A CONTRA-REFORMA CATLICA

Rev. Christian Medeiros

A Igreja catlica apostlica romana reage ao movimento de Reforma Protestante com um movimento que pretendia uma reforma interna chamada de Reforma Catlica ou ContraReforma, no entanto, este movimento foi mais um fortalecimento de idias romanistas e uma resposta ao movimento reformista protestante do que propriamente uma modificao estrutural e/ou conceitual internamente profunda por completo. A Espanha a principal nao a apoiar o movimento de reforma catlica. Neste perodo histrico que fundada a Companhia de Jesus por Incio de Loyola (1491-1556) juntamente com um grupo de estudante da Universidade de Paris no dia 15 de agosto de 1534. O acontecimento central e mais marcante deste movimento foi o Concilio de Trento (1545-1563). Tambm observado neste perodo um desenvolvimento proeminente da prtica da inquisio por parte da igreja catlica com a inteno de apurar heresias e punir aqueles por ela considerados hereges. Este movimento reformista tem sua marca final de encerramento com a Guerra dos Trinta Anos ocorrida de 1618 a 1648. O filsofo da educao Francisco Larroyo (1912-1981) nos fornece um breve e claro resumo deste perodo:
Os progressos da Reforma obrigaram a Igreja Catlica a tomar enrgicas medidas; tal obra de defesa e reorganizao se chama a Contra-reforma. A Contra-reforma lana mo de trs meios poderosos: confirma o estatuto que criou a Companhia de Jesus (1540); organiza na Espanha a Inquisio (1542), e rene o Conclio de Trento (1545-1563). O Fundador da Companhia de Jesus foi Incio de Loyola (1491-1556), que concebeu uma Ordem de tipo militar a servio da Santa S e que ops idia de independncia do Protestantismo a da autoridade da Igreja. O Conclio de Trento determina com todo o rigor os dogmas da Igreja Catlica, resistindo elasticidade das convices protestante; preocupase em reformar o clero, mediante decretos educativos; dita uma srie de medidas prticas para evitar a perda de mais provncias, e fortalece o poder do Papa. O terceiro expediente empregado pela Contra-reforma para combater o Protestantismo foi a Inquisio.1

Observemos este breve resumo:

A Reforma Catlica foi o avivamento da igreja catlica diante do apoio cada vez maior recebido pelo protestantismo. Em 1520 haviam-se iniciado reformas internas das ordens religiosas. A Sociedade Jesuta foi fundada em 1534 por Incio de Loyola (1491-1556) para comandar o avivamento, sendo responsvel pela consolidao da f catlica no sul da
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Francisco Larroyo, Histria Geral da Pedagogia, Tomo I, So Paulo, Mestre Jou, 1970, p. 351.

Europa. O Conclio de Trento (1545-63) foi convocado para reafirmar doutrinas do catolicismo que haviam sido questionadas por causa do protestantismo e para renovar o rigor da vida espiritual. A supremacia do papa foi confirmada. A Guerra dos Trinta Anos (1618-48) marcou a fase final da luta entre catlicos e protestantes. Foi travada no Sacro Imprio Romano (Alemanha), sendo que os dinamarqueses, ingleses, holandeses e suecos apoiaram prncipes alemes protestantes contra governantes catlicos. O desfecho principal foi a recuperao para Roma do sul da Alemanha e da Polnia.2

O QUE FOI A CONTRA-REFORMA Contra-Reforma ou Reforma Catlica? O que em um primeiro olhar sugere to somente uma mera escolha de nomenclatura revela conceitos-chave de suma importncia para uma correta compreenso deste movimento. Um olhar cientfico e imparcial histria deste perodo evidenciar sem nenhuma dificuldade o carter deste movimento como uma resposta e uma reao contrria Reforma Protestante do sculo XVI. No entanto, catlico-romanos insistem em afirmar que a terminologia adequada Reforma Catlica, com vistas ao esvaziamento da importncia intrnseca Reforma Protestante como divisor de guas na histria da humanidade. O conceito de Contra-Reforma foi definido pela primeira vez no sculo XIX, quando os historiadores protestantes precisaram rotular a resistncia catlica Reforma. A expresso por eles escolhida Gegenreformation em alemo, Contra- ou at mesmo Anti-Reforma em portugus deixava claro que uma nova era na histria do catolicismo tivera incio em 1517. Acreditavam eles que a Contra-Reforma comeara como uma reao ao protesto de Lutero, contra as indulgncias, ocorrido naquele ano, e estendera-se at a Paz de Vestflia em 1648. (...) Mas os historiadores catlicos, que acreditavam que a Igreja dos sculos XVI e XVII foi movida por algo mais que uma simples reao ao protestantismo, tm preferido o termo Reforma Catlica, argumentando que a reforma da Igreja na verdade anterior a Lutero, tendo sobrevivido Paz de Vestflia e inspirado uma renovada espiritualidade no sculo XVIII e mesmo depois dele.3 O historiador catlico-romano Guido Zagheni em obra publicada sob os auspcios da Igreja Catlica Apostlica Romana expressa o discurso tendencioso e conveniente aos propsitos da mesma:

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Tim Dowley (ed.), Atlas Vida Nova da Bblia e da Histria do Cristianismo, So Paulo, Vida Nova, 1997, p. 120. N.S. Davidson, A Contra-Reforma, So Paulo, Martins Fontes, 1991, p.1. Este apenas o pargrafo introdutrio de Davidson com o objetivo de estabelecer o estado da questo, em seguida expe sua posio: Os primrdios do moderno catolicismo vm recebendo muita ateno por parte dos historiadores nos ltimos anos, e as pressuposies subjacentes ao conceito de uma Contra-Reforma no so mais aceitveis. Os trabalhos de estudiosos como Outram Evennett, Jean Delumeau e John Bossy demonstraram que a reforma da Igreja catlica no foi apenas a reao de uma instituio ameaada, e alguns historiadores agora desejariam rejeitar totalmente o termo Contra-Reforma. Entretanto, tambm evidente que a histria do catolicismo foi redirecionada em funo da Reforma, e que as mudanas na Igreja catlica no ocorreram totalmente desvinculadas dos acontecimentos registrados no norte da Europa. Portanto, nenhum dos dois termos Contra-Reforma ou Reforma Catlica totalmente satisfatrio. Mas Contra-Reforma parece ter-se tornado to corrente entre os historiadores que agora no seria prudente substitu-lo; podemos continuar aceitando o rtulo sem adotar suas implicaes anteriores. N.S. Davidson, A Contra-Reforma, So Paulo, Martins Fontes, 1991, p.1-2.

No campo catlico, o tema da reforma da Igreja um elemento sempre presente, constante, porque ela jamais parou de se reformar. Cada santo, a seu modo, foi um reformador; assim tambm cada conclio procura realizar um tipo de reforma da Igreja. A reforma catlica, portanto, tem uma dimenso bastante ampla, anterior reforma protestante e independente dela.4

Outro historiador catlico-romano Pierre Pierrard apresenta uma posio ligeiramente concorde com a acima referida, mas admite um aspecto reacionrio em relao ao protestantismo.
A palavra contra-reforma entrou na Histria. Era evidentemente muito cmodo apresentar o grande movimento religioso que levantou a Igreja catlica de meados do sculo XVI a meados do sculo XVII como uma simples reao reforma protestante, um brutal despertar durante a tempestade. Mas o fato que a idia de reforma, to velha quanto a Igreja, havia aberto caminho nas profundezas da sociedade crist durante o sculo XV. Assim, houve ao mesmo tempo a reforma catlica, ecloso de uma fonte que vinha sendo alimentada h muito tempo, e a contra-reforma, reao catlica destinada a fechar as brechas feitas pelo protestantismo, ou seja, reconquistar as zonas sublevadas. O conclio de Trento situa-se na encruzilhada dessas duas correntes.5

O historiador e telogo anglicano Alister Edgard Mcgrath apresenta uma posio semelhante, observemos:
Esse termo costuma ser usado para se referir ao reavivamento dentro do catolicismo no perodo posterior ao incio do Conclio de Trento (1545). Nas obras acadmicas mais antigas, o movimento chamado com frequncia de Contra-Reforma: como o termo sugere, a igreja catlica romana desenvolveu meios de combater a Reforma protestante visando limitar sua influncia. No entanto, est cada vez mais claro que, em parte, a igreja catlica romana se aps Reforma reformando-se tambm internamente a fim de remover aquilo que justificava as crticas protestantes. Nesse sentido, o movimento foi uma reforma da igreja catlica e, ao mesmo tempo, uma reao Reforma protestante.6

Torna-se difcil, seno impossvel, interpretar a Contra-Reforma catlico-romana como uma movimento de reforma que visava como diz McGrath, remover aquilo que justificava as crticas protestantes, quando nos deparamos com os resultados gerados por Trento, alm dos
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Guido Zagheni, A Idade Moderna: curso de histria da igreja , So Paulo, Paulus, 1999, p. 170, 171. Pierre Pierrard, Histria da Igreja, 3. ed., So Paulo, Paulinas, 1982, p. 183. 6 Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma introduo Histria do Pensamento Cristo , So Paulo, Cultura Crist, 2007, p. 182. frente continua McGrath: As mesmas preocupaes por trs da Reforma protestante no norte da Europa se manifestaram na renovao da igreja catlica, especialmente na Espanha e Itlia. O Conclio de Trento, o elemento principal da Reforma catlica, esclareceu os ensinamentos catlicos acerca de vrias questes confusas e introduziu mudanas h muito necessrias na conduta do clero, disciplina eclesistica, educao religiosa e atividade missionria. Esse movimento dentro da igreja foi fortemente estimulado pela reforma de vrias das ordens religiosas mais antigas e pela fundao de outras ordens (como a dos jesutas). Os aspectos de carter teolgico da Reforma catlica sero considerados em relao aos seus ensinamentos sobre as Escrituras e a tradio, a justificao pela f e os sacramentos. A Reforma catlica acabou com vrios outros abusos que haviam levado tanto humanistas quanto protestantes a exigirem mudanas. Alister E. McGrath, Teologia Histrica: uma introduo Histria do Pensamento Cristo, So Paulo, Cultura Crist, 2007, p. 182.

mtodos utilizados pela igreja catlica para tal promoo, tais como: a inquisio, os mtodos brbaros utilizados pelos jesutas para a converso ao catolicismo e um processo educativo impositivo e emburecedor; no mbito espiritual, encontramos apenas os mesmos ideais msticos to enfatizados na Idade Mdia. Desta feita, partimos do ponto de vista que a ContraReforma se constitui em um movimento que tencionava unicamente uma reao ao protestantismo com vistas a todo e qualquer custo solapar o crescimento protestante no mundo, seja por declaraes teolgicas, seja por misses, seja por perseguies e mortes. ContraReforma sugere um agressivo ataque catlico Reforma Protestante. Implica igualmente que o processo de mudana e renovao do catolicismo no teria surgido sem que a Reforma Protestante viesse estimular a reforma da igreja catlica.7 Vejamos as concluses do historiador Marc Venard quanto ao Conclio de Trento:
A obra doutrinria do conclio de Trento foi concebida em essncia como resposta s teses protestantes. No se deve, pois, buscar a uma exposio completa e equilibrada da f catlica, pois aquilo que no era contestado pelas grandes confisses luterana e reformada no foi objeto de considerao. O conclio nada disse, por exemplo, a respeito da Trindade divina, nem sobre o mistrio da encarnao, nem sobre a ressurreio do Cristo. Mas, visto como resposta aos protestantes, o programa seguido bastante metdico. Como a obra doutrinria, tambm a obra disciplinar do conclio no era radicalmente nova e original. Os que dizem o contrrio parecem se esquecer de que em muitos pontos nada mais se fez que repetir velhas regras: ou para recordar aos bispos e padres que devem pregar ao povo a eles confiado e residir no meio deles; ou para regulamentar o recrutamento, a carreira e as condies de vida dos eclesisticos. As prescries so enrgicas, mas no novas.8

A palavra de Collinson aqui pertinente, vejamos:

Todas aquelas outras reformas somente so chamadas reformas devido a sua suposta relao e semelhana com elementos da verdadeira reforma. Se no tivesse havido a Reforma, a palavra jamais teria sido usada para indicar o que aconteceu no sculo X, ou no sculo XII, ou no sculo XVIII, ou indicar aquilo que alguns de nossos desconstrutores sugere que esteja sempre acontecendo.9

O historiador Flvio Luizetto corrobora nossa posio e nos apresenta um breve resumo contextual deste momento.
O movimento da Contra-Reforma manifestou-se de muitas e variadas maneiras, pois a Igreja romana utilizou-se de um sem-nmero de recursos para combater o protestantismo. At por definio, Contra-Reforma significa vontade deliberada de fazer desaparecer o protestantismo, se necessrio pela fora. Por essa razo, Roma aprovava as aes militares empreendidas pelos prncipes catlicos contra os protestantes.
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Michael Mullet, A Contra-Reforma, Lisboa, Gradiva, 1985, p. 13. Marc Venard, O Conclio Lateranense V e o Tridentino, in Giuseppe Alberigo (org.), Histria dos Conclios Ecumnicos, So Paulo, 1995, p. 340, 345. 9 Patrick Collinson, A Reforma, Rio de Janeiro, Objetiva, 2006, p. 28.

Mas o apoio s aes de natureza militar contra territrios de confisso protestante no foi a nica e talvez nem a mais peculiar forma de manifestao do movimento. Por todos os meios possveis tentou-se converter as populaes que aderiram heresia: atravs de misses, fundao de colgios e universidades e toda a sorte de presses que pudessem asfixiar a religio protestante. O restabelecimento da Inquisio sob a forma de Santo Ofcio, no ano de 1542, s vsperas, portanto, da abertura dos trabalhos do Conclio de Trento, pode ser lembrado como uma manifestao desse mecanismo de presso utilizado pela Igreja para desencorajar a liberdade de pensamento, conter as heresias e liquidar os inimigos reais ou potenciais.10

O CONCLIO DE TRENTO A resposta da Igreja Catlica Apostlica Romana Reforma Protestante elaborada em termos de declaraes doutrinrias oficiais e aes enrgicas por eles reconhecido no 19. Conclio Ecumnico realizado na cidade italiana de Trento de 1545 a 1563. Algumas dificuldades permearam a realizao deste. Dentre elas, atrasos diversos na convocao por razes polticas, obrigando ao papa Paulo III (1534-1549) a adi-lo por vrias vezes. Eram tantos os assuntos a serem tratados que levou cerca de dezoito anos para chegar ao seu formato final, abarcando o papado de cinco papas diferentes, alm de paralisaes que foraram a realizao de trs perodos distintos em suas sesses. So eles: Sesses 1 a 10, 13 de dezembro de 1545 a 2 de junho de 1547 (Paulo III); Sesses 11 a 16, 1 de maio de 1551 a 28 de abril de 1552 (Juliano III); Sesses 17 a 25, 17 de janeiro de 1562 a 4 de dezembro de 1563 (Pio IV).11 Este conclio nunca conseguiu reunir muita gente, na prpria abertura dos trabalhos estiveram presentes quatro cardeais, quatro arcebispos, 21 bispos e cinco gerais de ordens e estes prelados que l se reuniram eram pouco representativos, afirma Venard.12 No entanto, os telogos catlicos foram pea chave para a produo dos documentos:
Por trs dos bispos trabalham os telogos, levados como peritos pelos prelados ou enviados pelo Papa. O papel deles indispensvel, porque os
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Flvio Luizetto, Reformas Religiosas, 3. ed., So Paulo, Contexto, 1994, p. 54. F.S. Piggin, verbete O Conclio de Trento in Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. I, So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 313. 12 Marc Venard, O Conclio Lateranense V e o Tridentino, in Giuseppe Alberigo (org.), Histria dos Conclios Ecumnicos, So Paulo, 1995, p. 331. E, mais grave ainda, esses prelados so pouco representativos da cristandade, mesmo da parte que permaneceu fiel a Roma; a Inglaterra e a Polnia esto representadas por raras personalidades: Reginaldo Pole e Estanislau Hsio destacam-se pela cultura e pela piedade, mas uma longa estada na Itlia de certa forma os separou do pas de origem. A Frana enviou apenas quatro prelados s primeiras sesses: guiados pelo arcebispo de Aix, Antnio Filho, eles se mostram preocupados sobretudo em no fazer nada que possa desagradar ao rei; para as ltimas sesses, porm, no final de 1562, chegar um grande contingente de cerca de 30 franceses, guiados pelo cardeal de Lorena; mas no havia nenhum entre 1551 e 1552, pela vontade de Henrique II. Por sua vez, os bispos alemes com exceo do bispo de Trento, Madruzzo, presena obrigatria no conclio estiveram quase que completamente ausentes, excetuando-se os anos 1551-1552, quando o imperador os estimulava a comparecer. Quanto aos espanhis, nunca em grande nmero, eles formam um bloco compacto e assduo em torno de Pedro Pacheco, bispo de Jan e cardeal. A maioria dos padres conciliares , pois, composta por italianos: 195 durante o perodo 1562-1563, aos quais se juntam oito gregos, que so, na verdade, sditos de Veneza. Os bispos da pennsula, porm, esto divididos em diversos cls: o compacto grupo dos clientes do Papa ope-se aos sditos do rei da Espanha (vindos dos reinos de Npoles e da Siclia e de Milo) e a mais algum outro independente, destacando-se os venezianos. Marc Venard, O Conclio Lateranense V e o Tridentino, in Giuseppe Alberigo (org.), Histria dos Conclios Ecumnicos, So Paulo, 1995, p. 331-332.

bispos, geralmente com ttulos em direito cannico, na maioria tinham cultura teolgica fraca. Quase todos esses telogos pertencem s ordens religiosas. (...) Os telogos prepararam documentos que so estudados, discutidos e emendados pelos prelados em suas reunies em comisses, ou congregaes, antes de serem submetidos aprovao geral dos padres nas sesses solenes. (...) Na sala ou nos bastidores, os embaixadores dos prncipes se movimentam bastante, no s para informar a seus senhores sobre o andamento dos trabalhos, mas tambm para orientar o conclio no sentido dos seus interesses. Recepes protocolares, discursos cerimoniosos, ordens brutais ou negociaes secretas ocupam, assim, muito espao nas atas do conclio. Os leigos se com esse termo entendemos os soberanos no esto ausentes do conclio. Pelo contrrio! Nessa multido de atores, um papel essencial cabe aos legados designados pelo Papa para presidir o conclio. Eles tm a misso no nos esqueamos que o correio estava a seis dias de Roma de aplicar as diretrizes pontifcias e de vigiar para que a obra conciliar progrida sem lesar em nenhum instante a autoridade romana.13

MOVIMENTOS E ORDENS REFORMISTAS SURGIDOS NESTE PERODO Oratrio do Amor Divino Este movimento teve incio em 1517. Foi uma organizao formada por clrigos e por leigos que desejavam uma vida espiritualmente mais vigorosa. Enfatizavam a convico religiosa pessoal por meio de exerccios espirituais, obras de caridade e reforma na igreja. Os principais membros deste movimento foram: Giovanni Pietro Caraffa (1476-1559) que veio a tornar-se em 1555 o papa Paulo IV; e Gaetano di Tiene (1480-1547), principal impulsionador do pensamento reformista entre os papa apensos a esta idia. Os mais capazes desses homens sinceros foram feitos cardeais pelo papa Paulo III. Ele escolheu homens como Caraffa, Contarini, simpatizantes das doutrinas protestantes de justificao pela f, e Polo, para integrar uma comisso encarregada de elaborar um plano de reforma religiosa. Eles apresentaram em 1537 um documento que dizia que os abusos na igreja romana comearam com os pontfices anteriores que tinham vendido ofcios e dispensaes indiscriminadamente.14 Ordem Teatina Em 1524 di Tiene e Caraffa fundaram a ordem teatina. Possuam como carro-chefe das suas idias a defesa da prtica da trplice regra pelos sacerdotes. Esta trplice regra enfatizava a pobreza, a castidade e a obedincia comunidade religiosa por parte dos sacerdotes, no entanto,
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Marc Venard, O Conclio Lateranense V e o Tridentino, in Giuseppe Alberigo (org.), Histria dos Conclios Ecumnicos, So Paulo, 1995, p. 332-333. 14 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist, 2. ed., So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 281. Para maiores informaes sobre os papas antecedentes a Paulo III e para uma lista completa de papas conforme defendido pelo ICAR, consultar: http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_sucess%C3%B3ria_dos_Papas.

lhes era permitido servir nas parquias locais. Em pouco tempo esta ordem cresceu em toda a Itlia devia nfase que os sacerdotes davam pregao, ao ensino e ao servio social. Capuchinhos Uma ordem dissidente da ordem franciscana que foi criada por Matteo da Bascio (14951552), um monge italiano, em 1525 (?). As marcas caractersticas desta ordem eram o capuz pontudo, a barba crescida e os ps descalos. Desejavam uma obedincia literal dos ensinos de So Francisco de Assis. Muitos camponeses aderiram ao estilo de vida capuchinho devido ao esprito de auto-sacrifcio e simplicidade da sua pregao. Alguns superiores de Bascio tentaram impedir o desenvolvimento destas idias, mas em 1528 o papa Clemente VII (14781534) concedeu aprovao ordem dos Capuchinhos de viverem como eremitas e de poderem ir aonde desejassem para cuidar dos pobres. Companhia de Jesus A ordem religiosa Companhia de Jesus teve o seu incio com Incio de Loyola (14911556) em 1534, juntamente com um grupo de estudantes da Universidade de Paris. Seus adeptos so conhecidos como jesutas. Esta ordem recebeu aprovao para suas atividades pelo papa Paulo III (1468-1549) em 1540.16
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Seu intuito inicial era a vida missionria e a prtica da caridade em Jerusalm. Fizeram votos de pobreza e castidade. Promulgavam uma total e completa obedincia s Escrituras e doutrina da igreja. Aqueles que professavam os ideais da Companhia de Jesus faziam um voto e se submetiam a um juramento de obedincia especial ao papa. Observemos o relato de J.P. Donelly:
Loyola foi eleito o primeiro Superior Geral em 1540, e passou o restante de sua vida dirigindo a nova ordem e escrevendo suas Constituies. A nova ordem tinha vrias caractersticas distintivas. O Superior Geral eleito para o cargo vitalcio, e ele quem nomeia todos os superiores subordinados, de modo que os jesutas sejam altamente centralizados. A obedincia ressaltada de modo especial. No h hbito ou uniforme religioso distintivo, assim como tinham as ordens anteriores, nenhum jejum especial nem austeridades fsicas, nenhum cntico comunitrio dos ofcios divinos. Loyola exigia que os candidatos fossem selecionados e treinados com cuidado, e que aqueles que no estivessem altura fossem demitidos. A seguir, o treinamento tinha uma durao normal de quinze anos. Dois anos no incio (o noviciado) e outro no fim (o perodo tercirio) eram dedicados ao desenvolvimento espiritual dos membros,
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Para maiores detalhes a respeito da religiosidade de Incio de Loyola vide Roland Mousnier, Os Sculos XVI e XVII: Os Progressos da Civilizao Europia , Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1995, p. 116-120, in Maurice Crouzet (org.), Histria Geral das Civilizaes, vol. 9. 16 A Companhia de Jesus foi criada por Incio de Loyola e reconhecida pelo Papa em 1540. Surgida de pequeno grupo de homens, em pouco tempo alcanou extenso e influncia extraordinrias. Foi a mais poderosa organizao que a Igreja possuiu para a educao durante muito tempo e ainda hoje exerce influncia considervel. Veio a substituir a ao de outras instituies eclesisticas j em decadncia na poca de sua fundao, como as escolas monsticas e catedrais, e, de certo modo, os colgios das universidades, nesta poca tambm decadentes. Ao mesmo tempo, constitui o dique mais importante para a conteno do movimento protestante nos pases latinos. Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118.

em contraste com o noviciado de um s ano nas ordens antigas. Visto que os jesutas deviam ser ativos no trabalho com pessoas de fora, a disciplina monstica tinha de ser interiorizada pelo treinamento vigoroso. Os Exerccios Espirituais de Loyola moldavam a vida interior dos jesutas, e uma hora por dia de meditao em particular era obrigatria durante a maior parte da histria da Ordem. Os jesutas estavam em primeiro plano na divulgao da meditao sistemtica, aspecto caracterstico da piedade da Contra-Reforma.17

Uma das principais frentes de atuao jesutica a educao. Nos primrdios de seu fundamento esta no era a sua principal ocupao. Primeiramente se dedicaram a confisso, a pregao e a catequizao. Seu recurso principal eram os chamados exerccios espirituais, que exerceram enorme influncia anmica e religiosa entre os adultos. Todavia pouco a pouco a educao ocupou um dos lugares mais importantes, seno o mais importante, entre as atividades da Companhia.18 Nas palavras pedagogo francs Ren Hubert:
A Reforma havia tido programa pedaggico. A Contra-Reforma teve o seu, que ps por obra com tanto ardor quanto amplitude. Foi o trabalho das grandes ordens religiosas. A catolicidade pronto compreendeu que a educao era o terreno onde estava mais bem aparelhada para travar o combate. Apoiava-se em antiga tradio pedaggica, a que deu nova vida, graas a nvo pessoal, como outrora com os franciscanos e dominicanos, e que melhorou com o incorporar hbilmente as conquistas do Humanismo. Pde, assim, reconfortar uma casse que descobria inquieta o risco social decorrente da revoluo religiosa. Numa palavra, surgiu como o nico poder capaz de, por sse meio, restaurar plenamente o princpio de autoridade.19

Observemos a exposio do historiador da educao Thomas Ransom Giles quanto Companhia de Jesus e o seu incio:
No s no campo das lutas doutrinais, mas tambm em relao reconquista do terreno perdido para a Reforma, e para impedir maiores eroses entre aquelas naes que permaneciam fiis a Roma, a renovao no processo educativo tornou-se inadivel. A Igreja no podia limitar-se to-somente promoo de reformas no ensino e fundao de escolas,
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J.P. Donelly verbete Companhia de Jesus in Walter A. Elwell, Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, vol. I, So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 297. Vejamos tambm: Loyola ressaltava a qualidade mais do que a quantidade, mas a Companhia de Jesus cresceu rapidamente. Quando o fundador morreu em 1556, j havia cerca de mil jesutas, principalmente na Espanha, Itlia e Portugal, mas tambm na Frana, Alemanha e Blgica, alm de missionrios na ndia, frica e Amrica Latina. J em 1626 havia 15.544 jesutas. O crescimento continuou firme, porm menos rpido, at 1773, quando, ento, Clemente IV, sob presses da parte dos monarcas bourbons da Frana, Espanha e Npoles, reprimiu a Companhia. Umas poucas casas de jesutas sobreviveram na Rssia e na Prssia, onde os monarcas se recusaram a promulgar a represso. Em 1814, Pio VII restaurou o movimento mundial dos jesutas. A despeito de terem sido exilados da maioria dos pases catlicos da Europa de tempos em tempos, os jesutas aumentaram em nmero precisamente durante os cem anos seguintes, e chegaram ao nmero mximo de 36.038, em 1964. A afiliao entrou em declnio depois do Conclio Vaticano II, e o total ficou em 27.027 em 1981, havendo, aproximadamente, um tero na Europa, um tero nos Estados Unidos e no Canad, e um tero na frica, sia e Amrica Latina. J.P. Donelly verbete Companhia de Jesus in Walter A. Elwell, Enciclopdia HistricoTeolgica da Igreja Crist, vol. I, So Paulo, Vida Nova, 1988, p. 297. 18 Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118. 19 Ren Hubert, Histria da Pedagogia, 2. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1967, p. 46-47.

ou a implantar melhorias nas prticas institucionais. Devia-se criar a conscincia de que era necessrio um movimento de reforma educacional em todas as frentes. O instrumento deste mpeto ser a Companhia de Jesus, fundada em 1539 por Iigo Lopez, conhecido na Histria por Igncio de Loyola (1491-1556) e reconhecida oficialmente pelo Papa Paulo III em 1540.20

Sobre a organizao desta ordem observemos a descrio feita pelo pedagogo espanhol Lorenzo Luzuriaga (1889-1959):
A Companhia, como se sabe, composta de membros, que tm, a um tempo, carter regular e secular; so membros de uma Ordem religiosa com estatutos e autoridades prprias e do mesmo passo so sacerdotes ordenados que exercem todas as funes dos demais sacerdotes. Ao contrrio das outras Ordens religiosas, vivem no sculo, no mundo; e a Companhia tem carter sumamente empreendedor e combativo. Sua mesma designao de Companhia j indica o carter de milcia, assim somo a organizao, disciplina e esprito de obedincia, tudo para a maior glria de Deus (Omnia ad Majorem Dei Gloriam ou, abreviadamente, A.M.D.G.). Dependem os membros de um Geral e, em cada nao, de um Provincial, embora submetidos autoridade do Papa.21

Em termos de educao o que rege o processo de ensino jesuta o Ratio Studiorum, ou Plano de Estudo, Sistema de Estudo aprovado em 1599, permanecendo sem qualquer alterao at 1832. A Ratio Studiorum a quarta parte de dez dos Estatutos da Ordem de Jesus. Esta ao ser formulada representava a experincia da Ordem em mais de meio sculo de ensino bem como uma profunda anlise da experincia de outros. A Ordem tinha a vantagem de poder dar contnua ateno ao problema educativo, dedicar-se mais ampla experimentao e seguir de perto os grandes trabalhos de educao. Nenhum outro educador ou grupo de educadores poderia ter tais vantagens.22 O educador americano Paul Monroe (1869-1947) assevera:
A funo da Ordem era preparar os futuros membros e educar a juventude em geral. Proporcionava no s a educao religiosa como tambm a mais completa educao secundria dos tempos. Com tanto xito o fizeram que atraram estudantes mesmo das comunidades protestantes. A Ordem consagrava-se educao de lderes, tendo, por conseguinte,
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Thomas Ransom Giles, Histria da Educao, So Paulo, EPU, 1987, p. 134. Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118119. 22 Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 184. Manacorda sobre o assunto diz: No fim do sculo (1586-99) apareceu a Ratio studiorum, que regulamentou rigorosamente todo o sistema escolstico jesutico: a organizao em classes, os horrios, os programas e a disciplina. Eram previstos seis anos de studia infeiora, divididos em cinco cursos (trs de gramtica, um de humanidades ou poesia, um de retrica); um ano de metafsica, matemtica superior, psicologia e fisiologia. Aps uma repetitio generalis e um perodo de prtica de magistrio, passava-se ao estudo da teologia, que durava quatro anos. Mario Alighiero Manacorda, Histria da Educao: da Antiguidade aos nossos dias, 12. ed., So Paulo, Cortez, 2006, p. 202. Tambm encontramos descries detalhadas quanto ao mtodo, estrutura e contedo educacionais dos jesutas em: Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 184-187; Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 119-121; Thomas Ransom Giles, Histria da Educao, So Paulo, EPU, 1987, p. 135-137; Ren Hubert, Histria da Pedagogia, 2. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1967, p. 46-52.

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pouco interesse pela educao elementar e, com maior razo, pouco interesse pela educao de massas. Criaram duas classes de escolas: colgios inferiores e colgios superiores, os primeiros correspondendo aos ginsios, e os ltimos, s universidades e seminrios teolgicos.23

J Luzuriaga diz:
Cumpre advertir que a educao dos jesutas dirigiu-se quase exclusivamente ao ensino secundrio e pouco, ou nada, ao primrio. A ao jesutica encaminhou-se principalmente para o adolescente das classes burguesas e dirigentes da sociedade e, no, para a massa do povo, como fizeram outras ordens religiosas. Da a grande influncia que os jesutas exerceram na vida social e poltica.24

O interesse da Ordem de Jesus era formar o indivduo segundo o corpo de doutrinas da igreja catlica romana, para levar a efeito este propsito utilizou-se das ideias e mtodos prprios de uma educao humanista. No entanto, necessrio enfatizar que em geral careceu do esprito dos humanistas, do sentido humano, terreno, da independncia de pensamento, da funo crtica, investigadora, alheia a qualquer imposio. Em lugar disso, o dogma, a doutrina da Igreja. De novo, o que o jesuta trouxe foi, na maior parte, para conservar o tradicional, o antigo.25 Nas palavras de Giles podemos compreender a abrangncia deste programa educacional estabelecido pela Ordem de Jesus:
A Ratio Studiorum um documento que traduz a misso educativa da Companhia num programa concreto e prtico, um instrumento que ser utilizado para estender a Contra-Reforma no ensino para alm das fronteiras da Espanha, Portugal, da Frana, da Itlia, da ustria, da Alemanha do sul, da Rssia, at as colnias espanholas e portuguesas no Novo Mundo, na frica e nas ndias Orientais.26

No entanto importante lembrar a ressalva que os historiadores da educao fazem ao lembrar e enfatizar que o programa educacional jesuta promoveu em grande medida um desservio educao de fato, pois inibia toda iniciativa e impedia o desenvolvimento de toda espontaneidade e de toda liberdade de opinio.27 Vejamos a concluso Paul Monroe apreende ao expor sobre o princpio educacional defendido pelos jesutas, tudo para a maior glria de Deus (Omnia ad Majorem Dei Gloriam ou, A.M.D.G.):
Tratava-se de assegurar essa glria por meio do progresso dos interesses da Igreja. Na prtica, o princpio significa a completa subordinao do indivduo Ordem, da Ordem, de todos os que ela educa ou sobre quem exerce influncia, Igreja. Ainda uma vez, tanto em princpio quanto na
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Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 184. Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118120. 25 Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 118120. 26 Thomas Ransom Giles, Histria da Educao, So Paulo, EPU, 1987, p. 136. 27 Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 187.

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prtica, o indivduo tinha de desaparecer completamente ante a instituio. O princpio francamente declarado pela Ordem em sua obra, e expresso nos votos dos membros, era a completa subordinao do indivduo. Isso visava a seu plano educacional.28

Luzuriaga observa trs aspectos positivos no sistema educacional jesuta: 1) cuidado na escolha e preparao dos professores; 2) nfase no trato pessoal e individual dado ao aluno; 3) o intuito de realizar uma formao alm de intelectual tambm de certo modo integral.29 Aps apresentar estes aspectos positivos Luzuriaga atem-se em levantar objees ao sistema de educao da Companhia de Jesus promoveu:
Primeira, a limitao do ensino s matrias puramente clssicas e religiosas com descuido das de carter realista ou cientifico. Ainda as mesmas matrias literrias tinham carter distanciado da vida real presente. A histria ensinada no era a nacional, mas a clssica; a lngua empregada era o latim e, no, o vernculo. Segunda, o carter de desconfiana e de heteronomia na educao moral, baseada em normas impostas e na vigilncia e denncia de faltas. A conduta dos alunos era, assim, algo de exterior e artificioso, sem espontaneidade nem naturalidade. Finalmente, faltava independncia intelectual, senso crtico, pessoal. Tudo j estava feito e descoberto; ao aluno s restava a funo receptiva, passiva. Em todo caso, excelia nas formas de expresso, na eloqncia e na redao, mas de contedo imposto.30

O poeta e filsofo portugus Antero de Quental (1842-1891) em um discurso proferido em 27 de maio de 1871 na sala do cassino lisboense por ttulo Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, afirma que os jesutas, dentre outras causas, foram os responsveis pela decadncia das naes de Portugal e Espanha. Vejamos ento a sua viso sobre o programa de ensino jesuta:
Com o jesuitismo desaparece o sentimento cristo, para dar logar aos sofismas mais deploraveis a que jmais desceu a consciencia religiosa: metodos de ensino, ao mesmo tempo brutaes e requintados, esterelizam as inteligencias, dirigindo-se memoria, com o fim de matarem o pensamento inventivo, e alcanam alhear o espirito peninsular do grande movimento da sciencia moderna, essencialmente livre e creadora: a educao jesuitica faz das classes elevadas maquinas ininteligentes e passivas; do povo, fanaticos corrutos e crueis: a funesta moral jesuitica, explicada (e praticada) pelos seus casuistas, com as suas restries mentaes, as suas subtilezas, os seus equivocos, as suas condescendencias, infiltra-se por toda a parte, como um veneno lento, desorganisa moralmente a sociedade, desfaz o espirito de familia, corrompe as consciencias com a oscilao continua da noo do dever, e aniquila os caracteres, sofismando-os, amolecendo-os: o ideal da educao jesuitica um povo de crianas mudas, obedientes e imbecs; realisou-o nas famosas Misses do Paraguai; o Paraguai foi o reino dos ceus da Companhia de Jesus; perfeita ordem, perfeita devoo; uma coisa s faltava, a alma, isto
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Paul Monroe, Histria da Educao, 14. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 187. Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 120121. 30 Lorenzo Luzuriaga, Histria da Educao e da Pedagogia, 11. ed., So Paulo, Editora Nacional, 1979, p. 121.

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, a dignidade e a vontade, o que distingue o homem da animalidade! Eram estes os beneficios que levvamos s raas selvagens da America, pelas mos civilisadoras dos padres da Companhia! Por isso o genio livre popular decaiu, adormeceu por toda a parte: na arte, na literatura, na religio. Os santos da epoca j no teem aquele caracter simples, ingenuo dos verdadeiros santos populares: so frades beatos, so jesuitas hbeis. Os sermonarios e mais livros de devoo, no sei por que lado sejam mais vergonhosos; se pela nulidade das idias, pela baixeza do sentimento, ou pela puerilidade ridicula do estilo. Em quanto arte e literatura, mostrava-se bem clara a decadencia naquelas massas estupidas de pedra da arquitetura jesuitica, e na poesia convencional das academias, ou nas odes ao divino e jaculatorias fradescas. O genio popular, esse morrera s mos do clero.31

interessante observamos o que o historiador da cincia Reyer Hooykaas (1906-1994) fala sobre a influncia da Reforma Protestante sobre a cincia moderna:
O tema central da teologia da Reforma era a glria de Deus. Kepler escreveu, em 1598, que os astrnomos, na qualidade de sacerdotes de Deus no que diz respeito ao livro da natureza, deviam ter em mente no a glria de seu prprio intelecto, mas, acima de tudo, a glria de Deus. (...) A mesma concepo dos Dois Livros e seu paralelismo encontrada na obra de Francis Bacon. A Igreja reformada ensinava que a obrigao de glorificar a Deus por todas as Suas obras deve ser cumprida por todas as faculdades do homem, e no somente pelos olhos, mas tambm pelo intelecto.32

J Antero de Quental ainda afirmara em seu discurso:

A Europa culta engrandeceu-se, nobilitou-se, subiu sobre tudo pela ciencia: foi sobre tudo pela falta de ciencia que ns descemos, que nos degradmos, que nos anulamos. A alma moderna morrera dentro em ns completamente.33

E ainda ao referir-se Reforma Protestante diz:

Se houvessem alcanado essa reforma, teriamos ns talvez, espanhoes e portugueses, escapado decadencia. Quem pde hoje negar que em grande parte Reforma que os povos reformados devem os progressos moraes que os colocaram naturalmente frente da Civilizao? Contraste significativo, que nos apresenta hoje o mundo! As naes mais inteligentes, mais moralisadas, mais pacificas e mais industriosas no exactamente aquelas que seguiram a revoluo religiosa do seculo 16.: Alemanha, Holanda, Inglaterra, Estados Unidos, Suissa. As mais decadentes so exatamente as mais catolicas! Com a Reforma estariamos

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Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, in Prosas Escolhidas, Rio de Janeiro, Livros de Portugal, 1942, p. 123-124. 32 R. Hooykaas, A Religio e o Desenvolvimento da Cincia Moderna , Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1988, p. 137. 33 Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos, in Prosas Escolhidas, Rio de Janeiro, Livros de Portugal, 1942, p. 108.

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hoje talvez altura dessas naes: estariamos livres, prosperos, inteligentes, moraes... mas Roma teria caido!34

A INQUISIO A inquisio foi uma instituio criada na idade mdia com a misso de procurar, julgar e aplicar penas a pessoas culpadas de heresia. Surgiu mais ou menos entre os sculos XII e XIII como uma reao contra um grupo de hereges chamados de albigenses no sul da Frana. Grupo proveniente da cidade de Albi, onde da derivavam o seu nome. Defendiam uma espcie de teologia maniquesta, ou seja, advogavam a existncia de um dualismo de foras opostas e antagnicas que dominavam o universo, o bem e o mal, Deus e o Diabo. Outros grupos foram os ctaros e os valdenses. Os ctaros repeliam os ritos catlicos e os sacramentos, dedicavam os seus esforos pregao e s prticas anti-catlicas. Os valdenses eram os seguidores de Pedro Valdo (1217), um rico comerciante de Lyon na Frana que depois de ter lido os evangelhos procurou viver conforme os seus ensinos. Vendeu os seus bens, deixou sua famlia e se dedicou pregao. Os valdenses defendiam o direito de todos os cristo possurem um exemplar da Bblia em lngua verncula como fonte nica de autoridade, celebravam o batismo por imerso quando da idade da razo e a Ceia uma vez ao ano. Tambm defendiam o direito do laicato, inclusive as mulheres, de pregar o evangelho, negavam o valor da missa, das ofertas e oraes em favor dos mortos. Questionavam a existncia do purgatrio e defendiam a ineficincia de rezar nos templos, pois se reuniam em casas. Para o presente estudo no momento nos deteremos apenas em um perodo posterior onde h um ressurgimento das aes inquisitrias, ou seja, a partir do sculo XV e principalmente no sculo XVI como um instrumento de coero religiosa usado pela Igreja Catlica Apostlica Romana como uma reao Reforma Protestante. A inquisio foi estabelecida na Espanha por autorizao papal em 1480 para fazer frente ao problema da heresia neste pas. Sob Toms Torquemada (1420-98), 10.000 pessoas foram executadas, e sob Ximenes, quase 2.000 foram mortas. Diante da insistncia de Caraffa, a Inquisio Romana foi proclamada por uma bula papal de Paulo III, em 1542, como um instrumento de combate heresia em todo o mundo. Presumidos como culpados at que provassem sua inocncia, os acusados no podiam ser acareados com seus acusadores, eram forados a testemunhar contra si mesmos, e eram obrigados a confessar sob tortura. Se condenados, eram punidos com o confisco de bens, priso, queima na fogueira, a menos que confessassem e se retratassem. Estas punies eram executadas pelas autoridades seculares sob os olhos vigilantes dos inquisitores.35

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Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos Trs Sculos , in Prosas Escolhidas, Rio de Janeiro, Livros de Portugal, 1942, p. 116. 35 Earle E. Cairns, O Cristianismo Atravs dos Sculos Uma Histria da Igreja Crist, 2. ed., So Paulo, Vida Nova, 1995, p. 285.