz de enfrentamento ao racismo vivido no trabalho. Destaco dois trechos: no primeiro, a psicloga relata como ao longo de sua vida teve que resistir a posies racistas atravs de uma posio de insistncia posio de explicitar continuamente as razes no ditas da animosidade e desconfiana de colegas ou outros em relao a seu trabalho, atuao, etc. Na caminhada, durante muito tempo eu no parei para olhar para isso. Mas h algum tempo, em algumas situaes, os obstculos eu tive que olhar, mas eu falei: eu vou superar. H um tempo, eu trabalhava prestando servio, mas eu trabalhava dentro de uma empresa, uma empresa muito grande e para chegar ao refeitrio a gente caminhava um trecho muito longo. Eu estava indo, minha frente iam dois homens e a um deles falou assim: Aquela filha da puta daquela negona pensa que ela pode mandar na gente. Eu. Era uma pessoa que estava sempre colocando empecilho para mim por preconceito. Eu trouxe esse exemplo porque eu, vida afora, mulher negra
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e pobre... ento foram vrios obstculos que fui enfrentado vida afora. E a, no caso deste especificamente, uma liberao de uniforme para funcionrio trabalhar e ele no liberava pra mim s por eu ser negra. Eu dizia para ele: no interessa, aqui voc cuida dos uniformes e eu tenho que pegar, se voc no me libera, eu entro e pego; eu entrava e pegava. Ento eu, vida afora, vim fazendo isso. Voc no pode por qu? Eu no posso por isso, por isso. Ento eu tinha que entender o porqu, o obstculo legal; justo ou no ? No era justo, eu ia acima daquele e acima do outro, acima do outro at conseguir. Ento vida afora eu vim fazendo isso, mas eu no podia parar para pensar no obstculo. Eu olhava assim: eu quero aquilo e eu vou chegar quilo, no importa; formas legais, nunca parti para nada ilcito, mas sempre olhei que eu sou gente igual a qualquer outra pessoa, ento eu tenho direito e eu vou conseguir [...]. (Grupo de Manaus) No segundo trecho, a mesma participante relata mais um fato que considero como um tpico exemplo do racismo brasileira um racismo que se explicita e ao mesmo tempo neutralizado pelo agente do racismo por meio de falas que buscam embranquecer o sujeito negro, afast-lo da negritude e aproxim-lo de um ideal branco. No trecho a seguir, possvel identificar ainda o esforo de ser mais relatado pela participante para evitar a confirmao do fracasso esperado dos negros e negras no Brasil. Eu vi anncio numa outra empresa de recursos humanos precisa-se de analista de recursos humanos. A eu fui l e a moa me disse: Olha, mas essa empresa muito ruim. Eu falei: No tem problema, empresa boa ou ruim, eu quero trabalhar na atividade. Ela colocou vrios obstculos e eu ia argumentando com ela diante dos obstculos. A fui at a empresa, cheguei, a pessoa que me atendeu disse assim: Olha voc tem que fazer todas as provas hoje. Fiz os testes, ele me colocou umas tcnicas. Depois de todo o processo, ele falou: Voc est aprovada, mas eu quero te dizer uma coisa, eu quero s pedir uma coisa para voc: voc no trabalha aqui de pano na cabea. A eu disse: Mas no trabalha de pano na cabea por qu? Porque preto tudo usa pano na cabea . A eu disse: Eu no vou usar pano na cabea, no porque voc est me dizendo, mas porque eu no 190
uso, eu no gosto. Mas por qu voc me contratou se vocs no contratam negros? Ele me falou: Porque voc uma negra de traos de branco, porque seno no seria contratada . Na prtica, assim no dia a dia, foi durante muito tempo o exerccio de mostrar que eu era igual, ou melhor, eu no podia ser igual ou um pouco menos porque sendo um pouco menos, a a discriminao maior ainda. Ento foi um exerccio o tempo todo. (Grupo de Manaus) Diante do racismo brasileira, o principal desafio que est colocado o de nome-lo continuamente. Esse racismo que no tem autor fruto do mito da democracia racial. necessrio explicitlo; somente dessa forma ser possvel construir posies combativas e de enfrentamento ao racismo. Como pesquisadoras preocupadas com as experincias das mulheres psiclogas, necessrio nomear o racismo tambm como um problema vivenciado pelas mulheres. Uma contribuio importante do movimento negro se refere luta pela incluso do quesito cor nos sistemas de classificao da populao, que, se totalmente efetivado, consiste em orientador fundamental para que profissionais, servios, formuladores e implementadores de polticas pblicas construam prticas que promovam o acesso real das mulheres negras aos direitos de cidadania. No campo do trabalho, alm de considerar a diviso social e sexual, necessrio analisar a diviso racial do trabalho, divises essas responsveis pela grande precariedade, explorao e subvalorizao das relaes laborais de mulheres negras. O imperativo da boa aparncia um problema presente em campos profissionais diversos, inclusive na Psicologia. Parece-me muito relevante que a questo racial tenha aparecido nos grupos focais na voz de mulheres negras. Contudo, ainda que no sejamos negras, fundamental reconhecermos que o sistema racista opera sobre as mulheres, seja na subalternizao das mulheres negras, seja na instituio de privilgios para as mulheres brancas, o que torna o racismo um problema de todas ns. E a identifico um outro aspecto importante: quais so as mulheres que, no Brasil, tm tido acesso ao ensino superior e, de forma mais especfica, formao em Psicologia? Considero importante destacar que o acesso desigual de negros e negras ao ensino superior um problema no Brasil que tem sido problematizado pelos movimentos antirracistas. A ausncia histrica de negros e negras na universidade brasileira
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deixou as mulheres negras em situao desfavorvel em relao legitimidade de suas vozes dentro do feminismo, por exemplo. Tal desvantagem levar, nos anos 1990, a uma participao intensa e importante de mulheres negras na luta por democratizao da universidade, por meio da reivindicao de polticas de ao afirmativa para acesso ao ensino superior. Entendo que a preocupao com a formao em Psicologia deve incluir uma preocupao com a democratizao do acesso e a permanncia de negros e negras na universidade por meio da luta por poltica de ao afirmativa que permita que estudantes negros e negras acessem o ensino superior com o intuito de quebrar o ciclo vicioso da desigualdade que designa e naturaliza lugares menos valorizados socialmente aos mesmos. Tal debate tem gerado tenses importantes na sociedade brasileira, com fortes reaes de uma elite branca que segue evitando reconhecer o direito de negros e negras ao ensino superior. Diante disso, a Lei de Cotas (2012) , sem dvida, uma importante conquista. Da mesma forma que o acesso das mulheres brancas e de classe mdia universidade propiciou a emergncia de temas e problemas invisibilizados pelo machismo e pelo patriarcado na produo do conhecimento e no campo profissional, a presena crescente de mulheres negras na Psicologia possibilitar que suas experincias sejam contempladas por esse campo do conhecimento.
A necessidade de um olhar interseccional

Relacionar gnero, raa e classe para a compreenso da experincia das mulheres psiclogas um esforo analtico e poltico que deve ser tomado por ns como prioridade. Moore (1988) tem insistido na ideia de que, para compreender essa vinculao, no se trata de uma simples convergncia, fuso ou soma de diferentes fontes de opresso. Feministas preocupadas com essa questo cunharam e tm debatido de forma intensa a noo de interseccionalidade como uma possvel resposta necessidade, evidente em nossas sociedades, de compreender as formas de opresso de forma articulada, bem como construir enfrentamentos que possam ser no fragmentados ao mesmo tempo que busquem contemplar as demandas de mulheres diversas. Abaixo elenquei alguns aspectos que considero fundamentais no debate sobre a interseccionalidade entre gnero e 192
raa e que devem ser considerados na compreenso da experincia das mulheres nos diversos mbitos da vida social em nosso pas e no campo da Psicologia de forma especfica. a. Diferenas entre mulheres ou desigualdades? A noo de diferena entre mulheres ou mesmo a valorizao da diversidade entre as mulheres tem neutralizado ou mesmo invisibilizado experincias de desigualdade. Que as mulheres negras no Brasil tenham menor escolaridade do que as mulheres brancas, que nas relaes de trabalho mulheres negras sejam mais exploradas e menos reconhecidas do que mulheres brancas e que mulheres negras sejam as mais afetadas por violncia de gnero e domstica no so questes de diferenas e, sim, de desigualdade, o que implica, necessariamente, em anlises mais complexas. Dessa forma, devemos ter habilidade de anlise poltica para identificarmos quando se trata de diferenas entre mulheres e de quando as diferenas so tomadas para justificar relaes de desigualdade. Tal anlise exige de ns alguns cuidados: o cuidado com a psicologizao e a individualizao da experincia que invisibilizam as relaes de poder e os aspectos histricos e tomam o indivduo como centro da sociedade; o cuidado com a excluso das vozes das mulheres negras que vivenciam situaes de subalternidade, violncia e opresso o cuidado de no falar sobre mulheres negras, mas com elas; o cuidado em no transformar o campo dos direitos em um conjunto de procedimentos, mas tom-lo como sociabilidade e prtica poltica; o cuidado com a armadilha da neutralidade: o exerccio da reflexividade, de tomar-se como objeto de reflexo contnua um exerccio fundamental dentro dos feminismos. b. A importncia de compreender os sistemas patriarcal e racista. Para que desigualdades no sejam analisadas como meras diferenas entre mulheres, tendo como consequncia, entre outras coisas, a individualizao da experincia das mulheres e um elogio superficial s diferenas, fundamental identificar e considerar quais aspectos do sistema social produzem essas relaes de desigualdade. Compreender como os sistemas sexo-gnero e racista produzem e instituem relaes desiguais algo fundamental para pensarmos a interseccionalidade entre categorias sociais como raa, gnero e classe.
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O sistema sexo-gnero uma complexa organizao social ou conjunto de discursos, saberes e prticas que criam e perpetuam, no mbito material e cultural, a desigualdade entre homens e mulheres nos aspectos econmicos, do trabalho, da poltica, da vida privada, da sexualidade, no mbito dos direitos. O sistema sexo-gnero divide o mundo entre homens e mulheres e constitui, em nome das diferenas e complementaridade naturais entre homens e mulheres, desigualdades. O sistema racista consiste em uma complexa organizao social ou conjunto de discursos, saberes e prticas que criam e perpetuam, no mbito material e cultural, a racializao e hierarquizao dos povos, instituindo a desigualdade entre brancos, negros, indgenas que se reflete nos aspectos econmicos, do trabalho, da poltica, da vida privada, da sexualidade, no mbito dos direitos. Sem ter essas duas noes em mente, o racismo e o sexismo rapidamente podem ser compreendidos como algo exclusivamente de indivduos, distantes de uma anlise das relaes de poder e acabam reforando posies diferenciadas sem uma preocupao com os aspectos macrossociais das desigualdades. No suficiente, portanto, quando falamos de interseccionalidade, anunciar que vamos fazer uma leitura de determinadas realidades a partir da discusso de gnero e raa necessrio compreender que essas categorias so efeitos de sistemas sociais complexos, que possuem especificidades, mas que tambm possuem pontos de interseo. c. Racismo e sexismo possuem dispositivos comuns de funcionamento. Os sistemas patriarcal e racista apresentam especificidades, mas possuem formas de atuao bastante semelhantes. Primeiramente, tanto o sistema patriarcal quanto o sistema racista, ao mesmo tempo que promovem, se fundamentam na naturalizao de experincias sociais baseados na dupla natureza-cultura (VIVEROS, 2002; 2006). No caso do patriarcado, enquanto homens so relacionados cultura e a todos os atributos oriundos da como civilizao, racionalidade, individuao/autonomia, vida pblica, a mulher, por suas diferenas biolgicas, relacionada com a natureza e todas as suas capacidades so recorrentemente desqualificadas por essa relao. Por sua diferena biolgica lhe so tambm atribudas diferenas no campo da moral, do psiquismo, da capacidade para a vida pblica, etc. No sistema racista, a naturalizao tambm vai acontecer, visto 194
que brancos/as sero relacionados dimenso da cultura, e negros e indgenas, natureza e seus atributos: primitivos, irracionais, incivilizados, objetos. Tal naturalizao se baseia e promove, ao mesmo tempo, a racializao e classificao hierarquizada dos grupos sociais. Um segundo dispositivo comum de funcionamento entre os sistemas patriarcal e racista, que eles se reconstroem e afetam mutuamente, e a relao ente gnero e raa se d por vrias modalidades de relao. Assim, necessrio buscar identificar como essa constituio mtua ocorre, identificando como se expressa cada uma dessas categorias em um fenmeno, as formas como interagem uma com a outra e qual a modalidade de relao que estabelecem, que nem sempre pela interseo. d. No possvel compreender a desigualdade de gnero no Brasil sem a dimenso tnico-racial. Essa afirmao remete, imediatamente, necessidade de contextualizar nossas anlises acerca de gnero e raa num cenrio mais amplo que so a sociedade brasileira e sua histria. No se pode compreender as desigualdades diversas que marcam nossa sociedade sem analisar e elaborar nossa histria marcada por vnculos coloniais e violncias diversas constantemente amenizadas e desconsideradas. As categorias de gnero e raa vo ocupar um papel fundamental nessas relaes: seja na constituio das desigualdades, seja nas formas de seu enfrentamento. A forma como a famlia patriarcal e as dimenses de pblico e privado vo se constituir no Brasil, o mito da democracia racial denunciado pelo movimento negro, o lugar das mulheres negras na rede de relaes sociais, a cincia que muitas vezes reproduzir essas mesmas lgicas coloniais, so dimenses que devem ser consideradas quando propomos uma anlise em interseo entre gnero, raa e classe.
ltimas consideraes
A articulao entre gnero e raa para a compreenso da experincia das mulheres psiclogas um grande desafio. Ainda no foi possvel identificar, como pude constatar nos grupos analisados, a presena necessria das questes raciais no campo profissional
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da Psicologia: as vozes das mulheres negras se apresentam como minoria; tampouco as mulheres que usufruem da atuao profissional das psiclogas tem sua experincia racial reconhecida. No a primeira vez que essa situao se faz evidente. Em 1984, no mbito da revista Psicologia: Cincia e Profisso, a comisso editorial resolveu ouvir psiclogas negras (j se refletia sobre a marca feminilizada da Psicologia), para discutir a questo racial no contexto da vida profissional. Tambm nesse momento, houve dificuldade de encontrar psiclogas negras. Quatro mulheres foram escutadas: Olga Incio de Moura, Neli Ferreira Nunes, Edna Maria Santos Roland, Gicele Maria de Menezes Alakija. Em seus relatos, a discriminao racial e de classe foi apontada, a experincia da desqualificao como profissionais negras tambm se repetiu, e a necessidade de aes coletivas foi destacada. Quase 30 anos depois, parte dessa situao se repete. Espero que as recentes mudanas que temos vivenciado no Brasil em relao a essa questo tenham efeitos mais contundentes na formao em Psicologia. Espero que a poltica de cotas raciais e sociais nas universidades pblicas, os programas como Prouni nas universidades privadas, possibilitem de fato maior acesso de negras e negros ao ensino superior e, consequentemente, aos diversos campos da profisso psi. Espero que daqui a alguns anos (poucos, espero!), a experincia das outras mulheres no esteja presente exclusivamente no campo do servio domstico, mas que seja visibilizado e reconhecido na sua diversidade.
ReferncIas
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INVISIBILIDADES: AS POLTICAS PBLICAS COMO POTNCIA DE VARIAO NAS PRTICAS EM PSICOLOGIA

Anita Guazzelli Bernardes Maria Lcia Chaves Lima Este captulo tem como objetivo refletir sobre as invisibilidades nesta pesquisa. Entende-se por invisibilidades aqueles domnios que apesar de constiturem as prticas psicolgicas no figuraram nas enunciaes dos grupos focais. No se tem como foco estabelecer o que da ordem do verdadeiro ou do falso no campo psicolgico e, sim, interrogar sobre o que acaba por ter visibilidade ou no na pesquisa. As invisibilidades so compreendidas como um conjunto heterogneo de prticas que no ocuparam regies de visibilidade ou campos de enunciabilidade, ou seja, aquilo que foi possvel ver e falar durante a pesquisa com os grupos focais. Entretanto, essas invisibilidades nos grupos se fazem visveis em outros espaos, inclusive de pesquisas, debates, engajamentos realizados pelo Sistema Conselhos. Para esta discusso, partimos da considerao de que as prticas sociais so performticas, incluindo a o prprio ato de pesquisar. Isto significa que aquilo que fazemos produz realidades, constitui campos de experincia nos quais se torna possvel certos modos de ver, de pensar, de trabalhar, de investir no mundo e naquilo que conta nesse mundo que objetivamos com nossas prticas. Neste caso, a anlise que fazemos ampara-se em uma perspectiva pragmtica da linguagem, na qual a diferena entre os planos lingustico e emprico assume uma condio de articulao recproca. A questo, a partir disso, como interrogar-se sobre algo que no aparece na medida em que operamos com a linguagem como um regime de visibilidades, em que o falar condiciona e condicionado pelo ver? As invisibilidades no assumem neste texto uma dimenso de inexistncia e, sim, de virtualidade, um pensamento do fora no como plano de exterioridade, mas como aquilo que tem potncia de interrogao. Quando se pergunta sobre os efeitos do feminino no exerccio da Psicologia no Brasil se produzem certos domnios de compreenso e no outros. Entretanto, esses outros se fazem presentes virtualmente, pois apresentam arranjos que agenciam o
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pensamento quando olhamos para aquilo que produzimos como dados na pesquisa e no encontramos aquilo que achvamos que esses dados nos diriam. Isto significa aquilo que Tedesco (2008, p. 28) escreve: Pelo desempenho da fora instauradora de mudanas empricas, a linguagem adquire a qualidade de acontecimento e, como evento irreprodutvel, passa a comportar demarcao espao-temporal precisa, no podendo ser compreendida sem que sejam consideradas as contingncias de sua apresentao e, principalmente, sua responsabilidade pelos fatos que engendra. Retomando a questo anterior, de por que se perguntar sobre algo que no aparece, volta-se aos efeitos da pesquisa, mas, sobretudo, aos efeitos da pergunta sobre o feminino na pesquisa. Se partirmos do que Tedesco (2008) aponta em termos lingusticos como aquilo que comporta uma demarcao espao-temporal, aquilo que perguntamos tambm demarcou um espao-temporal preciso. Isso significa que a proposta de reflexo que se forjou para que as psiclogas que participaram do estudo falassem sobre os efeitos do feminino no exerccio da profisso tambm comportou um mapeamento de fronteiras, ou seja, o que contou e no contou no arranjo do feminino com a Psicologia. Outro ponto importante de se colocar que as falas no assumem para esta reflexo um estatuto individualizante, portanto no perguntamos por quem falou, mas por aquilo que foi dito. E esse dito compreendido na singularidade e impessoalidade de um acontecimento, ou seja, o que se diz quando se pergunta sobre os efeitos do feminino no exerccio da profisso. Desse modo, os efeitos do feminino so considerados como um agenciamento coletivo e impessoal que confere linguagem intensidade e eficcia emprica (TEDESCO, 2008, p. 29). No o que as psiclogas que participaram deste estudo dizem como sujeitos individuais, mas aquilo que constitui a possibilidade de um dizer e esse dizer como uma estratgia que engendra realidades e no as designa ou as representa. Diante disso, o que nos ocupa neste texto compreender que efeitos se constituem quando somos interpeladas a refletir sobre a articulao entre o feminino e a Psicologia. Desde j apontamos que no partimos da naturalizao dessa relao, de modo a torn-la autoevidente, j que a Psicologia no Brasil seria exercida 202
por, como a prpria pesquisa indica, 89% de mulheres. Tomamos a problematizao dessa autoevidncia como ponto de partida, um dado estatstico sobre quem exerce a profisso no pas: se somos na maioria mulheres, qual o efeito disso no exerccio profissional? O que nesse arranjo contou e o que no contou quando somos interpeladas a refletir sobre ele? O que no contou assume para ns um segundo ponto do qual partimos e que se constitui como algo que nos interrogou: as invisibilidades. As invisibilidades apontadas como o escopo deste texto so aquelas que dizem respeito ao campo de articulao entre a Psicologia e as polticas pblicas. Tal articulao foi, em um primeiro momento, considerada como aquilo que deveria figurar nas prticas psicolgicas, tambm por sua suposta evidncia, j que o exerccio da profisso se d, em grande parte, na rede pblica ou em organizaes no governamentais que dialogam com as polticas pblicas. Inclusive, algumas das psiclogas que participaram do estudo trabalham na rede pblica ou com polticas pblicas. A partir disso, a articulao entre Psicologia e Poltica, ao no figurar na pesquisa, passou a assumir uma condio de variante e de um problema do presente.
Psicologia, feminino e polticas pblicas: um campo de invisibilidades

Como foi apontada anteriormente, a pergunta sobre as polticas pblicas no exerccio da profisso partiu daquilo que se organiza nas ltimas dcadas como campo de debates e aes das prticas psicolgicas. O Sistema Conselhos, principalmente na ltima dcada, trouxe para a profisso no apenas o dado de que grande parte do exerccio das prticas psicolgicas encontra-se na rede pblica e organizaes que dialogam diretamente com as polticas pblicas, mas fundamentalmente a necessidade de construo de debates e engajamento da profisso neste campo. Apesar desta pesquisa no ter como escopo a relao com o campo das polticas pblicas, pareceu, em um primeiro momento, que ao falar da profisso esse domnio apareceria. Entretanto, o que se apresenta quando somos convocadas a refletir sobre os efeitos do feminino no exerccio da profisso no propriamente a rea das polticas pblicas, bem como os debates
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atuais que o Sistema Conselhos tem se engajado, mas a Psicologia como um domnio de constituio de si: questo do tema Psicologia j chama muita ateno do feminino, principalmente a questo da busca do conhecimento [...]. Acho que a Psicologia um tema muito importante e leva a gente a buscar, a se autoconhecer (Grupo de Aracaju). Como mulheres, ao interrogarem-se sobre a profisso no que tange ao feminino, as consideraes refletem sobre a condio de ser mulher para exercer uma profisso. A pergunta agencia uma modalidade de resposta ontolgica, ou seja, o que ser mulher e que formas de aes a mulher produz como trabalhadora. Percebese que a relao com o fato de ser mulher e no inicialmente com o ser trabalhadora. Dessa forma, parte-se de uma suposta essncia da mulher para compreender o que isso engendra em termos de prticas de trabalho: Eu acredito assim, pela nossa vivncia, pela nossa maternidade, pelo nosso ser mulher mesmo, pela nossa percepo, eu acho que de uma certa forma a gente leva uma vantagem sobre os homens. Posso estar errada, claro. Tem muitos psiclogos bons, mas onde eles esto? Mas assim, nesse ponto de vivncia, de experincias mesmo, eu acho pela nossa percepo ser mais aguada, eu acredito que ns temos um pouco de vantagem em relao aos homens. (Grupo de Braslia) O que se quer entender com isso o procedimento mediante o qual ao aproximar a Psicologia do feminino, em um exerccio de interrogao, o efeito tornar a profisso uma ocupao de mulheres e para mulheres, ou seja, nessa profisso estaramos em vantagem em relao aos homens. Parte-se disso a naturalizao de uma condio de mulher que a habilitaria para certos campos e no outros. O procedimento que nos interessa compreender esse jogo que ao dobrar feminino com Psicologia produz a figura da natureza do ser mulher. Foucault (2002) considera que quando se escreve sobre os dobramentos no se trata de substituies, ou seja, que um termo vai substituindo o outro, no caso, feminino por mulher, mas da construo de duplos em que o que est em jogo a introduo de duplos sucessivos (FOUCAULT, 2002, p. 19). Dito de outro modo, trata-se de pensar que objetos surgem e o que se cola a eles quando se interroga sobre a relao entre Psicologia e feminino. O que se cola, portanto, dobramento do feminino com a mulher, com a 204
maternagem, a histria da Psicologia na rea infantil, por exemplo, ela predominantemente de mulheres. A gente vai ter j l mais adiante, quer dizer, a histria toda da Psicologia infantil, a histria com mulheres muito identificada com esse trao, a funo materna, a de cuidadora, enfim, essa coisa toda de acolhimento mesmo. (Grupo de Braslia) O duplo uma forma de a linguagem estabelecer zonas de vizinhana entre objetos, campos, enunciaes heterogneas. Por exemplo, uma linha aquela da Psicologia como profisso, como um campo de atuao, que tem seus principais textos de referncia inclusive escritos por homens (Freud, Jung, Skinner, Fromm, Rich, Watson, Wundt, Pavlov, James, etc.); outra linha aquela em que, no Brasil, a profisso exercida em sua maioria por mulheres. So duas linhas anacrnicas: uma diz da construo de um campo na cincia e outra do exerccio dessa cincia como profisso no Brasil. Entretanto, justamente neste plano local Psicologia no Brasil que se estabelece um duplo, no qual a figura que aparece a Psicologia ser uma profisso de e para mulheres. E o exerccio que permite passar de um campo cientfico para uma profisso colar na Psicologia funes maternas e de cuidado. Nesse caso, essas duas funes tm a fora de dobrar a Psicologia como uma profisso feminina, porque querendo ou no, ainda classificada como uma profisso mais delicada, que voc tem que ter todo o jeito feminino pra ouvir (Grupo de Belm). Desse modo, o fato de a profisso ser exercida eminentemente por mulheres no Brasil permite constituir o duplo Psicologia-feminino. Outra linha que compe esse duplo a aproximao da mulher com o exerccio da clnica, mais especificamente daquela praticada em consultrios. O feminino ento aparece como essa figura que se constitui pela aproximao entre Psicologia, mulher e consultrio: essa Psicologia clnica, de fato, mais as mulheres (Grupo de Braslia). Essa aproximao no se estabelece apenas no campo da Psicologia, como apresentada pela participante de Braslia: E at eu ouo tambm o outro lado: eu no quero psiclogo homem para atender criana, menina pequena, por conta dessas demandas, dessas questes atuais, pedofilia. Ento, a gente tambm v do outro lado (Grupo de Braslia). A linha da clnica/consultrio, caracterstica da composio das prticas psicolgicas no Brasil (DIMENSTEIN, 2001; SPINK, 2007; REIS;
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GUARESCHI, 2010), possibilita que essa figura do feminino aparea como efeito do duplo mediante, tambm, um agenciamento que as prprias prticas produziram no campo social: uma dimenso do indivduo que deve ser salvaguardada, protegida. importante considerar que o agenciamento dessas falas no vem apenas daquilo que produzimos no interior do campo psicolgico; esse duplo tambm se faz pelo lugar que a Psicologia passa a ocupar em outros campos sociais: porque quando fala Psicologia, eles no pensam que a Psicologia tem vrias opes de atuao. Eles acham que voc vai trabalhar atendendo e ouvindo pessoas. E isso e acabou. E grande parte das pessoas tem essa viso de Psicologia: ou voc vai tratar doido no hospital ou voc vai escutar pessoas com problemas no consultrio (Grupo de Belm). A conformao das prticas psicolgicas no Brasil a partir da clnica/ consultrio conforme indicam estudos tais como os de Dimenstein (2001), Benevides (2005), Spink, (2007), Reis e Guareschi, (2010) marcou um campo voltado para uma interioridade e individualidade que, quando interrogado pela relao entre Psicologia e feminino, organiza um campo de explicaes em que atender, escutar, tratar de problemas so aes possveis ao universo feminino justamente por sua funo de ser mulher/me: E a tem dois homens l [hospital de emergncia psiquitrica] e as mulheres so mais divididas nas clnicas mesmo, de internao. Ento no sei dizer se tem alguma coisa a ver, mas aparentemente l lida mais com uma coisa prtica, at mesmo de fora, de conteno. E j nas internaes, mais com escuta, um outro tipo de cuidado, digamos, n? (Grupo de Belm) Entretanto, como a marca de uma profisso exercida por mulheres, outra linha de composio do duplo feminino e Psicologia o mercado de trabalho. A figura da Psicologia/mulher/feminino/ clnica como aquela que cuida, protege, escuta com uma percepo mais aguada, dobra-se pelo mercado como profisso que no permite a subsistncia de uma famlia. Desse modo, alm de condies que so tomadas como intrnsecas Psicologia, ou seja, que essa uma profisso de mulheres, tambm demarcam esse campo as caractersticas extrnsecas de mercado: E vem a questo financeira, de modo como profissionais de Psicologia, ns sabemos que infelizmente no podemos sobreviver da Psicologia, apenas de uma fonte de renda. Ns temos que sobreviver da Psicologia por 206
vrias formas: temos que fazer clnica, ns temos que fazer um emprego pblico, ns temos vrias coisas (Grupo de Aracaju). O jogo que se estabelece nesse discurso um exerccio de retroalimentao. Por um lado, trata-se de uma profisso do feminino, por outro, uma profisso que no permite a subsistncia, principalmente pela clnica/consultrio: Eu acho que ns, por esse lado, por essa questo feminina e essa posio, tambm imprimimos na profisso uma coisa de ganho secundrio, que no um ganho prioritrio de profisso, de estabelecer.Eu tambm escuto muito assim de que a Psicologia no rentvel (...). No sei se no por essa condio de vai fazer um curso mais secundariamente, quando eu puder, eu vou trabalhar. Ento eu acho que essa condio feminina, do ponto de vista do reconhecimento da profisso, eu acho que s vezes atrapalha. (Grupo de Braslia) Reis e Guareschi (2010) nos alertam para certos/as profissionais que trabalham nas polticas pblicas um tanto a contragosto. Isso por conta da dificuldade que encontram em abrir e sustentar seus consultrios particulares assim que se formam. Eles procuram, ento, nos servios pblicos, um meio de pagar suas contas sem compreender o compromisso social no qual esto se envolvendo. Essa crtica aparece na fala de uma das participantes da pesquisa: Por exemplo, na assistncia social CRAS, CREAS muitas pessoas passam nesses concursos, despencam nesses lugares, polticas pblicas no se conhece nada [...]. E a chega ao absurdo, e isso de fato um absurdo: uma pessoa pediu um div dentro de uma unidade de sade! Isso destoa completamente da poltica pblica. (Grupo de Curitiba, p. 22) Isso nos lana para a invisibilidade das polticas pblicas neste duplo Psicologia-feminino. A poltica pblica emerge como uma regio de opacidade na medida em que se trata no de uma ontologia da articulao da Psicologia com o feminino, mas de seu desvio, de sua bifurcao: Voc tem que fazer terapia, tem que fazer superviso, aluguel de consultrio, tudo, e o que voc ganha na clnica no inicio muito pouco, no d; ou voc tem um pai e uma me que banca, ou um marido, ou um outro trabalho que possa sustentar a todo esse caminho da clnica, at voc chegar num ponto que d pra voc bancar (Grupo de Salvador).
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mediante uma impossibilidade da clnica/consultrio como modo de subsistncia que as prticas psicolgicas so lanadas para outras conexes em razo do mercado. Isso significa que a clnica/ consultrio figura como prtica regular do exerccio da profisso: Eu acho interessante uma coisa que os pacientes colocam - na clnica, quando esto com dificuldade financeira, a primeira pessoa a que eles recorrem ao psiclogo. Fica pro ano que vem, quando melhorar a condio financeira a gente volta. Ento isso dificulta muito, no traz uma garantia para o profissional. um exemplo ali, julho, cai l embaixo, eu acho que ali tem muitas variaes (Grupo de Cuiab). Sendo a clnica a prtica regular, as polticas pblicas emergem como plano das irregularidades, uma vez que o campo das polticas pblicas no emerge como um projeto poltico do exerccio da profisso, mas, sim, como uma necessidade mercadolgica, aspecto j apontado por algumas pesquisas sobre a atuao em Psicologia nas dcadas de 1980 e 1990 (DIMENSTEIN, 2001; BENEVIDES, 2005). O processo de naturalizao da relao entre Psicologia/mulher/ feminino/clnica distancia as prticas psicolgicas de uma dimenso de engajamento poltico na medida em que o foco seria uma dimenso de interioridade, uma dicotomia entre sujeito e o mundo que habita. Pode-se remeter esse dobramento Psicologia/mulher/feminino/ clnica a uma vinculao ainda mais antiga: a da mulher com o espao domstico. Perguntado sobre qual rea de atuao da Psicologia seria supostamente mais apropriada para os homens, uma participante afirmou: na dependncia qumica, que eu estou estudando agora, para lidar com dependentes qumicos... Eu j vi profissionais homens nesse tipo de atividade, trabalhando ali na rea pblica. No nem acolhimento, ateno s pessoas que vivem na rua (Grupo de Campo Grande). A relao que se estabelece, portanto, a da mulher com o consultrio (casa), que cuida e protege e, dessa forma, caberiam aos homens mais as funes pblicas (rua), polticas, sociais. Talvez, no sei se percepo minha, mas os homens tambm acabam tendo a questo do lado social, da militncia, aquilo de ir pra frente e aquela parte de lutar por uma causa, de ir atrs. [...] os homens sempre foram para essa rea social (Grupo de Belm). Tal constatao tambm percebida quando, em um exerccio hipottico, pergunta-se s participantes como seria a Psicologia se houvesse uma inverso na estatstica de composio profissional da 208
Psicologia, ou seja, se essa fosse composta majoritariamente por homens. Algumas participantes do Grupo de Curitiba (p. 46) comentaram: [...] acho que os homens lutariam de uma forma mais racional e prtica, eu acho que seriam mais prticos, e teriam mais estrutura. Eu acredito muito nos homens, viu? [...] Quem sabe mudasse a perspectiva at da ao do psiclogo, n? O perfil do psiclogo j no seria to frgil, seria muito mais fortalecido e quem sabe, mais respeitado. Mais lutador pelas suas reivindicaes. Me veio essa imagem tambm, de que talvez tivesse mais fora a Psicologia, com a prpria fora masculina, de estar mais inserido no contexto da profisso, talvez mais inserido nos movimentos, talvez houvesse mais reivindicaes. Percebem-se a dicotomias tradicionais, que acoplam o masculino fora, luta, s reivindicaes, ao respeito, poltica; e o feminino ao oposto de tais caractersticas. Portanto, um dos efeitos do feminino no exerccio da profisso de psicloga/o no Brasil a invisibilidade das questes polticas, uma vez que essas ainda performam a figura do desvio, posto que o espao supostamente vivel, desejado e natural das mulheres seja o do cuidado, do materno, do acolhimento, da clnica.
As invisibilidades como figura do desvio

O desvio no tomado nesse texto como da ordem da anormalidade e, sim, da irregularidade. As irregularidades so aquilo que compem os territrios. Por exemplo, tomamos a Psicologia como um territrio, como um campo existencial que se constitui por um conjunto heterogneo de prticas. Os territrios so aqueles espaos-tempos que a linguagem, na sua articulao inextrincvel e recproca com o emprico, se auto-organizam produzindo modalidades de experincia em que o sujeito se d a conhecer. Os territrios se constituem por conexes e no linhas de sucesso, substituio. As conexes so heterogneas, portanto irregulares e mltiplas. Ao perguntarmos sobre a relao entre Psicologia e feminino, como foi apontado anteriormente, circunscrevemos um territrio e corremos um risco com isso. Um territrio que tem a pretenso de
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localizar dentro de si aquilo que lhe pertence, ou seja, buscamos com nossa questo um fio de regularidades, de unidades, temos como efeito um duplo. Mas tambm temos aquilo que se produz nesse duplo e dele escapa. Seria o que Deleuze e Parnet (1998, p. 145) nomeiam de linhas mais flexveis, aquelas que traam pequenas modificaes, fazem desvios, delineiam quedas ou impulsos. As invisibilidades, como no caso das polticas pblicas, teriam essa potncia de diferenciao do duplo Psicologia-feminino. Tratase de uma potncia de variao, pois se d dentro do territrio; porm, estabelecer outros arranjos que escapam das regularidades; portanto, desponta de modo opaco: quando exercida por homens que se abriria a possibilidade de aproximao, como foi apontado anteriormente. Pode-se localizar a relao entre a Psicologia e as polticas pblicas como territrio de irregularidade na prpria base da constituio da profisso no Brasil. Dimenstein (2001, p. 59) aponta o quanto, ao longo dos tempos, a Psicologia regularmente esteve mope diante da realidade social, das necessidades e sofrimento da populao. Conforme nos indica Gonalves (2010), no comeo da atuao no Brasil, a Psicologia ocupava uma presena secundria nas instituies sociais, uma vez que a/o psicloga/o se destinava a realizar um trabalho tcnico de descrever e classificar as pessoas a partir de seus estados psicolgicos servindo para subsidiar a atuao de outros/as profissionais nas reas da educao, trabalho, instituies de recuperao, etc. dessa forma que se nota a presena da Psicologia nos setores sociais, basicamente vinculada emisso de laudos e diagnsticos e com pouca participao direta na implementao de aes para atender aos indivduos. Alm disso, esse atendimento, quando ocorria, era, em geral, nos moldes do atendimento que tradicionalmente tem caracterizado a prtica profissional: o do profissional liberal, que faz atendimento clnico individual. (GONALVES, 2010, p. 82) Esse processo se agravou durante a ditadura militar que acometeu o Brasil entre 1964 e 1985, devido inexistncia de espaos de debates sobre os problemas sociais e de polticas sociais consistentes. Nesse contexto, a Psicologia, de maneira geral, denunciada como instrumento para a (re)produo das estruturas sociais injustas, servindo de suporte cientfico das relaes de poder hierarquizadas (DIMENSTEIN, 2001). 210
Seguindo Dimenstein (2001), ganha destaque nesse cenrio o quanto a Psicologia abraou o servio privado, embasando-se em abordagens curativas e assistencialistas. Isso j vem tomando forma desde os cursos de graduao, na medida em que esses tm formado profissionais que no conseguem se desvencilhar de prticas estanques e naturalizadas. Como consequncias disso, algumas atrocidades vo sendo cometidas pelos/as profissionais na medida em que acabam psicologizando tudo ao seu redor, realizando prticas fora de contexto e completamente distorcidas da teoria. Alguns setores, como o de sade, por exemplo, constantemente produzem novas exigncias em relao responsabilidade social, princpios de qualidade, tica e cidadania. Com uma prtica petrificada, os/as novos/as psiclogos/as encontram dificuldade em se adaptar a essas recorrentes demandadas. Interessa-nos aqui que essas questes aparecem na pesquisa quando justamente ao interrogar sobre a relao entre Psicologia e feminino, a dimenso que se apresenta pelo efeito desse duplo justamente esta que justificaria o distanciamento das prticas psicolgicas de um compromisso tico-poltico. Os efeitos do servio privado tambm operam no duplo, na medida em que as prticas acabam por focalizar, pelo exerccio da clnica, um domnio privado da existncia humana. Outro aspecto que ajuda a entender o porqu de os aspectos polticos se performarem como espao de desvio da regularidade na Psicologia a ainda vigente crena de que as prticas psicolgicas, estando no campo cientfico, no devem se misturar com as questes polticas (COIMBRA, NASCIMENTO, 2001). A neutralidade cientfica ainda ensinada, em muitos cursos de graduao, como uma condio fundamental para a atuao em Psicologia. Sendo neutra, a cincia deve se afastar do campo poltico, esse entendido como afetado por relaes de poder. A oposio cincia versus poltica produz ainda outros binarismos, tais como: sujeito versus objeto, interior versus exterior, indivduo versus sociedade (REIS, GUARESCHI, 2010). Nesta pesquisa, a possibilidade de no neutralidade, ou seja, de engajamento poltico se apresentaria quando o exerccio da profisso feito por homens e no por mulheres. Desse modo, a naturalizao do distanciamento da Psicologia com a poltica encontra suas condies de possibilidade tambm neste duplo Psicologia-feminino, na medida em que as mulheres se ocupam das dimenses de maternagem, da vida cotidiana, enquanto os homens
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ocupariam o lugar da poltica, de uma vida efetivamente na plis. Partindo-se dessa perspectiva pendular, o social visto como algo que simplesmente est ao redor do indivduo. Figueiredo e Santi (2004), ao relatar sobre a constituio da Psicologia como cincia independente da Filosofia, cita os projetos paralelos de Wilhelm Wundt, reconhecido como o fundador da Psicologia, que tanto pesquisava os aspectos individuais da experincia humana como os fenmenos culturais, tais como a linguagem, os sistemas religiosos, os costumes, o mito, etc. Sem produzir a interao entre esses nveis de estudos, individual e coletivo, Wundt acabou criando duas Psicologias: a Psicologia fisiolgica experimental e a Psicologia dos povos. O que se percebe que ainda resiste certa herana dessa dicotomia, na qual cabe Psicologia o estudo do indivduo e Sociologia, Antropologia e afins, o estudo da sociedade. Com efeito, ao conceber a Psicologia como aquilo que tem relao somente com aspectos individuais, da ordem do desejo e da interioridade psquica, os fenmenos polticos supostamente no importam, posto que esto ligados ao social e ao coletivo. Eis a base para a concepo de que Psicologia e Poltica so campos de ao dspares e no misturveis. O efeito-despolitizao neste tipo de anlise notrio, posto que as prticas psi passam a se ocupar de sujeitos abstratos, abstrados/alienados de seus contextos e tomam suas expresses existenciais como produtos/dados a serem reconhecidos em universais apriorsticos. (BENEVIDES, 2005, p. 22) Porm, no acreditamos nessa separao entre Psicologia e Poltica. Tal ciso fruto de processos sociais e, portanto, possvel de ser transformada. Assim como Reis e Guareschi (2010), vemos a impossibilidade dessa ciso por conta de nosso posicionamento em relao ao sujeito estudado pela Psicologia, marcando-o sempre em um momento histrico e social. Os sujeitos-alvo das prticas psicolgicas so resultados de processos historicamente produzidos e, assim, intrinsecamente constitudos em um contexto poltico. Do mesmo modo, ns, psiclogas e psiclogos, tambm somos efeitos de prticas historicamente datadas e politicamente produzidas. De modo que o duplo Psicologia-feminino um efeito poltico e no natural das prticas psicolgicas. Dessa forma, no existe sujeito/conhecimento/realidade independente das condies de possibilidade que os constitui. Sendo assim, qualquer interveno realizada com os sujeitos produz efeitos 212
no coletivo, sempre havendo uma implicao poltica, pois essa prtica sempre uma ao sobre a vida desses sujeitos (REIS; GUARESCHI, 2010, p. 857). O que se quer apontar com isso que as prticas sociais, inclusive as psicolgicas, so em si mesmas prticas polticas. So prticas polticas, pois se tratam de aes sobre aes possveis, so modos de conduo de condutas, no como formas de obrigao e imposio, mas como modalidades de relao das pessoas consigo mesmas, com os outros e com o prprio mundo. Dessa maneira, por poltica se entende as formas de governo da vida e dos modos de viver; toda a ao/prtica um exerccio poltico, pois produz aquilo que da ordem do verdadeiro, mas, sobretudo, constitui aquilo que somos. Com isso queremos apontar que o prprio duplo Psicologia-feminino uma poltica, uma forma de criar e investir em certas modalidades de viver e no outras.
Psicologia e Polticas Pblicas

O campo das polticas pblicas vem gerando os mais diversos interesses. H um grande furor social que clama por mais polticas pblicas. Isso pode ser percebido cotidianamente nos meios de comunicao, em discursos do tipo preciso criar polticas pblicas para evitar os maus tratos aos animais, preciso avanar nas polticas pblicas voltadas mulher, precisamos promover polticas pblicas para a conquista da igualdade social e econmica, etc. Apesar da amplido qual o termo remete, polticas pblicas podem ser entendidas como atos destinados ao coletivo, ao pblico, que abrangem as mais diversas reas da gesto pblica, tais como a sade, educao, moradia, transporte, entre outras (CRP-RJ, 2010, p. 2). Elas emanam um sentido de justia social de forma que so sustentadas pelos princpios da igualdade e da equidade: Por meio delas, os bens e servios sociais so distribudos, redistribudos, de maneira a garantir o direito coletivo e atender s demandas da sociedade (SILVEIRA et al., 2007, p. 20). Com a Constituio Federal de 1988 e a criao do Sistema nico de Sade (SUS), foram abertos os caminhos pelos quais as polticas pblicas brasileiras deveriam seguir, guiadas no s pelos gestores pblicos, mas tambm pela populao, que precisa fazer
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parte desse processo, direcionando os rumos da poltica nacional. Polticas pblicas configuram-se no como aes de um governo, mas polticas do Estado em sua interao com os movimentos do pblico e voltadas para o atendimento de suas demandas e necessidades. Isso significa que as polticas que apresentarem resultados positivos devem permanecer independentemente da gesto que assumir o governo em determinado momento. Para tanto, no apenas os gestores devem ter compromisso social, como a prpria sociedade deve ser conhecedora de seus direitos e cobrar que eles sejam respeitados. (CRP-RJ, 2010, p. 2) Com a crescente expanso da atuao da/o psicloga/o em diversos campos de trabalho, sua participao direta e cada vez mais organizada nas polticas pblicas tambm vem tomando forma. Em 2006, o Conselho Federal de Psicologia criou o Centro de Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas (Crepop), que congrega uma rede composta pelos 17 Conselhos Regionais de Psicologia. Seu objetivo o de fortalecer a presena social da/o psicloga/o, tornando-a/o cada vez mais protagonista no mbito da formao das polticas pblicas nacionais. Alm disso, tenta trazer ferramentas de atuao para os profissionais trabalharem em meio aos mais vastos campos nesse contexto. O Crepop tem como metas ampliar a atuao do profissional na esfera pblica, a fim de proporcionar uma expanso da Psicologia na sociedade. Visa tambm promover os Direitos Humanos, sistematizar e difundir conhecimento e prtica da Psicologia dentro das polticas pblicas (CFP, 2013). Para compreender melhor o papel do Crepop, Maria da Graa Gonalves, em fala proferida no V Seminrio Nacional Psicologia e Polticas Pblicas, diz que preciso reconhecer a Psicologia como uma profisso que vem ganhando terreno rapidamente na atualidade. Como consequncia disso, h a necessidade de pensar sua prtica, seu potencial de construo na coletividade, em especial na poltica. Cabe a ns, como psiclogas/os, refletirmos sobre o lugar da nossa profisso na sociedade e, por meio de uma viso crtica, estabelecermos um compromisso social de trabalhar pela garantia dos direitos e pela cidadania, transformando nossa prtica em um meio de concretizao destes direitos.
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Vrios profissionais da Psicologia j desenvolvem trabalhos nesse domnio da poltica pblica. Segundo o site do Crepop1, podemos encontrar psiclogas/os realizando aes nas seguintes direes: polticas pblicas sobre lcool e outras drogas; educao bsica; servios de ateno bsica sade; programas de ateno mulher em situao de violncia; medidas socioeducativas em meio aberto; mobilidade urbana; transporte e trnsito; Psicologia hospitalar no SUS; CRAS; diversidade sexual; programas de educao inclusiva; entre outras. Brigago, Nascimento e Spink (2011) escrevem sobre o quanto os psiclogos vm se aproximando do campo das polticas pblicas a partir das prticas efetuadas em seu dia a dia da profisso. Eles tm reconstrudo seu fazer na medida em que conseguem interpretar as polticas pblicas. So profissionais que atuam informados sobre as polticas que envolvem seu contexto de trabalho, proporcionando reinventar suas aes, adaptando-se s novas demandas da heterogeneidade de seu cotidiano. Por meio de relatos de profissionais que trabalham em campos que abrangem as polticas pblicas, os autores mostram que as/os psiclogas/os reconhecem a importncia de seu fazer em meio prtica; porm, identificam algumas dificuldades na viabilizao da poltica. Uma delas a de conseguir deslocar o que est no texto para a prtica profissional: Os entraves vo desde o no cumprimento das leis, a existncia de limites estruturais, a falta de recursos para desenvolvimento de aes planejadas, como tambm do que denominam vontade poltica que depende do comprometimento dos gestores e polticos locais, principalmente, diante das mudanas de administradores e polticos a cada perodo eleitoral. (BRIGAGO, NASCIMENTO, SPINK, 2011, p. 206) A formao nos cursos de Psicologia do pas tambm contribui para uma viso despolitizada de nossa prtica. Em anlise feita por Reis e Guareschi (2010) no curso de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, mais de dois teros das disciplinas da grade curricular esto voltadas para o entendimento das psicopatologias, das avaliaes psicolgicas e dos contedos das reas biomdicas.
1 http://crepop.pol.org.br/
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Somente 25% das disciplinas abarcam contedos direcionados para a Psicologia Social e Comunitria. Diante disso, as autoras ressaltam que preciso, desde a formao acadmica, construir um pensamento crtico em relao s prprias prticas da Psicologia, em relao produo de subjetividades dentro dos diferentes contextos, compreendendo que essa uma construo que se faz a partir de um determinado tempo e de um determinado lugar; sendo assim, sempre uma construo poltica. Diante desse reconhecimento, preciso assumir um compromisso tico com a produo de sade dos sujeitos com quem o profissional trabalha (REIS, GUARESCHI, 2010, p. 866).
Interrogar o duplo: Psicologia, polticas pblicas e direitos humanos

Pontuar alguns aspectos das polticas pblicas e a relao com as prticas psicolgicas se apresenta em razo daquilo que, no incio, apontvamos como espantos causados pela pesquisa. Partimos da considerao de que, quando convocamos a Psicologia a pensar sobre as prticas psicolgicas, no que tange a relao entre feminino e Psicologia, o que aparece , ainda, uma conformao do campo marcada por heranas privatistas, apriorsticas e assistencialistas no sentido maternal do termo. Entretanto, como Foucault (2003) aponta, o campo social um campo em si mesmo de lutas, de jogos por imposies de sentidos. Isto significa que ao escrevermos sobre o duplo Psicologia-feminino o entendemos em um plano no homogneo, ou seja, utilizamos como linha de inflexo aquilo que aparece como exterioridade a essa relao, mas que ao mesmo tempo a provoca na atualidade: as polticas pblicas. O que queremos marcar com isso a Psicologia como um campo em si mesmo de tenses e de tores. As irregularidades, tais como as polticas pblicas na relao do duplo Psicologia-feminino, trazem essa dimenso de potncias de diferenciao. Mesmo que a aproximao das polticas pblicas com o duplo Psicologia-feminino se d por uma questo, nesta pesquisa e em outras, fundamentalmente mercadolgicas, isso provoca e interroga permanentemente as prprias prticas psicolgicas. Entendemos que as polticas pblicas, com sua potncia de poltica, ou seja, de ao sobre aes possveis, produz abalos, desvios e rupturas no territrio psicolgico, o que nos 216
convoca, mesmo que a contragosto, a nos posicionarmos de outros modos e inventarmos outras Psicologias. As polticas pblicas tiram o exerccio da profisso de uma regio privatista, pois no encontro com elas que as prticas psicolgicas so convocadas a inventar novas coordenadas que vo de encontro com o duplo Psicologia-feminino. Isso porque mediante essas irregularidades que aquele sujeito, salvaguardado pela maternagem clnica, passa a ser colocado em um campo social que o constitui. Ou seja, mesmo em se tratando de um exerccio da profisso em um mbito privado, como o de um consultrio, nele se apresenta um sujeito que eminentemente poltico, pois no est em uma regio de exterioridade ao espao/cultura que habita e que, portanto, o produz. Desse modo, as polticas pblicas, na medida em que passam a se tornar um domnio de direitos humanos, um domnio de acesso a possibilidades de vida, constituem aquele sujeito com o qual vamos trabalhar nos mais diversos espaos de atuao profissional, seja ele pblico ou privado. As questes contemporneas sobre Direitos Humanos, que transversalizam as polticas pblicas, se apresentam para nossa profisso mesmo quando se quer fugir delas: internao compulsria, criminalizao da juventude, medicalizao da educao, luta contra o ato mdico, movimento de luta antimanicomial, excluso/incluso social, diversidade sexual, violncia, seja ela domstica, no trabalho, na rua, etc. Essas questes, contemporaneamente, no so opes, no sentido de querer ou no se voltar para elas, e, sim, aquilo que emerge no campo social e, portanto, aquilo que constitui os modos como vivemos, como pensamos, como nos relacionamos conosco e com o mundo do qual fazemos parte. As discusses que tm se apresentado, por meio daquilo que hoje se nomeia como Direitos Humanos e que para a sua conformao necessita da articulao de polticas pblicas, tensionam o campo psicolgico na medida em que, como linha transversal s nossas prticas, implicam novas regies do que possvel ver e falar. Os Direitos Humanos, em um duplo Psicologia-feminino, aparece como um domnio da militncia; portanto, regio no nobre das prticas psicolgicas. O duplo Psicologia-feminino produz aquilo que Foucault (2003) escreve sobre as superfcies de contato com o poder. Essa superfcie de contato com o poder, produzido pelo duplo, diz respeito aos modos
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como aquelas vidas que chegam aos consultrios passam a figurar em laudos, psicodinmicas, avaliaes psicolgicas. Ou seja, essas vidas interiorizadas e psicologizadas assumem a responsabilizao pela infmia que vivem: as mais diversas formas de violncia, excluso, indignidade, falta de acesso a direitos. Entretanto, quando os Direitos Humanos se tornam um campo necessrio de reflexo, a infmia da vida impe-se no mais como uma escolha pessoal, interna e deliberada e, sim, como uma forma de organizao e governo da sociedade em que alguns tm mais direitos que outros. O que se quer apontar com isso que essas irregularidades nas prticas psicolgicas constituem uma forma de apontar para elas o prprio carter poltico do que produzem. O duplo Psicologiafeminino, ao se voltar para a maternagem do mundo interno/ psicolgico e salvaguard-lo, coloca as questes de direitos humanos como um domnio de incapacidades do prprio humano, portanto, a necessidade de tutela desse humano, o que acaba por corroborar com uma poltica de investimento na desresponsabilizao daquilo que produzimos como formas de viver. Por outro lado, quando os Direitos Humanos, como espao da poltica, ou seja, como espao onde as vidas se do a conhecer, saem de uma regio de privatividade, a infmia das existncias passa a ser considerada como efeito desse espao e no de uma interioridade.
Uma aposta tico-poltica em Psicologia

A discusso sobre polticas pblicas e Direitos Humanos cria uma tenso no campo psicolgico na medida em que o lana para uma regio de exterioridade, ou seja, para a vida no como uma regio privada da existncia e, sim, coletiva. Por isso, apostamos em uma Psicologia conduzida a partir de um paradigma tico, capaz de propiciar transformaes nos modos hegemnicos e planificados presentes nas prticas psicolgicas. Foucault (2006) define a tica como a prpria relao de si para consigo, produzida a partir de tecnologias por meio das quais um sujeito se conhece e se transforma, visando alcanar uma forma de vida que lhe parea mais aceitvel. O autor parte do modelo helenstico de subjetivao para analisar a estruturao da relao tica consigo mesmo a partir de um conjunto de prticas denominadas como cuidado de si. O importante a se destacar sobre o cuidado de si que este era 218
caracterizado por prticas de si que visavam o autoconhecimento, o controle, o aperfeioamento, a fim de constituir-se como sujeito moral. Foucault (2006), no entanto, distingue trs aspectos da moral: o cdigo, o comportamento e a constituio de si mesmo como um sujeito moral. Uma coisa o cdigo moral, com suas prescries de valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos (FOUCAULT, 2006, p. 26); outra coisa o comportamento moral, ou seja, a efetiva conduta adotada pela pessoa diante das prescries do cdigo. A constituio de si como um sujeito moral o que o autor chama propriamente por tica: as relaes singulares por meio das quais os sujeitos problematizam a experincia de si. Porm, o cuidado de si no constitui um eu solitrio, autossuficiente e indiferente aos outros. No se cuida de si para fugir do mundo, mas para agir como se deve. Dessa forma, a ateno direcionada a si no a de um hermeneuta desconfiado, mas a de um administrador meticuloso, que cuida de si para poder cuidar dos outros. Foucault no deixa de insistir sobre esse ponto: o cuidado de si no uma atividade solitria, que cortaria do mundo aquele que se dedicasse a ele, mas constitui, ao contrrio, uma modulao intensificada da relao social. No se trata de renunciar ao mundo e aos outros, mas de modular de outro modo esta relao com os outros pelo cuidado de si. (GROS, 2008, p. 132) Portanto, evocar aqui o cuidado de si lanar a tica como protagonista da cena social e da prtica em Psicologia. Conduzir-se de forma tica uma ao poltica, pois traz uma relao inseparvel com o tecido social. Como nos diz Malito e Aguiar (2010, p. 55) em relao Psicologia: Nosso compromisso com a formao segue no sentido de cuidar de ns, mas tambm do outro no nos formamos psiclogos para ns mesmos. Todos aqueles que ocupam posies de saber-poder tm um compromisso poltico com o mundo. Alm disso, a questo tica pode ser compreendida como um convite a novas formas de subjetividade e de atuao em Psicologia, recusando um exerccio profissional guiado simplesmente pela ratificao de uma conduta moral, como a apresentada no Cdigo de tica do/a Psiclogo/a. Mas, sim, de investir em uma via tica no exerccio da Psicologia, investindo na ao coletiva, na afirmao das diferenas, no compromisso poltico de resistncia s unificaes e totalizaes (BARROS, 1999, p. 179). Se a genealogia da tica empreendida por Foucault (1999) por
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meio do cuidado de si foi um convite inveno de novas formas de viver, ento, que aceitemos esse convite e possamos construir outro projeto de Psicologia, uma prtica capaz de interromper a previsibilidade dos modos de fazer a Psicologia e investir em uma proposta mais coletiva de atuao. Dessa forma, independente da incluso ou no de determinados saberes, acreditamos que incentivar a formao de estudantes ticos pode ser uma via para a construo de uma Psicologia pautada em um compromisso social. A tica, nesse sentido, seria aquela em que os estudantes no se resumem a depsitos de informaes, mas constroem-se criativos, inventivos, questionadores, como agentes que problematizam os regimes de verdade vigentes e se deixam afetar, sem subservincia, por determinados saberes, possibilitando assim, em permanncia, uma reconstruo de si e do mundo. (NRTE, MACIEIRA, RODRIGUES, 2010, p. 66)
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FREUD: PERTINNCIAS E IMPERTINNCIAS SOBRE A MULHER E O FEMININO

Luciana Leila Fontes Vieira
Introduo
Freud (1916-1917) parece se inserir na tradio dos escritores que no desejam suscitar convices; e sim, desejam estimular o pensamento e derrubar preconceitos. Sendo assim, ele no cansou de reconhecer o quanto foi modificando suas posies a partir do que as experincias lhe exigiam. Nesse sentido, concordamos com a contribuio de Pontalis (1994) ao afirmar que a potncia e a originalidade do texto freudiano se devem ao fato de no ter sucumbido tentao de se erigir como um sistema, mantendo-se como uma obra aberta e inacabada. A teoria psicanaltica se constituiu numa tentativa de solucionar, no plano conceitual, o que se apresentava como obstculo na clnica. As indagaes freudianas surgiam a partir do campo transferencial que funcionava como motor de suas formulaes e reformulaes. Nesse contexto, Os estudos sobre as histricas (1893-1895), no final do sculo XIX, se construram como alicerce da teoria psicanaltica, introduzindo uma mudana radical na leitura da sexualidade, na medida em que a interpreta pelo vis do prazer e do gozo. importante destacar que at ento a sexualidade era definida pela finalidade da reproduo da espcie, ou seja, o prazer e o gozo estavam submetidos ao crivo da reproduo. Com isso, a sexualidade se identificava com a genitalidade, e todas as vivncias que no visassem reproduo eram consideradas como perverso. Dessa forma, a sexualidade encontrava-se aprisionada procriao, expressando a relao entre sexologia e as normas sociais de controle sobre a sexualidade. A partir dessa ruptura entre a sexualidade e o registro biolgico, Freud pode pensar o corpo da histrica para alm da anatomia. Nesse movimento de ruptura, o artigo Os trs ensaios sobre a sexualidade (1905) ocupa um lugar importantssimo na medida em que o autor aprofunda suas reflexes e define o autoerotismo como um estado primitivo da sexualidade infantil, anterior ao narcisismo, no qual a pulso sexual, vinculada a um dado rgo ou a excitao de uma regio ergena, experimenta satisfao revelia do objeto.
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O fato de as satisfaes autoerticas estarem associadas a um prazer fragmentado, localizado numa parte especfica do corpo, conduz Freud a qualific-las de pulses parciais. Elas agem de forma autnoma em relao funo biolgica e a qualquer objeto especfico, almejando o prazer local. Freud qualifica como ergenas, primeiramente, certas regies do corpo especialmente as zonas de revestimento de pele ou mucosas, especialmente as zonas orificiais. Porm, em 1915, acrescenta uma nota de rodap aos Trs ensaios em que comea a considerar o corpo inteiro como ergeno. Aps refletir mais e depois de levar em conta outras observaes, fui levado a atribuir a qualidade de erogeneidade a todas as partes do corpo e a todos os rgos internos. (1905b, p. 188 grifos nossos) Mas, o que significa a famosa afirmao que a sexualidade da criana perverso-polimorfa? Ora, afirmar que a sexualidade infantil caracterizada como perverso-polimorfa implica enunciar que ela desfruta de infinitas formas de existncia e manifestao. Portanto, como perverso-polimorfa a sexualidade possui uma pluralidade de objetos possveis para sua satisfao. O indivduo do sexo oposto e sua respectiva genitlia seriam apenas mais um objeto sexual, no imenso universo dos objetos erticos. Esse novo olhar sobre a sexualidade considerava o gozo e o prazer como marcas indelveis do erotismo que no se superpem ao imperativo da reproduo. Assim sendo, a inovadora leitura do erotismo proposta por Freud estabeleceu um corte significativo em relao concepo da sexualidade vigente no sculo XIX. Para essa concepo, a sexualidade estaria submetida ao registro instintual e biolgico, dependente da maturidade das gnadas e da produo dos hormnios sexuais. Como instintiva, a sexualidade amarrada a um nico objeto sexual pr-fixado pela natureza. A eroticidade limitarse-ia aos rgos genitais, seguramente, do sexo oposto, na medida em que possibilitaria a finalidade suprema da reproduo da espcie. Nesse sentido, concordamos com Neri ao afirmar que: Freud colocou por terra qualquer ordenao preestabelecida da sexualidade, bem como a opinio corrente de uma suposta relao natural de atrao e complementaridade entre os sexos. Nada na sexualidade est garantida, a pulso sexual pode investir os mais diferentes objetos que lhe causam prazer, 224
ela assim varivel, mltipla, dissociada da genitalidade. (NERI, 2005, p. 178) Porm, para Freud, o aparelho genital no perdeu seu lugar privilegiado nos contornos erticos do corpo, pois o ato sexual imperava no cenrio lbrico. No obstante, notrio que com o advento da Psicanlise a genitalidade foi destronada do espao que detinha no imaginrio cientfico do sculo XIX. No entanto, importante salientar que existe uma sucesso de pressupostos no discurso freudiano que so atravessados pelos valores sociais desse sculo. Mas, afinal de contas, o que significa masculino e feminino para o fundador da Psicanlise? Gostaramos de remeter nossas leitoras e leitores para a nota de rodap, datada de 1915, acrescentada ao famoso texto Trs ensaios sobre a sexualidade (1905), no qual complexificar os conceitos de masculino e feminino. Freud insiste na importncia de marcar a diferena entre a simplicidade da opinio comum e o complexo ponto de vista cientfico. Indica pelo menos trs aspectos para abordarmos esta questo: o primeiro relaciona-se concepo de atividade e passividade; os dois ltimos referem-se aos aspectos biolgico e sociolgico. Esclarece que o primeiro aspecto seria essencial para a Psicanlise, pois dele deriva-se a afirmao de que a libido seja masculina, isto , ativa, ainda que estabelea para si fins passivos. Finalmente, conclui que o ser humano possui uma mescla de seus caracteres sexuais biolgicos com os traos biolgicos do sexo oposto e uma conjugao de atividade e passividade (FREUD, 1905b, p. 207). Se, por um lado, Freud assume a complexidade da tentativa de definir masculino e feminino, por outro parece incorporar os valores em vigor do sculo XIX, segundo o qual o feminino se identificava com a ideia de passividade e o masculino era associado ideia de atividade. No entanto, a partir da problemtica da feminilidade nos anos 1930, o autor rever suas observaes, pois afirma que: a distino masculino/feminino associada a homem e mulher, ns a fazemos por mera docilidade anatomia e conveno. No possvel dar nenhum contedo novo ao conceito de masculino e feminino. Esta distino no psicolgica quando vocs dizem masculino, em geral pensam em ativo, e passivo quando dizem feminino. (FREUD, 1933, p. 142)
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Desse modo, Freud parece perceber as influncias dos costumes sociais nas suas formulaes sobre a sexualidade. Os corpos bissexualmente construdos so nada mais nada menos, do que a resposta a uma demanda cultural. A cultura, e no a anatomia, seriam a base das afirmaes referentes s noes de homem/ mulher; masculino/feminino; ativo/passivo divises naturalizadas do mundo atravs de um esquema binrio e dualista com implicaes hierarquizantes e assimtricas.
Supremacia do monismo flico

A primeira referncia feita por Freud ao complexo de dipo foi numa carta a Fliess datada de 15 de outubro de 1897. Ele estava dedicado anlise de seu prprio sonho e fez o seguinte relato: Um nico pensamento de valor genrico revelou-se a mim. Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime pelo pai, e agora considero isso como um evento universal do incio da infncia. [...] Sendo assim, podemos entender a fora avassaladora de Oedipus Rex, apesar de todas as objees levantadas pela razo contra sua pressuposio do destino. [...] Mas a lenda grega capta uma compulso que toda pessoa reconhece porque sente sua presena dentro de si mesma. Cada pessoa da plateia foi, um dia, em germe ou na fantasia, exatamente um dipo como esse, e cada qual recua, horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta para a realidade, com toda a carga de recalcamento que separa seu estado infantil do seu estado atual. (1897, p. 365) Entretanto, ser nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) que o modelo Edpico far sua apario oficial. Sua teorizao se inicia no terceiro ensaio denominado As transformaes da puberdade em que o autor sustenta a tese da primazia do genital em relao sexualidade perverso-polimorfa. A pulso sexual infantil, predominantemente autoertica e perverso-polimorfa, encontrar seu objeto sexual por meio da conjuno das pulses parciais sob o primado da zona genital. Dessa forma, a pulso sexual coloca-se a servio da funo reprodutora e consequentemente heterossexual. Nessa perspectiva, podemos afirmar que Freud, depois de ter descoberto a perverso polimorfa da criana, inventou seu dipo 226
para explicar como o pequeno perverso torna-se, unimorficamente, um homem ou uma mulher. A fase edpica seria, ento, para o autor, o que permite corrigir a disperso polimorfa das pulses pelas identificaes unificantes, ao preo, entretanto de alguns sacrifcios e perdas. O autor assevera que a sexualidade infantil se desenvolve a partir das atividades autoerticas, perversas e polimorfas das zonas ergenas e demonstra que, neste momento, no existe uma disparidade entre os sexos a sexualidade da menina tem um carter masculino pois a libido invarivel e necessariamente de natureza masculina, ou seja, ativa. A proposio de uma libido nica de essncia masculina nos remete suposio de uma monossexualidade, ou seja, s haveria um sexo, o masculino. Assim, a teoria do monismo sexual faz sua apario oficial como novo regulador da diferena sexual. Segundo Neri (2005), o conceito de pulso sexual perversopolimorfa funcionaria, plenamente, como um operador que lana a sexualidade humana para alm do registro biolgico e da suposta complementaridade na diferena sexual (1999, p. 178). Sendo assim, interroga-se a razo para considerarmos o monismo flico como exclusivo ordenador da diferena sexual e, consequentemente, da constituio do sujeito. Nas palavras de Freud: ... a disposio sexual constitucional da criana incomparavelmente mais variada do que se poderia esperar, merece ser chamada de perversa polimorfa, e o chamado comportamento normal da funo sexual brota dessa disposio mediante o recalcamento de certos componentes. [...] A normalidade mostrou ser fruto do recalcamento de certas pulses parciais e certos componentes das disposies infantis, bem como, da subordinao dos demais primazia das zonas genitais a servio da funo reprodutora. (FREUD 1906, p. 260-261 grifos nossos) Assim, Freud parece justificar a supremacia da teoria do monismo sexual a partir do recalque da sexualidade perverso-polimorfa em nome de um imperativo normativo. Para Arn (2001), uma das consequncias desse recorte conceitual a assuno da ideia do dipo como garantia de uma determinada ordem exigida pelo universal (2001, p. 57). Portanto, no ponto de vista dessa tradio crtica, destaca-se que,
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apesar do texto freudiano possibilitar pensar, atravs do conceito de pulso, a plasticidade das subjetividades, para alm do determinismo anatmico e do binarismo sexual, paradoxalmente sucumbe ao ditame da reproduo da espcie, ao atribuir aos rgos genitais o lugar primordial do destino da sexualidade, expressando assim sua subordinao s normas sociais de controle. Nesse contexto, o tornar-se mulher ou homem, no esqueamos, sob os auspcios da normalidade, encontra-se submetido ao tornar-se heterossexual. A partir da criao da teoria do monismo sexual, Freud vai desenvolver dois pressupostos que nortearo vrios textos. O primeiro se refere mudana de zona ergena na mulher. Considerando que, na sexualidade infantil, as zonas ergenas correspondentes so o pnis e o clitris, necessrio encontrar os destinos da excitabilidade do clitris, para compreender como uma menina se transforma em mulher. Freud pressupe, ento, uma onda repressiva da sexualidade masculina, que se daria na fase de latncia, para uma posterior transferncia da excitao para as partes femininas adjacentes a vagina. O segundo pressuposto referente diferena a escolha do objeto. A relao da criana com a me inicialmente marcada como uma fonte contnua de excitao e satisfao, sendo natural, nesse sentido, ser o primeiro objeto de amor para a criana. Porm, diante do que Freud denominou de barreira do incesto, essa relao passa a ser da ordem da interdio, mas permanece como principal influncia nos destinos da identificao e da escolha do objeto. Encontrar o objeto sexual na realidade, reencontrlo (FREUD, 1905, p. 125-126). Assim, essas primeiras relaes pai, me e filho assumem um lugar central na obra freudiana, como um momento fecundo para a estruturao do sujeito. Os dois pressupostos se apresentaram para alguns autores como bastante problemticos. Pelo momento, examinaremos a pleiteada mudana de zona ergena na mulher. De acordo com Laqueur (1992), foi a primeira vez que um mdico supunha existir duas formas de orgasmo e ainda mais que o orgasmo vaginal simbolizaria o princpio desejado para uma menina transformar-se em mulher. A sexualidade feminina emigraria de um lugar para outro: de um clitris masculino em direo vagina, incontestavelmente, feminina. Entretanto, o clitris no perde inteiramente sua funo como rgo de prazer, mas torna-se o rgo que transmite a excitao para a vagina, o verdadeiro lugar 228
da vida ertica feminina. Porm, como defende o autor, no h nenhuma base anatmica, nem mesmo fisiolgica que nos sirva de fundamento para justificar a migrao do erotismo clitoridiano para a vagina. Alm do mais, o clitris no seria, efetivamente, um pnis feminino, e muito menos se contraporia vagina. A histria do clitris faz parte da histria da diferena sexual em geral e da socializao dos prazeres do corpo... a histria da aporia da anatomia (LAQUEUR, 1992, p. 270). Essas primeiras elaboraes sobre o monismo flico so retomadas em 1908, no texto As teorias sexuais infantis, em que Freud enfatizou suas observaes sobre o carter ativo da sexualidade adotando o menino como referncia. O autor vai eleger o pnis como o principal objeto autoertico e fonte de autoestima para o menino. Ele afirma que quando o menino v os rgos genitais femininos, em vez de constatar a falta do membro, violenta a percepo, e diz ... ele ainda pequeno, mas, quando ela for maior, ele vai crescer, sim. Apenas na ocasio em que as intimidaes verbais, que visam proibir as prticas masturbatrias da criana obrigando a renncia das suas fantasias incestuosas, que essa viso ter umefeito de ameaa de castrao. No caso da menina, a anatomia tem demonstrado que o rgo correspondente ao pnis o clitris, sede da excitabilidade. Diante da viso dos rgos genitais masculinos, ela desenvolveria um grande interesse que, posteriormente, seria transformado em inveja. Em suma, nessa perspectiva, existe a primazia de um nico rgo sexual como referncia inicial o pnis e a consequncia da viso dos rgos genitais femininos seria a ameaa de castrao, por parte do menino, e a inveja do pnis, por parte da menina que fundamental, segundo Freud, para o complexo processo de mudana de zona ergena e troca de objeto. Em outras palavras, os traos femininos e masculinos so institudos a partir da presena ou no do pnis onde se comea a delinear o contorno do feminino como sexualidade inferior e invejosa (NRI, 2005, p. 179).
Trama flica
Nri (2005) afirma que a partir de 1920 se opera uma transformao na obra freudiana no que concerne primeira teoria do monismo sexual e construo das especificidades da sexualidade feminina
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para alm da simetria com a sexualidade masculina. A partir do texto A organizao genital infantil (1923), o autor vai demonstrar, em relao disparidade sexual, que, num primeiro momento, a escolha de objeto pressupe uma oposio entre sujeitoobjeto; numa segunda fase, na organizao sdico-anal, se observa a polarizao entre ativo-passivo, e no estgio da organizao sexual infantil: h por certo algo masculino, mas no halgo feminino, a oposio aparece aqui como masculino e castrado. A partir do momento, quando para os dois sexos, um nico rgo genital, o rgo masculino, desempenha um papel, Freud conclui que no existe, portanto, um primado genital, mas um primado do falo. Diante da viso dos rgos genitais femininos, ou seja, da falta de pnis, que concebida como o resultado de uma castrao, o menino v-se obrigado a se confrontar com a possibilidade de ele prprio ser castrado, visto que o sexo feminino no jamais descoberto. Parece-nos evidente que nesse novo imaginrio infantil a nfase se direciona para a constatao de que as meninas no possuem o pnis, ou seja, so castradas. Dessa forma, a simetria entre pnis e clitris seria substituda pela dissimetria entre ter o pnis (masculino) e ser castrada (feminino). Nri (2005) nos alerta que a passagem do monismo sexual para o monismo flico seria uma tentativa de Freud em romper com o determinismo biolgico to caro ao modelo da diferena sexual, a partir do sculo XVIII. No entanto, a manobra esquadrinhada por Freud para a construo do feminino, ou seja, a maternidade, como renncia atividade sexual clitoridiana em prol de uma passividade sexual vaginal, remete ao modelo essencialista que fomenta uma relao a-histrica entre a funo social de ser me e o feminino. Nesse sentido, a autora afirma que o operador flico parece funcionar menos como um operador simblico da castrao para ambos os sexos e mais como marca da presena de um nico sexo, o masculino. O operador simblico se converte em objeto fetiche que, longe de assinalar a castrao e instaurar a possibilidade da inscrio da diferena dos sexos, conduz a um cenrio fetichista, no qual homens e mulheres se tornam prisioneiros de uma luta pelo falo. (NRI, 2005, p. 189)
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A partir dessa nova formulao sobre a fase flica, o complexo de castrao adquire mais relevncia e passar a ser problematizado em funo das diferenas genitais entre os sexos. Vejamos. No texto A dissoluo do complexo de dipo, datado de 1924, o autor demonstra como o complexo de castrao se produz no menino e sugere alguns caminhos de como aconteceria para a menina. Em relao ao menino, Freud afirma que esse vai tendo sucessivas experincias de separao da me, mas somente quando ele se depara com os rgos genitais femininos e passa a representar a possibilidade da perda do prprio pnis, ele d sentido a essa ameaa de castrao, que adquire sentido retroativo. Sob o efeito da irrupo da angstia da castrao o menino aceita a lei da proibio e opta por salvar seu pnis, mesmo pagando o preo de renunciar me como parceira sexual. Com a renncia me e o reconhecimento da lei paterna, que constitui o superego, encerra-se a fase do amor edipiano; tornando-se ento possvel a afirmao da identidade masculina. Butler (2003) nos chama a ateno para que a escolha heterossexual por parte do menino no decorre do medo de castrao pelo pai, mas, simplesmente, do medo de castrao, isto , do medo da feminilizao, identificado nas culturas heterossexuais homossexualidade masculina. Assim, no primordialmente o desejo heterossexual pela me que deve ser punido e sublimado, mas o investimento homossexual que deve ser subordinado a uma heterossexualidade culturalmente sancionada (2003, p. 94 grifos nossos). Porm, independente dos motivos pelos quais o menino repudia a me, o aspecto marcante que tal repdio adquire o valor de momento fundador do que Freud denomina consolidao da subjetividade masculina. Diversamente do menino, para quem os efeitos da experincia visual so progressivos, a menina, diante a viso do pnis, reconhece desde logo que foi castrada. Assim, a menina vivencia a inveja de possuir aquilo que viu e do qual supe que foi castrada. Fica faltando o motivo para interromper a organizao infantil e instituir o superego. Tal aspecto representa um grave problema na medida em que o superego o herdeiro primordial do complexo de dipo responsvel pelas identificaes masculina e feminina. Diante desse problema, a doutrina freudiana sobre a questo do desenvolvimento sexual na mulher toma outro rumo, que ser
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trabalhado no texto Algumas consequncias psquicas da distino anatmica dos sexos, 1925, no qual Freud tenta expor como nasce uma mulher. nesse momento que o autor assinala a forma pela qual o primado do falo se revela, tanto para o menino como para a menina. Para o menino, essa descoberta, como j havamos assinalado, se inscreve no registro da falta, ou seja, existe para ele apenas um sexo, o falo, mas h dois modos de manifestao: presena ou ausncia. O que significa dizer que a falta de pnis quando reconhecida como falo a menos, no como sexo feminino. Para a menina, que igualmente toma conhecimento de seu sexo com a ajuda do significante flico, vendo-o como falo diminudo ou castrado, tambm o sexo feminino permanece no descoberto. Isso no significa dizer que menino e menina no tenham conscincia da materialidade da vagina, mas que essa constatao no reconhecida no nvel de significante como sexo feminino. Como podemos ver, o ingresso na problemtica da castrao ocorre para ambos os sexos, mas no no mesmo nvel. O menino quando visualiza, pela primeira vez, o rgo genital feminino demonstra dvida e interesse; nega essa falta e acredita ver, apesar de tudo, um membro. Na menina, a experincia visual tem efeito imediato: Ela viu, sabe que no o tem e quer t-lo. Nesse momento, a nica sada o complexo de masculinidade, ou seja, a menina crer ter um pnis. Mas, com o passar do tempo e a constatao de que isso impossvel, esse desejo se afasta e a libido desliza ao longo da equao simblica pnis-filho. Assim, a menina toma o pai como objeto e entra no dipo. Assim, parece-nos evidente que a principal tese freudiana sobre a sexualidade feminina seria aquela que tem na inveja do pnis seu fim (ARN, 2006, p. 87), pois, apesar de traar as diferenas entre o dipo dos meninos e das meninas, Freud ainda adota o modelo dos meninos como sendo o modelo original, em que a descoberta da ausncia do pnis por parte das meninas lhes acarreta uma inveja e ferida narcsica. Nesse contexto, Freud se pergunta como e por que, sendo a me tambm objeto original, a menina levada a renunci-lo pelo pai. No intuito de responder a essa inquietao, o autor ir elaborar os textos Sobre a sexualidade feminina, 1931, e Feminilidade, 1932. Freud inicia descrevendo as mudanas que ocorrem na menina, durante a passagem da primeira para a segunda fase do dipo. A menina, diz Freud, levada, de um lado, a abandonar a 232
zona clitoridiana pela zona genital e de outro lado, a trocar o objeto original materno pelo pai. A necessidade de mudana de zona ergena, como j foi abordada, parte do principio de que o clitris anlogo ao pnis e nesse sentido tem um carter masculino o que caracteriza a sexualidade infantil. Assim sendo, torna-se necessrio um transporte da zona ergena em direo vagina, para que a menina entre em outra fase do desenvolvimento sexual e atinja a feminilidade. No s a identificao que est em jogo, mas tambm o gozo que o sujeito obtm do seu sexo. Com o complexo de dipo e as diferentes identificaes por ele produzidas, Freud confere relevncia a outro discurso que enlaa suas normas, seus modelos, suas obrigaes e seus interditos com a identidade anatmica. E, mais ainda, destaca uma soluo padro ao complexo de castrao: a soluo heterossexual rejeitando qualquer outra soluo dita atpica ou desviante. Assim, na sua dramaturgia das relaes entre os sexos, parece-nos dizer como tornar-se homem ou mulher. Contudo, Freud esbarra em um novo impasse: a me abandonada como objeto de amor permanece presente enquanto polo identificatrio na segunda fase, e o clitris continua a desempenhar seu papel na vida sexual feminina. Fica evidente que nesse plano do gozo sexual, a substituio do clitris, que est ligado relao com a me, para a vagina, que assume seu valor na relao com o pai, no complemente realizada. O gozo vaginal no substitui o gozo clitoridiano; acrescenta-se ou conecta-se a ele. Assim, as duas mudanas que o dipo feminino deveria realizar parecem bastante problemticas. Para Freud, essas passagens, zona ergena (clitris-vagina) e troca de objeto (me-pai), aconteceriam pelo efeito do complexo de castrao, ou seja, a inveja do pnis, diante da qual a menina poderia se encaminhar por trs vias diferentes que determinam o destino de sua feminilidade. A primeira a via neurtica da inibio sexual; a segunda a via caricatural do complexo de masculinidade, e a terceira quando a menina entra no dipo, toma o pai como objeto e, aps um complexo percurso, chega feminilidade. Sendo assim, ser verdadeiramente mulher implicaria no apenas o reconhecimento de sua condio de castrada, pela ausncia do atributo flico presente positivamente no homem, como tambm pela assuno da maternidade. Caso contrrio, a figura da mulher estaria fadada inibio sexual ou guardaria secretamente a pretenso de ter o falo e de ser como homem. Freud introduzir esta questo do tornar-se mulher em 1933,
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no artigo sobre a feminilidade. Quando ele prope uma sada para a aceitao da castrao, ns vemos surgir uma trajetria em direo almejada feminilidade: Se, no decurso desse desenvolvimento, no se perdem demasiados elementos atravs da represso, essa feminilidade pode vir a ser normal. O desejo que leva a menina a voltar-se para seu pai , sem dvida, originalmente, o desejo de possuir o pnis que a me lhe recusou e que agora espera obter de seu pai. No entanto, a situao feminina s se estabelece se o desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um beb, isto , se um beb assume o lugar do pnis, consoante a uma primitiva equivalncia simblica. (FREUD, 1932, p. 211) Birman (2001) afirma que a construo freudiana pressupe que a mulher acometida por uma falta que a conduz ao dipo e a sua tentativa de superao. Desta maneira, a mulher estaria sempre buscando isso que lhe faltaria, que da figura do pai do homem, mediada pela do beb, ordenaria seu percurso. O dipo da mulher se iniciaria, pois, onde o do homem terminaria. Tornar-se mulher seria, enfim, o emblema maior e o aforismo que definiria o percurso feminino ao longo do Complexo de dipo. (BIRMAN, 2001, p. 180) Assim, podemos salientar que a concepo de feminino forjada por Freud est intimamente ligada maternidade; o tornar-se mulher se confunde com o tornar-se me. Desse modo, podemos reconhecer o retrato da mulher do sculo XVIII, j que, nesse aspecto, Freud manteve intacto o papel estabelecido das mulheres daquele sculo, segundo o qual a elas caberia o destino do privado, da maternidade e da natureza. De fato, no que concerne aos textos dos anos 20 e 30, sobre a sexualidade feminina, o autor elege uma nica direo para o se tornar mulher, a saber, a maternidade. Contudo, inegvel que Freud pde enunciar a presena do desejo nas mulheres, revelado pelas suas anlises das histricas. Porm, atribuiu a esse desejo uma interpretao atemporal, como algo constitutivo da natureza feminina. Essa atemporalidade, segundo Birman (1999a), seria o correlato de sua leitura naturalista da sexualidade feminina uma vez que o autor no pde perceber que o retrato da mulher teria sido uma construo histrica da modernidade. 234
Dissemos h pouco que, segundo Freud, a mulher viveria dificilmente, de uma parte, a passagem tortuosa da experincia de castrao e, de outra, a implicao posterior e difcil da renncia ao dipo. Contrariamente ao que se passa com o homem, a castrao introduz a mulher no Complexo de dipo; para o homem a angstia de castrao que o faz sair do dipo; para a mulher o dipo se apresenta e se instala como recompensa. Assim, a mulher deve abandonar sua posio edipiana, a fim de conseguir assumir sua feminilidade. Esse autor afirma que a mulher, para assumir sua feminilidade, deveria efetuar uma equao simblica, segundo a qual o desejo de ter um filho seria, ento, um substituto por deslocamento do falo. A esse, ela no conseguir jamais renunciar completamente: o falo paterno receber sua forma no momento da maternidade. De fato, com a formulao do conceito de organizao genital infantil e o lugar concedido ao falo, entre o perodo de 1925 e 1932, Freud encontrou um argumento poderoso, por um lado, para justificar sua teoria do deslocamento do gozo clitoridiano para o gozo vaginal e, por outro, para interpretar a inferioridade das mulheres em relao aos homens e suas feridas narcsicas. Nesse contexto, o caminho para se tornar mulher passa pela reivindicao, diante do pai e dos homens, de uma criana/falo, a fim de superar a ferida de sua condio feminina. Assim, podemos perceber que embora Freud tenha traado trs vias possveis para o confronto das mulheres com sua castrao, elegeu uma nica direo para o se tornar mulher normal, a saber, a maternidade. Ns poderamos falar de uma cristalizao da libido, em Freud, na medida em que ele estabelece previamente a equivalncia simblica pnis-criana? E, mais ainda, poderamos pensar uma mobilidade do fantasma na mulher, ou seja, qualquer coisa que v para alm dessa equao simblica? Parece-me que a concepo de feminino que Freud nos prope pressupunha uma forma de posio de cristalizao precoce na mulher - a libido assume posies definitivas, tornando a mulher incapaz de trocar essas posies por outra. Muitas nuanas e precises seriam necessrias para sermos justas com Freud. Em princpio porque ele est longe de operar com apenas uma noo de identificao, pois coloca em dilogo a questo da pulso, da identificao e de escolha do objeto. Alm do mais, porque, posteriormente, ele percebeu o fracasso de sua
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soluo e os limites que reencontrado na resistncia das pulses que no cessam de se expressar nos sintomas e na pulso de morte. Entretanto, condensando e malgrado as nuanas, podemos dizer que para Freud, forjando o mito do dipo, tornar-se um homem ou uma mulher, com as modalidades de desejo e gozo implicadas, uma questo de identificao edipiana.
A positividade da pulso
Quais conceitos psicanalticos freudianos poderiam produzir uma descontinuidade e uma dissonncia subversiva entre sexo, diferena sexual e desejo questionando suas supostas relaes? Dito de outra maneira, que conceitos possibilitariam romper radicalmente com as categorias de corpo, sexo, e sexualidade, para alm da estrutura binria? Procuraremos analisar em que medida o conceito de pulso permite pensar a plasticidade das subjetividades e da diferena sexual na Psicanlise, para alm dos determinismos anatmico e universal-flico. Desde o Projeto para uma Psicologia cientfica, de 1895, podemos vislumbrar as ideias precursoras que auxiliaram Freud na elaborao da teoria pulsional. A hiptese bsica do Projeto sustenta que os diversos estados psquicos podem ser delineados a partir do fluxo de energia no interior do sistema nervoso47. Trata-se, certamente, de uma concepo quantitativa para elucidar o funcionamento psquico. O pressuposto fundamental a existncia de uma quantidade de energia por meio da qual os neurnios so investidos e procuram dela livrar-se. o modelo do arco-reflexo que leva Freud ao princpio de inrcia, segundo o qual os neurnios tendem a descarregar a quantidade recebida. Essa descarga denota a funo primria do aparelho psquico. No entanto, mediante as excitaes que advm do prprio corpo, o aparelho psquico impelido a abandonar sua tendncia original inrcia. A manuteno do nvel de energia o mais baixo possvel e, ao mesmo tempo suficiente para a preservao da preservao da vida e a constituio do psiquismo, constitui a funo secundria, isto , a lei da constncia. No modelo esboado por Freud, o aparelho recebe estmulo por duas fontes. Os estmulos originrios do exterior que podem ser evitados pela fuga; e os estmulos de natureza endgena que 236
criam as grandes necessidades, tais como a fome, a respirao e a sexualidade (FREUD, 1895. p. 405). Diferentemente dos estmulos externos, os estmulos internos exercem uma presso constante e no apresentam possibilidade de fuga. A exposio do aparelho a essa estimulao interna, sem proteo, constitui a mola mestra do mecanismo psquico (FREUD, 1895, p. 428). A questo que se coloca o que fazer com o excedente dos estmulos internos, na medida em que a simples descarga motora no basta para aliviar a tenso. Eles s desvanecem ou enfraquecem sua intensidade mediante certas condies que devem ser realizadas no mundo exterior e para realizao dessa ao especfica precisa suportar uma certa quantidade de energia. Porm, em decorrncia de seu desamparo inicial, os seres humanos no so capazes de desempenhar tal ao especfica sem um auxlio externo. Nas palavras de Freud: O organismo humano , a princpio, incapaz de promover essa ao especfica. Ela se efetua por ajuda alheia, quando a ateno de uma pessoa experiente voltada para um estado infantil por descarga atravs da via de alterao interna. Essa via de descarga adquire, assim, a importantssima funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos a fonte primordial de todos os motivos morais. (FREUD, 1895, p. 431) Como o recm-nascido no capaz de executar a ao especifica que acabaria com a tenso decorrente do acmulo de estmulos, ela s pode ser realizada com o auxlio de outra pessoa. a eliminao da tenso oriunda dos estmulos internos, atravs do outro, que d lugar no apenas vivncia de satisfao, mas, principalmente, prpria possibilidade de existncia. Assim, como afirma Arn: Esta seria uma das referncias mais radicais da ideia de alteridade no texto freudiano, qual seja, a hiptese de um estado de dependncia originria onde a presena ou no do outro definir no apenas a possibilidade de satisfao pulsional, como tambm, a emergncia da prpria vida. (ARN, 2001, p 187) A maneira como Freud problematiza a questo das excitaes endgenas nos remete a algumas ideias essenciais para a construo
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da teoria das pulses: uma excitao que tem origem no interior do corpo atua de forma constante (caracterstica considerada essencial pulso) e sustenta a atividade psquica. A forma como o aparelho responde estimulao constante sugere a imbricao da pulso com o outro. Diante da prematuridade do infante, ele precisa de outrem para apaziguar sua tenso interna. Dessa forma, Freud indica as primeiras diretrizes para demonstrar que o sujeito se constitui a partir da relao com o outro. Na experincia de satisfao, com a interferncia do outro, h um acolhimento das excitaes que do origem ao corpo pulsional. A primeira vez que Freud utilizou o conceito de pulso foi em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria sexual e, embora nessa poca seus contornos ainda no estivessem bem delimitados, sua importncia j era perceptvel. Sua formulao se inicia no momento em que o autor se posiciona criticamente sobre a questo das aberraes sexuais, ou seja, sustenta uma oposio sistemtica sexologia. Mas, vale salientar, que no da pulso em geral que Freud nos fala inicialmente, e, sim, da pulso sexual. Esta resultaria da reunio de pulses parciais, e, na fase inicial do desenvolvimento do indivduo, a prpria distino entre pulses sexuais e de autoconservao no poderia ser feita. A diferenciao entre elas s aconteceria aps o investimento objetal. Porm, ser em relao a sua fonte e ao seu objetivo que a pulso parcial se definir inicialmente. Nesse texto, Freud no explora detalhadamente o aspecto energtico da pulso. Ela definida, num acrscimo datado de 1915, como um representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora (1905b, p. 157). Nessa concepo, Freud parece estabelecer uma equivalncia entre pulso e seu representante psquico, colocando algumas incertezas se a pulso pertenceria, necessariamente, ao nvel psquico48. Nesse
48 Nos artigos metapsicolgicos, Freud vai diferenar a pulso de seus representantes, esclarecendo que ela irredutvel ao plano psquico. Alm do mais, o autor levanta a hiptese de que tanto a ideia quanto o afeto podem ser representantes da pulso. No artigo O inconsciente, Freud sustenta que uma pulso nunca pode tornar-se objeto da conscincia s a ideia que a representa pode. Alm disso, mesmo no inconsciente, uma pulso no pode ser representada de outra forma a no ser por uma ideia. Se a pulso no se prendeu a uma ideia ou no se manifestou como um estado afetivo, nada poderemos conhecer sobre ela (FREUD, 1915c, p. 203). A partir da anlise do recalque, Freud delineou a separao entre ideia e afeto e ambos so concebidos como representantes psquicos da pulso (FREUD, 1915b, p. 165-182).
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momento, podemos observar uma nfase na leitura qualitativa da pulso. O aspecto quantitativo, sua fora, pensado no campo das representaes psquicas (BIRMAN, 2001, p. 17). Em 1915, no artigo Os instintos e suas vicissitudes, Freud descreve de forma notvel o conceito fundamental da Psicanlise. Em princpio, o conceito de pulso analisado sob ngulos da fisiologia, biologia e termodinmica. Do domnio da fisiologia, apropria-se novamente do modelo do arco-reflexo segundo o qual todo estmulo de fora descarregado por uma ao, afastando assim a substncia estimulada das influncias do estmulo. Interrogando-se a respeito da relao entre pulso e estmulo, Freud conclui que a pulso um estmulo aplicado mente que tem origem no prprio organismo. Mas, ao passo que o estmulo funciona com um impacto nico, transitrio, que admite uma fuga motora, a pulso atua de forma constante. De fato, a introduo da pulso traz dificuldades para o modelo do reflexo fisiolgico. Ela demanda mais que um trivial distanciamento da estimulao, compelindo o aparelho psquico a executar aes de maior complexidade e interligao. Em vista disso, Freud atribui s pulses, e no aos estmulos, as verdadeiras foras motrizes do desenvolvimento (1915a, p. 140). A biologia o segundo ngulo sob o qual Freud examina a pulso. Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental sob o ponto de vista biolgico, uma pulso nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da exigncia de trabalho feita mente no sentido de trabalhar em consequncia da sua ligao com o corpo. (FREUD, 1915a, p. 142) A pulso assim definida como um conceito limite entre o psquico e o somtico. Tendo como caracterstica marcante sua fora constante originria do interior do corpo. A presso contnua dos estmulos requer do psquico uma exigncia de trabalho dominar os estmulos. A pulso realiza uma mediao entre o somtico fonte de estimulao e o psquico palco das representaes. apenas por intermdio de seus representantes que ela se presentifica no psiquismo. Segundo Joel Birman, na montagem da pulso se evidenciaria um intervalo insupervel, indicado pela distncia manifesta entre os registros do somtico e do psquico. Tal intervalo, que permanece sempre em aberto, o que fundamenta o prprio movimento
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pulsional, ou seja, uma exigncia de trabalho feita ao psquico por sua relao com o orgnico (2001c, p.175). Aps analisar a pulso, sob diversos ngulos, Freud passa a explorar os quatro termos que a qualificam fonte, presso, finalidade e objeto. Eles se articulam e intervm no funcionamento e destinos da pulso. Porm, a presso (Drang) no apenas um atributo, mas a prpria essncia da pulso, ou seja, a prpria atividade da pulso. Ela qualificada como o fator motor, a quantidade de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela representa (1915a, p.142). A exigncia de trabalho adquire a posio de marca especfica do aparelho psquico. Birman salienta que Freud passa a realar o aspecto quantitativo da pulso (2001b, p. 16-18). Sendo assim, o ensaio de 1915 representaria uma passagem na formulao freudiana da pulso. Os destinos da pulso sero definidos de acordo com a produo da fora pulsional. A intensidade pulsional (aspecto econmico) problematizada trazendo tona a interrogao de como a qualidade se constitui a partir da quantidade. Dessa maneira, Freud estaria avanando as hipteses que aprimorar na segunda teoria das pulses. A construo terica freudiana nos conduz em seguida aos diferentes destinos da pulso: passagem da fora pulsional da atividade passividade, retorno da fora pulsional sobre o organismo, o recalque e a sublimao. Essas referncias indicam que a pulso, para no se esvair numa descarga total, necessita da existncia do outro, atravs do qual o retorno pulsional se realiza. Isso significa que a relao intersubjetiva de fundamental importncia para construo da subjetividade. Porm, o registro pulsional ser mais bem aprofundado a partir do conceito de compulso repetio. Esse conceito passa a ser problematizado a partir do que na clnica se faz ato. Para Freud, o esquecimento ocultava a verdade da doena, por isso inicialmente utilizou mtodo hipntico para ter acesso ao acontecimento traumtico esquecido. A hipnose era a tcnica empregada para romper o bloqueio da memria, e, mesmo depois de sua substituio pelo mtodo da associao livre, o objetivo ainda era a mesmo a reminiscncia. No entanto, na poca do tratamento de Dora, momento da publicao da Interpretao dos sonhos, Freud se defrontou com um fato novo que desempenhou um papel decisivo no futuro da teoria e da tcnica psicanaltica. Enquanto estava preocupado 240
com a recordao dos acontecimentos passados do paciente, este desenvolvia um outro mecanismo, no to evidente, mas igualmente importante, de cujo significado e alcance Freud sequer suspeitava: O paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao; repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo. (FREUD, 1914a, p. 196) Freud havia chamado ateno para esse fato quando Dora o abandona, trs meses depois de ter iniciado o tratamento, repetindo com ele uma situao que tinha vivenciado, anteriormente, com o Sr. K. (FREUD, 1905a, p. 110-113) A partir desse momento, Freud passa a privilegiar esse novo mecanismo na prtica clnica. Ele afirma que seu maior interesse a relao entre compulso repetio, transferncia e resistncia. Para o autor, a transferncia apenas um fragmento da repetio, e a repetio uma transferncia do passado esquecido para o analista, como tambm para todos aspectos da situao atual. Essa compulso a repetir padres arcaicos substitua a recordao, o que faz com que Freud identifique a repetio como uma resistncia. Em suas palavras: Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao (acting out) (repetio) substituir o recordar, pois o recordar ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, corresponde a um estado no qual a resistncia foi posta completamente de lado. (FREUD, 1914a, p. 197) Assim sendo, poderamos afirmar que a transferncia um substituto da recordao e, consequentemente, uma resistncia recordao e associao livre. Dito de outra forma, atuar (repetir em ao) no atender exigncia da associao livre. Finalmente, em Alm do principio do prazer, a problemtica da repetio assume um papel decisivo para a teoria psicanaltica. a repetio que funcionar como pedra angular para elucidar o conceito de pulso de morte, algo mais primitivo, mais elementar e mais pulsional que o princpio do prazer que se manifesta atravs da compulso repetio (FREUD, 1920, p. 37). Neste sentido, haver uma reformulao na teoria do dualismo pulsional. O olhar atento de Freud ao fenmeno clnico da repetio de
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experincias dolorosas acarretou uma dificuldade terica para a Psicanlise. A mquina psquica regulada pelo princpio de prazer evitar o desprazer e produzir o prazer era posta em xeque pela manifestao da compulso repetio. Ora, se o princpio de prazer reinasse solenemente no aparelho da alma, o conjunto dos processos psquicos seriam experienciados com prazer, ou ao menos, se deparariam com a produo do prazer como saldo final. O que acontece na compulso repetio de experincias traumticas que essa no atende, sob nenhum aspecto, s exigncias do princpio do prazer, e, no entanto, mantm seu carter pulsional. Dessa forma, Freud afirma que seria incorreto supormos uma dominncia do princpio de prazer e questiona se tal princpio realmente originrio no aparelho psquico51. O mximo que se pode dizer, portanto, que existe na mente uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer, embora essa tendncia seja contrariada por certas outras foras ou circunstncias, de maneira que o resultado final talvez nem sempre se mostre em harmonia com a tendncia no sentido do prazer (FREUD, 1920, p. 20). As investigaes freudianas se debruam sobre as circunstncias em que no h uma predominncia do princpio do prazer. O autor se apropria dos sonhos de neurose traumtica para avanar na sua construo terica. A repetio, nesse caso, antecede o princpio de prazer, ou seja, mais primitiva que o intento de alcanar o prazer e evitar o desprazer. Melhor dizendo, a compulso repetio no contradiz o princpio de prazer, mas independente dele. Conforme aponta o pesquisador, os sonhos esto ajudando a executar outra tarefa, a qual deve ser realizada antes que a dominncia do princpio do prazer possa mesmo comear (FREUD, 1920, p. 48). A hiptese freudiana da supremacia do princpio de prazer no psiquismo se sustenta, apenas, diante de uma concepo de um circuito pulsional ordenado. Da mesma maneira como foi elaborada nos Trs ensaios..., a pulso estaria inscrita no registro das
51 Em 1924, no trabalho O problema econmico do masoquismo, Freud afirma que o principio de prazer no originrio no psiquismo, mas o principio de Nirvana. Tal princpio retrata o movimento originrio da pulso, qual seja, a supresso completa das excitaes.
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representaes que apontaria o mundo dos objetos para a satisfao. Logo, nesse perodo, havia uma valorizao do aspecto qualitativo da pulso, idealizado a partir de seus representantes psquicos. Freud alegava a existncia de uma ligao originria entre a fora pulsional e o mundo das representaes. Tal ligao abarca a tarefa de realizar a inscrio da srie prazer e desprazer, na qual o princpio de prazer predomina. (BIRMAN, 1996, p. 28-33; 1997, p. 61-65). Portanto, presumir um alm do princpio de prazer supor algo que ainda est fora da srie prazer e desprazer. se referindo compulso repetio que Freud se depara com as experincias de puro desprazer. Instante em que no h uma ligao da fora pulsional com os representantes psquicos. Assim, Freud inventa uma pulso sem representao, pura fora. Essa modalidade da pulso entendida como fora sem representao, um excesso, um resto que permanece como uma exigncia de trabalho psquico, que Freud nomeia como pulso de morte. Birman afirma que a formulao da pulso de morte uma decorrncia patente do iderio de 1915, quando Freud aliava a noo de pulso fora e exigncia de trabalho. Pois, ao destacar conceitualmente o aspecto quantitativo, o autor desenlaava o conceito de pulso ao de representao. A pulso incorpora uma fora de antiligao que mais no se amolda ao plano das formaes psquicas da representao (inconsciente, pr-consciente e consciente). Para que ela se transforme num circuito pulsional, fazse necessria uma ligao com os objetos e sua inscrio no campo dos representantes (BIRMAN, 1997, p. 36-37). Ao privilegiar a pulso no seu aspecto varivel e quantitativo, podemos pensar que o processo de subjetivao se d a partir da ao. Segundo Birman, no inconsciente o pensamento no separa sujeito e objeto e centra-se no verbo e na ao; isso implica admitir que nele no h dimenso de interioridade da subjetividade. Dito de outra forma, no haveria um sujeito que antecederia a ao; esse se constituiria na prpria ao (2001c, p. 173-198). Portanto, abre-se um caminho para romper com os binarismos e pensar as sexualidades, os gneros e corpos de uma forma plural, mltipla e plstica. Evitando operar com os dualismos, que acabam por manter a lgica da subordinao. Nessa perspectiva, as polarizaes naturalizadas homemmulher, masculino-feminino, ativo-passivo, heterossexualhomossexual seriam problematizadas e questionadas. Pois, ao
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nosso ver, o conceito de pulso permite pensar as subjetividades longe das amarras dos esquemas identitrios e binrios, na medida em que sugere a abertura, a desnaturalizao e a dvida como estratgias afirmativas e potentes para pensar as subjetividades.
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ESCUTANDO MULHERES, INTERROGANDO O FEMININO: A PSICANLISE ALM DO DIPO COM FREUD E LACAN
Louise Amaral Lhullier Daphne Fayad
Introduo
Uma pesquisa quantitativa realizada pelo CFP no primeiro semestre de 2012 (LHULLIER, 2013) havia destacado a importncia dos autores da Psicanlise na formao das psiclogas brasileiras. Na sequncia dessa pesquisa, como relatado no captulo introdutrio a esta coletnea, o CFP realizou o estudo qualitativo que deu origem a este livro. A partir dos resultados quantitativos, espervamos encontrar, na pesquisa qualitativa, falas de psiclogas que remetessem discusso sobre mulher e feminino referenciadas em autores da Psicanlise, especialmente em Freud e Lacan. No entanto, no apareceram, nas incurses das psiclogas sobre os temas mulher e feminino, apropriaes significativas das perspectivas freudiana e lacaniana cuja preciso ou rigor conceitual revelassem que eram frutos de um percurso terico consistente com a teoria psicanaltica. Por outro lado, surgiram aluses Psicanlise e foram utilizados vrios termos que lhe so prprios e que foram incorporados ao jargo psi a partir do discurso psicanaltico. Constata-se que nesse processo, contudo, muitas vezes o sentido original se perdeu, ou seja, os termos so utilizados fora do contexto da teoria psicanaltica e at mesmo de maneira estranha a ela. Alis, esse fenmeno no exclusivo do universo que estudamos. Entre 1950 e 1960, o psiclogo social francs Serge Moscovici realizou um estudo baseado em pesquisas de opinio e anlise de contedo da imprensa francesa sobre o que denominou a representao social da Psicanlise e que inspirou uma srie de outros autores a se debruarem sobre o tema. Seu interesse foi despertado pelo fato de que: Insidiosa ou bruscamente, segundo os pases, os regimes polticos ou as classes sociais, a Psicanlise abandonou a esfera das ideias para ingressar na vida, nos pensamentos, nas condutas, nos costumes
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e no universo das conversaes de grande nmero de indivduos. (MOSCOVICI, 1978, p. 18) A presena nas conversaes expresso colocada em destaque pelo pesquisador francs foi justamente o foco de nossa anlise do material na presente pesquisa. Ante o resultado da pesquisa quantitativa, supnhamos encontrar algo alm da presena difusa, fragmentada e um tanto nebulosa da Psicanlise que apareceu aqui e ali nas falas que recolhemos, como exemplificado na que se segue: Porque eu fiz toda uma formao. A base da minha formao psicanaltica e dentro da Psicanlise tem uma ideia de que na alma, vamos dizer assim, na nossa vida mental, no somos nem masculinos nem femininos, mas ocupamos esses lugares dinamicamente, vamos dizer assim. Mas eu no tenho a menor dvida de que, apesar disso ser verdade, isso no totalmente verdade, porque, na medida em que temos um corpo, temos uma configurao que feminina, algumas de ns amamentam, todas quase menstruam, no h a possibilidade de ocuparmos, como os homens, o mesmo lugar, sentadas na nossa funo, no exerccio da nossa funo. Ento apesar de ns fazermos esse exerccio de nos deslocarmos entre o masculino e o feminino, algumas com mais possibilidades, outras com menos, algumas predominantemente masculinas, inclusive, tem um elemento fundante no nosso ser, que tem a ver com nosso corpo, tanto de homens quanto de mulheres... (Grupo de So Paulo) A influncia difusa dos princpios psicanalticos mencionada por Moscovici permeou muitas outras falas, assim como acontece no mbito mais amplo da sociedade ocidental. Essa influncia se fazia sentir, segundo ele, j na metade do sculo XX, no uso de [...] certas palavras complexo, represso -, certos aspectos particulares da existncia a infncia, a sexualidade ou da atividade psquica o sonho, o ato falho (Moscovici, 1978, p. 18). No entanto, naquele estudo como no presente, percebe-se que a interpretao daquilo que a Psicanlise trouxe de novo compreenso da experincia humana no guarda uma relao necessria com a evoluo da teoria psicanaltica ou com a tica que orienta a prtica da Psicanlise. Moscovici (1978, p. 19) assinalava, por exemplo, que: Um relance sobre a literatura pedaggica, sobre a mudana nos comportamentos dos pais em face de seus filhos, ciosos, a tal respeito, de evitar os conflitos afetivos e respeitar uma originalidade de desenvolvimento, testemunho de uma influncia difusa dos princpios psicanalticos. Apesar 250
das advertncias de numerosos psicanalistas, a crena na possibilidade de uma boa educao, baseada nesses princpios, ensinando claramente o que preciso fazer e o que no se deve fazer com os filhos, persiste de forma tenaz. Aqui o pesquisador alude a certos desdobramentos prescritivos da Psicanlise, por assim dizer, que nela tm suas origens, mas que ignoram que o saber que lhe corresponde constitudo a partir de uma prtica, que busca, sobretudo, a partir das descobertas proporcionadas pela escuta do inconsciente, pela escuta do semsentido que fura a lgica de uma fala, atingir algo da experincia humana que at Freud no havia recebido esse tipo de ateno. Dessa forma, pesquisa, constri suas teorias, afirma sua tica e opera sua prtica, mas no visa definir padres de comportamento, no pretende ser detentora da verdade, seja na educao infantil, seja em outros campos da atividade humana, pois isso seria incompatvel com aquilo que a sustenta, ou seja, a hiptese do inconsciente. Assim, por exemplo, Freud apontou de forma brilhante o malestar na cultura (FREUD, 1929[1930]), situando-o luz do conflito entre as exigncias da civilizao e as demandas pulsionais, mas seu texto no prescreve a satisfao pulsional sem barreiras como uma soluo para o sofrimento humano, como eventualmente foi (ou ainda ?) interpretado. Da mesma forma, descrever a importncia da funo paterna na constituio da subjetividade humana no a mesma coisa que preconizar que essa seria a nica via, ou mesmo a melhor, para essa construo. Nunca demais lembrar, a propsito, que a Psicanlise no reivindica para si um carter universal ou atemporal. Em outro trecho de seu comentrio, ainda aludindo aos usos da Psicanlise, Moscovici (1978, p. 23) alerta para o fato de que Na medida em que os princpios de sua terapia so mais bem conhecidos, seus conceitos assimilados e discutidos, muitos indivduos comearam a praticar uma anlise selvagem sobre eles mesmos e sobre os outros. Esse autor esclarece que o carter selvagem dessas intervenes est relacionado brutalidade de uma prtica que, entendemos ns, assim desfigurada, distancia-se em muito da tica da qual indissocivel, e que Lacan trabalhou, sobretudo, em seu seminrio A tica da Psicanlise (1959-1960). Alm disso, estranha prtica da Psicanlise, pois essa requer mais que a assimilao e discusso dos conceitos e o conhecimento dos princpios de sua terapia (sic)
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(MOSCOVICI, 1978, p. 23). Requer um analisante que se dirija a um analista, cuja formao consiste na prpria anlise e no trabalho sob superviso (ou controle, outro termo utilizado para design-lo), alm do conhecimento da teoria que fundamenta sua prtica.
Feminino-mulher, mulher-feminino nas falas das psiclogas

Na pesquisa qualitativa, de uma maneira geral, as psiclogas utilizaram os significantes mulher e feminino de modo praticamente indistinto, contrapondo-os a homem e masculino e, dessa forma, revelando a persistncia entre elas da hegemonia da concepo binria da sexualidade humana. Alm disso, foi preponderante a viso do feminino-mulher que coincide, em linhas gerais, com a imagem da me da boa me, ao menos no senso comum, o que, alis, chegou a ser explicitado em vrias falas: aquela que cuida, que acolhe, que escuta, e que, em relao ao homem, mais sensvel ao sofrimento alheio, tem uma percepo mais aguada sobre o outro e mais emotiva, embora saiba lidar melhor com as emoes. Nesse contexto, a associao psicloga-me e consequentemente entre exerccio da Psicologia e maternagem surgiu de forma insistente em diversos grupos. Diz-se que o feminino, a mulher tem mais sensibilidade. (Grupo de Florianpolis) O homem mais racional, e a mulher mais emocional. (Grupo de Braslia) Acho que as mulheres lidam melhor com as emoes que os homens. (Grupo de Macei) A gente tem satisfao em ver o outro se desenvolver bem, melhorar, cuidar, dar uma ateno, acolher na dor. (Grupo de Braslia) A gente tem aquele olhar, sempre, sensvel, de cuidado, [...] a gente tem um olhar, uma escuta diferenciada. (Grupo de Braslia) Acho que est muito ligado a isso, maternagem, ao cuidar. Afinal de contas isso que a gente quer, o que todo mundo 252
quer de uma psicloga, um cuidado. (Grupo de Porto Alegre) Acho tambm que de uma certa maneira os nossos pacientes so nossos filhos, durante um tempo. (Grupo de Porto Alegre) A constituio do feminino-mulher foi atribuda mais frequentemente a fatores histricos, culturais e sociais, embora a argumentao que sustentasse essa hiptese assim como as outras no viesse referenciada em algum autor, teoria ou campo epistemolgico especfico. A perspectiva mais biologista, explicitamente associada ideia de uma essncia feminina radicada na natureza, foi rara, embora no de todo ausente do conjunto das falas. As mulheres so muito mais educadas para expressar sentimentos. Por isso que a gente tem mais facilidade de lidar com isso, ento um campo melhor, mais fcil de a gente trabalhar.[...] E os homens no porque eles no so educados para isso. (Grupo de Braslia) Acredito que seja um significado construdo scio histrico, includo na sociedade, e que a psicloga mulher, ela talvez estaria mais apta para acolher e cuidar da dor do outro pela sensibilidade, que talvez ocorreria, mas isso tambm no algo que eu sei cientificamente provado, eu sei porque algo que eu ouo falar na universidade, alguns professores traziam isso, que talvez tenham tantas mulheres na profisso por conta disso, que o homem j est mais para a rea das exatas e a mulher para a rea das humanas, isso tambm uma incgnita. (Grupo de Florianpolis) E tem tambm essa questo, eu percebo essa sagacidade de perceber o outro, perceber expresses, emoes passadas atravs de sinais fsicos mesmo, a linguagem no verbal, atravs de expresses, eu at vi uma pesquisa, que ele fez um estudo sobre a diferena constitucional do crebro masculino e feminino. Ento algumas coisas a gente coloca como muito cultural e algumas coisas que esto na constituio, do nosso trabalho, que uma capacidade feminina percepo de emoes, atravs da fala. (Grupo de Recife) Foi registrada tambm uma referncia ao arqutipo do
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feminino, em um dos grupos, revelando a uma hiptese mais prxima do pensamento junguiano a respeito das origens da maternagem. A questo do arqutipo do feminino, a mulher tem a questo do cuidado, da maternagem, nacional, nosso, cultural, mas existe um arqutipo maior tambm. Nossa Senhora, aquela que se sacrificou pelo Salvador, a mulher tem esse arqutipo, situaes que ela tem que suportar. (Grupo de Recife) A pesquisa qualitativa no nos proporciona elementos para generalizar os achados que proporcionou, mas certamente ela aponta essa forma de apropriao da Psicanlise descrita nos estudos inaugurados por Moscovici, que podemos identificar, de certa forma, com o senso comum. Ento, embora no se possa afirmar de forma categrica a dimenso dessa presena como influncia difusa no exerccio da Psicologia brasileira, h elementos e no apenas da presente pesquisa para afirmar que ela existe e, portanto, requer ateno. A partir desses elementos que encontramos e, principalmente, daquilo que no encontramos na pesquisa ou seja, referncias claras a contribuies importantes da teoria psicanaltica sobre mulher e feminino , apresentamos, na sequncia, nossa leitura quanto ao lugar dado mulher e ao feminino por Freud e por Jacques Lacan no incio de seu ensino, e das possibilidades abertas pelo avano terico promovido pelo avano desse ltimo em momentos posteriores da sua trajetria. Alm disso, valemo-nos de leituras atuais do pensamento lacaniano para situar algumas possibilidades que hoje a Psicanlise oferece para a inveno do feminino e da mulher, em particular, e para a anlise da questo da diferena sexual, em geral. Nossa visada no se dirige, portanto, para a definio de um ser mulher e, sim, para as possibilidades de inveno da mulher que se abrem a partir das elucubraes lacanianas sobre o feminino. Mais do que nos determos sobre a crtica a certas vertentes da apropriao da Psicanlise sobre a Psicologia, procuramos escrever sobre o que a primeira tem a oferecer reflexo sobre as questes de que aqui tratamos.
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Mulher e feminino sob a primazia do falo em Freud e Lacan

As questes referentes ao feminino e mulher so temas centrais para a Psicanlise desde seu incio ao final do sculo XIX, quando Freud escutou e fez com que as histricas fossem escutadas, e esto entre aqueles que tm gerado muitas discusses que vo alm do campo de sua teoria e de sua prtica. Em grande parte, porque essa escuta encontrou seu limite na lgica que a orientou, ordenada pelo falo e, portanto, identificada como falocntrica. A discusso poltica empreendida por autoras feministas, como indicado no captulo Freud: pertinncias e impertinncias sobre a mulher e o feminino, nesta coletnea, apontou essa limitao, mas mostrou tambm outras possibilidades de desdobramento do pensamento freudiano sobre a sexualidade, a mulher e o feminino. Cabe assinalar, tambm, que no encontraremos definies inequvocas e definitivas desses termos mulher, feminino na obra freudiana e lacaniana e na literatura psicanaltica. Alis, so utilizados, por vezes, como equivalentes2. Contudo, a temtica mulher-feminino se faz presente de forma insistente tanto ao longo da obra de Freud quanto de Lacan. Sendo assim, possvel seguir as vrias vias de reflexo que inspiram, entre elas a que desenvolvemos aqui. Em Freud, comum encontrarmos o termo mulher para designar tanto o sexo biolgico como o conceito cultural, assim como a mulher em seu estado mais verdadeiro (1925), aquele que diz respeito ao narcisismo e necessidade de ser amada, maior do que a de amar. Em Lacan, o termo ser utilizado quase como conceito, como quando se refere ao ato de uma verdadeira mulher (1958) ou quando afirma que A Mulher no existe (1974). Igualmente conhecida a afirmao de Lacan (1975) a mulher louca, em referncia forma desmedida de amar. O tornar-se mulher muitas vezes apresentado, no trabalho de Freud, atrelado a duas condies: o da escolha heterossexual seguido da maternidade como a sada para a feminilidade normal (1932). No entanto, ele alerta: a Psicanlise no tenta
2 Inspirado no mito de dipo-Rei, Freud descreve uma constante triangular vivida positivamente como amor ao progenitor do sexo oposto e rivalidade com aquele do mesmo sexo. Encontramos na mesma estrutura sua forma negativa (invertida), e ambas, em sua manifestao conjunta, representam para a Psicanlise um eixo de compreenso da subjetividade.
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descrever o que a mulher seria esta uma tarefa difcil de cumprir , mas se empenha em indagar como que a mulher se forma, como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de disposio bissexual (FREUD, 1932/1996, p. 144). somente a partir dessa inteno e no da pretenso de definir a mulher que Freud descreve algumas constantes acerca desse desenvolvimento, includo no plano maior geral de sua teoria sobre a sexualidade. Vejamos algumas dessas articulaes. possvel encontrar em Freud aspectos distintos e paradoxais de um conjunto que poderamos chamar aqui de subjetividade feminina, desembocando numa noo mais abrangente da feminilidade que concerne tambm aos homens. Isso porque ele avana em sua compreenso do complexo de castrao e de sua noo de repdio castrao, seus pontos de partida. Segundo Freud, a fantasia de castrao figura uma resposta ao enigma da diferena anatmica entre os sexos e vivida de formas distintas no menino e na menina. Em articulao estreita com o complexo de dipo , o complexo de castrao possui um papel fundamental interditrio e normativo. Especialmente em seus trabalhos posteriores virada de 1920, que ocorrem a partir da formulao e formalizao da noo de pulso de morte e permitem o avano para a segunda tpica (Eu, Isso, Supereu), observa-se um alargamento da noo de castrao que, para Freud, vai tomando a forma mais ampla de falta e finitude, como se l, por exemplo, em O mal-estar na civilizao (1930[1929]). O autor acabar por identificar os termos castrao e feminilidade e reconhecer a expresso repdio da feminilidade (1937), presente tanto no homem como na mulher, como mais apropriada. Assim, identificamos esse repdio em diferentes momentos de sua obra e de maneira cumulativa: a princpio diretamente reportado castrao e inveja do pnis, depois s tendncias homossexuais dada a constituio bissexual humana e, por fim, falta, submisso e fragilidade. Quanto ao feminino, Freud comea por discuti-lo a partir do conjunto de atributos tpicos das mulheres de sua poca: fragilidade, passividade , docilidade e os traos maternais. O autor menciona uma disposio constitucional somada s imposies culturais no controle da agressividade feminina (1932), ao mesmo tempo em que descreve o intrincado processo de identificao da menina com a me pelo exemplo do brincar de boneca, processo igualmente submetido s 256
leis dos complexos de dipo e castrao. Nesse cenrio, vai colocar a escolha heterossexual ou seja, a escolha de um parceiro masculino e a maternidade como a expresso de uma feminilidade normal. Vale lembrar que a construo argumentativa freudiana se sustenta na organizao flica como ordenadora da teoria geral sobre a sexualidade. Em outras palavras, esse feminino oriundo de um referencial permanentemente masculino, leitura que Freud extrai da prpria organizao da cultura. Em resposta s crticas ao mtodo freudiano bipartido de interpretao, pode-se argumentar que ele ressalta sua utilidade puramente didtica, alertando para o fato de que [...] todos os indivduos humanos, em resultado de sua disposio bissexual e da herana cruzada, combinam em si caractersticas tanto masculinas quanto femininas, de maneira que a masculinidade e a feminilidade puras permanecem sendo construes tericas de contedo incerto. (FREUD, 1925/1996, p. 286) De qualquer forma, tanto em Freud como no ensino de Lacan anterior ao seminrio 18 De um discurso que no fosse semblante (1971) a questo da diferena sexual elaborada a partir do ter (masculino) ou no ter (feminino) o falo , o que despertou severas crticas de diversas autoras (ARN, 2001; DAVID-MNARD, 1993, 1997, 2000; NERI, 2005; NUNES, 2000; SCHINEIDER, 1979, 1982, 2000; entre outras). A verso do feminino como esse outro sexo marcado pela incompletude estranha ao pensamento lacaniano tal como se apresenta a partir da dcada de 1970 comporta figuras de mulher aparentemente opostas, mas que, na verdade, tm em comum sua organizao em torno de um sinal de menos. De alguma forma, essas figuras se presentificaram em muitas das falas das psiclogas, inclusive em uma das poucas que faz referncia explcita Psicanlise, e que destaca, justamente, a incompletude como algo prprio da mulher: Eu acho que isso mesmo, a mulher incompleta, como fala a Adlia Prado, nas poesias dela falando disso, do o que que ser mulher? uma possibilidade que a mulher tem, que eu acho que isso, do cuidado, do ver o outro, do escutar... Acho que a escolha das profisses [...] est atrelada incompletude [...] A gente tem que suportar o incompleto, meu Deus, vou falar uma besteira s porque tem mulher, o pinto no sustenta
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tudo, n? No d conta, e eu acho que tem que perceber isso e lidar com isso de outra maneira. (Grupo de Belo Horizonte) A figura de mulher que se pode localizar a partir de Freud, nessa perspectiva da incompletude em relao ao falo, desenhada em termos de sua relao castrao e necessidade de ser amada. Assim, a concepo do verdadeiramente feminino identificada nessa verso com os signos da falta e do amor sacrificial: so as mulheres que sofrem porque se dedicam aos outros, renunciam, compreendem, escutam, cuidam, cedem, perdoam... Nos textos freudianos, podemos encontrar, tambm retratada, aquela mulher que zela pelo que a est, que se ope aos imperativos civilizatrios. Em O mal-estar na civilizao, ele vai dizer, por exemplo, que so as mulheres que contrariam a corrente da civilizao e exercem sua influncia refreadora e retardadora, elas, que no incio estabeleceram o fundamento da civilizao atravs das exigncias de seu amor. As mulheres representam os interesses da famlia e da vida sexual; o trabalho da cultura tornou-se cada vez mais assunto dos homens; coloca-lhes tarefas sempre mais difceis, obriga-os a sublimaes instintuais de que as mulheres no so muito capazes. (FREUD, 1929/2010, p. 67) Essa verso de mulher vai aparecer tambm em Lacan, como mantenedora da vida naquilo que ela tem de mais simples, ela depositria da tradio, da linguagem como suporte do lao social, dos ideais e das instituies que sustentam a vida. Ela , aqui, aquela que se dedica manuteno do mesmo, como assinalou Miller (1999, p. 14) no pensamento lacaniano: nessa linha que podemos v-la, ocasionalmente, como sublinha enfaticamente e repetidas vezes Lacan, como a burguesa, se entendemos por isso a guardi, a banqueira do depsito fiducirio que a atividade do homem alimenta. Contudo, assim como em Freud, tambm no ensino de Lacan, pode-se encontrar o contraponto a essa mulher que no perde o norte: aparece a tambm a desnorteada, a perdida, a louca, aquela da qual pode se esperar qualquer coisa. Ao contrrio do homem, cuja existncia limitada pelas interdies da cultura, reencontramos aqui a dimenso selvagem do feminino, desse sujeito que pode, ante essas mesmas proibies, fazer semblante de 258
se dobrar, mas que conserva ante si prpria uma liberdade soberana, reduzindo-as condio de semblantes e sempre capaz de lanarse ao absoluto a esse ou aquele absoluto deixando de lado os acertos, as negociaes, os compromissos onde o desejo masculino se atola (MILLER, 1999, p. 14). Essa a mulher que representa o excesso, que coloca em cheque os limites, com uma liberdade em relao ordem simblica inconcebvel do lado masculino.
O real, o imaginrio, o simblico e a sexuao: Lacan alm do dipo

Com a distino que Lacan promoveu entre os trs registros da experincia humana real, simblico e imaginrio a concepo freudiana sobre a sexualidade humana adquiriu maior complexidade e se afastou ainda mais da biologia. Na formulao lacaniana, tambm considerada a diferena anatmica, que marca o corpo real: ter ou no ter um pnis. Essa diferena, na dimenso imaginria, de um lado ganhou o sentido de completude, unidade, todo associado ao masculino e, de outro, de incompletude, falta associado ao feminino. O falo se insere, ento, na ordem simblica como o ordenador que define a sexualidade humana. Mas a valorizao do pnis como falo revela-se na teorizao lacaniana como uma construo simblico-imaginria que, por definio, tem carter contingente, ou seja, poderia ter ocorrido de outra forma; no h um valor inerente ao pnis, da ordem da biologia, que o coloque necessariamente nessa funo de ordenador. Em outras palavras, no se trata de afirmar aqui um universal, no sentido de uma relao necessria (no poderia ser diferente), mas de reconhecer o lugar que o falo ocupa na cultura. Alm disso, essa atribuio de sentido ao pnis, sua valorizao como falo, como Miller (1999, p. 6) esclarece, deve ser reconhecida como um exemplo dessa ideologia espontnea, que uma forma de dizer de um menos estigmatizante do ser feminino. Esse sinal de menos articulado, no plano imaginrio, observao de que a mulher no tem um pnis, ou seja, um sentido atribudo diferena anatmica, que diminui o feminino. De um lado, um fato de observao; de outro, sua interpretao. O dado de observao s tem valor, do ponto de vista da constituio da subjetividade humana, a partir do sentido que lhe atribudo. No entanto, apesar
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do carter ideolgico do valor atribudo ao ter, no possvel ignorar que essa valorizao tem consequncias, tanto sobre os que tm como sobre as que no tm. Portanto, no se trata do fato em si de ter ou no um pnis, mas do valor que isso assume para o sujeito, o que no independente da cultura, de forma alguma. Acresce a isso que, apesar de no ignorar a importncia da dimenso real do corpo, a Psicanlise, desde Freud, sabe que no h uma relao necessria entre o sexo anatmico ou o dos parceiros escolhidos e a posio de gozo do sujeito, ou seja, a . Consequentemente, o ter ou no ter no servem como critrio para estabelecer a diferena sexual masculino/feminino, em tudo aquilo que extrapola a anatomia. Lacan produziu outro avano terico importantssimo quando inaugurou, a partir do seminrio 18 De um discurso que no fosse semblante (1971) , uma nova forma de escrever a diferena entre os sexos em relao a Freud e mesmo a seu prprio percurso anterior. Foi nesse momento que comeou a desenvolver as frmulas da sexuao. Essas frmulas, que ocuparo um lugar central no seminrio 20 mais, ainda (LACAN, 1972-1973), representam a ruptura em relao exclusividade da perspectiva flica, na medida em que separam radicalmente duas lgicas que correspondem a duas modalidades de gozo, ou seja, a duas modalidades de satisfao da pulso. A primeira e at ento a nica frmula corresponde ordem flica e ao modo de gozo masculino, hegemnico na nossa cultura, e da qual, at ento, a teoria psicanaltica no conseguira se libertar de todo. A nova estrutura proposta por Lacan, cuja lgica no ordenada pelo falo, corresponde ao outro gozo, ao gozo dito feminino. Nesse momento de seu ensino, na dcada de 1970, ele aponta a especificidade desse gozo dito feminino: ele se situa no-todo na ordem flica e no pode, portanto, ser apreendido pela lgica que corresponde a essa ordem, ou seja, por aquela ordenada pelo falo e identificada, portanto, com o masculino. Ele distingue, ento, duas posies ante o gozo: o desejo e o amor . Jacques-Alan Miller trabalhou sobre essa elucubrao de Lacan, para desenvolver a ideia de uma repartio sexual , ttulo de uma aula do curso que ministrou em 1997-1998, Le PartenaireSymptme (MILLER, 1999). Ele abordou, naquela ocasio, um ponto fundamental para a articulao proposta aqui. Trata-se do verdadeiro sentido do no-todo lacaniano (MILLER, 1999, p. 5). Miller comeou por apresentar o raciocnio que acompanha certas 260
interpretaes desse no-todo, presentes tanto no senso comum, como entre psiclogos e, dir ele, mesmo entre psicanalistas, pois uma leitura possvel a partir do dipo, do pensamento freudiano e do prprio Lacan, se no for levado em considerao aquilo que se explicita ao final de seu ensino. Trata-se da interpretao do notodo como incompletude, como sinal de menos do lado feminino, cujo carter ideolgico j mencionamos. Miller (1999, p. 6) aponta a um hiato entre o fato da observao e as consequncias que o sujeito desenvolve a partir disso. As figuras contrastantes de mulher a que nos reportamos anteriormente, encontradas sobretudo em Lacan, mas tambm em Freud , remetem, de maneira exemplar, aos retratos de mulher ordenados pela lgica flica com cujas contradies tm se debatido a Psicologia e outros saberes nas tentativas de definir o feminino. A contradio entre elas afinal qual delas corresponde ao feminino? somente encontrar uma via de encaminhamento com a transcendncia da lgica flica, que Lacan promover com as frmulas da sexuao. Aqui, no se trata do sexo anatmico, mas da sexualidade ou da sexuao (termo usado por Lacan e os lacanianos), a referncia primordial no a anatomia, o corpo real, nem o sexo inscrito na anatomia do/da parceiro/parceira objeto de desejo. Revela-se de maneira inegvel o carter contingencial da coincidncia entre mulher e feminino assim como tambm de homem e masculino. Nessa perspectiva orientada pelas modalidades de gozo, aquelas figuras de mulher mostram que sua contradio apenas aparente, pois obedecem mesma lgica feminina, no sentido de, por diferentes vias, no estarem subordinadas aos ditames da cultura, embora possam fazer uso deles. No primeiro caso, a guardi do mesmo mostra sua liberdade ante o imperativo no sentido de coero de desenvolvimento, de progresso, de civilizao, escolhendo o caminho daquilo que tem a ver com a preservao da vida. No segundo, a liberdade exercida na transcendncia dos limites nesse caso poder-se-ia falar de represso impostos pela ordem flica. A potncia criativa do segundo modelo no se ope, necessariamente, ao zelo pelas funes de manuteno da vida que caracterizam o primeiro, pois ambos podem ser explicados por essa liberdade de que goza o sujeito em posio feminina ante a ordem flica. Pode-se dizer que ela se identifica com a posio visada ao final de uma anlise, ou seja, aquela em que possvel prescindir do Pai, na condio de fazer uso dele (LACAN, 1975/2007, p. 132). Ou seja, no h, nesse caso, uma limitao de ordem estrutural que impea o sujeito
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de transcender os limites da Lei, dos imperativos postos pela cultura, embora esses imperativos sejam reconhecidos e levados em considerao nas suas escolhas. Alguns desses aspectos so indiretamente tocados na seguinte fala, extrada da pesquisa qualitativa: A meu ver, de alguma maneira as mulheres sabem do que do conta, n? E buscam cada vez mais alguma coisa, como se talvez ficar s ali no fosse o suficiente. Ento considero que muito difcil sim, mas por questes de escolha mesmo, sabe? Voc que vai ali. difcil cuidar de casa, difcil cuidar do marido, difcil voc ir pro trabalho, difcil ir pra academia, difcil voc ter um encontro no sbado tarde num ch com as amigas, e ainda tem reunio na escola dos filhos, mas acho que so coisas que voc de alguma maneira vai escolhendo e vai sustentando essa escolha. Ento eu acredito que... como se... satisfizesse, satisfizesse de alguma maneira e ainda buscasse um pouquinho mais. (Grupo de Belm) A originalidade lacaniana decorre de ter apontado para esse outro gozo, que escapa lgica prpria da ordem flica, que no pode ser apreendido por ela, ou pelo menos, no-todo. Sendo assim, o feminino se abre para o absoluto, o fora de limite, o fora de sentido, que pode assumir uma face de devastao quando o sujeito se v merc desse gozo pelo qual tomado ou de inveno, criao quando ele se serve da liberdade prpria desse sem-limite para fazer-algo-com isso. No primeiro caso, ele serve ao mais-degozar, est submetido a esse excesso. No segundo, ele serve-se do gozo, faz uso dele. A originalidade do trnsito nessas contradies aparentes pode ser reconhecida no tom de brincadeira de uma das participantes: Mas a mulher quando ela quer com jeitinho dela ela consegue tudo do homem. Eles so muito frgeis. (Risos). A gente pode brincar. A ideia tambm se divertir. (Grupo de Aracaju) Situando o gozo masculino como todo na medida em que est submetido ordem do falo , Lacan dir que o prprio do gozo feminino, aquilo que o distingue, justamente o que no est submetido a essa ordem. Portanto, pensar o no-todo lacaniano como incompletude um erro. Nas palavras de Miller (1999, p. 6), esse justamente o erro do macho sobre o no-todo, da mesma forma que pensar o masculino como completo, todo, uno. A perspectiva do gozo no-todo como incompletude se referencia na lgica masculina, organizada a partir do falo, na dimenso imaginria, e da metfora paterna, na ordem simblica. Em sntese, Lacan, seguindo o caminho aberto por Freud em 262
particular pela teoria sobre as pulses - escutou as mulheres para alm da histeria. Ao faz-lo, deparou-se com esse outro gozo e com sua alteridade radical em relao perspectiva falocntrica. Nesse segundo momento de seu ensino, quando vai alm da perspectiva do dipo, deixa claro que no se trata de apreender algo de uma essncia feminina que seria prpria da mulher, vinculada anatomia, mas de definir uma estrutura que corresponde modalidade de gozo que no ordenada pelo falo e, portanto, no est submetida aos limites da ordem que lhe corresponde - a ordem flica -, e, consequentemente, norma. Assim, ele avana na problematizao da diferena sexual, sobretudo no que diz respeito ao carter contingencial da relao entre o sexo anatmico e a via pela qual o sujeito realiza sua sexualidade, segundo o modo de gozo que lhe prprio: limitado ou no pela ordem flica. O primeiro associado mas no necessariamente vinculado ao masculino e o segundo, ao feminino. Dessa forma, a citao de Freud a anatomia no o destino ganha potncia com a formulao lacaniana que reafirma a disjuno entre o sexo que tem a ver com a anatomia, ter ou no ter um pnis e a sexuao que diz respeito modalidade de gozo. Consequentemente, para a Psicanlise freudo-lacaniana, no a mesma coisa falar da mulher e de feminino, pois no h uma identidade entre esses dois termos, eles no se superpem, j que o segundo vai alm do primeiro. Nessa lgica, a feminilidade deixa de ser um atributo necessrio e exclusivo da mulher. Guarda, portanto, uma relao contingente e no necessria com a anatomia, e o fato de ser mulher no garante o acesso ao outro gozo, assim como ser homem no o exclui. Constata-se, assim, a reafirmao da distncia da Psicanlise em relao a qualquer perspectiva organicista sobre o feminino e o seu reconhecimento como uma construo da cultura. Alis, uma construo relativamente recente, cujas origens remontam ao sculo XII. No seminrio 7 A tica da Psicanlise, Lacan (1959/1997, p. 262) diz de como o amor corts, uma sublimao historicamente datada, fez emergir a figura da dama, dando mulher um estatuto diferenciado daquele em que era apenas mais um objeto entre as posses dos homens. Pode-se situar a a inveno do feminino, pelo menos no pensamento ocidental. Um trabalho permanente, alm disso, como consequncia da liberdade da estrutura que lhe corresponde em relao aos limites da ordem flica. Essa liberdade prpria da posio feminina
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convoca inveno Lacan diz que s mulheres cabe se inventarem uma a uma , pois, na ausncia do ato criativo, a devastao um risco sempre presente. Sendo assim, distante da suposio de uma verdade, de uma essncia ou de um universal sobre o feminino e a mulher, a Psicanlise lacaniana se ocupa, principalmente, com o movimento que essas questes provocam, na prtica clnica e na atividade de pesquisa que orientam a construo terica, cujo valor se relaciona diretamente s possibilidades que oferece tanto como meio de transmisso da experincia psicanaltica quanto como instrumento de sua prtica. Assim como Freud em seus dois grandes textos A feminilidade (1932) e A sexualidade feminina (1931), Lacan mantm em aberto o campo da feminilidade e suas invenes permanentes. Tambm aqui o fazemos, tendo esperado apenas destacar alguns dos principais aspectos do aludido porm pouco mencionado nas entrevistas referencial psicanaltico. O lugar e a funo desse referencial na prtica da Psicologia pelas mulheres brasileiras permanecem, ainda, objeto de investigao futura.
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SOBRE AS AUTORAS
Anna Paula Uziel professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), coordenadora do Laboratrio Integrado em Diversidade Sexual e de Gnero , Polticas e Direitos (LIDIS/UERJ) e pesquisadora associada do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ). Anita Guazzelli Bernardes formada em Psicologia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Fez mestrado e doutorado em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Atualmente professora e pesquisadora do curso de Psicologia e do Programa de Ps-graduao, mestrado e doutorado da Universidade Catlica Dom Bosco. Bruna Camillo Bonassi graduanda do curso de Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Atualmente bolsista de Iniciao Cientfica vinculada ao projeto Efeitos do feminino no exerccio da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/UFSC para o Conselho Federal de Psicologia. Cludia Mayorga doutora em Psicologia Social pela Universidade Complutense de Madri - Espanha, com foco em estudo sobre gnero, poltica e feminismo. professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais e do Programa de Ps-graduao em Psicologia. Coordena o Ncleo de Ensino, Pesquisa e Extenso Conexes de Saberes na UFMG. Daphne Fayad psicanalista e graduou-se em Psicologia pela Universidade Federal do Paran, onde tambm se especializou em Psicanlise e Filosofia. Tem Mestrado em Psicanlise pela Universit de Paris VIII. Atualmente doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina e integra o grupo de pesquisa Psicanlise, inveno e arte - cadastrado no Diretrio de Grupos do CNPq. Geni Nez Longhini graduanda do curso de Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Atualmente bolsista de Iniciao Cientfica vinculada ao projeto Efeitos do feminino no
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exerccio da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/UFSC para o Conselho Federal de Psicologia. Jimena de Garay Hernndez graduou-se em Psicologia pela Universidad Nacional Autnoma de Mxico, onde tambm fez uma Ps-Graduao Lato Senso em Feminismos na Amrica Latina. Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, atualmente trabalha na Fundacin Arcoris por el respeto a la diversidad sexual. Louise Amaral Lhullier psicanalista, psicloga formada pela PUC-RS e Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP. Atualmente professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Coordenadora no Brasil do convnio entre o Departamento de Psicologia da UFSC e o Dpartement de Psychanalyse da Universit Paris VIII. Coordena, ainda, o grupo de pesquisa Psicanlise, inveno e arte - cadastrado no Diretrio de Grupos do CNPq - e os projetos de pesquisa O estatuto da obra na psicose: sintoma, suplncia, sinthoma e Efeitos do feminino no exerccio da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/ UFSC para o Conselho Federal de Psicologia. Luciana Leila Fontes Vieira Mestre em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universit de Paris VII e Doutora em Sade Coletiva pelo IMS - Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Atualmente professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco e integrante do Grupo de Trabalho Psicologia, poltica e sexualidades da ANPEPP. Pesquisadora nas reas de sexualidade, gnero, direitos humanos, psicanlise, cultura e filosofia. Maria Juracy Filgueiras Toneli doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo e ps-doutora em Psicologia Social (Universidade do Minho e Universidade Federal de Minas Gerais). Atualmente professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina, onde leciona e orienta na graduao e na ps-graduao. Co-coordenadora do Ncleo Margens: modos de vida, famlia e relaes de gnero. Pesquisadora do CNPq. 268
Maria Lcia Chaves Lima doutora em Psicologia Social pela PUC-SP. Atualmente professora do Instituto de Cincias da Educao da Universidade Federal do Par, na qual coordena o Grupo Inquietaes: Arte, Sade e Educao. Rita Flores Mller Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Mestre em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina, Graduada em Psicologia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Integrante do grupo de Pesquisa EPOS: violncia, subjetivaes e juventude, cadastrado no Diretrio de Grupos do CNPq (Instituto de Medicina Social/ UERJ). Pesquisadora do projeto Efeitos do feminino no exerccio da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/UFSC para o Conselho Federal de Psicologia.
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CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA CONSELHOS REGIONAIS DE PSICOLOGIA

PSICOLOGIA: UMA PROFISSO DE MUITAS E DIFERENTES MULHERES

Braslia, Setembro/2013 1 Edio

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INTRODUO: A PESQUISA, SEUS ANTECEDENTES E A PROPOSTA QUE A ORIENTOU

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Para maiores informaes, ver site do IBGE: http://www.ibge. gov.br

CONCEPES DE GNERO E SEXUALIDADE: ALGUNS DESAFIOS ATUAIS

Gnero e seXUaLIDaDe na forMao eM PsIcoLogIa: IMpLIcaes no eXerccIo Da profIsso

tou--e2-80-98kit-gay-e2-80-99-errado. Acesso em: 28/06/2013.

-estupro2019-e-risco-de-transformar-vitima-em-criminosa-1925.html. Acesso em: 08/06/2013.

PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres

Anna Paula Uziel Jimena de Garay Hernndez Luciana Fontes Vieira

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______. (1914). Sobre o narcisismo: uma introduo, Vol.

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