UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: HISTRIA

DA FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

THIAGO JUNGLHAUS

O ANTIPLATONISMO DE NIETZSCHE

CURITIBA 2 !

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN SETOR DE CINCIAS HUMANAS LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA

THIAGO JUNGLHAUS

O ANTIPLATONISMO DE NIETZSCHE

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CURITIBA 2 !

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AGRADECIMENTOS

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SUMRIO

RESUMO.................................................................................................................................vii ABSTRACT............................................................................................................................viii 1 INTRODUO....................................................................................................................01 2 A FILOSOFIA PLATNICA COMO METAFSICA DE VALORES.........................06 2;! A .*,.$+()* -$ '2/';;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; H 2;2 A 9"#)* -".*&I/".' -$ /1,-*;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;!J 2;J O /D&*-* -"'2D&".*;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;2K 2;K O# 9'2*%$# -'-*# 3# .*"#'#;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;J 2;L A -$.'-7,."' -' /*%'2 +2'&I,".*-.%"#&);;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;KJ 3 A INTERPRETAO IST!RICA DA METAFSICA DE VALORES....................."# J;! A 6"2*#*6"' +2'&I,".' .*/* /$&'6C#".' -$ 9'2*%$# ,' A,&"51"-'-$;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;KM J;2 A 6"2*#*6"' +2'&I,".' .*/* /$&'6C#".' -$ 9'2*%$# ,' I-'-$ MD-"';;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;KN J;J A 6"2*#*6"' +2'&I,".' .*/* /$&'6C#".' -$ 9'2*%$# ,' M*-$%,"-'-$;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;L! J;K A /$&'6C#".' -$ 9'2*%$# ,* &$/+* -$ N"$&<#.=$;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;M " NIILISMO$ A NE%AO DE TODOS OS VALORES.................................................62 K;! A N*()* -$ -$.'-7,."';;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;MJ K;2 A N$5'()* -*# 9'2*%$#8 -' %$2"5")* $ -' /*%'2;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;H2 K;J A -*1&%",' -* $&$%,* %$&*%,*;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;O! K;K A +'##'5$/ -' /*%'2 +2'&I,".*-.%"#&) '* ,""2"#/*;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;OH # VONTADE DE PODER$ A CRIAO DOS PR!PRIOS VALORES.........................&0 L;! A .*,.$+()* ,"$&<#.="',' -$ 9*,&'-$ -$ +*-$%;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;N L;2 A 9*,&'-$ -$ +*-$% ,' +$%#+$.&"9' =$"-$55$%"',';;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;NL L;J A 9*,&'-$ -$ +*-$% ,' 9"#)* -$ M*1%';;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;! 2 L;K A 9*,&'-$ -$ +*-$% $ #1'# ",&$%+%$&'(G$#;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;! O #. CONSIDERA'ES FINAIS...........................................................................................111 6. REFER(NCIAS................................................................................................................11#

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

INTRODUO

Esta dissertao, como indica o ttulo, uma investigao sobre a constituio do antiplatonismo de Nietzsche. Sua inteno evidenciar o processo que levou o Nietzsche a negar e inverter a filosofia plat nica. ! ob"eto de toda an#lise a ser feita a moral. Segundo ele, a filosofia plat nica reduzida a regras que normatizam a vida humana. Ela um padro de conduta que permite ao homem viver em harmonia consigo mesmo e com os outros. $ pesquisa est# dividida em quatro captulos que pretendem fornecer um con"unto de elementos que fundamentem a constituio do antiplatonismo nietzschiano. %uiam o presente estudo, quatro quest&es b#sicas que se converteram nos quatro captulos' os fundamentos filos(ficos de Nietzsche que possibilitam conceber a filosofia plat nica como uma metafsica de valores) a maneira que Nietzsche entende o desenvolvimento da moral plat nico*crist por meio da hist(ria) de que forma se d# a negao da moral plat nico*crist +niilismo,) e abordar a concepo de vontade de poder para entender quais valores Nietzsche defende. !s captulos foram desenvolvidos com a preocupao constante de responder as perguntas com a maior fidelidade possvel aos te-tos de Nietzsche, .lato e de intrpretes que serviram de base para as an#lises feitas. /m fio condutor articula um captulo ao outro, levando*os a fornecer um con"unto de elementos e de instrumentos de refle-o filos(fica sobre a g0nese, o desenvolvimento e a estruturao do antiplatonismo. ! primeiro captulo, baseado na obra 1$lm do 2em e do 3al4, discute os fundamentos filos(ficos que levaram Nietzsche a afirmar que a filosofia plat nica uma metafsica de valores. 5omo metafsica de valores deve*se entender a e-plicao da realidade que encontra o seu fundamento em condutas que limitam a vida do homem. 6sso significa que a metafsica de valores cria uma conduta considerada pr*determinada pela e-plicao da realidade. Essa conduta deve ser seguida por todas as pessoas, pois somente seguindo tais valores, o homem conseguir# alcanar a e-plicao criada. 7 nela que se encontra, de forma clara, a sustentao do processo de negao do platonismo. Nietzsche considera a moral plat nico*crist uma metafsica de valores por criarem um mundo ideal e que esse mundo s( pode ser alcanado pelas pessoas que seguirem a conduta pr*determinada.

2aseado nestes fundamentos, o presente captulo define metafsica de valores como sendo a criao de condutas pr*determinadas que visam alcanar a forma mais essencial das coisas. So elas que determinam como o homem age e pensa, o que faz dele um cumpridor de regras que tem, por consequ0ncia, um viver cercado de limites. $ viso nietzschiana concebe esta metafsica como instauradora de valores, pois ela no fundamenta os ideais do homem sem transform#*lo em uma ovelha de rebanho cu"o pastor e-iste apenas na imaginao. Esta hip(tese desenvolvida por meio de quatro argumentos, a saber' a concepo de alma, a viso dicot mica de mundo, o mtodo dialtico e os valores dados 8s coisas. $ concepo de alma plat nica serve de fundamento para sustentar o antiplatonismo pelo fato de ela ser concebida como algo imortal. $ alma, enquanto imortal, d# acesso ao mundo ideal criado pelo platonismo. .ara Nietzsche, no possvel determinar algo imortal. .ara que o homem saiba se a alma imortal ou no, ele deveria ter completo acesso a ela. $ diviso de mundo, outro argumento, sustenta o antiplatonismo, pois ela cria um mundo ine-istente para e-plicar, no e-istente, aquilo que no consegue pela sensibilidade. Este mundo serve de fundamento para que o homem siga os valores instaurados pelo platonismo. !utro aspecto deste argumento considerar os homens iguais perante o mundo ideal, o que uma impossibilidade. ! terceiro a dialtica. Ela faz com que o homem perca o gosto pelas coisas, fazendo com que ha"a apenas uma conscientizao geral, ou se"a, no h# mais gosto particular, apenas o que melhor para todos. $ dialtica o mtodo criado pelo platonismo para garantir que todos en-erguem o mundo da mesma maneira. Esse mtodo possui um oposto, assim como o mundo ideal e-iste para contrapor o sensvel' a ret(rica. ! 9ltimo mostra que o valor que o homem d# 8s coisas limita o seu ver. ! homem dei-a de lado o valor mais importante para si, que a vida, para dar valor 8quilo que a moral vigente defende. !s valores instaurados pela moral plat nico*crist servem apenas para que os homens se"am iguais entre si. $ consequ0ncia desta equidade leva o homem forte +que vive segundo a sua vontade, a abandonar seu modo de viver, o que faz dele um homem fraco como aquele que no vive segundo a sua vontade.. ! segundo captulo tem como ob"etivo entender de que forma o platonismo se desenvolve ao longo da hist(ria. Sua viso aponta que a filosofia plat nica perpetua*se ao

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longo dela. !s valores morais desenvolvidos ao longo do tempo esto fundamentados no platonismo, o que evidencia sua continuidade. 6sso significa que este captulo evidenciar# que a filosofia plat nica foi uma metafsica de valores na 6dade $ntiga, que desenvolveu seus valores na 6dade 3dia, e que foi consolidada na 6dade 3oderna. Ele ser# baseado em tr0s focos' a moral do senhor e do servo, a conduta plat nico*crist e a ci0ncia da moral. ! captulo tr0s onde se inicia o desenvolvimento acerca dos fundamentos te(ricos do antiplatonismo. .ara isso, ele mostra que Nietzsche inverte o platonismo ao negar a e-ist0ncia do mundo ideal e ao propor o mundo ;sensvel< como 9nico meio para conhecer, e-plicar e "ustificar a realidade. ! processo de inverso consiste em e-plicar dois conceitos b#sicos' niilismo e vontade de poder. ! niilismo nega os valores propostos por .lato. $ vontade de poder possibilita criar novos valores. ! niilismo, que re"eita os valores plat nico*cristos, considerado, por Nietzsche, um momento de transio que liga um vis te(rico a outro. Neste caso especfico, ele a transio do platonismo 8 vontade de poder e # vida como valores absolutos. !p&e*se aos "uzos morais tradicionais, por entender que suas regras reduzem a capacidade humana de conhecer o mundo em suas m9ltiplas dimens&es. $ negao est# fundamentada no fato do pensamento nietzschiano se opor a uma reduo das perspectivas que a vida oferece. 6sso leva Nietzsche a afirmar que a vontade de poder o modo correto de compreender as coisas. !s argumentos investigados, nesta parte da pesquisa, so' a noo de decad0ncia) a negao dos valores, da religio e da moral) e a doutrina do eterno retorno. ! primeiro argumento preocupa*se em mostrar que o homem que segue os princpios da moral plat nico*crist um su"eito decadente. ! processo de decad0ncia constitudo pela reduo das perspectivas de vida impostas pela moral vigente, o que impede que o homem viva a vida em toda a sua plenitude. 7 este processo que faz com que o homem se"a niilista. ! processo de decad0ncia mostra ao homem que a funo da moral vigente priv#*lo da viso plena das coisas. $ privao da vida torna o pr(prio homem decadente, pois sem conseguir apreender o mundo de forma real, no consegue viver segundo a sua vontade. ! segundo nega os valores, a religio e a moral. ! ob"etivo dele ampliar a compreenso do niilismo. Ele a ess0ncia da transio do platonismo 8 vontade de poder. Nega os valores da moral vigente, o que leva o homem a negar todas as coisas. =# dois tipos de niilismo identificados por Nietzsche' o incompleto e o radical. ! primeiro nega alguns

valores e, consequentemente, algumas coisas. ! platonismo pode se encai-ar neste tipo de niilismo, pois ele faz com que o homem a negue a vida. ! segundo nega todos os valores e, consequentemente, todas as coisas. $ negao de todos os valores faz com que o homem viva de forma decadente, pois viver sem valores negar a pr(pria realidade. Esta forma de negar o mundo, entretanto, um passo necess#rio para quem dese"a viver por meio da vontade de poder. ! 9ltimo argumento a doutrina do eterno retorno. Ela fundamenta a teoria que afirma a no e-ist0ncia de um fim para o mundo, o que discorda da viso plat nica, onde o fim encontra*se na ideia de 2em. $dmitir um comeo e um fim para o mundo uma crena que no pode ser confirmada. $ compreenso das coisas s( pode ser feita por meio do devir, que o vir a ser do mundo. Eterno retorno, neste sentido, ser# entendido como o esforo contnuo do homem para compreender as coisas. ?eve ser entendido, tambm, como a compreenso de que no e-iste uma e-plicao para o mundo. ?esta forma, todos os valores desenvolvidos pelo homem so aplicados apenas 8quilo que vem a ser para ele. Esses valores devem mudar de acordo com o que vem a ser para o homem. ! constante desenvolvimento de valores de acordo com aquilo que vem a ser para cada homem o fundamento da vontade de poder. ! captulo quatro tratar# e-clusivamente da concepo de vontade de poder. Ela deve ser concebida como sendo o querer humano. $ negao dos valores plat nico*cristos leva o homem a buscar novos valores. Na viso de Nietzsche, o 9nico valor que o homem deve considerar necess#rio a vida. $ vontade de poder, neste sentido, ser# compreendida como a forma mais adequada de fazer com que a vida prevalea. Ela permitir# ao homem viver da melhor maneira possvel, pois ser# impulsionada pelo poder do querer, ou se"a, pelo dese"o de manter a pr(pria vida. @r0s passos sero desenvolvidos para e-plicit#*la' a concepo nietzschiana de vontade de poder) a interpretao de =eidegger) e a interpretao de 3oura. $ constituio do antiplatonismo proposta nessa dissertao tentar# evidenciar a e-ist0ncia de uma ordem no pensamento de Nietzsche. Essa ordenao tem o seu incio na negao dos valores plat nico*cristos. $nalisar esses valores servir#, ento para compreender o que Nietzsche combate. $ fundamentao hist(rica servir# para mostrar como Nietzsche entende que os valores de seu tempo derivam do platonismo. ! niilismo evidenciar# como ocorre a negao dos valores plat nico*cristo. 3ostrar#, tambm, como Nietzsche entende a realidade. $ percepo da realidade s( possvel quando o homem no possui mais valores. ! 9ltimo passo ser# mostrar a forma como Nietzsche supera os valores

vigentes. $ vontade de poder assumir# o papel de valor principal na vida do homem e a vida, assim, ser# prevalecida. ! esforo para compreender os fundamentos metafsicos do antiplatonismo nietzschiano "ustifica*se por ser esta uma oportunidade de discutir uma tem#tica que pode ser enquadrada na contemporaneidade, possibilitando a descoberta de novas interpreta&es que enriquecero o conhecimento humano.

A FILOSOFIA PLATNICA COMO METAFSICA DE VALORES O objetivo investigar na obra Alm do Bem e do Mal os fundamentos filosficos que levaram Nietzsche a afirmar que a filosofia lat!nica uma metaf"sica de valores# $sso n%o significa que outras obras n%o tenham sido e&aminadas' conforme oss"vel erceber ao longo do resente ca "tulo# (ignifica' orm' que Alm do Bem e do Mal que trata mais es ecificamente da moral' segundo o interesse desta esquisa' e' ortanto' fundamenta melhor o objeto esquisado# )ercebe*se nela que a filosofia de )lat%o' na vis%o de Nietzsche' comete um equ"voco ao a ontar a e&ist+ncia de um caminho que conduz o homem , verdade# $sso leva ao homem crer na e&ist+ncia de um -nico e r*determinado acesso a verdade# O onto de artida ara desvendar a natureza da filosofia lat!nica aceitar que ela ' tambm' o fundamento da moral crist%# (egundo Nietzsche' os rinc" ios do latonismo s%o os mesmos ro ostos elo cristianismo# Nesse sentido' ode*se dizer que toda cr"tica feita , moral crist% e&tensiva ao latonismo' o que ossibilita o desenvolvimento da resente esquisa# $sso significa que nem sem re Nietzsche critica o latonismo diretamente# No latonismo' a moral submete o homem , verdade indubit.vel e no cristianismo' ela submete o homem a /eus' que d. conta de todas as coisas# Ambos' neste sentido' submetem o homem a um valor absoluto# 0al submiss%o a retirada do valor da vida do homem ara conceder a este valor absoluto' ou seja' dei&a de lado a vontade do homem ara realizar as vontades de /eus' da ideia de Bem# 1sta submiss%o encontrada nas virtudes lat!nicas e influenciou rofundamente a moral crist%# As duas formas de ensar' ent%o' se equivalem' ois usam o mesmo valor ara e& licar as coisas e a mesma forma ara alcan2.*las# A diferen2a encontra* se no fato de o cristianismo ter se tornado muito o ular' ois uma religi%o' atraindo muitos seguidores' enquanto que o ensamento lat!nico' que uma filosofia' restringiu*se ao 3mbito das refle&4es filosficas# 5arlos Alberto Moura se junta aos ade tos da convic2%o que a onta o cristianismo como continua2%o do latonismo# O continu"smo ro orcionado ela religi%o crist% quem o ularizou o ensamento antigo# 6O cristianismo apresentado como uma das peles com as quais a serpente platnica se revestiu e por isso Nietzsche dir, alhures que o cristianismo platonismo para o povo.7 8MO9:A' ;<<=' # ><?# $sto quer dizer que a doutrina crist% ode ter se ins irado na filosofia lat!nica# )ara que isso se tornasse oss"vel' o cristianismo

utilizou a cul a ara induzir o homem a rejeitar o mundo real# )lat%o' or sua vez' criou as virtudes ara negar o mundo# O ensamento de que a sensibilidade uma sombra da inteligibilidade faz com que o homem negue o mundo a sua volta# @eva*o a buscar uma outra realidade que seja' mais verdadeira# 0al realidade o mundo verdadeiro' /eus# )ara alcan2.* la' ele recisa seguir a moral determinada ela religi%o ou elo ensamento lat!nico# )ara sustentar a osi2%o nietzschiana que a onta a filosofia lat!nica como metaf"sica de valores ser%o e& licitados argumentos comoA a conce 2%o de alma' a vis%o dicot!mica de mundo' o mtodo dialtico e os valores dados ,s coisas# B im ortante ressaltar que este ca "tulo n%o visa e& licar nem roblematizar conceitos e osi24es de Nietzsche' mas mostrar os motivos que levam Nietzsche a negar o latonismo# )or esta raz%o' a investiga2%o de cada item est. dividida em duas artesA a rimeira descreve su erficialmente a osi2%o lat!nica ara que se tenha uma no2%o do que Nietzsche critica# A segunda' or sua vez' retende mostrar qual a cr"tica de Nietzsche' utilizando como base a conce 2%o descrita na e& osi2%o do latonismo#

2.1 A concepo de al a A conce 2%o de alma' na vis%o lat!nico*crist%' um dos argumentos que Nietzsche utiliza ara afirmar que a filosofia lat!nica uma metaf"sica de valores# 1m A :e -blica' ela concebida como sendo eterna' -nica' imut.vel' ou seja' imortal# O acesso a ela im oss"vel elo fato do homem ser inca az de conhec+*la#

6E se a verdade das coisas que so est sempre na nossa alma, a alma deve ser imortal, no ?, de modo que aquilo que acontece no sa eres a!ora " e isto aquilo de que no te lem ras " necessrio, tomando cora!em, tratares de procurar e de rememorar. 7 8)@A0CO' ;<<Db' # EF?#

Admitir a imortalidade da alma' ressu 4e a e&ist+ncia de uma verdade eterna no e ara o homem# 1la considerada imortal elo fato de conter a verdade# (ua fun2%o revelar a verdade das coisas or meio de uma vis%o r*determinada# A sua imortalidade' neste sentido' sustenta a e&ist+ncia de valores eternos' -nicos e indivis"veis# O onto de artida ara afirmar que a alma imortal' admitir que ela contm a

ci+ncia# A ci+ncia ' assim como a alma' imortal# 1la est. dentro do homem e ali se mantm eternamente# A alma' neste sentido' imortal or conter a ci+ncia dentro de si# A rova que )lat%o utiliza ara com rovar isto' a conversa com um escravo de M+non# Nesta discuss%o' a ersonagem (crates desenvolve um racioc"nio e or meio dele faz com que o 1scravo deduza a res osta#

6E a!ora, #ustamente, como num sonho, essas opini$es aca am de er!uer%se nele. E se al!um lhe puser essas mesmas quest$es &req'entemente e de diversas maneiras, em sa es que ele aca ar por ter ci(ncia so re estas coisas no menos e)atamente que nin!um. 7 8)@A0CO' ;<<Db' # E>?#

A ci+ncia' segundo a vis%o

lat!nica' eterna

or ela se encontrar no homem ensar or meio do rocesso da

esquecida# /este modo' quando ele instigado a

reminisc+ncia' uma ci+ncia determinada toma forma# (e a ci+ncia eterna' im oss"vel que a alma' seu rece t.culo' n%o seja# 1la um argumento que a filosofia lat!nica utiliza ara mostrar que a alma imortal' o que ermite dizer que ela a r ria verdade# A inca acidade de o homem conhecer as coisas na sua totalidade ode ser su erada' segundo )lat%o' or meio da reminisc+ncia# 1ste argumento consiste em aceitar que a ci+ncia esteja esquecida no homem e' or isso' ele n%o consegue ratic.*la em sua totalidade# (endo assim' no momento em que o homem nasce' o esquecimento toma conta de sua alma' fazendo com que n%o se recorde das coisas j. conhecidas na forma embrion.ria# /urante a vida' ent%o' o homem buscar. rememorar todo o conhecimento adormecido#

6*e, ento, tanto durante o tempo em que &or quanto durante o tempo em que no &or um ser humano, deve haver nele opini$es verdadeiras, que sendo despertadas pelo questionamento, se tornam ci(ncias, no por todo o sempre que sua alma ser +uma alma, que +#, tinha aprendido? -ois evidente que por todo o tempo que ele e)iste ou no e)iste como ser humano.7 8)@A0CO' ;<<Db' # E=?#

Neste sentido' a alma' que eterna e que se alterna em ser humano e alma na forma ura' j. contm o conhecimento das ci+ncias# 1ste conhecimento ' assim como a alma' eterno e or meio do questionamento' discuss%o' ele ode vir , tona revelando a maneira correta de ensar as coisas# 1ste questionamento realizado elo mtodo dialtico' como ode ser visto na discuss%o de (crates com o escravo# A discuss%o leva o escravo a deduzir o racioc"nio

desejado or (crates' utilizando como rova de sua argumenta2%o# )ara mostrar que a alma imortal' )lat%o anuncia um conjunto de condi24es necess.rias ara que isto se realize# A rimeira consiste na sua indestrutibilidade# $sto se deve ao fato da alma ser aquilo que d. vida ao homem# Neste sentido' a vida se torna a r ria alma do homem# A morte' ent%o' torna*se o contr.rio dela# $sto quer dizer que enquanto houver alma no homem haver. vida# )erder a alma' or sua vez' morrer# O racioc"nio de )lat%o trabalha com dois contr.riosA a vida' que a alma' e a morte' que a erda dela# 5omo a alma n%o ode ser abatida ela morte' or ser a r ria vida ela torna*se indestrut"vel#

*e o imortal tam m &or imperec.vel, a alma, sempre que a morte se apro)imar dela, no poder morrer/ pois de acordo com o que dissemos antes, ela no admitir a morte nem vir a morrer, da mesma &orma que o tr(s, con&orme vimos, nunca poder ser par, e com ele o .mpar, nem o &o!o &icar &rio nem o calor que h no &o!o. 0-1234O, 5678, p.59:;.

A r&ima condi2%o conceber a alma como algo uno' ou seja' incom osto# A sua incom osi2%o consiste no fato de ela ser indestrut"vel# Algo que n%o ode ser destru"do n%o ode ser dividido em artes# A dissocia2%o da alma significa a sua destrui2%o' ois ela dei&a de ser ela mesma na divis%o# A alma' como ess+ncia do homem' deve ser incom osta# $sto se deve ao fato de tudo aquilo que essencial n%o oder ser com osto# A forma sem re a coisa mais ura que ode se encontrar# O homem com osto de v.rias coisas' mas a sua alma' que a sua forma essencial' n%o o # Neste sentido' a incom osi2%o da alma se deve ao fato de ela n%o oder ser dissociada e or ser a forma mais ura do homem# 6 E no verdade que as coisas, arti&icial ou naturalmente compostas que devem aca ar por dispersar%se nos elementos ori!inais? E o inverso< no ser o que no &or composto, antes de tudo, a =nica coisa que no convm passar por esse processo de dissocia>o?7 8)@A0CO' DHG<' # EG?# A outra condi2%o a imutabilidade da alma' ou seja' ela id+ntica a si mesma# 0udo aquilo que e&iste na forma essencial' sem re se mantm id+ntica a si mesma# $sto quer dizer que ela nunca se modifica# N%o e&istem v.rios ti os de alma# 0odas s%o id+nticas na sua ess+ncia' formando uma unidade em si mesma# $sto o o osto das coisas m-lti las que se constituem no mundo sens"vel# O homem' o cavalo' as vestes s%o m-lti las# 1&istem v.rios ti os de homens' bem como diferentes ti os de cavalos e vestes# A alma' neste sentido' o o osto do homem enquanto objeto da sensibilidade# 1la -nica e id+ntica em si mesma# 1la n%o se modifica ao longo de sua e&ist+ncia# Mantm*se sem re igual# A sua identidade se

D<

forma no momento em que ela inter retada como ess+ncia do homem# 6 2quela idia ou ess(ncia a que em nossas per!untas e respostas atri u.mos a verdadeira e)ist(ncia, conserva%se sempre a mesma e de i!ual modo, ou ora de uma &orma, ora de outra? 8)@A0CO' DHG<' # EH?# A -ltima condi2%o conceber a alma como forma# )ara isso' deve*se com reender a alma como algo invis"vel e divino# As coisas essenciais' diferentemente das coisas que s%o notadas na sensibilidade' n%o odem ser vistas ou tocadas# 1las s odem ser a reendidas or meio do racioc"nio' ou seja' o homem s ode ter acesso a alma atravs do ensamento# )or esta raz%o' a alma invis"vel# 1la n%o ode ser vista' mas mesmo assim ela ode ser a reendida ela raz%o# (endo algo invis"vel' )lat%o diz que ela sem re id+ntica' imut.vel# Neste sentido' as coisas essenciais s%o invis"veis' or serem sem re id+nticas e s%o id+nticas or n%o serem vistas# 6*endo assim, a alma mais con&orme ? espcie invis.vel do que o corpo, e este mais ? vis.vel.7 8)@A0CO' DHG<' # F;?# A alma tambm se assemelha ao divino# A argumenta2%o lat!nica fundamenta*se na com ara2%o entre cor o e alma# (e a alma imortal' indestrut"vel' incom osta e id+ntica e o cor o mortal' destrut"vel' com osto e diferenciado' ent%o aquele que mais se assemelha com o divino ' de fato' a alma# 1la constitui*se das mesmas coisas que o divino# Outro argumento a favor da alma como algo divino o fato de ela ser invis"vel# Assim como o divino' a alma n%o ode ser vista' a enas ensada# Iuando a alma se liberta do cor o' ela se une ao divino' ou seja' ela vai ao mundo essencial# 6 Evidentemente, *@crates, a alma se assemelha ao divino, e o corpo ao mortal .7 8)@A0CO' DHG<' # F=?# Alm de mostrar a sua vis%o de alma' )lat%o e& lica o que ocorre com ela quando n%o est. no cor o# Na sua vis%o' a alma dirige*se a um mundo semelhante a ela# 1ste mundo belo' uro' nobre# 1le a morada de Jades' que considerado or )lat%o o mundo invis"vel# Neste local' a alma do homem se une , /eus e' ali' ela soma o conhecimento esquecido com aquele adquirido durante a sua -ltima vida# O cor o dei&ado no mundo sens"vel# A alma se desvencilha do cor o# Neste sentido' e&iste aqui um rom imento' no qual o homem n%o ter. mais acesso ,s coisas sens"veis# A artir deste onto ele ter. acesso a enas ao conhecimento essencial#

2o passo que a alma, a por>o invis.vel, que vai para um lu!ar semelhante a ela, no re,

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puro e invis.vel, o verdadeiro Aades, ou se#a, o Bnvis.vel, para #unto de um deus s io e om, para onde tam m, se Ceus quiser, dentro de pouco ir minha alma< essa alma dizia, com semelhante ori!em e constitui>o. 8)@A0CO' DHG<' # FF?#

A alma' ortanto' concebida or )lat%o' como sendo imortal' indestrut"vel' invis"vel e divina# (ua conce 2%o foi fundamentada na ci+ncia' que considerada eterna# O homem a utiliza como instrumento ara alcan2ar a ideia das coisas# Outro as ecto a divis%o do homem# B dividido em cor o e alma# O rimeiro constitui*se dos sentidos e' a segunda' da inteligibilidade# 1m contra osi2%o ao ensamento lat!nico' Nietzsche ro 4e que a alma seja

entendida como instintos e afetos# 0al ro osta serve a enas ara mostrar que determinar a alma um erro' fruto de uma vontade de verdade# O homem n%o deve ser retensioso a onto de achar que ca az de determinar a alma# 6 0...; conceitos como alma mortal, alma como pluralidade de conceitos e alma como estrutura social dos impulsos e a&etos querem ter, de a!ora em diante, direitos de cidadania na ci(ncia. 7 8N$10K(5J1' ;<<=a' # DH?# (egundo esta assagem' Nietzsche n%o tem a inten2%o de determinar a alma# 1la serve a enas ara mostrar a retens%o da moral vigente ao considerar*se ci+ncia# 1ntretanto' se alguns dizem que a alma imortal' outros odem dizer que ela mortal# N%o h. como defini*la# B isto que faz com que o conceito lat!nico*crist%o se torne a enas uma su ersti2%o# B oss"vel erceber com a cita2%o acima que Nietzsche considera um absurdo dar ao conceito de alma uma determina2%o ronta e acabada de car.ter cient"fico# B ura su ersti2%o achar que a alma ode ser determinada elo homem# Ler a alma como algo indestrut"vel' eterno' indivis"vel dei&ar de lado outras oss"veis inter reta24es que se ode dar a ela# (e o homem deseja transformar a investiga2%o acerca da alma em algo cient"fico' ent%o ele deve dei&ar de lado ressu osi24es consideradas corretas elo latonismo' cristianismo# 1 or este motivo que Nietzsche ro 4e que a alma seja instintos e afetos# :ejeitando a inter reta2%o de que a alma eterna e imut.vel e aceitando a ossibilidade de que haja v.rias outras formas de conceb+*la' faz com que o conceito de alma n%o tenha de ser renunciado elo homem# 6*e#a dito entre n@s que no necessrio, a solutamente, livrar%se com isso da DalmaE mesma, renunciando uma das mais anti!as e

D;

venerveis hip@teses 0...;.7 8N$10K(5J1' ;<<=a' # DG?# Nietzsche considera a alma uma conce 2%o vener.vel' ois ela e&iste h. muito tem o# A retens%o de determinar a alma est. fundamentado naquilo que Nietzsche chama de vontade de verdade# Lontade de verdade a busca incessante or uma e& lica2%o do mundo# 62 vontade de verdade, que ainda nos &ar correr no poucos riscos, a cle re veracidade que at a!ora os &il@so&os reverenciaram< que quest$es essa vontade de verdade # no nos colocouF7 8N$10K(5J1' ;<<=a' # H?# Os filsofos veneram esta vontade orque somente com ela eles julgam ser oss"vel desvendar os mistrios do mundo# A vontade de verdade' nesse sentido' gera no homem o desejo de e& lic.*lo# )or esta raz%o' ela que leva )lat%o a determinar a alma# (endo a vontade de verdade esta retens%o do homem em determinar o mundo' as m-lti las inter reta24es que se ode dar a ele acabam sendo dei&ada de lado# 5riar novos valores ,s coisas torna*se algo censurado or esta verdade r*determinada# O que Nietzsche realmente faz' ent%o' ao rejeitar a conce 2%o de alma ro osta elo latonismo criticar esta vontade de verdade# Neste sentido' questionar o valor da vontade de verdade investigar a validade de toda a moral lat!nico*crist%' j. que ela sustentada or uma verdade r* determinada# O fundamento da verdade desta vontade considerada or Nietzsche uma ilus%o# A ilus%o criada elo intelecto ara que os seres mais fr.geis e ef+meros 8como o homem? ossam sobreviver no mundo# O homem se ilude no momento em que d. , e&ist+ncia um valor que n%o ossui# 1 or meio dessa ilus%o que o homem desenvolve os valores que sobre 4em a vida# 6Ce onde, nesta constela>o, poderia vir ao mundo o instinto de verdade? G medida que o indiv.duo quer conservar%se diante dos outros indiv.duos, mais &req'entemente utiliza o intelecto apenas para a dissimula>o, num estado de coisas natural 0H;. 7 8N$10K(5J1' ;<<M' # EE?# $ludir a e&ist+ncia or meio de valores r*determinados subestimar o valor que a vida ossui# O homem acaba trocando sua vida or estes valores que a enas amenizam seus questionamentos# 0ais verdades n%o assam de dissimula24es criadas elo intelecto ara conservar*se erante outros indiv"duos# 1sta conserva2%o acom anhada de uma vontade de viver em sociedade# /este modo' a vontade de verdade r*determina uma moral ara que o

D>

6rebanho7 haja de forma tal que n%o arrisque sua e&ist+ncia com questionamentos acerca da vida e do mundo# A sociedade ilude a si mesma com a moral r*determinada' o que acaba com as chances do homem viver segundo a sua vontade' ou seja' criando os valores que bem desejar ara si# A alma' desta maneira' erde a sua validade or tornar*se algo r* determinado ela ilus%o de viver em sociedade# (egundo (carlett Marton' outra intr rete de Nietzsche' o conceito de alma atribu"do elo latonismo foi conservado elos filsofos modernos# $sso quer dizer que' assim' como o cristianismo' os ensadores modernos acreditavam que ela fosse eterna' -nica e indivis"vel# 63omando%a IalmaJ como emprstimo o cristianismo, os &il@so&os conservaram essa maneira de conce (%la e continuaram a conce er, a considerar a alma eterna, =nica e indivis.vel. 7 8MA:0ON' DHH<' # DFD?# Nesta ers ectiva' Nietzsche se osiciona contra a ideia de alma im osta elo latonismo' ela religi%o crist% e or uma arte do ensamento moderno# O que deve ocorrer uma forma de re ens.*la sem recorrer aos fundamentos lat!nicos# )ara isso' Nietzsche ro 4e uma invers%o# 5ontra a cren2a lat!nica de alma eterna' -nica e indivis"vel' Nietzsche ro 4e que ela seja concebida como mortal' m-lti la e divis"vel# Aceitar a alma desta maneira uma forma de rom er os la2os com o ensamento crist%o# 1ntretanto' o que Nietzsche retende' aqui' n%o determinar a alma' mas mostrar que n%o e&iste um -nico conceito de alma# 1le fruto da vontade de verdade' ou seja' da vontade que o homem tem de e& licar e de ver um sentido em cada coisa# Acreditar no latonismo' or sua vez' uma forma de tornar*se arte do rebanho' o que faz com que o homem tome suas decis4es segundo as regras deste rebanho# 1ntende*se' ortanto' que a inter reta2%o de Nietzsche acerca da alma lat!nica e& 4e elementos que ossibilitam afirmar que a filosofia lat!nica uma metaf"sica de valores# O latonismo determina*a como algo imortal# A vis%o de Nietzsche' or sua vez' fundamentada contra tal conce 2%o elo fato de n%o ser oss"vel determin.*la# A vontade de encontrar um sentido ara a vida fruto da vontade de verdade# B ela quem faz com que o homem busque valores fora da r ria vida' o que inclui uma determina2%o da alma# 1ntretanto' n%o oss"vel determin.*la de forma tal que n%o ode ser questionada ou que n%o admita outras inter reta24es# N%o odendo ser determinada' cabe a cada homem criar os valores que deseja acerca dela#

2.2 A !"#o d"co$% "ca de

&ndo

DM

Outro argumento utilizado or Nietzsche ara entender a filosofia lat!nica como metaf"sica de valores a vis%o dicot!mica do mundo# A vis%o dicot!mica de mundo ode ser ercebida na tentativa lat!nica de definir a alma# /o mesmo modo que )lat%o diferencia a alma do cor o' ele mostra que e&istem dois mundosA o sens"vel' onde o cor o reside e o intelig"vel' onde a alma reside# 1sta vis%o de mundo n%o se resume a ver as coisas or meio de dois vis distintos# 5oncebe o mundo sens"vel como sendo a enas uma sombra da realidade e o intelig"vel' como a r ria realidade#
Bma!ina ento " comecei eu " que, con&orme dissemos, eles so dois e que reinam, um na espcie e no mundo inteli!.vel e o outro no vis.vel. No di!o ++no cu,,, no vs tu #ul!ar que estou a &azer etimolo!ias com o nome. Kompreendeste, pois, estas duas espcies, o vis.vel e o inteli!.vel?7 8)@A0CO' ;<<Da' # >D<?#

O mundo sens"vel o lugar onde o cor o do homem se encontra# Neste lugar s%o encontradas as coisas m-lti las' ou seja' este o mundo onde o homem encontra os objetos que derivam das ideias# 1stes objetos s%o ercebidos a enas elos sentidos' o que faz deles sombras da sua forma essencial# )erceber as coisas aqui' n%o significa que as conhe2a# )ara a reend+*las necess.rio que o homem acesse a inteligibilidade# A sensibilidade' neste sentido' uma deriva2%o do mundo intelig"vel# O mundo intelig"vel' or sua vez' o lugar onde o homem encontra a verdade# )ara elucidar esta quest%o' )lat%o utiliza o e&em lo do (ol e da luz# O (ol aquele que fornece luz ao homem# Atravs dela' consegue ver as coisas ao seu redor# )ara conseguir realizar tal a2%o' utiliza os rg%os da vis%o' os olhos# A vis%o' nessa ers ectiva' constitui*se de tr+s artesA a ca acidade de ver' o ato de ver e o modo de ver as coisas ao seu redor# /este modo' entende* se que' ara conseguir ver os objetos da vis%o necess.rio que o (ol ilumine as coisas e' que o homem saiba como en&ergar# O e&em lo acima com osto de oito elementos# O rimeiro o (ol que significa a ideia de Bem# 1la d. ao homem o oder de conhecer as coisas# B a causa da aquisi2%o do saber e da verdade' assim como o (ol d. ao homem a luz necess.ria ara en&ergar# A ideia de Bem constitui a ci+ncia e a verdade' mas elas n%o odem ser inter retadas como sendo o (ol# /eve*se' segundo )lat%o' formar um conceito mais elevado ara se chegar a ideia de Bem# O segundo a luz que o (ol emite ara o homem# 1la n%o ode ser vista' mas o r*requisito ara que se ossa ver as coisas# O mesmo ocorre com a verdade# A ideia de Bem emite ara o

D=

homem a verdade e verdadeiramente s%o#

or meio dela ele adquire o saber e conhece as coisas como

6Lica sa endo que o que transmite a verdade aos o #ectos co!nosc.veis e d ao su#eito que conhece esse poder, a idia do Mem. Entende que ela a causa do sa er e da verdade, na medida em que esta conhecida, mas, sendo am os assim elos, o sa er e a verdade, ters razo em pensar que h al!o de mais elo ainda do que eles. E, tal como se pode pensar correctamente que neste mundo que a luz e a vista so semelhantes ao *ol, mas # no certo tom%las pelo *ol, da mesma maneira, no outro, correcto considerar a ci(ncia e a verdade, am as elas, semelhantes ao Mem, mas no est certo tom%las, a uma ou a outra, pelo Mem, mas sim &ormar um conceito ainda mais elevado do que se#a o Mem. 7 8)@A0CO' ;<<Da' # ><G?#

O terceiro elemento s%o os objetos da vis%o# No e&em lo' )lat%o diz que a luz do (ol ossibilita erceber os objetos ca tados ela vis%o# 1les s%o inter retados como sendo os do conhecimento' ou seja' as ideias das coisas# Assim' A ideia de Bem emite ara o homem a verdade' fazendo com que conhe2a as coisas como realmente s%o# O quarto constitu"do elo sujeito que v+ os objetos# 1le o homem que utiliza a luz emitida elo (ol ara en&ergar as coisas# B o homem quem consegue identificar a verdade vinda da ideia de Bem e conhece a ideia das coisas# O quinto' or sua vez' s%o os olhos# O rg%o da vis%o d. ao homem condi24es de erceber a luz e os objetos# $sto significa que ele o equivalente ao rg%o do conhecimento# 1ste rg%o ro orciona ao homem a ca acidade de erceber a verdade e conhecer a ideia das coisas# Outro elemento a faculdade da vis%o# 1sta a ca acidade que o homem tem de en&ergar as coisas or meio do rg%o da vis%o# B a faculdade que concede ao homem a ossibilidade de ver as coisas como s%o# $sto quer dizer que ela aquilo que d. ao homem o oder de conhecer as ideias' ou seja' a faculdade que ermite o homem utilizar o seu rg%o do conhecimento# O stimo elemento o e&erc"cio da vis%o# 1le o ato de en&ergar os objetos or meio da vis%o# :elacionando , ideia de Bem' o e&erc"cio da raz%o# $sto quer dizer que ele o ato de utilizar todos os elementos mencionados ara conhecer as ideias# O -ltimo a a tid%o ara ver# 1ste elemento constitu"do da dis osi2%o inata que o homem ossui ara en&ergar as coisas# $sto significa que esta a a tid%o que o homem tem ara conhecer as ideias' ou seja' a dis osi2%o inata que o homem tem ara conhecer as coisas como realmente s%o# )ode*se dizer' com base no e&em lo acima' que do mesmo modo que o (ol ilumina as coisas' ossibilitando ao homem v+*las' a ideia de Bem fornece a verdade ao homem ara oder conhecer as coisas como realmente s%o# Neste sentido' e&iste uma entidade su rema que concede ao homem o modo correto de com reender as coisas# 1ntretanto' ara que ele

DE

consiga fazer isso' necess.rio que utilize o rg%o do conhecimento# 9tilizar o rg%o do conhecimento significa que o homem recisa ter a ca acidade de conhecer' querer conhecer' ou buscar a ess+ncia das coisas e' adquirir o meio correto de utilizar a verdade emitida ela ideia de Bem# (omente seguindo este caminho' que o homem conhecer. as ideias' ou seja' as coisas como realmente s%o# B no mundo intelig"vel que est%o as ideias# @. se encontra a verdadeira forma de tudo o que e&iste' o que e& lica as coisas ercebidas elo homem# /este modo' o mundo intelig"vel o ideal' o lugar das formas erfeitas almejadas elo homem# $sto se deve ao fato de este local conter todo o conhecimento e na im ossibilidade do homem acess.*lo or meio da sensibilidade# N%o oss"vel acessar as coisas na sua lenitude somente or meio dos sentidos# B a alegoria da caverna que mais evidencia a e&ist+ncia de um mundo sens"vel e de outro intelig"vel# Os homens que ficam dentro conhecem as coisas or meio da sensibilidade# 1les veem a enas as sombras delas e' a artir desta erce 2%o' s%o criados os conhecimentos e as tcnicas limitadas ela erce 2%o# Aquele que sai da caverna o filsofo# 1le dei&a de ver o mundo or meio das sombras e assa a conhec+*lo como realmente # )ara conhecer as ideias' o homem recisa seguir a conduta anunciada or )lat%o# :om er com as amarras que o rende no fundo da caverna 8sentidos? e subir a eleva2%o que conduz ao mundo das ideias# A subida "ngreme e a luz do (ol 8a verdade fornecida ela ideia de Bem? forte' tornando*a uma tarefa .rdua#
6E se o arrancassem dali ? &or>a e o &izessem su ir o caminho rude e .n!reme, e no o dei)assem &u!ir antes de o arrastarem at a luz do *ol, no seria natural que ele se doesse e a!astasse, por ser assim arrastado, e, depois de che!ar ? luz, com os olhos deslum rados, nem sequer pudesse ver nada daquilo que a!ora dizemos serem os verdadeiros o #etos? 7 8)@A0CO' ;<<Da' # >DF?#

)ara que obtenha sucesso na subida' o homem recisa adquirir as virtudes lat!nicas e usar todas as suas for2as# Ao chegar no mundo intelig"vel' o homem continua ofuscado ela luz do (ol# 5om o tem o' sua vis%o vai se acostumando e' assim' oss"vel que conhe2a as coisas como realmente s%o# 1ste a rendizado leva tem o' ois a reende inicialmente as sombras das coisas verdadeiras# 1m seguida' os objetos que est%o ao seu redor# )or -ltimo' ele consegue ver a luz da @ua e das estrelas' criando' desta forma' uma no2%o do (ol e de sua luz# A s a reender todas as coisas' o homem conseguir. entender de que modo o mundo funciona' criando' assim' as ci+ncias verdadeiras#

DF

A conce 2%o de ideia' nesta ers ectiva' entendida como o que est. fora da caverna# 1la consiste nas coisas reais e n%o nas sombras# $sto quer dizer que a ideia concebida como sendo a forma original daquilo que visto elos homens da caverna# )or e&em loA no mundo sens"vel' e&istem v.rios ti os de cadeira' orm todas remetem a um -nico conceito# O que faz com que estes variados ti os de cadeira sejam reconhecidos como a mesma coisaN )ara )lat%o a ideia' ou seja' o ser do objeto# Neste sentido' a ideia aquilo que faz com que as cadeiras sejam o que s%o' n%o im ortando a cor' o tamanho' a es cie ou o n-mero de ernas# 5om isso' ercebe*se que no mundo intelig"vel' h. a enas uma forma ideal de cadeira e esta determina todas aquelas que est%o na sensibilidade#
6Nuanto ? su ida superior e ? viso do que l se encontra, se tomares como ascenso da alma ao mundo inteli!.vel, no iludirs a minha e)pectativa, # que teu dese#o conhec(%la. O Ceus sa e s e ela verdadeira. -ois, se!undo entendo, no limite do co!nosc.vel que se avista, a custo, a idia de Mem/ e, uma vez avistada, compreende%se que ela para todos a causa de quanto h de #usto e elo/ que no mundo vis.vel, &oi ela que criou a luz, da qual senhora/ e que, no mundo inteli!.vel, ela a senhora da verdade e da inteli!(ncia, e que preciso v(%la para se ver sensato na vida particular e p= lica. 7 8)@A0CO' ;<<Da' # >DH?#

No mundo intelig"vel e&iste uma ideia su erior' mais ura que todas as outras' que a ideia de Bem# 1ssa forma a causa de tudo o que e&iste' desde os objetos da sensibilidade at as formas mais uras da inteligibilidade# 1ssa ess+ncia ossibilita ao homem a reender as coisas nos dois mundos# )lat%o' nessa com reens%o' considera tal ideia a coisa mais justa e bela' ois ela raz%o de toda a e&ist+ncia# O homem que alcan2a o mundo intelig"vel chamado or )lat%o de filsofo# O

filsofo aquele que tem uma dis osi2%o natural ela verdade# $sto quer dizer que este o homem que tem or objetivo encontrar as ideias' ou seja' sua vida consiste na busca da ideia de Bem# 1le n%o se atm a sensibilidade' ois sabe que n%o neste mundo que encontrar. as ideias das coisas# (ua busca se d. de forma incessante elo fato deste homem saber que e&iste em si uma alma ura e que ela ertence a outro mundo# A enas alcan2ando a inteligibilidade que o filsofo descansar.' ois' desta maneira' ele oder. viver com base na verdade# $sto quer dizer que o descanso do filsofo s vem no momento em que ele conhecer as coisas como realmente s%o#
62caso no seria uma de&esa adequada dizermos de aquele que verdadeiramente !osta de sa er tem uma disposi>o natural para lutar pelo *er, e no se detm em cada um dos muitos

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aspectos particulares que e)iste na apar(ncia, mas prosse!ue sem des&alecer nem desistir da sua pai)o, antes de atin!ir a natureza de cada *er em si, pela parte da alma ? qual dado atin!i%lo " pois a sua ori!em a mesma %/ depois de se apro)imar e de se unir ao verdadeiro *er, e de ter dado Oa luz a Pazo e a Qerdade, poder alcan>ar o sa er e viver e alimentar%se de verdade, e assim cessar o seu so&rimento/ antes disso, no? 7 8)@A0CO' ;<<Da' # ;FE?#

O filsofo' deste modo' a ontado or )lat%o como o homem mais indicado ara governar a cidade# $sto se deve elo fato do filsofo estar sem re em contato com o ser das coisas# /esta maneira' ele consegue ver as coisas que se mantm eternas' dei&ando de lado o que m-lti lo e vari.vel' ou seja' o homem que detm o conhecimento ca az de inter retar o mundo or meio das ideias e n%o somente elos objetos# A cidade governada elo filsofo' neste sentido' sem re bela' boa e justa' ois conhece na inteligibilidade tudo aquilo que necessita ara governar# 1ste conhecimento uro torna o homem s.bio' ca az de guardar as leis e costumes da cidade' fazendo com que elas sejam a licadas verdadeiramente# Outro fato que faz do filsofo um bom governante que este segue a conduta lat!nica# $sto significa que ele corajoso' tem erante' s.bio e justo' n%o odendo ser corrom ido# 6 E a!ora ousemos a&irmar o se!uinte< que, se queremos !uardi$es muito per&eitos, devemos nomear &il@so&os. 7 8)@A0CO' ;<<Da' # ;HG?# O que se ode dizer' ortanto' que' segundo a conce 2%o lat!nica' o mundo est. dividido em sens"vel e intelig"vel# A inteligibilidade' que o mundo erfeito criado or )lat%o ara confortar o homem' torna*se o mundo real' ois nela que se consegue encontrar as coisas em sua forma essencial# O mundo sens"vel' or sua vez' dei&a de ser real' ois o homem n%o consegue ver coisas essenciais or meio dos sentidos# Na vis%o de Nietzsche' esta forma de entender o mundo' assim como a conce 2%o de alma' fruto da vontade de verdade' isto ' o latonismo deriva de uma necessidade e& licar o mundo# Lontade de verdade' como dito anteriormente' a ot+ncia que e&iste no homem ara faz+*lo buscar uma verdade# B tambm a determina2%o de tal verdade ara que o homem n%o tenha que viver segundo a sua vontade# $sto significa que o latonismo fruto da vontade de verdade quando busca uma forma de e& licar o mundo ao seu redor# 1sta vontade faz com que a filosofia lat!nica seja sustentada ela moral que determina o mundo sem levar em considera2%o a vontade de oder do homem# A vontade de verdade n%o a enas a necessidade de buscar uma e& lica2%o ara o mundo' mas' tambm a determina2%o de um mundo ideal' como aquele ro osto elo latonismo# Assim' a vontade de verdade faz com que o latonismo divida o -nico mundo e&istente em doisA o sens"vel e o a arente# B a

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necessidade de e& licar o mundo que leva )lat%o a fazer isso# 1ssa divis%o tem como objetivo revelar uma su osta verdade' fazendo com que a -nica realidade seja rejeitada#
6Em certos casos, raros e isolados, pode ser que intervenha uma tal vontade de verdade, al!um Rnimo e)cessivo e aventureiro, uma am i>o meta&.sica de manter um posto perdido, que a&inal pre&erir sempre um punhado de certeza a toda uma carro>a de elas possi ilidades/ talvez ha#a inclusive &anticos puritanos da consci(ncia, que pre&iram um nada se!uro a um al!o incerto para deitar e morrer. 8N$10K(5J1' ;<<=a' # D=?#

1sta assagem mostra que a vontade de verdade a busca or uma e& lica2%o do mundo# 1sta busca se d. ela necessidade de haver alguma certeza na vida# O homem' ent%o' busca uma su osta verdade e abandona o verdadeiro valor' que a vida# )ercebe*se' aqui' que a vontade de verdade retende uma certeza# O homem que segue a moral dominante deve dei&ar de lado a sua vontade de oder' a sua vida' ara abra2ar uma vida limitada ela moral' mas segura em rela2%o ao mundo# 1sta certeza considerada um nada or Nietzsche orque ela n%o d. conta do mundo# A enas limita*o de forma tal que o homem n%o ossa a reend+*la de outro jeito# Aceitar que o mundo algo incerto e inseguro fazer com que o homem ossa criar seus r rios valores e n%o seguir valores r*determinados que a enas amenizam seus questionamentos do mundo# A filosofia lat!nica' neste sentido' nega o mundo tal qual orque ele n%o fornece condi24es de ser e& licado# A necessidade desta e& lica2%o um dos fatores que leva )lat%o a dei&ar de lado as ossibilidades de cria2%o de valores e&istente no homem e aceitar a o osi2%o de valores# 1ssas ossibilidades consistem na aus+ncia de um -nico modo de entender as coisas# $sso significa que o mundo ode ser inter retado de v.rias maneiras que diferem da moral vigente# As essoas que seguem a conduta r*determinada elo cristianismo 8 latonismo ara o ovo? referem aceitar que e&iste algo alm do mundo' mesmo n%o tendo certeza da sua e&ist+ncia# O im ortante entender que n%o im orta a e& lica2%o que se d. ao mundo' ois ela sem re ser. fruto de uma vontade de verdade' ois toda e& lica2%o uma forma de limit.*lo 8constitui uma nova moral?# Na vis%o de Nietzsche' o mundo a arente o mundo real' o que difere do ensamento lat!nico# 62 apar(ncia para mim a pr@pria realidade ativa e viva 0...;. 7 8N$10K(5J1' ;<<<' #=M?# Neste sentido' a a ar+ncia n%o est. em o osi2%o com a realidade' como cr+ o latonismo# $sto se deve ao fato de e&istir a enas um e n%o m-lti los mundos# A realidade s uma e aquela que homem ercebe or meio dos sentidos# O mundo verdadeiro de )lat%o' na vis%o de Nietzsche' a enas uma forma enganosa de inter retar o mundo# $sso coloca o

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ensamento de Nietzsche em o osi2%o ao que ensa )lat%o' ois' ara Nietzsche' h. somente um mundo ara a reender' que se concretiza atravs da vida' enquanto que' ara )lat%o' h. dois mundos 8sens"vel e intelig"vel?' que se concretizam atravs da e& eri+ncia e da raz%o 8imagina2%o?# A a ar+ncia' segundo Nietzsche' n%o o o osto da ess+ncia# $sto significa que a ar+ncia e ess+ncia constituem uma -nica realidade# 6 E enquanto s@ a apar(ncia real, a verdade, o mundo verdadeiro, iluso, mentira.7 8MA5JA/O' DHG=' # D;D?# 1&iste' ent%o' a enas um mundo a ser a reendido# 1le aquele que ode ser a reendido or meio dos sentidos# (ua limita2%o consiste nas e& eri+ncias que cada coisa ode ter# A a ar+ncia' nesta ers ectiva' a -nica forma de a reender o real# A filosofia de valores aceita a dicotomia feita entre certo e errado' real e ilusrio' mas Nietzsche se o 4e a isto' tornando os valores homog+neos , a ar+ncia# B a artir desta o osi2%o que Nietzsche divide os homens em morais' fracos' bons e os homens livres' maus e fortes# Os fracos s%o aqueles que seguem a moral decadente' enquanto os fortes s%o aqueles que aceitam uma nova moral# /esta forma' n%o e&iste certo ou errado' mas m-lti las inter reta24es que odem ser criadas elo homem# $nter reta24es estas que n%o retendem substituir o mundo' mas elevar a vida# Nietzsche' no te&to 5omo o 6mundo verdadeiro7 acabou or se tornar f.bulaO' mostra como ele entende a conce 2%o de mundo verdadeiro segundo )lat%o# 6 O mundo verdadeiro pass.vel de ser alcan>ado pelo s io, pelo devoto, pelo virtuoso.7 8N$10K(5J1' ;<<<' # >=?# 1ste o mundo das ideias' que s ode ser alcan2ado elo homem s.bio' virtuoso# $sto significa que a verdade acess"vel ao homem que desenvolve a coragem' a sabedoria' a tem eran2a e a justi2a# O homem que segue esta conduta r*determinada se torna o r rio mundo ideal' ois' ao entrar em contato com a verdade' ele absorve todo conhecimento em sua ess+ncia# 1ste homem se torna' ortanto' a r ria verdade# 5om isso' ele consegue governar a cidade e dizer aos demais homens o que certo e o que errado# O erro consiste em aceitar que oss"vel alcan2ar um mundo verdadeiro or meio de uma moral# Jeidegger inter reta o e& osto acima' da seguinte formaA 6 2parentemente, no se trata de maneira al!uma do mundo verdadeiro, mas apenas do modo como o homem se comporta em rela>o a ele e em que medida ele alcan>vel. 7 8J1$/1PP1:' ;<<F' # DGD?# 5om reende*se aqui que a reocu a2%o de )lat%o n%o desvendar a verdade' mas esclarecer o mtodo que o homem deve em regar ara chegar a ela# A verdade j. est. sem re osta# Aquele que deseja a reend+*la deve seguir tal mtodo' ois s assim oss"vel alcan2ar a

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verdade# $sto quer dizer que a metaf"sica lat!nica tem como objetivo mostrar os valores com os quais o homem alcan2a o mundo verdadeiro# )ara isso' )lat%o quer tornar as essoas mais corajosas' tem erantes' s.bias e justas' ois desenvolver as virtudes um asso necess.rio ara alcan2ar o mundo das ideias# (ua reocu a2%o mostrar que o mundo verdadeiro que ele anuncia alcan2.vel# Iualquer homem que tiver as virtudes lat!nicas e seguir a conduta determinada elo latonismo alcan2ar. este mundo ideal' isto ' o homem tem acesso ao mundo verdadeiro# 1ntretanto' a quest%o sobre como saber se este mundo ideal real' continua e&istindo# A fundamenta2%o terica que sustenta o mundo ideal est. na eterna dis uta entre o que certo e errado' bom ou mal# O homem' em sua histria' trava uma verdadeira batalha ara decidir o que certo e o que n%o o # 6Os dois valores contrapostos, om e ruim, om e mau, travaram na terra uma luta terr.vel, milenar/ e em ora o se!undo valor predomine, ainda a!ora no &altam lu!ares em que a luta no &oi decidida. 7 8N$10K(5J1' DHHG' # M>?# O ensamento lat!nico considera certo' bom' aquilo que est. de acordo com a conduta r* determinada e o errado' o ruim' aquilo que n%o segue as regras r*estabelecidas# )ara Nietzsche' o ensamento lat!nico incorreto' ois discorda da conce 2%o aristocr.tica do governo grego anterior a )lat%o' onde o homem forte vivia segundo a sua vontade# A guerra entre estes dois valores est. longe de acabar# 1ntretanto' a vis%o nietzschiana de latonismo s negada na medida em que ela algo decadente' ou seja' na medida em que se torna algo ultra assado e que limita a vida humana# A luta de valores' ent%o' deve continuar e&istindo at que a moral decadente erca a batalha# 5om a institui2%o da nova moral' uma nova batalha se inicia# (egundo Nietzsche' o latonismo a onta o mundo sens"vel como ruim' errado elo fato de ele n%o ossuir um conjunto de regras r*estabelecidas a serem seguidas# O acesso , sensibilidade se d. sim lesmente ela e& eri+ncia' o que acaba com a ossibilidade de criar um mundo imagin.rio 8como o intelig"vel?# Na necessidade de encontrar um mundo que contra onha o sens"vel' o latonismo cria o mundo ideal' onde toda a sua moral a licada# Assim' o esfor2o do latonismo transformar o mundo sens"vel no mundo ideal' ou seja' fazer com que o mundo sens"vel ossua uma moral r*determinada elo latonismo# Nietzsche se coloca contr.rio , doutrina dos dois mundos# 1le luta contra o fato de que o certo e o errado consistem na divis%o de mundo ro osta or )lat%o# @uta contra o fato de que a sensibilidade n%o a realidade' s orque ela n%o ode ser e& licada# 6 0...; a &iloso&ia de

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Nietzsche , antes de tudo, uma luta contra a &iloso&ia, ou melhor, contra o platonismo da &iloso&ia " o que si!ni&ica a mesma coisa 0...;. 7 8MA5JA/O' DHG=' # HF?# /eve*se com reender que a luta de Nietzsche consiste na o osi2%o aos valores metaf"sicos# N%o se ode dizer que e&iste uma verdade r*determinada' mas tambm n%o se ode neg.*la# 0oda filosofia se torna uma es cie de latonismo na medida em que ela visa sem re algum ti o de moral que limite a vida humana# 1 or crer na dualidade ro osta elo latonismo que Nietzsche critica o seu tem o# A vis%o dicot!mica de mundo ro osta elo latonismo ' segundo o ensamento nietzschiano' uma forma de reconceito# $sto ocorre elo fato de o ensamento lat!nico negar que as coisas s%o aquilo que est. sim lesmente no mundo# 1le credita a causa destas coisas a um valor mais elevado' a uma origem diferenciada' ou seja' na idia de um objeto que se encontra a sua forma verdadeira# $sto quer dizer que o mundo em que o homem vive n%o o que a arenta ser# 1ste mundo uma forma de ilus%o que surge a artir do mundo verdadeiro# O reconceito' neste sentido' acreditar que de algo verdadeiro ode surgir algo err!neo#
6Este modo de #ul!ar constitui o t.pico preconceito pelo qual podem ser reconhecidos os meta&.sicos de todos os tempos/ tal espcie de valora>o est por trs de todos os seus procedimentos l@!icos/ a partir desta sua cren>a que eles procuram alcan>ar seu sa er, alcan>ar al!o que no &im solenemente atizado de verdade. 2 cren>a &undamental dos meta&.sicos a cren>a na oposi>o de valores. 7 8N$10K(5J1' ;<<=a' # D<?#

O t" ico reconceito dos metaf"sicos consiste na nega2%o de que a verdade ossa surgir do erro# $sso os leva a buscar um novo mundo ara e& licar as coisas' como faz )lat%o# )ois' se o mundo sens"vel o falso' o irreal' im oss"vel que nele sejam a reendidas coisas verdadeiras# 1nt%o' a origem das coisas deve estar em outro lugar' outro mundo# Negar que da verdade n%o ode surgir um erro um reconceito elo fato desse mundo ideal surgir do sens"vel# (endo o mundo sens"vel o real' como afirma Nietzsche' um erro realizado ao neg.* lo em rol de um mundo ideal# O julgamento de que as coisas n%o s%o o que realmente s%o' im lica em uma diferente justificativa ara a verdade# O fundamento desta verdade a cren2a de que as coisas mundanas n%o s%o aquilo que a arentam ser# Neste sentido' a metaf"sica se torna uma es cie de valora2%o' ois a realidade dei&a de ter o seu significado original' concedendo a ela um novo valor# Lalor este que consiste em sua causa' sua realidade original# Na conce 2%o de

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Nietzsche' a cren2a fundamental do ensamento metaf"sico a cren2a na o osi2%o de valores# $sso quer dizer que toda a metaf"sica est. fundamentada na diferencia2%o entre o bem e o mal# O reconceito mencionado' segundo Nicola Qeo' estudioso da obra nietzschiana' se d. na forma de contradi2%o# A contradi2%o ocorre no momento em que o homem considera a e&ist+ncia do real finita' e como infinita' a metaf"sica# $sto quer dizer que a contradi2%o deste reconceito consiste na aceita2%o de que o mundo metaf"sico da moral crist% infinito' ou seja' nega o valor da realidade elo fato desta ser finita# Nesta ers ectiva' a infinitude da alma a ontada anteriormente est. fundamentada elo latonismo or esta ser arte do mundo infinito# $sto significa que tudo o que rovm do mundo latonicamente verdadeiro infinito' enquanto tudo aquilo que o homem a reende na sensibilidade finito# A contradi2%o' ent%o' consiste na nega2%o do sens"vel# $sto quer dizer que o mundo verdadeiro' ara o cristianismo' consiste na nega2%o do mundo com o qual interage# 1sta nega2%o' entretanto' n%o significa que o homem deva rejeitar or com leto a sensibilidade# 1la ainda serve de guia ara o homem alcan2ar tal infinitude#
61a contraddizione S voluta da Nietzsche come il valore &inito della esistenzialit? del reale, che e!li rivendica contro l( misti&icazioni della meta&.sica 0...;. 7 I2 contradi>o entendida por Nietzsche como um valor &inito da e)ist(ncia do real, que ele utiliza contra a misti&ica>o da meta&.sicaJ. 8Q1O' DHE=' # F<?#

A finitude causa uma mistifica2%o da metaf"sica# $sto quer dizer que o homem dei&a de lado o mundo real e assume como verdade um mundo ideal' uma forma ura do ensamento# Nietzsche defende a enas a e&ist+ncia do mundo real' sens"vel' sendo aquilo que o homem entende or metaf"sica um mero fruto de sua vontade# A metaf"sica mistificada' neste sentido' quando o homem d. a ela um valor que n%o ossui' ou seja' quando a metaf"sica se torna o meio elo qual o homem alcan2a uma su osta verdade# Nietzsche afirma que esta forma de o or valores' de crer em algo que n%o se ode a reender no mundo' n%o assa de uma ingenuidade moral# 6 2 cren>a nas certezas imediatas uma in!enuidade moral, que nos honra, a n@s, &il@so&os< mas " no devemos ser homens apenas moraisF7 8N$10K(5J1' ;<<=a' # >G?# 5onsidera as 6certezas imediatas7 ingenuidades morais elo fato de elas serem algo que o homem busca# 0ais certezas consistem em valores que o homem atribui ao mundo ara e& lic.*lo' o que reduz o valor da vida# )or esta raz%o' elas s%o fruto da vontade de verdade# Nesse sentido' as 6certezas imediatas7 devem ser dei&adas de lado' segundo Nietzsche# (u or que e&iste uma verdade que tenha mais valor

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que a a ar+ncia algo que n%o ode ser demonstrado de maneira com leta' ois esta verdade n%o ode ser alcan2ada# 1la necessita da a ar+ncia ara e&istir# A a ar+ncia' or sua vez' n%o recisa de um mundo verdadeiro' ois ela o mundo real# 1sta forma de conhecer o mundo' entretanto' n%o oss"vel# N%o se ode dividir o mundo em ess+ncia e a ar+ncia# J. a enas aquilo que )lat%o chama de a ar+ncia# 1la consiste no mundo que o homem a reende or meio de seus sentidos e o com reende ao utilizar o seu racioc"nio# 60...;natureza, o mundo, o ser no podem ser conhecidos , como pretende a &iloso&ia socrtico%platnica/ atravs da separa>o entre ess(ncia e apar(ncia.7 8MA5JA/O' DHG=' # DD>?# Na obra O Nascimento da 0ragdia' Nietzsche faz uma cr"tica da ilus%o da metaf"sica da raz%o# $sto quer dizer que o autor critica a ca acidade de conhecer as coisas e de corrigi*las# 1sta cr"tica leva Nietzsche a questionar os valores que o homem institui# O mundo n%o ode ser conhecido or meio de valora24es# N%o se ode dividir o mundo sem que seja oss"vel notar nele uma divis%o# (e arar o mundo' ortanto' algo conden.vel' ois distorce o modo como o homem o a reende# /este modo' conclui*se que )lat%o divide o mundo em doisA sens"vel e intelig"vel# Assim como na conce 2%o de alma' seu fundamento encontra*se na vontade de verdade' ois esta vontade que ermite ao homem imaginar um mundo novo# $sto difere da o ini%o de Nietzsche' ois ele concebe o mundo como realidade -nica# :ejeitar este mundo um erro# $sso se deve ao fato de ele ser o -nico que ode ser ercebido' alcan2ado' acessado# )ensar em um mundo ideal' imagin.rio' ensar que o homem ode acess.*lo' ou seja' que ele ode tornar*se su erior ao mundo sens"vel#

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($odo d"al($"co O mtodo dialtico constitui outro onto de vista criticado or Nietzsche ara mostrar

que a filosofia lat!nica uma metaf"sica de valores# )ara com reend+*lo' necess.rio que seja concebido como uma ci+ncia' ois o que ossibilita ao homem a reender as coisas em sua ess+ncia# Na ers ectiva lat!nica' esta ci+ncia a mais im ortante de todas# 6 Esta a&irma>o " disse eu " nin!um no%la contestar, a de que um outro mtodo, que tenta, em todos os casos, apreender, por processo cient.&ico relativo a cada o #ecto, a ess(ncia de cada um.7 8)@A0CO' ;<<D' # >ME?# Ao adquirir o referido mtodo' o homem consegue governar a cidade com justi2a# Os embates ol"ticos recisam ser guiados ela dialtica ara se tornarem

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-teis# (omente com o dom"nio desta ci+ncia que o homem consegue saber o que bom e o que ruim# O a rendizado deste mtodo s oss"vel ara aquele que virtuoso e que se dedica a gin.stica 8e&erc"cio f"sico? e matem.tica# $sto significa que a enas uma essoa moderada e dedicada tem acesso ao mtodo dialtico# )ara desenvolver a dialtica' o homem recisa assar or um longo e dif"cil

a rendizado# O objetivo do homem alcan2ar a idia das coisas or meio da dialtica# $sto faz com que ela seja a ci+ncia mais rigorosa# )or esta raz%o' ela a ci+ncia das ci+ncias' ou seja' aquela que determina todas as outras# Nenhum outro modo de conhecer consegue desvelar a idia de Bem# O filsofo o -nico homem' na cidade' a to a desenvolv+*la# ( ele tem acesso a forma ideal das coisas# 62chas ento que a dialctica se situa para n@s l no alto, como se &osse a c=pula das ci(ncias, e que estar certo que no se coloque nenhuma outra &orma de sa er acima dela, mas que representa o &ast.!io do sa er? 7 8)@A0CO' ;<<D' # >MH?# 5olocar uma ci+ncia acima dela admitir que haja algo alm da idia de Bem# As demais formas de conhecimento necessitam da dialtica ara saber qual o caminho correto a seguir# $sto quer dizer que uma ci+ncia como a medicina recisa saber qual a forma correta de ser a licada ara que seja realizada com erfei2%o# B tarefa da dialtica revelar o meio correto de ratic.* la com erfei2%o# O homem que utiliza a dialtica chamado or )lat%o de dialtico# 1le aquele que a reende as coisas em sua ess+ncia# 62caso tam m chamas dialctico aquele que apreende a ess(ncia de cada coisa?7 8)@A0CO' ;<<D' # >MG?# O dialtico o r rio filsofo' ois a enas ele quem consegue desenvolver este mtodo or buscar o saber# 9m homem' neste sentido' s considerado filsofo se tiver dom"nio sobre a dialtica# Nesta condi2%o' o governante e guarda da cidade# 9ma cidade s considerada erfeita se e&istir nela um governante que saiba dirigi*la de forma justa' ideal# 9m governante s considerado bom e justo quando ele souber utilizar o mtodo dialtico# Neste sentido' tanto o filsofo quanto o governante s%o considerados dialticos# O objetivo deste mtodo alcan2ar a forma verdadeira das coisas# )ara chegar a um resultado seguro' o dialtico deve destruir as v.rias hi teses e&istentes sobre uma coisa# 1sta destrui2%o consiste na remodela2%o' ada ta2%o e descarte de o ini4es# /esta maneira' a dialtica consegue acabar com as v.rias hi teses' restando a enas a forma verdadeira da coisa' que aceita or todos 8torna*se irrefut.vel?#

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6O mtodo dialctico o =nico que procede, por meio da destrui>o de hip@teses, a caminho do aut(ntico princ.pio, a &im de tornar se!uros os seus resultados, e que realmente arrasta aos poucos os olhos da alma da espcie de lodo r aro em que est atolada e eleva%os ?s alturas, utilizando como au)iliares para a#udar a conduzi%los as artes que analismos. 7 8)@A0CO' ;<<D' # >MF?#

Outro a el deste mtodo combater a ignor3ncia que e&iste no homem# Iuando com reende a forma essencial de uma coisa' sua o ini%o descartada# /este modo' o homem dei&a de ser ignorante' elevando a sua alma# (ai da caverna rumo ao mundo intelig"vel# $sto quer dizer que o filsofo' enquanto governante' utiliza*se da dialtica ara fazer com que o ignorante dei&e de lado sua o ini%o err!nea e conhe2a a coisa como verdadeiramente # A dialtica' como as demais ci+ncias' arte de uma coisa articular ara chegar ao conhecimento de sua ideia# O objetivo da ci+ncia do Bem ligar esta coisa ao seu ser or meio do di.logo# $sto significa que a dialtica busca' or meio do saber' a forma ideal da coisa articular# A dialtica eleva o ser do homem da ignor3ncia a condi2%o de filsofo# (air da caverna' neste sentido' a reender as coisas or meio da dialtica# /e ois disso' o homem deve descer ara educar o ignorante utilizando a mesma ci+ncia#
6No chamas a este processo dialctico? "*em d=vida. "2 li erta>o das al!emas e o voltar% se das som ras para as &i!urinhas e para a luz e a ascenso da caverna para o *ol, uma vez l che!ados, a incapacidade que ainda t(m de olhar para os animais e plantas e para a luz do *ol, mas, por outro lado, o poder contemplar re&le)os divinos na !ua e som ras, de coisas reais, e no, como anteriormente, som ras das ima!ens lan>adas por uma luz que , ela mesmo, apenas uma ima!em, comparada com o *ol " so esses os e&eitos produzidos por todo este estudo das ci(ncias que analismos/ elevam a parte mais no re da alma ? contempla>o da viso do mais e)celente dos seres, tal como h pouco a parte mais clarividente do corpo se elevava ? contempla>o do o #ecto mais rilhante na re!io do corp@reo e do vis.vel. 7 8)@A0CO' ;<<D' # >M=?#

1sta assagem mostra como se d. o rocesso dialtico na alegoria da caverna# O homem que se liberta das amarras aquele que a rendeu a ci+ncia da dialtica# )or meio dela' ele sai da caverna e descobre a forma verdadeira das coisas# )ercebe' com muito esfor2o' que aquilo que e&iste na caverna s%o a enas sombras da realidade# Pradualmente' o dialtico vai descobrindo tudo o que e&iste fora dela# A -ltima coisa que desvela o (ol 8idia de Bem?' ois este a ideia que ossibilita a a reens%o de todas as outras formas# A dialtica' assim como a divis%o de mundo entre sens"vel e intelig"vel' ossui um o osto# 1le a retrica 8o sens"vel?# )ara )lat%o' alm de ser o uso imoderado da alavra ara fins de aliciamento' tambm uma atividade ol"tica que visa a injusti2a# $sto significa que a

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retrica um modo err!neo de governar a cidade# Os retricos enganam o ovo e mantm o homem longe da ideia das coisas# 1la' assim como a dialtica' um mtodo que se concretiza or meio do discurso# T e)acto que a ret@rica se#a uma das artes que tudo e)ecutam e aca am por meio do discurso? U@r!ias " -er&eitamente e)acto. 8)@A0CO' DHHF' # >D?# A diferen2a entre ambas que a dialtica um instrumento utilizado elo homem ara sair do fundo da caverna' enquanto a retrica faz com que ele continue reso elas amarras da ignor3ncia# )lat%o considera a retrica uma m. imita2%o da dialtica# No interior da caverna' a sombra a enas uma imita2%o da ideia da coisa# A retrica' com isso' a sombra da dialtica# 1la ilude o homem' afastando*o da ideia de Bem# A m. imita2%o utilizada elo sofista' ois ele n%o quer alcan2ar a forma verdadeira das coisas# 1le quer fazer com que as essoas acreditem no que melhor ara ele#
2 (sse respeito, *@crates, ouvi o se!uinte< para quem quer tornar%se orador consumado no indispensvel conhecer o que de &ato #usto, mas sim o que parece #usto para a maioria dos ouvintes, que so os que decidem/ nem precisa sa er tampouco o que om ou elo, mas apenas o que parece tal " pois pela apar(ncia que se conse!ue persuadir, e no pela verdade.7 8)@A0CO' DH=M' # ;>=?#

A ersuas%o' neste sentido' utilizada elo homem que quer manter*se no fundo da caverna# Iuem a utiliza n%o almeja a verdade# 1le visa a a ar+ncia' a imita2%o# O sofista' ent%o' com arado com os artistas que imitam seres j. e&istentes elo razer de imitar# )ara eles' )lat%o diz que n%o h. lugar na cidade# O retrico' diferentemente do dialtico' rocura ersuadir as essoas# (eu objetivo fazer com que as essoas acreditem no que diz# N%o h.' no mtodo retrico' o di.logo que faz as essoas chegarem a forma essencial# A ersuas%o o seu -nico objetivo# 6 2!ora que me parece, U@r!ias, que de&iniste, com a poss.vel e)actido, a espcie de arte que a ret@rica e, se te compreendi em, a&irmas que ela o reira de persuaso, que tal o o #ectivo e a ess(ncia de toda a sua actividade. 7 8)@A0CO' DHHF' # >>?# O retrico' enquanto governante' n%o visa o bem de todos os habitantes# 1le quer o seu r rio bem# Qaz com que o ovo trabalhe segundo o seu interesse' n%o raticando a justi2a# A cidade' quando governada or um retrico' administrada de forma injusta# /esta maneira' a lei torna*se objeto de controvrsias ao n%o garantir a justi2a ara o ovo# 1la deveria garantir os direitos de cada cidad%o' definindo os seus limites# $sto quer

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dizer que o governante deve fazer com que cada essoa realize a tarefa que melhor sabe e n%o aquilo que melhor ara si# )elo fato da lei se e& ressar or meio da retrica' surgem essoas que tentam transgredi*la# 1stas essoas querem' assim como o governante' fazer o que acreditam ser melhor ara si e n%o o que melhor ara a cidade# Ora eu considero, meu caso, que me pre&er.vel ter uma lira desa&inada e dissonante, diri!ir um coro a que &alte toda coeso, ou estar em desacordo e oposi>o com a maioria das pessoas, a estar em dissonRncia e contradi>o comi!o pr@prio. 0)@A0CO' DHHF' # DDF?# 9tilizar a retrica na cidade faz com que o ovo haja or meio da ignor3ncia e n%o or meio do saber# )raticar aquilo que cr+ ser melhor ara si entrar em contradi2%o consigo mesmo' ois realizar. tarefas que lhe d%o mais dinheiro ou status 8ignor3ncia? e n%o aquilo que melhor faz 8saber' justi2a?# Neste sentido' ele o meio que levou )lat%o a divinizar o ser como forma de ideia# (egundo Nietzsche' a dialtica faz com que o homem erca o gosto elas coisas' fazendo com que haja a enas uma conscientiza2%o geral' ou seja' n%o h. mais gosto articular' a enas o que melhor ara todos# A dialtica tem como rinc" io fazer com que as o ini4es de cada homem tornem*se a enas uma# $sto quer dizer que utilizando o mtodo dialtico' todos os homens odem ficar com a mesma o ini%o sobre as coisas# (endo assim' o mtodo dialtico res onsabilizado or Nietzsche or ser o meio utilizado elo cristianismo ara que o homem acreditasse que a verdade seja aquilo que descreveu em sua obra#
6Nuanto a -lato, homem e)altado e de sensualidade hiperstnica, o encanto do conceito &oi para ele to !rande, que involuntariamente venerou e divinizou o conceito como &orma de ideal. Em ria!uez dialctica, consci(ncia de e)ercer, por meio da dialtica, o dom.nio de si. 7 8N$10K(5J1' ;<<M' Lolume D' # H;?#

A inten2%o de )lat%o' ao roduzir esta diviniza2%o' fazer com que dei&e de e&istir as m-lti las inter reta24es e&istentes acerca das coisas# Assim' haver. a enas uma forma de com reender as coisas# 1sta com reens%o est. contida no seu mundo das ideias# 1la tambm justifica este mundo or meio da cren2a nos valores# Assim' a dialtica mostra a e&ist+ncia do mundo ideal e mostra qual o caminho que o homem deve seguir# O a el da dialtica segundo a cita2%o acima tornar o conceito uma forma de ideal# (endo ideal' o conceito n%o ode mais ser questionado' o que im ossibilita questionamentos acerca de uma coisa# A dialtica' nesse sentido' torna*se a ci+ncia definitiva# Ao tomar ara si a universalidade e a objetividade que a ci+ncia ro 4e' a dialtica concede ao homem uma moral r*determinada' im ossibilitando que a vontade do homem crie novas ers ectivas#

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No te&to 6Lerdade e mentira no sentido e&tra*moral7' Nietzsche nega a universalidade e objetividade que o conhecimento estabelece# Neste sentido' o que se mostra que o conhecimento uma ilus%o que' assim como o mundo das ideias' se mostra eterna e imut.vel# N%o e&iste uma inclina2%o natural , verdade' um amor , verdade# A verdade algo criado elo homem' um antro omorfismo' segundo Nietzsche' que tem como objetivo fazer com que o homem tenha uma raz%o ara viver#
6O que ento a verdade? Vma multiplicidade incessante de met&oras, meton.mias, de antropomor&ismos, em s.ntese, uma soma de rela>$es humanas que &oram potica e retoricamente elevadas, transpostas, ornamentadas, e que, ap@s um lon!o uso, parecem a um povo &irmes, re!ulares e constran!edoras< as verdades so ilus$es cu#a ori!em est esquecida, met&oras que &oram usadas e que perderam a sua &or>a sens.vel, moedas nas quais se apa!ou a impresso e que desde de a!ora no so mais consideradas como moedas de valor, mas como metal.7 8N$10K(5J1' ;<<Ma' # EH?#

Nesta assagem' Nietzsche conceitua a verdade# Na sua vis%o' ela uma eleva2%o das rela24es humanas' ou seja' a artir das rela24es estabelecidas entre os homens foi desenvolvida a ideia de um bem maior' de uma coisa que su ere as diferen2as entre eles# )or ser uma su era2%o' elas s%o oticas' ornamentadas# O su erior considerado melhor e o homem se auto*des reza# 5om o tem o' a verdade tornar*se o fundamento do ovo e' a sua origem' esquecida# 5onceituando a verdade como tal' Nietzsche retira a validade da dialtica# (e a verdade s%o a enas conveni+ncias criadas or um ovo com o intuito de amenizar as rela24es entre as essoas' ent%o a dialtica n%o ossui universalidade nem objetividade# A dialtica n%o assa de uma tentativa de estabelecer aquela conveni+ncia como algo certo e real# 1la a enas mantm a agada a im ress%o da moeda' bem como qualquer forma de conhecimento que funda*se nesta verdade# Neste sentido' com reende*se que o conhecimento a enas uma ilus%o' uma forma de valorizar as coisas# A verdade que e&istia antigamente' aquela que Nietzsche chamou de moral do senhor' dei&ou de e&istir# 1la foi substitu"da or um mundo ideal' no qual o homem subverte as coisas a sua volta# A verdade algo antro omrfico' ou seja' ele foi moldado elo r rio homem' n%o odendo rovir de nenhuma forma de ess+ncia## A cria2%o de uma verdade serve a enas ara que o relacionamento entre as essoas seja bem sucedido# 5om o tem o' a origem desta verdade esquecida e o homem acredita que os valores gerados a artir dela s%o eternos' imut.veis# Neste sentido' Nietzsche diz que a verdade como uma moeda

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de troca sem im ress%o# Antes de a agarem' elas eram as coisas mais valiosas que e&istiamR agora est%o a agadas e n%o valem mais nada# A dialtica' assim como a alma e o mundo ideal' ossui um o osto# 1le identificado como a retrica' que a m. imita2%o da dialtica# O homem que n%o segue a conduta r* determinada e tenta ersuadir algum' convencer de que sua verdade a mais bem fundada' considerado um retrico# 1sta o osi2%o 8dialticaSretrica? deriva da mesma vontade de verdade que a do mundo ideal# A divis%o de mundos ro osta elo latonismo faz com que todos os outros conceitos humanos sejam divididos 8cor o e almaR dialtica e retrica?# 1sta vis%o de que o mundo regido or duas coisas o ostas deriva de uma cren2a antiga e&istente entre os gregos# 1sta cren2a era baseada na o osi2%o encontrada em coisas como dia e noite' vida e morte# A influ+ncia lat!nica resultou na cria2%o de uma mundo ideal ine&istente' rom endo com a vis%o de mundo e&istente at ent%o# Na vis%o de Nietzsche' o ensamento que leva a desenvolver uma dualidade ara e& licar o mundo deriva da vontade de verdade# A vontade de verdade leva o homem a ensar o mundo como dois# O erro de )lat%o' nesse sentido' retirar do mundo o valor que naturalmente ossui# 1ste valor consiste na vontade de oder e&istente em tudo o que vive# 6A vontade de poder no pensar, no sentir, no querer, em tudo o que vive. 0NBE3W*KAE, X88Y, p.5ZX;. Ceste modo, o mundo real passa a ser aparente, perdendo as suas caracter.sticas e um mundo ima!inrio 0inteli!.vel; tido como real. )ortanto' ode*se dizer que )lat%o' na vis%o de Nietzsche' divinizou o conceito de conhecimento' o que faz com que o homem seja obrigado a seguir uma conduta tirar do mundo o seu rinci al valorA a vida# r* determinada ara alcan2ar o su osto conhecimento# @imitar a vis%o de mundo de tal forma

2.) O# !alo*e# dado# +# co"#a# Os valores dados as coisas constituem outro onto de vista criticado or Nietzsche ara mostrar que a filosofia lat!nica metaf"sica de valores# (egundo Nietzsche' o maior roblema do latonismo s%o valores atribu"dos ,s coisas# O -nico valor v.lido ara o ensamento nietzschiano a vida' o que difere da vis%o lat!nica# A valora2%o do mundo

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consiste' segundo )lat%o' em duas artesA as virtudes que o homem deve desenvolver e o modo como deve ser educado# )ara que o homem tenha acesso ao mundo intelig"vel reciso que desenvolva quatro virtudesA coragem' tem eran2a' sabedoria e justi2a# 6Kreio que a nossa cidade, se de &acto &oi em &undada, totalmente oa. "T &or>oso que sim. "T, portanto, evidente que s ia, cora#osa, temperante e #usta.7 8)@A0CO' ;<<Da' # DF=?# 1stas virtudes t+m o objetivo de determinar o modo como o homem deve ensar e viver# $sto quer dizer que elas o valoram' limitando a vis%o que tem do mundo a sua volta# /esenvolver estas virtudes' segundo Nietzsche' dei&ar de utilizar a sua vontade ara a reender as coisas' ou seja' tornar*se membro de uma filosofia de rebanho# A coragem a virtude que determina aquilo que o homem n%o deve temer# 6 Ora n@s denominamos um indiv.duo cora#oso, #ul!o eu, em aten>o ? parte irasc.vel, quando essa parte persevera, em meio de penas e prazeres, as instru>$es &ornecidas pela razo so re o que tem.vel ou no.7 8)@A0CO' ;<<D' # ;<;?# $sto quer dizer que ara alcan2ar o mundo intelig"vel' necess.rio que o homem n%o tema certos as ectos da vida# 9m dos as ectos que o homem n%o deve temer a morte# 6E para eles serem cora#osos? -orventura no se lhes devem dizer palavras tais que &a>am com que temam a morte o menos poss.vel? Ou #ul!as que #amais ser cora#oso al!um que al er!ue em si esse temor?7 8)@A0CO' ;<<Da' # D<D?# O homem' nesta com reens%o' n%o ode ter medo da morte' ois tem+*la significa afast.*lo dos desafios que encontra ao longo da vida# Aquele que destinado ao combate deve lutar com todas as suas for2as# 1le deve defender o seu ovo ou a sua osi2%o# O filsofo tambm deve ser corajoso orque recisa defender*se dos sofistas e daqueles que tentam convenc+*lo que a verdade reside no fundo da caverna# Outro as ecto a coragem ol"tica# 1la anunciada or )lat%o como uma forma de salva2%o# A lei criada elos ol"ticos da cidade ara determinar o que o homem deve temer e o que n%o deve# 1la res ons.vel' tambm' elo grau de temor que se deve ter# 6 %2&irmo que a cora!em uma espcie de salva>o. "[as que espcie de salva>o? "2 da opinio que se &ormou em n@s, por e&eito da lei, !ra>as a educa>o, so re as coisas a temer que e)istem e a sua qualidade.7 8)@A0CO' ;<<Da' # DFG?# $sto significa que a coragem ol"tica res ons.vel elo ensino do homem# 1sta forma de educa2%o mostra ara ele o que deve ser temido' visando o bem da cidade# 1ste bem consiste na modera2%o dos temores que o homem

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ossui# 5oragem' neste sentido' a salva2%o criada or meio de leis com a inten2%o de ensinar ao homem as coisas que devem ser temidas# )ara elucidar esta conce 2%o de coragem' )lat%o utiliza o e&em lo dos tintureiros# Iuando eles querem tingir uma rou a' sem re escolhida a mais branca# 1m seguida' eles tingem com todo o cuidado' dei&ando*a na cor desejada# A s a intura' a tinta torna*se indelvel' ou seja' nem a lavagem e nem o sab%o conseguem tirar a sua cor# /o mesmo modo deve*se a licar as leis no homem# A coragem a tinta que deve tingi*lo# 1la deve ser a licada cuidadosamente# (omente assim o homem n%o ter. medo daquilo que foi ensinado a n%o temer 8lava2%o' detergente?# 6E tam m para que o seu tinto no des ote com aqueles deter!entes que so terr.veis para tirar a cor " o prazer, de e&eito mais tem.vel que qualquer soda ou arrela, o des!osto, o temor e o dese#o, que o so mais que qualquer outro deter!ente.7 8)@A0CO' ;<<Da' # DFH?# As leis que educam o homem devem' tambm' moderar o razer' o desgosto e o desejo# A tem eran2a a virtude res ons.vel ela modera2%o# )ara alcan2ar o mundo

intelig"vel o homem deve encontrar uma media2%o ara aquilo que s%o chamados or )lat%o de ontos cardeais da tem eran2a# 1las s%o a obedi+ncia aos chefes e ser senhor de si mesmo em rela2%o aos razeres# 6-ara a !rande massa, os pontos cardeais da temperan>a no so o edecer aos che&es e ser senhor de si mesmo relativamente aos prazeres da e ida, de 2&rodite e da comida?7 8)@A0CO' ;<<Da' # D<G?# $sto quer dizer que ara desenvolver esta virtude' o homem recisa tanto obedecer aos seus chefes quanto ser senhor de si# 1ntretanto' ele n%o ode e&agerar em nenhum destes ontos cardeais# 6 No lhe chamamos temperante, devido ? amizade e harmonia desses elementos, quando o !overnante e os dois !overnados concordam em que a razo que deve !overnar e no se revoltar contra ela? 7 8)@A0CO' ;<<D' #;<<;?# O homem recisa encontrar uma medida que combine harmonicamente com estes dois ontos' tornando*se' ent%o um virtuoso# 9m dos roblemas com esta virtude' segundo )lat%o' consiste na obedi+ncia aos

chefes# O homem deve obedec+*los ara desenvolver a sua virtude# O que ocorre' orm' que muitas vezes o homem obedece aos seus chefes or medo e n%o or vontade r ria# )ara ilustrar isto' )lat%o utiliza como e&em lo' artes da O$l"adaO de Jomero#
6-or conse!uinte, acharemos em, se!undo #ul!o, palavras como estas que Ciomedes pro&ere em Aomero< 2nti!o, cala%te, senta%te e o edece ?s minhas ordens, e o que a se!uir<

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Os 2queus avan>avam respirando &or>a, mostrando no sil(ncio o temor pelos che&es, e todos os passos de mesma espcie.7 8)@A0CO' ;<<Da' # D<G?# )lat%o utiliza este e&em lo tambm ara criticar Jomero# )ara desenvolver a tem eran2a' o homem n%o ode ser educado or livros que ensinem a obedecer or medo como ocorre no e&em lo acima# 1le deve obedecer com suas r rias for2as# $sto quer dizer que ara desenvolver a tem eran2a' o homem recisa obedecer aos chefes com razer# 0emer aos chefes' ent%o' significa ser desmoderado#

Outro roblema que constitui a tem eran2a ser senhor de si# 1ste onto cardeal significa que o homem deve controlar*se erante os razeres# N%o virtuoso aquele que e&agera em rela2%o aos razeres da bebida' da comida ou do se&o# /ei&ar*se levar or estas coisas viver ara elas e n%o ara o conhecimento# Neste sentido' o homem que almeja conhecer as coisas como realmente s%o tem de controlar os seus razeres# O controle n%o tem or objetivo acabar com eles' mas fazer com que o homem n%o viva em rol deles# 6 E esta? -r o mais sensato dos homens a dizer que a coisa que lhe parece mais ela no mundo estar #unto de mesas repletas de po e carnes, e o escanso haurir o vinho dos crateres, para o vir deitar nas ta>as. 8)@A0CO' ;<<D' # D<H?# )lat%o refere*se novamente a Jomero ara mostrar como o jovem n%o deve agir ara cultivar em si a virtude da tem eran2a# A vis%o que a ersonagem 9lisses tem da vida considera o e&agero no consumo de alimentos e bebidas a forma mais bela de viver# A $l"ada e a Odissia dois livros educativos da oca' s%o' segundo )lat%o' considerados anti*educativos' ois conduzem o jovem , desmodera2%o# O homem deve seguir o caminho da tem eran2a ara alcan2ar a idia de Bem# A sabedoria a virtude que melhor caracteriza o erfil do filsofo*governante# $sto se deve ao fato de ela constituir*se em tr+s artesA a com reens%o da cidade em sua totalidade' a determina2%o do com ortamento essoal e as rela24es estabelecidas com outras essoas ou cidades# 1sta virtude indica' segundo )lat%o' qual a ci+ncia mais adequada a cada essoa# )ara o filsofo' ela a vigil3ncia# 1la desenvolve a ca acidade de se ortar corretamente tanto erante si e os outros quanto com reender o funcionamento da cidade que governa#
6E)iste al!uma ci(ncia, na cidade que a pouco &undmos, em al!uns dos seus cidados, pela qual deli ere, no so re qualquer pormenor que nela se encontre, mas so re a sua totalidade, so re a melhor maneira de se comportar consi!o mesma e perante as outras cidades? 7 8)@A0CO' ;<<D' # DFF?#

A ci+ncia do filsofo chamada vigil3ncia orque o governante o res ons.vel ela vig"lia da cidade# $sto quer dizer que a tarefa dele vigiar a cidade ara corrigi*la quando algum roblema surgir# B res ons.vel' tambm' ela forma que deve ser vista elas outras

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cidades# O homem que detm esta virtude considerado onderado e s.bio de verdade# Aquele que n%o for onderado n%o consegue encontrar o equil"brio da cidade' vigiando*a de forma err!nea# 5om isso' o homem s.bio' alm de ser res ons.vel ela vig"lia da cidade e do modo como ela deve ser vista' deve ter dom"nio sobre si mesmo# 0er o controle sobre si mesmo significa fazer aquilo que melhor sabe# )ara se tornar um s.bio' o homem tem de seguir a ci+ncia que melhor conhece# 6E denomin%lo s io, em aten>o ?quela pequena parte pela qual !overna o seu interior e &ornece essas instru>$es, parte essa que possui, por sua vez, a ci(ncia que convm a cada um e a todos em con#unto, dos tr(s elementos da alma. 7 8)@A0CO' ;<<D' # ;<;?# (omente or meio desta ci+ncia que o homem consegue conhecer adequadamente a si mesmo# A justi2a res ons.vel ela manuten2%o da cidade e das outras virtudes# $sto significa que o homem justo faz a enas o que sabe e o que lhe ordenado# O injusto o ignorante que faz o que n%o sabe' incorrendo no erro# )or e&em loA o sa ateiro n%o faz o servi2o do agricultor' ois' ao desconhecer esta tcnica' ode causar reju"zo a cidade# A cidade justa o lugar onde cada um faz aquilo o que lhe com ete# N%o invade o es a2o de atua2%o do outro morador# 5om reende*se' ent%o' que a vis%o lat!nica de justi2a entende que tudo aquilo que causa reju"zo a cidade injusto e tudo aquilo que mantm a cidade ros erando justo#
6E a!ora di!amos a inversa< se a classe dos ne!ociantes, au)iliares e !uardi$es se ocupar de suas pr@prias tare&as, e)ecutando cada um deles o que lhe compete na cidade, no se veri&icaria o contrrio do caso anterior, a e)ist(ncia da #usti>a, e isso no tornaria a cidade #usta?7 8)@A0CO' ;<<D' # DGG?#

Neste sentido' o homem justo aquele que se mantm no e&erc"cio de a24es de sua com et+ncia' contribuindo' deste modo' ara com a constru2%o da cidade justa# $sto quer dizer que ara ser justo' ele deve e&ercer a tarefa que melhor realiza e n%o intrometer*se na atividade alheia# )ara que a cidade seja justa' o homem deve ser justo tambm# $sto se deve ao fato da cidade onde reside ossuir sem re as mesmas caracter"sticas dos cidad%os que l. residem# Assim' o homem que cum re o seu dever como cidad%o justo' tornando o lugar onde reside justo# (e' or sua vez' ele for injusto' ent%o' a cidade onde mora ser. injusta 8ignorante?# )ara considerar o filsofo uma essoa justa' deve*se encontrar nele as tr+s virtudes anunciadas anteriormenteA coragem' tem eran2a e sabedoria# A justi2a' que a -ltima virtude

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anunciada or )lat%o' res ons.vel ela manuten2%o das demais virtudes# $sto quer dizer que a justi2a a virtude mais dif"cil de ser alcan2ada' ois s com a coragem' tem eran2a e sabedoria que ela se torna realidade no homem# A tarefa do filsofo ' ent%o' fazer com que a justi2a seja mantida na cidade' ois ele detm todas as virtudes e sabe qual a tarefa de cada cidad%o# )ode*se dizer' assim' que as virtudes mencionadas acima s%o necess.rias ara o

homem alcan2ar o mundo intelig"vel# 1las s%o quatroA a coragem que determina o que deve ser temido ou n%oR a tem eran2a que deve ser entendida como sendo a virtude da modera2%o dos razeres e da rela2%o harm!nica com outros moradores e chefesR a sabedoria que se com 4e de tr+s artesA a com reens%o da cidade em sua totalidade' a determina2%o do com ortamento essoal e as rela24es estabelecidas com outras essoas ou cidadesR a justi2a que a virtude do homem que faz com que cada um se mantenha no e&erc"cio de atividades que melhor conhece e' ortanto' que melhor realiza# A segunda arte anunciada ara demonstrar a valora2%o do mundo consiste no modo como o homem deve ser educado# No que se refere , forma2%o rogressiva do homem' )lat%o recomenda dois assosA escolher o homem que tem as qualidades es ec"ficas ara estudar a ci+ncia do Bem e cum rir as eta as de sua forma2%o rogressiva# )rimeiramente' ele deve selecionar as essoas que tenham qualidades f"sicas 8vigor' beleza?' morais 8firmeza? e intelectuais 8memria' gosto elos estudos?# $sto quer dizer que o homem educado ara se tornar filsofo deve desenvolver as virtudes anunciadas anteriormente# O homem selecionado deve ser aquele que a resenta um bom orte f"sico' um bom su orte moral e boas condi24es intelectuais# 6O certo que o erro actual " prosse!ui eu " e a desvaloriza>o que por esse motivo recaiu so re a &iloso&ia, como # antes re&erimos, provm de se ocuparem dela os que no esto ? altura. No deviam ser astardos a tratar dela, mas os &ilhos le!.timos. 7 8)@A0CO' ;<<D' # >=<?# O sofista e o ignorante n%o devem ser entendidos como filsofos e nem devem governar a cidade# Alm de n%o desenvolverem a coragem' a tem eran2a' a sabedoria e a justi2a' eles n%o sabem como guardar uma cidade' ois desconhecem as coisas em sua ess+ncia# A rimeira eta a da forma2%o rogressiva come2a ainda na inf3ncia' quando tiverem terminado o curso obrigatrio de gin.stica 8dois a tr+s anos?# Nesta fase devem ser ministrados conhecimentos matem.ticos e os que recedem a dialtica' mas' sem constrangimento' como se fosse um jogo' ara distinguir mais facilmente aqueles que revelam

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mais inclina24es ara esta ci+ncia# A matem.tica serve de rel-dio ara a dialtica' ara a verdadeira ci+ncia das realidades intelig"veis' ou das idias# 6 -ortanto, desde crian>as que devem aplicar%se ? ci(ncia do clculo, da !eometria e a todos os estudos que ho de preceder o da dialctica, &azendo que no si!am contra&eitos estes planos de aprendizado. 7 8)@A0CO' ;<<Da' # >=;?# A dialtica' segundo )lat%o' a mais bela das ci+ncias e or esta raz%o a mais com le&a# @imitar o a rendizado das crian2as a matem.tica uma re ara2%o ara a dialtica# Nesta ers ectiva' o homem conseguir. a reender de forma satisfatria o significado da dialtica e a lic.*la na cidade# Os jogos e brincadeiras feitos nesta idade s%o necess.rios ara com reender qual a inclina2%o de cada crian2a' ou seja' descobrir qual a tarefa que melhor ir. desem enhar na fase adulta# Iuando tiverem atingido a idade de vinte anos' ser%o relacionados os melhores entre eles# )ara isto' os estudos ser%o desenvolvidos a artir de uma mistura daqueles feitos na inf3ncia# 1sta mistura consiste em um a rofundamento no estudo da matem.tica e em uma an.lise das brincadeiras da inf3ncia ara descobrir a natureza de cada um# $sto significa que or meio desta an.lise ser. oss"vel desvendar a tarefa de cada homem da cidade# 6 T tam m a melhor prova para sa er se uma natureza dialctica ou no, porque quem &or capaz de ter uma vista de con#unto dialticto/ quem o no &or, no . 7 8)@A0CO' ;<<D' # >=>?# 1stes estudos mostrar%o' tambm' quem est. a to a a render o mtodo dialtico# $sto quer dizer que os estudos feitos nesta fai&a et.ria dividem os a rendizes em guardas' mercadores' trabalhadores bra2ais e futuros filsofos*governantes# Aos trinta anos' os melhores' ter%o' durante cinco anos' a ossibilidade de raticar a dialtica# 6Ora, para que essa comisera>o no recaia so re os teus homens de trinta anos, no deves tomar todas as precau>$es quando empreendem o estudo da dialctica? " 3odas, a solutamente.7 8)@A0CO' ;<<D' # >=E?# A r.tica da dialtica deve ser feita nesta fai&a et.ria orque os jovens s%o muito afoitos# 1les utilizariam a dialtica como uma forma de brinquedo# Assim' refutariam v.rias essoas e seriam refutados or v.rias delas# $sto faria com que tanto os jovens quanto o mtodo fossem caluniados erante os outros' fazendo com que a dialtica erca o seu valor# Os mais velhos s%o mais comedidos' utilizando o mtodo lat!nico de forma honrada# A s este tem o' o homem deve adquirir a e& eri+ncia daqueles que n%o a renderam a dialtica' ois' deste modo' ele oder. com reender como as tcnicas se desenvolvem# 5om isso' o homem a reender. tanto as coisas mundanas quanto em sua ess+ncia#

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/e ois de quinze anos' aos cinquenta anos de idade' os melhores' que se distinguirem em tudo' se elevar%o at a ci+ncia do Bem# (er. escolhido o homem que a rendeu matem.tica' desenvolveu a dialtica' entendeu como funciona as ci+ncias' a arte da guerra' as leis e que se destacou quando a licou o seu conhecimento com sucesso no fundo da caverna#
6Nuinze anos " disse eu %. Nuando tiverem cinq'enta anos, os que so reviverem e se tiverem evidenciado, em tudo e de toda maneira, no tra alho e na ci(ncia, devero ser # levados at ao limite, e &or>ados a inclinar a luz radiosa da alma para a contempla>o do *er que d luz a todas as coisas.7 8)@A0CO' ;<<D' # >=F?#

Neste sentido' o homem que alcan2ar esta idade com sucesso ter. a o ortunidade de acessar a idia de Bem# $sto dar. a ele o conhecimento ara governar a cidade' ois aguentar. os embates ol"ticos# 1nquanto governa a cidade' o filsofo ir. ensinar outros continuamente' dei&ando' assim' novos guardi4es tomando conta da cidade# )ercebe*se' ent%o' que os valores considerados necess.rios or )lat%o ara que o homem desvende a verdade s%o doisA as virtudes que o homem deve desenvolver e o modo como deve ser educado# A vis%o nietzschiana usa estes dois valores como argumento ara mostrar que a filosofia lat!nica uma metaf"sica de valores' na medida que n%o rovam a e&ist+ncia de uma ideia de Bem' mas limitam o conhecimento humano a uma filosofia de rebanho# A realidade' ara Nietzsche' a r ria vida# $sto se deve ao fato de que a vida a liga2%o do homem com as coisas do mundo# Iuando o homem dei&a de lado este mundo ara aceitar outra forma de realidade' est. negando a sua r ria vida# )ortanto' a vida n%o ode ser avaliada# 6\u.zos, #u.zos de valor so re a vida, a &avor ou contra, nunca podem ser em =ltima instRncia verdadeiros< eles s@ possuem o valor como sintoma, eles s@ podem vir a ser considerados como sintoma.7 8N$10K(5J1' ;<<<' # ;<?# O que se ode dizer que a vida n%o tem valores fora dela# Os valores acerca da vida devem ser sem re sintomas dela mesma' estar livres de verdades que a substituam# 1sta com reens%o leva a entender que o valor da vida n%o ode ser mensurado# A licar ju"zos de valor sobre a vida um sintoma do niilismo# O homem nega a vida ao troc.*la or um ju"zo de valor# A vontade de verdade o que d. sentido aos valores que o homem d. ,s coisas# 1la n%o s ro 4e ao homem uma dualidade' como nos itens anteriores' como faz com que o homem retire o valor que a vida ossui# A vontade de verdade' aqui' faz com que o mundo' a

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vida' erca o seu valor ao ser trocada or ju"zos# $sso quer dizer que a busca or uma verdade que e& lique tudo im lica na nega2%o do -nico valor que ode ser considerado verdadeiroA a vida#
62 questo em que medida ele I#u.zoJ promove ou conserva a vida, conserva ou at mesmo cultiva a espcie/ e a nossa inclina>o sica a&irmar que os #u.zos mais &alsos 0entre os quais os #u.zos sintticos a priori; nos so os mais indispensveis, que, sem permitir a vi!(ncia das &ic>$es l@!icas, sem medir a realidade com o mundo puramente inventado do a soluto, do i!ual a si mesmo, o homem no poderia viver " que renunciar aos #u.zos &alsos equivale a renunciar ? vida, ne!ar a vida.7 8N$10K(5J1' ;<<=a' #DD?#

Os ju"zos' or sua vez' n%o devem ser banidos elo homem# 1les s%o necess.rios na medida em que s%o desenvolvidos ela vontade de oder e&istente em cada um# /esta forma' renunciar um ju"zo' seja verdadeiro' seja falso' renunciar de certa maneira a vida# O roblema' segundo Nietzsche' tomar como verdadeiro os ju"zos que mais distorcem a realidade# 0ais ju"zos s%o justamente os que retiram da vida seu valor# /esta forma' os valores instaurados elo homem que tem como objetivo substituir o valor que a vida ossui' n%o assam de uma forma de limit.*la# O latonismo' segundo Nietzsche' instaura esses valores# 6E como seria di&erente, se a ess(ncia de toda moralidade est na o ri!a>o, imposta pelo homem, de vencer sua natureza, disciplinando%a ou dominando%a?7 8MO9:A' ;<<=' # MF?# A moralidade' aqui' tem um car.ter de im osi2%o# B algo que obriga o homem a agir de determinada maneira# Assim' o homem d. mais valor , moralidade' fazendo com que ela tenha maior valor que a vida' isto ' seja mais im ortante que a vida# $sto se deve ao fato da vida n%o ossuir nenhuma obriga2%o# )ara Nietzsche' o homem fraco' aquele que n%o se dei&a levar or sua vontade' refere ser obrigado a viver segundo uma determinada moral# A valora2%o im osta consiste no distanciamento do julgamento da vida# $sso significa que quando uma moral substitui a realidade das coisas' a vida dei&a de ter im ort3ncia ara o homem' fazendo com que a moral seja o alvo do julgamento do homem ocidental# Assim' a verdade lat!nica tem a fun2%o de medir a vida no lugar do r rio homem# 1ste novo modo de ver o mundo' or sua vez' faz com que as essoas inter retem a vida da mesma maneira' transformando os homens em rebanho# 9m valor ara Nietzsche n%o eterno' imut.vel' inquestion.vel# Nessa com reens%o' os valores devem ser questionados' ois' assim' oss"vel com reender o orqu+ da necessidade de certo valor ara o homem# B fundamentado nesta necessidade que Nietzsche mostra que n%o se ode acreditar em valores que n%o se ode questionar# $sso ocorre orque

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os valores s%o criados elo homem' e n%o' algo divino' eterno e inquestion.vel# 6 Nietzsche re#eita o pretenso carter em si dos valores, o postulado meta&.sico da identidade entre valor e realidade< os valores so hist@ricos, sociais, produzidos.7 8MA5JA/O' DHG=' # HE?# $sto quer dizer que a realidade n%o deve ser medida or valores# N%o ode ser medida or algo que lhe im onha um limite# N%o se devem roduzir ticas' ara' atravs delas' o homem olhar e inter retar# O homem deve conceber o mundo como sim lesmente # 1n&ergar o mundo deste modo viver a vida segundo a sua vontade' sem um conduta r*determinada a seguir# A conce 2%o de valor' segundo a inter reta2%o de Qeo' consiste na adi2%o de conceitos que fundamentam determinada forma de ver o mundo# )ara todo ti o de inter reta2%o e&istem determinados valores# At mesmo a invers%o nietzschiana do latonismo tem uma forma de valor# 1ste valor est. fundado no questionamento dos valores' ou seja' na roblematiza2%o da nega2%o# A diferen2a entre o valor lat!nico e o nietzschiano que o rimeiro entendido como algo eterno' imut.vel e inquestion.vel' enquanto o segundo ro 4e uma cr"tica aos r rios valores ara que' assim' seja oss"vel com reender quais s%o os melhores valores#
6Bl valore dellEinversione non S nella sola ne!azione o nella rivolta contro um determinato ordine precostituio, ma nella capacita di pro lematizzatione che la ne!azione possiede ed acquista, 0...;.7 IO valor da inverso no apenas uma &orma de ne!a>o ou uma revolta contra uma ordem pr%constitu.da, mas uma capacidade de pro lematiza>o que a ne!a>o tem como adquiridaJ. 8Q1O' DHE=' # FG?#

Os valores da metaf"sica lat!nica' na vis%o de Nietzsche' s%o fundamentos desta filosofia# $sto quer dizer que os valores da filosofia de )lat%o s%o r*requisitos que devem ser cum ridos elo homem ara que seja oss"vel alcan2ar o mundo ideal# O valor tanto o meio elo qual se alcan2a algo' quanto a manuten2%o disto# 5om reende*se' ent%o' que um valor' ara a filosofia lat!nica' aquilo que a torna oss"vel' constituindo arte de sua natureza# Na vis%o de Nietzsche' o roblema n%o est. em ter valores na vida do homem# O roblema est. no fato destas fic24es terem se tornado critrio de certeza e verdade# 68###? ao invs de meios para acomodar o mundo para &ins utilitrios 0portanto, Dem princ.pioE para a &alsi&ica>o do =til;, tenham se tornado o Dcritrio de verdadeE, isto , verdade. 7 8N$10K(5J1' ;<<=b' # ;G;?# O mundo lat!nico' neste sentido' n%o deve substituir o valor das coisas que se encontram na sensibilidade' mas deve fazer com que ele sirva de a oio a elas# $sto quer dizer que a fic2%o tem o seu valor quando n%o interfere na forma como o homem ensa as coisas' ou seja' a fic2%o n%o ode tomar o a el da realidade# 1la deve a enas fazer com que o mundo se torne mais manej.vel' determin.vel#

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5om isso' a moral n%o ode ser critrio de certeza e verdade# O ar.grafo dez do te&to O roblema de (crates' da obra 5re -sculo dos Tdolos' fundamenta este osicionamento# 6O moralismo dos &il@so&os !re!os desde -lato est condicionado patolo!icamente/ do mesmo modo que sua avalia>o dialtica. 7 8N$10K(5J1' ;<<<' # ;=?# Nesta assagem' ele revela a e&ist+ncia de um erro que consiste em imitar (crates com o intuito de alcan2ar a racionalidade# 1sta imita2%o o latonismo ro ondo a felicidade or meio da raz%o# :az%o esta que n%o consiste a enas na refle&%o' an.lise e investiga2%o dos conceitos' mas' tambm' em adquirir virtudes' ou seja' adquirir regras morais ara o com ortamento humano# Ao contr.rio disso' as regras que a raz%o deve seguir' segundo Nietzsche' s%o as colocadas ela vontade do homem e n%o r*determinadas or um cdigo tico# Neste sentido' Nietzsche faz uma cr"tica ,s no24es de verdade' bem e beleza# 1stas s%o os objetos da metaf"sica e da moral# )lat%o diz que a verdade consiste naquilo que bom e belo# )ara Nietzsche' orm' a idia de Bem' que considerado o bem e o belo n%o ossui estas caracter"sticas# 6Cesde que se isola um ideal da realidade se re ai)a, se empo rece, se calunia o real.7 8MA5JA/O' DHG=' # HF?# O belo' o bem e o verdadeiro s%o os ideais que o homem isola da realidade com o intuito de torn.*los reais# )lat%o' nesta ers ectiva' criou os valores de bem' belo e verdadeiro ara aquilo que est. alm da com reens%o sens"vel# (endo assim' a metaf"sica lat!nica substitui a realidade obtida or meio dos sentidos ara uma realidade que visa redu24es deles# O motivo que levou )lat%o a desenvolver uma moral diferente daquela vigente em seu tem o o fato de que havia naquela oca uma outra moral que estava decadente# 1le' ao de arar*se com estes valores decadentes' criou novos valores' ou seja' um novo modo de viver# $sto quer dizer que )lat%o n%o criou uma conduta sim lesmente ara limitar a vida humana# 1le a criou ara substituir a antiga' que n%o conseguia fazer com que os homens vivessem em harmonia#
6-rocuro compreender de que idiossincrasia provm a equipara>o socrtica entre Pazo]Qirtude]Lelicidade< essa equipara>o que , de todas as e)istentes, a mais izarra, e que possui contra si, em particular, todos os instintos dos helenos mais anti!os. 7 8N$10K(5J1' ;<<<' # ;;?#

Nesta assagem' Nietzsche mostra que a equi ara2%o raz%o' virtude' felicidade vai contra os instintos hel+nicos# A moral que surgiu a artir da vis%o lat!nico*socr.tica de mundo a nega2%o da conduta decadente que a recedeu# 1ntretanto' quando esta conduta

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entra em vig+ncia torna*se decadente tambm# 5om o tem o' ela come2a a ser negada elo homem no momento em que instaurada' que' or sua vez' necessita de uma nova forma de viver# Neste sentido' o fundamento da cr"tica nietzschiana est. no fato de a moral lat!nico* crist% ser muito decadente' necessitando de uma nova ara que o homem consiga continuar vivendo# A verdade' na vis%o de Nietzsche' algo feio e n%o belo e bom# A sua feiura consiste no fato de ela nunca ser algo que as essoas queiram buscar or vontade r ria# A vontade' neste sentido' tem de ser algo que afaste as essoas e' or isso' ela n%o ode ser bela# O mundo real' aquele que ode ser alcan2ado elos sentidos ou com um ensamento' onde se encontra a verdade# As essoas fogem deste mundo' ois ele n%o d. ao homem as res ostas que busca# 1sta verdade feia or n%o dar ao homem as certezas que quer encontrar# 6 O mundo das apar(ncias um mundo a#ustado e simpli&icado, no qual actuam os nossos instintos prticos/ para n@s, ele per&eitamente verdadeiro/ se vivemos, porque podemos viver nele/ para n@s, verdadeiro.7 8N$10K(5J1' ;<<M' Lolume D' # =H?# A beleza' or sua vez' atrai o homem# A imagina2%o' nesse sentido' seria aquilo que assume o a el de belo' ois atrai o homem e a verdade consistiria em ver o mundo or meio dos sentidos' ois feia em com ara2%o a imagina2%o# O mundo que o ensamento lat!nico chama de verdadeiro' ideal' uma cria2%o da imagina2%o# 1le co ia o mundo sens"vel e e& lica aquilo que o homem tem dificuldade de com reender e justificar na a ar+ncia# 6O mundo verdadeiro, se#a qual &or o modo como at a!ora &oi conce ido, &oi sempre unicamente uma rplica do mundo aparente. 7 8N$10K(5J1' ;<<M' Lolume D' # =H?# Nietzsche encontra tr+s g+neros de erros que faz com que o homem n%o veja o mundo sens"vel como o mundo realA um mundo desconhecidoR um outro mundoR e um mundo verdadeiro# O rimeiro g+nero inter reta o mundo sens"vel como um mundo j. conhecido e' or isso' ele se torna enfadonho# 6O conceito de mundo conhecido insinua que o mundo daqui conhecido " portanto, en&adonho.7 8N$10K(5J1' ;<<M' Lolume D' # ED?# O homem' nesta ers ectiva' se v+ como aventureiro' curioso' buscando sem re o desconhecido# O objetivo da e&ist+ncia deste g+nero de erro dar ao homem vontade de viver e buscar no mundo real aquilo que satisfaz seus desejos sem recorrer a morais de rebanho' ou seja' sem que tenha de crer em um mundo ideal ine&istente#

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O segundo g+nero de erro' o um outro mundo' v+ as coisas de maneira diferente de como ele costuma ver no mundo real# 1sta inter reta2%o v+ a ossibilidade de um outro mundo que tira a condi2%o de que s h. esta vida e que a morte re resenta o fim de tudo# 6 O conceito de outro mundo insinua que o mundo poderia ser outro e no o que , a olir a necessidade e o destino % tornar in=teis a resi!na>o e a adapta>o. 7 8N$10K(5J1' ;<<M' Lolume D' # ED?# O homem' crendo na e&ist+ncia de um mundo em que outras coisas odem ocorrer' em que ode continuar sua vida de outro modo' sem temer a morte' faz com que ele dei&e de lado a sua viv+ncia no mundo sens"vel e siga o modo de alcan2ar este outro mundo# 1ste g+nero tem como objetivo a ontar o fim dos desejos' ou seja' o homem' neste mundo' n%o tem mais necessidade de buscar a sua sobreviv+ncia# O outro mundo' ent%o' torna o homem feliz' ois neste local n%o h. mais nada que o homem tenha de fazer ara continuar a sua vida# O terceiro g+nero' o um mundo verdadeiro' a insinua2%o de que este' o mundo sens"vel mentiroso' falso# $sto quer dizer que este mundo n%o tem utilidade ara o homem#62 no>o de mundo verdadeiro insinua que o mundo daqui mentiroso, en!anador, desleal, &also, &=til " portanto, no voltado a nossa utilidade %/ pelo que, no ser de !rande sa edoria a adapta>o a ele/ mais valer resistir%lhe.7 8N$10K(5J1' ;<<M' Lolume D ' # ED?# 1ste -ltimo g+nero quer desqualificar o mundo sens"vel# 0ira dele a caracter"stica de mundo real' afirmando que ele n%o o mundo verdadeiro or e&istir um outro mundo em que o homem nunca se enganar.# O homem almeja um mundo melhor' onde ele mundo verdadeiro# 0r+s focos s%o a ontados or Nietzsche como sendo a origem deste mundo imagin.rio que tido como realA os filsofos' que inventaram um mundo de raz%o' onde a raz%o e a lgica determinam o mundo erfeitoR a religi%o' que inventaram um mundo divino' onde o homem encontra a vida real' dando ao mundo sens"vel a condi2%o de mundo desvirtuadoR e a moral' que imaginam um mundo livre' onde tudo seja bom e justo# )ara Nietzsche' h. nestes ontos de vista um onto comumA erro psicol@!ico, con&us$es &isiol@!icas.7 8N$10K(5J1' ;<<M' LolumeD' # E;?# 1ste erro consiste em r*ju"zos que os filsofos' os religiosos e os moralistas desenvolvem ara dei&ar de lado o mundo real# O que resulta destas inter reta24es a nega2%o do mundo' o que im lica em n%o*viver' em uma vontade de dei&ar de viver# Neste sentido' a fraqueza de viver que criou estes 6mundos verdadeiros7# ossa ter melhores condi24es de vida# $sto quer dizer que o mundo sens"vel tem menos valor que o

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Nota*se' com isso' que a vontade de verdade ossibilita ao homem instaurar novos valores# 1sses valores limitam a vida em rol de uma conduta# (egundo Nietzsche' isso um erro' ois o -nico valor real e insu er.vel a vida# 1sta su era2%o consiste na limita2%o da r ria vida como vontade de oder' que faz com que o homem viva segundo o seu querer# 2., - A decad.nc"a da o*al pla$%n"co/c*"#$0

)ode*se dizer' com base no e& osto acima' que a natureza da moral lat!nica' na com reens%o de Nietzsche' constitu"da ela divis%o do mundo em sens"vel e intelig"vel 8cor o e alma' dialtica e retrica? e ela valora2%o de coisas que n%o s%o a vida# $sso fruto da vontade de verdade que incube ao homem a necessidade de buscar uma verdade# 1la o fundamento da desvaloriza2%o da vida# B ela que ossibilita ao homem desenvolver novos valores' negando a vida# 0ais valores desenvolvem' no latonismo' uma dualidade que nega a vida e enaltece um valor ine&istente# Nesse sentido' o mundo lat!nico tido como dicot!mico' ou seja' divide*se em ideal' bom 8alma' mundo intelig"vel' dialtica? e sens"vel' ruim 8cor o' mundo sens"vel' retrica?# 1sta divis%o faz com que a arte 6boa7 seja mais valorizada' retirando o valor real do mundo sens"vel# 5om isso' ercebe*se que a cr"tica de Nietzsche n%o diretamente ao latonismo# (ua cr"tica consiste na o osi2%o aos valores estabelecidos or ele# B a" que o verdadeiro roblema a ontado or NietzscheA a vontade de verdade# 1la faz com que o homem busque valores fora da vida' ois n%o oss"vel encontrar uma e& lica2%o do mundo nela# B a vontade de verdade' ortanto' que faz o latonismo atribuir valores que dividem o mundo e que instituem uma moral a ser seguida# Nietzsche' entretanto' n%o considera a vontade de verdade algo totalmente conden.vel# $sso se deve ao fato do homem necessitar de valores ara que consiga viver# 5om isso' a vontade de verdade au&ilia o homem' tornando oss"vel a sua sobreviv+ncia# As regras institu"das ara uma conviv+ncia em sociedade s%o rova disso# O rinci al roblema que' com o tem o' o motivo elo qual as regras foram estabelecidas esquecido# Assim' resta ao homem a enas as regras que s%o seguidas sem que se saiba o motivo delas e&istirem# Nesse sentido' a cr"tica feroz realizada or Nietzsche ao latonismo consiste em n%o se saber mais qual o motivo das regras morais estabelecidas or ele#

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O latonismo' segundo Nietzsche' a moral que entrou em vig+ncia com )lat%o# 1la vingou or o or*se a uma moral que e&istia anteriormente a ela# 1ssa moral anterior estava decadente' ou seja' havia restado a enas as regras a serem seguidas' sem motivos que a sustentasse# O latonismo' ent%o' substituiu essa moral# )ara isso' foram desenvolvidos novas regras e novos motivos que justificassem a nova moral# /e acordo com Nietzsche' nenhuma outra moral entrou em vig+ncia de ois desta# Assim' como a moral anterior , )lat%o' a nova moral desgastou*se e os motivos que a justificavam n%o d%o mais conta da vida do homem# )or esta raz%o' Nietzsche a onta que a moral lat!nico*crist% n%o s est. decadente como necess.rio que uma nova moral seja instaurada# )ortanto' ercebe*se que a cr"tica de Nietzsche ao latonismo ossui um novo argumentoA a decad+ncia do latonismo# Mesmo tendo tornado*se decadente' a moral lat!nico*crist% ersiste at o tem o de Nietzsche# 1la transformou*se ao longo dos anos' mas seus valores continuaram intactos# (egundo Nietzsche' ela ersistiu ao longo da histria sob a forma de cristianismo e de ci+ncia da moral 8dentre outras formas?# B necess.rio' ortanto' com reender como a moral criticada or Nietzsche se desenvolveu ao longo do tem o' ois' somente assim' ser. oss"vel entender o anti latonismo de Nietzsche# 1ste o objetivo do r&imo ca "tulo# 5onclui*se' or fim' que os fundamentos filosficos que levaram Nietzsche a afirmar que a filosofia lat!nica uma metaf"sica de valores 8conceito de alma' vis%o dicot!mica de mundo' a dialtica e o valor dado as coisas? fruto de uma vontade de verdade# 0al vontade formou dois as ectos que e& licam os quatro fundamentos investigadosA a divis%o de mundo e a desvalora2%o da vida# B contra esses dois as ectos que Nietzsche se coloca em OAlm do Bem e do MalO#

A INTERPRETAO HISTRICA DA METAFSICA DE VALORES O captulo anterior investigou os fundamentos filosficos que levaram Nietzsche a afirmar que a filosofia platnica uma metafsica de valores. Para isso, foi examinado a natureza da filosofia platnica. esenvolveu!se com "ase em quatro pontos de vista# a concep$%o de alma, a vis%o dicotmica de mundo, os valores que o homem d& 's coisas e o mtodo dialtico. (oi constatado que esses pontos de vista s%o )uzos criados para limitar a vida, reduzindo a vontade de poder existente em tudo o que vive. *ais )uzos possuem sua origem na vontade de verdade. O que se quer expor agora como Nietzsche entende a filosofia platnica ao longo da histria. + histria analisada por ele como uma contnua interpreta$%o do mundo por meio das metafsicas de valores. O mundo, na vis%o de Nietzsche,entretanto, n%o possui uma finalidade, um o")etivo pr!determinado para a vida do homem. Nesse sentido, ele mostra que n%o h& um fio condutor para guiar a vida humana. ,ncontrar uma finalidade para o mundo, segundo esta perspectiva, atri"uir valores a ele que n%o possui. -sso faz com que a metafsica "usque apoio para fundamentar posi$%o que defende. *al apoio, no platonismo, mostra!se como sendo a ideia de .em. ,ssa ideia n%o s prop/e a exist0ncia de uma entidade divina como concede ao homem 1alma2 a qualidade de imortal, eterno. O homem, por sua vez, n%o pode ser considerado eterno, porque n%o existe nada no mundo que corro"ore com os )uzos defendidos pela metafsica. O mundo n%o est& alinhado de forma tal que o homem se)a eterno. -sso se deve ao fato de n%o haver uma ordem, uma finalidade no mundo. O homem n%o possui regras pr!determinadas para seguir sua vida. Pode viver segundo a sua vontade.
3Por isso, Nietzsche opor o filosofar histrico a toda pretenso metafsica de reencontrar dados eternos , e insistir na denncia de que qualquer teleologia construda so re o erro de se imaginar um homem eterno, em torno do qual todas as coisas do mundo estariam alinhadas desde o come!o"4 15O67+, 899:, p. ;;<2.

O 3filosofar histrico4 "usca encontrar na histria provas de que as coisas s%o eternas. =om isso, ele quer encontrar no mundo uma prova que torne o homem eterno. ,sta forma de entender o mundo errnea, segundo Nietzsche, pois n%o possvel encontrar em nenhum

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lugar prova de que o mundo est& alinhado com o homem. + >nica coisa que pode surgir de um 3filosofar histrico4 s%o )uzos falsos acerca do valor da vida. ,ste captulo est& dividido em tr0s momentos distintos# +ntiguidade, -dade 5dia e 5odernidade. O primeiro momento se ocupar& em expor a conduta humana como moral do senhor e do servo. O segundo mostrar& que ela passa a fundamentar!se na moral platnico! crist%, mesmo havendo, ainda, a moral do senhor. O terceiro consiste em )ustificar a moral que, segundo Nietzsche, esta"elecida pela filosofia platnica atravs da ci0ncia da moral.

3.1 A filosofia pla !"i#a #o$o $% af&si#a '% (alo)%s "a A" i*+i'a'% Na +ntiguidade, antes de Plat%o, a conduta humana era guiada pelo que Nietzsche chama de moral do senhor. *al moral consistia em haver um governante so"re todo um povo. ,le n%o cuidava somente dos afazeres da cidade. ,ra seu dever ordenar o que cada servo deveria fazer. Nesse sentido, o senhor era dono das terras e do povo que ali residia. Nietzsche defende este tipo de moral pelo fato do senhor ser aquele que vive segundo a sua vontade de poder. Os servos, por sua vez, s%o aqueles que n%o tem a vontade necess&ria para isso, vivendo su")ugados a um senhor. este modo, a moral do senhor consiste na o"edi0ncia dos mais fracos. +quele que, segundo Nietzsche, n%o tivesse a vontade necess&ria para controlar a sua prpria vida, deveria entreg&!la a algum que a fizesse por ele. O senhor era aquele que alm de controlar sua vida, controlava a dos seus servos. =om o tempo, porm, os servos reivindicaram uma moral para si. -sso fez com que Nietzsche apontasse para a exist0ncia de duas morais. 3 # uma moral dos senhores e uma moral de escra$os %"""&" 4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. ;::2. +ssim, as duas morais identificadas por Nietzsche s%o# a dos senhores e a dos servos. + moral do servo, no incio, propunha que o homem deveria ser su")ugado por seu senhor. -sso significa que o servo deveria seguir o seu senhor sem question&!lo. ,ssa moral fortemente criticada por Nietzsche, porque os servos deixavam de lado sua vida para viver segundo a vontade do senhor. +o longo do tempo a moral dos servos evoluiu. ,la n%o su")ugava mais os servos. + partir desta evolu$%o, todos deveriam deixar de lado as suas vidas, suas vontades, seguindo uma conduta pr!determinada. ,ssa conduta era defendida, segundo Nietzsche, a uma entidade eterna, imortal e infinita. +ssim, o senhor foi o"rigado a a"andonar sua vontade.

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Neste sentido, a diferen$a entre as duas morais consiste no fato da dos senhores ser entendida como uma conduta aristocrata, onde a vontade do senhor era a coisa certa a se fazer e a dos escravos ter como o")etivo fazer com que todas as pessoas se)am iguais, sem que ha)a pessoas melhores que outras. Para defender a igualdade, esta conduta cria uma entidade superior, fazendo com que todas as pessoas se)am su")ugadas a este modo de vida. Na o"ra DEenealogia da moralF, Nietzsche mostra a moral que precede a conduta platnico!crist%. O incio da valora$%o, que dividida em "om e mau, "om e ruim, encontrado no passado da cultura grega. ,sta divis%o encontrada, inicialmente, na rela$%o entre a estirpe senhorial dos no"res e a "aixa dos servos. 3' pathos da no reza e da dist(ncia, como ) disse, o duradouro, dominante sentimento glo al de uma ele$ada estirpe senhorial, em sua rela!o com uma estirpe ai*a, com um so + eis a origem da oposi!o entre om e ruim"4 1N-,*?@=A,, ;GGH, p. ;G2. O "om, aqui, o no"re que nomeia as coisas ao seu redor, identificando!as. O ruim, por sua vez, aquele que acata as ordens do seu senhor e aceita as identifica$/es feitas por ele. ,sta moral foi empregada pelo prprio no"re. ,le, enquanto autoridade, esta"elece a conduta de maneira tal que o "om aquilo que ele faz e o mau, inferior, aquilo que o ple"eu faz. Porm, para Nietzsche, quem criou a vis%o dicotmica, "om e ruim, foi o prprio servo. Por existir algum que se props a controlar a sua vida, ele identificou nesta pessoa o conceito de "om, enquanto ele se entendeu como ruim. O senhor n%o se preocupa com o que "om ou ruim. ,le se preocupa apenas com a sua vida e a de seus s>ditos 1coma a vida, sua vontade2. Neste sentido, os conceitos "om e ruim foram criados pelo servo para diferenci&!lo do senhor. ,stes conceitos geraram a moral do senhor e, em seguida, a moral do servo. Os servos inverteram os conceitos que criaram, considerando sua moral "oa. =om isso, as entidades criadas pela moral dos servos foram transformadas em "em e tudo o que se opunha tornou!se o mal. +ssim, Nietzsche nega tanto os conceitos de "em e mal quanto de "om e ruim. @er cria$/es dos servos outro argumento que defende a posi$%o nietzschiana. -sso se deve ao fato de que os servos, segundo Nietzsche, apenas criam morais para limitar a vida. O homem que segue a sua prpria vontade, n%o se considera nem "om nem ruim. ,le apenas vive a sua vida. O no"re, segundo (ustel de =oulanges, o homem respons&vel pela cidade grega. @ua responsa"ilidade consistia em cuidar do eus que representava a sua famlia. =ada famlia

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louvava um deus e tinha um representante na cidade grega. ,odas as famlias tinham seu chefe, como tinham seu deus e seu altar"4 1(6@*,J de =O6J+NE,, 899:, p. GI2. =omo representante da famlia, ele deveria cuidar n%o s do culto ao seu deus, como tam"m deveria esta"elecer as regras que os outros mem"ros da famlia deveriam seguir. +lm disso, o no"re era respons&vel pela manuten$%o das regras )& existentes. @egundo o exposto acima, o homem respons&vel pela famlia considerado, por Nietzsche, o senhor, que controla a famlia e aqueles que vivem em suas terras. +ssim, ele o "om dos servos, enquanto os demais mem"ros da famlia e os que vivem em suas terras seriam inferiores, o ruim. K importante ressaltar que esta a vis%o dos servos perante o senhor. Nietzsche, por sua vez, p/e!se a moral de servo, pois ela limita a vontade do homem. @ua oposi$%o se d& pelo fato de tal moral persistir at o seu tempo. Por esta raz%o, o homem tornou!se niilista. +ssim como Nietzsche, a moral de servo se opunha a do senhor pelo fato de ela ter se tornado niilista, ou se)a, o homem, passou a negar todos os aspectos da vida em vez de negar aqueles propostos pela moral vigente. =om isso, a moral anterior a Plat%o n%o visava a$/es que tem como o")etivo tornar o homem igual a todos os demais. ,la n%o conce"e a exist0ncia de um mundo superior ao dos sentidos e, n%o pr!determina condutas. -sso significa que a moral anterior ' conduta platnico!crist%, n%o quer transformar o homem em um cumpridor de regras e nem faz0!lo acreditar em um mundo alm deste. 3 -e$ido a essa pro$id.ncia, ) em princpio a pala$ra om no ligada necessariamente a a!/es no0egostas" 4 1N-,*?@=A,, ;GGH, p. ;G2. + moral anterior classificava o homem em "om 1no"re2 e ruim 1ple"e2. @egundo a vis%o dos servos da poca. Nesse sentido, a diferen$a fundamental entre estes dois tipos de conduta que, a moral mais antiga n%o tinha como o")etivo impor regras a consci0ncia humana, como faz a valora$%o platnico!crist%. + moral platnico!crist%, entendida como sendo a dos escravos, criada a partir da nega$%o da moral dos senhores. + dos no"res conce"ida como senhora de si mesmo, como aquela que conduz a prpria vida utilizando!se apenas da vontade. + do escravo se utiliza da nega$%o desta aceita$%o de si. 31 do procedimento contrrio que se origina a moral de escra$o, que nasce de uma considera!o do outro, de um no dirigido ao outro" 4 15O67+, 899:, p. ;8<2. -sto significa que o surgimento da moral do escravo se deve ao fato dela ter negado a moral dos senhores. @ua nega$%o consiste no fato da moral dos servos privar a

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vontade em si mesmo e a vontade existente nos outros. + igualdade proposta por esta moral uma m>tua nega$%o da vida. =om isso, o homem deixa de aceitar a si mesmo como o dono de sua vida e vive com "ase na cren$a de que a vida pertence a segundo a sua vontade. Portanto, a moral platnico!crist% tem sua origem na moral do senhor e do escravo. O fundamento da moral platnico!crist% encontra!se na nega$%o da moral do senhor. -sto levou a uma invers%o da moral do senhor, onde o mais forte controlava os mais fracos. + moral do escravo, por sua vez, tornou todos os homens iguais, ou se)a, tanto os fortes quanto os fracos s%o considerados iguais perante esta nova moral. eus. + moral do escravo preocupa!se, ent%o, com a igualdade entre as pessoas. N%o permitido que um homem viva

3., A filosofia pla !"i#a #o$o $% af&si#a '% (alo)%s "a I'a'% M-'ia Na -dade 5dia, segundo Nietzsche,, vigora a moral crist%, que se desenvolve e consolida ao longo dos tempos, exercendo influ0ncia at no pensamento atual. ,ssa moral o"tm poder o suficiente para gerar seus prprios no"res# os sacerdotes. ,les s%o aqueles que mantm a moral na sociedade crist%. Por esta raz%o, garantida a ele uma vida a"astada, sendo chamados, por Nietzsche, de no"res!sacerdotes. O no"re!sacerdote, entretanto, tam"m deve seguir a moral platnico!crist%, o que retira sua vontade. -sto o faz igual aos servos que controla. O senhor, por sua vez, n%o a"andonou a sua moral. ,le continua existindo na -dade 5dia, mas agora assume uma diferente forma# o cavalheiresco!aristocrata. ,le n%o pode mais controlar a vida dos servos, pois suas vidas s%o su")ugadas pela moral vigente. ,ntretanto, o senhor ainda o dono das terras. ,le era quem controlava o tra"alho e a produ$%o dos servos. @endo assim, os servos, nesta poca, deviam seguir a moral platnico! crist% e o"edecer aos senhores das terras. + rela$%o esta"elecida entre os servos, o cavalheiresco!aristocrata e o no"re!sacerdote gerou uma disputa. +s duas morais queriam ter o controle a"soluto so"re o homem. Aouve, porm, uma tentativa de fazer com que as duas morais coexistissem entre si. Porm, ela fracassou. -sto ocorreu pelo fato dos dois tipos de no"res n%o conseguirem coexistir nesta poca. 6m dese)ava viver so" a sua vontade 1aristocr&tica2, e o outro queria que todos vivessem segundo uma moral pr!determinada 1sacerdotal2. + segunda pressionava a primeira

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e n%o aceitava que existisse algum que fosse livre, algum que seguisse a sua prpria vontade, pois isso iria contra a conduta esta"elecida por eles.
32 se perce e com que facilidade o modo de $alora!o sacerdotal pode deri$ar daquele ca$alheiresco0aristocrtico e depois desen$ol$er0se em seu oposto3 em especial, isso ocorre quando a casta dos sacerdotes e a dos guerreiros se confrontam ciumentamente, e no entram em acordo quanto 4s suas estimati$as"4 1N-,*?@=A,, ;GGH, p. 8:2.

O aristocrata defende a mesma moral adotada pelos no"res gregos anteriores a Plat%o. L& a no"reza sacerdotal visa uni%o das pessoas so" a mesma conduta e, n%o aceita que algum se)a melhor que outra pessoa. ,nquanto o aristocrata mostra o seu poder na sensi"ilidade, o sacerdote mostra que o seu poder est& na espiritualidade, fazendo com que todos se diri)am a um eus ideal. Nesse sentido, o no"re detm terras e exrcito, pois isto significa poder. ,le tam"m tem s>ditos pelo fato de um "om no"re sempre cuidar da vida daqueles que n%o querem conduzir. O sacerdote, por sua vez, entende que a moral pr!determinada o melhor caminho para o homem. @endo assim, o poder, para ele, consiste em converter as pessoas. =ontrolar as pessoas para que elas n%o se afastem da conduta e afastar o homem que pensa segundo a sua vontade, s%o outros tipos de poderes que o sacerdote detm. + coexist0ncia entre a moral platnico!crist% e a cavalheiresco!aristocr&tica, n%o pacfica pelo fato do cristianismo ser totalmente contra a conduta dos senhores. ,nquanto os senhores preocupam!se em viver segundo a sua vontade, os sacerdotes querem converter os no"res ' moral crist%. 31 o cristianismo + diz Nietzsche + que declara uma guerra mortal ao homem de tipo superior, desterra todos os instintos fundamentais desse tipo e considera o forte como repro$$el %"""&"4 15O67+, 899:, p. ;<B2. ,sta guerra declarada pelo cristianismo a consuma$%o da nega$%o da moral dos senhores. Por negar o homem que vive segundo a sua vontade, a moral de escravo tenta com todas as suas for$as aca"ar com este perfil de homem, tornando!o mais um escravo. + moral sacerdotal, que gerou a partir da nega$%o da moral do senhor luta, agora, contra a sua geradora. + vis%o sacerdotal, segundo Nietzsche, aquela que vence a disputa entre os dois tipos de moral. -sso quer dizer que houve uma invers%o de valores. + ple"e, o povo, aumentou o seu poder e fez com que os no"res antigos se tornassem ruins. O "om, com a conduta platnico!crist%, passou a ser aquele que segue as regras que levam a eus. 3 5's senhores6 foram a olidos3 a moral do homem comum $enceu"4 1N-,?*@=A,, ;GGH, p. 8H2. Nesta vis%o, todos os homens s%o iguais. N%o existe um tipo de homem superior. ,sta moral do

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povo, mesmo propondo que li"erta o servo do senhor, diz n%o ' li"erdade do homem. -mp/e limites a si mesmo, negando o mundo a sua volta 1a vida2. Para consolidar a sua moral, o sacerdote necessita de um mundo diferente do seu, um mundo ideal. K neste mundo que o homem vai se li"ertar das amarras, da conduta imposta por si mesmo, ou se)a, ali que o homem vai se tornar inteiramente livre. ,nquanto o homem viver, deve seguir a conduta pr!determinada pela moral vigente. =om a exist0ncia deste mundo ideal, o homem ple"eu consegue fazer de sua moral algo verdadeiro. .em passa a ser o motor que move o homem a seguir a moral platnico!crist%. (oi a partir da concep$%o de no"re que nasceu, segundo a interpreta$%o nietzschiana, o "om e o ruim. a necessidade de haver um oposto ao no"re, surgiu a ple"e. @endo a no"reza algo "om, o ruim se torna a ple"e, o povo. 3 Precisamente o oposto do que sucede com o no re, que primeiro e espontaneamente, de dentro de si, conce e a no!o sica de om, e a partir dela cria para si uma representa!o de ruim" 4 1N-,*?@=A,, ;GGH, p. <;2. =onsiderando no"re apenas o homem poderoso, dominador e aventureiro, a ple"e seria constituda de homens fracos, fr&geis. -sso significa que a ple"e, aquela que defende a igualdade, n%o tem a aptid%o de dominar, de se tornar superior. + moral platnico!crist%, ent%o, a arma que essas pessoas t0m para aca"ar com o no"re. ,ste, por sua vez, aca"a sendo su"metido pela conduta de Plat%o para n%o aca"ar sendo aniquilado pela ple"e, tornando todos os homens iguais. Pode!se dizer, por fim, que a moral do escravo 1sacerdotal2 prevaleceu so"re a moral do senhor 1aristocr&tica2 na -dade 5dia. +s duas morais se mostraram incompatveis, o que as levou a uma disputa para ver qual deveria continuar predominante. +o pregar a igualdade entre as pessoas e esta"elecer o que "om e ruim, a vis%o sacerdotal saiu vitoriosa. eus, a ideia de

3.3 A filosofia pla !"i#a #o$o $% af&si#a '% (alo)%s "a Mo'%)"i'a'% + concep$%o 5oderna criticada por Nietzsche com "ase no conceito de ci0ncia da moral. *al ci0ncia tornou!se o")eto de estudo de muitos filsofos modernos. ,la a tentativa de fundamentar a moral por meio da raz%o. -sso significa que tenta desenvolver argumentos racionais para explicar a necessidade de uma conduta humana. 3 ,o logo se ocuparam da moral como ci.ncia, os filsofos todos e*igiram de si, com uma seriedade tesa, de fazer rir,

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algo mais ele$ado, mais pretensioso, mais solene7 eles dese)aram a fundamenta!o da moral"4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. IB2. O seu pro"lema, como suposta ci0ncia, que n%o analisa os verdadeiros pro"lemas da moral. Para torn&!la possvel, os pensadores deveriam examinar todos os tipos de moral existentes e, n%o apenas )ustificar a moralidade de seu am"iente, sua classe, sua -gre)a. -sso quer dizer que o filsofo deve comparar todas as morais existentes para conseguir fundament&!las de forma consistente. Neste sentido, o esfor$o do pensamento moderno em constituir uma ci0ncia da moral n%o s confirma o que Plat%o props para orientar a conduta humana, como consolida como moral dominante. *al ci0ncia preocupa!se tanto em criar argumentos racionais para prov&!la necess&ria, quanto em negar a exist0ncia de pro"lemas nela. + preocupa$%o, na vis%o de Nietzsche, n%o era a de analisar as morais para ver se elas s%o corretas ou n%o, mas provar que a moral dominante, se)a o da -gre)a ou a de sua classe ou ainda o do seu tempo, era correta e necess&ria.
3Precisamente porque os filsofos da moral conheciam os fatos morais apenas grosseiramente, num e*certo ar itrrio ou comp.ndio fortuito, como moralidade de seu am iente, de sua classe, de sua 8gre)a, do esprito de sua poca de seu clima e seu lugar + precisamente porque eram mal informados e pouco curiosos a respeito dos po$os, tempos e eras, no chega$am a ter em $ista os $erdadeiros pro lemas da moral + os quais emergem somente na compara!o de muitas morais"4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. IB2.

Portanto, pode!se dizer que estes pensadores, ao contr&rio de questionar a moral platnico!crist%, a confirmaram. + preocupa$%o, com isso, n%o propor uma ci0ncia da moral, mas )ustificar a existente. =ompreender a ci0ncia da moral moderna como um prolongamento da conduta platnico!crist% , segundo 5oura, a continuidade dos ideais crist%os. 3 ' cristianismo que entra em cena a partir de agora constitudo por um con)unto de ideais ci$ilizadores, um repertrio de $alores que se mant.m $i$os, aqum ou alm do dogma religioso"4 15O67+, 899:, ;:G2. -sto significa que, de fato, a moral esta"elecida pelo cristianismo continua existindo na modernidade. ,ntretanto, ela deixa de ser interpretada como parte da religi%o crist% e, se torna os ideais civilizadores que o pensamento moderno quer fundamentar. =om isso, a moral esta"elecida pela filosofia platnica, se perpetua ao su"stituir o pensamento religioso pelos movimentos que surgem nesta poca. ,stes movimentos se op/em ' religi%o crist%, mas utilizam a mesma conduta. O que difere uma da outra o o")etivo. + religi%o crist% tem esta moral para alcan$ar eus, enquanto os movimentos civilizadores da

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modernidade t0m a mesma conduta para alcan$ar um "em comum. O controle deste "em comum e a fiscaliza$%o da moral passa a ser tarefa do ,stado. O principal motivo da persist0ncia da moral platnico!crist% o fato das doutrinas modernas acreditarem na ideologia do progresso. ,sta ideologia evidencia que o homem, em seu tempo, )& deu conta do pro"lema da civiliza$%o, aceitando, ent%o, que tudo o que vir& depois melhor do que )& . ,ste pro"lema consiste no a"andono da cren$a na -gre)a, encontrando nas filosofias que pregam, os fundamentos que guiam a conduta humana. 3 9 sem contar que a questo do melhoramento do homem sempre foi le$antada por todos de maneira ing.nua, %"""& como se fosse de uma clareza mediana que a humaniza!o e a sua$iza!o do europeu de direito seu aperfei!oamento" 4 1N-,?*@=A,, 899Ba, p. HG2. Por esta raz%o, os pensadores modernos identificavam como verdadeira a conduta indicada pelo platonismo. -sto se d& pelo fato de que uma doutrina que se diz aperfei$oadora do homem ser, identificada como "enfica por eles. Nietzsche, para defender sua posi$%o contra a ci0ncia da moral, criticou diversos pensadores modernos. @egundo 5arton, escartes foi um desses pensadores, pois defendeu a alma como algo indestrutvel, assim como anunciava a filosofia platnica. 3%"""& no domnio da metafsica -escartes + e no apenas ele + considerou a alma algo indestrut$el, eterno e indi$is$el"4 15+7*ON, ;GG9, p. ;I92. ,sta ideia, segundo esta perspectiva, levou a convic$%o da exist0ncia de um eu fixo e est&vel. ,ste su)eito seria respons&vel por todos os atos. Neste sentido, o pensar era algo efetuado por esta entidade. + ideia do eu, do su)eito tem a sua origem na concep$%o platnica de alma. escartes pensava a alma assim como Plat%o. Para Nietzsche, este tipo de perspectiva n%o deveria existir na ci0ncia e na filosofia, como ocorreu ao longo da histria. Porm, ele n%o nega a exist0ncia de alma. ,sta ideia deveria apenas ser repensada ' luz de uma nova moral, ou se)a, o conceito de alma deveria deixar de lado a concep$%o platnico!crist% para assumir uma nova perspectiva. 6m outro pensador moderno que Nietzsche critica 7ousseau. O conceito de homem da natureza desenvolvido por 7ousseau foi uma tentativa de alcan$ar uma imagem mais verdadeira de homem. Porm, essa tentativa apenas reafirmou aquilo que proposto pela filosofia platnica. 39m $ez do homem da natureza de :ousseau, o sculo ;8; desco riu uma imagem mais $erdadeira do homem, 0 ele te$e coragem para isso""" no final, resultou disso uma espcie de rea ilita!o do conceito cristo de homem" 4 1N-,*?@=A,, 899:", p. <:B2. ,sta rea"ilita$%o consiste na su"miss%o ao ideal platnico!crist%o, por n%o ousar

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desenvolver o conceito de homem em si, apontado por 7ousseau. =om isso, o homem continua alvo do cristianismo, negando qualquer outra moral, incluindo at mesmo a concep$%o de virtude do 7enascimento. Neste sentido, 7ousseau n%o consegue contrapor a moral platnico!crist%, fazendo de sua filosofia uma nova maneira de conce"er a conduta crist%. =om isso, o homem natural de 7ousseau n%o passa de uma idealiza$%o crist%. -sto ocorre pelo fato dele "uscar na natureza, a humanidade que o platonismo aponta como verdadeiro. No lugar de um mundo metafsico, 7ousseau quer mostrar que na natureza que se encontra este novo mundo. 3Para melhor enraizar a humanidade sonhada pela religio crist, ele pensa em e*tra0la da Natureza"4 15O67+, 899:, p. G82. + natureza, nesta concep$%o, onde o homem encontra tudo aquilo que a moral platnico!crist%, aponta como correto em seu mundo ideal, ou se)a, na natureza que se encontra a li"erdade, "ondade, inoc0ncia, )usti$a e idlio. + vida do homem que vive na sociedade a vida em 3pecado4, tendo a sua origem na institui$%o de um governo. ,ntre os pensadores modernos que contri"uram para a consolida$%o do entendimento platnico!crist%o, enquanto ci0ncia da moral, est& -mmanuel Mant. Nietzsche questiona a exist0ncia de um imperativo categrico no homem. 3%"""& alguns outros, tal$ez <ant entre eles, do a entender com sua moral7 o que merece respeito em mim que sou capaz de o edecer + e com $oc.s no ser diferente= 1N-,*?@=A,, 899:a, p. IC2. ,sta crtica consiste na interpreta$%o do imperativo categrico, como sendo uma espcie de mediador pessoal do homem. -sto significa que as regras morais existem naturalmente dentro do homem. @endo assim, a conduta platnico!crist% continua existindo, mas n%o fundamentado em um mundo ideal ou em um deus. ,la existe dentro do homem como se fosse parte dele. + moral, neste sentido, seria um moderador que o homem tem dentro de si. ,ste moderador o prprio imperativo categrico, que possui a mesma conduta moral empregada pelo cristianismo. Outra crtica feita por Nietzsche a Mant foi o fato de ter transformado eus em ideia

da raz%o pura. -sto ocorreu porque o filsofo criticado dividiu a raz%o em sa"er e f racional. 39sta elecendo a separa!o entre sa er e f racional, ele fez de -eus idia da razo pura e, enquanto tal, no mais o )eto do conhecimento %"""&" 4 15+7*ON, ;GG9, p.;C<2. @egundo a perspectiva nietzschiana, a ideia de eus surgiu de uma necessidade do homem explicar as eus como cren$a, fazendo com que fosse avaliado coisas. Porm, esse modo de explicar aca"ou se tornando um preconceito metafsico. *al preconceito consiste no fato de colocar

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enquanto valor moral. =olocar

eus como o")eto de cren$a o feito Nantiano apontado por

Nietzsche que desencadeou nesta valora$%o. +t mesmo nos movimentos democr&ticos, anarquistas e socialistas s%o encontrados por Nietzsche sinais de que estas seitas s%o uma continua$%o da moral platnico!crist%. +pesar delas se considerarem diferentes umas das outras, existe nelas o pensamento de igualdade entre os homens. 3>penas epidermicamente, ) que, no fundo, todos rezam pela mesma cartilha, que a moral de animal de re anho" 4 15O67+, 899:, p. ;CC2. O movimento democr&tico , na vis%o de Nietzsche, o herdeiro do cristianismo. O anarquismo, assim como o socialismo, apenas contra a democracia por achar esta muito lenta. + diferen$a entre as duas consiste no fato de que o anarquismo prega a moral de 3 re anho aut?nomo"4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. HG2. 6m pensamento que se perpetuou ao longo da histria e que foi desencadeado por Plat%o, foi a de considerar o .em, eus, como uma entidade infinita, atemporal e imut&vel. 3Pro$a disso que no poupa crticas ao dualismo inaugurado por Plato, retomado por -escartes e reanimado pelo pensamento @antiano"4 15+7*ON, ;GG9, p. ;CC2. *anto escartes quanto Mant defenderam, de certo modo, esta concep$%o. -sto significa que existe nessas filosofias, um mundo inteligvel e um mundo sensvel e que este inferior 'quele. A&, neste sentido, uma diminui$%o no valor da experi0ncia, deixando ' alma os valores maiores. O homem prefere dar mais valor a um mundo imagin&rio ' vida, ou se)a, ele troca a sua vontade de poder pela conduta pr!determinada da moral platnico!crist%. Pode!se dizer, aqui, que os pensadores, ao longo da histria, valorizaram o esprito a custa do corpo. + vis%o nietzschiana nega este dualismo entre sensi"ilidade e inteligi"ilidade. @ existe um mundo e ele que tem todos os valores, pois nele que se encontra o valor da vida. @egundo esta vis%o, Nietzsche mostra que uma das consequ0ncias de uma ci0ncia da moral aca"ar com aquilo que ele chama de laisser aller. ,sta express%o significa, em franc0s, deixar ir. Nietzsche usa este termo para a li"erdade de escolha de conduta ou simplesmente li"erdade moral. -sto quer dizer que algum que vive 3deixando ir4 1laisser aller2, vive sem que nenhuma moral a controle. O laisser aller, neste sentido, viver segundo a prpria vontade. + moral limita este laisser aller, fazendo com que o homem perca a op$%o de deixar ser levado pela vida e d& a moral a condi$%o de sua exist0ncia.

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3Aonsidere0se toda moral so esse aspecto7 a natureza nela que ensina a odiar o laisser aller, a li erdade e*cessi$a, e que implanta a necessidade de horizontes limitados, de tarefas mais imediatas + que ensina o estreitamento das perspecti$as, e em determinado sentido tam m a estupidez, como condi!o de $ida e crescimento" 4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. II2.

O que se pode entender, neste sentido, que a moral reduz as perspectivas do homem. ,la tira do homem a possi"ilidade de escolher o modo que quer viver, ou se)a, o homem tem apenas uma maneira de enxergar o mundo e, esta maneira est& pr!determinada pela moral vigente. =om isso, a li"erdade de viver fica comprometida. +ssim, a condi$%o de vida e crescimento se torna uma estupidez. Nesta perspectiva, o homem europeu, segundo Nietzsche, teve sua li"erdade de viver limitada. ,ste estreitamento sustentado pela vis%o platnico!crist% de mundo. =om isso, todas as formas que o homem desenvolveu para compreender o mundo est%o fundamentadas em um esquema crist%o. ,ste estreitamento fez com que o homem enxergasse o mundo apenas so" a tica platnica. -sto significa que, o pensador apenas conseguir& pensar por meio do mtodo que a moral dominante ensinou. ,sta moral faz com que o homem coloque todas as suas for$as em prol de seu desenvolvimento, mesmo quando ele quiser fazer algo diferente.
3> prolongada su)ei!o do esprito, a desconfiada coer!o na comunica!o dos pensamentos, a disciplina que se imp?s o pensador, a fim de pensar so uma diretriz eclesistica ou cortes ou com pressupostos aristotlicos, a duradoura $ontade espiritual de interpretar todo acontecimento segundo um esquema cristo, e redesco rir e )ustificar o -eus cristo em todo e qualquer caso + tudo o que h de $iolento, ar itrrio, duro, terr$el, anti0racional nisso re$elou0se como meio atra$s do qual o esprito europeu $iu disciplinada a sua for!a %"""&" 4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. II2.

-sto quer dizer que, todo o pensamento ocidental est& impregnado pela moral platnico!crist%. =om esta forma de desenvolvimento da filosofia e da ci0ncia, o homem aca"ou tendo sua for$a, pensamento, sufocado, o que se tornou um pre)uzo para o homem. ,le n%o consegue apreender as coisas segundo a sua vontade de poder, sem os preconceitos morais. + for$a utilizada pelo homem est&, neste sentido, sempre direcionada ao desenvolvimento da conduta crist%, ou se)a, sempre que o homem quiser desenvolver algum tipo de pensamento, ele sempre estar& seguindo, mesmo que n%o perce"endo, a moral dominante. + fundamenta$%o da moral citada anteriormente, por exemplo, uma tentativa de fundar uma moral que n%o este)a vinculada ao cristianismo. Porm, o m&ximo que conseguem fazer confirm&!la. 6m dos pro"lemas levantados pelo homem europeu, nesta vis%o, a quest%o da

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importOncia da f e do sa"er. Pual deles mais importante se, segundo Nietzsche, a f o instinto do homem e a raz%o a reflex%o das coisasQ
3' $elho pro lema teolgico de f e sa er + ou, mais claramente, de instinto e razo 0, isto , indagar se no que toca 4 $alora!o das coisas o instinto merece autoridade maior que a racionalidade, a qual dese)a que se a$alie e de a)a de acordo com moti$os, conforme um porqu.B4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. IG2.

+ moral platnico!crist% fez o homem entender que tanto a f quanto a raz%o est%o direcionadas para o mundo ideal, eus. , que este direcionamento algo natural, ou se)a, faz parte da ess0ncia do pensamento e da f levar o homem a uma verdade universal, isto , o homem inclinado naturalmente ' vontade de verdade. -sso significa que a moral faz com que o homem acredite que a f e a raz%o procuram sempre pela verdade platnica. + f e a raz%o s%o meios pelos quais possvel conhecer algo. eixar!se levar pela vontade de verdade um erro. Porm, a vontade de verdade transformada em moral fez com que outra forma de verdade pare$a impossvel. @egundo Nietzsche, Plat%o foi o filsofo que melhor fundamentou a exist0ncia de uma entidade divina que rege a vida do homem. filsofos e telogos seguiram a mesma trilha. ,ste caminho, na vis%o de Nietzsche, possui cinco passos# 3 as hipteses prematuras, as fic!/es, a tola $ontade de f, a falta de desconfian!a e a paci.ncia" 4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. H92. +s hipteses prematuras s%o os preceitos que o homem aceita de antem%o, ou se)a, aquilo que o homem consegue apreender antes de tudo. + fic$%o aquilo que o homem aceita como prova das hipteses. ,las s%o fic$/es por n%o existir realmente. + vontade de f a vontade que o homem tem de que tudo o que ele fez se)a verdadeiro. + falta de desconfian$a o n%o duvidar de que tudo o que foi feito se)a um engano. , a paci0ncia o ato que o homem tem ao aceitar estas hipteses no seu dia!a!dia como uma moral. + paci0ncia a comodidade que o homem tem ao conviver com uma determinada moral. + dificuldade de aceita$%o de uma nova moral tam"m um modo de paci0ncia. Para mostrar que n%o existe apenas uma moral, Nietzsche utiliza o exemplo dos sonhos. @e um homem sonha todas as noites que voa, ele aca"a tendo consci0ncia da arte de voar. ,le consegue sentir, no sonho, o que sentiria se estivesse voando na realidade. ,ste homem domina esta arte de tal modo que a gravidade anulada para ele. 6ma pessoa que pensa desta maneira, teria um outro significado para a palavra felicidade e, adotaria uma diferente moral para si, )& que enxerga o mundo so" outra perspectiva. 3%"""& como poderia epois de Plat%o todos os

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uma pessoa com tais e*peri.ncias e h itos nos sonhos no achar que finalmente a pala$ra felicidade tem cor e defini!o diferentes tam m no seu dia claroB4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. H;2. +quilo que os poetas chamam de eleva$%o deve parecer algo ridculo perto de sua capacidade de voo. @egundo Nietzsche, em todos os tempos houve aquilo que ele chama re"anho de homens. ,ste re"anho consiste nas v&rias formas de agrupamento de homens# cl%s, tri"os, povos, ,stados, -gre)as. O re"anho, alm de agrupar uma grande quantidade de pessoas, tam"m possui as condutas que o homem deve seguir. Neste sentido, sempre houve condutas para que o re"anho sirva. 3%"""& a o edi.ncia foi at agora a coisa mais longamente e*ercitada e culti$ada entre os homens %"""&"4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. H:2. Poucos s%o aqueles que mandam e que fazem a conduta que deve ser seguida. -sto faz parecer que o homem necessita sempre de uma ordem, de um caminho para trilhar e que este caminho deve ser sempre seguido por todos. K como se a o"edi0ncia fosse uma necessidade que o homem desenvolveu ao longo da histria. ,sta necessidade constitui, no tempo de Nietzsche, a moral platnico! crist% , que faz com que o seu re"anho siga a sua conduta. + moral platnico!crist% resultou, na vis%o de Nietzsche, em uma moral de re"anho. -sto quer dizer que, esta conduta, fez com que o homem europeu deixasse de lado uma suposta independ0ncia e agregou 's pessoas. -sto significa que o homem perdeu a sua autonomia, ou se)a, n%o lhe mais permitido viver segundo a sua vontade. @endo assim, todas as pessoas se tornaram iguais, pois apenas a vontade pode dar ao homem a sua identidade, apenas a vontade, d& ao homem a possi"ilidade de viver sem que tenha de seguir regras.
3Coral ho)e, na 9uropa, moral de animal de re anho7 0 logo, tal como entendemos as coisas, apenas uma espcie de moral humana, ao lado da qual, antes da qual, , depois da qual muitas outras morais, so retudo mais ele$adas, so ou de$eriam ser poss$eis" 4 1N-,*?@=A,, 899:a, p. HG2.

,ssa moral coi"iu a possi"ilidade de haver novas morais. ,la fez com que o homem n%o conseguisse apreender novas condutas. ,la se diz >nica, ou se)a, ela n%o aceita a exist0ncia de outra forma de conduta. + prpria democracia, para Nietzsche, uma heran$a do movimento crist%o, pois )ulga que todos s%o iguais e possuem os mesmos direitos. Nesta perspectiva, a democracia uma forma de decad0ncia do homem, pois prega a igualdade entre os homens, isto , afirma que todos os homens possuem os mesmos valores.

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@endo a moral do homem europeu uma conduta de re"anho, Nietzsche afirma que o homem forte, que no tempo anterior ao platonismo era o no"re, se sente inferior e envergonhado por ter esse esprito. 3%"""& a dor dos homens com qualidades raras e superiores est em que a sua prpria superioridade lhes pro$oca um sentimento de inferioridade e $ergonha"4 1N-,*?@=A,, 899B, Rolume 8, p. 8<B2. Nesta perspectiva, o homem no"re no tempo do Nietzsche, aquele que compreende a decad0ncia que representa a moral crist% e, por n%o conseguir se livrar dela, aca"a se tornando um pessimista. (eliz o homem ruim, a ple"e, que v0 o homem no"re igual a si. @em se preocupar, este tipo de homem segue a moral platnico!crist% sem question&!la. ,le n%o consegue enxergar em si, a for$a necess&ria para viver. -sto significa que o homem de re"anho prefere acreditar em um mundo inexistente, a usar a sua prpria vontade como guia. +pesar de, no tempo de Nietzsche, o igualitarismo ser a conduta mais defendida 1moral de re"anho2, este filsofo nega esta ideia. + aceita$%o desta moral "&sica censurada por Nietzsche pelo fato do homem )amais se sacrificar pelo "em da espcie. 3 %"""& Nietzsche $ai apresentar a ideia de que o indi$duo se prop/e o enefcio da espcie, 4s custas de seu prprio sacrifcio, como sendo pura apar.ncia" 4 15O67+, 899:, p. ;I82. O homem, segundo Nietzsche, n%o contri"ui para a espcie, pois ele coloca em primeiro lugar a si mesmo. @endo assim, o fim de tudo se torna apenas apar0ncia, pois o que importa mesmo o interesse individual. Neste sentido, a moral de re"anho pregada pela conduta platnico!crist% n%o a verdadeira finalidade do homem. =onsiderando!se >nica, a moral platnico!crist% sempre visou aca"ar com qualquer outra forma de moral existente. 3> igre)a sempre quis, em todos os tempos, a aniquila!o de seus inimigos7 ns, imoralistas, e anticristos, $emos nossa $antagem no fato de que a igre)a su siste"4 1N-,*?@=A,, 8999, p. <G2. Os inimigos do cristianismo consistem naqueles que n%o querem seguir sua moral ou naqueles que possuem outra moral. ,les s%o os imoralistas, os mu$ulmanos. *odos estes a igre)a tentou aniquilar. Por sua influ0ncia, a moral platnico!crist% guiou os governos, fazendo com que o prprio ,stado ficasse contra as outras morais. ,sta forma de se opor o que Nietzsche considera um dos triunfos da moral do cristianismo. Outro triunfo o amor. + moral crist% prega que o homem deve amar uns aos outros. ,sta forma de triunfo chamada, por Nietzsche, de espiritualiza$%o da sensi"ilidade. Nota!se, por fim, que a moral platnico!crist% continuou prevalecendo na -dade 5oderna. -sto se deve ao fato de ela ter se transformado em fundamenta$%o da moral. (oi

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deixada de lado a religi%o, mas os valores esta"elecidos continuaram sendo os mesmos. + fundamenta$%o da moral, neste sentido, considerada o modo como o homem defende estes valores pr!esta"elecidos. 3.. A $% af&si#a '% (alo)%s "o %$po '% Ni% /s#0%

O platonismo, portanto, tem se perpetuado ao longo da +ntiguidade, -dade 5dia e 5odernidade, conforme foi possvel perce"er na an&lise feita. Na -dade +ntiga foi evidenciado a origem dos valores vigentes no tempo de Nietzsche. Na 5dia, por sua vez, mostrou a disputa existente entre o cristianismo 1que havia tomado para si os valores do platonismo2 e o no"re 1que queria manter a moral de senhor existente antes do platonismo2. ,ssa disputa resultou na vitria do cristianismo, que su")ugou a vontade de todos a um mundo 3ideal4 por meio dos valores platnico!crist%os. Na -dade 5oderna foi explicitado a continuidade desses valores por meio de mtodos considerados cientficos# a ci0ncia da moral. *al moral s fez com que o niilismo aumentasse entre as pessoas.

+ crtica que Nietzsche realiza acerca do platonismo possui sua origem na percep$%o de que, em seu tempo, as pessoas n%o agiam de acordo com sua vontade. Perce"eu, com isso, que o homem havia se tornado ap&tico em rela$%o a vida. ,ra mais importante para ele cumprir determinado dever moral a proteger sua prpria vida. Nietzsche, ent%o, "uscou a origem desse pro"lema. esco"riu que os valores defendidos em seu tempo eram os mesmos que o do cristianismo, que, por sua vez, eram os mesmos que o do platonismo.

Os valores desenvolvidos no incio do platonismo n%o eram decadentes. ,les foram criados para, )ustamente, su"stituir valores decadentes daquele tempo. Porm, no tempo de Nietzsche esses valores )& n%o serviam mais. ,les sofreram muitas transforma$/es, como o fim de um controle de eus para um controle do ,stado e da ci0ncia 1passagem da -dade essa forma, 5dia para a modernidade2. *ais muta$/es fizeram com que os valores perdessem sua raz%o. ,ssa perda de raz%o implicou na perda de sentido na exist0ncia do platonismo. ele foi sendo negado pelas pessoas.

+ nega$%o dos valores instaurados pela moral vigente considerado por Nietzsche o primeiro est&gio do niilismo. K esse niilismo que torna as pessoas mais ap&ticas, mais sem

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vontade. -sso ocorre porque, sem acreditar na moral vigente, o homem fica sem sa"er o que fazer diante do mundo. +ssim, esta nega$%o de valores leva o homem a negar todas as coisas. @em valores, o mundo perde o seu sentido. Nesse sentido, preciso compreender como Nietzsche entende o niilismo que ocorre em seu tempo, pois, somente assim, ser& possvel desco"rir como o antiplatonismo constitudo. -nvestigar a concep$%o de niilismo e entender qual o seu papel no pensamento de Nietzsche a tarefa do prximo captulo.

Por fim, possvel dizer que Nietzsche "usca historicamente explicar o motivo pelo qual os valores vigentes n%o servem mais para a so"reviv0ncia do homem. *ais valores foram desenvolvidos com "ase em tr0s focos# a moral do senhor e do servo 1+ntiguidade2, a conduta platnico!crist% 1-dade 5dia2 e a ci0ncia da moral 15odernidade2. Na -dade 5oderna esses valores perderam o seu sentido, o que fez com que o homem se tornasse niilista.

NIILISMO: A NEGAO DE TODOS OS VALORES

Os dois captulos anteriores investigaram os fundamentos filosficos que levaram Nietzsche a afirmar que a filosofia platnica uma metafsica de valores. O primeiro, baseado na obra lm do !em e do "al#, e$ps a natureza do pensamento platnico do ponto de vista da concep%&o de alma, da vis&o dicotmica de mundo, dos valores dados 's coisas e do mtodo dialtico. (oi constatado nele que Nietzsche se op)e a estas concep%)es por serem fruto de uma vontade de verdade, o que acaba tirando o verdadeiro valor* a vida. O segundo, por sua vez, e$ps a sua histria da evolu%&o do platonismo, evidenciando que seus estudos n&o passam de uma a filosofia de rebanho nascida na "dia e consolidada na "odernidade. ntiguidade, desenvolvida na +dade

O que se quer, a partir de agora, entender de que forma Nietzsche pretende superar o platonismo. ,ara isso, proposto pelo filsofo uma invers&o de valores. O processo de invers&o come%a com o niilismo, aqui, entendido como um momento de transi%&o do pensamento platnico-crist&o .aquele que pr-determina os valores que todo homem deve incondicionavelmente seguir/ e termina com uma filosofia que permite a cada um criar os prprios valores, isto , vontade de poder. 0egundo esta 1ltima filosofia, os valores s&o determinados pela vontade de poder, pelo querer humano e pelo conhecimento da realidade que se d2 por meio dos sentidos. O ob3etivo deste captulo investigar a concep%&o de niilismo e entender qual o seu papel na filosofia de Nietzsche. O niilismo um momento de transi%&o que liga um vis terico a outro. Nega o poder que a moral dominante tinha de fazer o homem apreender as coisas. Op)e-se aos 3uzos morais tradicionais, por entender que suas regras reduzem a capacidade humana de conhecer o mundo em suas m1ltiplas dimens)es. 4ondenar o homem a seguir uma conduta pr-determinada retirar dele a capacidade de usufruir a vida em toda a sua amplitude. +sto significa que a concep%&o de vida se op)e a de moral. Os 3uzos morais n&o ampliam as possibilidades da vida, mas, ao contr2rio, as reduzem. O niilismo nega as normas morais platnico-crist&s, fazendo com que o homem questione os mtodos e a verdade pr-estabelecida.

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5ste momento de transi%&o ser2 e$plicitado, a partir de agora, atravs da no%&o de decad6ncia .incio do processo de nega%&o da natureza absoluta das coisas/, da nega%&o dos valores, da religi&o e da moral e da doutrina do eterno retorno .doutrina que fundamenta o niilismo/.

4.1 A noo de decadncia 7ecad6ncia o processo que faz o homem perceber que os valores aplicados pela moral vigente .platnica/, n&o s&o suficientes para viver plenamente, levando-o a neg2-los .niilismo/. 8uando se fala em tais valores, se faz sob a tica da vida, pois ela que obriga o homem a instaur2-los. O pensamento platnico criou um mundo ideal e regras para alcan%2-lo .virtudes/. Nele, o homem vive em plenitude. +sto n&o verdade, segundo Nietzsche. s referidas normas reduzem as perspectivas da vida, ao invs de ampli2-las ou de fazer com que o homem compreenda a realidade de forma definitiva. ,ara que uma moral se3a 9boa:, precisa ser produzida pelo instinto de vida, ou se3a, colocando-a em primeiro lugar. da moral. conduta empregada pelo platonismo se p)e contra este instinto. 7este modo, ela uma contra-natureza

9Quando falamos de valores, falamos sob a inspirao, sob a tica da vida: a vida mesma nos obriga a instaurar valores, a vida mesma valora atravs de ns quando instauramos valores... Da se segue que tambm aquela contranatureza da moral, que toma deus por conceito contr rio e condenao da vida, apenas um !uzo de valor da vida. " De que vida# De que tipo de vida# " $as eu ! dei a resposta: da vida decadente, enfraquecida, cansada e condenada.: .N+5;<04=5, >???, p. @>/.

ssim, o modo de vida que o platonismo defende o decadente, pois ele nega a vida. ;al nega%&o consiste na atribui%&o de valor a outras coisas. 5la, porm, um fenmeno necess2rio para o desenvolvimento da vida. +sto quer dizer que o declnio da vida faz com que ela mesma evolua. 5ntretanto, uma vida que atribui um valor superior a 7eus e condena a vida uma caracterstica da moral fraca, decadente. +sso faz com que est2 moral se3a em ess6ncia decadente, pois tudo o que retira da vida seu valor decadente. decad6ncia enquanto forma de progress&o da vida .evolu%&o/, possibilita ao homem romper com a moral dominante. O rompimento leva o homem a negar tudo o que significativo para a conduta anterior, transformando-o em niilista. 9 % fenmeno da

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decad&ncia to necess rio como qualquer outro fen'meno de ascenso e progresso da vida, o qual no podemos suprimir( pelo contr rio: a razo e)ige que se l*e preste !ustia. : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >@E/. degrada%&o que ocorre na sociedade deve ser apoiada pelo homem. 5le deve aceitar racionalmente esta nega%&o da vida, para que ela possa evoluir. ,ara que sur3a uma nova moral e que ela n&o caia nos mesmos erros da moral passada, necess2rio que ha3a o fenmeno da decad6ncia. ,ara Nietzsche, um e$emplo disso uma moral que n&o retire o valor da vida para atribuir a 7eus. Nietzsche aponta que uma das maiores formas de degenera%&o o platonismo. +sso se d2 pelo fato dele negar os instintos e os sentidos. 5sta nega%&o necess2ria para que o homem alcance o mundo inteligvel. 5ntretanto, o lugar onde se encontra a natureza absoluta das coisas n&o passa de uma fic%&o, que visa degradar o homem, retirando dele as m1ltiplas possibilidades que a vida lhe oferece.

9+ o momento em que a decad&ncia, enquanto negao dos instintos, negao da vida, reata com a sua ideologia !ustificadora: negao do mundo dado em benefcio de um ,verdadeiro mundo-, fico de um alm que vir legitimar a negao do ,mundo aparente-. : ."OFG , >??H, p. >@?/.

O pensamento platnico interpretado como uma filosofia da nega%&o, pois tira do mundo aparente o seu valor. Nega que a realidade este3a ao alcance dos sentidos, ou se3a, o 9mundo verdadeiro: legitima a nega%&o do 9mundo aparente:. 7este modo, o origem do niilismo .decad6ncia/ nietzschiano o prprio platonismo. nega%&o de si, proposta pela filosofia de ,lat&o, leva o homem a negar o prprio platonismo. +sso faz com que ele n&o acredite mais em formas de limitar a sua vontade. 7ei$a de crer na e$ist6ncia de uma natureza absoluta das coisas para crer na sua prpria vontade.

Nesta compreens&o, negar o mundo que o homem percebe por meio dos sentidos, como faz o platonismo, re3eitar a si mesmo, a prpria vida. ,or esta raz&o, ela , para Nietzsche, a filosofia da decad6ncia. I o processo que faz o homem perceber que os valores vigentes n&o s&o suficientes para viver de forma plena. filosofia platnica reduz o valor da vida, atribuindo importJncia maior ao mundo ideal criado por ela. 9 $as no in.til relembrar que, para /ietzsc*e, o platonismo " filosofia da decad&ncia " tin*a sua origem em uma negao dirigida ao mundo do vir0a0ser. : ."OFG , >??H, p. >@D/. 7ecad6ncia, neste sentido, a retirada gradual do valor da vida. ;al retirada leva o homem a negar todos os

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valores, ou se3a, niilismo.

nega%&o da vida o gatilho que faz o homem negar todas as

coisas e$istentes. +sso quer dizer que o homem limita a sua vida por seguir o platonismo e, a partir disso, come%a a negar tudo at chegar ao ponto em que n&o acredita em mais nada .nem mesmo no platonismo/.

filosofia platnica d2 a entender que, para escapar da decad6ncia, necess2rio que o homem lute contra os seus instintos. cren%a desta linha de pensamento, segundo Nietzsche, consiste na racionalidade das coisas a qualquer pre%o. O homem dei$a de lado a sua vontade para viver por meio de regras criadas pela raz&o humana. 5la visa superar a decad6ncia tornando-se ainda mais decadente, pois aumenta a limita%&o da vida ao priv2-lo dos instintos. 9% escape est alm de suas foras: o que eles escol*em como meio, como salvao, no seno uma nova e)presso da dcadence. 1les transformam sua e)presso, mas no a eliminam propriamente.: .N+5;<04=5, >???, p. >H/. que o platonismo fez foi limitar os instintos. filosofia platnica, ao visar o melhoramento do homem, degenera-o. 4ombater os instintos, a frmula da decad6ncia. O

forma utilizada pelo platonismo para aperfei%oar os homens tem como ob3etivo torn2-los iguais. +sso quer dizer que todos, segundo esta moral, possuem o mesmo valor. O mundo ideal apregoado por esta filosofia sustenta tal igualdade. O homem torna-se parte de uma moral de rebanho, onde todos s&o ovelhas do mundo ideal. 0 possvel se livrar destas regras quando o homem morre, pois somente aps a morte o homem ter2 acesso a verdade. +sso aquilo que Nietzsche chama de vida decadente. 5la retira todo valor da vida a defender que a verdade n&o est2 nela.

vida, por usa vez, assume o papel oposto desta concep%&o. 5la visa separar um homem do outro, ou se3a, quer hierarquiz2-los de acordo com a vontade de viver de cada um. O homem que possui uma vontade superior tem mais valor que aquele que n&o tem. 5la assume o papel de organizador dos homens, pois dei$a cada um viver de acordo com a sua vontade. vida decadente, que aquela proposta pelo platonismo suprime a vontade de viver, acabando com esta hierarquiza%&o. 92 vida decadente, o defin*amento de toda fora organizadora, isto , separadora, capaz de abrir fossos, subordinadora e organizadora, formulou0se na sociologia de *o!e como ideal...: .N+5;<04=5, >???, p. D?A/. 5ste tipo de vida considerado ideal pela sociedade moderna, o que, para Nietzsche, um erro.

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decad6ncia, na modernidade, fez com que o homem criasse uma sociedade onde a igualdade entre as pessoas imperasse, pois foi influenciada diretamente pelo pensamento platnico-crist&o. poltica fez leis que asseguravam a igualdade entre os homens. 5la n&o sua vida reconhece um valor maior para aquele que possui uma vontade de viver superior. medocre.

tem o mesmo valor que a vida de um homem sem vontade, o que faz dele um homem

93odas as nossas teorias polticas e constitui4es de estado, o ,imprio alemo- sem ser absolutamente e)cludo, so desdobramentos, conseq5&ncias necess rias da decad&ncia( o efeito inconsciente da dcadence estendeu o seu assen*oramento at o cerne dos ideais das ci&ncias particulares.: .N+5;<04=5, >???, p. D?H/.

t mesmo as ci6ncias particulares buscam este tipo de ideal, influenciados pelo platonismo. 5las n&o visam a vontade do cientista, n&o podendo realizar e$perimentos segundo o seu prprio querer. 7eve faz6-los por meio da conduta pr-determinada igualit2ria. Fm cientista, segundo esta concep%&o, n&o pode ter privilgios, pois todos s&o iguais de acordo com a moral vigente. Outro aspecto que torna esse cientista decadente que suas pesquisas n&o visam permitir que o homem viva segundo a sua vontade. 5le quer fazer com que o mundo se3a pr-determinado. Ftiliza a matem2tica e a raz&o para e$plicar o mundo por meio de regras pr-determinadas. O mundo n&o possui regras. 7eve-se compreender que as e$plica%)es dadas pelo cientista n&o passam de uma opini&o manifestada por sua vontade de verdade.

ob3e%&o que Nietzsche faz 's ci6ncias sociais .sociologia inglesa e francesa/ consiste no fato de elas n&o entenderem que o problema da sociedade n&o est2 na e$peri6ncia. N&o o e$cesso de pobreza, nem a falta de saneamento b2sico que mostra a e$ist6ncia de um declnio na sociedade. decad6ncia n&o um processo que se d2 pela e$peri6ncia. 5la apenas reflete o tentativa de igualar os homens problema moral, evidenciando a degenera%&o da sociedade.

por meio de leis faz com que eles se tornem ainda mais desiguais, pois se conformam com a decad6ncia. +sto os leva a burlar as leis, tornando-os negadores da vida e da moral vigente .niilismo/.

92 min*a ob!eo contra toda a sociologia na 6nglaterra e na 7rana continua sendo o fato de ela s con*ecer por e)peri&ncia a conformao do declnio da sociedade e tomar de modo

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totalmente inocente os prprios instintos dcadents enquanto norma dos !uzos sociolgicos de valor.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. D?A/.

sociologia toma como valor o platonismo, fazendo com que vise apenas a igualdade. 7este modo, a vontade de cada homem suprimida por meio das leis criadas por ele, fazendo da modernidade uma consolida%&o da moral platnico-crist&. Os 3uzos sociolgicos desta poca defendem a decad6ncia do homem apenas socialmente. 5ntretanto, o problema do homem que ele vive segundo uma moral que limita, nega a vidaK moral esta que se manifesta sob a forma de lei. ssim, os problemas sociais e$istentes em um determinado local espelham a decad6ncia da moral vigente.

5$istem v2rios modos de perceber a decad6ncia na sociedade. O ceticismo e a libertinagem do esprito s&o dois e$emplos dela. 9% cepticismo uma conseq5&ncia da decad&ncia, bem como a libertinagem de esprito.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >@L/. descren%a na vida e nos valores que outrora defendia um sinal de que o homem est2 decaindo. o seguir a moral platnico-crist&, nega a prpria vida. 5sta nega%&o faz com que ele se oponha a todas as coisas. 7este modo, a nega%&o de si conduz a nega%&o de todas as coisas. descren%a na vida leva-o, tambm, a n&o dar valor a ela. Fma das consequ6ncias disso a libertinagem. O homem que nega a sua vida faz coisas pre3udiciais a ela. 0e a sua vida n&o tem prioridade, ent&o, ele realiza a%)es sem a levar em conta.

Outro modo de perceber a decad6ncia na sociedade, a corrup%&o dos costumes. O homem dei$a de acreditar nos valores instaurados pela moral vigente, resultando na n&o obedi6ncia deles. 5sta desobedi6ncia leva-o a negar os costumes, o que faz dele um niilista. Fma filosofia que promove a decad6ncia, como a platnica, proporciona, tambm, a corrup%&o. 5le torna-se decadente ao aceitar esta filosofia e decai mais ainda ao negar todas as coisas por causa dela. 92 corrupo dos costumes uma sequ&ncia da decad&ncia " por fraqueza da vontade, necessidade de estmulos fortes...: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >@L/. falta de vontade um sinal de corrup%&o, pois leva o homem a negar a vida enquanto valor. quele que vive segundo a sua vontade coloca-a em primeiro lugar.

Os problemas sociais e a inaptid&o para a luta s&o os 1ltimos sinais a serem tratados. 98inais de decad&ncia: 0a preguia, a pobreza, o crime, o parasitismo, a sobre0ocupao, o

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enfraquecimento, a necessidade de estmulos( 0a inaptido para a luta " que a degeneresc&ncia( 0o lu)o " um dos primeiros instintos da decad&ncia... : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >HB/. pregui%a e a necessidade de estmulos para agir inibem a vontade humana, tornando o homem inapto ao progresso. I tarefa da moral vigente .do 5stado, da +gre3a, do filsofo-governante/ criar mecanismos para o homem superar a pregui%a e a inaptid&o para a luta. ,or esta raz&o, o homem n&o v6 necessidade de agir por si s. 5spera o empurr&o da estrutura poltico-social vigente. 7este modo, o homem abandona a sua vontade para viver segundo os estmulos dessa estrutura poltico-social. pobreza, a pregui%a, o crime, o parasitismo, frutos da condu%&o prpria da vida, s&o desamparados pela moral estabelecida. +sso ocorre porque a vida desses desamparados n&o interessa ' estrutura que sustenta a moral platnico-crist&. +nteressa a ela apenas a obedi6ncia as regras prestabelecidas. 8uem segue a conduta recebe pr6mios e vive lu$uosamente.

+naptid&o para a luta o sinal que melhor evidencia a decad6ncia.

vontade de viver

suprimida pelos valores platnico-crist&os de tal forma que o homem n&o consegue lutar pelo que quer. 8uem conduzido pela moral dominante, degenera-se a cada dia, pois ela retira gradualmente a vida que possui. inaptid&o para a luta n&o deve ser interpretada como a causa primeira deste acontecimento causa da decad6ncia, mas como continua%&o dela. viver e$istente pessoa.

reside nos valores platnico-crist&os que fazem com que o homem negue a sua vontade de

degenera%&o, causada pela moral platnico-crist&, resultado da tentativa de ela aperfei%oar o homem. cria%&o de uma conduta pr-determina est2 fundamentada no anseio humano pelo melhoramento de si. +sto significa que o ob3etivo do platonismo criar um homem que se3a superior aos demais. ,ara que isso se3a possvel, o homem abdica de sua vontade, ou se3a, segue a conduta criada pelo platonismo.

91m todos os tempos quis0se ,mel*orar- os *omens: este anseio antes de tudo c*amava0se moral. $as sob a mesma palavra escondem0se todas as tend&ncias mais diversas. 3anto a domesticao da besta *umana quanto a criao de um determinado g&nero de *omem foi c*amada ,mel*oramento-: somente estes termos zoolgicos e)pressam realidade. : .N+5;<04=5, >???, p.HL/.

0eguir os instintos, nesta perspectiva, estar em contato com a sua besta .vontade de viver/, enquanto obedecer determinados valores estar em contato com o mundo ideal. O

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platonismo cria um g6nero de homem que considerado perfeito. 5le deve negar a vontade e aceitar a conduta pr-determinada. O melhoramento significa, ent&o, domesticar a vontade do homem, adequando-o ao g6nero ideal. O filsofo-governante aquele que visa aperfei%oar o homem, tornando-o membro da filosofia de rebanho. "elhorar o homem tornou-se, para o platonismo, uma forma de seguir a conduta pr-determinada por causa da vontade de verdade. moral platnico-crist& apontou como verdade uma entidade divina e que, para alcan%ar tal divindade, o homem deveria submeter-se a moral criada por eles. humana acabou, ent&o, sendo sub3ugada por seu con3unto de regras. o homem superior. vontade de viver, a besta proposta do platonismo

considerada um erro por Nietzsche porque ela acredita que limitando a vida possvel tornar

O aperfei%oamento do homem proposto pela moral platnico-crist& , na vis&o de Nietzsche, uma forma de adoec6-lo. 7oen%a, aqui, deve ser entendida como a degenera%&o causada por uma conduta pr-determinada. O homem, ao iniciar o processo de melhoramento do platonismo, torna-se doente. 97isiologicamente falando: o .nico meio de enfraquecer a besta em meio 9 luta contra ela pode ser adoec&0la. 2 igre!a compreendeu isso: ela perverteu o *omem, ela o tornou fraco, mas pretendeu t&0lo ,mel*orado-... : .N+5;<04=5, >???, p. HM/. 5sta uma doen%a degenerativa que destri a vontade do homem. decad6ncia, neste sentido, mostra-se como uma doen%a que, aos poucos, torna o homem em uma ovelha do rebanho platnico. 5la consumida quando n&o houver mais vontade de viver nele. Na condi%&o de membro do rebanho platnico, o homem odeia os impulsos da vida e tudo o que representa a sua vontade.

No captulo 4omo o 9mundo verdadeiro: acabou por se tornar f2bula# da obra 4rep1sculo dos Ndolos#, Nietzsche mostra como ocorre o processo de decad6ncia. 5le iniciado por ,lat&o e culmina com o niilismo. O primeiro passo evidencia a cria%&o de um mundo ideal, pensado por ,lat&o. ,ara chegar a ele, o homem deve tornar-se s2bio. 0er s2bio, segundo esta perspectiva, conhecer a si mesmo, pois o mundo verdadeiro reside na alma humana. alcan%2-lo/. decad6ncia est2 no fato de e$istir uma educa%&o pr-determinada que prepara o cria%&o de um mundo ideal implica na redu%&o de valor do mundo sensvel homem para conhecer a si mesmo .todos s&o iguais perante a verdade, pois todos podem .torna-se o oposto/. +sto quer dizer que a sensibilidade passa a ser vista como algo ruim.

E?

9% mundo verdadeiro passvel de ser alcanado pelo s bio, pelo devoto, pelo virtuoso. " 1le vive no interior deste mundo, ele este mundo. :7orma mais antiga da idia, relativamente inteligente, simples, convincente. 3ranscrio da frase:,eu ;lato, sou a verdade-.< : .N+5;<04=5, >???, p. BH/.

O pr$imo passo consiste na continuidade do processo de decad6ncia por meio do cristianismo. O mundo ideal n&o pode mais ser alcan%ado pelo conhecimento de si. 5le prometido ao pecador que se redime das falhas e dos pecados cometidos. ps a morte e com os pecados perdoados, o homem acessa o mundo verdadeiro. decad6ncia se intensifica neste perodo da histria pelo fato de e$istir maiores dificuldades para o homem chegar ao mundo ideal. 4om ,lat&o, o homem poderia alcan%2-lo em qualquer momento da vida por meio de estudos pr-determinados. No cristianismo, por sua vez, o homem s o alcan%a depois da remiss&o dos pecados e aps a morte. Nesse sentido, alcan%ar a verdade tornou-se ainda mais comple$o. 0endo a morte aquilo que proporciona o acesso a verdade, a vida perde ainda mais o seu valor, ou se3a, a moral platnico-crist& decai em rela%&o ao passo anterior. O mundo ideal transformado em paraso e a verdade passa a estar fora do homem.

9% mundo verdadeiro inatingvel por agora, mas prometido ao s bio, ao devoto, ao virtuoso :,ao pecador que cumpre a sua penit&ncia-<. :;rogresso da idia: ela se torna mais sutil, mais insidiosa, mais inapreensvel " ela torna0se mul*er, torna0se crist...< : .N+5;<04=5, >???, p. BH/.

No terceiro passo, o mundo ideal dei$a de ser alcan%2vel tanto pelo conhecimento de si quanto pela morte. +sto quer dizer que, neste momento, os mtodos platnicos e crist&os s&o negados como meio para alcan%ar o mundo verdadeiro. 5ntretanto, o homem pode pensar nele, o que serve de consolo. Os mtodos platnico-crist&os s&o tratados como forma de compromisso, de ordem. 5les continuam e$istindo, mas como moral que todo cidad&o deve seguir. qui, a decad6ncia fica mais evidente, fazendo com que o mundo ideal fique mais moral platnicolonge do homem. O e$emplo da moeda sem a face evidenciado no captulo anterior faz sentido nesse passo. O motivo pelo qual haviam as regras n&o e$iste mais. crist& seguida sem nem mesmo se saber o porqu6. O acesso ' verdade, agora, s algo imagin2vel, ou se3a, n&o possvel alcan%2-la. Nietzsche refere-se a Oant nesta passagem, pois mostra que o homem s pode ter acesso ao mundo ideal por meio do pensamento e que s possvel e$plicar .criar mtodos e ci6ncias/ aquilo que se e$perimenta e seguindo os mtodos pr-determinados.

ED

9% mundo verdadeiro inatingvel, indemonstr vel, impassvel de ser prometido, mas ! enquanto pensado um consolo, um compromisso, um imperativo. :no fundo, o vel*o sol, s que obscurecido pela nvoa e pelo ceticismo( a idia tornou0se sublime, esvaecida, nrdica, =>nigsberguiana.<: .N+5;<04=5, >???, p. BH/.

O quarto passo representa o positivismo, que considera inatingvel o mundo verdadeiro. +sto ocorre porque o homem s pode apreender e pensar as coisas a partir da apreens&o da sensibilidade .e$peri6ncia/. O mundo ideal n&o pode ser encontrado na e$peri6ncia, o que faz dele algo desconhecido pelo homem. 5le n&o pode ser pensado, como dizia Oant, pois n&o h2 um meio de refletir sobre aquilo que n&o se conhece. ,orm, este passo n&o nega a e$ist6ncia de um mundo verdadeiro. 5le questiona a possibilidade de sua e$ist6ncia. 4om isso, o homem n&o possui uma forma pr-determina de ser educado .como ocorre com o platonismo/ e nem h2 necessidade de redimir-se dos pecados .cristianismo/. O homem decai por dei$ar de viver em prol do mundo verdadeiro e passa a vivenciar aquilo que apreende por meio da e$peri6ncia. Nietzsche identifica este passo como o primeiro a perceber o erro que os passos anteriores cometeram. ,ercebe-se, aqui, que a moral anterior n&o faz mais sentido, o que faz com que ela se3a abandonada.. 5ntretanto, ela n&o prop)e uma nova moral e n&o a abandona definitivamente. ssim, esse passo marcado pelo incio do niilismo.

9% mundo verdadeiro " inatingvel# De qualquer modo, no atingido. 1, enquanto no atingido, tambm descon*ecido. ?onseq5entemente tampouco consolador, redentor, obrigatrio: 2o que que algo descon*ecido poderia nos obrigar#... :$an* cinzenta. ;rimeiro boce!o da razo. % canto do galo do positivismo.<: .N+5;<04=5, >???, p. BA/.

No quinto, negado o mundo ideal por meio do niilismo. 4om a inutiliza%&o da verdade anunciada pelo positivismo, o homem n&o encontra mais motivos para crer nela. +sto faz com que ele a negue. O mundo verdadeiro perde seu valor, libertando o homem das obriga%)es impostas em nome da verdade .educa%&o pr-determinada, remiss&o dos pecados, agente consolador/. 5la passa a ser refutada pelo homem, sendo, consequentemente, suprimida. cren%a em um mundo ideal dei$a de e$istir, o que evidencia o processo de decad6ncia. 5sse passo identificado como a nega%&o de todas as coisas. O mundo ideal dei$a de e$istir e a moral proposta pelo platonismo perde o seu sentindo. ssim, ela negada pelo niilista. O homem passa a se opor a moral platnico-crist& at que ela dei$e de e$istir. Na vis&o de Nietzsche, este o momento em que o homem volta a ter bom senso.

9% ,mundo verdadeiro- " uma idia que ! no serve mais para nada, que no obriga mesmo

E>

a mais nada " uma idia que se tornou in.til, suprflua( conseq5entemente, uma idia refutada: suprimamo0la@ :Dia claro( caf da man*( retorno ao bom senso e da serenidade( rubor e vergon*a de ;lato( algazarra dos diabos de todos os espritos livres.< : .N+5;<04=5, >???, p. BA/.

O 1ltimo passo consiste no momento histrico em que o niilismo chega ao seu 2pice. nega%&o do mundo verdadeiro implica na nega%&o de todas as coisas. +sto se d2 pelo fato da moral, at ent&o vigente .que o mundo ideal/, influenciar tudo no mundo. aparente tambm refutado. o neg2-la, o homem vai contra tudo o que e$iste ao seu redor. !aseado no mesmo princpio, o mundo vis&o dicotmica criada pelo platonismo dei$a de e$istir, pois ssim, o 1ltimo momento histrico partir deste ponto, ser&o criados sem um mundo verdadeiro n&o h2 um falso .aparente/. se3a, o homem deve passar a viver segundo a sua vontade.

anunciado por Nietzsche faz com que o homem acredite apenas naquilo que quer perceber, ou novos valores. 5sses valores, por sua vez, devem superar 'queles propostos pelo platonismo. 7evem fazer com que a vida sofra o mnimo de limita%&o possvel.

98uprimimos o mundo verdadeiro: que mundo nos resta# % mundo aparente talvez#... $as no@ ?om o mundo verdadeiro suprimimos tambm o aparente@ :$eio0dia( instante da sombra mais curta( fim do erro mais longo( ponto culminante da *umanidade( 6/?6;63 A2B23C83B2.<: .N+5;<04=5, >???, p. BA/.

7ecad6ncia, portanto, o processo que questiona os valores estabelecidos pela moral platnico-crist& e a consequente percep%&o de sua capacidade de limitar o viver humano. Niilismo o momento histrico do pensamento humano que nega a capacidade da moral dominante de apreender, e$plicar e 3ustificar as coisas. O pensamento platnico-crist&o decadente impede o homem de viver segundo a prpria vontade. o longo do tempo, esta moral decai e o homem percebe que ela n&o faz mais sentido. 5le, ent&o, passa a neg2-la, o que faz dele um niilista. Negando a moral e$istente, o homem fica sem apoio para a sua vida. +sso significa que o niilismo, ao negar a moral vigente, nega todas as coisas, incluindo, tambm, a vida humana.

4.2 A ne ao do! "a#o$e! da $e#i io e da %o$a# nega%&o dos valores, da religi&o e da moral o que ser2 e$plicitado com a finalidade de ampliar a compreens&o do niilismo. 8uando os referidos valores s&o questionados e

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perdem, paulatinamente, seu poder de e$plicar as coisas .decad6ncia/, come%a o momento histrico niilista .nega%&o/. 0ua forma mais radical consiste na nega%&o de todos os valores e$istentes. 97orando a lgica do pessimismo at o niilismo radical, que se descobre# 2 noo de aus&ncia total de valor, a evid&ncia do absurdo. 1m que medida os !uzos morais se escondem por detr s dos valores superiores do passado#: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >L>/. aus6ncia total de valores o caos, pois isto significa a nega%&o da e$ist6ncia humana. 5sta a forma mais e$trema do niilismo e sua ocorr6ncia um sinal de que o homem precisa encontrar valores superiores que o platonismo foi incapaz de reconhec6-los .moral do senhor/.

,arece absurdo, em um primeiro momento, negar todas as coisas. ,orm, Nietzsche quer mostrar, aqui, que n&o e$istem valores morais no mundo. I o homem quem os institui para conseguir sobreviver. No momento em que todas as coisas s&o negadas, ele nota que o mundo n&o passa daquilo que ele percebe. forma como ele se relaciona com o mundo .se3a por meio de a%)es ou por meio de pensamento/ 32 est2 ligada a valores. 7este modo, quando o homem percebe a aus6ncia de valor no mundo, inicia uma busca por novos valores, pois ele s sobrevive por causa dos valores que atribui as coisas. O homem necessita de valores para que tenha alguma certeza. N&o possvel viver sem que se tenha alguma certeza acerca do mundo. Nietzsche defende que os valores n&o podem limitar a vida de cada pessoa. O homem deve ser livre para agir e pensar da maneira que melhor lhe prover. +sso quer dizer que ele deve viver segundo a sua vontade. percep%&o desses novos valores ser2 e$plicitado na e$posi%&o acerca da doutrina do eterno retorno.

moral do senhor .conduta onde prevalecia a vontade de viver de cada homem* valor superior/, conduta que guiava a vida humana at a poca de ,lat&o, foi questionada pelo filsofo antigo, bem como Nietzsche questiona a moral de seu tempo .e que atribui ao platonismo a responsabilidade/. ocorr6ncia disso se deve ao fato dos novos valores terem como ob3etivo o n&o reconhecimento dos valores anteriores. +sto, na vis&o de Nietzsche, faz com que o homem fique sem op%&o e obrigado a seguir uma 1nica conduta, a prdeterminada, o que faz com que o homem dei$e a vida de lado. 9+ de concluir que: os !uzos morais so condena4es, nega4es, e que a moral a ren.ncia do querer viver... : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >L>/. moral, aqui anunciada, a ren1ncia da vida, pois nega os valores da conduta do senhor, que vive segundo a sua vontade. +sto uma forma de niilismo. ,or negar a a vontade de viver e$istente em cada homem, Nietzsche denomina o

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platonismo .cristianismo/ de filosofia .religi&o/ niilista.

O ob3etivo da moral niilista suprimir a vontade de viver do homem. ,ara isso, cria regras que orientam o viver do homem. 5la n&o respeita a vontade de viver de cada pessoa. O modo de viver que a religi&o niilista indica possui seu fundamento nos males que e$istem na vida. +sto significa que ela cria argumentos morais que fazem com que o homem n&o tema coisas que naturalmente s&o temidas. morte um e$emplo. O cristianismo afirma e$istir um mundo perfeito e, que ele pode ser alcan%ado pelo homem fiel ' conduta pr-determinada ao morrer. o converter-se a esta religi&o, o homem torna-se 9imortal:, fazendo com que perca o medo da morte. 92s religi4es niilistas so, no con!unto, processos verbais medicamentosos. 8istematizados sob rubricas religiosas e morais.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LB/. religi&o niilista convence o homem, por meio de argumentos religiosos e morais, a segui-la. 8uer convenc6-lo que o remdio para os problemas da vida podem ser encontrados nela. O remdio consiste na cren%a no mundo ideal. 7este modo, ao seguir a moral pr-determinada, o homem consegue alcan%ar a verdade, livrando-se de todos os males provocados pela vida.

4omo pode perseverar uma religi&o que nega a vida, mesmo sendo duramente criticada por tantos pensadores, entre eles NietzscheP ,ode, na medida em que ela sufoca o instinto humano, ao invs de reconhec6-lo. o pregar a e$ist6ncia de 7eus infinito, bom, belo e maior que tudo, o cristianismo concebe os homens como iguais e substitui a vontade de cada um .instintos/ por valores crist&os. 9 nestesiados: por esses valores, o homem convertido n&o percebe que sua vida est2, na verdade, sendo negada. I desta forma que uma religi&o niilista sobrevive, mesmo negando valores fortes como o da vida.

9Cma religio niilista como o cristianismo, gerada por um povo empedernido de senilidade, sobrevive a todos os instintos fortes( feita 9 imagem desse povo, depois transportada, gradualmente, para outros meios, c*egou por fim a povos !ovens, que nunca tin*am vivido em espet culo to estran*o: beatitude final, pastoral, vesperal, pregada aos D rbaros, aos Eermanos.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LB/.

doutrina niilista possui um poder de persuas&o t&o forte que consegue influenciar as cren%as de outros povos. 5la fez com que as civiliza%)es b2rbaras e$istentes no "editerrJneo se convertessem. ,ara que tivesse sucesso na convers&o, o cristianismo adequou a sua doutrina para cada povo. +sto significa que ele s obteve sucesso porque conseguiu transformar seus valores segundo a cren%a de cada civiliza%&o. lm disso, contribuiu para a

EH

transforma%&o de outras culturas e religi)es.

Nietzsche afirma e$istir duas formas de niilismo* o incompleto e o radical.

primeira

representa o platonismo, as religi)es niilistas e a moral moderna. 5la consiste na tentativa de evitar o niilismo radical. +sto quer dizer que o niilismo incompleto nega parcialmente a moral anterior, visando uma reformula%&o do modo como s&o entendidos seus valores. Fm e$emplo disto a crtica feita na modernidade ao cristianismo. O modo como o cristianismo pregava a moral vigente foi re3eitada pelo pensamento "oderno. 5le, por sua vez, reformulou apenas a forma de seguir a doutrina vigente, perpetuando a conduta pr-determinada. 9 Fivemos, plenamente, formas de niilismo incompleto. 2s tentativas de evitar o niilismo, sem subverter os antigos valores, produzem o efeito oposto: agudizam mais o problema. : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, >LB/. ,ara Nietzsche, o reparo feito a doutrina moral vigente n&o resolveu o problema colocado, mas o aprofundou. lado seus primeiros princpios. decad6ncia se intensifica na medida em que o platonismo assume diferentes formas .como a da ci6ncia que fundamenta a moral/ e dei$a de

segunda, a radical, diferentemente do niilismo incompleto, nega toda a moral vigente. 5la ocorre quando o homem questiona os valores superiores criados pelo platonismo. o compar2-los com a e$ist6ncia humana, o homem percebe que ela n&o pode ser sustentada por este tipo de conduta. +sto faz com tanto os valores superiores quanto a vida se3am negados pelo homem. 9?omparando a e)ist&ncia com os valores superiores elevados que con*ecemos, surge a convico de que ela se mostra absolutamente insustent vel: o que niilismo radical.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LB/. Neste sentido, o niilismo radical consiste na re3ei%&o de tudo. ,ara Nietzsche, a cria%&o de valores superiores que leva o homem a questionar toda a e$ist6ncia, pois eles fazem com que o homem negue a vida.

Os dois tipos de niilismo fazem com que ele se3a interpretado como sendo ambguo, pois um assume forma passiva .incompleto/, enquanto o outro, se mostra ativo .radical/. primeira o sinal de decad6ncia dos valores vigentes. moral dominante, ao restringir o viver humano, reprime a sua vontade. O homem perde as v2rias possibilidades de viver plenamente, preferindo abdicar dela em favor dos valores. Na segunda, por sua vez, o niilismo rompe as barreiras impostas pela moral dominante, o que possibilita ao homem viver segundo a sua vontade. 8uando o homem acessa o niilismo radical, ele adquire o poder necess2rio para

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en$ergar as possibilidades que a vida oferece.

nega%&o da moral dominante, neste sentido,

concede ao homem o poder de viver da maneira que acha melhor, e n&o como a conduta vigente pr-determina. 9% niilismo ambguo. G de considerar nele: 0 o sinal de um poder acrescido do esprito " o niilismo activo( 0 o sinal de decad&ncia e de regresso da fora espiritual " o niilismo passivo.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LM/.

O niilismo ativo, ao negar a moral dominante, nega, tambm, o modo como a vida interpretada pelo homem que a segue. 5sta forma de re3ei%&o leva Nietzsche a afirmar que o niilismo ativo o momento em que a nega%&o das coisas atinge o momento mais crtico, pois descarta as interpreta%)es de mundo que o homem oferece. homem neste momento. vontade serve de guia para o

9% niilismo atinge o seu ma)imum de fora relativa na forma de fora violenta e destrutiva " niilismo activo. ?omo seu contr rio, ter o niilismo lasso, que no atacante, e cu!a forma mais ilustre e)pressa pelo budismo, pelo niilismo passivo " sinal de fraqueza. : .N+5;<04=5, >??@, ColumeD, p. >LM/.

o contr2rio do niilismo ativo, o passivo a representa%&o da fraqueza humana, pois n&o re3eita a moral dominante. Os valores vigentes s&o aceitos pelo homem fraco, fazendo com que sua vida se3a re3eitada. O maior sinal de fraqueza do niilismo passivo constitui a nega%&o da vida, pois o homem n&o consegue en$ergar o mundo por meio de sua vontade. 7esta forma, ele se torna t&o decadente quanto a moral vigente, o que faz dele uma ovelha da filosofia de rebanho platnica.

(azer parte da decad6ncia da moral vigente diminuir gradativamente a vontade do homem. +sto faz com que os valores desenvolvidos por ele se3am questionados. 4om isso, o platonismo insere no viver humano seus valores, adaptando-os 's cren%as de cada um. ssim, a vontade do homem entra em colapso, tornando-o uma ovelha do rebanho. 8uando isto acontece, o homem sente-se reconfortado, curado, pois os valores da moral dominante criam formas de esconder os problemas que a vida possui. 7esta maneira, a vida perde o seu verdadeiro significado, dando lugar a cren%a platnica.

9% vigor do esprito pode afrou)ar, esgotar0se a tal ponto, que os fins e os valores precedentes ! no se l*e adequam e nem so acol*idos por nova crena, acontecendo a sntese de valores e fins :em que qualquer civilizao forte assenta< possam dissociar0se,entrar em c*oque com

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valores isolados, e dar0se a decomposio. 1nto, tudo aquilo que reconforta, cura acalma, anestesia, surge em primeiro plano, revestido de disfarces v rios: religiosos ou morais, filosficos, estticos.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LM/.

fun%&o da moral, segundo Nietzsche, proteger a vida humana das angustias causadas pela forma negativa do niilismo compreender o mundo. Os homens de vontade fraca n&o t6m capacidade para en$ergar as coisas sem que ha3a nelas uma moral que assegure a sua e$ist6ncia. 92 moral tem protegido a vida contra o desespero, contra o afundamento no nada, tanto nos *omens como nos grupos brutalizados e oprimidos por outros *omens. : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LH/. O homem que vive guiado por sua vontade deve, segundo Nietzsche, controlar aqueles que n&o tem capacidade para viver deste modo. 5le os protege e mostra como controlar a vida atravs da vontade. ,orm, a moral ensina a odiar este tipo de pessoa, pois prefere que todos se3am fracos a ter um homem forte que controle os demais. +sto significa que, para todos serem iguais, ela reduz as m1ltiplas perspectivas da vida. 7este modo, a prote%&o e$ercida pela moral faz com que a prpria vida se3a re3eitada.

O medo e a incerteza da vida fazem com que o homem continue sendo uma ovelha platnica. 5ntretanto, a decad6ncia dos valores que ocorre no platonismo faz com que o homem dei$e de crer nesta conduta. homem instaura novos valores para si. conduta vigente questionada quando a vontade do consequ6ncia disso o fim da m2scara platnica que

protege o homem das incertezas da vida, levando-o a desenvolver os prprios valores por meio da sua vontade .a sua vida em primeiro lugar/.

5$istem, segundo Nietzsche, tend6ncias e condi%)es necess2rias para o niilismo se concretizar. ,ara que o homem chegue a negar os valores, ele precisa se conformar com o cumprimento das leis .poltica/. 5ntretanto, ele desconfia que o governo n&o possa garantir a manuten%&o dos valores legais. +sto faz com que o homem perca a esperan%a de ver seus direitos respeitados, ou se3a, ele dei$a de acreditar na capacidade poltica de garantir a igualdade moral entre todos. O ob3etivo prim2rio de defesa do cumprimento das leis substitudo pela defesa dos interesses pessoais do governante, tornando-o corrupto. 96dentidade com tudo o que acontece em poltica, em que, a cada um, falta a f no seu prprio direito, a inoc&ncia( o que reina a mentira, o oportunismo. : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LL/. Fma poltica corrupta faz com que o homem fique sem a garantia da manuten%&o dos valores, o que conduz a descren%a. Negar a poltica um dos passos do

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niilismo, pois isto n&o garante a manuten%&o dos valores.

Outra tend6ncia consiste no modo do homem interpretar a histria. 0egundo Nietzsche, ele n&o fiel aos fatos, pois visa apenas a e$alta%&o dos valores platnicos. +sto faz com que o homem entenda que o passado algo melhor que o momento em que vive .tempo em que a moral vigente re3eitada/. s biografias mostram como esta interpreta%&o histrica se desenvolve* no lugar de descrever o que realmente aconteceu com o antepassado, o autor prefere e$altar o seu car2ter, que serve para mostrar ao leitor como o homem descrito seguia a moral dominante. Os fatos histricos s&o esquecidos pelo autor.

9%utro tanto em *istria, com o fatalismo, o darHinismo :as .ltimas tentativas para introduzir nela a razo e a divindade fracassam<( apreenso sentimental relativa ao passado, cu!as biografias so difceis de suportar :* fenomenismo e * o car cter " este a servir de m scara<( aus&ncia de factos...: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LL/.

tentativa de provar historicamente o darQinismo outra tend6ncia que conduz o homem ao niilismo. confirm2-la falharam. ci6ncia e a religi&o procuram argumentos histricos que fundamentem fundamenta%&o histrica desta teoria tem apenas como ob3etivo a teoria da evolu%&o das espcies de 7arQin. 0egundo Nietzsche, todas as tentativas para reafirmar os valores platnicos, pois buscam na moral vigente a confirma%&o do darQinismo.

O modo como a arte desenvolvida consiste em outra tend6ncia necess2ria para concretizar o niilismo. O romantismo, para Nietzsche, uma forma de demonstrar ressentimento contra os ideais. Os valores platnicos s&o apontados como ruins, pois leva o homem ao desastre, a morte. ,or esta raz&o, a perspectiva deste tipo de arte pessimista. Nega que os valores superiores conduzem o homem a felicidade. 9 % mesmo ainda 9 arte: o romantismo e a sua contraposio, ou o ressentimento contra os ideais e as falsidades romInticas( uma contraposio moral, no sentido duma veracidade maior, mais pessimista( :...<.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p.>LL/. o considerar os ideais algo ruim, o homem os re3eita, caracterizando o niilismo.

O niilismo identificado por Nietzsche como uma 9fragmenta%&o patolgica transitria: pelo fato de ele re3eitar os valores superiores. +sto quer dizer que ele o que torna o homem descrente. 0ua transitoriedade consiste no fato de ser o momento histrico que liga a

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moral dos valores superiores a uma nova conduta. Neste sentido, o remdio para curar a doen%a niilista o desenvolvimento de novos valores.

9% niilismo representa uma fragmentao patolgica transitria( ao generalizar e)uberantemente e ao concluir que nada tem sentido, no dei)a de ser patolgico " ou porque as foras so insuficientemente vigorosas, ou porque a decad&ncia periclitante e ainda no inventou meios de aco.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LB/.

supera%&o do niilismo se d2 no momento em que o homem utiliza a sua for%a de vontade para criar seus prprios valores. 5nquanto n&o houver esta for%a .vontade de poder/ para superar o platonismo, o homem continuar2 vivendo sob a tica niilista. O desenvolvimento da vontade s possvel para o homem que consegue perceber que a vida n&o deve ser negada, como faz a filosofia platnica.

Os valores atribudos 's coisas pela moral vigente s&o re3eitados pelo niilismo por n&o haver algo que os fundamente verdadeiramente. +sto quer dizer que quando o homem nega a e$ist6ncia da natureza absoluta das coisas .ideia de !em/, nega, tambm, os valores que s&o dados a elas. O niilista n&o v6 raz&o em aceitar os valores, pois eles s possuem sentido no momento em que a ideia de !em aceita. 0e a realidade verdadeira n&o pode ser provada, n&o h2 garantia de que os valores s&o necess2rios ao homem.

9% niilismo coloca os valores das coisas precisamente no facto de no *aver nen*uma

realidade que corresponda ou que ten*a correspondido a estes valores( pelo contr rio: as coisas so um sintoma de fora do criador de valores " uma simplificao, .til a vida. : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >LB/.

Os valores s&o respons2veis pelo modo como as coisas s&o interpretadas. ,or isso, quando os valores s&o re3eitados, por perceber que n&o e$iste um mundo verdadeiro, o homem nega as prprias coisas. quele que n&o utiliza a tica platnica para compreender o mundo n&o v6 sentido nas coisas, pois os valores que garantiam isso s&o abandonados. ,ara a moral vigente, as coisas servem apenas como local de aplica%&o dos valores criados. 5sta maneira de interpretar as coisas , para Nietzsche, uma simplifica%&o delas, por reduzir a sua utilidade ' vida.

5nquanto estado psicolgico, o niilismo visto de tr6s diferentes maneiras.

primeira

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consiste na falta de sentido que h2 nos fatos, na vida. 8uanto mais o homem busca uma e$plica%&o para o mundo, mais ele percebe que n&o possvel encontr2-la. 9 % niilismo, enquanto estado psicolgico, manifestar0se0 logo que ten*amos procurado nos factos um sentido " que eles no possuem.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >M?/. O niilismo proporciona ao homem inseguran%a, pois faz com que ele perceba que sua cren%a pode ter sido em v&o. ssim, o crente, ao notar a falta de sentido na vida, torna-se um niilista. causas do niilismo. falta de um fim ao devir eterno leva o homem a decepcionar-se com ela, tornando-se uma das

segunda maneira consiste na organiza%&o dos fatos criada pelo homem. O fundamento para isto est2 no fato de ele pensar que a vida controlada por 7eus. credita, ainda, que e$iste um sistema criado por 5le para dar sentido ao mundo. 9 % niilismo psicolgico manifesta0se a seguir, quando suposta uma totalidade, uma sistematizao " ou mel*or, uma organizao " no interior dos factos e entre todos os factos. : .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >MD/. 0egundo Nietzsche, esta cren%a mostra que a organiza%&o divina pode ser identificada por meio da lgica, pois a alma o homem lgico. O sentido da vida encontrado, neste sentido, quando o crente segue logicamente o sistema divino. conseqR6ncia desta cren%a a depend6ncia de um modo de manifesta%&o que se apro$ima da totalidade divina .coletividade/. vis&o nietzschiana mostra que isto, na verdade, a falta de cren%a na vida do homem. 7ei$a-a de lado em prol da coletividade.

1ltima manifesta%&o do niilismo psicolgico a condena%&o do devir e a substitui%&o do mundo real pela cren%a em um ideal e imagin2rio. o perceber que o mundo est2 em constante devir .n&o possui fim/ e que ele n&o organizado por uma entidade divina que controla logicamente tudo, o homem cria este mundo para defender-se da falta de sentido da vida. O mundo inteligvel de ,lat&o criado, neste sentido, para fugir do verdadeiro aspecto da vida* o eterno devir. o perceber que este mundo n&o e$iste, o homem alcan%a a 1ltima forma do niilismo .radical/, negando o mundo platnico, recusando-se a crer em qualquer tipo de 9mundo verdadeiro:.

9% niilismo psicolgico apresenta ainda uma .ltima forma. Cma vez admitidos os dois aspectos citados " o de que o devir no tem um fim e o de que no dirigido por qualquer grande unidade, em que o indivduo possa mergul*ar completamente, como num elemento de supremo valor " dei)a apenas uma sada possvel: condenar todo esse mundo do devir como sendo ilusrio e inventar um mundo situado no alm, o qual seria o mundo verdadeiro. :

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.N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >MD/.

idia de !em .realidade verdadeira/ re3eitada por Nietzsche, por n&o passar de uma cria%&o de ,lat&o para e$plicar as coisas. 5la apenas a sua perspectiva de mundo. ceitar a e$ist6ncia da forma verdadeira de algo negar todas as interpreta%)es desenvolvidas pelo homem. 92quilo que os filsofos c*amavam de ,ess&ncias- eram apenas as suas perspectivas sobre as coisas " a !ustia ,em si-de ;lato era apenas a perspectiva de ;lato sobre a !ustia ou, ento, a sua ,interpretao-.: ."OFG , >??H, p. HD/. Neste sentido, as idias das coisas s&o consideradas absurdas pelo fato de elas re3eitarem a perspectiva de cada homem. nega%&o do platonismo feita por Nietzsche tem seu fundamento na aceita%&o de interpreta%)es das coisas e n&o uma forma verdadeira delas.

crtica nietzschiana ' vis&o dicotmica do mundo n&o se resume apenas a uma descren%a no mundo ideal. 5la questiona, tambm, a divis&o feita entre corpo .pr2tica/ e alma .teoria/. +sto se d2 pelo fato da divis&o proposta por ,lat&o, n&o repartir apenas o mundo. 7ivide, tambm, o homem, e a a%&o humana. 7este modo, todos os pensadores que surgiram aps ele viam no homem a divis&o entre corpo e alma e n&o s mundo sensvel e inteligvel. 5nquanto corpo, o homem realizava as suas a%)es por meio da pr2tica, ou se3a, este era o momento em que ele e$perimentava as coisas. alma, por sua vez, era utilizada pelo homem quando desenvolvia teorias, ou se3a, pensava. 0egundo Nietzsche, tal divis&o n&o e$iste.

9;or isso, /ietzsc*e s poder considerar ,funesta- a distino entre teoria e pr tica: como se *ouvesse por um lado um ,instinto prprio do con*ecimento-, que se precipitaria cegamente em direo 9 verdade, sem perguntar0se sobre o que .til e pre!udicial, e, por outro lado, inteiramente 9 parte, ,todo o universo dos interesses pr ticos-. 8e o elemento moral domina, no e)istem con*ecimentos desvinculados dos interesses pr ticos que, de fato, comandam.: ."OFG , >??H, p. EB/.

N&o possvel conceber a e$ist6ncia de um instinto prprio do conhecimento, pois isto possibilita ao homem imaginar a verdade das coisas. O que e$iste, de fato, uma moral .teoria/ que est2 vinculada a determinada pr2tica .valores, virtudes/. verdades morais. independ6ncia que a teoria e a pr2tica possuem uma da outra apenas aparente, pois ambas s&o regidas por

5ntende-se, portanto, que a nega%&o dos valores, da religi&o e da moral, na perspectiva

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nietzschiana, leva o homem a re3eitar todas as coisas. O niilismo incompleto .moral platnicocrist&/, por ser decadente, modifica a vis&o que o homem possui da vida e transforma-o em niilista radical .nega%&o de tudo/. 4om isso, ele ser2 capaz de apreender a doutrina do eterno retorno, que consiste na invers&o do platonismo.

4.& A do'($ina do e(e$no $e(o$no ,ara fundamentar a concep%&o de niilismo .como negadora do pensamento platnico/, Nietzsche desenvolve a doutrina do eterno retorno. 5la consiste na eterna tentativa de dar sentido ' e$ist6ncia. 9Bepresentando esse mesmo pensamento de forma adequada, temos a e)ist&ncia tal como " sem sentido e sem fim " mas que se renova inelutavelmente, para c*egar ao nada: ao eterno retorno.: .N+5;<04=5, >??@, Colume D, p. >L@/. O homem, ao dar sentido a e$ist6ncia, sempre toma alguns valores como certo. 0egundo Nietzsche, a +gre3a catlica e a moral moderna recorrem a filosofia platnica para sustentar suas posi%)es. eterna procura de uma e$plica%&o para a e$ist6ncia implica, aparentemente, ao retorno ' mesma fonte* filosofia de rebanho. O niilismo, por sua vez, a tentativa de romper com isso.

nega%&o de um sentido 1nico para o mundo .natureza absoluta das coisas/, faz com que se3a possvel encontrar formas variadas de dar sentido a e$ist6ncia. +sso ocorre pelo motivo de n&o haver uma e$plica%&o pr-determinada, que deve ser seguida por todos. O mundo n&o tem sentido e nem fim. O homem, entretanto, quer e$plic2-lo, pois, assim, consegue sobreviver sem medo ou temor. 0ua e$plica%&o influenciada pelo modo como o mundo se apresenta. 5la, por sua vez, n&o se adequa ao mundo porque ele se renova sempre. 7este modo, o homem volta a ficar sem uma e$plica%&o de mundo. 5le volta a ser niilista, pois nega a e$plica%&o que dava e, em consequ6ncia disso, nega o mundo. 4om isso, o mundo volta a ser entendido como realmente * sem sentido e sem fim.

O eterno retorno do mesmo um ciclo, que, segundo Nietzsche, fundamenta a teoria que afirma a n&o e$ist6ncia de um fim para o mundo. 5sta, evidentemente, se op)e a convic%&o platnico-crist& que aceita o mundo como possuidor de um incio e um fim. N&o possvel admitir que ha3a um come%o para o mundo, acreditar que no come%o tudo era caos e que, aos poucos, as coisas iam se organizando, pelo simples fato de que tudo eterno.

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9;orque, no *ouve de incio um caos e depois, pouco a pouco, um movimento de todas as formas, regular e circular( pelo contr rio( tudo isto eterno subtrado ao devir. : .N+5;<04=5, >??@, Colume B, p. B?A/. O homem en$erga a eternidade do mundo sob as lentes do devir, ou se3a, s consegue perceber do mundo aquilo que se mostra para ele .aquilo que consegue apreender/. ssim como essas coisas vem a ser, elas tambm dei$am de ser. o ver que as coisas ao seu redor possuem um incio e um fim .efeito do devir S vir a ser - delas/, acredita que o mundo funcione da mesma maneira. Fm e$emplo deste tipo de percep%&o o dia e a noite. O dia possui um incio e um fim, bem como a noite. +sto significa que fenmenos da natureza apreendidos levam o homem a pensar que o mundo n&o eterno. Nesse sentido, percebe-se que o mundo n&o consiste em aquilo que o homem apreende, mas em uma eternidade que n&o pode ser apreendida por ele .32 que para apreender, o homem necessita das lentes do devir/.

7e acordo com Nietzsche, o mundo n&o pode ter um ob3etivo pelo fato de ele nunca ter sido concludo. 0e algo possui um fim, ele, consequentemente, alcan%ado. 4om isso, o mundo n&o tem um fim por nunca ter acabado ou chegado ao seu ob3etivo. 9 8e o mundo tivesse um ob!ectivo, esse ob!ectivo seria atingido. 8e ele tivesse um estado final no intencional, t&0lo0ia igualmente atingido.: .N+5;<04=5, >??@, Colume B, p. B?E/. 4aso o mundo tivesse alcan%ado seu fim, as coisas dei$ariam de vir a ser. 5las estariam est2ticas, paradas. O dia e a noite nunca dei$aria de ser. O mesmo ocorreria com o pensamento. O homem dei$aria de pensar coisas novas e de modificar o entendimento daquelas que 32 conhece. ssim, a continuidade da modifica%&o do modo como o homem v6 as coisas .o eterno devir das coisas/ fundamenta a opini&o de que o mundo eterno.

O devir identificado por Nietzsche como o vir a ser do mundo, ou se3a, aquilo que se mostra ao homem. I isso que leva-o a interpretar as coisas. 5le nunca conduz o homem ' uma forma ideal das coisas, pois tudo o que se mostra ao homem pode dei$ar de ser a qualquer momento. Nesse sentido, o homem que considera algo sua forma ideal, est2 cometendo um erro, pois essa coisa pode dei$ar de ser da mesma forma que veio a ser.. I a partir do modo como as coisas se mostram ao homem que faz com que ele insira a sua vontade para realizar as a%)es. O vir a ser do mundo apresentado ao homem como algo infinito. +sso ocorre porque o homem interpreta a forma como o devir apresenta o mundo ao homem. I o vir a ser que permite ao homem interpretar as coisas de m1ltiplas maneiras. 9 1ssencial nos seres

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orgInicos, uma nova interpretao do devir( a pluralidade perspectivista interna , por si mesma, um devir.: .N+5;<04=5, >??@, Colume B, p. B?H/. 5ntende-se, deste modo, que o devir o oposto da vis&o platnica do mundo, pois a primeira ocorre incessantemente, enquanto a segunda acredita que o mundo possui um ob3etivo, determinando as coisas apreendidas de acordo com os valores criados para e$plicar o fim dele.

+sto leva Nietzsche a defender que o mundo n&o possui uma ess6ncia. 5le aquilo que o devir proporciona ao homem. ,or esta raz&o, o esprito, que uma forma de devir, n&o encontra um ob3etivo para o universo. 0e o homem achar uma meta para o mundo, desvendaria o ser dele, ou se3a, provaria que ele possui uma forma essencial. Neste sentido, compreende-se que, segundo Nietzsche, desvendar uma suposta ess6ncia do mundo consiste na determina%&o de uma fun%&o para ele. +sto significa que a determina%&o do mundo proposta pelo platonismo atribui%&o de sentido na vida, isto , o homem, ao dar encontrar uma suposta verdade a partir daquilo que o devir apresenta do mundo, est2 dando para a sua vida um sentido. O homem procura fundament2-lo por meio da moral vigente. 9 % facto de que o esprito e)iste e que um devir demonstra que o universo no tem um ob!ectivo nem um estado final e que incapaz de ser.: .N+5;<04=5, >??@, Colume B, p. B?E/. sentido a vida. perspectiva nietzschiana nega a vis&o platnica de mundo porque ela acredita que o homem possa dar um vida parte do mundo e, por isso, n&o pode ser e$plicada, pois transforma%&o de acordo com o devir.

vis&o platnico-crist&, ao defender que e$iste uma forma essencial do mundo e que esta forma infinita, mostra que o universo t&o eterno quanto a sua forma essencial. O homem, nesta concep%&o de mundo, n&o encontra uma repeti%&o nos eventos captados pela e$peri6ncia e pelo pensamento. +sso quer dizer que ele apreende sempre coisas novas do mundo. ,ara Nietzsche, a for%a que o mundo e$erce sobre homem .devir do mundo/ deve ser limitada, pois n&o possvel conceber algo infinito. O devir limita o mundo de acordo com aquilo que vem a ser para o homem. Os valores institudos pelo platonismo, por sua vez, restringem a perspectiva de mundo do homem por limitar aquilo que vem a ser. 9 % mundo, como fora, no deve ser concebido como ilimitado, pois que sendo assim, no pode ser concebido.: .N+5;<04=5, >??@, Colume B, p. B?L/. O mundo n&o uma eterna novidade, como defende a moral vigente. 0e assim fosse, nada poderia ser apreendido pelo homem. O retorno do mesmo promove uma nova forma de apresenta%&o do devir. 5ntretanto, o mundo

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sempre o mesmo.

contnua ocorr6ncia do devir permite que o homem apreenda o mesmo

mundo eternamente de diferentes formas. O que muda a interpreta%&o que se d2 a ele.

interpreta%&o heideggeriana indica que a doutrina do eterno retorno n&o fundamenta apenas o niilismo. 5la a doutrina fundamental de toda a filosofia nietzschiana.

92nte a m.ltipla falta de clareza e o impasse em relao 9 doutrina nietzsc*iana do eterno retorno do mesmo, preciso dizer algo de antemo que s pode ser mesmo dito em forma de assero: a doutrina do eterno retorno do mesmo a doutrina fundamental da filosofia nietzsc*iana.: .=5+75TT5G, >??E, p. DML/.

quest&o que se levanta, porm, * por que =eidegger considera o eterno retorno a doutrina fundamental da filosofia nietzschianaP supostamente levariam o homem a ele. resposta encontra-se na crtica ' histria da doutrina crist& retomou estes valores para moral feita por Nietzsche. 4om o mundo ideal de ,lat&o foram criados valores que fundamentar a religi&o. O homem, desta maneira, continua buscando o mundo ideal .agora 7eus, paraso/ por meio dos mesmos valores. Na modernidade, o homem e$perimentou diversas modifica%)es em seu modo de viver, mas sempre manteve os mesmos valores. O pensamento de Nietzsche se op)e a toda forma de valoriza%&o de mundo que retira da vida o seu valor. O eterno retorno a verdadeira realidade, pois mostra que n&o h2 valores no mundo, s aquilo que o devir proporciona ao homem. O homem limita esse devir por meio de valores. Neste sentido, ao considerar que o eterno retorno a doutrina fundamental da filosofia nietzschiana, =eidegger afirma que o pensamento de Nietzsche estava sempre em confronto com o modo de pensar platnico-crist&o .,lat&o U Nietzsche/. 4om isso, o eterno retorno considerado o tra%o fundamental do pensar ocidental ao longo de sua histria.

=eidegger e$p)e, ainda, a prova que confirma a doutrina do eterno retorno como determina%&o fundamental da totalidade do mundo, ou se3a, o modo como o mundo realmente . O homem apreende o mundo atravs dos valores platnico-crist&os atribudos 'quilo que vem a ser para ele. 5sses valores s&o abandonados no momento em que o homem percebe que eles s&o apenas fruto do devir e n&o do mundo. 7esta maneira, o mundo negado e seu verdadeiro valor encontrado .nenhum/. 5sse processo ocorre continuamente, pois o homem n&o consegue apreender nada alm do devir. Nesse sentido, o eterno retorno a infinita retomada de valores atribudos 'quilo que vem a ser para o homem.

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9/o entanto, na medida em que este devir do mundo enquanto um devir finito acontece em
tempo infinito, na medida em que ele no cessa depois do esgotamento de suas possibilidades finitas, ele precisa ser repetido de maneira infinitamente freq5ente e se repetir igualmente no futuro como um devir constante.: .=5+75TT5G, >??E, p. >LA/.

O devir, nesta passagem, o vir a ser do mundo.

finitude consiste no modo como o

mundo apresentado ao homem .limita%&o do devir/. O devir limitado, tambm, pelos valores atribudos a ele. 0eu fim encontra-se na re3ei%&o da doutrina vigente e na percep%&o de que n&o e$istem valores que determinem o mundo. +sso ocorre porque s se percebe aquilo que vem a ser ao homem. 5ntretanto, o devir dado como mundo real a partir do momento em que uma nova doutrina surge. Novos valores s&o aplicados e o mundo volta a dar sentido a vida. 4om isso, o devir volta a ser interpretado como o mundo. infinitude do devir a eterna retomada dos valores que fazem do devir a realidade .continuidade do devir/.

interpreta%&o que "oura d2 sobre a doutrina do eterno retorno mostra que o mundo, enquanto algo que tem come%o, meio e fim, recusado por Nietzsche. 9 % que se recusa nessa nova concepo de um mundo que nunca comeou a vir a ser a noo cl ssica de ,criao-.: ."OFG ,>??H, p. >AA/. 0e o tempo infinito, ent&o, ele n&o pode ter incio e nem fim. ,ercebe-se, nesta doutrina, o rompimento com o pensamento platnico-crist&o. 5nquanto o platonismo acreditava que o mundo possua um fim .mundo inteligvel/, Nietzsche mostra que ele uma eterna repeti%&o do mesmo. que ele possui um incio e um fim. ssim, o mundo e$iste infinitamente. O devir manifesta apenas uma parte da realidade do mundo, o que faz parecer morte de 7eus, anunciado pelo filsofo moderno, indica que a ideia de um come%o para o mundo n&o tem sentido.

O modo como o mundo interpretado pelo homem, segundo esta concep%&o, finito. O retorno do mesmo consiste na contnua for%a que o homem aplica para compreender as coisas. vis&o platnico-crist& evidenciava que a for%a do mundo era ilimitada, pois ela era o o contr2rio do platonismo, Nietzsche considera esta for%a finita, porque o prprio 7eus.

homem quem define o mundo por meio de suas e$peri6ncias.

9$as com a e)cluso do esprito religioso, ser foroso recon*ecer que o mundo, como fora, no pode ser concebido como ilimitado, e ser preciso concluir que a noo de fora infinita agora at mesmo incompatvel com o conceito de fora. % mundo como fora uma

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quantidade finita.: ."OFG , >??H, p. >AL/.

,ensar o mundo como for%a crer na e$ist6ncia de 7eus, pois considera-se que a for%a eterna. dmitindo a morte 7ele, o mundo dei$a de ser visto desta maneira. O mundo como for%a torna-se finito, segundo as e$peri6ncias de cada um. dei$ada de lado. vis&o pr-determinada do mundo ssim, resta apenas a e$peri6ncia. ,ercebe-se, aqui, a invers&o do o contr2rio, o pensamento

platonismo .cristianismo/ feita por Nietzsche* a primeira doutrina evidencia que o mundo como for%a eterno e que o tempo possui come%o, meio e fim. nietzschiano inverte a referida doutrina ao afirmar que o mundo como for%a finito .limita%&o do devir e dos valores atribudos a ele pelo homem/ e o tempo contnuo .continuidade do devir/.

O devir do homem, neste sentido, consiste na eterna repeti%&o das interpreta%)es de mundo. +sso quer dizer que o homem determina o mundo a partir daquilo que e$perimenta do vem a ser. doutrina do eterno retorno do mesmo s notada pelo homem niilista, pois ela a transi%&o do niilismo incompleto .moral platnico-crist&o/ para o radical .nega%&o de tudo/. 0omente aquele que re3eita os valores vigentes, aceita esta doutrina. 9 2 superao do niilismo no ser a descoberta de qualquer *orizonte e)traniilista, mas a transio daquilo que /ietzsc*e c*ama de ,niilismo fraco-para o ,niilismo forte-.: ."OFG , >??H, p. >A@/. o conceber o homem como sendo negador radical das coisas, a doutrina do eterno retorno considerada, por Nietzsche, como a forma mais e$trema do niilismo. Os valores atribudos 's perdem o seu significado, evidenciando, desta maneira, a verdadeira 9face: do mundo* a aus6ncia total de valores. +sso significa que o homem s se torna niilista radical no momento em que re3eita todos os valores .a aceita%&o da morte de 7eus, que passar a entender as coisas por meio do eterno retorno, leva o homem a nega%&o do mundo platnico/.

4.4 A )a!!a e% da %o$a# )#a(*nico+c$i!( ao nii#i!%o

5ste captulo mostrou como Nietzsche desenvolveu a concep%&o de niilismo. O primeiro passo foi compreender de que forma a moral platnico-crist& perde o seu valor. O processo que faz o homem perceber que os valores aplicados pela moral vigente n&o s&o suficientes para viver plenamente chama-se decad6ncia. decad6ncia do platonismo leva o homem a negar seus valores, o que o torna niilista. O niilismo parte da nega%&o dos valores

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vigentes at o ponto em que tudo negado, inclusive a prpria vida .segundo passo/. 5ssa nega%&o faz com que o homem perceba que n&o e$iste uma e$plica%&o para o mundo e que a 1nica coisa que pode ser apreendida dele aquilo que provm do devir .doutrina do eterno retorno/. Nota-se, com isso, que o niilismo e$istente no tempo de Nietzsche .e ele mesmo se considera um niilista/ deriva da decad6ncia da moral platnico-crist&. O motivo que leva Nietzsche a apontar que esses valores decaram est2 no fato de eles n&o possurem mais sentido algum. Fm e$emplo da perda de sentido est2 na passagem da +dade "dia para a "odernidade. O mundo ideal, que e$istia e que era usado para defender a moral platnicocrist&, perde a sua importJncia. nova 3ustificativa para esses valores consider2-la parte de uma ci6ncia .ci6ncia da moral/. 5ssa 3ustificativa para a moral vigente s faz com que ela decaia, pois algo criado para defender um mundo ideal n&o pode ser tratado como ci6ncia. perda de sentido e de importJncia dos valores vigentes faz com que o homem a negue. 5ssa nega%&o a chave para a percep%&o de que o mundo n&o possui um sentido, uma e$plica%&o. 1nica coisa que pode ser apreendida pelo homem aquilo que vem a ser para ele. 5sse vier a ser o devir que concede ao homem o poder de apreender parte do mundo. O mundo, nesse sentido, infinito, possui m1ltiplas possibilidades, mas o que o homem pode apreender est2 restrito 'quilo que vem a ser. 4omo ele s pode apreender o que vem a ser, a realidade, para o homem, se torna algo limitado, finito. 5ssa pequena parcela do mundo, por sua vez, pode ser apreendida, conhecida e interpretada pelo homem de m1ltiplas maneiras. ceitar essa multiplicidade e viver de acordo com sua vontade .criando os valores que dese3a a partir dessa aceita%&o/ o ob3etivo da filosofia de Nietzsche. "esmo percebendo que n&o e$istem valores que 3ustifiquem a e$ist6ncia ou que e$pliquem o mundo, Nietzsche afirma que o homem precisa de valores para sobreviver. ssim como o le&o possui for%a e garras, o homem possui a intelig6ncia. 4om ela, o homem atribui valores as coisas, diferenciado as que s&o melhor para sua vida ou n&o. Nietzsche. O valor que Nietzsche defende para proteger a vida de si mesmo a vontade de poder. 5la o querer e$istente em tudo o que vive. I esse querer que faz o homem pensar, agir e sentir. Civer segundo a a prpria vontade , na vis&o de Nietzsche, dar a vida o valor que ela prpria vida um valor que o homem atribui a si mesmo. ,roteger este valor o primordial para

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realmente possui.

partir da compreens&o da vontade de poder ser2 possvel entender qual vontade de poder ser2 tratado no pr$imo captulo desta

a solu%&o de Nietzsche para aqueles que n&o possuem mais valor algum ou para aqueles que d&o valor a coisas ine$istentes. disserta%&o. ,ode-se dizer, portanto, que o niilismo re3eita os valores platnico-crist&os, pelo fato de reduzirem as perspectivas que a vida oferece ao homem. +sso faz com que ele defenda a vontade do homem como guia da vida. 5sta vis&o de mundo foi e$plicitada por meio da no%&o de decad6ncia .processo que leva o homem a nega%&o dos valores vigentes/, da nega%&o dos valores, da religi&o e da moral .forma como o niilismo se op)e ao platonismo e ao cristianismo/ e da doutrina do eterno retorno .fundamenta%&o da re3ei%&o niilista a moral dominante/.

VONTADE DE PODER: A CRIAO DOS PRPRIOS VALORES O esforo que est sendo feito para evidenciar os fundamentos do antiplatonismo prossegue com a explicitao do conceito de vontade de poder. O niilismo mostrou como os valores da moral vigente so abandonados e que a negao desses valores serve no s para perceber a ausncia de valor no mundo como tambm para iniciar o processo de constituio de novos valores. O querer humano, na viso de iet!sche, a chave para construir os novos valores do

homem. " negao do platonismo exigiu um novo guia para o homem. "o invs de viver seguindo regras pr#determinadas, o homem age segundo o que cr ser melhor para a sua vida. esse sentido, o mundo ideal deixa de ser o que determina o que bom ou ruim para o homem fa!er, cedendo esse poder para a vontade do homem. O mundo em que o homem vive segundo a sua vontade no atribui valores a coisas inexistentes. $ive de acordo com as suas experincias. O que se quer agora abordar a vontade de poder segundo a concepo niet!schiana, a interpretao heideggeriana e a de %oura. "s duas interpreta&es que sero analisadas serviro de base para entender como a vontade de poder investigada por outros autores. 'ervir tambm para verificar se a interpretao do pensamento de iet!sche aqui exposta est de acordo ou contra as interpreta&es.

5.1 A concepo nietz c!i"n" #e $ont"#e #e po#e% (ara compreender a vontade de poder de iet!sche deve#se, primeiramente, conceb#la

como um querer. )al dese*o est fundamentado nas escolhas que precisam ser feitas. +sto significa que o querer aquilo que permite ao homem escolher algo, aceitar determinada tendncia ou movimentar um m,sculo. esse sentido, a vontade de poder fa! com que o homem pense e ha*a, ou se*a, a ao humana gerada pelo querer. (ara se fa!er algo necessrio, primeiramente, querer reali!ar a ao. -sse deslocamento, porm, no se limita .s escolhas de ob*etos sens/veis nem a uma ao como mover um brao. -le o movimento que fa! o homem pensar algo e agir de forma coerente com o que foi pensado. O pensamento, deste modo, fundamentado pelo querer. +sso quer di!er que para se pensar algo, necessrio que se queira pens#lo.
0So de distinguir, em qualquer acto voluntrio, muitas e diversas sensaes reunidas, e nestas, a sensao dum estado de deslocamento de um objeto e tendncia para um outro ou o deslocamento de uma tendncia por si mesmas, ou at uma sensao muscular acessria, mas entra a funcionar

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como uma espcie de hbito sempre que queremos, ainda que no actuemos com braos ou pernas 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume 9, p.9:;<.

=i!er que a vontade de poder se redu! a esta forma de querer, afirmar que ela aquilo que fa! com que o homem pense e se relacione com o mundo. +sso permite di!er que ela uma espcie de essncia do homem, * que concede ao homem tais possibilidades. O fundamento do pensamento humano , desta forma, uma vontade, um querer. " reali!ao de um ato, como o pensar, depende do querer pensar e querer ter algo para pensar. a medida em que ha*a a necessidade de um querer para alguma ao ser reali!ada, poss/vel afirmar que a vontade de poder age em tudo o que vive, no somente no homem. )udo o que est em constante conflito com outra, est querendo venc#la, sobrepu*#la. +sso significa que o querer imp&e a vontade de uma coisa contra outra. necessrio para qualquer ocorrncia. iet!sche, porm, no concorda que o querer se*a algo que se encontre no mundo. -le algo que s as coisas que vivem tm. " vida permite que uma determinada coisa ha*a, intera*a com o mundo. " origem dessa interao est na vontade de poder> querer que concede . coisa vivente o poder de modificar tudo a sua volta. sensao e o pensamento.
0!emos que reconhecer como parte integrante do querer a sensao " e at vrias espcies de sensao " alm de ser preciso englobar o pensamento, pois que em todo o acto voluntrio h um pensamento que comanda# pensamento esse que no pode separar$se da volio, devendo o res%duo ser o querer 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume 9, p. 9:;<.

-ssa

interpretao se torna vivel pelo fato de que nem s o homem age, tornando o querer algo

o homem, a vontade de poder composta de duas partes? a

@uerer algo, neste sentido, , antes de qualquer coisa, sentir e pensar. 'entir deve ser entendido como um modo de intuio, ou se*a, uma forma de ligao entre o homem e o ob*eto sens/vel. " interao entre o homem e o ob*eto pode se dar de forma voluntria e involuntria. " primeira utili!a#se do pensamento. -le comanda ato voluntrio de forma tal que o dese*o daquele que o pensou se*a reali!ado. " segunda, por sua ve!, no utili!a o pensamento, pois age sem que a ha*a uma reflexo acerca da ao. -ntretanto, a interao involuntrio no algo que ocorre sem o dese*o. " vontade de poder est presente na ao, pois ela que permite a ao ser reali!ada. O pensar a reflexo feita acerca de algo intu/do. "ssim, para se querer algo, deve#se sentir esse algo querido e para relacionar#se com ele, necessrio pens#lo. O pensamento, assim como a ao pode ser dividida em duas partes? a que comanda e a que apenas pensa. " primeira torna uma ao voluntria poss/vel. O homem pensa sobre algo de forma que possa se relacionar com ele. +sso quer di!er que o pensamento enquanto comando fa! com que o homem intera*a com o mundo. "

A6 segunda apenas pensa acerca de algo. o existe interao com o mundo. %esmo apenas pensando, existe aqui o querer que permite ao homem pensar. )anto o sentir quanto o pensar fundamentam a vontade de poder como algo do homem. (orm, para que elas se tornem poss/veis, necessrio que exista o querer, pois s h sensao de algo se quiser senti#lo e s se pensa algo se quiser pens#lo. " vontade de poder, nesta concepo, o pr#requisito para o homem intuir, pensar e agir, o que caracteri!a a essncia do homem, assim, como o sentir e o pensar, so pr#requisitos para se querer. ota#se, aqui, que tanto a vontade de o existe no poder necessita do sentir e pensar quanto eles necessitam da vontade de poder. vontade de poder. O fundamento da vontade de poder no est contido apenas na sensao e no pensar. =e acordo com iet!sche, existe uma emoo sem a qual o homem *amais concreti!aria o seu querer. -sta emoo o mando. 0& querer no somente um composto de sensao e de pensamento, mas tambm e sobretudo uma emoo# a emoo do mando 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume 9, p. 9:;<. 'egundo iet!sche, a emoo do mando consiste na execuo de ordens, ou se*a, a obedincia do homem . vontade de poder. O homem que reali!a a sua vontade est obedecendo a si mesmo. " vontade de poder, ento, manda no homem. B isso que fa! com que o homem reali!e determinado ato ou pensamento. " emoo do mando no apenas a obedincia a suas vontades. O mando , tambm, a emoo que fa! com que o homem consiga sobrepor outras vontades ou simplesmente apresentar a sua. -ssa emoo identificada como o poder da vontade do homem. O poder consiste nesta emoo pelo fato dele ser aquilo que torna poss/vel a vontade. "o sobrepor outra vontade ou tornar a sua vontade real, a emoo do mando se torna o poder da vontade. O poder da vontade, entretanto, est fundamentado em um querer 2vontade<. 'e ter vontade de algo dese*#lo, ento o poder tambm uma vontade. B a vontade de tornar alguma coisa poss/vel. 'endo o poder uma vontade, ento, vontade de poder vontade de vontade, ou se*a, um querer que pressup&e um outro querer. 0'o pra(er de mandar, junta o pra(er de se sentir um instrumento activo e efica(, de enfrentar um querer e um sub$querer dceis 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume 9, p. 9:8<. O querer mandar s se torna poss/vel se houver algo no qual o homem queira mandar. (orm, no poss/vel pressupor uma eterna sequncia de querer para explic#lo, pois a vontade de poder completa a si mesma na medida em que se quer algo e que se pode fa!#lo. +sso significa que no se pode pressupor outra vontade ao mando seno o do querer algo e no se pode pressupor outro querido seno aquele com o qual o homem tem a emoo do mando.

homem vontade sem sentir e pensar, bem como no existe sentimento nem pensamento sem

A; " vontade de poder, na viso de iet!sche, no possui um absoluto como referncia essencial. O querer sempre querer algo, isto , o querer sempre se refere a algum ob*eto sens/vel ou algum pensamento. 0)o e*iste quer em si# quer$se qualquer coisa 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume 9, p. 9:C<. @uerer algo em si supor a existncia de uma essncia da vontade. -ntretanto, no se pode supor uma essncia dela pelo fato do querer estar sempre se referindo a algo sentido e pensado. 4om isso, no existe uma essncia do homem. 5 apenas o querer, que possibilita ao homem intuir ob*etos sens/veis e pens#los. " ra!o pela qual iet!sche nega o querer em si o fato desta concepo possibilitar uma

viso dicotDmica de mundo, como aquela que (lato propDs 2mundo ideal e sens/vel<. =este modo, a vontade de poder no possui uma forma essencial. -la apenas permite que o homem se relacione com as coisas das coisas. " vontade de poder apenas fundamenta a modo como o homem vive. -sse querer, por sua ve!, encontra seu fundamento nas prprias a&es e pensamentos, pois sem as possibilidade de reali!#los, no teria como quer#los. +nterpretar, entretanto, a vontade de poder como essencial do homem poss/vel, pois ela permite que o homem a*a e pense. B certo di!er, tambm, que um homem essncia de sua vontade pelo fato de ela necessitar de sentimentos e pensamentos para torne#se poss/vel. " vontade de poder, por ser aquilo que permite a reali!ao de uma ao ou pensamento, existe em tudo o que vive. +sso ocorre porque tudo o que vive reali!a a&es. -ssas a&es derivam de um querer agir de determinada maneira. "ssim, poss/vel di!er que a vontade de poder no algo exclusivo do homem. Onde existe uma coisa sobrepu*ando outra segundo seu querer, existe vontade de poder. 0+ vontade de poder no pensar, no sentir, no querer, em tudo que vive 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume 9, p. 9E6<. $ontade de poder torna todas as coisas poss/veis, pois tudo est fundamentado no querer algo. "t mesmo a vida necessita de um querer. @uerer viver possibilita ao homem relacionar#se com o seu consciente. +sto quer di!er que a vontade de poder fa! com que o homem consiga pensar as coisas a sua volta e pensar a si mesmo 2seus sentimentos e emo&es<. " vida, assim, identificada como vontade de poder, pois viver querer submeter e assimilar uma parte crescente da realidade exterior e no adaptao de condi&es internas .s condi&es exteriores. +sso quer di!er que viver a reali!ao das vontades existentes em algo. -sse ponto de vista se op&e ao da moral de rebanho porque essa imp&e regras . convivncia, retirando a vontade existente. "ssim, o homem que segue a moral de rebanho vai contra a sua prpria vida, o que um absurdo. " proteo contra condi&es exteriores acaba se tornando um problema para o homem que vive segundo a moral de rebanho.

A8 'endo o querer aquilo que impele algo a reali!ar determinada ao, o poss/vel di!er que a vontade de poder o querer necessrio para tornar tudo poss/vel. )udo o que reali!ado no mundo deriva de uma vontade que permite a reali!ao de determinada ao. -sse querer no existe apenas no homem que possui dese*os. -le est em cada ao que existe. O animal que come quer comer> possui a vontade necessria para se alimentar. " vontade de poder encontrada, deste modo, em tudo aquilo que age, que pensa, que quer e que vive. iet!sche, ao explicar sua perspectiva de mundo, desenvolveu quatro princ/pios. O primeiro afirma que todo *u/!o de valor vem de um conhecimento errDneo das coisas. +sso se d pelo fato de eles no poderem forar o homem a fa!er algo. O homem, ao aceitar fa!er algo em nome dos valores, limita sua vida, negando a si mesmo. 0!odos os anteriores ju%(os de valor nasceram dum conhecimento falso e ilusrio das coisas, pelo que j no podem obrigar$nos, mesmo quando atuam instintivamente, sob a forma de sentimentos, pela vo( da conscincia 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume ; p. A6<. Os *u/!os de valor a que iet!sche se refere so aqueles que defendem a viso de iet!sche a desenvolver a doutrina do mundo platDnico#crist. " negao desses valores levou

eterno retorno e da vontade de poder. )endo a vontade como novo valor e entendendo que no h uma explicao 2ob*etivo< para o mundo, o platonismo no consegue mais *ustificar os seus valores. O segundo defende a ideia de que o homem que tem vontade de poder maior passe a dominar os semelhantes.
0,m ve( de uma crena que no poss%vel, estabeleo como lei que nos supera um querer forte- que mantm, por um princ%pio de heur%stica, uma srie provisria de evolues fundamentais, no intuito de ver at onde elas podem levar$nos " como faria um navegador em mares desconhecidas 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume ;, p. A;<.

O homem com querer superior substitui os valores que fundamentam as crenas humanas. =esta forma, aquele que supera o poder de todos capa! de condu!ir os demais homens. O exemplo do navegador que iet!sche utili!a mostra esta perspectiva. O navegador aquele que dirige a embarcao, condu!indo todos para o lugar que acredita ser melhor. -le responsvel pela vida de todos e no s pela sua. -ntretanto, o navegador no deve fa!er com que os homens permaneam na mesmice. -le tem a obrigao de navegar em mares desconhecidos, ou se*a, fa!er com que ha*a sempre uma forma diferente de ver as coisas, trilhando por caminhos ainda no conhecidos. " ausncia de valores fa! com que o homem consiga ver o mundo de m,ltiplas formas. -le percebe que no existe uma forma de determinar o mundo e, por isso, relaciona#se com ele de acordo com suas vontades. o existindo mais uma meta a ser seguida, o homem passa a navegar em mares sempre desconhecidos 2mares que se renovam por meio do devir<.

AC O terceiro prop&e o fim da crena em algo que se*a verdadeiro em si. O homem deve parar de crer que tudo aquilo que pensa a forma correta das coisas. +sso quer di!er que o homem deve parar de buscar uma explicao do mundo. "quele que se torna niilista percebe que o mundo no possui um sentido pr#determinado, um ob*etivo, onde o homem parte dele. O mundo que o homem apreende apenas uma pequena parcela proporcionado pelo devir. O desenvolvimento do pensar humano consiste apenas em uma suposio, uma perspectiva. " instituio de valores deve ser entendida apenas como um pr#requisito para a sobrevivncia do homem. 0 !alve( que, pelo contrrio, seja apenas uma condio de e*istncia de nossa espcie, uma espcie de postulado fundamental 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume ;, p. A;<. iet!sche prop&e, para contrapor a ideia do pensar humano como verdade de tudo, que ela se*a apenas uma perspectiva necessria para a subsistncia do homem. Outra forma de vida pode ter postulados totalmente diferentes, o que defende a teoria niet!schiana. O importante entender que o homem sobrevive por causa dos valores que atribui ao mundo. (orm, esses valores no devem fa!er com que o homem siga regras que limitem a sua vontade. B por esta ra!o que um se*a coibida. O ,ltimo princ/pio exp&e a vontade que o homem tem de expressar seu poder sobre as coisas. " vontade de poder a ligao dele com o mundo, que s poss/vel na medida em que expressa seu poder de dominao das coisas. iet!sche, nesse sentido, defende que o homem deva apenas reali!ar as suas vontades, e no se submeter a uma vontade ideal inexistente. 0 & que desejamos sobretudo preencher estritamente a nossa medida e aspirar . conquista da maior e*presso de poder sobre as coisas 1 2 +-)3'45-, 6778, $olume ;, p. A;<. " maior forma de demonstrar a vontade de poder por meio da relao do homem com as coisas. O poder que o homem expressa sobre uma coisa consiste no modo como se relaciona com ela. @uando o homem deixa de seguir os valores platDnicos, inicia o processo de aceitao da prpria vida, que s poss/vel a partir do momento em que ele interpreta o mundo por meio de sua vontade de poder. (or esta ra!o, viver reali!ar tudo aquilo que se dese*a. " vontade de poder , portanto, o querer que move todas as coisas. 'ua manifestao ocorre no devir, pois no mundo que o homem encontra aquilo que dese*a. $iver segundo a sua vontade , nesta perspectiva, reali!ar aquilo que entende como melhor para si e no seguir uma conduta pr# determinada. iet!sche se op&e ao platonismo. Os valores desenvolvidos pelo homem devem sempre proteger a espcie sem que a vontade de poder de cada

5.& A $ont"#e #e po#e% n" pe% pecti$" !ei#e''e%i"n"

A: " interpretao heideggeriana fundamenta a concepo de vontade no querer humano. +sto quer di!er que a vontade sempre um querer algo. - a vontade , tambm, sempre vontade de poder, ou se*a, a vontade querer apreender tudo o que se encontra no homem, um querer a si mesmo. @uerer a si mesmo deve ser interpretado como querer viver, ou se*a, a vontade de poder possui seu fundamento na preservao da vida. 0/ontade de poder , ento, vontade de vontade, ou seja, querer # querer a si mesmo 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;C<. 'endo a vontade um querer, compreende#se que h um dese*o e uma ambio naquilo que est relacionado a ela. " vontade o movimento da alma que d ao homem o conhecimento e as condi&es de fa!er aquilo que quer. esse sentido, a interpretao de 5eidegger admite que a vontade de poder a essncia do homem, pois ela que fa! o homem ser o que . -la o dese*o e a ambio que lhe d condi&es de fa!er o que dese*a. " vontade de poder, nessa perspectiva, consiste nesse dese*o e nessa fora que fa! com que o homem consiga pensar e agir. O querer, na viso de iet!sche, um sentimento. -le se torna agradvel na medida em que

compele o homem a reali!ar algo. "ssim, o sentimento do querer aumenta na medida em que sua vontade reali!ada. 5eidegger considera este sentimento a ponte de ligao com o ente. (ara que se*a poss/vel ao homem acessar sua essncia 2pensar e agir como homem H ser ele mesmo<, ele deve seguir o sentimento do querer. " ponte se forma pelo fato do sentimento ser sempre sentimento de algo, ou se*a, por ser um sentimento, o querer consegue se relacionar com o ente, alcanando, desta maneira, o ser deste mesmo ente. O sentimento que se tem por algo influencia no modo como se quer um determinado ente.
00m sentimento a maneira na qual nos encontramos em nossa ligao com o ente, e, com isso, tambm ao mesmo tempo em nossa ligao conosco mesmo- a maneira como nos encontramos afinados em relao ao ente que ns mesmos no somos e em relao ao ente que ns mesmos somos 1 25-+=-FF-G, 677E, p. 8I<.

O sentimento tem um carter originrio e est intimamente relacionado com o pensar e o querer. =esta forma, o sentimento pode ser entendido como fundamento do homem. +sso mostra que no s a relao entre a vontade, o pensar e o agir que constituem a essncia do homem. O sentimento que brota no momento em que se quer algo possui a mesma origem que esse querer. +sso se d pelo fato da vontade, em iet!sche, no ser interpretada apenas como o ser do ente, mas como afeto, paixo e sentimento. (ara 5eidegger, estas formas de representar o pensamento so vontade na medida em que eles fa!em parte do pensar. "ssim, a vontade o afeto, a paixo e o sentimento. =este modo, 5eidegger identifica um movimento circular em relao a esses conceitos. " vontade o afeto originrio, ou se*a, as formas com as quais se tem afeio de algo no passam da vontade 2vontade de sentir determinada afeio por um ente<. 0&s afetos so formas da vontade- a vontade

AE afeto 1 25-+=-FF-G, 677E, p. 89<. =a mesma maneira a paixo e o sentimento se relacionam com a vontade. B como se estes conceitos fossem configura&es da vontade de poder, ou se*a, aquilo que determina a vontade enquanto vontade. -sta essncia da vontade mostra que a vontade de poder, segundo iet!sche, no compreende o ser do ente de acordo com a ra!o pura. -la compreende o ser a partir do afeto, paixo e sentimento que se adquire ao pens#la. 'endo assim, um querer segundo um determinado afeto pode confirmar o poder com o qual o homem ir se relacionar ou pensar. 'endo a vontade esse querer que move o pensamento e o agir do homem, 5eidegger mostra que ela, por ser este querer, consiste no ser do ente. Jm determinado ente s existe porque h nele vontade de poder. +sso ocorre pelo fato do autor evidenciar que a vontade, por ser um querer e por estar relacionado ao pensamento, compreende o saber e a essncia do ente. -sta essncia, ser, a vontade do ente, ou se*a, o querer na medida em que o homem est se relacionando com ele. "ssim, a vontade de poder sobre um ente interpretado como o prprio ente.0 ,la di( respeito ao ser e . essncia do ente, esse ente mesmo 1 25-+=-FF-G, 677E, p. C:<. -sta perspectiva, segundo 5eidegger, deixa de lado a concepo da vontade como um ato psicolgico ou at mesmo como um tipo de causa. (or ser a essncia do ente, ela no pode ser determinada. " vontade, o querer, algo que s se encontra na medida em que se relaciona com o ente pretendido, ou se*a, s se detm o ser do ente na medida em que se pensa este ente. - o querer s se torna poss/vel na medida em que se tem o poder para reali!#lo. " vontade de poder, ento, assume a forma de essncia do ente na medida em que ela o querer apreender determinado ente, o pens#lo e o reali!ar determinada ao com ele. O ente passa a existir na medida em que ele quer e querido. 5eidegger, no ensaio K@uem o 3aratustra de iet!scheL afirma que a vontade 0 nomeia o iet!sche vai alm

ser daquilo que em seu todo e no somente o querer humano 1 25-+=-FF-G, 6776, p. 977<. -sta sentena defende aquilo que 5eidegger entende por vontade. O querer de daquele simples dese*o de algo. B a prpria compreenso do ente e o dese*o de apreend#lo na medida em que o pensa. B tarefa da vontade de poder existente no homem fa!er com que um determinado ente exista, pois ele nomeia o ser. o momento em que o homem apreende, conhece, um ente, a vontade de poder que vem a tona, e fa! com que este ente venha a ser. "pesar de iet!sche nunca afirmar a vontade como o ser do ente, 5eidegger mostra, desta maneira, como a vontade algo mais que o simples querer. 4om esta viso, a vontade de poder passa a ser responsvel pelo modo como o homem experimenta e interpreta os entes, pois ela assegurada pelo pensamento enquanto vontade. "lm desta assegurao, a vontade tambm instaura valores. -stes valores, porm, esto relacionados apenas ao ser dos entes, pois a vontade est sempre relacionada .quele que o pensa.

AI " expresso niet!schiana Kvontade de poderL sempre a prpria vontade. +sto se d pelo fato do poder ser aquilo que d condi&es de reali!ar a vontade. -le a vontade da vontade, sua essncia. 0, poder o querer que constante em si /ontade poder e poder vontade 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;A<. O poder, neste sentido, aquilo que 0completa1 a vontade e fa! dela algo poss/vel. 'e a vontade o querer, a vontade de poder o querer#ser#mais. +sto significa que a vontade de poder reali!ar o querer. O poder manifesta#se como o querer do querer, ou se*a, a 0motivao1 existente na prpria vontade. -sta motivao garante a reali!ao da vontade dese*ada. O poder, entretanto, no existe sem a vontade. +sso se d pelo fato da vontade ser ela prpria a sua elevao. -la necessita do poder na medida em que quer. O querer sempre pressup&e uma adio. Jma adio, porm, no pode existir sem que ha*a uma necessidade. O poder da vontade, na viso de 5eidegger, est diretamente relacionado aos trs tipos de poder aristotlicos. 01ara )iet(sche, poder significa tudo isso ao mesmo tempo# d%namis, enrgeia e entel2hia 1 25-+=-FF-G, 677E, p. CA<. =/namis a fora, no sentido em que se mostra como a capacidade reunida em si e pronta para atuao. +sso quer di!er que ela o poder existente em algo para reali!ar determinada ao. -nrgeia, por sua ve!, o poder enquanto reali!ao do dom/nio, o estar em obra da fora. B o poder que existente nas coisas durante a aplicao de determinada fora. -ntelMhia o chegar a si mesmo na medida em que a d/namis e a enrgeia se reali!am. este sentido, o poder entendido por 5eidegger como a fora que a vontade necessita para se reali!ar. -ste reali!ar uma outra forma do poder, que ocorre na medida em que h fora. O desfecho desta vontade reali!ada , tambm, o poder. O poder, ento, entendido como a essncia da vontade pelo fato de ser ele o que torna a vontade poss/vel. " vontade de poder, portanto, entendida por 5eidegger como o 0ser do ente1 na medida em que ela o fator determinante para qualquer reali!ao do pensamento ou da ao. " vontade o querer. -ste querer consiste na apreenso do ser do ente, pois a vontade d ao homem condi&es de conhecer e avaliar. 'uas bases so o afeto, a paixo e o sentimento. O poder, por sua ve!, a fora, a reali!ao e o desfecho de toda a vontade, tornando o pensamento e a ao poss/vel. (or fim, compreende#se que a vontade de poder, na viso de 5eidegger, o movimento da alma que determina todos os entes. " interpretao heideggeriana mostra, ainda, que a concepo de vontade de iet!sche

uma superao do pensamento metaf/sico alemo 2e platDnico<. -sta concepo fundamentada por 5eidegger na medida em que a metaf/sica niet!schiana se mostra como o acabamento de toda metaf/sica ocidental a partir da vontade de poder. (ara elucidar esta superao ser evidenciado a

AA vontade de poder como representao do ente, inviabili!ando a busca de um conceito universal e a concepo de vontade de poder como inverso dos valores. " metaf/sica niet!schiana apresentada por 5eidegger contm seu fundamento no conceito de vontade de poder. -ste conceito, como * foi visto, o tema central de toda filosofia de da compreenso do ente em sua totalidade. iet!sche. -le relaciona#se diretamente com as filosofias precedentes, tendo como ob*etivo superar o problema a viso de 5eidegger, a vontade de poder * esta tentativa de superao. "pesar de ter como essencial o mesmo que o idealismo alemo 2filosofia alem<, a filosofia niet!schiana busca uma superao para o problema da compreenso do ente que no este*a contida em um conceito absoluto, universal. 0)o pensamento da vontade de poder, o pensar metaf%sico alcana previamente o seu acabamento 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;E8<. -ste acabamento, segundo 5eidegger, a prpria superao, pois consiste na compreenso e no redirecionamento de toda a metaf/sica precedente. " vontade de poder acaba com o problema da busca pelo universal no momento em que ela o querer de cada coisa que vive. O conceito absoluto, aqui, caracteri!ado pelo pensar metaf/sico. -le acaba no momento em que a vontade de poder assume o valor de ser do ente. O ponto que leva 5eidegger a afirmar que iet!sche responsvel por este acabamento do

pensamento ocidental o fato de ele acabar com a busca pelo conceito universal do ente, defendendo o predom/nio do ente enquanto ele mesmo. -ste predom/nio do ente no uma forma de empirismo, mas uma forma de compreender o ser como produto da prpria vontade. +sso quer di!er que o ser deixa de ser um conceito universal, de valor superior ao ente, e passa a ser a vontade de poder existente em determinado ente.
0)iet(sche aquele pensador ocidental que leva a termo de maneira incondicionada e definitiva a afirmao desse predom%nio do ente e se coloca, assim, no rigor mais agudo da deciso 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;E6<.

" filosofia niet!schiana prop&e, desta maneira, pensar o ente de tal modo que o fundamento metaf/sico da histria da poca atual e futura se torna vis/vel e ao mesmo tempo determinante. +sto quer di!er que o processo de acabamento iniciado por iet!sche algo que domina a histria de iet!sche, pois a vontade de poder forma que ela possa ser identificada sem mesmo haver uma referncia 2no caso, o prprio iet!sche<. "ssim, o acabamento encontra o seu in/cio com acabou e pode levar muito tempo para acabar. " fundamentao deste acabamento est contida, de certa maneira, na instaurao de novos valores . vida do homem. -sses valores devem basear#se na vontade de poder e devem abandonar, assume o papel de ser do ente em sua totalidade. -ste acabamento, segundo 5eidegger, ainda no

977 antes de tudo, a moral platDnico#crist existente at ento. " vontade de poder deve ser entendida, ento, como uma filosofia que tem como princ/pio instaurar novos valores. (ara isto, 5eidegger *ulga necessrio esclarecer o que significa uma instaurao de valores. O questionamento dos valores algo essencial no pensamento de para iet!sche. -les significam a 0 condio da vida, condio do fato de o ser vivo ser 3vida4 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;I7<. O autor quer di!er que, iet!sche, o valor o que fa! o homem ter conscincia de si, ou se*a, o valor d ao homem o poder de pensar e relacionar#se com as coisas. -le permite ao homem sobreviver. " vida, por sua ve!, tem uma significao diferente da do senso comum. (ara 5eidegger, a vida designa todo o ente. -la o valor primordial existente em todas as coisas. O valor, segundo iet!sche, no deve ser entendido como auto#conservao como interpreta a biologia. -le deve, antes de tudo, ser a elevao de si, isto , o valor deve ser a relao pura com a vontade de poder. 'e o homem conceder . vontade o valor que merece, estar deixando de lado falsos valores e vivendo sem que siga uma conduta pr#determinada. -levando o valor da vida, o homem acaba se tornando o que deve realmente ser. +sso implica, ainda, na compreenso de que tudo o que vive possui vontade de poder, e que viver uma disputa onde o querer mais forte vence. 0Somente o que eleva a vida, somente o que eleva o ente na totalidade possui valor " ou, mais e*atamente# valor 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;I7<. " interpretao de 5eidegger de que a vida 2enquanto vontade de poder< a essncia do homem, leva, ento, ao entendimento de que o valor a vontade. " vontade de poder assume, nesta perspectiva, o papel de elevao de si, sendo, ao homem, a condio para a vida. esta elevao, 5eidegger encontra um conceito que completa a concepo de vida. -ste conceito a perspectiva. O homem, ao viver segundo a sua vontade de poder, consegue desenvolver seus prprios valores, ou se*a, desenvolve sua prpria perspectiva. -la permite ao homem atribuir valores .s coisas da maneira que melhor lhe prouver.0 )a elevao reside algo assim como um olhar que atravessa previamente a esfera de algo mais elevado# uma perspectiva 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;I9<. " perspectiva, ento, a prpria elevao da vida e, * que o ente tambm um tipo de elevao, todo ente possui um carter perspectiv/stico. +sso significa que para cada ente existe uma diferente perspectiva, pois a vida a elevao do ente com determinada perspectiva. -ssa perspectiva o valor, isto , o valor, a moral, consiste na perspectiva que se assume de determinado ente. O valor, na viso de 5eidegger, se torna condio para vida, pois para qualquer ente . necessidade de um determinado valor. +nstaurar valores, na viso de 5eidegger significa? 0 determinar e fi*ar aquelas condies 3perspectiv%sticas4 que transformam o viver em vida, isto , que asseguram na essncia sua

979 elevao 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;I9<. +nstaurar valores significa, na viso de iet!sche, deixar de lado a interpretao platDnico#crist da desvalori!ao do ente. O ob*etivo desta instaurao devolver ao ente a condio que detinha anteriormente, deixando de lado, as concep&es universais de ideia de (lato 2ou qualquer outro conceito do gnero< e de uma unidade divina da religio. O ser do ente, desta forma, deixa de ser a ideia de uma coisa para ser a prpria coisa enquanto manifestao de sua vontade de poder. iet!sche quer acabar com a viso da dependncia de um mundo supra#sens/vel, supra#terreno para viver. O ob*etivo de iet!sche, segundo 5eidegger, instaurar novos valores. -le quer fa!er com

que o homem viva segundo a sua vontade, ou se*a, aplique valores .s coisas de forma que no limite a sua vida. "ssim, a vida assume a perspectiva que melhor se enquadra para cada homem. 0 ' e*presso 5novas instauraes de valores6 significa# instaurar outras condies perspectiv%sticas para a 5vida6 6 25-+=-FF-G, 677E, p. ;I6<. +sto quer di!er que a necessidade de uma nova instaurao de valores se deve pelo fato da antiga moral vigente no dar mais conta do pensamento. =e acordo com 5eidegger, esta questo consiste na determinao de novas condi&es para a vida, ou se*a, instaurar novos valores determinar uma nova maneira de compreender a essncia da prpria vida. "ssim, haver a determinao de novas maneiras de compreender as condi&es perspectiv/sticas correspondentes. )odas estas condi&es que visam sempre a elevao da vida so obstculos, pois elas pro/bem a elevao de outras perspectivas, deixando a vida refm de uma ,nica perspectiva. " soluo de iet!sche instaurar novos valores que no este*am ligados a um mundo

extra#sensorial. -stes valores devem estar ligados diretamente ao ente, ou se*a, a vontade de poder deve se tornar o mundo assim como o mundo deve se tornar vontade de poder. este sentido, a vida a vontade de poder. 'egundo 5eidegger, a metaf/sica alcana neste ponto o seu acabamento. 07om essa sentena# a vida vontade de poder, a metaf%sica ocidental chega ao seu acabamento 1 25-+=-FF-G, 677E, p. ;I;<. " vontade de poder, neste sentido, se torna o pensamento primeiro, pois ela o carter fundamental de cada ente. 'endo assim, a vontade de poder se torna a superao das filosofias precedentes, deixando de lado a viso platDnico#crist, o que torna todos os entes vontade de poder. 4ompreender a vontade de poder como novo valor leva 5eidegger a perguntar? 0 & que conhecimento8 & que cincia86 25-+=-FF-G, 677E, p. ;I8<. " resposta para estas pergunta consistem em aceitar o conhecimento e a cincia como vontade de poder. +sto significa que a cincia uma forma de perspectivismo, ou se*a, o conhecimento uma forma de compreender o mundo bem como a igre*a catlica entendia o mundo de determinada maneira. 4om isso, nota#se

976 que a cincia no passa de um ponto de vista, ou se*a, a cincia no trata de um conhecimento verdadeiro, universal. iet!sche, neste sentido, tira da cincia o carter de poder fundamental do homem de se relacionar com o ente.

"ssim, poss/vel afirmar que a vontade de poder, segundo 5eidegger, constitui a essncia do homem pelo fato de ele possuir o querer que serve de guia para a vida. +sso difere da interpretao niet!schiana que di! que o homem no possui uma essncia e que a vontade o prprio viver. " inteno de 5eidegger ao definir sua posio relacionar a vontade de poder com a tradio da metaf/sica. =este modo, ela assume o papel de acabamento da filosofia, pois deixa de lado a busca por uma nature!a absoluta das coisas 2=eus, mundo ideal<. Os valores so substitu/dos pelo viver humano e a vontade de poder assume o papel de essncia do homem.

5.( A $ont"#e #e po#e% n" $i o #e )o*%" O primeiro passo de %oura rumo a compreenso do conceito de vontade de iet!sche

diferencia#lo de sua concepo tradicional. O comentador utili!a o conceito de =escartes para evidenciar esta diferena. " vontade cartesiana uma faculdade da alma que aproxima o homem de =eus. -la permite ao homem modificar o seu ambiente de acordo com sua vontade, bem como =eus pode modificar o universo por meio da sua. 0 !rata$se de um conceito cuja e*tenso antropolgica e teolgica, pois ele denota um dos poderes presentes nos homens em 9eus, sendo at mesmo o ponto de semelhana m*ima entre o criador e as criaturas 1 2%OJG", 677C, p. 9I;<. (or ser uma faculdade, a vontade interpretada como algo exclusivo do pensamento humano. -la um poder que apenas o homem, enquanto ser pensante, consegue utili!ar. B o argumento que esta perspectiva utili!a para provar que o homem superior a nature!a.

" vontade de

iet!sche, por sua ve!, no pode ser interpretada como uma faculdade pelo

fato de ela no estar apenas contida no homem e em =eus. 'endo assim, ela pode ser encontrada em tudo o que vive. " vontade pode ser percebida em cada coisa no momento em que ela luta para viver. O homem, para sobreviver, cria valores que moldam o seu modo de vida. )ais valores so fruto da vontade existente no homem. +sso fa! com que a determinao da realidade se*a, para iet!sche, a vontade de poder. 0' partir de agora, a vontade de potncia passar a determinar a realidade em geral- ela designar, pura e simplesmente, o 5mundo6 1 2%OJG", 677C, p. 9IC<. @uando a vontade passa a determinar o mundo, o homem no baseia#se mais nos valores platDnicos,

97; pois sua viso de mundo baseada naquilo que quer reali!ar e, no naquilo que determinado como correto. O devir quem proporciona as coisas para o homem, enquanto a vontade, que muda de acordo com o que vem ao mundo, determina aquilo o que quer para desenvolver a ao. =este modo, a vontade de poder designa o mundo, enquanto o mundo possibilita ao homem querer. "o contrrio do conceito tradicional, esta perspectiva defende que o homem mais uma coisa no mundo. 'ua vontade no algo que s existe em si mesmo, mas em tudo o que vive.

O segundo passo do comentador responder a seguinte pergunta? 0 como determinar a totalidade do real atravs do conceito de 5vontade681 2%OJG", 677C, p. 9IC<. Geali!ar esta determinao s poss/vel a partir do momento em que o homem torna#se niilista, isto , re*eita os valores platDnico#cristos. " moral vigente, na viso de iet!sche, foi a responsvel pela diviso este sentido, a oposio entre o homem e o mundo. +sto significa que foi ela quem levou o homem a criar o humanismo. O homem passa a ser diferenciado do mundo, tornando#o superior a ele. entre mundo ideal e sens/vel, levou a criao da diviso entre homem e mundo. "o recusar o platonismo, o homem deixa de ver o mundo com superioridade e a vontade passa a ser algo presente na realidade, o que fa! com que deixe de ser algo exclusivo de seres pensantes.

"o aceitar que a vontade no constitui uma faculdade do pensamento, iet!sche deve provar como ela designa o mundo. +sto implica em uma reformulao da concepo de nature!a, pelo fato de ela tambm possuir uma vontade de poder. 0 1ortanto, ao afirmar que o 5mundo6 vontade de potncia, )iet(sche procura compreender um conceito de nature(a " na qual nos inclu%mos " como processo do vir$a$ser na forma dessa vontade, vir$a$ser que superao de si e necessria autodestruio 1 2%OJG", 677C, p. 9AI<. " vontade de poder assume, desta forma, o papel de princ/pio do devir e de toda a ao. +sto significa que todos os fenDmenos naturais so recondu!idos a ela. (or esta ra!o, quando o homem pensa o mundo, entra em contato com a vontade de poder e no com uma forma pura dele. ' existe uma forma da coisa e ela aquela que se apreende por meio da experincia.

"o considerar que a vontade de poder relaciona#se com os fenDmenos, o homem desenvolve novos valores. -les devem fa!er com que o homem coloque a vida em primeiro lugar. +sto quer di!er que a vida o valor que deve ser sustentado a todo custo. o se pode retirar o seu valor e

nem criar valores que a neguem. 0)iet(sche se pergunta que valor tm as nossas valoraes morais e o que se ganha com esses valores &ra, se algum tivesse de ganhar algo seria a vida 1

978 2%OJG", 677C, p. 9AI<. @uando a vida se torna o valor supremo do homem, a vontade de poder visa sempre a sua manuteno. =esta forma, a vida torna#se vontade de poder. -la representa a vontade de poder na fenomenalidade. O homem que vive segundo a sua vontade pode ser identificado por colocar a sua vida como valor supremo. =eixa de lado as crenas e preocupa&es morais para viver segundo a sua vontade. este sentido, a realidade toma a forma da vida, pois a

vontade de poder que determina o que real ou no.

'e viver o relacionamento do homem com o mundo, ento ela representa a vontade de poder nele. a viso de %oura, a forma como a vida se relaciona com as coisas , em sua essncia, dominao delas. +sto quer di!er que a vontade de poder estabelece o dom/nio das coisas por meio do querer. B um *ogo de foras onde aquilo que viver de forma mais intensa prevalece.

0)iet(sche reconhece na vida a vontade de potncia em sua facticidade, enquanto a vida

naturalmente se relaciona e, em seu relacionar$se, e*prime a vontade de potncia# viver essencialmente apropriao, violao, dominao do outro e do mais fraco, ela opresso, severidade 1 2%OJG", 677C, p. 9AI<.

-ntretanto, ela no deve ser interpretada como uma guerra, onde o mais forte prevalece. =eve ser vista como o processo de fixao de fora em que as coisas envolvidas aumentam seu poder desigualmente. +sso significa que viver dominar aquilo que mais quer e ser dominado pelas coisas que quer menos intensamente. -sta fora nunca eliminada, pois a relao com o mundo duradoura. -nquanto houver relacionamento com o mundo, h vida, ou se*a, o *ogo de foras existe na medida em que h coisas para se relacionar.

4om esta perspectiva, entende#se que o fundamento da vontade de poder a limitao de uma ambio ilimitada. " ambio consiste no dese*o do poder, que ilimitado. " limitao dela encontra#se no fato de sempre haver um poder maior, limitando a ambio. (orm, o poder superior, no algo esttico. -le procura sempre se superar para permanecer maior que os outros poderes. +sto leva %oura a afirmar que o poder superar a si mesmo.

07om isso, a 5potncia6 no nomeia propriamente nenhum estado ao qual se possa aspirar, nenhuma finalidade determinada, mas apenas um momento do prprio aspirar " a saber, o momento da superao de um estado por outro mais elevado " e, com isso, o momento da abolio de um limite da aspirao atravs de uma nova limitao 1 2%OJG", 677C, p. 9AA<.

97C este sentido, o poder o querer que permite superar o estado atual para um que considerado superior. B o rompimento do limite que estabelece o dese*o, o que leva a criao de uma nova limitao. -la a nova ambio, que deve ser ultrapassada na medida em que consegue poder suficiente para isso. O novo limite um novo poder que fa! resistncia a este querer superior. Jm novo combate entre estes dois poderes estabelecido. " vontade de poder esta luta, visando sempre a superao de si.

O homem, ao viver segundo a sua vontade de poder, torna#se aquilo que iet!sche chama de alm#homem. O ob*etivo dele superar a si mesmo enquanto viver. o obedece mais a condutas pr#determinadas, nem procura uma forma ideal de humanidade onde todos vivem em igualdade e harmonia. 0:sso j indica para onde apontar o alm$homem de )iet(sche, e por que ele ser muito diferente de um novo 5ideal6 de humanidade, de uma nova 5imagem6de homem, que viria pura e simplesmente substituir$se . sua imagem atual 1 2%OJG", 677C, p. 677<. O homem que busca a superao de si no tem um ob*etivo pr#determinado e no pode ser definido por meio de regras morais. -le est em constante transformao, pois a eterna superao fa! com que o conceito de homem modifique#se eternamente. (or no possuir uma configurao prpria o alm#homem chamado por iet!sche de esp/rito livre.

4om isso, %oura mostra que a vontade de poder fa! com que a doutrina niet!schiana possa ser interpretada como uma forma de retornar ao dogmatismo e a metaf/sica. +sto ocorre no momento em que a vontade de poder torna#se a ,nica interpretao vlida da essncia do homem. (orm, esta perspectiva leva a uma contradio? se o mundo possui infinitas interpreta&es, ento errado di!er que h no homem uma forma essencial. 5eidegger apontado pelo comentador como um dos interpretadores de iet!sche que defende a posio de que a vontade de poder constitui o ser do homem. " sa/da para %oura di!er que a vontade de poder no determina a essncia, mas apenas a movimentao que leva a superao de si.

01ois, quando se leva a srio que vontade de potncia no qualquer conceito ontolgico, no designa um ser ou uma qualidade dos seres, mas apenas o movimento da superao de si, ento pode$se verificar que e*atamente por haver este superar$se que as perspectivas, os sentidos, as interpretaes so por princ%pio infinitos, e o dogmatismo necessariamente precisa ser rejeitado# as diversas interpretaes superam$se em direo a outras interpretaes 1 2%OJG", 677C, p. 679<.

" existncia de dogmatismo na doutrina niet!schiana re*eitada na medida em que a vontade no condi! a um conceito ontolgico. " vontade de poder o movimento que leva o homem a superar#se a si mesmo, ou se*a, a determinao da fora empregada no seu querer. "s

97: perspectivas desenvolvidas pelo homem so infinitas, pois se modificam na medida em que o querer humano visa outros ob*etivos. +sto significa que a vontade de poder no fa! com que o homem determine algo, mas fa! com que se questione constantemente, o que leva a modificao das interpreta&es. O dogmatismo, desta forma, re*eitado. O homem no cr em uma determinada viso de mundo. -le a modifica na medida em que dese*a algo diferente.

" viso de %oura, porm, confirma que a vontade de poder tanto um conceito psicolgico quanto ps/quico. +sto quer di!er que o querer humano algo que se d no momento em que o homem est em contato com o mundo e quando o homem est relacionando#se consigo mesmo. " vontade de poder no Nmbito da experincia aquele em que a luta de poder consiste na disputa pelo pra!er. " vida, neste sentido, a busca humana pelo pra!er. 0'ssim, em 3+umano, demasiado humano4 )iet(sche estabelecia, em termos psicolgicos, que a luta pelo pra(er a luta pela vida, e que esse pra(er consiste em e*perimentar 5o sentimento da prpria potncia6 1 2%OJG", 677C, p. 67;<. O sentimento do poder o responsvel por todas as condutas criadas pelo homem, se*am elas morais ou imorais. -le representa a forma mais violenta do homem, pois coloca o viver em risco para conseguir reali!ar aquilo o que quer. +sto significa que o homem, ao exercer o seu poder, coloca em risco a sua vida. @ualquer sacrif/cio que ele fi!er ser para fins de conservao do seu sentimento de poder. =esta forma, o homem, enquanto reali!ador do prprio querer, consiste neste sentimento. -le o responsvel pelo estabelecimento dos elos morais. "o obedecer a seu chefe ou seguir as regras estabelecidas por sua fam/lia, o homem aumenta o sentimento do poder.

" relao entre o homem fraco 2obediente as regras ou ao l/der< e o forte 2vive segundo as suas regras< possui este sentimento de poder. " o submeter#se ao l/der. O fraco ganha sentimento de poder. -le acaba servindo ao forte porque sua vontade esta. 0 ; ainda essa idia que )iet(sche sublinhar em 3'ssim falou <aratustra4, ao afirmar que o fraco serve ao forte porque inclinado a isso por sua vontade que, por sua ve(, quer dominar as vontades mais fracas do que ela 1 2%OJG", 677C, p. 67;<. 4om isso, o fraco quer sempre servir o mais forte. (orm, o homem com poder inferior procura dominar aqueles cu*a vontade menor ainda. " superao de si , assim, adquirir mais poder controlando mais pessoas com poder menor. " luta de poder, neste sentido, a constante luta pelo controle da sua vida e daqueles que esto relacionando#se com ele.

a viso de %oura, o significado de vontade de poder pode ser encontrado na histria. (ara ele, no por meio de uma anlise da psicologia ou da pol/tica que o homem encontra a fundamentao necessria para compreender este conceito. B nas investiga&es niet!schianas acerca

97E da vida helnica que est fundamentado a vontade de poder. 0; ali nas investigaes sobre a disputa de +omero, no elogio . competio perptua na 1olis, na oratria ou nos concursos trgicos, que vai se forjando a idia de vontade de potncia como superao se si 1 2%OJG", 677C, p. 697<. +sto quer di!er que a vontade de poder foi criada por iet!sche a partir de sua pesquisa filolgica acerca do modo como os gregos viviam na "ntiguidade. " superao de si, neste sentido, consiste nas eternas disputas reali!adas na (olis. Os concursos reali!ados para descobrir quem possui a melhor oratria ou a melhor tragdia so exemplos que fundamentam a argumentao de iet!sche.

"dmitir que a concepo de vontade de poder tem seu fundamento na histria, possibilita formular uma outra questo? por que este fundamento no pode ser o da psicologia, da pol/tica e da biologiaO (orque a vontade de poder no um dado psicolgico neutro que se esgota em si mesmo. -la no um conceito definido, absoluto. +sto significa que a vontade de poder no a determinao da veracidade de algo. =eve#se interpret#la como um dos vrios modos de querer algo. 0& sentimento de potncia representa apenas um fen=meno concomitante e derivado, que e*trai seu valor da qualidade intr%nseca do querer, mas no oferece a matri( do prprio querer 1 2%OJG", 677C, p. 67C<. 4ompreende#se, desta maneira, que a vontade de poder no possui seu fundamento na psicologia pelo fato do sentimento de poder no determinar a totalidade das coisas. "penas determina o valor de acordo com o querer humano.

O argumento que %oura utili!a para afirmar que a pol/tica no serve de fundamento para a vontade de poder consiste no fato do poder da vontade no ser o mesmo que o poder pol/tico. O -stado um inimigo do homem que quer viver por meio de seu querer, pois ele determina as regras que todos devem seguir. O homem com vontade superior no prevalece enquanto houver regras que condu!em a vida humana. O poder do governo, diferentemente do poder da vontade, determina apenas as regras. O sentimento de poder, por sua ve!, a superao de si, ou se*a, a dominao de outros poderes com os quais luta.

0'ssim, renunciemos . idia de que o conceito de vontade de potncia tenha origem em um significado primariamente pol%tico & que j era evidente para quem levava em com ta que a 5potncia6 no pode se confundir com 5poder6, esta finalidade consciente de alguma ao 1 2%OJG", 677C, p. 67I<.

O conceito de vontade de poder no tem seu fundamento na biologia pelo fato de

iet!sche

opor#se a teoria darPiniana da evoluo das espcies. 'egundo o filsofo, poss/vel encontrar casos em que o mais fraco suprime o poder do mais forte e o domina. =esta forma, o mais forte deixa de

97I ser selecionado pela nature!a. O mais fraco ir evoluir, fa!endo com que o mais forte perea. 01ode$se apreender o contrrio em todas as partes# a supresso dos casos feli(es, a inutili(ao dos melhores tipos, o inevitvel dominar dos tipos mdios, e at dos tipos inferiores . mdia 1 2%OJG", 677C, p. 67A<. Jm exemplo que ilustra isto o prprio homem. O mais fraco, que segue a conduta estabelecida pelos valores platDnicos, domina o mais forte ao for#lo a obedecer a moral dominante. O mais forte, por sua ve!, perde sua fora na medida em que aceita estes valores. " teoria que fundamenta a evoluo do mais forte cai por terra, na viso de que o mais forte torna#se o mais fraco e vice#versa. iet!sche, na medida em

4ompreende#se, portanto, que a concepo de vontade de poder, segundo %oura, aquilo que fa! com que o homem se supere. =iferentemente de 5eidegger, ele no acredita que ha*a uma ontologia na perspectiva niet!schiana de mundo. " vontade de poder a superao de si, ou se*a, aquilo que fa! com que o homem evolua na vida. -sta evoluo uma luta onde dois poderes disputam certo dom/nio. ' alcana a superao quem tiver o maior poder. O modo como isto pode ser percebido por meio da histria. -la permite compreender como teoria a partir de seu estudo filolgico dos gregos. iet!sche desenvolveu sua

5.+ A $ont"#e #e po#e% e *" inte%p%et",e

(ode#se di!er, com base nas interpreta&es reali!adas, que a vontade de poder o motor que sustenta o dese*o humano, fa!endo com que o homem viva a vida em plenitude. +sto significa que a vontade permite ao homem viver da melhor maneira poss/vel, impulsionado pelo poder do querer. -sta vivncia a supremacia de um poder perante outro. " interpretao heideggeriana entende esta forma de vivncia ontologicamente. +sto significa que a vontade de poder a forma essencial do homem. " viso de %oura, por sua ve!, a aceitao de que a vontade de poder constitui a superao de poderes. -sta perspectiva nega que ela se*a o ser do homem. " vontade de poder resume#se a uma disputa onde o mais forte prevalece.

4om a exposio sobre a vontade de poder poss/vel compreender como iet!sche pretende superar os valores vigentes da sua poca. 'endo a vontade de poder o motor existente em cada coisa que vive, ela acaba sendo identificada como a prpria vida. 'egundo essa perspectiva, viver reali!ar o seu querer, ou se*a, fa!er com que a vontade de poder assuma o papel de condicionador da vida. =este modo, a vontade de poder, ao contrrio dos valores instaurados pela moral platDnico#

97A crist, tem como ob*etivo promover a vida. o caso do homem, a vontade de poder identificada como sendo o querer pensar, o querer agir e o querer sentir.

$iver segundo a vontade de poder , de certa forma, atribuir . vida um valor. pelo platonismo uma forma de defender niilista no a soluo apontada por

iet!sche

acredita que homem no consegue viver sem que atribua valores .s coisas. Os valores instaurados o homem. -ntretanto, quando esses valores no conseguem mais ser sustentados, o homem os abandona tornando#se niilista. $er o mundo pela tica iet!sche. +sso ocorre porque no negando os valores que o iet!sche como homem consegue viver. -le precisa de valores para sobreviver. " soluo de iet!sche dar valor a ,nica coisa que realmente importa ao homem? a vida. 'e a viver identificado por viver por meio da vontade de poder, ento o homem s consegue dar a vida o valor que realmente possui quando vive de acordo com o seu querer. "ssim, para que o homem supere o niilismo de sua poca, deve deixar de lado a moral platDnico#crista, para viver de acordo com a sua vontade de poder.

O segundo tpico deste cap/tulo explicitou a concepo que 5eidegger possui da filosofia de iet!sche partindo da concepo de vontade de poder. -sse conceito a prpria negao dos valores vigentes no tempo de iet!sche. (ara 5eidegger, negar a metaf/sica tradicional 2moral iet!sche, assim, ao platDnico#crist< implica em criar e desenvolver uma nova metaf/sica.

desenvolver a ideia de vontade de poder, confirma a existncia de um ser para o ente, ou se*a, uma nova metaf/sica desenvolvida pelo filsofo. (orm, a metaf/sica de iet!sche, segundo 5eidegger, no uma continuao daquilo que * vinha sendo feito pelos filsofos anteriores. -le rompe com tais pensadores na medida em que considerado por 5eidegger o filsofo que inicia o processo de acabamento da metaf/sica.

O problema da viso de 5eidegger consiste no fato de ela entrar em conflito com a leitura que nega a existncia de uma metaf/sica na filosofia de iet!sche. O prprio iet!sche nega a existncia de uma metaf/sica em sua filosofia e o seu esforo consiste *ustamente em mostrar que o mundo no constitu/do por ela. " discusso que levantada com o questionamento da existncia de uma metaf/sica na filosofia de 5eidegger, na qual iet!sche possui dois pontos? o primeiro consiste na leitura de iet!sche no consegue superar a metaf/sica, sendo obrigado a constituir uma

metaf/sica para conseguir neg#la. O segundo ponto defende a inexistncia de uma metaf/sica em iet!sche pelo fato deste negar a sua existncia. " soluo desse problema no ser tratado aqui.

997 O presente cap/tulo preocupou#se em explicitar os fundamentos que sustentam o antiplatonismo de iet!sche. (ara isso, foram investigados o niilismo e a vontade de poder. " primeira concepo fundamenta#se na tese da refutao dos valores platDnico#cristos por redu!irem as perspectivas do viver humano. -sta viso de mundo foi sustentada pela noo de decadncia, de negao dos valores, da religio e da moral e de doutrina do eterno retorno. " segunda evidenciou que a vontade de poder o querer que move todas as coisas. -la ocorre no devir, pois por meio do mundo que o homem consegue encontrar algo para dese*ar. " vontade de poder foi exposta . lu! da concepo niet!schiana, das interpreta&es de 5eidegger e %oura.

CONLCUSO

A presente dissertao investigou a constituio do antiplatonismo de Nietzsche. Durante o desenvolvimento da pesquisa, ocupou-se em responder as perguntas propostas: os fundamentos filosficos de Nietzsche que possi ilitam conce er a filosofia plat!nica como uma metaf"sica de valores# a maneira que Nietzsche entende o desenvolvimento do platonismo atrav$s da histria# de que forma se d% a negao da moral plat!nico-crist &niilismo'# e, a a ordagem a concepo de vontade de poder para entender quais valores Nietzsche defende. ( primeiro cap"tulo, aseado na o ra )Al$m do *em e do +al,, respondeu a primeira pergunta, discutindo os fundamentos filosficos que levaram Nietzsche a afirmar que a filosofia plat!nica $ uma metaf"sica de valores. (s pressupostos discutidos foram e-plicitados por meio de argumentos epistemolgicos como: a concepo de alma, a viso dicot!mica de mundo, o m$todo dial$tico e os valores dados .s coisas. /icou claro que, na viso de Nietzsche, a filosofia plat!nica $ uma metaf"sica de valores por criar condutas a serem seguidas pelo homem. Ao seguir estes valores, o homem encontra o mundo ideal que tanto usca, o que faz dele uma ovelha do re anho. /oi poss"vel perce er, nesse cap"tulo, que o motivo pelo qual Nietzsche critica os valores plat!nico-cristos est% fundamentado na noo de vontade de verdade. A necessidade de atri uir valor .s coisas faz com que o homem crie e-plica0es para o mundo. ( platonismo pretende e-plicar o mundo criando um mundo ideal. 1sse mundo op0e-se ao sens"vel &aquele em que o homem vive'. A partir disso, o homem comea a criar valores para alcanar o mundo ideal, negando o mundo sens"vel. 1ssa negao implica na negao da prpria vida do homem. Desta maneira, o homem que vive segundo os valores plat!nico-cristos torna-se uma ovelha seguidora do re anho, ou se2a, dei-a de viver de acordo com a sua vontade e passa a seguir as regras pr$-determinadas. ( segundo cap"tulo uscou compreender como o platonismo se desenvolve ao longo da histria. 3sso foi necess%rio porque Nietzsche criticava o seu tempo por eles defenderem os valores do platonismo. A histria do pensamento humano evidenciou que a moral plat!nicocrist nasceu como uma metaf"sica de valores, na Antiguidade &in"cio da moral de escravo',

;;<

desenvolveu-se na 3dade +$dia &fim da moral de senhor e determinao da moral de escravo como o meio correto de se viver' e consolidou-se na +oderna &fundamentao da moral'. De acordo com essa viso histrica, foi poss"vel compreender que o platonismo no est% presente no tempo de Nietzsche. ( que e-iste a" so os seus valores. A e-ist4ncia desses valores sem o motivo de suas e-ist4ncias torna o tempo de Nietzsche mais decadente, pois segue-se uma moral de re anho sem que se sai a aonde ela vai levar o homem. 5uem garante esses valores no tempo de Nietzsche $ a ci4ncia da moral criada pelos pensadores modernos. A perda de sentido dos valores plat!nicos $ aquilo que Nietzsche chama de decad4ncia. ( cap"tulo tr4s foi o que iniciou o desenvolvimento dos fundamentos tericos do antiplatonismo. 6ara isso, foi investigado o niilismo. A primeira concepo fundamentou-se na tese da refutao dos valores plat!nico-cristos por reduzirem as perspectivas do viver humano. 1sta viso de mundo foi sustentada pela noo de decad4ncia, de negao dos valores, da religio e da moral e de doutrina do eterno retorno. A decad4ncia $ o primeiro passo para a e-plicitao do niilismo porque ela mostra como a moral plat!nico-crist no faz mais sentido. (s valores vigentes esto to decadentes que o homem aca a os negando. 1ssa negao $ o primeiro est%gio do niilismo. ( segundo est%gio $ o da negao de todas as coisas. 1la possi ilita ao homem compreender que o mundo no possui uma e-plicao. 7e ele no possui um sentido, ento no e-istem valores pr$-determinados que possi ilitem um conhecimento perfeito do mundo. A compreenso de que o mundo no possui um sentido $ o fundamento da doutrina do eterno retorno. Neste sentido, o mundo no pode ser apreendido por completo pelo homem. Apenas o que vem a ser para ele $ que pode ser apreendido. ( movimento de vir a ser $ o que Nietzsche chama de devir. 8 a partir desta compreenso que o homem deve desenvolver seus novos valores: a vontade de poder e a vida. ( cap"tulo quatro evidenciou a concepo de vontade de poder. 1ste cap"tulo serviu para fundamentar os valores defendidos pelo antiplatonismo de Nietzsche. 9ontade de poder $ o querer que move todas as coisas. 1la ocorre no devir, pois $ por meio do mundo que o homem consegue encontrar algo para dese2ar. A vontade de poder foi e-posta . luz da concepo nietzschiana, das interpreta0es de :eidegger e +oura.

;;A

(s valores defendidos por Nietzsche &vontade de poder e vida' devem servir para que o homem no viva preso a regras que no permitam que ele realize suas vontades. ( homem deve seguir a sua vontade de poder, ou se2a, realizar aquilo que considera ser melhor para si. 9ivendo segundo o seu querer $ pensar e agir plenamente, pois, assim, o homem dei-a de acreditar em falsos mundos. A compreenso da doutrina do eterno retorno faz com que o homem perce a que a =nica coisa que o homem deve fazer $ preservar a sua vida. As duas =ltimas quest0es foram respondidas com ase nas concep0es de niilismo e vontade de poder. A primeira sinalizou a passagem do platonismo para a concepo nietzschiana de mundo, enquanto a segunda, por sua vez, ocupou-se em mostrar quais so os valores que Nietzsche defende. As a ordagens feitas acerca da constituio do antiplatonismo de Nietzsche esforaram-se para responder as perguntas propostas. 1la evidenciou o processo de inverso que leva o homem a livrar-se das condutas pr$-determinadas. /undamentou a descrena na compreenso de que e-iste um meio para alcanar a verdade ou Deus. A =nica coisa com a qual o homem se relaciona $ o mundo. Desta forma, a filosofia de 6lato reduz a compreenso que se pode ter do mundo e priva o homem de conhecer as coisas na sua forma real. 1ntretanto, por meio da vontade de poder, o homem rompe as amarras da ignor>ncia impostas pelas condutas pr$-determinadas possi ilita a ele e-perimentar o mundo em suas m=ltiplas dimens0es. A partir desta li ertao, o homem cria novas interpreta0es para o mundo e desenvolve as ci4ncias da natureza. As respostas dadas .s perguntas da pesquisa fizeram surgir outras quest0es, talvez ainda mais comple-as. 8 o caso de sa er como se desenvolve uma sociedade em que todos vivem segundo a sua prpria vontade? (u ainda, como a vontade de poder pode ampliar a compreenso do mundo, se o homem vive sempre retorna .s mesmas coisas? @omo pode um povo desenvolver conhecimento sem que ha2a um m$todo de pesquisa que mostre o meio correto de desenvolver as ci4ncias? 1stes e outros questionamentos que a leitura deste tra alho suscita ficam como sugest0es para o empreendimento de novas discuss0es e novas pesquisas. 7ugere-se, entretanto, a estudiosos e pesquisadores deste tema to importante para a compreenso do pensamento contempor>neo, que continuem envidando esforos na usca de elementos construtores de teorias capazes de au-iliar seu entendimento. 6ode-se dizer, ento, que as considera0es feitas responderam as perguntas propostas

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pela pesquisa, conforme pode ser o servado acima. No, evidentemente, de forma conclusiva, como se fosse um produto pronto para ser entregue, mas de forma a erta, proporcionando intera0es cont"nuas e inaca adas. 8 neste sentido amplo que se pode dizer que o antiplatonismo de Nietzsche $ uma forma de aca ar com as interpreta0es de mundo que transformam o homem em ovelha de re anho, ou se2a, um seguidor de regras. Deste modo, guiado pela prpria vontade, o homem viver% plenamente as m=ltiplas dimens0es que a vida oferece.

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