Saber Tradicional x Saber Cientfico Laymert Garcia dos Santos Professor titular do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp

e membro do Instituto Socioambiental Artigo publicado no livro Povos Indgenas no Brasil 2001 a 2005 - ISA

Dentro do regime de propriedade intelectual vigente, h um desequilbrio muito grande entre o valor que se confere ao conhecimento tecno-cientfico e o baixssimo valor que se confere aos outros tipos de conhecimentos, que lhe servem de matria-prima, como o conhecimento tradicional Atendo-se com ateno ao que dizem os juristas e os defensores da propriedade intelectual, possvel verificar que eles nunca afirmaram que os conhecimentos tradicionais podem ser processados pelo regime de propriedade intelectual do modo como existem. Para que o fossem, teriam no s que ser traduzidos na linguagem da tecno-cincia, como tambm apresentar as caractersticas de uma inovao tecno-cientfica, como o software de computadores ou o cdigo do genoma humano. Em suma, para se tornarem conhecimentos reconhecveis pela propriedade intelectual, os conhecimentos tradicionais tm de deixar de ser tradicionais. No entanto, ningum est interessado em transformar realmente os conhecimentos tradicionais em tecno-cientficos. O que, evidentemente, no significa que se queira deix-los em paz nas comunidades. O que se quer acessar as propriedades das plantas, animais, etc. atravs do conhecimento tradicional para produzir pequenas alteraes que sero escritas em linguagem tecno-cientfica, e obter ento uma patente especfica baseada nessas pequenas modificaes, afetando, entretanto, aquilo que o conhecimento tradicional descobriu. Se questionado, o cientista responder que no tem nada a ver com o conhecimento tradicional, mas que gostaria de acess-lo porque de certa maneira este j identificou uma srie de propriedades, e tal identificao poupa tempo e dinheiro durante a fase de prospeco. Mas ao mesmo tempo em que o cientista expressa uma espcie do conhecimento que no tem nada a ver com o conhecimento tradicional, expressa tambm um conhecimento que j no tem nada a ver com o conhecimento moderno. Tal conhecimento contemporneo, ciberntico, relativo a uma determinada dimenso da natureza, que a dimenso da informao. A cincia moderna trabalhava com matria e energia; a partir dos anos 50, a cincia contempornea trabalha principalmente com informao. Os cientistas contemporneos podem reinventar o mundo e utilizar todo o conhecimento do passado para recombinar isso tudo nessa nova reinveno. essa reinveno que ser patenteada e apropriada, no o conhecimento do passado. O problema que esse conhecimento, que contemporneo, que comeou na dcada de 50 do sculo passado, no existiu sozinho, e no saiu do nada, mas

emergiu do desdobramento ou da transformao de um conhecimento que vinha desde o comeo do mundo at agora. Ento por que s esse conhecimento tem valor? Nesse contexto, o conhecimento tradicional passa, ento, a ser um instrumento para uma operao de apropriao que, atravs da traduo de um tipo de conhecimento em outro, transfere um poder das mos da comunidade indgena para a comunidade cientfica e para o capital que ela est cada vez mais disposta a servir. E aqui cabe lembrar que a tecnocincia e o capital, em aliana, vem na traduo do conhecimento tradicional e moderno em conhecimento informacional uma tima oportunidade de negcio.

REPARTIO DE BENEFCIOS Se o regime de propriedade intelectual no serve para proteger o conhecimento tradicional por funcionar numa lgica de mercado na qual o que tem valor de fato o conhecimento contemporneo e informacional (o produto), e no o processo ou a matria-prima que o gerou (o legado do passado) , ento por que os povos indgenas tm que se preocupar com ele? a que entra o fruto envenenado da repartio de benefcios. Quando h conhecimento tradicional associado ao recurso que ser utilizado pela tecnocincia, ela declara no estar interessada em patente-lo, mas sabe que precisa passar por ele, para encurtar o tempo da prospeco e chegar mais diretamente ao que lhe interessa, em vez de fazer uma prospeco aleatria. Em troca, d uma repartio de benefcios. O problema que h um desequilbrio muito grande entre o valor que se confere ao conhecimento tecno-cientfico e o baixssimo valor que se confere aos outros tipos de conhecimento, que lhe servem de matria-prima. A repartio de benefcios a miragem inventada pelos advogados da indstria da biotecnologia para confundir a sociedade e, principalmente, as comunidades tradicionais, e lev-las a abrir mo de sua maior riqueza, acreditando que agora vo poder finalmente fazer parte do jogo. Mas o jogo tecno-cientfico no delas nem para elas. A repartio de benefcios o modo sutil de fazer os povos indgenas se sentarem mesa para jogar; quando eles perceberem, em troca de uma toyota ou uma migalha, no s entregaram o conhecimento, como ainda podem ser usados para fazer brilhar a imagem das empresas nas suas campanhas de publicidade, conferindo-lhes o aval politicamente correto de amiga dos ndios. A repartio de benefcios no e nunca foi para valer: mais um discurso do branco. O mais impressionante que, mesmo no sendo para valer, ela vem sendo sistematicamente combatida pelos Ministrios da Agricultura, da Cincia e Tecnologia, e da Indstria, vem sendo boicotada ou ignorada pelos cientistas brasileiros, pela mdia, pelos funcionrios do Estado, pelos militares. O que pensar disso, seno que a sociedade brasileira no seu todo continua profundamente marcada por um sentimento anti-ndios, continua insistindo em no reconhecer a existncia dos povos indgenas em toda a sua extenso? Hoje, porque a propriedade intelectual existe, parece que os povos indgenas tm que responder a ela. Mas ningum pensa que eles que j estavam a h muitssimo mais tempo, j estavam produzindo conhecimento do seu jeito

quando a propriedade intelectual chegou. Por que ento so eles que tm de se adaptar? Por que no podemos pr limites apropriao e transformao do conhecimento em mercadoria? Por outro lado, o conhecimento tradicional s seria mesmo reconhecido em nossa sociedade se a cincia dissesse que ele tem valor, no s para ela, mas em si mesmo, como conhecimento que tem valor para os povos indgenas e para a humanidade. Mas muito difcil que os cientistas sejam capazes de reconhecer esse valor. Eles so limitados demais, estreitos demais, e por mais contemporneos que sejam, atrasados demais para perceber que o valor do conhecimento no est na novidade, mas na relao positiva entre o novo e o antigo at porque o que vem depois s pode vir depois do que veio antes e, portanto, com ele. O VALOR DOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS A dificuldade em reconhecer o valor do conhecimento tradicional reside no fato de a cincia contempornea no reconhecer o legado do passado, de se considerar em ruptura com o passado, de achar que ela muito melhor, e que no deve nada ao passado. H um livro muito interessante que toca nesse assunto, de Jeremy Narby, intitulado The Cosmic Serpent DNA and the Origins of Knowledge (A serpente csmica DNA e a origem do conhecimento). O antroplogo ingls foi pesquisar no Peru e l conheceu os pajs que tomavam ayahuasca. Estes, ento, lhe contaram que obtinham o conhecimento diretamente das plantas, que as plantas lhes falavam. Ele ouviu aquilo e pensou: no vou fazer como os outros antroplogos nem como o cientista moderno que acham que isso uma imagem, uma metfora, pois na verdade as plantas no falam e, portanto, no podem lhes ter transmitido esse conhecimento. Narby preferiu explorar uma outra possibilidade e se perguntou: e se for verdade que a planta falou mesmo com o paj, numa linguagem que no sei detectar, mas que ele sabe? E se existir um canal atravs do qual a planta fala com o humano?. O antroplogo resolveu levar a srio o que os pajs haviam dito e pesquisou o assunto, relacionando o que tinha ouvido com a gentica mais avanada. E comeou a tentar ver de que modo, atravs das vises dos pajs, apareciam estruturas que na linguagem cientfica se chamam estruturas moleculares. E descobriu que a estrutura de DNA que os softwares dos computadores produzem enquanto visualizaes daquilo que a dimenso mnima da matria viva apareciam, nas vises dos pajs, atravs da figura de uma serpente que se comunicava com eles. Ora, no fim de seu livro, Narby chega concluso de que o problema no a oposio irredutvel entre um conhecimento e outro; em seu entender, o problema que talvez os cientistas ainda no tenham compreendido que existem povos que no seguiram a linha ocidental e que, no entanto, no ficaram parados na histria. pretenso pensar que s ns, do Ocidente, evolumos, progredimos e chegamos a essa fantstica cincia contempornea, e que os outros, que no escolheram essa via, ficaram parados no tempo. E se eles no ficaram parados? E se resolveram se desenvolver de uma outra maneira, diferente da nossa? E se, por exemplo, agora estivermos chegando ao ponto em que ns, atravs dos nossos mtodos, comeamos a decifrar essa linguagem que por outros mtodos os pajs ouviam das plantas? A

estreiteza do pensamento cientfico contemporneo se manifesta no modo como desqualifica e destri a possibilidade de um dilogo com esses povos que talvez tenham maneiras diferentes de acessar essas informaes. De um lado, h o Jeremy Narby tentando ver como a linguagem do DNA conversa com a linguagem da ayahuasca. De outro lado, h o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, que afirma: os brancos pensam que existem muitas culturas e uma natureza; os povos indgenas da Amrica pensam que existe uma cultura e muitas naturezas. Eis a um pensamento completamente diferente do pensamento ocidental; e o que significa? Significa que existe um substrato, um plano de realidade comum onde plantas, animais, enfim tudo o que vivo existe ou existiu em um plano cultural comum, mas se naturaliza de modos diferentes. isso que permite, por exemplo, em um mito indgena, algum dizer que parente da ona ou do jaguar. Por que permite? Porque existe um plano de realidade que comum, e que o plano do pr-individual. A cincia contempornea parece ter chegado nesse plano de realidade comum. Mas ela afirma que s a cincia contempornea chegou at ele, a esse plano que permite aceder s alteraes que possibilitam reinventar o mundo. Mas como afirmam alguns dos nossos especialistas, os mitos j falavam do plano da metamorfose. As histrias e mitos h muito expressavam a transformao, a metamorfose da natureza, e esse parentesco que se daria em um grande plano de realidade que agora a cincia comea a trabalhar. No que no haja um terreno comum de entendimento entre conhecimento tradicional e conhecimento contemporneo - h e enorme. O terreno de entendimento comum entre a cincia contempornea e o conhecimento tradicional existe porque ambos estabelecem um dilogo com a natureza. Por exemplo, o grande filsofo da tecnologia, o francs Gilbert Simondon, diz: qual a diferena entre o tecnlogo, o especialista em tecnologia contempornea, e o paj? Nenhuma. O paj aquele que faz uma viagem, estabelece um tipo de dilogo com a natureza e traz desse dilogo uma resposta para a comunidade, uma soluo para um problema que a comunidade no conseguia resolver. E o que faz a tecnologia seno um dilogo humano com a natureza para tentar resolver um problema? a mesma coisa, em patamares diferentes, de maneiras diferentes. Mas no fundo, diz ele, no h progresso nessa histria porque o paj est resolvendo o problema de uma determinada maneira, num determinado momento e os tecnlogos esto resolvendo o problema num outro momento e num outro contexto determinado. (maro, 2006) A PROPRIEDADE INTELECTUAL E A PRIVATIZAO DO CONHECIMENTO O regime de propriedade intelectual passou a existir, na dcada de 80 do sculo XX, precisamente para proteger o acesso e a explorao das novas tecnologias no mbito da sociedade do mercado global ento em formao. Tal inveno integra, reformula e confere novo sentido a pelo menos sete sistemas/ordens/regimes de direitos: copyrights; desenho industrial; trademarks; patentes; direitos conexos; proteo de layout e design de circuitos integrados; direitos de melhoristas; e segredos comerciais. Assim, enquanto copyrights e desenho industrial so considerados propriedade intelectual, marcas e patentes so categorizadas como direitos de propriedade industrial. Copyrights eram e so considerados principalmente como propriedade intelectual, em primeiro lugar porque protegiam obras originais de autores,

dramaturgos, poetas, peas, composies musicais e trabalhos artsticos, filmes, fotos. Com o correr do tempo, os proprietrios de copyrights se tornaram, principalmente, os operadores das indstrias do entretenimento, e a noo de autoria foi crescentemente desinvestida da originalidade; mas ainda permanece a impresso geral de que os copyrights protegem o criador. Em contrapartida, os regimes de marcas e patentes eram usualmente descritos como propriedade industrial; ambos, evidentemente, envolviam trabalho intelectual, mas seus produtos eram fundamentalmente orientados para o mercado, no para a cultura ou a civilizao; por sua vez, o desenho industrial permanecia indiferente a essa categorizao. Entretanto, o Acordo Geral sobre Tarifas e Comrcio (GATT), consolidado na legislao da Organizao Mundial de Comrcio (OMC) rompeu, nos anos 90, com essa tradio jurdica, e apagou a distino entre a criao artstica de obras e a gerao de produtos industriais. A razo de tal ruptura reside na necessidade de proteger obras eletrnicas. A lei do copyright protege obras literrias incorporadas em escrita. Mas como considerar os programas de computador? Assim, o Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI) props um modelo de lei sobre software, pois a assimilao dos programas de software acarretava violncia noo de escrita bem como s noes residuais de criatividade. Uma extenso especial do copyright tornou-se uma necessidade do capitalismo avanado, j que os regimes de copyright existentes se provaram inadequados para proteger uma nova espcie de escrita, a escrita eletrnica. E como a engenharia gentica um desdobramento da Revoluo Eletrnica e o texto da vida passou a ser escrito atravs da linguagem da informtica, o Acordo sobre Aspectos de Direitos de Propriedade Intelectual Relacionados ao Comrcio (TRIPs), firmado em 1994 e que todos os membros da OMC devem obedecer, passou a regular tudo o que se escreve na linguagem da informao digital e da informao gentica. Os direitos de propriedade intelectual se constituem, portanto, como uma extenso da lgica dos direitos de propriedade industrial s invenes e criaes escritas em linguagem digital e gentica, graas ao emprego das tecnologias da informao. Mas tal extenso se configura, porm, como uma verdadeira mutao, porque se trata de converter o regime da propriedade industrial em um regime passvel de reger a prpria produo do conhecimento vlido tanto para a tecno-cincia quanto para o mercado. No foi toa que o GATT apagou a distino entre a criao de obras da cultura e da civilizao e a gerao de produtos para o mercado, atravs da sua inveno dos direitos de propriedade intelectual. Trata-se de colonizar no s a natureza, entendida como Natureza-como-informao, mas ainda a cultura, entendida tambm como informao. O neoliberalismo se implantou com tamanha fora, que considerada normal a pretenso de privatizao da natureza, da cultura e da prpria produo de conhecimento e nem nos damos conta do acelerado processo de cibernetizao de todas as cincias, que est promovendo uma ruptura epistemolgica cujo sentido maior desqualificar as prticas e os saberes anteriores, modernos inclusive. Assim, os direitos de propriedade intelectual so o modo atravs do qual se expressa em termos jurdicos a legalizao e a legitimao de converso do conhecimento produzido no passado, no presente e no futuro em riqueza aproprivel e privatizada, regida pelas leis do mercado.