1 TRIPALIUM: O trabalho como maldio, como crime e como punio

Eduardo Antonio Bonzatto Doutor em Histria Social

TRABALHO: do latim, TRIPALIU, instrumento de tortura, consiste num gancho de trs pontas, cuja funo a eviscerao ou a retirada e exposio das tripas, regio de intensa dor e de lenta agonia. Foi criado e utilizado durante a Inquisio. A liberdade pelo trabalho Placa no porto do campo de concentrao de extermnio de Auschwitz Suas tcnicas e antes de tudo suas armas de fogo garantindo-lhes sobre os povos munidos de arcos e de clavas uma fcil, esmagadora e duradoura superioridade. Febvre, 2009, p.327.

Dizem que no h nada mais dolorido que a ferroada de uma Tucandeira, uma formiga amaznica tambm conhecida como Tangarana. Existem sempre duas ou mais verses sobre quaisquer assuntos. O trabalho, essa quase unanimidade, tem tambm pelo menos dois lados. Todos aqueles que o apreciam, que acreditam que ele enobrece o homem, que parte fundamental da vida, pois afinal, todos precisam mesmo trabalhar, concebem seus primrdios semnticos da palavra latina lavoro, donde lavorar, classes laboriosas, etc. Essas pessoas acreditam basicamente que pelo trabalho que o homem sobreviveu noite do tempo. A esses, contudo, devo apontar uma diferena bsica e fundamental: durante muitos sculos, entre os indgenas que ainda hoje plantam, colhem, caam, pescam, a sobrevivncia esteve ligada a atividades de sentido. Todas as tarefas eram realizadas como parte integrante da vida, com festas para o plantio, para as colheitas, com cerimoniais para as grandes caadas e para as pescarias coletivas. Jacques Lizot afirmava que o desprezo dos Yanomami pelo trabalho e o seu desinteresse por um progresso tecnolgico autnomo certo1. Tais atividades tinham diferentes sentidos. Se implicavam na sobrevivncia do grupo, fortaleciam laos de solidariedade e de comunho com os outros e com a natureza, fazendo desses grupos verdadeiras morfogneses naturais, sem separao, sem ruptura.
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Clastres, P. A sociedade contra o Estado. So Paulo, Cosac& Naify, 2003, p.214.

2 Por milhares de anos essas redes existiram com o planeta e no a despeito dele. Ainda hoje, comunidades remanescentes de quilombos so perfeitamente sustentveis com uma auto organizao equilibrada.
Para construir as pirmides de Teotihuacn, no Mxico, para preparar os canteiros de arrozais de Ibagu, nas Filipinas, os homens no tiveram nenhuma necessidade de ferramentas manipulveis. A cpula de So Pedro, de Roma, e os canais de Angkor Vat foram construdos sem bulldozers, s fora de braos. Os generais de Csar recebiam as notcias atraves de ginetes, os Fugger e os chefes incas utilizavam estafetas; at ao sculo XVIII, as galeras da repblica de Veneza e todos os mensageiros percorriam pelo menos 120Km por dia. O exercito de Napoleo deslocava-se sempre com a mesma lentido que o de Csar. A mo ou o p impeliam a bobina ou o torno, a roda de oleiro ou a serra de madeira. A energia metablica do homem alimentava a agricultura, o artesanato e a guerra. A engenhosidade do indivduo canalizava a energia do animal para certas tarefas sociais. Os poderosos da Terra no controlavam outra energia alm daquela que forneciam, de bom grado ou fora, os seus prprios sditos2.

Todo o fazer no pode ser separado da vida conjunta dessas pessoas e esse fazer, muitas vezes, sazonal e extremamente variegado.
Pierre Bordieu investigou mais detalhadamente as atitudes dos camponeses cabilas (na Arglia) com relao ao tempo em anos recentes: Uma atitude de submisso e de indiferena imperturbvel em relao passagem do tempo, que ningum sonha em controlar, empregar ou poupar...A pressa vista como uma falta de compostura combinada com ambio diablica. O relgio s vezes conhecido como a oficina do diabo; no h horas precisas de refeies; a noo de um compromisso com hora marcada desconhecida; eles apenas combinam de se encontrar no prximo mercado. Uma cano popular diz: intil correr atrs do mundo, ningum jamais o alcanar. (Thompson, E.P. COSTUMES EM COMUM. So Paulo, Cia das Letras, 1998. p.270)

Todavia, num determinado momento, houve uma ruptura nas relaes entre os homens e entre eles e a natureza. O agricultor labora; o mineiro trabalha:
No fim da Idade Mdia, o antigo sonho do alquimista de fabricar um homnculo em laboratrio tomou pouco a pouco a forma da criao de robots para trabalharem em vez do homem e da educao do homem para trabalhar ao seu lado. Esta nova atitude perante a atividade produtiva reflete-se na introduo de uma nova palavra. Tripaliare significava torturar sobre o trepalium, mencionado no sculo VI como uma armao construda por trs troncos, suplcio que substituiu o da cruz no mundo cristo. No sculo XII, a palavra trabalho significava uma experincia dolorosa. Foi preciso esperar at o sculo XVI para se poder utilizar a palavra trabalho em vez de obra ou de labor. obra (poiesis) do homem artista e livre, ao labor (poneros) do homem pressionado por outro ou pela natureza, acrescentou-se ento o trabalho ao ritmo da mquina. Seguidamente, a palavra trabalhador deslocou o seu sentido para agricultor e operrio. No fim do sculo XIX, os trs ltimos termos mal se distinguiam entre si3.

A, o trabalho passou a significar submisso de homens a outros homens e passou a no fazer mais sentido para a vida. A esse trabalho, cuja tradio genealgica oriunda da
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Illich, Ivan. A convivencialidade. Lisboa, Europa Amrica, 197, p.45. Illich, Ivan. Op,cit., p.49.

3 palavra tambm latina tripalium, um instrumento de tortura inquisitorial, alguns homens atribuem uma conotao de sofrimento e dele querem separao. Tentar testemunhar seu aparecimento a proposta deste ensaio.
No seu livro The Myth of the Machine: The Pentagon of Power, Lewis Munford sublima as caractersticas especficas que converteram a atividade mineira em prottipo das formas ulteriores de mecanizao: ...indiferena para com os fatores humanos, a poluio e a destruio do ambiente, o acento posto no processo fsico-qumico com vista a obter o metal ou o carburante desejado e, sobretudo, o isolamento geogrfico e mental do universo do agricultor e do arteso, do mundo da Igreja, da Universidade e da Cidade. Pelo seu efeito destrutor sobre o meio ambiente e pelo seu desprezo pelos riscos impostos ao homem, a atividade mineira aproxima-se muito da atividade guerreira tal como a guerra, a mina produz com freqncia um tipo de homem duro e digno, habituado a enfrentar o perigo e a morte (...), o soldado no seu melhor aspecto. Mas o animus destrutor da mina, o seu sinistro af, a sua aura de misria humana e a degradao da paisagem, tudo isto transmitido pela atividade mineira s indstrias que lhe utilizam a produo. O custo social ultrapassa largamente o benefcio mecnico4.

No interior dos grupos, um outro movimento vinha operando sensveis mudanas. Afinal, no se pode cultivar o amor ao poder sem antes experimentar a servido. Nesse aspecto, compreende-se a funo que a escola exerce sobre a criana, pois a escola onde mais se prega a obedincia em nome do mais nobre dos produtos: o conhecimento.
A transmisso dos valores e dos conhecimentos e a socializao da criana, no eram nem asseguradas nem controladas pela famlia. Durante sculos educao foi garantida pela aprendizagem, graas a convivncia da criana ou do jovem com os adultos. A passagem da criana pela famlia e pela sociedade era muito breve e muito insignificante para que tivesse tempo ou razo de forar a memria e tocar a sensibilidade. Contudo, um sentimento superficial da criana - "paparicao" era reservado criancinha em seus primeiros anos de vida. As pessoas se divertiam com a criana pequena como com um animalzinho, um macaquinho impudico. Se ela morresse ento, como muitas vezes acontecia, alguns podiam ficar desolados, mas a regra geral era no fazer muito caso, pois uma outra criana logo a substituiria. Quando ela conseguia superar os primeiros perigos e sobreviver ao tempo da "paparicao", era comum que passasse a viver em outra casa que no a de sua famlia. Essa famlia se compunha do casal e das crianas que ficavam em casa. A famlia no tinha funo afetiva. Isso no quer dizer que o amor estivesse sempre ausente. As trocas afetivas e as comunicaes sociais eram realizadas fora da famlia, composto de vizinhos, amigos e criados. A escola substituiu a aprendizagem como meio de educao. Isso quer dizer que a criana deixou de ser misturada aos adultos e de aprender a vida diretamente. A criana foi separada dos adultos e mantida distncia numa espcie de quarentena, antes de ser solta no mundo. Essa quarentena foi a escola, o colgio. Comeou ento um longo processo de enclausuramento das crianas, ao qual se d o nome de escolarizao. A famlia tornou-se o lugar de uma afeio necessria entre os cnjuges e entre pais e filhos, algo que ela no era antes. Essa afeio se exprimiu sobretudo atravs da importncia que se passou a atribuir a educao. No se tratava mais apenas de estabelecer os filhos em funo dos bens e da honra. Tratava-se de um sentimento inteiramente novo: os pais se interessavam pelos estudos de seus filhos e os acompanhavam com uma solicitude habitual nos sculos XIX e XX.

Ilichi, Ivan. Convivencialidade. P. 48-9

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A famlia comeou ento a se organizar em torno da criana e a lhe dar uma tal importncia, que a criana saiu de seu antigo anonimato, que se tornou impossvel perde-la ou substitu-la sem uma enorme dor e se tornou necessrio limitar seu nmero para melhor cuidar dela5.

Como um problema, tomemos uma interpretao positiva da chamada Revoluo Industrial.

Crise do Antigo Regime: a revoluo inglesa do sculo XVII (revoluo puritana de 1640 e revoluo gloriosa de 1688) A revoluo puritana foi o resultado da luta entre a burguesia e a realeza pelo controle poltico do pas

Aris, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Parte I.

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Elisabeth morre em 1603 sem deixar herdeiros; Jaime I, rei da Esccia, assume o trono; Conspirao da Plvora (1605) para explodir o Parlamento (V de Vingana); Morre Jaime I e assume Carlos I; Ship Money, impostos sobre cidades porturias; Imposio do anglicanismo; Longo Parlamento (1640-1653); O rei perde seu exrcito permanente; Guerra civil; Carlos I refugia-se na Esccia, preso e vendido ao parlamento ingls; decapitado em 1649, abolida a Cmara dos Lordes e proclamada a Repblica; Cromwell elimina os cavadores e os niveladores; Baixa o Ato de Navegao; Morre em 1658; assume Carlos II em 1660 Surgem dois partidos: whigs, contra o rei e pr-parlamento e tories, defensores das prerrogativas reais; Assume Mary Stuart, convocada pelo parlamento; Cria-se a Declarao de Direitos (1689); 1694 fecha-se o ciclo da dominao burguesa: 1. funcionrios passam a dirigir o tesouro; 2. parlamento d o trono a quem for conveniente; 3. cria-se o Banco da Inglaterra. Esto dadas as condies para a revoluo industrial: uma revoluo na agricultura atravs dos cercamentos beneficia a gentry (burguesia rural); expanso comercial e martima pelo ato de navegao; controle total do estado pela burguesia.

Nessa perspectiva, domnio poltico pela burguesia, a convergncia de capitais, recursos naturais, mo de obra em abundncia, mercado e transformaes tcnicas possibilitaram a revoluo industrial: 1760 1850: s na Inglaterra. Produo txtil e energia a vapor. 1850 1900: Blgica, Frana, Alemanha, Estados Unidos, Itlia, Japo, Rssia. Ferrovias e bens de consumo. Como fragmento seguinte, utilizo trecho de Thomas Paine, para que tenhamos subsdios para uma interpretao que visa apontar o processo de dominao em movimento e sobretudo o aparecimento dessa outra forma de trabalho:
fcil imaginar que um grupo de indivduos interessados, como os beneficirios de cargos, os comissionados, os lords de dormitrios, os lords de cozinha, os lords caseiros e os lords de Deus sabe o qu, podem encontrar tantas razes em favor da monarquia, como as que explicam seus cargos pagos s expensas do pas; mas se eu pergunto ao granjeiro, ao mercador, ao comerciante e a todos os que trabalham, at o simples operrio, para que lhe serve a monarquia, no sabero responder-me. Se lhes pergunto o que a monarquia, acreditam ser algo parecido com uma sinecura. (Thomas Paine, Os direitos do homem, 1791). (comparar com o Discurso da Servido Voluntria, de La Boetie)

Note-se que o simples operrio est na parte mais inferior do diagrama. Todos esses que naturalizam o trabalho lavoro insistem em apontar os cercamentos ingleses como sendo um momento na transmisso energtica que agudizou as relaes do

6 trabalho como opresso que, no entanto, ja vinha desde sempre, desde os escravos gregos, desde os escravos egpcios, desde os escravos romanos, desde os servos medievais. Os cercamentos ainda no estavam completados em meados do sculo XVIII. Embora positive-os, Hosbsbawn reconhece sua permanncia:
Um bocado de resqucios, verdadeiras relquias da antiga economia coletiva do interior, ainda estava para ser removido pelos Decretos das Cercas (Enclosure Acts) e as transaes particulares, mas quase praticamente no se podia falar de um campesinato britnico da mesma maneira que um capesinato russo, alemo ou francs6.

De fato, pelo movimento vibrante e violento daqueles tempos devemos discordar desta postura intelectual, presa, entende-se, na dinmica positiva da histria. Pois o tratamento dado pelo autor s verdadeiras relquias da antiga economia coletiva do interior pressupe essa linhagem opressiva medieval. Aqui precisamos aprofundar um pouco esse recorte. Se economia coletiva do interior, quero acreditar que coletiva e fruto de permanncia em terras comunais, com sociabilidades difceis at mesmo de se imaginar. Porm, no seriam sociabilidades feudais no sentido da servido. Seriam mais bolses de famlias extensas que nada deviam a um senhor. Se houveram os cercamentos, ou seja, a devastao/privatizao das terras comunais, algumas questes vem a tona. Quanto da populao dessa regio representava esse contingente humano? Como viviam? Como foram deslocados? Por quais interesses? Qual teria sido sua reao? Tais questes so importantes na medida em que tal situao aparece, na historiografia, como uma deciso de empreendedores que careciam de reserva de mo de obra para fazer mover as mquinas texteis. Como primeira tentativa de um caminho, vamos apresentar a reao aos cercamentos. Ampliamos a questo apresentando duas figuras sociais que aparecem nesse perodo e que podem nos garantir que a resistncia foi brutal:

Hobsbawn, E. A era das revolues. Op.cit., p.47.

7 NIVELADORES E CAVADORES Para o partido dos presbiterianos a revoluo estava concluda, j que o poder estava nas mos do Parlamento, restando apenas um acordo com o rei. J para as camadas populares, a revoluo deveria avanar bem mais no plano social. Surgia assim um novo partido, o dos niveladores (levellers), composto principalmente pela massa de camponeses e artesos que reivindicavam sufrgio universal e a devoluo das terras cercadas aos camponeses. Os soldados de Cromwell passam a apoiar os de propaganda revolucionria, foi dissolvido pelo Parlamento sob o pretexto de que a guerra havia terminado. (1645) O MUNDO DE PONTA CABEA (1649) Balada pica dos diggers (cavadores) ingleses em 1649. Os cavadores eram camponeses radicais que defendiam o fim (? O incio?) da propriedade, da Igreja e do Estado monrquico. Quando eles se levantaram, o mundo ficou de ponta cabea. Eram bons tempos, onde ficar de ponta cabea significava uma mudana profunda na sociedade. Ou ser que significava que estavam querendo mudar o imutvel? Ponta cabea hoje se dar por conta de que para botar o p no cho, tem que ter asas. Eles fazem as leis Para nos bem aprisionar Foi por roubo e matana Que eles tomaram a terra Agora em todos os lugares os muros Erguem-se aos seus comandos. O pecado da propriedade Ns desdenhamos Ningum tem o direito de comprar e vender A terra para seu prprio ganho Essa terra dividida Ns faremos ser uma s Para que ento possa ser Um tesouro comum para todos. Ns viemos em paz, diziam eles Para cavar e semear Ns viemos trabalhar a terra comum Eles desafiaram os latifundirios Eles desafiaram as leis Eles eram os que no tinham nada Reclamando pelo que era deles Em 1649 Na colina de St. George Um grupo de maltrapilhos chamados de Cavadores Vieram para mostrar a vontade do povo

niveladores e o exrcito, convertido em foco E para fazer a terra seca florir

8 E a Igreja nos confunde com o cu Ou ento nos amaldioa com o inferno Ns no vamos adorar O Deus que eles servem O Deus da cobia que alimenta os ricos Enquanto homens pobres passam fome Ns trabalhamos, ns comemos juntos No precisamos de espadas No nos curvaremos para mestres Ou pagaremos aluguel aos senhores Ns somos homens livres Ainda que sejamos pobres Que todos os Cavadores se levantem para a glria Levantem-se agora Todas as coisas em comum Todos por um Viemos em paz E a ordem veio para com eles acabar Notem os negritos e os grifados. Tratam do mesmo fenmeno: a devoluo das terras comunais. Alm dos levellers e dos diggers, tambm os ranters, grupo religioso pantesta e antinomista que tambm reagiu na mesma proporo, juntam-se os possveis intercorrentes, aquelas situaes que aparecem num certo momento e que no podemos deixar de reconhecer alguma ligao eventual tentadora. Trata-se dos renegados que fugiram para a repblica moura de Sal, no atual Marrocos, mas tambm da fundao de um vasto espectro de zonas de autonomia para fora do mundo europeu e por europeus, tais como Libertria, em Madagascar, assim como Runters Bay, tambm em Madagascar, Nassau, nas Bahamas, dentre tantos enclaves de bucaneiros, assim chamados justamente devido ao consumo do boucan, carne-seca defumada aos moldes dos carabas, como alis j mostrou Hill7. A crer no testemunho de um desses renegados. Vejamos duas descries sobrepostas: Pobres, tenham coragem Ricos, tomem cuidado A terra foi feita como um tesouro comum Para todos dividirem Arrebentando com suas casas Destruindo o seu milho Eles foram dispersados Apenas sua viso prevalece Diante dos homens de propriedade As ordens vieram Eles mandaram os capangas e os soldados Para apagar com os desejos dos Cavadores.

Hill, Cristopher. Radical Pirates, The Collected Essays of Cristopher Hill, 1985.

Nossa nica fonte para a Libertria e seu fundador, o capito Mission, um livro escrito por Daniel Dafoe sob o pseudnimo literrio de capito Charles Johnson, The General History of the Pyrats (1724-1728). Filho mais novo de uma antiga famlia provenal, Mission sai de casa aos 15 anos para estudar na academia militar de Argel, e depois se apresenta como voluntrio para trabalhar a bordo de um navio de guerra francs no Mediterrneo. Durante uma licena em Roma, ele conhece um frade dominicano lascivo chamado Caraccioli, que perdera a f e decidira embarcar e partir com Mission. Em uma batalha contra um pirata, os dois se distinguem por bravura. Aos poucos, Caraccioli converte Mission ao atesmo e ao comunismo, ou mais exatamente ao perfeito desmo. Ento, em uma batalha contra um navio ingls, o capito e os oficiais franceses so mortos. Caraccioli nomeia Mission para o posto de capito, e os dois fazem longos discursos para a tripulao, convencendo-os de seus propsitos revolucionrios. Eles convencem a tripulao a fundar uma nova repblica martima. Todos os homens nascem livres, e tm tanto direito ao que os sustenta quanto ao ar que respiram. O contramestre, Mathew Le Tonder, sugere hastearem a bandeira preta (chamada de Jolly Roger como estandarte mas Caraccioli contra, dizendo que no eram piratas, mas homens que estavam decididos a levar a cabo a liberdade que Deus e a Natureza lhes tinham dado8.

Mas se esse movimento era uma forma de resistncia, segue a pergunta: resistncia a qu? Ao fenmeno do cercamento. Isso. Mas ele teria sido um decreto? A outra ponta que pode revelar a brutalidade do processo a chamada LEI NEGRA DE
1720-17239: O Estado britnico, concordavam todos os legisladores do sculo 18, existia para preservar a propriedade e, incidentalmente, as vidas e liberdades dos proprietrios. Mas existem vrias maneiras de se defender a propriedade, e em 1700 ela ainda no estava cercada de leis capitais por todos os lados. Ainda no era corriqueiro que, a cada sesso, o legislativo atribusse a pena de morte a novos tipos de delito. (p.21)

Note-se que ainda em 1700 a questo da propriedade privada tampouco estava resolvida, embora o papel do estado fosse o de preservar a propriedade. Essa uma questo importante, pois, a contrapelo fica evidente o carter inaugural dessa coisa chamada propriedade privada. O problema dessa instancia inaugural est justamente na incomum circunstncia de revestir tal procedimento de penas capitais. Portanto ela, a propriedade, existe em lugares e momentos restritos. Sua ampliao far emergir toda uma legislao capital para que aqueles que no entendem as fronteiras abstratas da propriedade passem pedagogicamente a reconhec-las, pela fora da morte.

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Wilson, Peter Lamborn. Utopias Piratas. So Paulo, Conrad, 2001, p.176-7. Thompson, E.P. SENHORES E CAADORES. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1997.

10 1 A lei negra, nesse sentido, um cdigo completo, pensado para erradicar da percepo a noo de terras comunais.
Dificilmente existe um ato criminoso que no tenha sido includo nas disposies da Lei Negra; delitos contra a ordem pblica, contra a administrao do direito penal, contra a propriedade, contra a pessoa, danos dolosos propriedade em graus variados todos incorriam nessa lei e todos eram passveis de pena de morte. Assim, a lei em si mesma constitua um cdigo penal completo e extremamente severo. (p.23)

O fenmeno da emergncia comeava a ser enfrentado com o poder. Se falamos em crimes contra a propriedade, em sua gnese esses crimes no poderiam referir-se a algo j institudo. Explico-me: como se pode imputar a algum a veste de um crime contra a propriedade se este no compreende o conceito de propriedade privada? preciso interferir numa rotina compreensvel para que tal ocorra. Do contrrio, seria como indagar coisas de um universo conceitual que no pode ser compartilhado por todos.
O principal conjunto de infraes era a caa, ferimento ou roubo de gamos ou veados, e a caa ou pesca clandestina de coelhos, lebres e peixes. Eram passveis de morte se os infratores estivessem armados e disfarados, e, no caso dos cervos, se os delitos fossem cometidos em qualquer floresta real, estivessem os delinqentes armados e disfarados ou no. (p.22)

Aqui opera-se no universo comum: a caa, o disfarce (a pintura do rosto com betume negro, da o nome de Lei Negra) e as armas. Essa singularidade faz com que todos aqueles a quem a lei deveria punir entendam que a proibio da caa, do disfarce e das armas, instrumentos de sobrevivncia de todo um grupo social, os florestanos, devesse ser obedecida, sob pena de morte. Mas isso significa a fome, j que a caa base alimentar desses florestanos.
A caa ilcita (sic) sempre fora endmica em qualquer rea florestal e, sem dvida, era to velha quanto a prpria floresta. O enegrecimento ou disfarce era empregado h muito tempo pelos caadores clandestinos. Raramente se poderia pegar furtivamente um cervo (como no caso do faiso, lebre ou salmo), e o disfarce era a primeira proteo do caador clandestino. (...) Em 1485, a caa disfarada ou noturna aos cervos se converteu em crime. Mas essa lei se anulara com os julgamentos legais humanitrios durante o reinado de Elizabeth. a primeira lei que foi feita para converter em crime qualquer caa, contra aquela excelente e equnime extenso da carta da floresta (pela qual ningum poderia ser executado ou mutilado por matar um animal selvagem): Os velhos estatutos referentes s florestas so chamados de boas e velhas leis e costumes e, portanto, essa nova disposio rigorosa demais a favor de animais que sejam farae natura, de onde no pode haver nenhum crime pelo direito costumeiro, e, portanto, os juzes realizaram uma interpretao favorvel. A lei foi aplicada no sculo XVII, e a tentativa de desenterr-la nas Proclamaes de 1720 e 1723 indica a inverso de uma tendncia clemncia h muito tempo defendida (p.68-9).

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11 1 Duas questes devem ser destacadas. A primeira, o equvoco que o autor comete ao denominar de caadores clandestinos s velhas tradies florestanas. Se so velhas e se, ao que tudo indica, a caa a base alimentar dessas comunidades, no poderiam seus agentes operarem por longo tempo de forma clandestina. Todavia, em incios do sculo XVIII, essas leis passam a ser aplicadas com severidade. Certamente no pela escassez de feroe natura, mas para cortar a principal fonte de alimento de grupos agora indesejveis.
Esses negros no eram absolutamente bandidos sociais e tampouco rebeldes rurais, mas apresentaram alguns traos de ambos os tipos. So florestanos armados, impondo a definio de direitos a que a gente do campo se habituara, e tambm resistindo aos parqueamentos privados que usurpavam suas terras cultivadas, sua lenha para combustvel e seus pastos. (p.77)

E resistiram como? Pelo menos duas formas de resistncia: os niveladores e cavadores. No poderemos avaliar a contento quanto custo humano foi dispensado para que as terras comunais fossem desfeitas. Imagino que a maior parte das pessoas que viveram aqueles dias to obscuramente terrveis viveram as realidades comunais e jamais ouviram falar de reis ou de Inglaterra at que a lei negra lhes ps a mo. Ou, o mais provvel, s ouviram a voz do poder quando eram convocados para ingressar nas fileiras de guerra, solicitados pelo rei, fonte de pilhagem e de oportunidades extras de sobrevivncia. A forma de execuo da lei negra era o enforcamento, no local do crime, ou seja, da caa, da posse de armas, do rosto pintado. O espetculo de corpos pendurados em seus quintais coletivos deve ter sido, durante um bom tempo, incompreensvel. Por que, caralhos, esto fazendo isto? Por qu interromper com um modo de vida em tudo equilibrado e duradouro? Enfim, por que cercar as conscincias?
de se notar um ponto: o elevado nmero de delitos (mais de 60%) cometidos no contra as prerrogativas reais na floresta, mas contra os nobres e fidalgos com propriedade privada. (p.102)

Terras que at mui recentemente eram comunais? E agora so privadas! Por essa poca, Thomas More (1478-1535) escreve na Utopia10 (1516): Voc primeiro faz os ladres, depois os castiga.
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Alias, seria oportuno lembrar que pela mesma poca existiram outras utopias renascentistas: Cidade do Sol, de Tommaso de Campanella (1568-1639) e Nova Atlntida, de Francis Bacon (1561-1626) cuja funo consistia numa primeira substituio da cidade de Deus de Santo Agostinho para a cidade enunciada como promessa pelo novo discurso da cincia que se imiscua no discurso religioso, sob o

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12 1 No podemos absolutamente negligenciar este movimento, causa forada da urbanizao e exigncia fundamental para o chamado excedente de mo-de-obra. A opo interpretativa, embora cnica, seria imaginarmos as fbricas inglesas ostentando ridculas plaquinas de precisa-se de operrios nas portas. Os cercamentos, aqui, devem ser entendidos em sua extenso simblica: so as ocorrncias da Inglaterra e da Lei Negra, mas so igualmente aquelas exemplificadas no texto o grande massacre dos gatos. Genericamente, trata-se da erradicao de sociabilidades comunais, sejam elas, corporaes de ofcio, terras comunais, compagnon, bando, comunas, direito consuetudinrio, adeia, vila, povoado, enfim, comunidades de sentido. Marx demonstra que o processo dos enclosures, campos fechados por sebes ou cercas, avanara at o sculo XIX:
A propriedade comunal sempre distinta da propriedade do Estado que acaba de ser considerada era uma instituio vetero-germnica, que sobrevivia sob o manto da feudalidade. Vimos como a sua usurpao pela fora, na maior parte das vezes acompanhada pela transformao da terra de cultivo em pastagem, comea no fim do sculo XV e continua no sculo XVI. Mas, nessa altura, o processo completou-se como acto violento individual, contra o qual a legislao h 150 anos que luta em vo. O progresso do sculo XVIII revela-se em que, agora, a prpria lei se torna veculo do roubo da terra do povo, apesar de os grandes rendeiros tambm aplicarem juntamente os seus pequenos mtodos independentes privados. A forma parlamentar do roubo a das Bills for Inclosures of Commons (leis para a vedao de terrenos comunais), por outras palavras, decretos pelos quais os senhores da terra oferecem a si prprios terra do povo como propriedade privada, decretos da expropriao do povo. Sir F. M. Eden refuta o seu pleitear manhoso de advogado em que procura apresentar a propriedade comunal como propriedade privada dos grandes proprietrios fundirios que tomaram o lugar dos feudais, uma vez que ele prprio reclama uma lei geral do Parlamento para a vedao de terrenos comunais e, portanto, admite que preciso um golpe de Estado parlamentar para a sua transformao em propriedade privada, mas, por outro lado, reclama da legislatura uma indemnizao para os pobres expropriados. Enquanto para o lugar dos yeomen independentes entravam tenants-at-will pequenos rendeiros com resciso anual, um bando servil e dependente do arbtrio do senhor da terra , o roubo sistematicamente cometido, designadamente da propriedade comunal, juntamente com o roubo dos domnios do Estado, ajudou a engrossar aquelas grandes quintas, a que, no sculo XVIII, se chamou quintas de capital ou quintas de comerciante e a libertar o povo do campo como proletariado para a indstria. O sculo XVIII, contudo, ainda no concebe, na mesma medida do que o sculo XIX, a identidade entre riqueza nacional e pobreza do povo. Da a polmica mais veemente na literatura econmica daquele tempo acerca da inclosure of commons . Do material em massa que tenho perante mim, dou algumas passagens, porque, assim, as situaes so ilustradas de um modo vivo. Em vrias parquias do Hertfordshire, escreve uma pena indignada, 24 quintas, no montante em mdia de 50-150 acres, foram fundidas em trs quintas. No Northamptonshire e Leicestershire, a vedao de terras comunais teve lugar numa escala resgate das primeiras tradues de A Repblica de Plato na modernidade. Mas igualmente acenava para o acolhimento que a danao da destruio das terras comunais compeliam homens e mulheres s cidades para outra esfera de sofrimentos inimaginveis.

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muito grande, e a maior parte dos novos senhorios [lordships] resultantes da vedao foi transformada em pastagem, em consequncia do que muitos senhorios em que anteriormente eram lavrados 1500 acres no tm agora 50 acres lavrados anualmente. As runas de antigas moradias, celeiros, estbulos, etc, so os nicos vestgios dos antigos habitantes. Uma centena de casas e famlias em algumas aldeias de campo aberto... minguou para oito ou dez... Os detentores de terra na maior parte das parquias que foram vedadas apenas h 15 ou 20 anos so muito poucos em comparao com o nmero dos que as ocupavam no seu estado de campo aberto. No uma coisa fora do comum 4 ou 5 ricos criadores de gado aambarcaram um grande senhorio vedado que antes estava na mo de 20 ou 30 lavradores e outros tantos rendeiros e proprietrios mais pequenos. Estes todos so, por este fato, atirados para fora do seu modo de vida, com as suas famlias e muitas outras famlias que eram principalmente empregues e sustentadas por eles. No era apenas terra inculta, mas, frequentemente, terra cultivada comunitariamente ou mediante um determinado pagamento comuna, que, a pretexto da vedao, era anexada pelo senhor da terra limtrofe. Tenho aqui em vista vedaes de terras e campos abertos j cultivados. reconhecido, mesmo pelos escritores que defendem as vedaes, que estas diminuem as aldeias, aumentam os monoplios das quintas, sobem os preos das provises e produzem despovoamento... e mesmo a vedao de terras incultas (como atualmente prossegue) pesa muito sobre os pobres, privando-os de uma parte da sua subsistncia e apenas vai no sentido de aumentar quintas j muito grandes. Quando, diz o Dr. Price, esta terra for parar s mos de poucos grandes rendeiros, a consequncia ser que os pequenos rendeiros (antes designados por ele como uma multido de pequenos proprietrios e rendeiros [tenants] que se mantm a si prprios e s famlias com o produto da terra que ocupam, com carneiros criados em comum, com aves de capoeira, porcos, etc, e que, por conseguinte, tm pouca ocasio de comprar qualquer dos meios de subsistncia) sero convertidos num corpo de homens que ganham a sua subsistncia trabalhando para outros e que estaro na necessidade de ir ao mercado para tudo o que quiserem... Haver talvez mais trabalho, porque haver mais compelimento a ele. As cidades e as manufaturas aumentaro, porque mais gente ser conduzida para elas procura de residncia e de emprego. Este o sentido em que a absoro de quintas naturalmente opera. E este o sentido em que, h muitos anos, est efetivamente a operar neste reino. Ele apreende o efeito total das inclosures deste modo: No geral, as circunstncias das camadas mais baixas de homens so alteradas, sob quase todos os aspectos, para pior. De pequenos ocupantes de terra so reduzidos ao estado de trabalhadores-a-dias e estipendiados; e, ao mesmo tempo, a sua subsistncia em tal estado tornou-se mais difcil. De fato, a usurpao da terra comunal e a revoluo da agricultura que a acompanha atuam to agudamente sobre os operrios agrcolas que, segundo o prprio Eden, entre 1765 e 1780, o seu salrio comeou a cair abaixo do mnimo e a ser complementado pelo socorro oficial aos pobres. O seu salrio, diz ele, no era mais do que o bastante para as absolutas necessidades da vida11.

Enquanto isso, no interior dos grupos se erigia o conceito de criana:

A Descoberta da Infncia At por volta do sculo XII, a arte medieval desconhecia a infncia ou no tentava represent-la. Por volta do sculo XIII, surgiram alguns tipos de crianas um pouco mais prximos do sentimento moderno. Surgiu o anjo, representado sob a aparncia de um rapaz muito jovem, de um jovem adolescente: Esse tipo de anjo adolescente se tornaria muito frequente no sculo XIV e persistiria ainda at o fim do quartrocento italiano. O segundo tipo de criana seria o modelo e o ancestral de todas as crianas pequenas da histria da arte: o menino Jesus, ou Nossa Senhora menina, pois a infncia aqui se ligava ao mistrio da

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Marx, Karl. O Capital. A chamada acumulao original. 2. A expropriao do povo do campo da terra.

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maternidade da Virgem e ao culto de Maria. No incio, Jesus era, como as outras crianas, uma reduo do adulto: um pequeno Deus-padre majestoso. Um terceiro tipo de criana apareceu na fase gtica: a criana nua. O menino Jesus quase nunca era representado despido. Na maioria dos casos, aparecia, como as outras crianas de sua idade, castamente enrolado em cueiros ou vestido com uma camisa. Ele s se desnudaria no final da Idade Mdia. Na arte medieval francesa, a alma era representada por uma criancinha nua e em geral assexuada. No grupo formado por Jesus e sua me, o artista sublinharia os aspectos graciosos, ternos e ingnuos da primeira infncia; a criana procurando o seio da me ou preparando-se para beijla ou acarici-la; a criana brincando com os brinquedos tradicionais da infncia, com um pssaro amarrado ou uma fruta; a criana sendo enrolada em seus cueiros. Todos os gestos observveis eram reproduzidos. Timidamente a infncia religiosa deixou de se limitar infncia de Jesus. Surgiu em primeiro lugar a infncia da Virgem, que inspirou ao menos dois temas novos e freqentes: o tema do nascimento da Virgem e o tema da educao da Virgem. Depois, surgiram as outras infncias santas: a de So Joo, o companheiro de jogos do menino Jesus, a de So Tiago, e a dos filhos das mulheres santas, Maria-Zebedeu e Maria Salom. No sculo XV surgiram dois tipos novos de representao da infncia: o retrato e o putto. A criana, como vimos, no estava ausente da Idade Mdia, ao menos a partir do sculo XIII, mas nunca era o modelo de um retrato, de um retrato de uma criana real, tal como ela aparecia num determinado momento de sua vida. No se pensava, como normalmente acreditamos hoje, que a criana j contivesse a personalidade de um homem. Essa indiferena era uma consequncia direta e inevitvel da demografia da poca. Persistiu at o sculo XIX, no campo, na medida em que era compatvel com o cristianismo, que respeitava na criana batizada a alma imortal. A criana era to insignificante que no se temia que aps a morte ela voltasse para importunar os vivos. O aparecimento do retrato da criana morta no sculo XVI marcou portanto um momento muito importante na histria dos sentimentos. Esse retrato seria inicialmente uma efgie funerria. A criana no incio no seria representada sozinha, e sim sobre o tmulo de seus pais. Os registros de Gaignires mostram a criana bem pequena e ao lado de sua me, ou ento aos ps de seus pais. Esses tmulos so todos do seculo XVI: 1503,1530 e 1560. Era um hbito piedoso oferecer s igrejas um quadro ou um vitral, e, no sculo XVI, o doador costumava fazer-se representar com toda a sua famlia. Nas igrejas alems, podemos ver ainda, pendurados nas pilastras ou nas paredes, numerosos quadros desse gnero, que so, de fato, retratos de famlia. J no fim do sculo XVI, os registros de Gaignires apontam tmulos com efgies de crianas isoladas: um deles data de 1584 e o outro, de 1608. A criana representada com o traje peculiar sua idade, de vestido e touca. Afora as efgies funerrias, os retratos de crianas isoladas de seus pais continuaram raros at o fim do sculo XVI. Por outro lado, no incio do sculo XVII, esses retratos se tornaram muito numerosos, e sentimos que se havia criado o hbito de conservar atravs da arte o aspecto fugaz da infancia. A criana agora era representada sozinha e por ela mesma: esta foi a grande novidade do sculo XVII. Assim, embora as condies demogrficas no tenham mudado muito do sculo Xlll ao XVII, embora a mortalidade infantil se tenha mantido num nvel elevado, uma nova sensibilidade atribuiu a esses seres frgeis e ameaados uma particularidade12.

Afinal, quais as causas provveis dos cercamentos?

(...) se lhe oferecem trabalho, eles respondem que tm de ir cuidar das suas ovelhas, cortar tojo, tirar a vaca do curral, ou, talvez, dizem que tm de mandar ferrar o cavalo, para que ele possa lev-los a uma corrida de cavalos ou a uma partida de crquete (1773)

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Aris, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Parte I.

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Ao perambular atrs de seu gado, ele adquire um hbito de indolncia. Um quarto do dia, a metade do dia e s vezes os dias inteiros so imperceptivelmente perdidos. O trabalho dirio se torna desagradvel. (1795) Quando o trabalhador se torna dono de mais terras do que ele e a sua famlia conseguem cultivar tarde, o fazendeiro j no pode depender dele para trabalho constante. (1800) (Thompson, E.P. COSTUMES EM COMUM. So Paulo, Cia das Letras, 1998, p.285)

Esse trecho no trata dos florestanos que habitavam as terras comunais. Trata de todos aqueles que j possuam um canto seu nos arredores das fazendas. Aqui possvel afirmar que, sem dominao no h explorao possvel. Pensemos nos florestanos e nos habitantes das terras comuns, cujo contato com estes espordico e distante. Pensar no apetite econmico dos proprietrios um caminho extravagante, j que era em tudo uma inovao esse comportamento, ainda que recussemos um tempo razovel. Prefiro pensar no poder, essa prtica que estava naquele cotidiano como um plasma de inveja e delrio, de cobia e traio. Lembremos da Bblia Inglesa e da Bblia de Genebra em disputa pelas almas. Pensemos na economia, ou, como pensavam eles a economia at meados do sculo XVIII. At ento no se pensava ainda numa forma de economia poltica. Ouamos este dilogo:
Diga-me Critobulo, perguntou Scrates, a economia o nome de um saber como a medicina, a metalurgia ou a carpintaria? Assim penso eu, foi a resposta. Ns podemos definir o objeto de cada uma dessas artes; poderemos fazer o mesmo em relao economia? Bem, compete ao homem instrudo na economia a boa administrao do patrimnio domstico. Com essas palavras o historiador Xenofonte iniciou o tratado Oikonomikos, um dilogo socrtico redigido no sculo IV a.C. que procurava englobar todo o universo de atividades presentes na oikos (casa), dando conta das relaes entre o senhor da casa, seus parentes prximos (esposa e filhos) e seus bens, como escravos e terras. Assim, o dilogo delimitava as qualidades morais que deveria ter o senhor no governo da oikos, firmando as obrigaes recprocas a serem obedecidas por esposo e esposa e as normas para o correto comando dos escravos. Com este tratado, Xenofonte, alm de estabelecer um significado para o termo economia (a arte de bem governar a casa) que persistiu no Ocidente Europeu at meados do sculo XVIII, foi o primeiro autor de que se tem notcia a elaborar uma reflexo sistemtica sobre a direo de uma explorao agrcola operada por escravos, e, ao faz-lo, deu incio a uma tradio que iria encontrar continuidade no s na Antiguidade Clssica, mas igualmente nos pases da Europa Ocidental Moderna envolvidos no processo de colonizao do Novo Mundo13.

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Marquese, Rafael de Bivar. Administrao e Escravido. So Paulo, Hucitec, 1999, p.19.

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16 1 Em Birminghan, por essa mesma poca, um variado grupo de senhores e senhoras reuniam-se com o declarado objetivo de mudar o mundo. Autodenominavam-se sociedade lunar e habitavam a Soho House. No eram os nicos, contudo. Aqui, a lmina de Ocan14 parece oferecer a melhor resposta. Julgo que Foucault o autor que oferece uma possibilidade interpretativa mais adequada nesta direo.
O direito de vida e morte, como formulado nos tericos clssicos, uma frmula bem atenuada desse poder. Entre soberano e sditos, j no se admite que seja exercido em termos absolutos e de modo incondicional, mas apenas nos casos em que o soberano se encontre exposto em sua prpria existncia: uma espcie de direito de rplica. Acaso ameaado por inimigos externos que querem derrub-lo ou contestar seus direitos? Pode, ento, legitimamente, entrar em guerra e pedir a seus sditos que tomem parte na defesa do Estado; sem se propor diretamente sua morte -lhe lcito expor-lhes a vida: neste sentido, exerce sobre eles um direito indireto de vida e morte15.

A chamada crise do Antigo Regime representou, em Inglaterra, uma complexa reconfigurao do poder, com permanncias e rupturas to sutis que precisamos de uma lupa para identific-las. A morte de Elisabeth em 1603 foi o sinal para uma disputa real que passaria pelo chamado movimento de 1640, no qual o rei, Carlos I no poderia ter mais exrcito, desdobrando-se na repblica de Cromwell at a restaurao da chamada Revoluo Gloriosa e da guerra civil, em que todos os novos soberanos, a partir de ento, deveriam aceitar a Declarao dos Direitos16, baixada em 1689, que poderia ser traduzida nesses poucos e fundamentais itens:
O rei no podia cancelar leis parlamentares e o parlamento poderia dar o trono a quem lhe aprouvesse aps a morte do rei; haveria reunies parlamentares e eleies regulares; o parlamento votaria o oramento anual; inspetores controlariam as contas reais; catlicos foram afastados da sucesso; a manuteno de um exrcito em tempo de paz foi considerada ilegal17.

Para o que nos interessa, tais conflitos significavam uma ampliao do envolvimento de parte significativa do chamado campesinato britnico, ou seja, de todos aqueles que no faziam parte dessa histria, j que nem mesmo ocasionalmente ou somente assim eram requeridos para a defesa real.

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Lmina de Ocan: dentre um conjunto de explicaes possveis para um fenmeno, h sempre a possibilidade de que a mais simples seja a correta ou a mais provvel. 15 Foucault, M. Histria da Sexualidade. Vol 1. Rio de Janeiro, Graal, 1988, p.127. 16 Aqui tem incio a estratgia do Direito como Poder. 17 Arruda, J.J. de A. & Piletti, N. Toda a Histria. So Paulo, tica, 1996, p.177.

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17 1 Poderamos identificar esse nmero no sabido de seres humanos que habitavam as florestas, as aldeias e as vilas como um lumpen disposio de reis oportunistas, na viso do parlamento, claro. Por mais de trezentos anos, os reis haviam deixado sua marca com seus dois corpos, sua divindade encarnada. No seriam esquecidos to rapidamente como queriam os parlamentares ingleses e o declnio do smbolo deve ter sido lento. S para termos uma idia, at hoje forte naquela ilha. Os cercamentos (1660) acabariam por inserir esse contingente oblquo nas estatsticas do previsvel, longe, portanto, das oportunidades do rei em recompor seu exrcito. A disputa pelo poder entre as elites desencadeou os cercamentos e os cercamentos detonaram um caos incontrolvel pelas estradas, vilas e cidades. A soluo para esse caos todo, que, inclusive, contemplou a volta aos direitos consuetudinrios e tradicionais (lembremos dos niveladores palavra que significa recuar no nivelamento social, ou seja, na desigualdade imposta pelos cercamentos), foi encontrada subitamente. Continue lendo e testemunhars a inverso total da histria. Antes, contudo, uma outra provvel causa que, espero, no seja completamente incompatvel com a apresentada anteriormente. As florestas na Inglaterra18
Mais atrasadas no desenvolvimento naval e industrial em relao aos outros pases europeus, a Inglaterra utilizava menos madeira e assim possua maiores estoques de rvores na primeira metade do sculo XVI. A situao comeou a mudar naquela poca, com o desenvolvimento da manufatura de ferro. Em 1549, havia 53 forjas funcionando em Sussex, colocando a Inglaterra na liderana da indstria de armamentos. A necessidade de combustvel para alimentar a fundio causou grandes danos s florestas, o que provocou inmeros protestos populares. Diante desse quadro, membros do governo decidiram agir e deram entrada a vrios projetos de lei no Parlamento para garantir o fornecimento adequado de madeira ao povo ingls, especialmente aos habitantes do Sul do pas. Nenhum deles, no entanto, foi aprovado, aumentando o conflito entre os industriais e os cidados comuns a respeito do suprimento do produto. Esse problema se estenderia durante todo o reinado de Elisabeth I. Para salvar a economia do pas, a Coroa inglesa estimulou a manufatura domstica de mercadorias at aquele momento importadas. Em pouco tempo, estabeleceu-se em Cumberland a minerao de cobre, produto utilizado em armamentos. Na Nortmbria, desenvolveu-se um mtodo mais simples de obter sal, que envolvia a queima do carvo para ferver a gua do mar. Por volta de 1589, imigrantes protestantes iniciaram a produo de vidro e em trinta anos instalaram mais de 15 fbricas, que exigiram o corte de muitas rvores para extrao do carvo vegetal. Alm disso, expandiu-se consideravelmente o programa de construo de navios: em 1592, havia 177 navios com mais de cem toneladas no pas, contra 135 em 1577. Toda essa atividade industrial representava maior presso sobre as florestas inglesas. Os proprietrios de terras resolveram vender seus estoques de madeira ou us-la na produo de ferro, entrando assim na economia de mercado. Depois do corte das rvores, no se estimulava a regenerao das

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Leo, Regina Machado. A floresta e o homem. So Paulo, Edusp, 2000, p.58-62,

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florestas. Segundo um observador da poca, havia gente demais para destruir, mas muito poucos, ou ningum, para plantar. Na verdade, a promulgao de leis de preservao no interessava aos poderosos, pois eles lucravam com a venda das rvores e o desmatamento das suas terras: o terreno limpo passava a valer mais, pois facilitava a instalao de reas de cultivo e pastagens. Em 1590, o agrimensor John Norden alertou que em pouco tempo s se encontraria madeira em locais muito distantes. E previu um futuro sbrio para as prximas geraes: Se a destruio das florestas continuar nessas propores, nossos filhos certamente enfrentaro um enfraquecimento atroz da nossa comunidade. No incio do reinado de Jaime I, suas profecias comearam a se concretizar. No pas de Gales, foi necessrio utilizar cimento e pedras na construo de casas e no se conseguia achar madeira para a confeco de pisos e telhados. Mas, pior ainda foi o rigoroso inverno de 1608, que fez o povo sofrer com o frio devido escassez de lenha para o aquecimento. Nessa poca, algumas vozes, como a do silvicultor Arthur Standish, levantaram-se em defesa das florestas inglesas. O rei Jaime ouviu esses apelos e promulgou algumas leis sobre o assunto: proibiu a queima de madeira nobre como lenha, estimulou os reflorestamentos e incentivou a construo de casas com pedras e tijolos. O soberano proibiu tambm o uso da madeira na produo de vidro. Apesar de todas essas idias conservacionistas, seu extravagante estilo de vida exigia muito dinheiro e o rei foi obrigado a levantar recursos comercializando a madeira de suas propriedades. Em 1612, ele vendeu os carvalhos da reserva de Dean, a mais valiosa do reino, ao duque de Pembroke, um dos membros do Conselho Privado. Concedeu-lhe tambm autorizao para montar fornos e forjarias na floresta, causando grande revolta entre os habitantes da regio, que dela dependiam para seu sustento. Em protesto, eles atearam fogo na madeira preparada para a indstria. O Conselho Privado logo respondeu controvrsia, suspendendo a derrubada de rvores e cancelando o direito de arrendamento de Pembroke. O governo de Jaime foi obrigado a ceder para manter a paz social. Assim como seu pai Jaime, o rei Carlos I vivia em dificuldades financeiras. Sabendo que a venda das florestas reais provocaria grande revolta entre seus sditos, decidiu se desfazer de pequenas parcelas de cada vez. Em 1619, no resistiu s presses e entregou cerca de sete mil hectares da floresta de Dean a Sir John Winter. A escassez de madeira causou um sofrimento maior populao do que em qualquer poca anterior. O governo de Carlos mostrava sujeio dos nobres interesses do pas ao seu poder pessoal. Nesse processo, hostilizou a maioria do povo ingls, e quando o conflito se transformou em guerra civil entre o Parlamento e seus partidrios, ficou sem apoio. Logo depois, perdeu a Coroa e a cabea. Quando as tropas do rei tomaram New Castle, o Parlamento iniciou um boicote ao carvo vindo daquela regio, prejudicando especialmente os londrinos, que passaram a derrubar qualquer rvore encontrada. Diante da destruio, o Parlamento liberou o acesso s reservas de caa do rei e de seus seguidores. A poltica florestal durante o reinado da Comunidade Britnica terminou com a destruio sistemtica das florestas iniciada pela dinastia dos primeiros Stuarts. As reservas florestais da Inglaterra e Irlanda reduziram-se significativamente desde a poca do rei Jaime I at a coroao de Carlos II, em um perodo inferior a sessenta anos.

O Parlamento liberou o acesso s reservas de caa do rei e de seus seguidores, em decorrncia dos cercamentos. A despeito do carter economicista desse trecho apresentado acima, acredito que a convergncia entre as necessidades de madeira e a questo poltica apresentada anteriormente no so incompatveis, mas complementares. Portanto, essa forma de incorporao no nem nova nem velha... desse perodo.

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19 1 Agora apresento uma CRONOLOGIA SCIO-ECONMICA DA INGLATERRA19 na qual o leitor pode tentar adivinhar a soluo para o enigma proposto acima, ou seja, quais as razes da revoluo industrial:
1547 Primeira contribuio para pobres. Medida tomada pela cidade de Londres ao proibir a mendicncia. 1598-1601 Leis conhecidas como Leis da rainha Elizabeth, codificaram medidas isoladas anteriormente. 1631 So agregadas s Leis dos Pobres, os regulamentos para o fornecimento de cereais a baixo custo. (ver Economia Moral da Multido, de Thompson). 1651 proclamada a ltima lei contra os cercamentos de campos. 1660 Surgem as primeiras leis que autorizam os cercamentos, possibilitando o aumento da propriedade. 1662 Lei de residncia (act of settlement). Dava poder aos juzes, a pedido do encarregado de vigilncia dos pobres de cada parquia, a enviar de volta a sua parquia, os recm-chegados. Esta lei imediatamente posterior guerra civil e queda de Cromwell. Vigorou durante todo o sculo XVIII. 1688 A revoluo inglesa de 1688 afirmou a vitria obtida ao comearem os cercamentos, o que possibilitou avanos na explorao dos campos. Ao mesmo tempo exemplifica o fracasso da poltica dos Tudor de quererem dar um ttulo jurdico e claro aos posseiros das terras. A revoluo agrria avana. 1723 Lei que facilita s parquias instalarem casas de trabalho (workhouses) e colocar empresrios em sua direo. A partir deste sistema, os pobres preferem abster-se a pedir ajuda dentro dos moldes das Lei dos Pobres, j que as casas de trabalho se transformam em centros de trabalho forado. 1753-1757 Greves espontneas em diversas regies da Inglaterra: pedreiros e carpinteiros em Manchester (1753), marceneiros, etc; cem mil marinheiros e operrios do carvo vo greve em 1756. 1782 Leis de Gilbert, modificam a Lei dos Pobres e as casas de trabalho so fechadas para os homens aptos para trabalhar. Para estes o fechamento podia significar um retorno servido no campo, a no ser que fugissem para as cidades industriais. Aumenta o exrcito industrial de reserva. 1787 O tear mecnico de Cartwright d um golpe na prosperidade dos teceles. Traz como conseqncia a concentrao fabril e o aumento da produtividade. H desemprego. Sua adoo generalizada demora uns dois anos, como conseqncia da crise social. 1799 Os fiadores que usavam a Jenny em suas casas tm que dirigir-se agora s fbricas, onde se introduz a mula. 1811-1816 Onda de destruio de mquinas: teceles de Nottingham, Leicester e Derby, principalmente (movimento ludista).

As datas referendam enormemente esta hiptese. Que hiptese? Que as Casas de Trabalho, as proto fbricas da revoluo industrial, foram construdas para disciplinar essa turba errante que vagava pela Inglaterra desde o fim das terras comunais. At 1651 os cercamentos eram proibidos na Inglaterra, numa tentativa de impedir a ampliao do poder dos nobres talvez? Logo aps o fim da guerra civil, so impetrados e, na seqncia, as chamadas leis de residncias para o controle dos evadidos dos campos. Em 1688 est sacramentado o cercamento e soterrado o sonho dos Tudors (de retomar o velho poder real?

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Histria do movimento operrio. Os destruidores de mquinas. Belo Horizonte, Ed. Vega, 1981,p.158-

9.

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20 2 Lembremos que, anos antes, uma das herdeiras (Lady Jane) de Henrique VIII chegou a distribuir entre os no nobres as terras e o poder real). As casas de trabalho viro logo em seguida, para conter a convulso social e disciplinar os bandoleiros criados pelos cercamentos. Pergunta: por que os historiadores consideram o fator econmico20 preponderante nesse caso? Porque, no tempo em que pensaram sobre isso, anacrnicos que so, o valor fundamental das relaes sociais estava assentado na questo econmica. S puderam entender o mundo por meio desse fundamento e assim o explicaram. O poder e o trabalho eram questes dadas, embora ainda no plenamente resolvidas. A dominao parecia ter sido resolvida e a explorao era o campo de batalha em que todos lutavam. bem verdade que o fluxo de ouro que comporia a acumulao primitiva de capitais veio dos acordos de Panos e Vinhos com Portugal. Os historiadores contemporneos tendem a reforar os aspectos economicistas desse perodo. Ao agirem assim, desconsideram o fator que, a rigor, deveria ser o principal responsvel pelas disputas estratgicas que esses reinos (de Portugal e Espanha) estavam desenvolvendo. A questo principal que marca esse perodo (sculos XVI e XVII) era, sem dvida, a religiosa. Com a centralizao da Igreja advinda das batalhas do conclio de Trento, com a instalao e ampliao da inquisio colocada nas mos dos espanhis que recentemente haviam expulsado os mouros da pennsula e com as disputas inerentes contra reforma catlica em seu enfrentamento com os reformistas protestantes, colocaram as novas terras da Amrica numa arena cujo fundamento era a disputa pelos destinos das almas num mundo que subitamente se alargava. O ouro resgatado por Espanha e Portugal no significou desenvolvimento e s se tornaria acumulao primitiva com os tratados de Panos e Vinhos conferindo Inglaterra o bero do nascimento da burguesia. J em Espanha e Portugal, esse ouro serviu para financiar sua prpria extrao e ornamentar Igrejas, louvando o Senhor. De fato, a economia foi inventada sob uma equao bastante simplificada: o excedente do que se produz, ou a eventual totalidade da produo, deve ser exportada e com os recursos da advindos, cada qual legisla segundo suas teorias mais convenientes. Nesse sentido, e s a ttulo de exemplo, o Brasil de Lula ainda est assentado sobre minrio de ferro e soja; a Venezuela de Chaves, sobre o petrleo e a Bolvia de Morales sobre sua reserva de minrios ainda no extintos, como o gs e o ltio.
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Para uma percepo mais apurada da questo poltica, que marcou esse perodo, e no a econmica, bastaria uma comparao com os pensadores polticos, Maquiavel e Mazarin, dentre outros com os do perodo imediatamente posterior, Hobbes, Locke e Rousseau. Ou percebermos como a cincia, que nasce no sculo XVIII conserva suas vinculaes polticas numa primazia absoluta sobre o econmico.

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21 2 O discurso econmico acadmico s existe para ocultar essa simplicidade e essa criatividade esgotada. Ao contrario do que muitos pensam, as Casas de Trabalho (Workhouses) so os equipamentos urbanos arbitrrios de internao para todos aqueles que, oriundos de uma outra realidade, devem se submeter ao mundo do trabalho:
Pessoas que esto fora da sociedade, pessoas que no pautam suas existncias pelos valores constitutivos da vida social o trabalho, a propriedade e a razo , tm como nico meio de sobrevivncia atacar essa organizao exterior a elas. Nesse raciocnio, a misria sem esperana de recuperao no tem lugar. Se a pobreza fora aceita pela sociedade, mesmo representando um nus, era porque ela figurava bolses de resistncia ainda no absorvidos pelo mundo do trabalho, mas passveis de a ele serem introduzidos. Esses pobres no se encaixavam na figura de maus elementos, eram antes considerados pessoas que por suas fraquezas fsicas e sobretudo morais no haviam ainda respondido ao chamamento do trabalho. Deles cuidava a caridade pblica e privada, que tambm acudia privao causada pelo desemprego temporrio do trabalhador. bem verdade que os mtodos de persuaso estavam muito longe de qualquer suavidade: as Casas de Trabalho (Workhouses) deviam ser lugares pouco atraentes para que seus ocupantes procurassem sair de l o mais rpido possvel. No deviam se sentir confortados em suas instalaes, a vida em famlia e a boa refeio representavam privilgios, a merecida recompensa aos que ocupam seus dias com o trabalho produtivo. Mesmo a disciplina e a intensidade do trabalho l dentro, deveriam ser sensivelmente mais rigorosas do que nas fbricas, de forma a atuarem como estmulo busca de emprego. Trata-se, portanto, de uma instituio destinada a introduzir (ou a reintroduzir) seres no moralizados sociedade do trabalho21.

No h nenhuma razo para no entendermos essas Casas de Trabalho como a recepo e a soluo encontrada pelos poderosos para a enorme convulso que acarretou os cercamentos ingleses. A, a chamada revoluo industrial deve ser entendida no como uma conseqncia natural da maior complexidade do mundo europeu, mas como uma soluo de reduo de humanidade para a diversidade que era o mundo antes de seu aparecimento e de sua necessidade. E, depois, como ponte para o aparecimento de um mundo unidimensional fundamentado exclusivamente no trabalho. Esse movimento de imposio do trabalho j vinha sendo experimentado na Holanda, por essa mesma poca. Em Histria dos maravilhosos milagres num local chamado a Tuchtbuys, h a descrio de uma cela para a internalizao arbitrria do tripalium:
No vestbulo ou entrada da casa, h gua corrente e, ao lado, um cmodo com duas bombas, uma fora e outra dentro. O paciente era levado para ali, de modo que, bombeando para dentro do cmodo, primeiro at os joelhos, depois at a cintura e, se ainda no estivesse preparado para dar ateno a So Pono (ou seja, para a devoo ao trabalho), at as axilas e por fim at o pescoo; ento, temendo afogar-se, comeava sua devoo a So Pono e se punha a bombear

21

Bresciani, M.S.M. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. So Paulo, Brasiliense, 1992, p.44-5.

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22 2
furiosamente at esvaziar o cmodo e descobrir que sua fraqueza o deixara e que tinha de confessar sua cura22.

E Marx que acreditava que o trabalho natural-biolgico! Esteja certo incrdulo leitor: no se pode explorar sem antes dominar. Ento precisamos perguntar com urgncia: PARA QU SERVEM OS PATRES?23
Numa sociedade industrial complexa, pode o trabalho favorecer a realizao dos indivduos ou ser que o preo da prosperidade material a alienao no trabalho? Todas as discusses sobre as possibilidades de xito de uma revoluo verdadeira voltam, mais cedo ou mais tarde, a essa questo. Se a autoridade hierrquica for indispensvel para atingir uma produtividade elevada, a realizao no trabalho ser, no mximo, o privilgio de pequena minoria e isso independente do regime social e econmico. E as satisfaes dessa minoria sero sempre pervertidas pelo fato de que, salvo rarssimos casos, elas se apiam na opresso dos outros. Mas, a organizao do trabalho determinada pela tecnologia ou pela sociedade? A autoridade hierrquica realmente necessria para obter elevados nveis de produo? Ou ser que a prosperidade material compatvel com uma organizao do trabalho no-hierrquica? Os defensores do capitalismo esto profundamente convencidos de que a hierarquia imprescindvel. O argumento ltimo seria que a pluralidade das hierarquias capitalistas prefervel a uma hierarquia socialista nica. Eles podem at apoiar-se num aliado inesperado: Friedrich Engels. Talvez sob efeito de um descuido passageiro, Engels sustentou, em determinada poca, que a autoridade era tecnolgica e no socialmente determinada: Se o homem, pelo saber e pelo gnio criador, domesticou as foras da natureza, estas ltimas vingam-se dele, submetendo-o, na proporo em que ele as usa, a um verdadeiro despotismo independente de qualquer organizao social. Querer abolir a autoridade na grande indstria equivale a prpria indstria, a destruir o tear mecnico para retroceder roca. (p.39) 1. A diviso capitalista do trabalho caracterizada pelo clebre exemplo da manufatura de alfinetes, analisada por Adam Smith foi adotada no pela sua superioridade tecnolgica, mas porque garantia ao empresrio um papel essencial no processo de produo: o de coordenador que, combinando os esforos separados dos seus operrios, obtm um produto mercante. 2. Do mesmo modo, a origem e o sucesso da fbrica no se explicam por sua superioridade tecnolgica, mas pelo fato dela despojar o operrio de qualquer controle e de dar ao capitalista o poder de prescrever a natureza do trabalho e a quantidade a produzir. A partir disso, o operrio no livre para decidir como e quando quer trabalhar para produzir o que lhe necessrio; mas preciso que ele escolha trabalhar nas condies do patro ou no trabalhar, o que no lhe deixa nenhuma escolha. 3. a funo social do controle hierrquico da produo consiste em permitir a acumulao do capital. Via de regra, o indivduo no escolhe deliberada e conscientemente economizar. Inmeras presses so exercidas sobre ele para lev-lo a gastar. Quando h uma economia pessoal (a da famlia), isso resulta de uma defasagem dos hbitos de despesa em relao ao aumento da renda, pois a despesa, como qualquer atividade, tem necessidades de ser aprendida e a aprendizagem leva tempo. Assim, a economia individual a conseqncia do crescimento e no constitui uma causa independente dele. (p.41-2)

Para alm do encerramento de um mundo comunal, deslocando milhares homens e mulheres de terras comuns para o lugar nenhum que se tornar o mundo fabril, em relaes de h muito tecidas as alteraes tambm estavam ocorrendo. Enquanto isso, no interior das comunidades se consolidava a inveno da infncia:
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Schama, Simon. O desconforto da riqueza. So Paulo, Cia das Letras, 1992, p.33. Marglin, Stephen, A. ORIGEM E FUNES DO PARCELAMENTO DAS TAREFAS, In: Gorz, Andr. Diviso Social do Trabalho e Modo de Produo Capitalista. Lisboa, Escorpio, 1976.

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Assim que a criana deixava os cueiros, ou seja, a faixa de tecido que era enrolada em torno de seu corpo, ela era vestida como os outros homens e mulheres de sua condio. A Idade Mdia vestia indiferentemente todas as classes de idade, preocupando-se apenas em manter visveis atravs da roupa os degraus da hierarquia social. Nada, no traje medieval, separava a criana do adulto. No sculo XVII, entretanto, a criana, ou ao menos a criana de boa famlia, quer fosse nobre ou burguesa, no era mais vestida como os adultos. Tornara-se hbito no sculo XVI vestir os meninos como meninas, e estas, por sua vez, continuavam a se vestir como as mulheres adultas. A separao entre crianas e adultos ainda no existia no caso das mulheres. Enquanto os meninos usavam esse traje feminino, dizia-se que eles estavam la bavette, ou seja, eram crianas "de babador". Isto durava at por volta de quatro-cinco anos. Os costumes, dessa poca em diante, ditaram regras de vestir para as crianas, de acordo com sua idade: primeiro o vestido das meninas, e depois "o vestido comprido com gola", que tambm era chamado dejaquette. Nos colgios, os semi-internos usavam o vestido por cima das calas justas at os joelhos. Essa diferenciao de trajes no era observada nas meninas. Estas, no momento em que deixavam os cueiros, eram logo vestidas como mulherezinhas. Contudo, ao olhar as representaes de crianas do sculo XVII, nota-se que o traje, tanto dos meninos pequenos como das meninas pequenas, comportava um ornamento singular, que no era encontrado no traje das mulheres: duas fitas largas presas ao vestido atrs dos dois ombros, pendentes nas costas. Portanto, no sculo XVII e incio do XVIII, essas fitas nas costas haviam-se tornado signos da infncia, tanto para os meninos como para as meninas. Alguns hbitos de vesturio prprios da infncia que eram adotados comumente no final do sculo XVI foram conservados at o fim do sculo XVIII. O vestido das crianas nada mais do que o traje longo da Idade Mdia, dos sculos Xll e XIII, antes da revoluo que o substituiu no caso dos homens pelo traje curto, com calcas aparentes, ancestrais do nosso traje masculino atual. At o sculo XIV, todo o mundo usava um vestido ou tnica, mas a tnica dos homens no era a mesma das mulheres. Geralmente era mais curta, ou ento aberta na frente. A partir do sculo XIV, os homens abandonaram a tnica longa pelo traje curto e at mesmo o Colante. De fato, as pessoas respeitveis continuaram a usar a tnica longa - respeitveis por sua idade, ou por sua condio: magistrados, estadistas, eclesisticos. Alguns o usam ate hoje, em certas ocasies: os advogados, os magistrados, os professores, os eclesisticos. O primeiro traje das crianas foi o traje usado por todos cerca de um sculo antes, e que num determinado momento elas passaram a ser as nicas a envergar. Na Frana antiga o traje representava um capital elevado. Gastava-se muito com roupas, e, quando algum morria, tinha-se o trabalho de fazer o inventrio dos guarda-roupas. Cada um usava o traje de sua condio social. No fim do sculo XVI, o costume decidiu que a criana, agora reconhecida como uma entidade separada, tivesse tambm seu traje particular. Na origem do traje infantil havia um arcasmo: a sobrevivncia da tnica longa. Essa tendncia ao arcasmo subsistiu: no fim do sculo XVIII, na poca de Luis XVI, os meninos pequenos eram vestidos com golas no estilo Lus Xlll ou Renascimento. Mas, a partir do sculo XVII, duas outras tendncias iriam orientar a evoluo do traje infantil. A primeira acentuou o aspecto efeminado do menino pequeno, o menino la bavette, antes do "vestido com gola", usava o vestido e a saia das meninas. Por volta de 1770, os meninos deixaram de usar o vestido com gola aos quatro-cinco anos. Antes dessa idade, porm, eles eram vestidos como meninas, e isso continuaria at o fim do sculo XIX: hbito de efeminar os meninos s desapareceria apos a Primeira Guerra Mundial, e seu abandono deve ser relacionado com o abandono do espartilho das mulheres. A indicao fornecida pelo traje confirma os outros testemunhos da histria dos costumes: os meninos foram as primeiras crianas especializadas. Eles comearam a freqentar em massa os colgios j no fim do sculo XVI e inicio do XVII. O ensino das meninas s se desenvolveu tarde e lentamente. Surge um modo de vestir prprio do arteso - as calas compridas. As calas compridas h muito tempo eram o traje dos homens do mar. O uniforme recm-criado foi rapidamente adotado pelas crianas burguesas, primeiro nos internatos particulares, que se haviam tornado numerosos aps a expulso dos jesutas, e que muitas vezes preparavam meninos para as

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academias e as carreiras militares. A silhueta agradou, e os adultos passaram a vestir seus meninos com um traje inspirado no uniforme militar ou naval24.

Ouso afirmar que as relaes de trabalho estavam sendo alteradas significativamente durante o sculo XVIII. Robert Darnton mais que sugere essa hiptese em O grande massacre dos gatos:
A primeira explicao da histria de Contat que, provavelmente, ocorreria maioria dos leitores, uma viso do massacre de gatos como um ataque indireto ao patro e sua mulher. Contat situou o acontecimento no contexto de observaes sobre a disparidade entre a sorte dos operrios e a dos burgueses uma questo de elementos fundamentais na vida: trabalho, comida e sono. A injustia parecia especialmente flagrante no caso dos aprendizes, que eram tratados como animais, enquanto os animais eram promovidos, revelia daqueles, para a posio que os rapazes deveriam ocupar, o lugar mesa do patro. Embora os aprendizes paream as maiores vtimas, o texto deixa claro que o dio pelos burgueses se espalhara entre os operrios: os patres adoram gatos; consequentemente (os operrios) os odeiam. Depois de liderar o massacre, Lveill tornou-se o heri da oficina, porque todos os operrios esto unidos contra os mestres. Basta falar mal deles (os mestres) para ser estimado por toda a assemblia de tipgrafos. Os historiadores tendem a tratar a era da fabricao artesanal como um perodo idlico, antes do incio da industrializao. Alguns at descrevem o pessoal da oficina como uma espcie de famlia ampliada, na qual patro e empregados faziam as mesmas tarefas, comiam mesma mesa e, algumas vezes, dormiam debaixo do mesmo teto. Ser que alguma coisa aconteceu para envenenar a atmosfera das grficas de Paris, por volta de 1740? Durante a segunda metade do sculo XVII, as grandes graficas, apoiadas pelo governo, eliminaram a maioria das oficinas menores e uma oligarquia de mestres assumiu o controle da indstria. Ao mesmo tempo, a situao dos empregados se deteriorou. Embora as estimativas variem e as estatsticas no sejam confiveis, parece que seu nmero permaneceu estvel: aproximadamente 335, em 1666; 339 em 1701; e 340, em 1721. Enquanto isso o nmero de mestres diminuiu mais da metade, de oitenta e trs para trinta e seis, o limite fixado por um edito de 1686. Isto significava menos oficinas, com foras de trabalho maiores, como se pode ver nas estatsticas sobre a densidade das impressoras: em 1644, Paris tinha setenta e cinco grficas, com um total de 180 impressoras; em 1701, tinha cinquenta e uma oficinas, com 195 impressoras. Esta tendncia tornava praticamente impossvel aos empregados chegarem categoria de mestres. Quase que o nico caminho para um operrio progredir na profisso era casar-se com a viva de um mestre, porque a condio de mestre tornara-se um privilgio hereditrio, transmitido de marido a esposa e de pai para filho. Os oficiais assalariados tambm se sentiam ameaados de baixo, porque os mestres tendiam, cada vez mais, a contratar allous, ou tipgrafos sem qualificaes, que no haviam passado pelo aprendizado capaz de possibilitar ao assalariado, em princpio, alcanar a condio de mestre. Os allous eram, simplesmente, uma fonte de trabalho barato, estando excludos dos escales superiores de profisso e fixados ao seu status inferior por um edito de 1723. A degradao j estava expressa em sua designao: eram louer (para alugar), e no compagnons (oficiais ou assalariados) do mestre. Personificavam a tendncia do trabalho para se tornar mercadoria, em vez de uma parceria25.

Destaco que no a questo econmica que assume a primazia das aes do empresrio. Antes deve se assegurar de que o controle seu e de que o empregado est devidamente submetido.
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Aris, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Parte I. Darnton, Robert. O grande massacre dos gatos. Rio de Janeiro, Graal, 2 edio, p.107-109.

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25 2 So s as idias de quem no tem o que fazer, no esquente muito. Essas hipteses no passam disso mesmo, hipteses. Idias que no querem absolutamente ficar guardadas no armrio das minhas idiossincrasias. E que parecem combinar, sem muito esforo, com as idias de Thompson em TEMPO, DISCIPLINA DE TRABALHO E CAPITALISMO INDUSTRIAL26
Tess comeou a subir a alameda ou rua escura e torta que no fora feita para um caminhar apressado; uma rua traada antes que pequenos pedaos de terra tivessem valor, e quando os relgios de um s ponteiro bastavam para subdividir o dia. (Thomas Hardy) (p.267)

Tambm em Thomas Hardy temos um tempo de rupturas. Aqui, tanto a propriedade quanto o tempo so elementos sem importncia e, para alguns, simplesmente no existem. Para que passem a existir, preciso planejamento e fora, pois o hbito requerido pelo mundo do trabalho no se adquire voluntariamente.
Se uma mquina a vapor comeasse a funcionar todas as segundas-feiras de manh s seis horas, os trabalhadores se disciplinariam com o hbito do trabalho regular e contnuo. Tambm observei que as mquinas parecem inculcar o hbito do clculo. Os trabalhadores nos Potteries eram lamentavelmente deficientes a esse respeito; viviam como crianas, sem nenhuma previso calculada de seu trabalho ou de seu resultado. Em alguns dos condados mais ao norte, esse hbito de calcular o trabalho os tornou agudamente de muitas maneiras bem visveis. Suas grandes sociedades cooperativas nunca teriam surgido, nem se desenvolvido de modo to imenso e frutfero, se no fosse o clculo induzido pelo uso da mquina. Uma mquina em operao durante tantas horas na semana produzia tantos metros de fio ou tecido. Os minutos eram experienciados como fatores influentes nesses resultados, enquanto nos Potteries as horas, ou s vezes at os dias, mal eram experienciados como fatores influentes. Havia sempre as manhs e as noites dos ltimos dias da semana, com as quais sempre se contava para compensar a perda devido negligncia do incio da semana. (p.284)

E, para os fins de uma mudana paradigmtica, no bastava obrigar aos adultos. Carecia bem mais que isto. As crianas, a progenitura de um grupo fundamental para a dominao, tinha que ser devidamente adestrada.
Havia outra instituio no industrial que podia ser usada para inculcar o uso-econmico-dotempo: a escola. Clayton reclamava que as ruas de Manchester viviam cheias de crianas vadias esfarrapadas; que esto no s desperdiando o seu tempo, mas tambm aprendendo hbitos de jogo, etc. Ele elogiava as escolas de caridade por ensinarem o trabalho, a frugalidade, a ordem e a regularidade: os estudantes ali so obrigados a levantar cedo e a observar as horas com grande pontualidade. Ao advogar, em 1770, que as crianas pobres fossem enviadas com quatro anos aos asilos de pobres, onde seriam empregadas nas manufaturas e teriam duas horas de aulas por dia, William Temple foi explcito sobre a influncia socializadora do processo: considervel a utilidade de estarem constantemente empregadas, de algum modo, pelo menos durante doze horas por dia, ganham o seu sustento ou no; pois, por esse meio, esperamos que a nova gerao fique to acostumada com o trabalho constante que ele acabe por se revelar uma ocupao agradvel e divertida para eles. (p.292)

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Thompson, E.P. COSTUMES EM COMUM. So Paulo, Cia das Letras, 1998.

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26 2 Uma vez internada sob vigilncia, as rotinas deveriam compor um diagrama de ordenamentos que tinha como funo internalizar a nova forma de trabalho.
O supervisor deve tocar o sino mais uma vez quando, a um sinal de sua mo, toda a escola deve levantar de seus assentos; a um segundo sinal, os estudantes se viram; a um terceiro, movem-se lenta e silenciosamente para o lugar indicado onde devem recitar suas lies ele ento pronuncia a palavra Comecem. (p.293)

A seqncia de eventos sugere como hiptese que o ponto regressivo mais relevante nesse movimento foi a criao da prpria mquina.
Felizmente poucos refinamentos intelectuais foram necessrios para se fazer a revoluo industrial. Suas invenes tcnicas foram bastante modestas, e sob hiptese alguma estavam alm dos limites de artesos que trabalhavam em suas oficinas ou das capacidades construtivas de carpinteiros, moleiros e serralheiros: a lanadeira, o tear, a fiandeira automtica. Nem mesmo sua mquina cientificamente mais sofisticada, a mquina a vapor rotativa de James Watt (1784), necessitava de mais conhecimentos de fsica do que os disponveis ento h quase um sculo a teoria adequada das mquinas a vapor s foi desenvolvida ex post facto pelo francs Carnot na dcada de 1820 e podia contar com vrias geraes de utilizao, prticas de mquinas a vapor, principalmente nas minas27.

A tecelagem em larga escala, caracterstica bsica da revoluo industrial, no foi o resultado de condies econmicas favorveis (matria prima, mo de obra e mercados). O tear mecnico foi inventado para que suas engrenagens e estruturas anatmicas disciplinasse os corpos rebeldes e selvagens do homo sacer, com seus movimentos sincronizados e com isso integrasse esses brbaros na civilizao uniforme que se estava construindo. Desde a Jenny e seus desdobramentos tcnicos (a mula) que passaram a compor o mobilirio das casas de trabalho, o objetivo do maquinismo esteve antes ligado ao adestramento e ao controle e s secundariamente vinculado ao lucro (ex post facto). Era, em ltima instncia, da Economia Poltica que se tratava, como j havia apontado Adam Smith. Este o ponto fundamental para o entendimento da revoluo industrial. Seu carter, seu fundamento , antes de tudo, domnio dos corpos, sujeio e no progresso ou evoluo. E, principalmente, erradicao de um modo de vida diferente. Sem ter para onde voltar, os novos trabalhadores no tinham mais sada. E das comunas passaram pobreza. O termo civilizao surge exatamente quando as terras comunais so brutalmewnte dissolvidas. Enquanto isso, a infncia ganhava sua consolidao:

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Hobsbawn, E. A era das revolues. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981, p.46-7.

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Pequena Contribuio Histria dos Jogos e das Brincadeiras Com a evoluo da linguagem no sculo XIX, o bibel tornou-se um objeto de salo, mas continuou a ser a reduo de um objeto familiar: uma cadeirinha, um movelzinho ou uma loua minuscula, que jamais se destinaram s brincadeiras de crianas. O teatro de marionetes parece ter sido uma manifestao da mesma arte da iluso em miniatura, que produziu as quinquilharias alems e os prespios napolitanos. A boneca no se destinava apenas as meninas. Os meninos tambm brincavam com elas. Dentro dos limites da primeira infncia, a discriminao moderna entre meninas e meninos era menos ntida: ambos os sexos usavam o mesmo traje, o mesmo vestido. Por volta de 1600, a especializao das brincadeiras atingia apenas a primeira infancia; depois dos trs ou quatro anos, ela se atenuava e desaparecia. A partir dessa idade. a criana jogava os mesmos jogos e participava das mesmas brincadeiras dos adultos, quer entre crianas, quer misturada aos adultos. Os jogos e os divertimentos formavam um dos principais meios de que dispunha uma sociedade para estreitar seus laos coletivos, para se sentir unida. Isso se aplicava a quase todos os jogos, mas esse papel social aparecia melhor nas grandes festas sazonais e tradicionais. Como a msica e a dana, as representaes dramticas reuniam toda a coletividade e misturavam as idades tanto dos atores como dos espectadores. Ao longo dos sculos XVII e XVIII, estabeleceu-se um compromisso que anunciava a atitude moderna com relao aos jogos. Esse compromisso um testemunho de um novo sentimento da infncia: uma preocupao, antes desconhecida, de preservar sua moralidade e tambm de educ-la, proibindo-lhe os jogos ento classificados como maus, e recomendando-lhe os jogos ento reconhecidos como bons. Se os jogos de azar no provocavam nenhuma reprovao moral, no havia razo para proibi-los s crianas: dai as inmeras cenas de crianas jogando cartas, dados, gamo etc., que a arte conservou ate nossos dias. Sob as influncias sucessivas dos pedagogos humanistas, dos mdicos do Iluminismo e dos primeiros nacionalistas, passamos dos jogos violentos e suspeitos da tradio antiga ginstica e ao treinamento militar, aos clubes de ginstica. Essa evoluo foi comandada pela preocupao com a moral, a sade e o bem comum. Muitos "jogos de exerccio" passariam para o domnio das crianas e do povo. Todos jogos de boliche e crquete, abandonados pela nobreza e pela burguesia, no sculo XIX passaram aos adultos dos campos e s crianas. Essa sobrevivncia popular e infantil de jogos outrora comuns a toda a coletividade preservou tambm uma das formas de divertimento mais gerais da antiga sociedade: o disfarce, a fantasia. Os romances do sculo XVI ao XVIII esto cheios de histrias de disfarces: rapazes vestidos de mulher, princesas vestidas de pastoras etc. Durante muito tempo usaram-se normalmente mscaras para sair, sobretudo as mulheres. As pessoas bem nascidas gostavam de ser retratadas usando sua fantasia favorita. A partir do sculo XVIII, as festas fantasia se tornaram mais raras e mais discretas na boa sociedade. O carnaval tornou-se ento popular e atravessou o oceano, impondo-se aos escravos negros da America, enquanto os disfarces e fantasias foram reservados as crianas28.

O grupo humano restrito (tribo, aldeia, etc.) que habitou a terra por mais de 20 mil anos se rebelou contra o ataque surpreendente da lei. Difceis de ser reduzidos a coisas, indmitos, rebeldes, renegados, julgados por isso selvagens, tiveram de enfrentar a dupla coluna simblica da civilizao e embora o processo de civilizar essa gente tenha sido exaustivo e longo, diante das evincias atuais, parece no restar dvidas de que foi bem sucedido.

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Aris, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Parte I.

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28 2 Tais questes tm importncia se entendermos que na Inglaterra dos incios do sculo XX o resultado da dominao havia produzido o que Jack London chamou de O POVO DO ABISMO
Surgiu uma nova raa...o povo das ruas. Passam a vida no trabalho e nas ruas. Eles tm tocas e covis para os quais rastejar na hora de dormir, e tudo. Da calada imunda recolhiam e comiam pedaos de laranja, cascas de ma e restos de cachos de uva. Quebravam com os dentes caroos de ameixa em busca da semente. Catavam migalhas de po do tamanho de ervilhas, miolos de ma to sujos e escuros que ningum diria que eram miolos de ma, e os dois homens punham essas coisas na boca, mastigavam e engoliam; isso entre 6 e 7 da noite de 20 de agosto, do Ano de Nosso Senhor de 1902, no corao do maior, mais rico e mais poderoso imprio que o mundo jamais viu. (London, Jack. O POVO DO ABISMO. So Paulo, Ed. da Fundao Perseu Abramo, 2004).

Por outro lado, se pudemos presenciar todo o esforo para reduzir o homem a uma maquina de trabalho, outros movimentos ainda estavam plenamente vitalizados em permanncias de mais de mil anos:
Nas dcadas finais do sculo XII, a Societas Mercatorum, organizao de mercadores que governava a cultura comercial de Florena por aproximadamente 100 anos, comeou a se dividir em pequenos grupos: guildas, com nomes como Arte di Por Santa Maria e Arte di Calimala, foram estruturadas a partir de comrcios especficos ferreiros, agiotas, mercadores de vinho. Umas poucas guildas englobaram diversos grupos sob um guarda-chuva maior. Uma dessas guildas, a Arte di Por Santa Maria, inclua tanto teceles de seda quanto joalheiros. Sob todos os aspectos, a criao do sistema de guildas provou ser a reorganizao que literalmente mudou o mundo. Os historiadores gostam de falar sobre as realizaes estticas do Renascimento, mas o sistema de guildas inventado em Florena teve tanto impacto na civilizao ocidental quanto qualquer coisa sonhada por Leonardo da Vinci ou Brunelleschi. O florim de ouro, moeda corrente na Europa e, desde os dias de Roma, uma das primeiras a ser amplamente aceita. Um certo nmero de invenes que se tornaram essenciais para a vida comercial moderna contabilidade com ativo-passivo, para citar uma data da poca de ouro das guildas. Se a mquina da histria retomou seu curso na Itlia durante os sculos XII e XIII, como se costuma dizer, as guildas foram suas turbinas. A associao de Por Santa Maria recebeu esse nome por causa da rua central que vai diretamente antiga Ponte Vecchio, a to fotografada ponte sobre o rio Arno, abarrotada de lojas e com um corredor secreto construdo para o duque florentino Cosimo I em 1565. H registros de teceles de seda instalando suas lojas ao longo da Por Santa Maria j no ano 1100, um sculo antes de juntarem foras com os joalheiros para formar sua associao. Mercadores do comrcio de seda e outros ricos florentinos podiam passar pelas diversas lojas da Por Santa Maria, enquanto seus servos desciam a Ponte Vecchio para comprar a carne vendida pelos aougueiros que se instalaram na ponte nos primeiros sculos do milnio. Ainda hoje eles esto l. Caminhe para o norte da Ponte Vecchio em uma manh qualquer e encontrar lojas vendendo finas sedas, algumas apregoando artigos manufaturados, como blusas e lenos, outras vendendo mercadorias no industrializadas, como faziam cerca de mil anos atrs29.

No so s eles que anotam tais permanncias. Os sopradores de vidro de Murano, em Veneza, os comerciantes em torno de Les Halles, em Paris, a Baslica de So Pedro, no
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Johnson, Steven. Emergncia, a dinmica de rede em formigas, crebros, cidades e softwares. Rio de Janeiro, Zahar, 2003, p.74-5.

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29 2 Vaticano, que durante mil anos fomentou uma comunidade religiosa a oeste do Tibre, ou em Paris, a margem esquerda do rio Sena fervilhando de estudantes desde que a Sorbonne foi criada em 1257. Tais permanncias so um sintoma de breve espectro da multidimensionalidade do mundo atual que no nos acostumamos a ver. Preferimos (ou fomos treinados a ver) o mundo atual e sua nica possibilidade de mudana, cujo termo igualmente cunhado na modernidade revoluo. Se, por um instante, nos dssemos conta da enormidade de experincias que vibram no mundo, as alternativas que permanecem ocultas, as experincias e sociabilidades que nos so apresentadas como exticas mas que compartilham o mesmo momento, e as vezes o mesmo espao que o nosso, ento mudana teria outra conotao. O trabalho assumiu sua funo inescrupulosamente. Thomas Carlyle afirmava, em 1843, em texto intitulado Trabalhar e no desesperar:
Preserve o conhecimento comprovado no trabalho, pois a prpria natureza confirma esse conhecimento dizendo sim a ele. No fundo, voc no tem outro conhecimento a no ser aquele que foi adquirido atravs do trabalho, todo o resto somente uma hiptese do saber30.

Assim, juntamente com a consolidao do trabalho sobre o lavoro tambm o saber, e seus ofcios, foram desaparecendo, sobrepujado pelo conhecimento: eis o grande vnculo entre o trabalho e o iluminismo, a estruturao de um conhecimento vlido e aceitvel cuja funo era erradicar os saberes livres transmitidos pela tradio, vilipendiado pela lgica do trabalho mental e do trabalho manual como atividade separada. Devo mensionar ainda os ludditas, os quebradores de mquinas, dos quais Byron foi o grande defensor. Dizia ele: o desenvolvimento da tcnica no pode levar as pessoas misria. Mal sabia que era justamente essa a funo do trabalho, e s mesmo por uma espcie de perverso terica pode-se aceitar que os ludditas quebrassem as mquinas para preservar os empregos. No sei realmente se necessrio, mas resolvi resgatar as concepes clssica e crist do sentido de revoluo. Se no for, ignore, que pode ser s encheo de lingia:
Revoluo uma inveno da modernidade ocidental. Na forma como geralmente a entendemos hoje, era desconhecida no mundo antigo. O mesmo vale para a Idade Mdia europia e os primeiros tempos do perodo moderno. Foi apenas no sculo XVIII, com as revolues Francesa e Americana que a palavra revoluo adquiriu sua moderna conotao de mudana ampla e profunda.
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Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho. So Paulo, Conrad, 2003, p.78.

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30 3
Os antigos gregos certamente tinham sua cota de violncia poltica, mas eles no tinham nenhuma palavra para revoluo, nada que realmente corresponda ao nosso moderno entendimento do termo. As expresses mais comuns, usadas tanto por Tucdides quanto por Aristteles, so metbole politeias (mudana de constituio) e metbole kai stasis (mudana com revolta, sublevao ou devido conflitos). Na Repblica, Plato usa apenas metbole (mudana) ou, ocasionalmente, frases como neoterizein ten politeiam usualmente traduzida como revolucionar (ou renovar) o estado. Mas essa traduo, com sua conotao de propsito e novidade, enganosa. No livro VIII da Repblica, Plato discute o inevitvel declnio do estado ideal, que migraria primeiro para uma timocracia, depois para uma oligarquia, uma democracia e finalmente uma tirania. Neste padro altamente determinista no h lugar para as mudanas conscientemente direcionadas que ns associamos com revoluo. O problema basicamente de traduo. Stasis, por exemplo, geralmente interpretada pelos tradutores modernos como revoluo. Assim, o livro V da Poltica de Aristteles geralmente visto como uma discusso sobre as causas da revoluo, enquanto Tucdides, em vrias partes da Guerra do Peloponeso, reportado como tendo fornecido uma brilhante narrativa da condio revolucionria das cidades-estado gregas no tempo de guerra (ex. 8-5 Praticamente todo mundo Helnico estava em convulso... A revoluo explodia em cidade aps cidade). O problema que assim como Plato no est falando de revoluo, mas de mudanas prdeterminadas no ciclo poltico, Aristteles e Tucdides tambm no esto falando de revoluo, mas de faces, partidos e dos violentos conflitos que surgem entre eles. A palavra revoluo desceu do cu para adentrar a poltica terrena. A astrologia forneceu o atalho. A palavra revoluo (de revolvere) aparece no latim tardio. Santo Agostinho de Hippo (354 430) usava o termo para se referir migrao das almas. Ele ento veio a ser aplicado s revolues dos cus, rotao dos planetas e estrelas bem como s suas rbitas fixas. O uso no sentido astronmico, como no De revolutionibus orbium coelestium (1543), de Coprnico, predominou at o sculo XVII. Mas antes disso ele j vinha sendo aplicado sociedade humana devido a um pensamento astrolgico largamente difundido de influncia das estrelas na vida dos homens. A concepo astronmica de mudana poltica dominou os usos do termo revoluo do sculo XIV at o sculo XVI. As revoluzioni das cidades do norte da Itlia durante o sculo XIV quando o termo entrou no vocabulrio poltico pela primeira vez para denotar uma violenta mudana poltica foram vistas na concepo cclica derivada da antiguidade clssica. Mais comumente revoluo foi usada no sentido de restaurao, de retorno a um mais verdadeiro, puro ou original estado das coisas. Este foi o sentido de seu uso em relao s revoltas pr e anti Mdicis em Florena nos anos de 1494, 1512 e 1527. Geralmente revoluzioni foi o termo usado pelos observadores de ento. Significado similar teve o termo rvolution para descrever a converso ao catolicismo do rei francs Henrique IV, em 1593, o que desarmou seus inimigos, a Liga Catlica, que sofreu inmeras baixas. Foi dito que Henrique IV conseguiu uma incrvel reviravolta na Roda da Fortuna e ao mesmo tempo restaurou a antiga condio saudvel do reino. Nesse final do sculo XVI fica clara a persistncia de um conceito de revoluo onde a idia de novidade (no sentido de uma nova situao poltica) est ausente31.

Talvez, a melhor definio de Revoluo tenha sido cunhada pelo grande Sergio Leone, aquele diretor de cinema italiano dos anos 1970, quando, em seu filme Quando explode a vingana (1972), sobre a Revoluo Mexicana, coloca, na boca de seu personagem mais marcante, o seguinte dilogo:

- Esse o seu pas! (afirma o revolucionrio irlands) - Meu pas minha famlia! (responde o bandoleiro) - Mas isto uma revoluo! (torna o revolucionrio)
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Fonte: Science Encyclopedia. Verbete: Revolution Classical and Christian Conceptions, p. 11147. Site: http://science.jrank.org

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- Sei tudo sobre revolues e como elas comeam. Gente que l livros vai atrs de quem no l, gente pobre, e diz que chegou a hora de haver mudanas! Sei o que estou dizendo quando falo de revolues. Gente que l livros procura os que no sabem ler, gente pobre, e diz: tem que haver mudanas. E a gente pobre faz as mudanas, heim? A, os que lem livros se sentam em grandes mesas lustrosas e falam, falam, comem e comem. Mas o que acontece com os pobres? Eles esto mortos! Essa a sua revoluo! Por isso, por favor, no me fale de revolues. E o que acontece depois? A mesma podrido de antes!

O conceito problemtico de revoluo uma das grandes sacadas da ideologia. Verdadeiro sentido da caixa de Pandora, a revoluo uma idia cujas promessas jamais se realizaro, pois que guarda em si todas as formas de conservao da ordem, da hierarquia, da organizao. O que prevalece pela fora se mantm pela fora. Nela se disputa o poder, mas ningum questiona o poder, ele prevalece. Gandhi talvez tenha sido um dos poucos que sentiram os limites da revoluo e, talvez por isso mesmo, tenha optado por aes pacifistas. Suas caminhadas pela busca do sal e para a tessitura de suas prprias roupas, desde a fiao, foram de uma clarividncia a toda prova. Contudo, quando as elites indianas perceberam o caminho que ele estava tomando, e principalmente Nheru, utilizaram toda mobilizao que havia sido estimulada por ele para frear seu movimento autonomista. Marx afirmar que os filsofos haviam desperdiado enorme e importante tempo tentando interpretar os fenmenos sociais. Era chegada a hora de transformar a sociedade pela via revolucionria.
Na astronomia, revoluo se refere a uma volta ao mesmo lugar. Para a esquerda, parece significar mais ou menos a mesma coisa. O esquerdismo literalmente reacionrio. Assim como os generais esto sempre uma guerra atrasados, os esquerdistas eskto sempre em busca de uma revoluo. Eles a vem como benvinda porque sabem que j nasceu fracassada. So vanguardistas porque esto sempre atrs de seu tempo. Como todos os lderes, os esquerdistas so menos intragveis quando seguem seus seguidores, mas, em certas crises, eles tomam a frente para fazer o sistema funcionar. Se a metfora esquerda/direita tem algum significado, ele s pode ser que a esquerda fica esquerda da mesma coisa da qual a direita fica direita32.

Mas isso sobre outro tipo de revoluo que ainda vir. Todavia, podemos indagar: quem so esses pobres de que fala o bandoleiro de Leone?
Outro aspecto desta guerra e de qualquer guerra a partir de agora: por detrs da violncia armada, do antagonismo homicida dos adversrios que parece uma questo de vida ou de morte, que se joga como tal (seno j no se poderia mandar as pessoas arriscar a pele neste tipo de coisas), por detrs deste simulacro de luta de morte e de disputa mundial impiedosa, os dois adversrios so fundamentalmente solidrios contra uma outra coisa, inominada, nunca dita,
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Black, Bob. Groucho-marxismo. So Paulo, Conrad, 2006, p.57.

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mas cujo resultado objetivo da guerra, com a mesma cumplicidade dos dois adversrios, a liquidao total das estruturas tribais, comunitrias, pr-capitalistas, todas as formas de troca, de lngua, de organizao simblica; isso que preciso abolir; o aniquilamento de tudo isso o objetivo da guerra e esta no seu imenso dispositivo espetacular de morte, no seno um media deste processo de racionalizao terrorista do social o aniquilamento sobre o qual se vai poder instaurar a sociabilidade, sendo indiferente a sua obedincia, comunista ou capitalista. Cumplicidade total ou diviso do trabalho entre dois adversrios (que podem mesmo, para o conseguir, fazer sacrifcios enormes) com o mesmo fim de aviltamento e de domesticao das relaes sociais33.

Podemos afirmar que a ruptura do mundo imposta pelo tripalium foi uma revoluo? Se o foi, devemos primar pelo seu sentido cclico, pois o termo trabalho como tripalium (tortura, hierarquia, submisso, explorao) foi arremessado a todos os passados e naturalizou-se na trajetria humana. equivocado, portanto, denominar de Revoluo Industrial tal fenmeno no sentido que comumente aplicado, exceto se quisermos aceitar que o tripalium o avatar de um novo tempo e uma ruptura em relao ao lavoro. A a mudana foi brutal e verdadeiramente revolucionria e inaugurou novssimas relaes sociais, sobremaneira injustas. Seu apelo violento jamais se ocultou totalmente. Lembro vividamente do operrio chapliniano de Tempos Modernos. Aquele vagabundo tinha muito (e ainda) dos primeiros homens que sentiram o peso da maldio do trabalho moderno. A minha memria tambm parece ser atvica, pois sinto todas as dores do desencanto depois de um dia de trabalho duro, que no oculta um dia sequer a humilhao, a hierarquia e a explorao de sua natureza. Um dia sequer. Enquanto isso, a infncia:

Do Despudor Inocncia Uma das leis no escritas de nossa moral contempornea, a mais imperiosa e a mais respeitada de todas, exige que diante das crianas os adultos se abstenham de qualquer aluso, sobretudo a assuntos sexuais. Esse sentimento era totalmente estranho antiga sociedade. A educao praticamente s comeava depois dos sete anos. E esses escrpulos tardios de decncia devem tambm ser atribudos a um incio de reforma dos costumes sinal da renovao religiosa e moral do sculo XVII. Era como se o valor da educao comeasse apenas com a aproximao da idade adulta. A prtica familiar de associar as crianas s brincadeiras sexuais dos adultos fazia parte do costume da poca e no chocava o senso comum. O respeito devido s crianas era ento (no sculo XVI) algo ignorado. Os adultos se permitiam tudo diante delas: linguagem grosseira, aes e situaes escabrosas; elas ouviam e viam tudo. Esse habito de brincar com o sexo das crianas pertencia a uma tradio muito difundida, que hoje em dia ainda encontramos nas sociedades muulmanas. Essas sociedades se mantiveram alheias no apenas ao progresso cientifico, mas tambm grande reforma moral, inicialmente crist e a seguir leiga, que disciplinou a sociedade aburguesada do sculo XVIII e sobretudo do sculo XIX, na Inglaterra e na Frana.

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Baudrillard, Jean. Simulacros e simulao. Lisboa, Antropo, 1991, p.53.

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notvel, tambm, a freqncia com que aparece nessa poca uma outra cena da iconografia religiosa, a circunciso. A circunciso representada com preciso quase cirrgica, mas no devemos ver ai nenhuma malicia. Ainda no existia o sentimento de que as referncias aos assuntos sexuais, mesmo que despojadas na prtica de segundas intenes equivocas, pudessem macular a inocncia infantil. Na realidade, no se acreditava que essa inocncia realmente existisse. Mas no fim do sculo XVI uma mudana muito mais ntida teve lugar. Certos educadores, que iriam adquirir autoridade e impor suas concepes, passaram a no tolerar que se desse s crianas livros duvidosos. Uma noo essencial se imps: a da inocncia infantil. De fato, foi nessa poca que se comeou realmente a falar na fragilidade e na debilidade da infncia. Antes, a infncia era mais ignorada, considerada um perodo de transio rapidamente superado e sem importncia. Alguns princpios gerais decorrentes dessa doutrina figuravam como lugares-comuns na literatura da poca. Por exemplo, no se deve nunca deixar as crianas sozinhas: este principio remontava ao sculo XV, e se originava na experincia monstica, mas s comeou realmente a ser aplicada no sculo XVII. "E preciso vigiar as crianas com cuidado, e jamais deix-las sozinhas em nenhum lugar, estejam elas ss ou doentes". Mas " preciso que essa vigilncia continua seja feita com doura e uma certa confiana, que faa a criana pensar que amada, e que os adultos s esto a seu lado pelo prazer de sua companhia. Isso faz com que elas amem essa vigilncia, em lugar de tem-la . O segundo principio rezava que se deveria evitar mimar as crianas, habituando-as desde cedo seriedade. Terceiro principio: o recato, a "grande modstia" do comportamento. Uma verdadeira campanha de propaganda tentava extirpar o hbito de deitar vrias crianas na mesma cama. Uma outra recomendao reaparece muitas vezes na literatura pedaggica, preocupada com a "modstia": no deixar as crianas na companhia de criados. Essas pessoas, para se insinuar e garantir um lugar no esprito das crianas, em geral s lhes contam bobagens e s lhes inspiram amor ao jogo, ao divertimento e vaidade. A insistncia dos moralistas em separar as crianas desse mundo diverso dos criados mostra o quanto eles estavam conscientes dos perigos que apresentava essa promiscuidade das crianas com os criados. Os moralistas queriam isolar a criana para preserv-la das brincadeiras e dos gestos que ento passaram a ser considerados indecentes. O quarto principio era apenas uma outra aplicao da preocupao com a decncia e com a "modstia": extinguir a antiga familiaridade e substitu-la por uma grande reserva nas maneiras e na linguagem, mesmo na vida quotidiana. Essa poltica se traduziu pela luta contra o emprego do pronome tu. O sentido da inocncia infantil resultou portanto numa dupla atitude moral com relao infncia: preserv-la da sujeira da vida, e especialmente da sexualidade tolerada - quando no aprovada - entre os adultos; e fortalec-la, desenvolvendo o carter e a razo. Pode parecer que existe ai uma contradio, pois de um lado a infncia conservada, e de outro tornada mais velha do que realmente . Mas essa contradio s existe para os homens do sculo XX. Nosso sentimento contemporneo da infncia caracteriza-se por uma associao da infncia ao primitivismo e ao irracionalismo ou prlogismo. A partir do inicio do sculo XVII, a pintura, a gravura e a escultura religiosas passaram a dar uma grande importncia representao do menino Jesus isolado, e no mais junto da Virgem ou no meio da Sacra Famlia. Na Idade Mdia, no existiam festas religiosas da infncia alm das grandes festas sazonais, mais pags do que crists. Mas essas festas do Antigo Testamento, no podiam mais desempenhar o mesmo papel na vida religiosa real. A primeira comunho iria tornar-se progressivamente a grande festa religiosa da infncia, e continuaria a s-lo at hoje. Hoje em dia a primeira comunho substituiu as antigas festas folclricas abandonadas. A partir de meados do sculo XVIII, criou-se o hbito de perpetuar sua lembrana atravs de uma mensagem inscrita numa imagem devota. Tratava-se de um certificado inspirado nos atos oficiais da Igreja Catlica. A cerimnia da primeira comunho tornou-se a manifestao mais visvel do sentimento da infncia entre o sculo XVII e o fim do sculo XIX: ela celebrava ao mesmo tempo seus dois

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aspectos contraditrios, a inocncia da infncia e sua apreciao racional dos mistrios sagrados34.

Sua natureza hierrquica no est descolada de outro drama hoje imperceptvel. Tenho em mos um relatrio do Instituto Observatrio Social que trs a seguinte informao estampada na capa:
Quase 500 mil pessoas morrem anualmente no Brasil por causa de acidentes e doenas relacionadas ao trabalho. No mundo o nmero chega a cinco mil mortes por dia. Indstria, servios e agricultura so os setores mais perigosos35.

Fora os transtornos mentais, o alcoolismo crnico, a neurastenia, que est intimamente ligada a operrios que fazem trabalhos repetitivos, a sndrome da fadiga ou fadiga patolgica e o Burn Out, ou sndrome do esgotamento profissional. E ainda tenho a coragem de afirmar que hoje no h mais luta de classes no mago do capitalismo. Eis as suas vtimas. E no entanto, elas tudo faro para manter o seu estilo de vida. Trabalharo redobradas para honrar a prestao do televisor novo, da geladeira plus, do liquidificador top. A despeito de tudo o que foi relatado at aqui, o trabalho est sendo estruturalmente desmontado, pois seu perodo de naturalizao j expirou. Agora podem erradic-lo ou, na melhor das hipteses, com ele assistirem um residual contingente humano enquanto o restante deve contentar-se com o papel de consumidores ocasionais:
Em particular, isso vale para a reivindicao de renda mnima ou de dinheiro para subsistncia. Em vez de ligar lutas sociais concretas defensivas contra determinadas medidas do regime de apartheid com um programa geral contra o trabalho, essa reivindicao pretende construir uma falsa universalidade de crtica social, que se mantm em todos os aspectos abstrata, desamparada e imanente ao sistema. A concorrncia social de crise no pode ser superada assim. De uma maneira ignorante, continua-se a pressupor o funcionamento eterno da sociedade global do trabalho; pois de onde deveria vir o dinheiro para financiar a renda mnima garantida pelo Estado seno dos processos de valorizao bem-sucedidos? Quem conta com este dividendo social (o termo j explica tudo) precisa apostar, ao mesmo tempo, e disfaradamente, na posio privilegiada de seu prprio pas na concorrncia global, pois s a vitria na guerra global dos mercados poderia garantir provisoriamente o alimento de alguns milhes de suprfluos na mesa capitalista obviamente excluindo todas as pessoas sem carteira de identidade nacional. Os reformistas amadores da reivindicao de renda mnima ignoram a constituio capitalista da forma-dinheiro em todos os aspectos. No fundo, entre os sujeitos do trabalho e os sujeitos do consumo de mercadorias capitalistas, eles apenas querem salvar estes ltimos. Em vez de por em questo o modo de vida capitalista em geral, o mundo continuaria, apesar da crise do trabalho, a ser enterrado debaixo de uma avalanche de latas fedorentas, de horrorosos blocos de concreto e do lixo de mercadorias inferiores, para que aos homens restasse a ltima e triste liberdade que eles ainda podem imaginar: a liberdade de escolha ante as prateleiras do supermercado.
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Aris, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Parte I. Revista do Instituto Observatrio Social. Outubro 2006, n 11. So Paulo.

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Mas mesmo essa perspectiva triste e limitada totalmente ilusria. Seus protagonistas esquerdistas e analfabetos tericos esqueceram que o consumo capitalista de mercadorias nunca serve simplesmente para a satisfao de necessidades, mas tem sempre apenas uma funo no movimento de valorizao. Quando a fora de trabalho no pode mais ser vendida, mesmo as necessidades mais elementares so consideradas pretenses luxuosas e desavergonhadas, que deveriam ser reduzidas ao mnimo. E, justamente por isso, o programa de renda mnima funciona como veculo, isto , como instrumento da reduo de custos estatais e como verso miservel da transferncia de riqueza social, que substitui os seguros sociais em colapso. Nesse sentido, o guru do neoliberalismo, Milton Friedman, originalmente desenvolveu a concepo da renda mnima antes que a esquerda desarmada a descobrisse como a pretensa ncora de salvao. E com esse contedo ela ser realidade ou no36.

Ainda assim, o trabalho uma arena e o sistema ainda consegue torn-lo uma honra. At parece um redivivo cavaleiro medieval a defender as cores da dama do torneio.
Que autor de fico cientfica teria imaginado (mas precisamente isto j no se imagina) essa realidade das fbricas-simulacros oeste-alems, fbricas que reempregam os desempregados em todas as funes e em todos os postos do processo de trabalho tradicional, mas que no produzem nada, cuja atividade total se esgota no jogo de mandos, de concorrncia, de escritas, de contabilidade, de uma fbrica para outra, no interior de uma vasta rede? Toda a produo material duplicada no vcuo (uma destas fbricas-simulacros chegou mesmo realmente a abrir falncia, desempregando uma segunda vez os seus prprios desempregados)37.

Enquanto isso:
O sentimento da infncia no significa o mesmo que afeio pelas crianas. Corresponde conscincia da particularidade infantil, essa particularidade que distingue essencialmente a criana do adulto, mesmo jovem. Essa evoluo terminou por dar criana - ao menos onde esse sentimento aflorava, ou seja, nas camadas superiores da sociedade dos sculos XVI e XVII - um traje especial que a distinguia dos adultos. entre os moralistas e os educadores do sculo XVII que vemos formar-se esse outro sentimento da infncia que inspirou toda a educao at o sculo XX, tanto na cidade como no campo, na burguesia como no povo. O apego infncia e sua particularidade no se exprimia mais atravs da distrao e da brincadeira, mas atravs do interesse psicolgico e da preocupao moral. O primeiro sentimento da infncia - caracterizado pela "paparicao" - surgiu no meio familiar, na companhia das criancinhas pequenas. O segundo, ao contrrio, proveio de uma fonte exterior famlia: dos eclesisticos ou dos homens da lei, raros at o sculo XVI, e de um maior nmero de moralistas no sculo XVII, preocupados com a disciplina e a racionalidade dos costumes. No sculo XVIII, encontramos na famlia esses dois elementos associados a um elemento novo: a preocupao com a higiene e a sade fsica. Tudo o que se referia s crianas e famlia tornara-se um assunto srio e digno de ateno. No apenas o futuro da criana, mas tambm sua simples presena e existncia eram dignas de preocupao - a criana havia assumido um lugar central dentro da famlia38.

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Grupo Krisis. Manifesto contra o trabalho. So Paulo, Conrad, 2003, p.84-6. Baudrillard, J. Simulacros e simulao. Op.cit., p.156-7. 38 Aris, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Parte I.

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36 3 O trabalho uma condenao bblica. Ado perdeu o direito de viver colhendo o leite, o mel e o vinho que brotava generosamente na natureza amigvel e, por conta do conhecimento que provou, teve que ganhar a sua vida com o suor do seu rosto. Esse processo percorreu o mundo todo depois da inveno do tripalium. No Brasil, exemplo dessa transio que est sempre se refazendo Wilson Batista:
Sambista e cronista arguto, ainda que no tocasse instrumento musical (usava uma caixa de fsforos) e fosse quase um analfabeto, Wilson Batista compreendeu seu tempo de forma muito particular. Quando viver de msica no era considerado necessariamente trabalho, fez apologia da malandragem e da vadiagem. O trabalho era, para ele, motivo de descrdito: Voc conhece o pedreiro Waldemar? (...) Faz tanta casa e no tem onde morar. Aos 15 anos, mudou-se de Campos (RJ) para a capital. Conheceu a Lapa e a praa Tiradentes. Conviveu com malandros, bomios; freqentou bares e cabars enfumaados. Colheu o material para seus sambas entre brigas, drogas e trapaas. Por mais de uma vez foi preso. Antecipou temas proscritos nas msicas de ento. Em Chico Brito, torna-se o primeiro sambista a falar da maconha (Valente no morro/ dizem que fuma uma erva do norte) e mais adiante revela uma concepo rousseauniana da vida: Se o homem nasceu bom/ E bom no se conservou/ A culpa da sociedade que o transformou. Ficou conhecido pela polmica musical com Noel Rosa, em que cada um defendia suas teses sobre a malandragem e o samba. Com o governo estadonovista, o malandro como o esteretipo de antitrabalhador passou a ser perseguido. Mas Wilson no via vantagem em brigar com a justa e, com Ataulfo Alves, fez o samba em que homenageia (?) o trabalhador. O bonde de So Janurio, que, junto com Leno no Pescoo, mostra vises dispares de duas fases distintas do polemista. So dois exemplos do bom malandro que sabia arrastar o seu tamanco e chacoalhar no bonde como e quando lhe convinha39. Leno no Pescoo Meu chapu do lado Tamanco arrastando Leno no pescoo Navalha no bolso Eu passo gingando Provoco e desafio Eu tenho orgulho Em ser to vadio Sei que eles falam Deste meu proceder Eu vejo quem trabalha Andar no misere Eu sou vadio Porque tive inclinao Eu me lembro, era criana Tirava samba-cano O Bonde de So Janurio Quem trabalha quem tem razo Eu digo E no tenho medo De errar O Bonde de So Janurio Leva mais um operrio
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Sobral, Joo Jonas Veiga. O malandro dialtico. In: Revista Lngua Portuguesa. Ano 5, n 59, Setembro de 2010, p.34-5. WWW;revistalingua.com.br.

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Sou eu Que vou trabalhar Eu no tinha juzo Mas hoje Eu penso melhor No futuro Graas a Deus Sou feliz Vivo muito bem A boemia No d camisa A ningum Passe bem

trabalho

continua

matar

miseravelmente

seus

usurios,

lentamente,

dolorosamente, em agonia. Uma guerra civil silenciosa produzindo vtimas que no sabem que o so e assassinos que no se importam. irrelevante que o sintam como tripalium ou como lavoro? Leio num jornal velho algo que creio valer a pena reproduzir por aqui:
Vantagens do turismo temporal: no romance histrico, o passado vivido como uma aventura j consumada e inofensiva40. Como a histria, enquanto saber ou discurso, feita de palavras, a palavra, enquanto significado, na sua essncia portanto, feita de histria. Significados antigos podem ser totalmente esquecidos. Um exemplo: catstrofe hoje no significa mais que desastre ou desgraa. Algo muito diverso da kat stroph dos trgicos gregos. Ento, significava retorno, reordenao. No final da pea, um deus ou um personagem apontava o destino ulterior dos personagens: desgraa e vergonha para os viles, honra e glria para os heris e mrtires. A kat stroph era o retorno serenidade aps as emoes intensas do pathos. Uma reordenao de fatos e personagens numa harmonia racional, sublimada. Que abolia as ansiedades e emoes que a tragdia suscitara.

Catstrofe ou kata stroph: tripalium ou lavoro?

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Isaias Pessoti. In: Jornal Folha de So Paulo, Caderno Mais, 11/set/1994, p.6-6.

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