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Cristologia

INTRODUO Entendemos a necessidade de se aprofundar em um conhecimento sistemtico da pessoa de Cristo. Para isso, este pequeno compndio nos favorece uma noo sobre esta cincia. A doutrina de Cristo tem o seu comeo no silncio. Silenciar e recolher, o absoluto (Kieekgaard). Isto no tem nada a ver com o silncio mistaggico que, em seu emudecimento, no passa de ser um palavreado da alma consigo mesma. Ento, quem Jesus Cristo, ou Jesus Messinico? Esta pergunta, Ele mesmo fez em seu ministrio quando, devido muitos questionamentos (crise?), as pessoas perguntavam quem era Ele. Para muitas respostas Ele se manteve calado; porm, quando Pedro fala em nome do grupo, ele se sente na obrigao de se expressar. Como sabemos, at hoje essa pergunta feita. Mas o que esperamos mesmo? Conforme Myer Pearlman, a pergunta permanece e os homens at agora tentam responder. Esta resposta est na prpria Escritura e, por se tratar de um estudo da teologia, iremos decifr-la cientificamente. Para Grudem, a Unio Hiposttica resume todo o ensino bblico acerca da pessoa de Cristo. Esta mistura do ser Homem/Deus traz consigo mesmo a misso e o desenrolar de seu ministrio. Seria realmente Jesus Cristo Homem e Deus? Seria razovel admitir tamanha realidade ou seria apenas uma fantasia do prprio homem? Esta disciplina tenta responder essas e outras perguntas acerca de Jesus o Messias. O silncio da Igreja perante a Palavra retrata a sua postura quanto ao desvendar desse mistrio. Dessa forma, a Igreja, diante da Palavra, cai de joelhos no reconhecimento da sua inefvel e indizvel mensagem. Pr. Carlos Augusto F. Machado

Carlos Augusto Fernandes Machado

I - CRISTOLOGIA
O ttulo e conceito de Messias (Cristos = Mashiah = ungido) o mais importante de todos os conceitos cristolgicos, historicamente falando, se no teologicamente, porque se tornou no modo central de designar a compreenso crist da pessoa de Jesus. Dessa forma, Christos, que um nome designativo de Ungido passou de ser considerado simplesmente como um ttulo tornando-se um nome prprio. Assim sendo, Jesus tornou-se conhecido no apenas como Jesus, o Cristo, ou Messias (At. 3.20), mas como Jesus Cristo ou Cristo Jesus. Faz-se necessrio salientar que, na poca da igreja primitiva a palavra ungido era um termo despido de qualquer significado, no que se diz respeito ao Christos, esse termo foi bem relacionado aos discpulos, pois os mesmos foram chamados pela primeira vez, em Antioquia, de cristos (Christianoi), Atos 11.26. O uso mais antigo do vocbulo messias num contexto messinico o encontrado no cntico de Ana (I Sm 2.10). George Ladd diz que esta profecia projeta-se alm do seu cumprimento imediato na casa de Davi e Salomo at o seu cumprimento escatolgico no Rei messinico maior, o Filho de Davi.1 O nome Jesus a forma grega do hebraico Jehoshua conf. Js. 1.1; Zc. 3.1, ou mesmo Jeshua (forma normalmente utilizada nos livros histricos ps-exlios), Ed. 2.2. Conforme Berkhof, A derivao deste nome to comum do Salvador oculta-se na obscuridade. A opinio geralmente aceita que deriva da raiz yasha, hiphil hostia, salvar, mas no fcil explicar como foi que Jehoshua tornou-se Jeshua. Provavelmente Hoshea, derivado do infinitivo, foi a forma original (cf. Nm 13.8, 16; Dt 32.44), expressando meramente a ideia de redeno.2 Sendo assim, Os pregadores do Evangelho no tiveram dificuldade em explicar a misso de Jesus como Salvador. Assim como Moises foi enviado por Deus para libertar o povo do Egito, os judeus entendiam que Jesus (O Salvador) foi tambm enviado por Deus para resgatar seu povo dos seus

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LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento, p. 128. Ed.Hagnos. 2002. BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Pp. 303. Ed. Cultura Crist.

Cristologia pecados. Porm, como diz Pearlman, eles entenderam a mensagem, mas se recusaram a crer. O nome Cristo. Se Jesus o nome pessoal, Cristo vem a ser o nome oficial do Messias. o equivalente de Mashiach do Velho Testamento (de marshach, ungir) e assim, significa o ungido. Na antiga dispensao, os reis e sacerdotes eram ungidos (Ex. 20.7; Lv 4.3; Jz 9.8; 1 Sm 9.16; 10.1; 2 Sm 19.10). O Rei era chamado O ungido de Jeov, 1 Sm. 24.10. Conforme Berkhof, h somente um exemplo de uno de profeta est registrado, 1Rs 19.16 embora algumas citaes faam aluso a esta uno, Sl.105.15; Is. 61.1.

II - A HUMANIDADE DE CRISTO.
Houve um tempo em que a realidade (gnosticismo) e a integridade natural (docetismo, apolinarismo) da natureza humana de Cristo eram negadas, porm, como veremos mais adiante, essas vertentes foram todas sufocadas pela Igreja. Nos tempos atuais h uma excessiva nfase sua verdadeira humanidade, um crescente humanismo quanto Cristo. Podemos declarar, ento, que importantssimo afirmar a realidade e integridade da humanidade de Jesus Cristo, admitindo o Seu

desenvolvimento humano e suas limitaes humanas. tambm correto declarar que a humanidade de Jesus Cristo foi determinada antes da fundao do mundo (Ef. 1.4-7; 3.11; Ap. 13.8), conforme Chafer, O principal significado do tipo do Cordeiro est no corpo fsico, que oferecido em sacrifcio de sangue para Deus.3 No podemos deixar de falar do nascimento virginal de Cristo ao falarmos sobre sua humanidade. A Bblia declara de forma incontestvel, que Jesus foi concebido no ventre de sua me, Maria, por obra miraculosa do Esprito Santo e sem um pai humano.4 (Mt. 1.18; 1.20; 1.24-25). Lucas descreve a apario do anjo Gabriel anunciando que Maria deveria gerar um filho o qual se chamaria Filho de Deus. (Lc. 1.35; cf. 3.23).

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CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. p. 34. GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. p. 435.

Carlos Augusto Fernandes Machado Como cita Leonardo Boff, A dvida sobre a existncia real de Jesus infundada e no merece qualquer resposta.5 Segundo Grudem, a importncia desta doutrina vista pelo menos em trs reas: 1. Mostra que a salvao em ltima anlise deve vir do Senhor, baseado na promessa que Deus fizera mulher em Gn. 3.15. Sendo assim, fica claro que a salvao dada nica e exatamente pelo prprio Deus. 2. Declara que o nascimento virginal tornou possvel a unio da plena divindade e da plena humanidade em uma s pessoa . Charles Hodge diz que, A linguagem da Escritura a respeito de Cristo mostra que Ele era de uma s vez divino e humano. No Antigo Testamento, Ele exposto como a semente de Abrao, da tribo de Jud e da famlia de Davi, para nascer de uma virgem na cidade de Belm, como um homem de dores, como manso e humilde como levando o castigo por nossos pecados, derramando sua alma na morte. Em todos os lugares descrito como um homem.6 Diante do exposto, ressaltamos que pela encarnao a divindade e a humanidade foram unidas em uma pessoa. Sem esta verdade, no podemos ser salvos, pois no teremos comunho com Deus. 3. O nascimento virginal tambm torna possvel a verdadeira humanidade de Cristo sem a herana do pecado. Todos os descendentes de Ado receberam a herana e natureza pecaminosa. Conforme Grudem, o fato de Jesus Cristo no ter tido um pai humano, declara que esta natureza, foi interrompida parcialmente. Pelo fato de Jesus no ter descendido de Ado da forma como todos os outros seres humanos so, traz uma compreenso que a culpa legal e a corrupo moral que pertencem a todos os outros seres humanos no pertencem a Cristo. Corrobora com essa ideia, a passagem de Lc. 35(NVI) que diz:
O Esprito Santo vir sobre voc, e o poder do Altssimo a cobrir com a sua sombra. Assim, aquele que nascer ser chamado santo, filho de Deus.

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BOFF, Leonard. JESUCRISTO EL LIBERADOR. p. 17. Ed. Vozes. 1985 HODGE, Charles. Teologia Sistemtica Vol. II. p. 82. Ed. Clie. Es.

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Cristologia A vida terrena de Cristo revela a sua humanidade. Conforme Chafer, ela revelada pelo seus nomes (o Filho do homem; o Filho de Davi) ou outros nomes semelhantes; pela sua ascendncia terrena (Ele mencionado como o primognito de Maria, Lc. 2.7), (da descendncia de Davi, At. 2.30; 13.23); (da descendncia de Abrao, Hb. 2.16); (nascido de mulher, Gl. 4.4); (da raiz de Jud, Is. 11.1); (Ele possua alma, corpo e esprito humano, Mt. 26.38; Jo. 13.21; 1Jo. 4.2, 9); e (pelas limitaes humanas que ele tinha).7 Ele era, apesar de um homem perfeito e Deus perfeito, uma pessoa. Assim entendemos que h uma total ausncia de qualquer evidncia de uma dupla personalidade em Cristo. Hodge declara que as Escrituras revelam o Pai, o Filho e o Esprito Santo como pessoas diferente na Divindade, porque eles usam pronomes pessoais referindo-se uns aos outros.8 Em diversas passagens ambas as naturezas so expostas como unidas. Em parte nenhuma a Bblia ensina que a divindade, no abstrato, ou algum poder divino estava unido a uma natureza humana ou nesta manifestado, mas sempre ensina que a natureza divina, no concreto, isto , a pessoa divina do Filho de Deus, estava unida a uma natureza humana, Jo 1.14; Rm 8.3; Gl 4.4; 9.5; 1 Tm3.16; Hb 2.1 1-14; 1 Jo 4.2, 3. Corroborando com esta frase, Pearlman cita as palavras de Martin J. Scott, o qual declara o seguinte: Como todos os cristos sabem, a encarnao significa que Deus (isto , o Filho de Deus) se fez homem. Isso no quer dizer que Deus se tornou homem, nem que Deus cessou de ser Deus e comeou a ser homem; mas que, permanecendo como Deus, ele assumiu ou tomou uma natureza nova, a saber, a humana, unindo esta natureza divina no ser ou na pessoa Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem.9 Berkhof ressalta sobre esta encarnao dizendo que Quando se nos diz que o Verbo se fez carne, no significa que o Verbo deixou de ser o que era antes. Quanto ao Seu Ser essencial, o Logos era

exatamente o mesmo, antes e depois da encarnao. O verbo egeneto,

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CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. p. 36. HODGE, Charles. Teologia Sistemtica Vol. II. p. 82. Ed. Clie. Es. 9 PEARLMAN, Myer. Contecendo as Doutrinas da Bblia. p. 103. Ed. Vida

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Carlos Augusto Fernandes Machado em Jo 1.14 (o Verbo se fez carne), certamente no significa que o Logos se transformou em carne, alterando assim a Sua natureza essencial, mas simplesmente que Ele contraiu aquele carter particular , que Ele adquiriu uma forma adicional, sem de modo algum mudar a Sua natureza
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original.

Ele continuou sendo o infinito e imutvel Filho de Deus.

1.1 Fraquezas e limitaes humanas. Uma variedade de passagens das Escrituras confirma que Jesus Cristo possua um corpo humano exatamente como o nosso, (Lc. 2.7). Foi concebido no corpo da Virgem Maria, alimentou-se do leite materno, era consubstancial com ele. Seu corpo cresceu em estatura, passando pelo processo normal da infncia idade adulta (Lc. 2.40). Ele estava sujeito a qualquer coisa que afetasse o corpo humano. Ele estava sujeito a dor, prazer, fome, sede, fadiga, sofrimento e morte. Pode ser visto, sentido e tocado. As Escrituras declaram que ele era de carne e osso. Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm ele

semelhantemente participou das mesmas coisas(...), He. 2.14.

1.2 Cristo possua uma mente humana. verdadeiro dizer que Ele tinha uma mente racional. Sentia alegria e dor, pensava e racionalizava seus pensamentos, teve desenvolvimento de conhecimento natural, desconhecia quando chegaria o dia do juzo, portanto, deve ter possudo uma mente humana finita. Estes dois elementos, um verdadeiro corpo e uma alma racional, constitui uma perfeita natureza humana completa; dessa forma demonstrou que isso era parte do composio da pessoa de Cristo.

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BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Pp. 327. Ed. Cultura Crist.

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Cristologia 1.3 As pessoas prximas de Jesus o consideravam apenas humano. Mateus relata que, apesar de Jesus Cristo ter realizado milagres como a cura de vrios aleijados, cegos, ressuscitado mortos, ao chegar a sua terra natal, ele foi recebido simplesmente como um homem, Mt. 13.53-58. Conforme Grudem, essa passagem indica que aqueles que mais conheciam Jesus, os vizinhos com quem vivera e trabalhara por trinta anos, consideravam-no apenas como um homem comum bom, educado, obediente aos pais, justo e confivel, mas no o viam como o Deus encarnado. observado nas Escrituras que em seu ministrio, Jesus dependeu da ajuda das pessoas que andavam com ele, Lc. 8.1-3.

1.4 CONCEPES INADEQUADAS SOBRE A HUMANIDADE Na literatura crist primitiva, o Cristo sobressai como humano e divino, como Filho do homem, entretanto, tambm Filho de Deus. Sua impecabilidade, isto , seu carter sem pecado, defendido e Ele considerado como objeto de culto. No avano do cristianismo, as controvrsias nasceram trazendo certo impacto aos cristos da poca dando assim, muito trabalho aos apologetas em defenderem a divindade de Cristo. Embora o questionamento da Divindade de Cristo no tenha sido muito concorrido nos primrdios cristo, vale ressaltar que, devido a grande influncia monotesta do judasmo aos judeus cristos, estes tiveram certa influncia deles. EBIONISMO Seita de judeus cristos que acreditavam que Jesus era uma pessoa comum dotada de dons incomuns. Sendo assim, eles negavam a divindade real ou ontolgica (transcendente) de Jesus.

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Carlos Augusto Fernandes Machado O APOLINARISMO Apolinrio bispo em Laodicia no ano 361, declarou que Cristo possua um corpo humano, sem mente ou esprito humano, sendo que ambos a mente e o esprito de Cristo provinham da natureza divina do Filho de Deus. GNOSTICISMO Influenciados pela concepo dualista dos gregos, acreditavam que por a matria ser completamente m e oposta ao esprito, seria impossvel Deus encarnar-se nesta matria; e por uma tendncia mstica para considerar as coisas terrenas como representaes alegricas dos grandes processos redentores csmicos, Berkhof declara que os gnsticos Rejeitavam a idea de uma encarnao, de uma manifestao de Deus em forma visvel, visto que isto envolveria um contato direto do esprito com a matria. Os gnsticos como um Esprito consubstancial com o Pai. Isto , no momento do batismo, o Esprito desceu sobre o homem Jesus e o deixou novamente antes da sua crucificao. ARIANISMO Para eles, Deus a nica origem de todas as coisas e nica existncia no criada em todo o universo. Somente ele possui atributos divinos. O Verbo, portanto, um ser criado, apesar de ser o primeiro e o mais elevado dos seres. O verbo uma criatura perfeita, mas no tem existncia prpria. Ex.: Testemunhas de Jeov. MONOFISISMO (EUTIQUIANISMO) Declaravam que Cristo possua apenas uma natureza. O primeiro defensor dessa ideia na igreja primitiva foi utico (378-454). Lder de um Mosteiro em Constantinopla, negava as naturezas humana e divina de Cristo, desfazendo assim, da Unio Hiposttica. Cria que a natureza humana de Cristo fora tomada e absorvida pela divina, de modo que ambas se modificaram um pouco, dando lugar a um terceiro tipo de natureza.

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Cristologia

CONTRAPONDO AS CONCEPES INADEQUADAS SOBRE A DIVINDADE Em 8 de outubro 1 de novembro de 451, a declarao chamada Definio de Calcednia, previne contra as heresias criadas em torno da divindade de Jesus Cristo, a qual tem sido tomada desde ento como a definio padro, ortodoxa, do ensino bblico sobre a pessoa de Jesus Cristo, igualmente cristianismo. Conforme Grudem declara, cit-la-emos ipsis litters:
Fiis aos Santos Pais, todos ns, perfeitamente unnimes, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto divindade, e perfeito quanto humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, constando de alma racional e de corpo, consubstancial com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a ns, segundo a humanidade; em tudo semelhante a ns, excetuando o pecado; gerado segundo a divindade pelo Pai antes de todos os sculos, e nestes ltimos dias, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, me de Deus; um e s mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a distino de naturezas de modo algum anulada pela unio, antes preservada a propriedade de cada natureza, concorrendo para formar uma s pessoa e em uma subsistncia; no separado nem dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho, o Unignito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princpios acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o Credo dos Santos Pais nos transmitiu.
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aceita pelo

ramos catlicos,

protestante e ortodoxos do

Contra a ideia de Apolinrio, de que Cristo no possua mente ou alma humana, temos a declarao de que ele era verdadeiramente homem constando de alma racional e de corpo consubstancial a ns, segundo a humanidade, em todas as coisas semelhante a ns. Contrapondo a ideia nestoriana de que Cristo era duas pessoas unidas em um corpo, temos as palavras inseparveis e indivisveis [...] concorrendo para formar uma s pessoa e subsistncia; no separado e dividido em duas pessoas.

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GUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Pps. 459, 460.

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III - IMPECABILIDADE
Atribumos a Cristo no somente integridade natural, mas tambm moral, ou perfeio moral, isto , impecabilidade. Significa no apenas que Cristo pode evitar o pecado (potuit non peccare), e que de fato evitou, mas tambm que Lhe era impossvel pecar (non potuitpeccare), devido ligao essencial entre as naturezas humana e divina. A impecabilidade de Cristo foi negada por artineau, Irving, Menken, Holsten e Pfleiderer, mas a Bblia d claro testemunho dela nas seguintes passagens: Lc. 1.35; Jo 8.46; 14.30; 2Co. 5.21; Hb. 4.15; 9.14; 1Pe. 2.22; 1Jo. 3.5. Apesar de Jesus ter-se feito pecado judicialmente, todavia, eticamente estava livre tanto da depravao hereditria como do pecado fatual. Ele jamais se fez confisso de erro moral; tampouco se juntou aos Seus discpulos na orao: perdoa as nossas dvidas (os nossos pecados). Ele pde desafiar os Seus inimigos a convenc-lo de pecado. A Escritura at O apresenta como pessoa em quem se realizou o ideal moral, Hb. 2.8, 9; 1Co. 15.45; 2Co. 3.18; Fp3.21. A impecabilidade de Jesus ensinada com frequncia no Novo Testamento. Em Jo. 8.12, Jesus faz a declarao de ser ele a verdadeira Luz. Ningum que chame os homens ao arrependimento pode evitar algumas referncias s suas prprias faltas ou imperfeies. Segundo Grudem, se compreendermos que a luz representa tanto a fidelidade como a pureza moral, ento Jesus alega ser a fonte da verdade e a fonte da pureza moral e da santidade no mundo. O prprio autor aos Hebreus declara que Cristo foi tentado, mas tambm afirma que em nenhuma delas cedeu. Isto , pecou, Hb. 4.15. O autor aos Hebreus tambm declara que o prprio Jesus nos compreende nos momentos de tentao, pois passou na pele e sabe muito bem o peso dessa responsabilidade o de no cair na tentao. Dessa forma vem ao nosso auxlio, conforme narra em 4.15-16.

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Cristologia JESUS PODERIA TER PECADO? Alguns defendem a impecabilidade de Jesus, entendendo por impecvel no sujeito a pecar. Outros declaram que, se Jesus no pudesse pecar, a sua humanidade no seria real, bem como as tentaes. Se cremos na Bblia como fonte fidedigna e sem erros, no podemos duvidar quando as Escrituras declaram que Jesus foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado (Hb. 4.15). Ento nasce a dvida, se Deus no pode ser tentado pelo mal (Tg.1.13), como entender sobre a tentao de Jesus, sendo ele divino? Se podemos declarar que Jesus era plenamente Deus e plenamente humano, ento no somos obrigados a afirmar que Jesus tambm no pode ser tentado pelo mal? POR QUE ERA NECESSRIO QUE JESUS FOSSE PLENAMENTE HUMANO? Desde que o homem pecou, era necessrio que o homem sofresse a penalidade. Alm disso, o pagamento da pena envolvia sofrimento de corpo e alma, sofrimento somente cabvel ao homem, Jo 12.27; At 3.18; Hb 2.14; 9.22. Era necessrio que Cristo assumisse a natureza humana, no somente com todas as suas propriedades essenciais, mas tambm com todas as debilidades a que est sujeita, depois da Queda, e, assim, devia descer s profundezas da degradao em que o homem tinha cado, Hb. 2.17-18. Ao mesmo tempo, era preciso que fosse um homem sem pecado, pois um homem que fosse, ele prprio, pecador e que estivesse privado da sua prpria vida, certamente no poderia fazer uma expiao por outros, Hb. 7.26. a) Para possibilitar uma obedincia representativa. Jesus nos

representou e obedeceu em nosso lugar naquilo que Ado falhou e desobedeceu. Esta afirmao observada nos paralelos entre a tentao de Jesus (Mt. 4.1-13) e a prova de Ado e Eva no jardim do Eden (Gn. 2.15-3.7).

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Carlos Augusto Fernandes Machado b) Para ser um sacrifcio substitutivo. Se Jesus no tivesse sido homem, no poderia ter morrido em nosso lugar e pago a penalidade que nos cabia, Hb. 2.16-17. Chafer declara que Cristo veio oferecer um sacrifcio pelo pecado. Por esta razo ele louva Deus em seu corpo, e isto ele fez em relao ao verdadeiro sacrifcio que por nosso pecado ele ofereceu na cruz, Hb.10:1-1012. c) Para ser o nico mediador entre Deus e os homens. Unicamente um Mediador verdadeiramente humano assim, que estivesse conhecimento experimental das misrias da humanidade e se mantivesse acima de todas as tentaes, poderia entrar empaticamente em todas as experincias, provaes e tentaes do homem, Hb. 2.17-18; 4.15-5.2, e ser um perfeito exemplo humano para os Seus seguidores, Mt. 11.29; Mc. 10.39; Jo. 13.13-15; Fp. 2.5-8; Hb. 12.2-4; 1Pe 2.21. d) Para ser nosso exemplo e padro na vida. Em toda a vida crist, devemos correr a carreira colocada diante de ns olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus (Hb. 12.2). e) Para ser o padro de nosso corpo redimido. Conforme Grudem, esse novo corpo ressurreto que Jesus possua quando ressurgiu dos mortos o padro do que ser o nosso corpo quando formos ressuscitados dos mortos, porque Cristo as primcias (1Co. 15.23). f) Para compadecer-se como sumo sacerdote. Em Hb. 2.18 (conf. 4.1516) diz que naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados. Jesus s pde sentir na carne e conhecer por experincia e o que sofremos em nossas tentaes e nas lutas porque ele tambm existiu na condio de homem.

JESUS SER UM HOMEM PARA SEMPRE Esta afirmao claramente fundamentada em Jo. 20.25-27. Dessa

forma podemos declarar que Jesus no abandonou a natureza terrena. Outras passagens corroboram com esta afirmao. Ele possua carne e ossos (Lc. 24.39) e se alimentava (Lc. 24.41-42). Em sua ascenso aos cus, os
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CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica. p. 36.

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Cristologia discpulos presenciaram dois anjos os quais declararam que da mesma forma em que eles o viam subir, ele voltaria (At. 1.11) Estvo vislumbra os cus abertos e declara ver o Filho do Homem, em p destra de Deus (At. 7.56). Saulo (Paulo) tem um encontro com o prprio Senhor Jesus quando este diz que Eu sou Jesus, a quem tu persegues (At. 9.5). A esta manifestao, Paulo equiparou s aparies do Jesus ressurreto aos outros (1Co. 9.1; 15.8). Em Ap. 1.13, Jesus aparece ainda como um semelhante a Filho de Homem. Apesar de toda glria a qual fez Joo cair aos seus ps, Jesus promete beber vinho novamente com seus discpulos no reino de seu Pai (Mt. 26.29) e nos convida para uma grande ceia de casamento no cu (Ap. 19.9). Conforme Grudem, Todos esses textos indicam que Jesus no se tornou temporariamente homem, mas que sua natureza divina foi

permanentemente unida sua natureza humana e ele vive para sempre no s como Filho eterno de Deus, a segunda pessoa da Trindade, mas tambm como Jesus, o homem que nasceu de Maria, e como Cristo, o Messias e Salvador de seu povo. Jesus permanecer para sempre plenamente Deus e plenamente homem, e ainda uma s pessoa13.

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GUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. p. 447.

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IV - A DIVINDADE DE CRISTO
A comprovao bblica da divindade de Cristo bem ampla no Novo Testamento. A divindade do Filho foi negada na Igreja Primitiva pelos ebionitas e pelos alogi (alogoa), e tambm pelos monarquistas e pelos arianos. Nos dias da Reforma os socinianos seguiram o exemplo daqueles e falavam de Jesus como mero homem. A mesma posio foi tomada por Schleiermacher e Ritschl, por um batalho de eruditos liberais, particularmente da Alemanha, pelos unitrios e pelos modernistas e humanistas dos dias atuais. Esta negao s possvel para os que desconsideram os ensinos da Escritura, pois a Bblia contm abundantes provas da divindade de Cristo. Vemos que as Escrituras: 1. Asseverava explicitamente a divindade do Filho. Em passagens como Jo1.1; 20,28; Rm. 9.5; Fp. 2.6; Tt. 2.13; 1Jo. 5.20; 2. Aplica a Ele nomes divinos, Is. 9.6; 40.3; Jr. 23.5, 6; Jl. 2.32 (comp. At. 2.21); 1Tm. 3.16; 3. Atribui a Ele perfeies divinas, tais como existncia eterna, Is. 9.6; Jo. 1.1, 2; Ap. 1.8; 22.13, onipresena, Mt. 18.20; 28.20; Jo. 3.13, oniscincia, Jo. 2.24, 25; 21.17; Ap. 2.23, onipotncia, Is. 9.6; Mt. 8.2627; Fp. 3.21; Ap. 1.8, imutabilidade, Hb. 1.10-12; 13.8, e em geral todos os atributos pertencentes ao Pai, Cl. 2.9; 4. Fala dele como realizando obras divinas, como a criao, Jo. 1.3, 10; Cl. 1.16; Hb. 1.2,10, a providncia, Lc. 10.22; Jo. 3.35; 17.2; Ef. 1.22; Cl. 1.17; Hb. 1.3, o perdo de pecados, Mt. 9.2-7; Mc. 2.7-10; Cl. 3.13, a ressurreio e o juzo, Mt. 25.31-32; Jo. 5.19-29; At. 10.42; 17.31; Fp. 3.21; 2Tm. 4.1, a final dissoluo e renovao de todas as coisas Hb. 1.10-12; Fp. 3.21; Ap. 21.5; e 5. Lhe outorga honra divina, Jo. 5.22-23; 14.1; 1Co. 15.19; 2Co. 13.13; Hb. 1.6; Mt. 28.19.

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Cristologia

A UNIO DAS DUAS NATUREZAS EM UMA S PESSOA (UNIO HIPOSTTICA) As Escrituras representam claramente Jesus Cristo tendo sido

possudo de uma natureza divina e de uma natureza humana, cada qual inalterada em essncia e no desvestida de seus atributos e poderes normais do mesmo modo em que elas com igual distino representam Jesus Cristo como uma nica pessoalidade indivisvel em quem as duas naturezas esto vital e inseparavelmente unidas de modo que ele, com propriedade, no Deus e homem, mas Deus-homem. Strong diz que As duas naturezas esto ligadas no por lao moral de amizade, nem por lao espiritual que liga o crente ao Senhor, mas um lao nico e inescrutvel que os constitui uma pessoa com uma s vontade e conscincia, - vontade e conscincia que incluem em seu estado tanto a natureza humana como a divina 14. H uma unio. Os elementos juntos so a natureza humana e divina. Naturalmente, neste contexto, significa a substncia. Em grego, a palavra physis e ousia relevante, em latim, natura e substantia. Conforme Hodge, a ideia da substncia necessria. Somos levados a crer que, de onde vemos a manifestao de uma fora, h algum que atua, e essa fora uma manifestao. Quando falamos da natureza humana de Jesus, podemos dizer que ele subiu ao cu e j no est no mundo (Jo. 16.28; 17.11; At. 1.9-11). Mas com respeito sua natureza divina, podemos dizer que Jesus est presente em toda parte: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome ali estou no meio deles. (Mt. 18.20); Se algum me ama, guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo. 14.23). A unio das duas naturezas em Cristo uma unio pessoal e hiposttica. Pois isso significa, em primeiro lugar, que no se trata de uma mera morada da natureza divina anloga a morado do Esprito de Deus em Seu povo. Assim como a unio da alma e do corpo constitui o homem em uma
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STRONG, Augustus

Hopkins. Teologia Sistemtica. p. 331. Ed. Hagnos 21

Carlos Augusto Fernandes Machado s pessoa, assim, a unio do Filho de Deus com a nossa natureza constituda em uma s pessoa. Strong corrobora com este pensamento quando diz que Cristo fala uniformemente de si mesmo como uma s pessoa. No h nenhum intercmbio de [eu] e [tu] entre as naturezas divina e humana como as achamos entre as pessoas da Trindade (Jo. 17.23)15 A unio pessoal ou hiposttica no tampouco uma unio natural e essencial, pois no constitui uma mesma natureza ou essncia. As duas naturezas so perfeitamente distintas ainda que intimamente unidas. 1. Sinais de que Jesus possua atributos de divindade. Tudo o que uma das naturezas faz, a pessoa de Cristo faz. Afirmamos que tudo o que diz respeito natureza humana ou divina de Cristo diz respeito pessoa de Cristo. Assim Jesus pode dizer: antes que Abrao existisse, EU SOU (Jo. 8.58). Ele no diz: Antes que Abrao existisse, minha natureza humana existia, porque ele livre para falar de qualquer coisa feita s por sua natureza divina ou s por sua natureza humana como algo feito por ele. Os atributos e poderes de ambas as naturezas so aplicveis a Cristo e reciprocamente as obras e dignidades de Cristo so aplicveis a quaisquer das naturezas, de modo inexplicvel, a no ser com base no princpio de que estas duas naturezas so orgnica e indissoluvelmente unidas em uma s pessoa. Por isso podemos dizer, por um lado, que o Deus-homem existiu antes de Abrao, contudo, nasceu no reino de Csar Augusto e que Jesus Cristo chorou, cansou-se, sofreu, morreu, contudo, o mesmo ontem, hoje e eternamente; por outro lado, podemos dizer que um Salvador divino nos redimiu em uma cruz e que o Cristo humano est presente com o seu povo at o fim do mundo (Ef. 1.23; 4.10; Mt. 28.20).

Corrobora este ponto de vista lembrar que a conscincia crist universal


reconhece em Cristo uma pessoalidade simples e indivisvel e expressa esse reconhecimento em seus trabalhos de cntico e louvor;

15

Ibidem, p. 331

22

Cristologia

A comunicao de atributos. Algumas qualidades ou capacidades foram


dadas (ou comunicadas) de uma natureza a outra.

a) Da natureza divina para a natureza humana Ainda que a natureza humana de Jesus no tenha mudado em seu carter essencial, porque ela foi unidade a natureza divina na pessoa nica de Cristo, a natureza humana de Jesus obteve (a) dignidade para ser cultuada e (b) incapacidade de pecar, elementos que no pertencem de outra maneira, aos seres humanos; b) Da natureza humana para a natureza divina A natureza humana de Jesus lhe deu (a) a capacidade de ser nosso sacrifcio substitutivo, o que Jesus, s como Deus, no poderia ter feito . c) Os atributos manifestam a essncia divina A essncia somente revelada atravs dos atributos. Sem seus atributos a divindade se torna desconhecida e incognoscvel, isto , inacessvel inteligncia humana. Strong diz que todas as revelaes de Deus so as de si mesmo nos seus atributos ou atravs deles. Nosso alvo deve ser a determinao, a partir das obras e palavras de Deus, das qualidades, disposies, determinaes, foras de sua essncia, de outra forma invisvel e insondvel, a qual ele, na verdade, tornou conhecidas a ns; ou, em outras palavras, quais os atributos divinos revelados. Para um entendimento melhor, faz-se necessrio recordar o que o apstolo Joo citou em Jo. 1.18: Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer, bem como o apstolo Paulo em 1Tm. 6.16: a quem nenhum dos homens viu, nem pode ver, conforme est escrito em Mt. 11.27c: ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho quiser revelar.

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Carlos Augusto Fernandes Machado

V - A EXPIAO
I. Sua Causa Toda a vida de Jesus foi um dar-se, um ser para os demais. Foi uma tentativa e uma realizao em sua existncia, da superao de todos os conflitos. Em nome do Reino de Deus, Jesus viveu seu ser para os demais at o final, mesmo quando no desespero da morte (ausncia de Deus), o fez sensvel cruz, quase ao lime do desespero. Mas ele confiou e acreditou at o final que, mesmo assim, Deus aceitaria o sacrifcio. Para entendermos o propsito da expiao, como diz Grudem, devemos primeiramente observar dois pontos em que as Escrituras demonstram sobre a expiao: O amor e a Justia. O amor est bem corroborado pela passagem em Jo. 3.16 que diz: porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. No entanto, a justia de Deus tambm exigia que Ele encontrasse um forma correta que pagasse a pena pelos nossos pecados. Dessa forma, Paulo explica o porque dele ter enviado Cristo como propiciao (Rm. 3.25), isto , um sacrifcio que sofra a ira de Deus afim de ser propcio ou com disposio favorvel a ns. II. Sua Necessidade importante termos o entendimento de que Deus no tinha necessidade alguma de salvar ningum. Assim como ele condenou os anjos que se rebelaram precipitando-os no inferno, os entregando a abismos de trevas, reservando-os para o juzo (2Pe. 2.4), Ele poderia, tambm, ter escolhido com perfeita justia deixar-nos em nossos pecados, esperando o julgamento16; Dessa forma a expiao no seria necessria. Porm, uma vez que Deus, em seu amor, resolveu salvar aqueles que assim quisessem ser salvo, a obra expiatria se fez necessria, pois nas

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GUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. p. 472.

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Cristologia Escrituras h vrias passagens indicando a necessidade do Filho de Deus ser o sacrifcio para a remisso de pecados, sem o qual nada poderia acontecer. As Escrituras tambm mostram que Cristo obedeceu e sofreu em nosso lugar para satisfazer uma demanda imanente da santidade divina e assim remover um obstculo na mente divina para o perdo e restaurao da culpa. Desta forma, podemos dizer que a necessidade da expiao consequncia de dois fatos: a santidade de Deus e a pecabilidade do homem. (a) A santidade de Deus Deus constituiu o homem e o mundo segundo leis especificas, leis que formam o prprio fundamento da personalidade humana, escritos no corao e na natureza do homem. (Rom. 2.14, 15.) Essas leis unem o homem ao seu Criador pelos laos de relao pessoal e constituem a base da responsabilidade humana. "Porque nele vivemos, e nos movemos e existimos" (Atos17:28). O atributo fundamental de Deus a santidade e santidade no o amor comunicante de si mesmo, mas a retido auto-afirmativa. A santidade limita e condiciona o amor, pois o amor pode querer a felicidade s na medida em que esta resulta da retido ou consiste nela, isto , na conformidade com Deus. (b) A pecabilidade do homem Aqui transcrevo as palavras de Myer Pearlman que diz o seguinde: A pecabilidade do homem. Essa relao foi perturbada pelo pecado que um distrbio da relao pessoal entre Deus e o homem. E desrespeitar a constituio, por assim dizer, ao que afeta a Deus e aos homens, tal qual a infidelidade que viola o pacto matrimonial sob o qual vivem o homem e sua mulher. (Jr. 3:20.) "Vossas iniqidades fazem diviso entre vs e o vosso Deus" (Is. 59:2). A funo da expiao fazer reparao pela lei violada e reatar a comunho interrompida entre Deus e o homem.

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Carlos Augusto Fernandes Machado As Escrituras revelam a morte de Cristo como um sacrifcio expiatrio pelos pecados de todo o mundo. Joo, o Batista, apresenta a Cristo com as seguintes palavras: Eis o Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo. 1.29).

III.

A Natureza do Pecado A doutrina da expiao aqui apresentada a doutrina da satisfao

ou substituio penal, que a doutrina claramente ensinada pela palavra de Deus. Dos grandes objetivos que deviam ser alcanados mediante a obra expiatria de Cristo, so: remover a maldio sob a qual a humanidade gemia devido o pecado, e restaur-los imagem bem como a sua comunho com Deus. Convem ressaltar que a obra expiatria de Cristo baseia-se nica e exclusivamente obedincia s exigncias de Deus quanto a remisso dos pecados humanos. Conforme Grudem, o prprio Jesus sofreu em nosso lugar recebendo em si mesmo a pena que Deus Pai teria aplicado a ns. a. A Expiao objetiva. Que dizer que a expiao influi primordialmente na pessoa por quem feita. Se um homem age mal e presta satisfao do mal que praticou, esta satisfao visa a influir na pessoa que praticou o mal, e no na parte ofendida. No caso em foco, significa que a expiao foi destinada a propiciar a Deus e reconcili-lo com o pecador. Desde que a expiao objetiva de Cristo um fato consumado, e desde que agora dever dos embaixadores de Cristo induzir os pecadores a aceitar a expiao e a pr fim sua hostilidade a Deus, no admira que ao aspecto secundrio e subjetivo da reconciliao tenha, como tem, certa proeminncia na Escritura. Surge aqui a questo sobre se este entendimento da expiao tem o apoio da escritura. V-se amplo apoio nela.

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Cristologia O carter fundamental do sacerdcio aponta claramente nessa

direo. Enquanto os profetas representavam Deus entre os homens, os sacerdotes, em sua obra sacrificial e intercessria, representavam os homens na presena de Deus e, portanto, dirigiam-se a Deus, Hb. 5.1. Para esta afirmao, Louis Berkhof declara trs elementos: O sacerdote tomado dentre os homens, membro da raa humana, de maneira que pode representar os homens; constitudo a favor dos homens, isto , para agir no interesse dos homens; constitudo para representar os homens nas coisas concernentes a Deus, isto , nas coisas que se dirigem rumo a Deus, que olham para Deus, que acabam em Deus.17 e A palavra hebraica kipper (no piel) expressa a ideia de expiao do pecado pela cobertura do pecado ou do pecador. O sangue do sacrifico interposto entre Deus e o pecador e, em vista da ira de Deus, Na Septuaginta e no Novo Testamento os termos hilaskom e hilasmos so empregados num sentido conexo. O verbo significa tornar propicio, e o substantivo, apaziguamento ou meio de apaziguar. So termos de carter objetivo. Berkhof acrescenta ainda que H tantas passagens que falam da ira de Deus e de Deus estando irado com os pecadores, que estamos plenamente justificados por falar de uma propiciao de Deus, Rm 1.18; Gl. 3.10; Ef 2.3; Rm 5.9. Em Rm 5.10 e 11.28 os pecadores so chamados inimigos de Deus (echthroi) num sentido passivo, indicando, no que so hostis a Deus, mas que so objetos de desprazer de Deus.18 b. uma Expiao Vicria. Sentido da expresso expiao vicria. H diferena entre expiao pessoal e vicria. Nosso interesse se volta particularmente para a diferena entre ambas quanto expiao de Cristo. Quando o homem caiu e se afastou de Deus, ficou devendo uma

17 18

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 366, 367 Ibidem. p. 367

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Carlos Augusto Fernandes Machado reparao a Deus. Mas ele s poderia expiar o seu pecado sofrendo eternamente a penalidade fixada para a transgresso. o que Deus podia exigir, pela estrita justia, e teria exigido, se no tivesse agido com amor e compaixo pelo pecador. De fato, porm, Deus designou um substituto na pessoa de Jesus Cristo para tomar o lugar do homem, e este substituto expiou o pecado e obteve eterna redeno para o homem. Diante do exposto, o Dr. Shedd cita trs diferenas entre a expiao vicria e a expiao pessoa: A expiao pessoal providenciada pela parte ofensora; a expiao vicria, pela parte ofendida; A expiao pessoal excluiria o elemento de misericrdia; a expiao vicria representa a mais elevada forma de misericrdia; e A expiao pessoal estaria em ao para sempre e, da, no poderia redundar em redeno; a expiao vicria leva reconciliao e a vida eterna19.

Provas bblicas da expiao vicria de Cristo. A Bblia certamente ensina que os sofrimentos e a morte de Cristo foram vicrios, e vicrios no sentido estrito da palavra, que Ele tomou o lugar dos pecadores, e que a culpa deles Lhe foi imputada e a punio que mereciam foi transferida para Ele. Os sofrimentos de Cristo no foram to somente os sofrimentos que um amigo padece por simpatia, mas, sim, foram os sofrimentos substitutivos do Cordeiro de Deus pelos pecados do mundo. Desta forma, entendemos e declaramos que, com base nas Escrituras, os nossos pecados so imputados a Cristo. Isto no que dizer que os nossos pecados foram transferidos para Ele, mas que a culpa do nosso pecado Lhe foi imputada. Dessa forma o Dr. Hodge diz que: Pode-se considerar o pecado em sua natureza formal, como transgresso da lei, 1 Jo 3.4; ou
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Shedd, Dogmatic Theology, Nova Y ork, 1891-1894

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Cristologia Como qualidade moral inerente ao agente (macula, Mcula), Rm 6.1113; ou Com respeito sua obrigao legal para com a punio (reatus, condio de ru, culpabilidade). Somente neste ltimo sentido sempre se diz que o pecado de um lanado sobre ou por este levado sobre si.20 Por padecimento, o castigo vicrio no significa meramente um sofrimento suportado pelo benefcio de outros. O sofrimento dos mrtires, patriotas e filantropos, ainda que suportados pelo bem da Igreja, da ptria e da humanidade, no so vicrios. O sacrifcio vicrio um sacrifcio suportado por uma pessoa em lugar de outra, isto , em seu lugar. c. A obedincia de Cristo por ns (s vezes chamada obedincia ativa) Cristo entrou na relao federal em que se achava Ado em seu estado de integridade, e o fez para merecer a vida eterna para o pecador. Grudem diz que Se Cristo tivesse conseguido s perdo dos pecados por ns, no mereceramos o cu. Nossa culpa teria sido removida, mas estaramos simplesmente na posio de Ado e Eva antes de terem qualquer coisa boa ou m e antes de terem passado um tempo de provao com sucesso.21 A obedincia ativa de Cristo foi necessria para tornar aceitvel a Deus a Sua obedincia passiva, isto , para fazer Del objeto do beneplcito de Deus. somente por causa da obedincia ativa de Cristo que os Seus sofrimentos recebem de Deus uma avaliao diferente da que recebem os sofrimentos dos perdidos. Berkhof declara que, se Cristo no tivesse prestado obedincia ativa, a prpria natureza humana de Cristo teria ficado aqum das justas exigncias de Deus, e Cristo no teria competncia para fazer expiao a favor de outros22.

20 21

HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. Vol II. p. 407-408 GRUDEM, Wayne. Teologia sistemtica. p. 473. 22 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 380

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Carlos Augusto Fernandes Machado d. Os sofrimentos de Cristo por ns (s vezes chamados obedincia passiva) Quando dizemos que o sofrimento de Cristo foi penal, estamos declarando que este sofrimento foi gerado conforme as penalidades da lei, porm, no classificamos a natureza desse sofrimento. Hodge afirma que Basta dizer, primeiramente, que seus sofrimentos no eram meras calamidades, ou uma disciplina designada para seu prprio benefcio; e no meramente dogmticas ou simblico ou cpias ou o acompanhamento necessrio do conflito entre o bem e o mal, e, por outro lado afirmar que foram designados para a satisfao da justia. Ele morreu para que Deus pudesse ser justo ao justificar os mpios.23 Sofrimento por toda a sua vida. O sofrimento que Cristo suportou ao pagar pelos nossos pecados foi um sofrimento tanto em seu corpo como em sua alma ao longo da vida. Por mais que sua pena teve um fim na cruz, toda a sua vida no mundo cado foi de sofrimento. Como exemplo temos os quarenta dias de sofrimento ao ser atacado por Satans, Mt. 4.1-11. O autor aos hebreus declara que para atingir a maturidade, Cristo sofreu, Hb. 5.8. Sofreu oposio dos lderes judeus na execuo do seu ministrio, Hb. 12.3-4. A Bblia no relata, mas devemos imaginar que experimentou sofrimento e tristeza com a morte de seu pai terreno, do seu amigo Lzaro, considerado como amigo ntimo, Jo. 11.35. Todos esses exemplos e muitos outros confirma a profecia de Isaas quando disse que ele seria um homem de dores e que sabe o que padecer Is. 53.3. Em vista do fato de que Jesus comeou a falar dos Seus sofrimentos vindouros quando j se aproximava o fim da Sua vida, muitas vezes somos inclinados a julgar que as Suas agonias finais constituem os Seus sofrimentos completos.

23

Ibidem. p. 159

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Cristologia A dor da Cruz Em Mt. 26.38, Cristo declara aos discpulos a angstia que estava sofrendo em saber que o dia estava chegando, a minha alma est profundamente triste at morte. O clmax do seu sofrimento foi atingido exatamente na cruz, pois ali Ele suportou todo o castigo pelos nossos pecados, morrendo em nosso lugar. Dor fsica e morte Vale apenas transcrever, o que chamamos de dor da cruz, descrita por um mdico, o qual escreveu no Journal of the american Medical association em 1986, explicando assim, a dor que teria sido experimentada na morte por crucificao: A expirao adequada exigia que o corpo fosse suspenso, pressionando-o sobre os ps e flexionando os cotovelos. [...] Entretanto, essa manobra colocaria todo o peso do corpo sobre os tarsais e produziria dor ardente. Alm disso, a flexo dos cotovelos causaria a rotao dos pulsos ao redor dos pregos de ferro e causaria dor lancinante ao longo dos nervos medianos afetados. [...] Cimbras nos msculos e parestesias dos braos estendidos e suspensos aumentavam o desconforto. Como resultado, cada esforo respiratrio se tornava agonizante e extenuante e levava por fim asfixia.24 A dor de carregar o pecado Pior que a dor fsica, foi a dor psicolgica de Jesus em levar a culpa pelos nossos pecados. A palavra culpa expressa a relao que o pecado tem com a justia, ou, como diziam os antigos telogos, com a pena da lei. Podemos diferenciar a culpa de duas maneiras: Primeiro, a culpa inseparvel do pecado. No pode pertencer a nada a no ser ao prprio pecador. A culpa acompanha permanentemente a todos que tem pecado. No pago pela justificao, e muito menos pelo perdo. Voc pecou, voc cumpre a pena pelo pecado. Pois
24

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. p. 475.

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Carlos Augusto Fernandes Machado ela no transfervel. Segundo, culpa significa a obrigao de dar satisfao justia. Esta pode ser paga mediante a satisfao da justia, pessoal e vicria. Conforme Grudem, alguns declaram no ser justo o que Deus fez, transferir do homem para Cristo, uma pessoa inocente, a culpa pelo nosso pecado. Porm, o prprio Cristo, voluntariamente tomou sobre si a culpa pelos nossos pecados. Berkhof diz que No foi uma simples dor fsica, como tal, que constitui a essncia do Seu sofrimento, mas essa dor acompanhada de Angstia de alma e da conscincia mediatria do pecado da humanidade que pesava sobre Ele. Abandono A dor fsica da crucificao e a dor de carregar o mal absoluto dos nossos pecados foram aumentadas pela dor do abandono. Antes de Cristo ser entregue aos seus algozes, Ele confidenciou aos seus amigos mais chegados, Pedro, Tiago e Joo, a dor que estava sentindo, e como apelo e desabafo de um amigo, pediu ajuda aos mesmos, A minha alma est profundamente triste at morte; ficai aqui e vigiai (Mc. 14.34). Porm, quando Ele foi preso, os discpulos todos, deixando-o, fugiram. (Mt. 26.56). Embora tenha sido abandonado pelos amigos, a sua dor piorou por ter sido privado da intimidade com o Pai, o qual tinha sido a mais profunda alegria do seu corao durante vida terrena.

A dor de suportar a ira Duas coisas fizeram dos sofrimentos de Cristo uma satisfao pela culpa humana: 1) sua igualdade e equivalncia punio do merecimento do pecador; 2) a unio entre Cristo e o merecimento e a propriedade do seu ser aceito, no sofrimento, como representante do pecador. Cristo suportou a ira de Deus: 1) vista do pecado e do castigo; e 2) suportando os efeitos da ira ordenada por Deus.

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Cristologia e. Em que sentido morreu Jesus por nossos pecados? Esta resposta aplicada a quatro sentidos, a saber: 1. Expiao e Propiciao Expiao e Propiciao so termos correlatos, o pecador ou a sua culpa so perdoados, isto , expiado, Deus o justifica. Pela natureza de Deus, a culpa deve ser visitada com castigo; este castigo a expresso da ira (desagrado) de Deus para com o pecado. A culpa perdoada. A cdula que era contra ns coberta pela satisfao da expiao e por isso Deus nos declara propcios de recebermos a sua presena e consequentemente as bnos advindas do sacrifcio vicrio. Deus nos amou ainda pecadores, e atravs da sua satisfao ou expiao, esse amor ativa a mente divina a nosso favor. Atravs da expiao, Deus exerce o seu amor na justia para com os transgressores da Sua Lei. Isto expressado atravs do verbo grego hilaskomai, propitium facio. (reconciliar-se a algum mediante a expiao). 2. Redeno A palavra redimir, tanto no Antigo como no Novo Testamento significa tornar a comprar por um preo. Aplicando obra de Cristo, isto , expiao vicria, traz o significado de libertao atravs de um pagamento, uma compra. Esta libertao no conquistada, ou comprada pela autoridade, nem por poder, ou por ensino ou influncia moral, mas por sangue, preo de um resgate. 3. Reconciliao Para vencer a nossa separao de Deus, precisvamos de algum que proporcionasse reconciliao e dessa forma nos trouxesse de volta comunho com Deus, 2Co. 5.18-19. Dessa forma podemos dizer que a morte de Cristo nos d segurana do amor de Deus pelo pecador, Jo. 3.16; Rm 5.8; 1Jo 3.16, 4.9.

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Carlos Augusto Fernandes Machado Alm disso, h uma ao reflexa ou requerimento moral que se projeta, atravs desta verdade tocante ao amor divino, sobre a vida dos redimidos, 2Co. 5.15; 1Pe. 2.11-25. IV. Teorias Divergentes da Expiao Dado que, evidentemente, a expiao uma coisa objetiva, uma coisa que segue direo rumo a Deus, estritamente falando, somente podem entrar em considerao aqui as teorias que descrevem a obra de Cristo como destinada primordialmente a livrar a ira de Deus dos pecadores e libert-los da punio divina, mais que mudar a atitude do pecador para com Deus, de uma atitude de hostilidade para uma atitude de amizade. Berkhof diz que a expiao, como base objetiva do perdo de pecados, deve responder a uma necessidade que naturalmente determinar a sua natureza. Esta necessidade deve estar, ou na exigncia de uma justia absoluta que tem que punir o pecado, ou no oficio reitoral da justia como uma obrigao de conservar os interesses do governo moral. No primeiro caso, chega-se teoria da satisfao; no segundo, teoria governamental25 Embora essas teorias contrastam com a teoria da expiao, requerem nossa ateno, pois vrios pontos de vista tm sido defendidos na histria da igreja. Teorias da Igreja Primitiva Havia duas teorias na Igreja Primitiva que requerem nossa ateno. 1. TEORIA DO RESGATE PAGO A SATANS. Sustentada por Orgenes (c. 185 c. 254 d.C.), telogo de Alexandria, o qual mais tarde veio ser de Cesaria. Esta teoria se baseia na singular noo de que a morte de Cristo constituiu um resgate pago a Satans, a fim de cancelar as justas prerrogativas deste sobre o homem. O objetivo da expiao libertar a humanidade da escravido imposta pelo prncipe deste mundo. Isto s poderia ser feito mediante a derrota

25

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 384.

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Cristologia de Satans e a destruio do poder de escravido que ele tinha sobre a humanidade. Isto explicado por Hodge quando diz que Este Cristo fez, e Ele torna-se assim o Redentor dos homens. Esta teoria geral apresentada em trs formas diferentes. Os primeiros recursos para o antigo princpio do direito de guerra, de acordo com que o conquistado veio a ser escravo do conquistador. Satans conquistou Ado, e, assim, tornou-se o legtimo proprietrio, e sua posteridade. Por isso, ele chamado de deus e prncipe deste mundo. Para libertar os homens desta escravido, Cristo ofereceu a si mesmo como resgate a Satans; a segunda que Satans aceitou o sacrifcio e assim deu o seu direito de reter a humanidade como sua escrava; e a terceira A terceira forma da teoria que, como o direito e o poder de Satans baseia-se no pecado, excedeu sua autoridade quando causou a morte de Cristo, que era sem pecado e, dessa forma, perdeu inteiramente a sua autoridade sobre os homens26. Conforme Grudem, essa teoria no encontrou muitos defensores na histria da igreja, pois no encontrada nenhuma confirmao direta as Escrituras. A base bblica para essa viso da obra de Cristo muito fraca verdade que os homens so cativos de Satans, e esto sob o seu controle. verdade que Cristo deu a si mesmo em resgate, e que o pagamento deste resgate libertao da escravido do prncipe das trevas. Mas isto no quer dizer que o resgate foi pago a Satans ou que ele tenha qualquer reivindicao legtima sobre a humanidade. O que as Escrituras ensinam acerca desse respeito : 1. Que o homem por ter pecado, foi lanado sob a pena da lei divina; 2. Que Satans tem o ofcio de causar sofrimento a tal ponto que o sofrimento seja degradante aos filhos dos homens; 3. Que Cristo, havendo dado satisfao pena da lei atravs da Sua morte, nos libertou do poder de Satans.

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HODGE, Charles. Teologia Sistemtica Vol. II. p. 213-214. Ed. Clie. Es.

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Carlos Augusto Fernandes Machado Esta doutrina foi fortemente resistida na igreja primitiva, e h muito tempo repousa no esquecimento. 2. TEORIA DA RECAPTULAO. Para esta teoria, trago as palavras de Berkhof que diz Irineu, que tambm expressou a ideia de que a morte de Cristo satisfez a justia de Deus e, assim libertou o homem, deu, sem embargo, grande proeminncia teoria da recapitulao, isto , ideia, como a expressa Orr, de que Cristo recapitula em Si prprio todos os estgios da vida humana, inclusos os que pertencem ao nosso estado como pecadores. Por Sua encarnao e por Sua vida humana, ele inverte o curso no qual Ado, por seu pecado, lanou a humanidade e, deste modo, vem a ser um novo fermento na vida da humanidade. Ele comunica imortalidade aos que se unem a Ele pela f, e efetua uma transformao tica em suas vidas, e com a Sua obedincia compensa a desobedincia de Ado. Teoria da Influncia Moral Uma terceira teoria sobre a obra de Cristo, que rejeita a ideia de expiao, ou a satisfao da justia pela punio vicria, e atribui toda a eficcia do seu trabalho para o efeito moral produzido nos coraes humanos por seus ensinos e aes, chamada de Teoria da Influncia Moral. Esta teoria foi defendida pela primeira vez pelo telogo francs Pedro Abelardo (1079-1142). A ideia fundamental que no h nenhum princpio da natureza divina que necessariamente requeira satisfao da parte do pecador; e que a morte de Cristo no deve ser considerada como uma expiao pelo pecado. Foi meramente uma manifestao do amor de Deus, sofrendo Ele em todas as Suas criaturas pecadoras e com elas, e levando sobre Si as suas dores e os seus pesares. Este sofrimento no serviu para satisfazer a justia divina, mas, sim, para revelar o amor divino, com vistas a abrandar os coraes humanos e lev-los ao arrependimento. Ela garante aos pecadores que no h obstculo algum da parte de Deus que O impea de perdoar os seus pecados.

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Cristologia Esta teoria contrria aos claros ensinamentos da Escritura, a qual descreve a obra expiatria de Cristo como necessria, no

primariamente para revelar o amor de Deus, mas, sim, para satisfazer a Sua justia. Grudem corrobora com Berkhof quando diz que a grande dificuldade desse ponto de vista que ele vai contra muitas passagens das Escrituras que falam em Cristo morrendo pelo pecado, carregando nosso pecado ou morrendo como propiciao27. Segundo Hodge, as Escrituras ensinam que a expiao da culpa absolutamente necessria antes que as almas dos pecadores pudessem ser sujeitos graa renovadora e santificadora28. Desta forma, fazemos deste ensaio, as palavras de Grudem: Se Cristo no morreu para pagar nossos pecados, no temos nenhum direito de confira nele no que se refere ao perdo dos pecados.29. Esta teoria falha em seu prprio princpio. verdade indubitvel que o sofrimento necessrio, isto , o sofrimento por um propsito salvfico que no poderia ser realizado de nenhuma outra maneira, tem poder para causar profunda impresso. Mas o efeito de um sofrimento voluntrio, inteiramente desnecessrio e no exigido, completamente diferente. De fato, isso reprovado pela conscincia crist. Teoria do Exemplo Esta teoria foi defendida pelos socinianos no sculo dezesseis, em oposio doutrina dos Reformadores de que Cristo expiou vicariamente o pecado da humanidade. Seu princpio fundamental que no existe justia retributiva em Deus que exija absoluta e inexoravelmente que o pecado seja punido. Sua justia no O impede de perdoar quem Ele quiser, sem exigir nenhuma satisfao. A morte de Cristo no expiou o pecado, nem levou Deus a perdoar o pecado. Segundo Grudem, a teoria do exemplo, semelhana da teoria da influncia moral, tambm nega que a justia de Deus exija castigo pelo pecado; diz que a morte de Cristo simplesmente nos prov de exemplo de como devemos confiar em Deus e obedecer-lhe de modo perfeito, mesmo que essa obedincia e confiana nos levem a uma morte horrvel.
27 28

GRUDEM, Wayne. Teologia Sitemtica. p. 484. HODGE, Charles. Teologia Sistemtica Vol. II. p. 215. Ed. Clie. Es. 29 Ibidem.

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Carlos Augusto Fernandes Machado Este conceito na verdade no estabelece nenhuma conexo direta entre a morte de Cristo e a salvao dos pecadores. Todavia, ele afirma que se pode dizer que a morte de Cristo expia os pecados do homem em vista do fato de que Cristo recebeu, como recompensa por Sua obedincia at a morte, o poder de conceber vida eterna aos crentes. Esta teoria foi rechaada porque no consegui se fundamentar nas Escrituras. Pois ela no explica de que modo satisfatrio as muitas passagens bblicas que focalizam a morte de Cristo como pagamento pelo pecado, o fato de que Cristo levou sobre si os nossos pecados, sendo a propiciao pelos nossos pecados. Alm disso, conquanto seja perfeitamente certo que Cristo apresentado tambm como um exemplo na Escritura, em parte alguma apresentado como um exemplo que os incrdulos devem imitar, e que os salvar se o fizerem; e, contudo, este o pressuposto necessrio da teoria em foco. Berkhof declara que O exemplo de Cristo tal que somente o Seu povo pode segui-lo, e mesmo o Seu povo s pode assemelhar-se tenuemente a Ele. Ele o nosso Redentor, antes de poder ser o nosso exemplo.30. A Teoria Governamental Esta teoria foi introduzida na Igreja por Grotius (1583-1645), no sculo XVII. Ele escreveu em oposio ao Socinianos e, portanto, seu livro intitulado: "Defensio fidei catholicre de satisfactione Christi" (Em defesa da f catlica e da satisfao de Cristo). O plano com o qual o livro foi escrito, e as frmulas de expresso recebidas universalmente prevalecente naquele tempo, e cuja utilizao adere Grotius, dar o seu livro um aspecto da Ortodoxia.
Fala da satisfao justia, expiao, de carter penal dos sofrimentos de Cristo, da sua morte como um sacrifcio vicrio, e que assumiu a culpa por nossos pecados. Com isso, Berkhof declara que essa teoria nega necessariamente a justia de Deus requer que todas as exigncias da lei sejam satisfeitas. A lei mero produto da vontade de Deus, e Ele pode alter-la ou at abrig-la, como

30

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 388.

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Cristologia
Lhe aprouver31. Grudem complementa dizendo que Dessa forma, Cristo no paga a pena exatamente pelos pecados concretos de algum, mas apenas sofreu para mostrar que quando as leis de Deus so quebradas alguma espcie de pena deve ser paga32. Esta teoria, defendida primeiro por Grcio, foi adotada por Wardlaw e por diversos telogos da Nova Inglaterra.

A primeira e mais evidente objeo essa teoria que est baseada em uma ideia errnea da natureza do castigo. Pressupe que o desgnio principal do castigo o bem para a sociedade. Se os melhores interesses de uma comunidade, humana ou divina, uma repblica humana ou o governo moral de Deus, podem ser alcanados sem a punio dos crimes cometidos, ento no se deve infligir tal castigo. Apesar de se poder dizer que ela contm um elemento verdadeiro, a saber, que a pena infligida a Cristo tambm um instrumento para garantir os interesses do governo divino, ela comete o erro de substituir o principal propsito da expiao por outro que, luz da Escritura, s pode ser considerado como um propsito subordinado. Esta teoria tambm falha em seu prprio princpio. Uma real execuo da pena poderia causar funda impresso no pecador, e poderia agir como um verdadeiro dissuasor, se o fato de o homem pecar ou no pecar, mesmo em seu estado natural, dependesse apenas da vontade humana, o que no acontece; mas tal impresso dificilmente seria causada por uma simples e fingida exibio de justia, com vistas a mostrar a alta considerao de Deus pela lei. f. Teria Cristo descido ao inferno? Transcrevo Ipsis litters as palavras de Grudem: Argumenta-se s vezes que Cristo desceu ao inferno depois de morrer. A frase desceu ao inferno no aparece na Bblia. Mas o Credo Apostlico, amplamente usado, diz: foi crucificado, morto e sepultado; desceu ao inferno; e ao terceiro dia ressurgiu dos mortos. Isso significa que Cristo suportou mais sofrimentos aps sua morte na cruz? Um exame dos indcios bblicos indica que no.
31 32

Ibidem. GRUDEM, Wayne. Teologia Sitemtica. p. 485.

39

Carlos Augusto Fernandes Machado Esta afirmao foi usada pela primeira vez na forma do Credo de Aquilia (cerca de 390 A. D.), descendit in inferna. Entre os gregos, alguns traduziram inferno por hades, e outros por partes inferiores. Algumas formas de Credo, nas quais se acham essas palavras, no mencionam o sepultamento e omitem a descida ao hades. Rufino observa que elas contm a ideia da descida nas palavras foi sepultado. Mais tarde, porm, a forma romana do Credo acrescentou o artigo em questo aps sua meno do sepultamento. Segundo Grudem, o prprio autor da frase, Rufino, no pensava que essa frase significasse que Cristo desceu ao inferno, mas que foi sepultado. Desta forma, a palavra sepultura que no grego significa hades cujo significa lugar dos mortos, ou apenas sepultura, diferentemente de geena cujo significado inferno. Berkhof diz que Calvino argumenta acertadamente que para aqueles que as acrescentaram aps a expresso foi sepultado, elas s tinham que denotar uma coisa adicional. Deve-se ter em mente que essas palavras no se acham nas Escrituras, e no se baseiam em proposies diretas da Bblia como se d com os restantes artigos do Credo33. Possvel apoio bblico 1. Ef. 4.9, Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies inferiores da terra? Os que procuram apoio nesta passagem tomam a expresso regies inferiores da terra como equivalente de hades. Mas esta uma interpretao duvidosa. O apstolo argumenta que a subida de Cristo pressupe uma descida. Ora, o oposto da ascenso a encarnao, cf. Jo 3.13. Da, a maioria dos comentadores entende que a expresso se refere simplesmente terra. A expresso pode derivar de Sl 139.15 e se refere mais particularmente encarnao. 2. At. 2.27. Esta passagem fala sobre o sermo de Pedro no dia de Pentecostes, onde ele cita Sl. 16.10: Pois no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo NVI.

Necessariamente no quer dizer que Cristo entrou no inferno aps a sua morte, pois h outro sentido para nesses versculos. A palavra inferno, segundo Grudem, representa um termo grego do Novo Testamento (hades) e um termo
33

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 341.

40

Cristologia hebraico (sheol) que pode significar apenas tmulo. Neste caso a traduo da NVI traduz: Porque tu no me abandonars no sepulcro, nem permitirs que o teu Santo sofra decomposio. 3. 1Pe. 3.18, 19, que fala de Cristo como estando morto, sim, na carne, mas vivificado no esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso. Supe-se que esta passagem se refere descida ao hades e visa a declarar o propsito dessa descida. O esprito ali referido ento entendido como sendo a alma de Cristo, e a pregao mencionada ter que ter tido lugar entre a Sua morte e a Sua ressurreio. Mas, tanto uma coisa como a outra so impossveis. O Esprito mencionado no a alma de Cristo, mas o Esprito vivificante, e foi com esse mesmo Esprito que d vida que Cristo pregou. A interpretao comum que os protestantes fazem desta passagem que, no Esprito, Cristo pregou por meio de No aos desobedientes que viveram antes do dilvio, que eram espritos em priso quando Pedro escreveu, podendo ele, pois, denomina-los desse modo. Bavinck considera isso insustentvel e interpreta a passagem como se referindo ascenso, que ele considera uma rica, triunfante e poderosa pregao aos espritos em priso. 4. Sl 16.8-10 (comp. At 2.25-27, 30, 31). especialmente o versculo 10 que entra em considerao aqui: Pois no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Desta passagem Pearson conclui que a alma de Cristo esteve no inferno (hades) antes da ressurreio, pois se nos diz que ela no foi deixada l. Mas devemos notar o seguinte: (a) A palavra nephesh (alma) muitas vezes empregada no hebraico pelo pronome pessoal, e sheol, pelo estado de morte. (b) Se entendermos assim essas palavras aqui, teremos um claro paralelismo sinonmico. A ideia expressa seria a de que Jesus no foi deixado sob o poder da morte. (c) Isso est em perfeita harmonia com a interpretao feita por Pedro em At 2.30, 31, e por Paulo em At 13.34, 35. Em ambos os casos o Salmo citado para provar a ressurreio de Jesus. Diferentes interpretaes da expresso do Credo

41

Carlos Augusto Fernandes Machado a. A Igreja Catlica Romana a entende no sentido de que, aps a Sua morte, Cristo foi para o Limbus Patrum (Limbo dos pais), onde os santos do Velho Testamento estavam aguardando a revelao e aplicao da Sua obra redentora, pregou-lhes o Evangelho e os levou para o cu. b. Os luteranos consideram a descida ao hades como o primeiro estgio da exaltao de Cristo. Cristo foi ao mundo inferior para revelar e consumar a Sua vitria sobre Satans e sobre os poderes das trevas, e para pronunciar a sentena de condenao deles. Alguns luteranos localizam essa marcha triunfal entre a morte de Cristo e Sua ressurreio; outros, aps a ressurreio. c. A Igreja da Inglaterra sustenta que, enquanto o corpo de Cristo estava no tmulo, a alma foi ao hades, mais particularmente ao paraso, a habitao das almas dos justos, e lhes fez uma exposio mais completa da verdade. d. Calvino interpreta a frase metaforicamente,
2

entendendo que se refere

aos sofrimentos penais de Cristo na cruz, onde Ele sofreu realmente as angstias do inferno. Segundo a posio reformada (calvinista) usual, as palavras se referem no somente aos sofrimentos de Cristo na cruz, mas tambm s agonias do Getsmani. e. A Escritura certamente no ensina uma descida literal ao inferno. Alm disso, h srias objees a esse conceito. Ele no pode ter descido ao inferno quanto ao corpo, pois este se achava no sepulcro. Se Ele desceu realmente ao inferno, s pode ter sido quanto Sua alma, o que significaria que somente a metade da Sua natureza humana teve participao nesse estgio da Sua humilhao (ou exaltao). Ademais, enquanto Cristo no ressurgisse dos mortos, no teria chegado ainda a ocasio para a marcha triunfal, como os luteranos supem. E, finalmente, na hora da Sua morte Cristo encomendou Seu esprito ao Seu Pai. Isto parece indicar que Ele esteve passivo, e no ativo, desde a hora da Sua morte at quando saiu do tmulo. Oposies bblicas a uma descida ao inferno As Escrituras no demonstram claramente que Cristo desceu ao inferno, pelo contrrio, ela se ope a esse tipo de argumento.

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Cristologia Em Lc. 23.43, a resposta de Jesus Cristo ao ladro na cruz, hoje estars comigo no paraso, demonstram que a alma (ou esprito) de Jesus fora de forma imediata, presena do Pai no cu, mesmo tendo o seu corpo permanecido na terra sepultado. Grudem acrescenta a passagem de Jo. 19.30 quando Cristo fala Est consumado. Ele declara que esta passagem d forte indicao de que o sofrimento de Cristo terminou naquele momento e, assim, sua alienao do Pai pelo fato de suportar nosso pecado 34. Isto implica que no teria descido ao inferno, mas teria ido de imediato presena do Pai, Conclui Grudem. Nota-se tambm, em Lc. 23.46 quando Cristo diz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito, esperava o encerramento de seu sofrimento bem como a sua separao e o seu esprito fosse recepcionado por Deus Pai. Conforme Grudem, esses textos indicam, portanto, que Cristo em sua morte experimentou o mesmo que os crentes na era presente experimentam quando morrem: seu corpo morto permaneceu na terra e foi sepultado (como ser o nosso), mas seu esprito (ou alma) passou de imediato presena de Deus no cu (assim como ocorrer com o nosso). De modo geral, salutar combinar dois pensamentos: (a) Que Cristo sofreu as angstias do inferno antes da sua morte, no Getsmani e na cruz; e (b) que ele adentrou a mais profunda humilhao do estado de morte.

34

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. p. 595

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Carlos Augusto Fernandes Machado

VI - RESSURREIO E ASCENSO (EXALTAO)


Jesus tem um significado importante para ns, pois ressuscitou. Aqui reside o ncleo central da f crist. Devido ao fato da ressurreio, sabemos que a vida e a falta de sentido da morte tm um sentido real de que este evento assume uma clareza ofuscante. Com a ressurreio se abriu para ns uma porta para o futuro absoluto, e fez sua entrada no corao humano com uma esperana indestrutvel. A. RESSURREIO Charles Hodge diz que A ressurreio de Cristo no apenas declarado nas Escrituras, mas afirma que a verdade fundamental do evangelho35, (...) e, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. 1Co. 15.14. Assim, podemos declarar com segurana que a histria da ressurreio de Cristo , a histria mais autntica do mundo. Foi profetizado no Antigo Testamento; Foi declarado pelo prprio Cristo; comprovado de forma clara e fcil; Evidncias de forma abundantes so encontradas deste verdadeiro acontecimento; As testemunhas do fato de que Cristo foi visto vivo depois de sua morte na cruz, eram numerosas, competente e confivel em todos os sentidos; O fato da ressurreio de Cristo ter sido comemorado como uma observncia religiosa do primeiro dia da semana desde que chegou aos nossos tempos. Etc. 1. Evidncias do Antigo Testamento A doutrina da ressurreio demonstrada no Antigo Testamento a partir de J quando se l: Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, V-lo-ei, por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se consomem no

35

HODGE, Charles. p. 246

44

Cristologia meu interior. Jo. 19.25-27. Nesta passagem J declara no somente a sua prpria ressurreio, mas que seu Redentor vive e em breve estar na terra. A ressurreio de Cristo ensinada especificamente no Sl. 16.9-10, onde o salmista Davi declara: Portanto est alegre o meu corao e se regozija a minha glria; tambm a minha carne repousar segura. Pois no deixar a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. No ver corrupo, isto , no permaneceria na sepultura o tempo suficiente para que o seu corpo entrasse em estado de decomposio. Esta passagem est descrita por Pedro em At. 2.24-31 e por Paulo em At. 13.34-37, sinalizando a ressurreio de Cristo. Em Sl. 118.22-24 declara a exaltao de Cristo sendo a Pedra Angular e descrita em At. 4.10-11, significando a ressurreio de Cristo. Chafer declara que a ressurreio de Cristo parece ser antecipada na tipologia do Antigo Testamento no sacerdcio de Melquisedeque (Gn. 14.18; Hb. 7.15-17, 23-25)36. 2. Evidncias do Novo Testamento Muitas vezes, no Novo Testamento, o prprio Cristo fala a respeito de sua morte e ressurreio (Mt. 16.21; 17.23; 20.17-19; 26.12, 28-29, 31-32; Mc. 9.30-32; 14.28; Lc. 9.22; 18.31-34;Jo. 20.1-21.25). Hodge declara que As previses so to frequentes, de modo explcito e determinado em tantos contextos diferentes que no pode haver dvida de que Cristo previu sua prpria morte e ressurreio, e o cumprimento destas previses verifica a exatido da profecia37. Grudem declara que, alm dessas narrativs detalhadas nos quatro evangelhos, o livro de Atos um relato histrico da proclamao que os apstolos fizeram da ressurreio de Cristo, da contnua orao a ele dirigida e da confiana nele como aquele que est vivo e reina no cu38

36 37

SHAFER, Lewis. p. 42. Ibidem. 3838 GRUDEM, Wayne. p. 509

45

Carlos Augusto Fernandes Machado 3. A natureza da ressurreio de Cristo A ressurreio de Cristo no constituiu no mero fato de que Ele retornou vida, dando-se a reunio do corpo e a alma. Se isso fosse tudo que ela envolveu, Cristo no poderia ser chamado as primcias dos que dormem, 1Co. 15.20, nem o primognito de entre os mortos, Cl. 1.18; Ap. 1.5, dando que outros foram devolvidos vida antes dele. Sua ressurreio consistiu, antes, em que nele a natureza humana, o corpo e a alma, foram restaurados sua prstina fora e perfeio e at mesmo elevada a um nvel superior, enquanto que o corpo e a alma foram reunidos num organismo vivo. Grudem confirma e acrescenta declarando que a ressurreio de Cristo no foi simplesmente um retorno da morte, semelhana daquela experimentada por outros antes dele, como Lzaro (Jo. 11.1-44), porque seno teria se submetido s fraquezas e ao envelhecimento, e por fim teria morrido outra vez, exatamente como os outros seres humanos morrem. Berkhof declara que, da narrativa dos evangelhos, aprendemos que o corpo de Jesus passou por notvel mudana, de modo que Ele no podia ser facilmente reconhecido e podia aparecer e desaparecer de repente, de maneira surpreendente, Lc 24.31; 36; Jo 20.13, 19; 21.7; mas era, no obstante, um corpo material e muito real, Lc 24.3939. Chafer declara que a identidade do corpo com o qual Cristo ressuscitou, com isso, que expirou em cruz, foi demonstrada com evidncia inegvel. Nela est a marca dos cravos que perfuraram suas mos e os ps 40. O Novo Testamento apresenta provas irrefutveis da ressurreio de Cristo. Algumas provas: 1. Apareceu a Maria Madalena, Jo. 20.11-17, cf. Mc. 16.9-11; 2. Apareceu s mulheres, Mt. 28.9-10; 3. Apareceu a Pedro, Lc. 24.34; 1Co. 15.5;

39 40

BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. p. 346. Ibidem.

46

Cristologia 4. Apareceu aos discpulos quando estavam juntos, Mc. 16.14; Lc 24.3643; Jo. 20.19-24; 5. Uma semana a ps a Sua ressurreio, Cristo aparece novamente aos seus discpulos, Jo. 20.26-29; 6. Apareceu a Tiago, seu irmo, 1Co. 15.7; 7. Apareceu a Estvo, antes do seu martrio, At. 7.55-56; 8. Apareceu a Paulo na estrada a caminho de Damasco, At. 9.3-6; 22.6-11; 26.13-18; 1Co. 15.8. Entre outras aparies. O nmero dessas aparies, a grande variedade de circunstncias e evidncias que confirmam tudo o que rodeia essas aparies, so as mais poderosas qualidades da evidncia histrica de que Cristo ressuscitou dos mortos. Grudem declara que o fato de que Jesus tinha um corpo fsico que podia ser tocado aps a ressurreio pode ser notado porque sua seguidoras abraaram-lhe os ps (Mt. 28.9), comeu um pedao de peixe assado para demonstrar claramente que tinha um corpo fsico (Jo. 21.10); convidou Tom para tocar-lhe em seu lado bem como ver os furos nas mos criticando-o por sua incredulidade (Jo. 20.26-27, conf. v. 25). Chafer diz que Alm das provas que nos do s suas aparies, podemos citar como mais uma evidncia para apoiar este fato, o tmulo vazio depois de sua ressurreio41 (Mt. 28.6; Mc. 16.6; Lc. 24.3, 6, 12; Jo. 20.2, 5-8). claro que as testemunhas da ressurreio de Cristo no eram pessoas estpidas ou que pudessem ser facilmente enganadas. Na verdade, eles foram lentos para compreender a evidncia (Jo. 20.9, 11-15, 25). Uma vez convencidos da realidade da sua ressurreio, quiseram morrer por sua f em Cristo. Tambm evidente que houve uma grande mudana nos discpulos depois da ressurreio. Sua sentena foi substituda por alegria e f. 4. O Agente na ressurreio de Cristo. Em numerosas passagens das Escrituras declaram que Deus Pai ressuscitou Jesus Cristo. A mesma pessoa que no segundo salmo diz: "Tu s

41

Ibidem.

47

Carlos Augusto Fernandes Machado meu Filho," desafiada no Salmo dezesseis pelo prprio Filho: No deixars a minha alma no seol, nem permitirs que o teu Santo veja a corrupo. Se em Rm. 6.4 diz que Cristo ressuscitou dentre os mortos pela glria do Pai, em At. 2.24 ao qual Deus ressuscitou; em At. 13.30 afirma Deus o ressuscitou dentre os mortos; O mesmo em Ef. 1.19-20, onde nos dito que os pecadores so convertidos pela mesma fora de superao que operou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos. Entre essas destacamos tambm outras passagens como 1Co. 6.14 e Gl. 1.1. Conforme Grudem, outros textos declaram a participao de Jesus na sua prpria ressurreio. Por isso que meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida para retom-la. Ningum a tira de mim, mas eu a dou por minha espontnea vontade. Tenho autoridade para d-la e para retom-la. Esta ordem recebi de meu Pai" Jo. 10.17-18, cf. 2.19.21. Como diz Grudem, melhor concluir que tanto o Pai quanto o Filho estavam envolvidos na ressurreio, pois o prprio Cristo disse: Eu sou a ressurreio e a vida (Jo. 11.25. cf. Hb. 7.16). A ressurreio de Cristo atribuda, pelo menos de forma construtiva, ao Esprito Santo. Esta referncia diferente do mesmo ato a vrias pessoas da Trindade est em uso comum das Escrituras. Como as trs pessoas da Divindade o mesmo em substncia, o ato de um o ato do outro. Qualquer ato divino externo, ou seja, qualquer ato que tenha terminao externa um ato da Deidade, isto , um ato Divino, e, todavia, pode ser atribudo mesma propriedade, a qualquer das pessoas divinas. Portanto, toda a Escritura ensina que Cristo foi ressuscitado pelo poder divino. Assim, podemos dizer que a ressurreio de Cristo garante a nossa regenerao, justificao e nos assegura de que iremos receber igualmente corpos ressurretos perfeitos. B. A ASCENSO Deve-se considerar a ascenso de Cristo aos cus como o segundo passo de sua exaltao, pois o primeiro foi a ressurreio, Mc. 16.19; Lc. 24.50-51; e At. 1.9-11. Berkhof declara que A transio de Cristo para a vida

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Cristologia superior na glria comeou na ressurreio e foi aperfeioada na ascenso42 e que em certo sentido pode-se dizer que a ascenso foi o complemento e a consumao da ressurreio43.

Strong define da seguinte forma: Como a ressurreio proclamou Cristo aos homens como homem perfeito e glorificado, a ascenso O declara como vencedor do pecado e da morte, proclamando-O ao universo como Deus restabelecido, possuidor do domnio universal, o objeto onipresente de culto e que ouve a orao44. 1. Cristo subiu para um lugar Tendo-os levado at as proximidades de Betnia, Jesus levantou as mos e os abenoou. Estando ainda a abeno-los, ele os deixou e foi elevado ao cu, Lc. 24.50-51. O relato mais detalhado da ascenso de nosso Senhor est no primeiro captulo de Atos. L esto registradas as ltimas palavras de Cristo aos Apstolos, e acrescentou: Tendo dito isso, foi elevado s alturas enquanto eles olhavam, e uma nuvem o encobriu da vista deles. E eles ficaram com os olhos fixos no cu enquanto ele subia. De repente surgiram diante deles dois homens vestidos de branco, que lhes disseram: Galileus, por que vocs esto olhando para o cu? Este mesmo Jesus, que dentre vocs foi elevado ao cu, voltar da mesma forma como o viram subir". Com base nesses relatos, podemos declarar (a) que a ascenso de Cristo foi completa. Foi o divino-humano, o Filho de Deus revestido de nossa natureza, com um corpo e uma alma racional, que ascendeu; (b) Essa ascenso foi visvel. Os discpulos testemunharam toda a transao. Eles viram a pessoa de Cristo ascendendo gradualmente a partir da terra, e "para cima" at que uma nuvem escondeu-o de seus olhos. Grudem acrescenta que essa nuvem aparentemente foi na nuvem da glria de Deus . (c) Foi um trasladao de Sua pessoa, de um lugar para outro, da terra ao cu. Dessa forma, podemos afirmar que o cu um lugar.
42 43

BERKHOF, Louis. p. 349. Ibidem. 44 STRONG. Augustus H. Teologia Sistemtica. p. 909.

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Carlos Augusto Fernandes Machado Grudem, a respeito de sua ascenso, diz que Ele no desapareceu subitamente para nunca mais ser visto, mas foi subindo aos poucos, enquanto eles observavam, e ento uma nuvem tirou-o da vista deles.45 revelado em qual parte do universo est localizado. Mas de acordo com a doutrina da Escritura uma parte definida do espao onde Deus manifesta a Sua presena de uma maneira especial, e que cercado por Seus anjos (que no so infinitos, nem onipresentes) e os dos justos que j morreram. Grudem afirma que de se admirar que telogos evanglicos hesitem em afirmar que o cu um lugar, ou que Jesus subiu para um lugar definido no universo de espao e tempo. Continua declarando que no podemos ver onde Jesus est, mas isso no se d porque ele tenha passado para algum [estado de existncia] etreo (celeste) que no se localiza no nosso universo de espao e tempo, mas em vez disso porque nossos olhos no so capazes de ver o mundo espiritual invisvel que existe em torno de ns 46. Corroborando com esta frase, Berkhof47 declara que Naturalmente, sito implica que o cu, como a terra , um lugar. Mas a ascenso de Jesus no foi apenas uma transio de um lugar para outro; incluiu tambm mais uma mudana da natureza humana de Cristo. Essa natureza passou ento para a plenitude da glria celeste e foi perfeitamente adaptada vida do cu. 2. Cristo recebeu mais glria e honra como Deus-homem Para este tpico, trasncreverei, Ipsis litteris, o comentrio do Dr. Wayne Grudem que diz:
Quando Jesus subiu ao cu recebeu glira, honra e autoridade que no tinha antes, enquanto era Deus e homem. Antes de sua morte, Jesus irou: ... glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo (Joo 17.5). Em seu sermo em Petencostes, Pedro disse que Jesus fora exaltado destra de Deus (Atos 2.33). Paulo declarou que Deus o exaltou

45 46

GRUDEM, Wayne. p. 516. Ibidem. p. 517 47 Ibidem.

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Cristologia
grandemente (Fp. 2.9), e que fora recebido em glria (1Tm. 3.16; cf. Hb. 1.4). Cristo est agora no cu, e coros angelicais cantam-lhe louvor com as palavras: Digno o cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e fora, e honra, e glria, e louvor (Ap. 5.12).
48

3. Cristo assentou-se destra de Deus A subida marcou o fim de seu ministrio terrestre. Assim como Cristo havia nascido em Belm, e agora ele voltou para o Pai. Ele tambm marcou o retorno de sua glria manifesta, que estava escondido em sua vida terrena, mesmo depois de sua ressurreio. Sua entrada no cu foi um grande triunfo, ou seja, o cumprimento do seu trabalho na terra e uma entrada em sua nova rea de trabalho destra do Pai. A posio de Cristo no cu de Senhor universal enquanto aguarda a sua ltima vitria e sua segunda vinda; esta posio frequentemente apresentada Cristo direita do Pai. Grudem declara que por Cristo ter subido para o cu e recebido honra o fato de que ele assentou-se destra de Deus, Sl. 110.1; Mt. 22.44; Mc. 12.36; 16.19; Lc. 20.42-43; 22.69; Rm. 8.34; Ef. 1.20; Cl. 3.1; Hb. 1.3-13; 8.1; 10.12; 12.2; 1Pe. 3.22. O trono que Cristo ocupa no cu o trono do Pai, para no ser confundido com o trono de Davi, que terreno. A terra ainda aguarda o momento em que ser feito o escabelo de seus ps e o seu trono ser estabelecido na terra, Mt. 25.31. Hodge declara Ele ressuscitou dos mortos, subiu aos cus e est sentado direita de Deus, isto , tornou-se associado com ele em glria e poder. O tema desta exaltao foi a forma divino-humano, no o Logos especial ou diferenciado, no s a natureza humana, mas a pessoa teantrpica49 Quando um homem exaltado, no somente a sua alma em distino do corpo, nem o corpo em distino da alma so exaltados, mas a pessoa como um todo. A base da exaltao de Cristo dupla: a posse de atributos divinos pelos quais ele tinha direito honra divina e para o qual foi
48 49

GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. p. 517. HODGE, Charles. p. 252. (Parte da Teologia que trata de Deus feito homem)

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Carlos Augusto Fernandes Machado qualificado para executar o domnio universal absoluto e, segundo, sua obra mediadora. Ambos (alma e corpo) esto unidos em Hb. 1.3. 4. A ascenso de Cristo tem importncia doutrinria para nossa vida A ascenso deve ocupar lugar entre os principais artigos da f crist, vendo-se que ela mencionada menos frequentemente e menos enfaticamente que a ressurreio, e onde mencionada aparece somente como uma transio natural da ressurreio para a sesso mo direita de Deus. nesta transio que se ver a real significao da ascenso. Grudem nos diz que assim como a ressurreio tem implicaes profundas para a nossa vida, do mesmo modo a ascenso de Cristo tem implicaes significativas50 Podemos dizer que a ascenso tem trplice significao. 4.1. A ascenso encarnou claramente a declarao de que o sacrifcio de Cristo foi um sacrifcio oferecido a Deus e, como tal, tinha que ser apresentado a Ele no santurio mais recndito; de que o Pai considerou suficiente a obra mediatria51 de Cristo e, por conseguinte, admitiu-o na glria celestial; e de que o reino do mediador no era um reino dos judeus, mas um reino universal; 4.2. A ascenso tambm foi exemplar, no sentido de que foi uma profecia da ascenso de todos os crentes, que j esto com Cristo nos lugares celestiais, Ef. 2.6, e esto destinados a permanecer com Ele para sempre, Jo. 17.24; e tambm no sentido de que revelou o restabelecimento da realeza original do homem, Hb. 2.7, 9; e 4.3. Finalmente, a ascenso tambm serviu de instrumento para a necessidade de ir Ele para o pai, a fim de preparar lugar para os Seus discpulos, Jo. 14.2, 3.

50 51

Ibidem. p. 518. Mediador; intermedirio

52

Cristologia

VII - OS OFCIOS DE CRISTO


As Escrituras representam os ofcios de Cristo em nmero de trs: proftico, sacerdotal e real. Apesar de que estes termos derivam de relaes humanas concretas, expressam ideias perfeitamente distintas. O profeta, o sacerdote e o rei do V.T., diferenavam-se, mas designavam prefiguraes daquele que devia combinar todas estas variadas atividades em si mesmo, e forneceria a realidade ideal, da qual eram smbolos imperfeitos. Strong trs para ns uma definio de Hodge sobre os ofcios de Cristo: H em latim duas palavras para designar ofcio; munus = posio (de mediador), e officia = funes (de profeta, sacerdote e rei). No so ofcios separados como os de Presidente da Repblica, Presidente do Supremo Tribunal de Justia, e Senador. No so funes separadas passveis de sucessiva e isolada execuo. Ao invs disso so como as vrias funes de um corpo humano vivo - pulmes, corao, crebro - funcionalmente distintos, embora interdependentes, e constituindo uma vida. Do mesmo modo as funes de Profeta, Sacerdote e Rei, implicam reciprocidade mtua de um para com o outro: Cristo sempre um profeta sacerdotal; sempre um sacerdote real, e um rei sacerdotal; e juntos cumprem a redeno, para a qual todos so essenciais52. Grudem nos declara que Cristo preenche esses trs ofcios do seguinte modo: Como profeta ele revela Deus a ns e transmiti-nos a Palavra de Deus; como sacerdote ele tanto oferece a Deus um sacrifcio em nosso favor quanto ele mesmo o sacrifcio oferecido; e como rei governa a Igreja e o prprio universo53. Embora alguns dos chamados pais primitivos da igreja j falassem dos diferentes ofcios de Cristo, Calvino foi o primeiro a reconhecer a importncia de distinguir os trs ofcios de Mediador e chamar a ateno para isto num captulo especfico das suas Institutas.

52 53

STRONG, Ausgustus H. Teologia Sistemtica. p. 911. Ibidem. p. 523.

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Carlos Augusto Fernandes Machado Os trs ofcios so necessrios. Cristo deve ser profeta, a fim de salvar-nos da ignorncia do pecado; sacerdote para salvar-nos da culpa do pecado; rei, para salvar-nos do domnio do pecado na nossa carne. A nossa f no pode ter base firme em qualquer um dos trs isoladamente, do mesmo modo que um banquinho no se afirma sobre menos que trs ps. O Messias, durante a teocracia e o uso da linguagem como ento entendida, foi anunciada como um profeta, sacerdote e rei. Moiss, falando de Cristo, disse: "O Senhor, o seu Deus, levantar do meio de seus prprios irmos um profeta como eu; ouam-no", (Dt. 18.15). Hodge diz que em Israel houve um ensino abundante que a vinda do libertador iria realizar todos os deveres de um profeta como revelando a vontade de Deus. Era para ser o grande mestre da justia, uma luz para iluminar as naes e glria do povo Israel. E no menos clara e muitas vezes declarou que seria um sacerdote. "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Ele deve ser um sacerdote no seu trono (Zc. 6.13). Dever carregar os pecados do povo, e fazer intercesso pelos transgressores54. Seu ofcio principal to proeminente apresentado nas profecias messinicas que os judeus estavam esperando por ele, assim como o rei. Ele iria reinar sobre todas as naes. Seu reino no ia acabar nunca. Ele seria o Senhor dos senhores e o Rei dos reis.

1. CRISTO COMO PROFETA O velho Testamento emprega trs palavras para designar um profeta, a saber, nabhi, roeh e chozeh. O sentido radical da palavra nobhi incerto, mas, por passagens como Ex. 7.1 e Dt. 18.18, fica evidente que a palavra designa algum que vem com mensagem da parte de Deus para o povo. As palavras roeh e chozeh acentuam o fato de que o profeta algum que recebe revelaes da parte de Deus, particularmente na forma de vises. Estas palavras so usadas uma pela outra. Outros designativos so homem de Deus, mensageiro do Senhor e vigia. Estes apelativos indicam que os profetas esto prestando servio especial ao Senhor e velam pelos
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HODGE, Charles. p.146.

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Cristologia interesses espirituais do povo No Novo Testamento usa-se a palavra porphetes, composta de pro e phemi. A preposio no temporal, neste caso. Consequentemente, a palavra prophemi no significa falar de antemo, mas proferir. O profeta algum que fala da parte de Deus. Desses nomes, tomados em conjunto, podemos deduzir que o profeta algum que v coisas, isto , que recebe revelaes, que est a servio de Deus, particularmente como mensageiro, e que fala em Seu nome. Grudem nos mostra com clara convico que os profetas do Antigo Testamento transmitiam a palavra em nome de Deus ao povo. Moiss, como o primeiro grande profeta, predisse que outro profeta viria (como j foi citado anteriormente) como ele. Strong traz uma preocupao quanto ao verdadeiro ofcio proftico quando diz que devemos aqui evitar a estreita interpretao que tomaria o profeta um preditor dos eventos futuros. Ao invs disto ele era um intrprete inspirado ou revelador da vontade divina, um meio de comunicao entre Deus e o homem (no preditor, mas porta-voz. Cf Gn. 20.7, Abrao; Sl. 105.15, patriarcas; Mt. 11.9, Joo Batista; 1Co. 12.28, Ef. 2.20 e 3.5, no N.T. expositores da Escritura)55. Quando o Messias anunciado como um profeta predisse que ele seria o grande corpo de Deus para comunicar a Sua mente e vontade aos homens, Ele fez assim para falar as palavras de Deus, a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai que me enviou (Jo. 14.24). O profeta comumente unia trs mtodos para cumprir o seu ofcio: ensino, predio e operao de milagres. Em todos estes aspectos Jesus realizou a sua obra proftica (Dt. 18.15 cf. At. 3.22; Mt. 13.57; Lc. 13.33; Joo 6.14). Ele ensinava (Mt. 5-7), operava milagres (Mt. 8,9), proferia predies (Mt. 24,25), enquanto em sua pessoa, vida, obra, morte revelava o Pai (Joo 8.26; 14.9; 17.8). 1.1. Provas Bblicas do Ofcio Proftico de Cristo

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STRONG, Ausgustus H. Teologia Sistemtica. p. 911

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Carlos Augusto Fernandes Machado A Escritura atesta de vrias maneiras o ofcio proftico de Cristo. Ele prenunciado como profeta em Dt 18.15, passagem aplicada a Cristo em At 3.22, 23. Ele fala de Si como profeta em Lc 13.33. Alm disso, alega que traz uma mensagem do Pai, Jo 8.26-28; 12.49, 50; 14.10, 24; 15.15; 17.8, 20; prediz coisas futuras, Mt 24.3-35; Lc 19.41-44, e fala com singular autoridade, Mt 7.29. Suas poderosas obras serviam para autenticar a Sua mensagem. Em vista disso tudo, no admira que o povo O tenha reconhecido como profeta, Mt 21.11, 46; Lc 7.16; 24.19; Jo 3.2; 4.19; 6.14; 7.40; 9.17. Os dois elementos fundamentais da profecia so o discernimento e a expresso. A profecia crist implica insight ou discernimento das coisas espirituais atravs da iluminao divina e a sua expresso atravs da inspirao em termos de verdade crist ou em tons e cadncias do testemunho cristo. Segundo Strong, podemos defini-la, ento, como a publicao das verdades percebidas pela iluminao divina, apreendidas pela f, e assimiladas pela experincia, sob o impulso da inspirao, e para a edificao. ... Requer uma base natural e preparao racional da mente humana, um conjunto adequado de dons naturais em que se apega o dom espiritual para o apoio e nutrio. Os dons tm tido um cultivo devoto. Eles foram coroados pela iluminao e pela inspirao. Porque o discernimento d uma previso, o profeta algum que v as coisas como se desdobram e em que se tornam; discernir as sinalizaes a longa distncia e as indicaes da Providncia; anunciaremos aos homens que preparem o caminho para elas e elas para o caminho da vinda do reino de Deus. Finalizo com as palavras de Grudem quando diz que no sentido mais amplo da palavra profeta, significando simplesmente algum que revela Deus a ns e nos transmite as palavras de Deus, Cristo evidentemente um profeta de modo verdadeiro e completo. De fato, ele aquele prefigurado por todos os profetas do Antigo Testamento, por meio das palavras e das aes deles.

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Cristologia 2. CRISTO COMO SACERDOTE No Antigo Testamento, todos os sacerdotes eram designados por Deus para oferecer sacrifcios. O sacerdote era aquele responsvel em interceder pelo povo. Ele assim cumpria esse ofcio oferecendo o sacrifcio e em seguida intercedendo pelo povo. Em ambos esses aspectos Cristo sacerdote. O significado da palavra sacerdote e a natureza deste ofcio devem ser determinados, em primeiro lugar, pelo uso e consentimento geral, segundo, pelas declaraes expressas da Escritura, e terceiro, pela natureza das caractersticas peculiares do ofcio56. 2.1. A distino entre um profeta e um sacerdote. A Bblia faz ampla, mas importante, distino entre profeta e sacerdote. Ambos receberam de Deus o seu encargo, Dt 18.18, 19; Hb 5.4., mas o profeta foi nomeado para ser representante de Deus junto ao povo, para ser Seu mensageiro e para interpretar a Sua vontade. Era primeiramente um mestre religioso. Por outro lado, o sacerdote era representante do homem junto a Deus. Tinha o especial privilgio de aproximar-se de Deus, e de falar e agir em favor do povo. verdade que, na antiga dispensao, os sacerdotes tambm eram mestres, mas o seu ensino diferia do ensino dos profetas. Ao passo que estes acentuavam os deveres, responsabilidades e privilgios morais e espirituais, aqueles salientavam as observncias rituais envolvidas num adequado acesso a Deus. 2.2. As funes do sacerdote, nos termos indicados na Escritura. A passagem clssica na qual so dadas as verdadeiras

caractersticas do sacerdote e na qual sua obra em parte designada, Hb. 5.1. Esto indicados ali os seguintes elementos: (a) o sacerdote tomado dentre os homens para ser o seu representante; (b) constitudo por Deus, cf. o versculo 4; (c) age no interesse dos homens nas coisas pertencentes a Deus, isto , nas coisas religiosas; (d) sua obra especial consiste em oferecer ddivas e sacrifcios pelos pecados. Mas a obra do

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HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. p. 150

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Carlos Augusto Fernandes Machado sacerdote inclua ainda mais que isso. Ele tambm fazia intercesso pelo povo (Hb. 7.25) e os abenoava em nome de Deus, Lv. 9.22. A Obra Sacrificial de Cristo ou Doutrina da Expiao Berkhof declara que na Obra Sacrificial de Cristo, sua tarefa mxima foi a de oferecer um sacrifcio todo-suficiente pelo pecado do mundo. Era prprio do oficio de sacerdote apresentar oferendas e oferecer sacrifcios pelo pecado57. As Escrituras ensinam que Cristo obedeceu e sofreu em nosso lugar para satisfazer uma demanda imanente da santidade divina e assim remover um obstculo na mente divina para o perdo e restaurao da culpa. A esta afirmao Strong amplia da seguinte maneira: a) O atributo fundamental de Deus a santidade e santidade no o amor comunicante de si mesmo, mas a retido auto afirmativa. A santidade limita e condiciona o amor, pois o amor pode querer a felicidade s na medida em que esta resulta da retido ou consiste nela, isto , na conformidade com Deus. Santidade no pode ser amor, porque o amor irracional e caprichoso a no ser que tenha o seu padro pelo qual ele regulado; este padro no pode ser o amor em si mesmo, mas deve ser a santidade. Fazer da santidade uma forma de amor , na verdade, negar a sua existncia e, com isto, negar que qualquer expiao necessria para a salvao do homem. b) O universo um reflexo de Deus e Cristo, o Logos, a sua vida. Deus constituiu o universo e a humanidade como uma parte dele de modo a expressar a sua santidade positivamente estabelecendo conexo da felicidade com a retido, atribuindo a infelicidade ou sofrimento ao pecado. Por Cristo ser o Logos, o Deus imanente, o Deus revelado na natureza, na humanidade e na redeno, o universo deve ser reconhecido como criado, sustentado e governado pelo mesmo Ser que, no curso da histria, se manifestou em forma humana e fez a expiao do pecado pela morte no Calvrio.

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BERKHOF, Louis. p. 362.

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Cristologia c) Cristo, o Logos, como revelador de Deus no universo e na humanidade, deve condenar o pecado visitando-o no sofrimento que sua pena; enquanto, ao mesmo tempo, como a Vida da humanidade, ele deve suportar a reao da santidade de Deus contra o pecado que constitui a pena; enquanto, ao mesmo tempo, como a Vida da humanidade, ele deve suportar a reao da santidade de Deus contra o pecado que constitui a pena. H aqui uma dupla obra de Cristo que Paulo declara em Rm. 8.3: Porquanto, o que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando seu Filho semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne. O sentido que Deus, atravs de Cristo, fez o que a lei no podia fazer, isto , cumprir o livramento para a humanidade; e isto, enviando seu Filho numa natureza que em ns se identifica com o pecado. Em conexo com o pecado e, como oferta pelo pecado, Deus condenou o pecado, condenando Cristo. Quando se faz a pergunta: Em que sentido Deus enviou seu Filho 'em conexo com o pecado, s h uma resposta possvel. Ele enviou seu Filho para expiar o pecado atravs da sua morte sacrificial. Este o centro e o fundamento do evangelho de Paulo; ver Rm. 3.25 sq.. Mas o que quer que Deus tenha feito para condenar o pecado ele o fez atravs de Cristo; Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo (2 Co. 5.19); Cristo foi o condenador, assim como o condenado; em ns, a conscincia, que une o acusador e o acusado mostra-nos como Cristo podia ser tanto o Juiz como o que suporta o pecado. Cristo como Sacerdote, Ora Continuamente por Ns Outra funo no Antigo Testamento era orar a favor das pessoas. Portanto, O sacerdcio de Cristo no cessa com a sua obra de expiao, mas continua para sempre. Na presena de Deus ele cumpre o segundo ofcio de sacerdote, o da intercesso. Em Hb. 7.23-25 - (...) sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram impedidos de permanecer; mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, ele pode salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre a interceder por eles. Segundo esta passagem, Strong declara que se no vemos nada de 59

Carlos Augusto Fernandes Machado sobrenatural no fato de que Cristo orou por Pedro aqui na terra, no vemos dificuldade alguma no fato de que ele ore por ns no cu. A relao a mesma; a nica diferena que agora ele est exaltado e ora, no com clamores e lgrimas, mas com o poder soberano e prevalecente de algum que alcanou a redeno eterna para o seu povo.58 Natureza da Intercesso de Cristo no deve ser concebida como um requisito exterior e vocal, nem como mera figura de linguagem da influncia natural e contnua do sacrifcio; porm, mais como uma atividade de Cristo, garantindo, com base em tal sacrifcio, qualquer que seja a bno que venha ao homem, quer temporal quer espiritual, conforme lemos em 1Jo. 2.1 que diz: Se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo . Como benefcios da sacerdcio intercessrio de Cristo podemos distinguir como se segue: (a) a intercesso geral que garante a todos homens alguns benefcios temporais da obra expiatria, Is. 53.12; e (b) a intercesso especial que assegura a aceitao divina das pessoas dos que creem e a concesso divina de todas ddivas necessrias sua salvao, Mt. 18.19-20. 2.3. Provas Bblicas da Obra Sacrifical de Cristo O notvel nas descries bblicas da obra sacerdotal de Cristo que Cristo aparece nelas como sacerdote e como sacrifcio. A obra sacerdotal de Cristo exposta com maior clareza na Epstola aos hebreus, onde o mediador descrito como o nosso nico verdadeiro, eterno e perfeito sumo sacerdote, constitudo por Deus, que assume vicariamente o nosso lugar e, pelo sacrifcio de Si mesmo, obtm uma real e perfeita redeno, Hb 5.1-10; 7.1-28; 9.11-15, 24-28; 10.11-14, 19-22; 12.24, particularmente os seguintes versculos: 5.5; 7.26; 9.14. Esta epstola a nica em que Cristo chamado sacerdote, mas a Sua obra sacerdotal tambm claramente apresentada nas epistolas de Paulo, Rm 3.24, 25; 5.6-8; 1 Co 5.7; 15.3; Ef 5.2. A mesma apresentao se v nos escritos de Joo, Jo 1.29; 3.14, 15; 1 Jo 2.2; 4.10. O smbolo da serpente de bronze significativo. Como a serpente de bronze mesma no era venenosa, mas, contudo, representava a encarnao do
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Ibidem. p. 1.002.

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Cristologia pecado, assim Cristo, Aquele que sem pecado, foi feito pecado por ns. Como o levantamento s da serpente significou a remoo da praga, assim o levantamento de Cristo na cruz efetuou a remoo do pecado. E como o olhar do crente para a serpente trazia a cura, assim a f em Cristo cura e salva a alma. 3. CRISTO COMO REI Este deve ser distinto da soberania que Cristo possua em virtude da sua natureza divina. O reinado de Cristo soberania do Redentor divinohumano que lhe pertencia por direito desde o momento do seu nascimento, mas que foi exercido plenamente a partir da sua entrada para o estado de exaltao. Em virtude deste ofcio real, Cristo dirige todas as coisas no cu e na terra para a glria e execuo do propsito salvador de Deus. Grudem corrobora declarando que Jesus nasceu para ser o Rei dos judeus (Mt.2.2), mas recusou todas as tentativas feitas pelo povo para faz-lo um rei terreno com um poder militar e poltico terreno (Jo. 6.15)(...) Mesmo assim, Jesus de fato tem um reino, cuja vinda ele anunciou em sua pregao (Mt. 4.17, 23; 12.28) De fato, Ele o verdadeiro rei do novo povo de Deus. Sendo assim, Jesus negou-se a repreender seus discpulos que clamavam em alta voz durante sua entrada triunfal em Jerusalm: Bendito o que vem em nome do Senhor! (Lc. 19.38; cf. vv. 39-40 59. de salutar importncia transcrever as palavras de Louis Berkhof quando diz: Na qualidade de Segunda Pessoa da Trindade Santa, o Filho
eterno, Cristo, naturalmente, comparte o domnio de Deus sobre todas as Suas criaturas. Seu trono est estabelecido nos cus e o Seu reino domina sobre tudo, Sl 103.19. Esta realeza difere da realeza mediatria de Cristo, que uma realeza outorgada e econmica, exercida por Cristo, no meramente em Sua natureza divina, mas como

Theanthropos (o Deus-homem). Esta ltima no uma realeza que pertence a Cristo por direito original, mas, sim, uma realeza na qual Ele foi investido. Ela no pertence a uma nova esfera que ainda estivesse fora do Seu domnio como Filho de Deus, pois tal esfera no se pode
59

Ibidem. p. 527.

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encontrar em parte alguma. antes, para dize-lo com as palavras de Dick, a Sua realeza originria, revestida de forma, com uma nova aparncia, administrada para um novo fim. Em geral podemos definir a realeza de Cristo como o Seu poder oficial de governar todas as coisas do cu e da terra, para a glria de Deus e para a execuo do Seu propsito de salvao. Todavia, podemos distinguir entre um regnum gratae e um regnum potentiae (entre um reino de graa e um reino de poder)
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3.1.

A Natureza deste Reinado


O reinado espiritual de Cristo o Seu governo real sobre o regnum

gratae, isto , sobre o Seu povo ou Sua igreja. um reinado espiritual, porque se relaciona com uma esfera espiritual. o governo mediatrio estabelecido nos coraes e nas vidas dos crentes. Ademais, espiritual porque leva direta e imediatamente a um fim espiritual, a salvao do Seu povo. E, finalmente, espiritual porque administrado, no pela fora ou por meios externos, mas pela Palavra e pelo Esprito, que o esprito de verdade, de sabedoria, de justia e santidade, de graa e misericrdia. Este reinado revela-se na reunio da igreja e em seu governo, proteo e perfeio. A Bblia fala a seu respeito em muitos lugares, tais como, Sl 2.6; 45.6, 7 (cf. Hb 1.8, 9); 132.11; Is 9.6, 7; Jr 23.5, 6; Mq 5.2; Zc 6.13; Lc 1.33; 19.27, 38; 22.29; Jo 18.36, 37; At 2.30-36, e outros. A natureza espiritual deste reinado indicada pelo fato, entre outros, de que Cristo repetidamente chamado Cabea da igreja, Ef 1.22; 4.15; 5.23; Cl 1.18; 2.19.

Com relao ao universo em toda sua extenso, o reino de Cristo um reino de poder; ele sustenta, governa e julga o mundo, Sl. 2.6-8; 8.6; cf Hb. 2.8-9; Mt. 25.31-32; 28.18; Hb. 1.3; Ap. 19.15-16. Com relao sua igreja militante, o reino da graa; ele funda, legisla, administra, defende e amplia sua igreja na terra, Lc. 2.11; Jo. 18.36-37; Ef. 1.22-23; Hb. 1.8. Com relao igreja triunfante, um reino de glria; ele recompensa o seu povo redimido com a sua plena revelao da complementao do seu reino na ressurreio e no juzo, Jo. 17.24; 1Pe. 3.2122; 2Pe. 1.11; Ap. 1.6.

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BERKHOF, Louis. p. 407.

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Cristologia

CONCLUSO
Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Jo. 20.31.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Ed. Cultura Crist. So Paulo. SP. 2013. BOFF, Leonardo. Jesus Cisto, O Libertador. Ed. Vozes. Petrpolis. RJ. 1985. CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtica de Chafer. Ed. Hagnos. So Paulo. SP. 2003. GIL, Manuel M. Gonzales. El Misterio de Dios. Biblioteca de autores Cristianos. Madri. Es. 1976. GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova So Paulo. SP. 1999. HODGE, Charles. Teologa Sistemtica Vol. II. Ed. CLIE. Barcelona. ES. 2003. KASPER, Walter. Jesus, El Cristo. Ed. Sgueme. Espanha. 1978. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as Doutrinas da Bblia. Ed. Vida. 28 Impresso. So Paulo. SP. 1970. STRONG, Augustos Hopkins. Ed. Hagnos. So Paulo. SP. 2003.

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