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Susan Stanford Friedman

O "falar da fronteira", o hibridismo e a performatividade


Teoria da cultura e identidade nos espaos intersticiais da diferena
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Recusando as velhas metforas do mosaico e do cadinho, imprestveis para uma adequada expresso das identidades em contexto multicultural, propese, em alternativa, a imagem da intersticialidade, um "espao entre" em que confluem trs retricas de identidade hoje omnipresentes nos estudos culturais: "o falar da fronteira", "o falar do hibridismo", e "o falar da performatividade". No obstante estas diferentes retricas parecerem bastante distintas e at mesmo contraditrias entre si, frequente as narrativas concretas da (e sobre a) identidade activaremnas s trs em simultneo, estabelecendo uma zona fronteiria fluida a onde as linhas de delimitao so, muitas vezes, transgredidas. A prova concreta do quadro terico proposto , finalmente, feita com base na obra de duas escritoras norteamericanas da actualidade: Anna Deavere Smith e Gish Gen.

O crepsculo aquela hora do dia entre o dia e a noite limbo, limbo lhe chamo, e s vezes, quando exponho as minhas ideias minha gente eles dizemme: Bem, o crepsculo no coisa j para amanh, uma ideia demasiado avanada para o seu tempo. E por isso eu sintome s vezes como se estivesse presa no limbo assim como o sol, preso entre a noite e o dia hora do crepsculo. Anna Deavere Smith, Twilight: Los Angeles, 1992 No obstante as importantes conquistas polticas que veio possibilitar, a fixao na ideia de "diferena" enquanto princpio fundador de uma teorizao das identidades a que presentemente se assiste nos Estados Unidos tende a ocultar o espao liminar que h nos interstcios dessa mesma diferena, um espaofronteira que simultaneamente lugar de encontro, de interaco e de troca, que o mesmo dizer, lugar da relao e das narrativas identitrias que tais relaes geram. A imagem esplendorosa do mosaico, proposta para ilustrar metaforicamente a diversidade multicultural americana, traduz com toda a propriedade a problemtica dessa rasura. Com efeito, um mosaico algo formado de diversas pedras coloridas, para sempre isoladas umas das outras por uma rede de argamassa que separa as diferentes peas ao mesmo tempo que as liga de maneira a transmitir o efeito de conjunto. As pedras individuais nunca chegam, propriamente, a tocarse, permanecendo cada uma delas imutvel, isolada, fixa, hermtica. A argamassa, em si mesma indistinta, s relevante para o desenho do todo na medida em que permite a ordenao das pedras para se esbater, depois, em fundo. Enquanto forma artstica, o mosaico chega a atingir uma expresso refinada e cintilante nos efeitos relacionais que
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produz, principalmente quando visto distncia. Mas j enquanto metfora para traduzir a ideia de multiculturalismo, a imagem do mosaico tende a reforar a nfase na diferena e a desviar a ateno daquilo que se passa nas zonas raianas situadas entre o que diferente. Dito de outro modo, a metfora do mosaico silencia a maneira como a prpria diferena se configura e reconfigura atravs de um processo de interaco contnuo, ou seja, a maneira como o espao instersticial se revela efectivamente lugar de constante migrao, de um permanente movimento de vaivm. Ao apontar estas implicaes retrica do mosaico no pretendo, de modo nenhum, propor o regresso ao discurso do "cadinho", do melting pot, essa bem conhecida retrica americana da assimilao, cuja concretizao se traduziu historicamente na perda das diferenas culturais e na absoro (muitas vezes forada) no grosso das convenes tradicional e predominantemente angloamericanas dos Estados Unidos. Em vez disso, pretendo assestar o foco da minha ateno no crepsculo lmbico da intersticialidade, um "espao entre" situado para l dos mosaicos e dos cadinhos. Para tanto, proponhome conjugar criativamente trs retricas de identidade hoje em dia omnipresentes nos estudos culturais. Tratase daquilo a que chamarei, de uma forma mais ou menos livre, "o falar da fronteira", "o falar do hibridismo", e "o falar da performatividade". O alastramento destes trs "falares" reflexo dos processos de globalizao acelerada e da intensificao das identidades migratrias, naquilo que Arjun Appadurai designou por "etnopaisagem global da psmodernidade". 1. O "falar da fronteira" Foi Gloria Andalza quem, na obra que dedicou s realidades da existncia raiana no Sudoeste dos Estados Unidos da Amrica (Andalza, 1987), desencadeou tudo isto, quer dizer, todo este "falar da fronteira" nos estudos culturais. Este, entretanto, extravasou largamente o mbito do autobiogrfico poemaemprosa de Andalza, funcionando como um discurso social respeitante ao modo como as identidades individuais e colectivas se encontram aliceradas no plano material, mas tambm nos planos geogrfico e psicolgico em contradies. "Sou uma mulher da raia", explica a autora falando da condio concreta das mulheres "chicanas" criadas na fronteira entre os Estados Unidos e o Mxico, em terras tomadas a este pas pelos NorteAmericanos em 1848. "Cresci entre duas culturas, a mexicana (de forte influncia ndia) e a cultura de expresso inglesa (que conheci enquanto membro de um povo colonizado na sua prpria terra). Tenho passado toda a minha vida com um p de cada um dos lados dessa fronteira entre o Texas e o Mxico, e de outras tambm" (Prefcio). Embora Borderlands d voz a uma viso utpica do hibridismo intercultural, Andalza comea por referir como difcil a vida nas zonas fronteirias, uma ideia que de resto a autora nunca perde de vista: "No terreno fcil para se viver, este lugar de contradies. O dio, a ira e a explorao campeiam por estas paragens" (Prefcio). A compensao para o sofrimento provm da maior capacidade evidenciada pela conscincia mestiza ara se ajustar s mltiplas posies que ocupa e s diversas comunidades a que pertence enquanto minoria racial dos EUA, enquanto mulher inserida em duas culturas patriarcais (a cultura chicana e a cultura angloamericana), enquanto lsbica imersa em ambientes predominantemente homofbicos tanto na sua terra como fora dela, e enquanto membro da classe trabalhadora: "Esta mestizaje tem tido, apesar de tudo, as suas compensaes, e algumas alegrias. O viver nas fronteiras e nas margens, o manter intactas a nossa identidade e integridade, mltiplas e mutveis como so, como tentar nadar num elemento novo, num elemento 'estrangeiro'. H uma satisfao
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muito especial em serse participante da marcha evolutiva da humanidade..." (Prefcio)2 No "falar da fronteira" da teoria da cultura para a qual Anzalda contribuiu de maneira to importante, as raias ou fronteiras funcionam, simblica e materialmente, segundo conjuntos binrios em que se combinam o puro e o impuro, o mesmo e o diferente, o dentro e o fora. Quer sejam literais ou figuradas, as fronteiras funcionam ainda como lugar de mltiplas contradies. Como Anzalda escreve: As linhas de fronteira so fixadas para definir o que so os lugares seguros e os lugares inseguros, para distinguir entre o ns e o eles 3[...] Uma regio fronteiria um stio vago e indeterminado criado pelo resduo emocional de uma linha de delimitao no natural. Vive num estado de constante transio, e habitada pelo ilcito e pelo interdito. (Anzalda, 1987: 3)

As fronteiras, com as suas linhas de demarcao, simbolizam a ideia de impermeabilidade, se bem que seja de permeabilidade a realidade com que convivem. As fronteiras separam ao mesmo tempo que ligam. Remetem para noes de pureza, distino e diferena, mas por outro lado propiciam a contaminao, a mistura e a crioulizao. As fronteiras fixam e demarcam, mas so, em si mesmas, linhas imaginrias, fluidas, e em permanente processo de mutao. As fronteiras prometem segurana, estabilidade, a sensao de se estar "em casa", ou "na sua terra" ao mesmo tempo que foram a excluso e que impem a condio de estranho, de estrangeiro, e de aptrida. As fronteiras so a materializao da Lei, policiando as divises; mas, por isso mesmo, elas vemse constantemente atravessadas, transgredidas e subvertidas. As fronteiras so usadas para exercer o poder sobre os outros, mas tambm para ir buscar o poder que permite sobreviver contra uma fora dominante. Regulam os movimentos migratrios e de quem viaja os fluxos de pessoas, bens, ideias, e das formaes culturais de toda a espcie. Ao fazlo, no entanto, contrariam as prticas de regulao, na medida em que promovem os encontros interculturais e a concomitante produo de hibridizaes e de heterogeneidades sincrticas. Como acontece com a frico das placas continentais, cujo contacto provoca violentas erupes, as fronteiras so lugares de dio e de mortandade. Elas so tambm, no entanto, lugares onde moram o desejo utpico, a reconciliao e a paz. O cruzar de fronteiras de toda a espcie algo que acontece a toda a hora; mas a experincia desse cruzar constante depende, antes de mais, da prpria existncia de fronteiras. Acima de tudo o mais e at porque se trata do contexto de tudo o mais , as fronteiras so uma zona de contacto onde convergem diferenas fluidas, onde o poder circula de formas complexas e multidireccionais, onde a capacidade de aco existe de ambos os lados desse fosso permanentemente mutvel e permevel.4 2. O "falar do hibridismo" O apelo de Anzalda a uma "nova conscincia mestia" foi outra das razes que fizeram com que a autora tivesse sido decisiva para a difuso, nos estudos culturais, de uma nova retrica da identidade capaz de superar a rigidez das polticas identitrias de tipo fundamentalista ou daquilo a quePaul Gilroy chama "absolutismo tnico". Baseando a sua abordagem da identidade no princpio da mistura, o "falar do hibridismo" revelase extremamente voltil, controverso, e dotado de um pesado lastro em parte devido circunstncia de
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ter as suas razes histricas mergulhadas na ideologia racista, mas em parte tambm devido circunstncia de implicitamente vir pr em causa a hegemonia do "falar da diferena" a que muitos se encontram profundamente vinculados. No obstante o facto de termos de significado afim como crioulizao, sincretismo, mestizaje e mtissage convocarem ressonncias, histrias e lugares culturais diversos, a verdade que, a exemplo da palavra hibridismo, todos eles apontam no sentido de fenmenos correlatos de fuso biolgica, lingustica, cultural, espiritual e poltica gerados em consequncia de um qualquer processo de atravessamento de fronteiras. Um breve relance por sobre o terreno da discusso relativa ao hibridismo sugere a existncia de uma escassa estabilidade e de falta de consenso quanto ao seu significado. Na minha perspectiva, o hibridismo apresentase operativo hoje em dia nos estudos culturais atravs de trs modelos, de duas funes culturais, e de trs formaes polticas (v. Figura 1). O primeiro modelo assenta na fuso de elementos dspares com vista criao de formas biolgicas ou culturais inteiramente novas. O segundo modelo postula uma constante interpenetrao entre diferentes formas, cada uma das quais, no entanto, se mantm reconhecivelmente distinta por mais alteraes que sofra no respectivo contexto sincretista. Quanto ao terceiro modelo, ele pe em causa a prpria noo de diferena em que se baseiam os dois anteriores, na medida em que prope que as formas hbridas no so seno o constante misturar do sempre j misturado.

Como bvio, as linhas de delimitao entre estes trs modelos so, elas prprias, porosas. O jazz, por exemplo, pode ser apontado como ilustrao eloquente dos trs modelos de hibridismo. Assim, enquanto exemplo de hibridismo por fuso, o jazz ser uma forma musical inteiramente nova e perfeitamente distinta, nascido da mistura de prticas musicais oriundas da frica Ocidental e da tradio angloeuropeia. Enquanto hibridismo por interpenetrao, ele alia elementos da msica da frica Ocidental e da msica angloeuropeia, facilmente identificveis por parte do ouvido educado. Enquanto ilustrao do sempre j hbrido, o jazz mistura msicas que so, elas prprias, produto de um permanente sincretismo musical existente na frica Ocidental, nos Estados Unidos da Amrica, na Europa e na GrBretanha, a par de influncias provenientes de outros continentes. Uma vez enraizado nos EUA, o jazz passaria, no entanto, a assumir uma grande quantidade de formas culturais dentro das fronteiras desse pas, continuando, por outro lado, a evoluir sincreticamente medida que se ia difundindo pelo resto do mundo.
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O modo de actuao do hibridismo do ponto de vista cultural em qualquer uma das trs modalidades referidas tem sido objecto de duas teorizaes fundamentais. Para uns (principalmente da rea da Antropologia cultural, com a sua tendncia para se centrarem nas formaes e nas prticas culturais e para considerarem a cultura com c minsculo), o hibridismo algo que, inevitvel e previsivelmente, faz parte absolutamente integrante de todas as formaes culturais no seu normal trajecto desde que surgem e medida que vo evoluindo e mudando ao longo do tempo e do espao. (Vejase, por exemplo, o trabalho desenvolvido por Renato Rosaldo e Michael Taussig) Para outros (principalmente os membros cosmopolitas das disporas, que, como Salman Rushdie e Homi Bhabha , se ocupam das formas estticas e representacionais e encaram a cultura com C maisculo), o hibridismo apresentase como algo de transgressivo, como uma fora criativa capaz de abalar, desnaturalizar e at mesmo derrubar as formaes culturais hegemnicas. As implicaes polticas do hibridismo so objecto de uma luta encarniada, de todos os lados se perfilando os seus defensores, os detractores, e os que se remetem a posies de ambivalncia. A questo fundamental saber como que o hibridismo se articula com as relaes de poder nas zonas fronteirias situadas entre o que diferente. Ser que o hibridismo imposto ou algo que assumido? Quem beneficia com ele? recproco ou unilateral? Ser que faz aumentar o poder de um grupo custa de outros? luxo exclusivo dos privilegiados? Ou ser sina forosa dos desprovidos de poder? por natureza revolucionrio ou regressivo? Ser que o falar do hibridismo representa a to necessria alternativa aos pares binrios atrs referidos centroperiferia, Primeiro e Terceiro Mundos, o eu e o outro ou aos excessos das polticas identitrias? Ou ser que vai acabar por cair no utopismo romntico, obscurecendo com isso as efectivas relaes de poder graas s quais as estruturas assimtricas da diferena se vo mantendo? A meu ver, a discusso poltica em torno desta questo prefigurase segundo trs posies essenciais. Em primeiro lugar, h a viso segundo a qual o hibridismo resulta de uma qualquer forma de dominao colonizadora. Em segundo lugar, e em oposio a esta ideia, existe a crena segundo a qual o hibridismo constitui uma forma de resistncia s hegemonias de toda a espcie. Uma terceira viso do problema recusa atribuir ao hibridismo uma posio poltica prestabelecida (seja boa ou m), insistindo, em vez disso, em fazer uma leitura histrica e geograficamente concreta das formaes hbridas, de maneira a levar em conta os complexos modos como o poder circula na realidade.5 3. O "falar da performatividade" Um aspecto menos explorado nessa imensido que so os falares da fronteira e do hibridismo o modo como a produo da identidade tanto individual como colectiva implica uma imitao performativa nas fronteiras da diferena. Para melhor traar os elos produtivos em presena, irei de seguida desenredar as vrias linhas que tecem o falar da performatividade e que no seu entrelaamemto formam teorias identitrias. Para as distinguir, designlasei por linha etnogrfica, linha radicalconstrutivista, e linha opositiva. Todas estas retricas vo beber em duas abordagens da "performance" englobantes e distintas entre si, que habitualmente elas mesclam atravs de uma forma de hibridismo por interpenetrao: em primeiro lugar, as teorias da linguagem associadas palavra performatividade; e em segundo lugar, as teorias dramatrgicas identificadas com a palavra performance. A abordagem lingustica da performatividade, desenvolvida pela teoria dos actos de fala na esteira do trabalho seminal de J. L. Austin , principalmente na
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sua obra How to Do Things with Words (Austin, 1975), estuda o modo como em determinados casos a fala desempenha uma aco atravs e no momento mesmo do acto de enunciao, como sucede por exemplo com a palavra "sim" na aceitao dos votos matrimoniais ou com o imperativo bblico "Faase luz!" O acto de fala em si constitui uma performance com as suas consequncias, originando a existncia de algo. Quanto ao modelo dramtico, cabalmente representado por Peggy Phelan e Richard Schechner , colegas do Departamento de Performance da Universidade de Nova Iorque, encara a performance luz da ideia de espectculo, a exemplo do que sucede com todo o tipo de encenaes em que desde as cerimnias rituais at aos eventos desportivos, passando pelos espectculos de teatro, cinema e dana , os executantes se encontram mais ou menos separados do pblico. Esta abordagem considera a performance uma forma simblica de expresso artsticocultural em que se gera uma distncia entre o executante e a coisa ou pessoa representada. Enquanto representao, a performance , de facto, uma reapresentao. "As performances", no dizer de Schechner, "so um faz de conta, a brincar, para divertir. Ou, como afirmou Victor Turner no modo conjuntivo, tratase do famoso 'como se'" (Schechner, 1985: xiv). E em Unmarked: The Politics of Performance (1993), Peggy Phelan , numa linha mais prxima de Derrida, pronunciase sobre a performance em termos de presena/ausncia. Escreve a autora que "a performance implica o real por meio da presena de corpos vivos", mas estes achamse definitivamente apartados daquilo que representam; "o performativo importante para Derrida precisamente porque evidencia o modo como a linguagem independente do referente exterior a ela" (Phelan, 1993: 14849). Alm disso, a performance s existe no tempo presente; no pode ser repetida nem copiada, j que cada performance ou desempenho um acontecimento nico. Para Phelan, a performance uma "representao sem reproduo" (ibid.: 14666). Os discursos sobre a identidade que assentam nos modelos lingustico e teatral da performatividade e da performance fazemno de maneira hbrida, pondo a tnica no carcter poroso das fronteiras entre ambos e alterando muitas vezes significativamente os elementos dos modelos de partida, em particular no tocante s questes que se prendem com a autoria e capacidade de aco, com a singularidade, e com a repetio. As adaptaes etnogrficas atendem aos modos como o quotidiano das mais diversas culturas est eivado de performances tanto na acepo lingustica como no sentido dramtico do termo e isso no apenas no que respeita s prticas rituais de todo o conjunto de costumes relacionados com o ciclo da vida, o corpo, a alimentao ou o vesturio, mas tambm no que concerne s representaes estticas e outras formas de representao simblica que caracterizam certas culturas, desde a arte elitista arte "inferior", passando pelos eventos desportivos, pelos espectculos encenados em palco e pelas manifestaes ritualsticas de toda a espcie. Em Performance Theory (1988), Richard Schechner sublinha a necessidade de estudar o teatro no mbito de uma perspectiva amplamente comparativa sobre o "teatro" do quotidiano, abordagem que de resto o autor adopta directamente no seu livro Between Theatre and Anthropology (1985). O antroplogo Michael Taussig, antigo colega de Schechner e Phelan no Departamento de Estudos da Performance da Universidade de Nova Iorque, d voz a uma outra adaptao etnogrfica da teoria da performance. Para Taussig, o factor repetio, e no a singularidade, que deve ser considerado como crucial para as identidades culturais e interculturais. Em Mimesis and Alterity (1993), este autor debruase sobre os processos de permanente mimese intercultural ocorridos nas fronteiras que bordejam culturas diferentes. Segundo Taussig, a par do jogo de alteridade existente nas zonas fronteirias, acontece que o forte impulso no sentido da imitao leva a que um grupo imite
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aspectos do outro grupo, repetindose assim, numa espcie de performance, aquilo que um grupo v o outro fazer. A mimese cultural uma forma de representao, uma performance que se repete. A identidade cultural formase, ainda segundo Taussig, tanto por via da repetio de performances mimticas do outro como por via da insistncia na diferena relativamente ao outro. Deste modo se d, em resultado de uma mimese performativa de incidncia fronteiria, o surgimento de formaes culturais hbridas. Quanto viso radicalconstrutivista da performatividade, originariamente expressa por Judith Butler em Gender Trouble (1990a) e em Bodies That Matter (1993), ela alia um determinismo inspirado em Foucault e Althusser teoria dos actos de fala de Austin, propondo a ideia de que a subjectividade se forja por via de performances repetidas e por sua vez resultantes de discursos reguladores prexistentes, como sejam a "diferena sexual", a "raa", ou a "sexualidade". A identidade , assim, efeito do discurso e no dele precursor ou gerador. Porm, em vez de acentuar a singularidade do acto de fala performativo, como faz Austin, Judith Butler prope que a identidade resultante da repetio de actos discursivos. No contexto da formao dos sujeitos ou "identidades", a performatividade constitui uma forma de "citacionalidade", ou seja, uma repetio ou reiterao de normas. Segundo Butler: A performatividade no , portanto, um "acto" singular, porquanto sempre uma reiterao de uma norma ou de um conjunto de normas; e pelo facto de exigir o estatuto de acto ocorrido em tempo presente, ela acaba por esconder ou dissimular as convenes de que repetio. Alm disso, no se trata, aqui, de um processo primacialmente dramtico ou teatral. (Butler, 1993: 12) Butler acentua o lado noteatral da performatividade porque o teatral tem a conotao de uma qualquer forma de sujeito prexistente e dotado de capacidade ou iniciativa de aco, o qual procede seleco de uma dada performance. A ttulo de exemplo, a autora faz notar que a performatividade da diferena sexual no significa, de modo algum, que "uma pessoa acorda de manh, procura no guardaroupa [...] o sexo da sua preferncia, vestese em conformidade para sair rua nesse dia, e volta, pela noitinha, a colocar a roupa no seu lugar" (Butler, 1993: x). A orientao antihumanista da obra de Butler leva esta autora a rejeitar o tipo de sujeito subjacente performatividade dramtica: um "sujeito instrumental e dotado de vontade", a "figura do sujeito que faz escolhas" (ibid.: x). Para ela, os sujeitos no escolhem uma identidade, antes so para ela "convocados" pelos discursos reguladores da sociedade. Baseada no modelo dramtico de performance, a noo opositiva de performatividade no fecha a porta possibilidade de agir, como tende a suceder com a posio radicalconstrutivista e determinista de Butler. Formado a partir da sobreposio de vrios contextos dos estudos feministas, dos estudos pscoloniais, dos estudos queer e dos estudos sobre a raa , o performativo opositivo pe a tnica no modo como um grupo subordinado parodia ou imita jocosamente o grupo dominante. Essa imitao levada a cabo nas fronteiras que demarcam a diferena seja cultural, racial, sexual, de classe, etc. constitui uma performance com algo de especificamente distinto, e que pe em destaque, sob a forma de representao hbrida, o fosso existente entre as duas partes. Quer esta performance pardica se revista de uma intencionalidade ou no, a verdade que ela tem como efeito desnaturalizar e desautorizar a estrutura de dominao, revelarlhe o carcter de construo social, e sugerir a possibilidade de mudana podendo todas estas dimenses ser interpretadas como sendo actos de resistncia deliberados ou inconscientes. Uma tal performatividade intrinsecamente subversiva, e consentnea tanto
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quanto forma como quanto funo com o potencial desestabilizador que caracteriza o hibridismo. Ocorremme, a este propsito, o conceito de "mmica" de Luce Irigaray, isto , uma forma de repetio e de "jogar com a mimese" que "faz emperrar o mecanismo terico" do falogocentrismo; a noo correlata de "mmica colonial", de Homi Bhabha, segundo a qual a performance imitativa da cultura do colonizador por parte do colonizado (como por exemplo no crquete) corri a autoridade dessa cultura; Houston Baker, cuja leitura da tradio do "minstrel show" justamente lembra como, em atitude de desafio pardico, os negros do corpo aos esteretipos racistas dos brancos; e ocorremme ainda diversos tericos queer, tais como a prpria Judith Butler e SueEllen Case, que sustentam que o "drag", o desempenho de papis de "butch/femme" (lsbica "activa" e "passiva") e o jogo bissexual so imitaes performativas da diferenciao sexual que pem a claro o carcter de construo social dessa diferenciao e das sexualidades dela decorrentes, e que ao fazlo pem em causa a hegemonia "natural" do masculino e do heterossexual. As formas hbridas produzidas atravs da mimese performativa ou da pardia nas zonas fronteirias situadas entre o que diferente dissolvem a fixidez da fronteira no acto mesmo de a transgredir. 4. O teste da fala: Anna Deavere Smith e Gish Jen Em que que toda esta confluncia do falar da fronteira, do falar do hibridismo e do falar da performatividade poder contribuir para uma compreenso da identidade no panorama da escrita multicultural americana? No obstante estas diferentes retricas parecerem bastante distintas e at mesmo contraditrias entre si, frequente as narrativas concretas da (e sobre a) identidade activaremnas s trs em simultneo, estabelecendo uma zona fronteiria fluida a onde as linhas de delimitao so, muitas vezes, transgredidas. Passo de seguida a uma breve reflexo sobre as performances de Anna Deavere Smith, uma autora de teatro com uma obra fortemente estribada no real, e sobre os romances deGish Gen , com o seu brincar tipicamente psmoderno. Embora de maneiras diversas, ambas fundem e conjugam a complexidade de aspectos atrs referidos: a natureza contraditria das raias, os diferentes modelos de hibridismo e as discusses relativas s polticas culturais que lhes so subjacentes, e ainda as retricas distintas, quando no opostas da performance e da performatividade na teoria da cultura. Fires in the Mirror: Crown Heights, Brooklyn and Other Identities (1992) e Twilight: Los Angeles, 1992 (1994) so duas peas de Anna Deavere Smith que tm por assunto a ecloso de violncia multiracial e cultural na sequncia de dois incidentes concretos: o primeiro ocorrido em Crown Heights, Brooklyn, aquando da morte acidental de uma criana negra, atropelada pelo automvel de um rabi lubavitcher6 e do assassnio, em retaliao, de um estudante hasidim, e o segundo ocorrido em Los Angeles, durante os tumultos que se seguiram ilibao dos quatro polcias brancos cujo espancamento de Rodney King fora captado em vdeo. Partindo da convico de que o teatro tem, na sua essncia, a nostalgia da ligao de uma diferena a outra, Smith desenvolveu um mtodo de escrita e de representao teatral que faz ressaltar dramaticamente a zona de contacto sem com isso deixar que a diferena seja obliterada. Para tanto, a autora entrevista dezenas, e at centenas, de pessoas relacionadas com os incidentes, observandolhes minuciosamente os tiques, o modo de falar, as roupas e a linguagem corporal. Recorrendo unicamente s palavras delas e a uns quantos adereos, Anna Deavere Smith ela prpria actriz exclusiva da sua pea assim tambm autora de uma performance em
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que d corpo a uma amostra representativa dessas pessoas, viajandolhes pelos corpos e pela fala, fazendo com que algo acontea no acto de fala atravs do qual lhes representa as palavras. O palco metaforiza as zonas fronteirias, o espao intersticial da diferena.7 Ao delinear perspectivas diferentes sobre o que um conflito multiracial, o corpointrprete de Anna D. Smith , ele prprio, zona de contacto, lugar de performance mimtica do hibridismo. Esta encenao de uma ligao entre si e os outros desestabiliza as prprias diferenas a que d corpo. Pois se ela, mulher e afroamericana, consegue suprimir os marcadores raciais/sexuais do seu corpo de maneira a tornarse, atravs da sua representao, todos estes outros homem/mulher, rica/pobre, branca/negro/coreano/ chicana, professora/padre/rapper/camionista/, etc. , at que ponto sero, ento, rgidas e fixas estas diferenas? At que ponto inultrapassvel o fosso entre elas? Performativamente falando, Smith viaja at ao outro, habitao, mas no se transforma no outro. A pea no deixa nunca de ser uma performance teatral, uma representao, uma imitao dos outros naquilo a que Schechner chama o fosso liminar, instvel, e frequentemente perturbador que existe entre o actor e a personagem representada (Schechner, 1988: xiv). Os desempenhos de Smith no so, nem pretendem ser, fluidamente naturais, visando uma correspondncia unvoca. Com efeito, a autora faz um uso muito moderado do guardaroupa, da maquilhagem, dos estilos de penteado e de um ou outro adereo como maneira de sugerir a transio de uma para outra classe social, raa, sexo, etc. E dado ter a tez clara e ser bastante alta e magra, o seu prprio corpo representa literalmente por vezes uma certa ambiguidade racial e sexual, medida que vai deambulando por entre os significados sociais do que ser "branca", "negro", "escuro", "amarela", "masculino" e "feminino". Contudo, seja em palco, seja em vdeo ou nas fotografias contidas nos seus livros, ela continua a ser ostensivamente a mesma, uma pessoa inserida no contexto de uma Amrica racialmente dividida, uma mulher negra assumindo as identidades de muitos outros. E nas verses levadas cena, o pblico va efectivamente migrar de personagem em personagem, vestindo a identidade dos outros medida que vai envergando as suas vestes e assumindo os respectivos modos e gestos. O modo como Smith recorre ao sotaque, s modulaes da voz e aos tiques individuais para assinalar as suas migraes de personagem em personagem contribuiu para a controvrsia em torno do modo como representa os outros. Ser que pode dizerse que, ao exagerar a expresso cultural dos outros, fazendo deles, por vezes, figuras risveis, ela acaba por reproduzir esteretipos de diferena e comprometer assim as suas melhores intenes? (As imitaes que faz dos professores Cornel West e Angela Davis constituem uma pardia branda daquela tendncia para a abstraco, a pose e o tom pomposo que so caracterstica dos acadmicos, grupo profissional a que a prpria Anna Deavere Smith, em certa medida, pertence). Ou ser que este elemento pardico presente nas suas performances funciona para usar os termos de Bhabha como uma forma de mmica que desnaturaliza as identidades culturais ao chamar a ateno para os artifcios usados pela artista? Tania Modleski situa as performances de Smith na tradio do "minstrel show" negro, "devido forma como as suas actuaes se aproximam tanto dos limites do caricatural, umas vezes recuando a tempo de o evitar, outras no" (Modleski, 1997: 65). E Modleski acrescenta, concordando at certo ponto com Bhabha, que este tipo de mmica pode ser transgressivo, mas por outro lado mostra preocupao pelo facto de ele tambm "reduzir as pessoas a esteretipos e roubarlhes a complexidade" (ibid.: 65).
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Sou, pelo contrrio, de opinio que o modo como Smith joga com o caricatural chama a ateno para a estilizao e a (estereo)tipificao subjacentes identidade cultural. A pardia bem como o riso que, por vezes, ela suscita desestabiliza, perturba, alm de que gera, por meio da ironia, uma certa distncia entre Smithaactriz e as figuras atravs das quais ela vai dando corpo aos vrios monlogos. Um dos efeitos da mmica tornar visvel o modo como as identidades da diferena, a que as pessoas muitas vezes se agarram, so tambm representaes, ou performances. E as performances, a exemplo do que sucede com a prpria cultura, no s so passveis de mudana como mudam efectivamente. Como escreve Richard Pearce, "o mudar abrupto de personagem para personagem", particularmente evidente nas verses levadas cena, torna literal o espao intersticial da diferena. "Vse que ela de facto nunca" chega a habitar plenamente "as personagens ou a transformarse nelas, limitandose antes sempre a representlas, de uma forma convincente, ainda que conservando sempre uma margem de diferena". Smith conserva sempre, nessas suas "viagens", "alguma coisa do seu eu original".8 Estruturalmente falando, as peas de A. D. Smith cruzam as linhas delimitadoras das identidades atravs de um constante vaivm entre diferenas em flagrante contraposio, facto que muitas vezes acaba por acentuar o fosso da incompreenso entre as partes ao mesmo tempo que sugere paralelismos de similitude. A obra Fires in the Mirror, por exemplo, abre com uma srie de cenas versando a raa e a etnicidade na cidade de Nova Iorque, as quais servem de contexto mais amplo ao conflito especfico entre afroamericanos e judeus ocorrido em Crown Heights. Outra srie, composta por trs cenas, tem o ttulo de "Cabelo" e apresenta os monlogos de uma Rapariga Annima (uma aluna de liceu negra), o Reverendo Al Sharpton9 , e Rivkah Siegal (uma donadecasa lubavitcher). Todos meditam sobre o significado do cabelo enquanto marca cultural da respectiva identidade, em monlogos que demonstram as dimenses performativa e imitativa do penteado, que por sua vez no s reflecte cada uma das personagens como as "convoca" ou remete imediatamente para determinadas identidades culturais reconhecveis. A Rapariga Annima fala dos penteados que h no liceu, reflectindo as tenses entre as jovens negras de origem portoriquenha, dominicana e norteamericana, que ora copiam ora se recusam a copiar os estilos de penteado umas das outras e ora aderem ora resistem aos comportamentos das jovens brancas. Quanto a Sharpton, explica a razo por que estica o cabelo no para copiar os brancos, mas em homenagem a James Brown, para si uma espcie de segundo pai, que um dia o levou a um salo de cabeleireiro para o arranjar. "'Ts a ver? claro que no / uma reaco contra os Brancos. / uma coisa c entre eu e o James", explica em tom de desafio (22). A seguir vem Rivkah Siegel, com a explicao da dolorosa ambivalncia que sente por ter decidido seguir a tradio lubavitcher respeitante obrigao, por parte das mulheres, de esconder o cabelo sob uma peruca: "Quer dizer, passei muito com esta histria de usar peruca e no / usar / peruca. / Para mim tem sido uma questo muito sria" (25). Deste modo, Smith ilustra a diferena que o cabelo acarreta para os diversos grupos a que estas trs figuras pertencem e cuja especificidade sexual, tnica, racial e religiosa elas reflectem. Os trs relatos aqui contidos so percorridos por um fio comum de ansiedade motivada pelo cabelo e pela relao deste com as identidades de grupo em presena. Paralelamente a isso, percorreos tambm um elo, uma base potencial de ligao passvel de ser experienciada por actor e pblico, mas no pelas personagens propriamente ditas. Smith e com ela tambm o pblico viajam para l e para c em direco a uma multiplicidade de identidades, num percurso que no partilhado pelas personagens.

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As peas de Smith so uma ilustrao do poder efectivo daquilo que uma poltica da identidade assente num modelo fixista, mas ao mesmo tempo, e graas ao desempenho da autora, transcendem essa fixidez pela maneira como nelas se abarca toda uma multiplicidade de outros. Dentro do espao imaginrio de uma sala de teatro (ou de um vdeo, ou de um livro), assistese ao surgir daquele limiar que permeia as diferenas e que permite ultrapassar o absolutismo tnico ou o entendimento isolado de que cada pessoa capaz no seu espao histrico concreto. A potica contraditria subjacente ao jogo performativo de identidades de Anna D. Smith comporta uma esperana visionria na ligao reparadora ao nosso semelhante ao mesmo tempo que d testemunho das reais divises que nos afastam. Essa migrao dialgica entre a identificao e a diferena constitui a especfica regio crepuscular de Smith, uma zona fronteiria hbrida nascida da interaco performativa entre o que diferente. As tropelias de irreverncia tnica de Gish Jen ao embrenharse em questes de identidade situadas numa Amrica multicultural, concretamente na sua obra Mona in the Promised Land (1996), lidam com os mesmos problemas suscitados por Anna Deavere Smith. Mas em vez dos violentos confrontos tnicos da dcada de 90, ela escolhe para contexto da sua abordagem o molde do "romance de educao" ou de formao (o Bildungsroman), tendo como pano de fundo o espao dos subrbios abastados de Nova Iorque no ano de 1968. Tal como Smith, esta escritora sinoamericana de segunda gerao procura sondar a dimenso utpica e a dimenso real dos elos de ligao e da imitao hbrida existentes por sobre as barreiras respeitantes raa, cultura, religio, classe e diferena sexual. Para alm desse lado brincalho, mais saliente do que na obra de Smith, Jen comprazse com um tratamento pardicocaricatural da questo tnica para fazer estilhaar as pretensas boas intenes do absolutismo tnico, satirizando assim, do mesmo passo, o livre jogo psmoderno naquilo que este tem de afastamento relativamente ao referente histrico. A mmica de Jen ocupa um espao liminar situado entre uma poltica identitria de tipo fundamentalista e o desmantelar psestruturalista da identidade em si. Por outras palavras, Jen questiona a aparente liberdade da promessa americana de escolha absoluta atravs do retorno reiterado de toda a sorte de histrias reprimidas histrias de etnicidade, de raa, de imigrao, de escravatura, de antisemitismo e de sexismo. Numa espcie de exerccio de ventriloquismo que lana mo da linguagem descontrada e irreverentemente inocente da Amrica dos adolescentes para estabelecer um fosso performativo entre a pose irnica da escritora e a sbia ingenuidade da sua protagonista, Jen narra a Bildung de Mona Chang ao longo de um percurso que vai desde o 8 ano at ao fim do secundrio, com um eplogo que ocorre j depois da universidade e do nascimento da filha, pouco antes do casamento com o amante que tivera no liceu e da concomitante concretizao da fantasia que mudar o nome de Chang para Changowitz. Tendo por melhor amiga a jovem judia rica de nome Barbara Gugelstein, Mona cresce no seio de uma famlia de origem asitica em Scarshill, onde os pais imigrantes abriram um restaurante da cadeia Casa das Panquecas (uma aluso indirecta ideia estereotipada de que todos os sinoamericanos que no trabalham em lavandarias esto na indstria da restaurao). Na sua busca de uma identidade americana adulta e distinta da dos seus pais, Mona enamorase de um rapaz japons que a rejeita pelo facto de ela nunca poder vir a ser japonesa, convertese ao judasmo contra a vontade da me, apaixonase por Seth (um jovem judeu que, terminados os estudos secundrios, exterioriza a sua rebeldia vivendo numa tenda no quintal dos pais), procura ajudar Alfred (o afroamericano semabrigo que trabalha
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como cozinheiro no restaurante da famlia) e os amigos deste, e sai de casa quando o conflito com os pais se agudiza. Indignada com a forma discriminatria como o pai trata o pessoal chins em detrimento dos empregados negros, Mona rompe a sua lealdade famlia e revela a Alfred a razo por que este no tem a promoo que merece. Para complicar todo este panorama de segredos e confisses, Alfred mantm um envolvimento secreto com Evie, prima de Barbara, ao mesmo tempo que vive escondido na casa desta. Graas a um velho tnel dos tempos do Caminhodeferro Subterrneo10, consegue entrar e sair de casa sem que ningum se d conta. Quando os pais de Barbara regressam, aps um Vero passado no estrangeiro, e depois que toda a teia de intrigas posta a nu, o pai de Mona despede Alfred, que de imediato pe a famlia em tribunal com base na informao que a protagonista lhe facultara. A me desta esbofeteia a filha e rejeitaa por ter trado a famlia (o "Forte Chang"), o que por sua vez faz com que Mona fuja, numa errncia que a levar de uma costa outra. Finalmente de regresso, convence Alfred a desistir do processo pedindolhe desculpa pelo racismo em que, juntamente com Barbara, incorrera ao suspeitar que ele tinha roubado, e volta a casa aliviada, mas para afinal deparar com uma completa indiferena por parte da me. exactamente nesse ponto, de total irresoluo, que o romance termina. A esta histria de fragmentao da famlia o eplogo vem, no entanto, acrescentar, num esprito de comdia, uma convencional cena de reconciliao e casamento. S que aqui a recomposio da ordem social e familiar tem uma dimenso intercultural. Alfred casase com Evie, e Mona casase com Seth depois do nascimento de Io, filha de ambos. A me, que at a cortara os laos com Mona, faz a sua apario mesmo no incio da cerimnia de casamento, sinalizando dessa maneira a aceitao (se no mesmo a bno) da sua filha sinojudaicoamericana. O fio de aco envolvendo as figuras da me e filha acaba por se sobrepor intriga em torno do casamento, e da que, no final, Mona e Helen se abracem enquanto ao seu lado a pequenita Io bate as palmas. Produto de uma mescla que tem tanto de biolgico como de cultural, Io significa o(a) novo(a) americano(a), o futuro hbrido. A intriga complicada, intrincada e improvvel em clara transgresso, enfim, das convenes da verosimilhana, ao mesmo tempo que vai beber nos clichs da cultura de massas relativos aos melodramas familiares e aos esteretipos tnicoraciais. A narrativa estribase na tradicional simplicidade linear de uma histria de amor entre jovens adultos, pontuada por um processo de revolta e de iniciao. Contudo, o pressuposto a partir do qual toda a intriga se vai desenrolar a questo da identidade nas zonas fronteirias situadas entre diferenas de toda a espcie. Uma aps outra, cada cena dnos a performance de um encontro intercultural, ou ento transforma essas diferenas em foco do dilogo e da aco. Quer os tropos caractersticos do "romance de formao" de heris adolescentes, quer a simplicidade transparente da voz narradora, quer ainda a cronologia linear, devem muito s convenes do romance realista. Mas a ironia pardica, o exagero satrico e a mmica dos esteretipos do um toque decididamente psmoderno a esta obra, cujo texto tematiza e ao mesmo tempo ilustra em concreto as dimenses performativas de identidades comunitrias. "Um asiticoamericano mas o que vem a ser isso?", interrogase Mona no final do romance (301). A prpria capa do livro joga, desde logo, com a questo da identidade, prestando abertamente homenagem diferena, do mesmo passo que, de forma subentendida, funde e pe em causa diversos motivos atravs dos trs modos de hibridismo. Na fotocolagem que a se exibe pode, assim, verse um bagel 11 (de po integral?) sobreposto a um prato de
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sopa de massa. Pelo buraco do bagel espreitam os olhos e o nariz de uma mulher de raa asitica. O nome chins da autora, inscrito por sobre o bagel, faz pensar que tanto a mulher como a sopa devem ser, tambm elas, chinesas. No entanto a massa que se v no do tipo chins, mas sim udon japons. E quanto ao rosto, de quem se trata? Pelas marcas raciais, vse claramente que uma pessoa "nobranca", mas que dizer das marcas culturais? Chinesa? Japonesa? A sopa tem o mesmo efeito que a bem conhecida imagem do cadinho e as mais recentes imagens usadas para traduzir o multiculturalismo americano, como por exemplo o "stirfry" 12. Mas, tal como o romance, ela joga com a possibilidade de novos hibridismos e com a sempre j hbrida natureza da identidade. 13 5. Concluso Na obra de Anna Deavere Smith e de Gish Jen, confluem, em resumo, as retricas aparentemente dspares que hoje em dia caracterizam a teoria da cultura no que diz respeito identidade: o falar da fronteira, o falar hbrido, e o falar da performatividade. Ambas se entregam a um jogo performativo "para alm" da pura diferena, no o fazendo, no entanto, com uma finalidade de divertimento inconsequente, no obstante cada uma delas utilizar o humor de maneira incisiva ao servio de um projecto srio. Bem atentas natureza performativa de construes culturais como so a raa, a classe, a etnicidade, a religio e a diferena sexual, ambas as autoras se mantm sensveis questo do poder, no deixando que o facto de brincarem com as significaes as afaste dos referentes histricos e das consequncias materiais. Ambas praticam uma escrita que vai contra a hegemonia da pura diferena, sem com isso apagarem o significado que a diferena tem para a identidade. Ambas praticam um hibridismo que pe em causa a fixidez das fronteiras que demarcam a diferena. Ambas expressam as tendncias utpicas do falar da fronteira sem deixar com isso de, por outro lado, atender s realidades quotidianas prprias dos fenmenos de mescla cultural. Ao explorarem a zona de contacto que permeia as diferenas, ambas concedem uma importncia central mimese, seja como imitao performativa, seja como representao. A um nvel metaterico, as narrativas de uma e outra autora, versando o tema das fronteiras culturais, so, elas prprias, reas de fronteira onde as vrias posies em confronto se misturam e digladiam num hibridismo terico extremamente rico e complexo. Anna Deavere Smith e Gish Jen, respectivamente dramaturga e romancista, so criadoras de fices, praticantes de narrativas, coregrafas de performances imaginativas. No so propriamente especialistas em teoria da cultura, nem a sua obra se compagina com os limites e as exigncias de coerncia que so apangio do discurso analtico. Da que nos seus livros abunde o exagero onde imperam a ambiguidade, a contradio e o jogo , e da tambm que eles no devam ser reduzidos a axiomas tericos. Apesar disso, as suas obras criativas constituem uma concretizao performativa da teoria. As formas como Smith e Jen teorizam a identidade cultural contm muitos ensinamentos para aqueles de entre ns que trabalham na rea da teoria da cultura. Sob este aspecto, o que notvel nas narrativas das duas autoras o elevado grau a que, quer por cooperao, quer por hibridao, levam o jogo de correlaes entre todo um leque de teorias em parte coincidentes sobre as fronteiras, o hibridismo e a performance. De facto, certas posies que nos textos tericos parecem entrar em conflito reaparecem em cooperao dialogante na obra das duas escritoras.

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Talvez devido prpria natureza do debate terico, ou ento devido natureza dialgica e agonstica da sua aplicao prtica, o certo que, seja qual for a razo, os tericos tendem a assumir um comportamento tribal, ora tomando partido, ora levando as diferenas sectrias s suas consequncias prticas, ora ainda balcanizando os campos em conflito atravs de uma demarcao cada vez mais minuciosa das distines. Essa tendncia, caracterstica da prtica cultural de quem teoriza, tornase ainda mais marcada quando a questo da identidade que est em causa. Treinados a andar cata da diferena, que consideram ser a pedra angular dos modos analticos de pensamento, os tericos da cultura (seja da Culturadas representaes criativas ou da cultura do quotidiano) acabam frequentemente por sobrelevar as diferenas existentes entre os grupos culturais, silenciando dessa maneira a heterogeneidade desses grupos e as zonas fronteirias de mistura intercultural que os permeiam. Obras da imaginao criativa como so Twilight e Mona in the Promised Land apontam uma sada para os impasses em que, enquanto tericos tericos da cultura, nos deixamos, muitas vezes, atolar. Ao ofereceremnos performances de fluidez e concretizaes de espaos intersticiais da diferena do mesmo passo que exploram o significado da diferena para os grupos culturais, elas fornecemnos uma espcie de modelo a seguir. Dito de outro modo, as obras destas autoras apontam maneiras pelas quais os tericos podero dar visibilidade s zonas raianas zonas contraditrias, interactivas e fluidas tantas vezes votadas ao esquecimento no nosso trabalho. E mais do que isso, Anna Deveare Smith e Gish Jen fazemno sem deixar de dar o devido relevo aos efeitos das injustias e desigualdades histricas que resultam quando entre grupos culturais so instiladas diferenas que por sua vez so tambm fruto de inflexes de raiz institucional e ideolgica. Seguindo o seu exemplo, podemos ento avanar para alm dos cadinhos que erradicam a diferena e dos mosaicos que a entronizam, em direco a uma regio crepuscular habitada pela contradio e pela possibilidade. Referncias Bibliogrficas Anzalda, Gloria (1987), Borderlands/La Frontera: The New Mestiza. San Francisco: Spinsters/Aunt Lute. Austin, J. L. (1975 ), How To Do Things with Words. Cambridge: Harvard UP [1955]. Baker, Houston (1987), Modernism and the Harlem Renaissance: Race, Gender, and Power in Modernism and the Harlem Renaissance . Chicago: University of Chicago Press Bhabha, Homi K. (1994), The Location of Culture. London: Routledge. Butler, Judith (1990a), Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. London: Routledge, 1990. Butler, Judith (1990b), "Performative Acts and Gender Constitution", in Case (1990), 27082. Butler, Judith (1993), Bodies That Matter: On the Discursive Limits of 'Sex '. London: Routledge. Butler, Judith (1997), Excitable Space: A Politics of the Performative. London: Routledge.

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O presente artigo parte das anlises dos discursos sobre a fronteira e o hibridismo desenvolvidas em Mappings (Friedman, 1998, particularmente as pginas 314, 67104, 15178) e procura aprofundar a compreenso do modo como os discursos em torno da performance e da performatividade presentes nos debates sobre a identidade se relacionam com as retricas da fronteira e da mistura intercultural. Desejo agradecer aos seguintes pblicos destinatrios pelos desafios que colocaram a diversas verses deste ensaio: ao Congresso Internacional sobre Narrativa, que teve lugar na Northwestern University em
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Abril de 1998; ao Congresso MELUS (Literatura Multitnica dos Estados Unidos), organizado na Vanderbilt University em Maro de 1999; Universidade Nacional ChiaoTung, em HsingChu, Taiwan, em Junho do mesmo ano; Tufts University, em Maro de 2000, e ao Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra, Portugal, em Maio de 2000. 2 A vertente utpica de Anzalda transparece de maneira especialmente ntida na explicitao que a autora faz da nova conscincia mestia: " tarefa da conscincia mestiza desfazer a dualidade sujeitoobjecto que a mantm prisioneira e mostrar de uma forma crua e por meio das imagens presentes na sua obra o modo como se pode transcender essa dualidade. A resposta para o problema da separao entre a pessoa branca e a pessoa de cor, entre o masculino e o feminino, passa por sarar essa fenda que tem origem nos prprios alicerces das nossas vidas, da nossa cultura, da nossa linguagem e do nosso pensar. A tarefa de erradicar da conscincia individual e colectiva o pensamento dualista ser apenas o comeo de uma longa luta, que, no entanto, poder, se bem sucedida, conduzir ao fim de coisas como os actos de violao, as guerras, e todas as formas de violncia" (Andalza, 1987: 80). Fazendose eco das famosas palavras de escusa proferidas por Virginia Woolf em Os Trs Guinus , Anzalda prossegue: "Enquanto mestiza no tenho terra, j que fui proscrita pela minha prpria ptria; sim, so minhas todas as terras, porque sou irm de todas as mulheres, ou delas potencial amante. (Enquanto lsbica no tenho raa, j que o meu prprio povo que me renega; mas eu sou as raas todas, porque h em todas as raas esse lado extravagante, esse ser queer que h em mim) Sou desprovida de cultura porque, enquanto feminista, ponho em causa as crenas colectivas crenas culturais e religiosas, todas de base claramente masculina dos indohispnicos e dos anglos; e no entanto sou culta porque estou a participar na criao de uma cultura outra, de uma nova histria que permita explicar o mundo..." (ibid.: 8081). 3 "Us" e "them" no original, onde o primeiro dos termos encerra um potencial jogo de palavras (us = ns e us = US, ou United States) de difcil traduo (N.T.) 4 Para um aprofundamento da reflexo e das referncias relativas aos discursos sobre a fronteira na teoria da cultura, cf. Friedman , 1998, principalmente as pp. 313, 67104, e 243n1. 5 Para um aprofundamento da reflexo e das referncias relativas aos discursos sobre o hibridismo na teoria da cultura, e para uma leitura da obra Borderlands , de Anzalda, em conexo com esta retrica, cf. Friedman, 1998, 82104. 6 Lubavitcher: seita hasidim ("os puros") fundada em finais do sc. XVIII (N.T.). 7 Nas verses publicadas de ambas as peas, Anna D. Smith dispe os monlogos como se de poemas se tratasse, o que, por um lado, serve para assinalar as pausas, as lacunas, e os ritmos da oralidade, mas, por outro, tem o efeito de lembrar aos leitores o papel interventor da escritora. Apesar de omitir partes dos testemunhos das pessoas entrevistadas, esta insiste, no entanto, em que todas as palavras lhe foram, efectivamente, ditas nos depoimentos. 8 As citaes de Pearce so retiradas de uma troca de correspondncia com a autora do presente artigo. 9 Dirigente negro, bem conhecido pela truculncia e pela retrica populista (N.T.). 10 Sistema clandestino de apoio aos escravos negros em fuga, no perodo anterior Guerra Civil (N.T.). 11 Pequeno po caracterstico da cultura judaica, de crosta dura e lisa e em forma de argola (N.T.). 12 Fritura rpida em lume forte e numa pequena quantidade de leo, mexendo bem os ingredientes enquanto so fritos, muito caracterstica da cozinha chinesa (N.T.). 13 A capa a que aqui aludo corresponde capa dura da edio original; as edies subsequentes do romance, em paperback, ostentam o mesmo fragmento de rosto asitico mas pondoo a ocupar um dos blocos de uma grelha feita de mltiplas bandeiras americanas ao estilo de Andy Warhol.

Published 20020610 Original in English Translation by Joo Paulo Moreira (from English) Contribution by Revista Crtica de Cincias Sociais Susan Stanford Friedman Revista Critica de Ciencias Sociais

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