O OLHO DA SERPENTE

Discernindo os enganos de Satans em um mundo de iluses

O Olho da Serpente
Copyright 2010 por Editora Nas * ISBN 978-85-7795-02-1 * Categoria Vida Crist - Libertao Cura Interior - Guerra Espiritual * Diagramao e editorao Ubirajara Crespo * Reviso de texto Larissa Vazquez (larysweet@hotmail.com) * Primeira Edio Maro de 2007 * Autoria Elias Hendrikson eliashendrikson@ig.com.br

Editora Nas
Construindo Uma Casa Para Deus

* Av. Fuad Lutfalla, 45 02968-000 So Paulo SP Tel: (11) 3992-8016 0800 701 8016 www.editoranaos.com.br editoranaos@editoranaos.com.br *

Todos os direitos so reservados. Dever ser pedida a permisso por escrito para a Editora Nas para usar ou reproduzir este livro, exceto por citaes breves, crticas, revistas ou artigos.

248.4 O Olho da serpente./ Elias Hendrikson. So Paulo: Nas, 2007. 93 p. ISBN 978-85-7795-02-1 1. Vida crist 2. Conduta de vida 3. Batalha espiritual I. Ttulo
CDD 18.ed.

DEDICATRIA
Dedico este livro ao meu irmo Richardson e s minhas irms, Chirley e Lilian, os quais sempre me ajudaram e incentivaram no ministrio da Palavra.

NDICE

INTRODUO ............................................................................................... DISCERNINDO OS ENGANOS DE SATANS ..................................... DISCERNINDO OS ENGANOS DOS FALSOS PROFETAS ................ DISCERNINDO OS ENGANOS DO EGO .............................................. COMO VENCER OS ENGANOS ............................................................... BIBLIOGRAFIA SUGERIDA .........................................................................

5 21 43 63 80 89

INTRODUO
(Gn. 3; Mt. 6; Mc. 14; Rm. 8.15; I Pe. 1.17) Ora, a serpente era o mais astuto de todos os animais selvagens que o Senhor tinha feito. E ela perguntou mulher: Foi isto mesmo que Deus disse: No comam nenhum fruto das rvores do jardim? (Gnesis 3.1 NVI) Um pouco mais frente, em Gnesis 3, depois de ter comido o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, a mulher diz para Deus: A serpente me enganou, e eu comi. A serpente continua lanando o mesmo olhar que seduziu Eva. As mesmas enganosas lamentaes so repetidas diariamente por pessoas que sofrem as consequncias de seus pecados: a serpente me enganou e eu acreditei nas mentiras dela; a serpente me enganou e eu fiz o que no devia; a serpente me enganou e eu menti; a serpente me enganou e eu desisti. Certamente vivemos em uma poca muito diferente do incio da criao, porm, muitssimo semelhante nos aspectos espirituais e morais aos de Gnesis 3, quando o pecado contaminou a raa humana. Continuando a leitura do livro de Gnesis, vemos Caim enciumado matando o prprio irmo (Gnesis 4). Em Seguida, no captulo 6, os descendentes de Ado e Eva se espalharam pela terra e se corromperam de tal forma que, abandonando a Deus, receberam as consequncias devastadoras de uma vida imoral e egocntrica: Deus retirou deles o Esprito Santo e todos posteriormente foram destrudos em um dilvio que cobriu toda a terra, restando apenas No e sua famlia. Por causa da perversidade do homem, meu esprito no permanecer nele para sempre... O Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que toda a inclinao dos pensamentos do seu corao era sempre e somente para o mal (Gnesis 6.3-5 NVI). A perversidade humana demonstra que Eva foi vtima do olhar seguido de palavras sedutoras e persuasivas da serpente, o que redundou em uma situao de separao do criador, e obliterou a imagem divina inserida na

O Olho da Serpente

prpria estrutura humana. Essas consequncias repercutem por milnios implacavelmente at hoje, mesmo que ningum saiba exatamente como era esse fruto proibido proibido, ou que tipo de rvore era, ou a localizao do den, ou ainda como seria o primeiro casal. E ainda que os crticos se detenham em pontos obscuros para folclorizar o que a Bblia relata como absoluta verdade, eles no conseguem apagar o poder da revelao de Deus, revelao esta que se prova verdadeira no dia a dia da humanidade - basta observar como pessoas de culturas diferentes e em pocas diferentes cometem os mesmos pecados, exatamente os mesmos erros, sob a influncia daquele mesmo olhar sedutor. ... a idolatria, a feitiaria, a inveja, imoralidade sexual, dio, discrdia, cimes, ira, egosmo, dissenses, faces, inveja, embriaguez, orgias e coisas semelhantes a essas (Glatas 5.20-21 NVI). Ento, como era a serpente que enganou Eva? Como eram a rvore e o fruto proibido? Onde ficava o den? Isso no possvel saber e no necessrio, mas as consequncias do olhar e das palavras sedutoras da serpente esto mais visveis a cada dia. A ttica que a serpente usou para seduzir Eva exatamente a mesma que utiliza at hoje para seduzir e enganar os seres humanos em todos os lugares da terra. O olho da serpente como a mira de uma flecha pronta para disparar seus dardos inflamados 1 , pois quando olha para algum, difcil escapar das mais pesadas tentaes, palavras sedutoras e iluses que podem levar prtica do mal e s consequncias mais terrveis, podendo chegar at mesmo desonra e morte. A serpente no poupa ningum, no importa a classe social ou o ttulo que a pessoa tenha, todos de alguma forma sero alvejados pelas flechas do maligno. Por essas e outras razes no importam as crticas infundadas dos cticos, ou a insensatez daqueles que preferem no falar sobre esse assunto dizendo que essa abordagem desnecessria ou desagradvel. A questo que o olho da serpente continua seduzindo, exatamente da mesma forma que fez com Eva, usando a mesma ttica de engano. Como o olho da serpente pode atrair, iludir e destruir as pessoas, e quem mais suscetvel? A atrao pode ser resumida na palavra tentao tentao, e as pessoas mais suscetveis so aquelas que olham fixamente para o olho da serpente, ou seja, aquelas que mais amam os prazeres oferecidos pela serpente. E uma vez seduzido, os desejos maus ficam to fortes que
1

... os dardos inflamados do Maligno (Efsios 6.16).

Elias Hendrikson

aprisionam a pessoa aos vcios e compulses pelas coisas mais estranhas e malficas possveis. O resultado gente viciada em drogas, jogos de azar e mentiras. Outras ainda podem se tornar viciadas em comida - o que deveria servir para a subsistncia se torna objeto de desejo incontido. H at os que tentam emagrecer mais, ainda que estejam pele e osso. Alguns acreditam que o dinheiro o seu deus, e fazem da busca pelo dinheiro uma espcie de religio, onde todo empenho, f e entusiasmo direcionado para ter sempre mais. E isso se aplica tambm para aqueles que falam em nome de Deus, mas na prtica servem ao deus da riqueza 2. A incredulidade na existncia de Deus (Atesmo) ou a crena na impossibilidade de conhec-lo (agnosticismo), a adorao de um deus denominado universo (pantesmo) e a aceitao de qualquer outro tipo de teologia pag tambm deixam ntido que a serpente capaz de enganar e persuadir ao erro. Essas pessoas esto convencidas de que tais prticas fazem parte do prprio ser delas e por isso amam viver assim. Infelizmente muitas continuam amando esse tipo de vida at o esprito se desprender do corpo, quando o fio de prata for quebrado (Eclesiastes 12.6). Outras, ao perceberem o engano, tentam lutar contra tais desejos, sentimentos e crenas, mas logo percebem que difcil neg-los ou mesmo deixar de pratic-los. Isso acontece porque esto aprisionadas em pensamentos mrbidos e lutam sozinhas contra si mesmas como se estivessem lutando contra uma entidade mais forte do que elas. Depois percebem que no podem vencer o prprio ego, mas nem sempre percebem que esto sob o olhar da serpente que as escraviza em pensamentos, crenas e prticas destrutivas. Quando desistem de lutar, essas pessoas se entregam completamente aos desejos da natureza humana corrompida, destruindo a prpria vida e a vida de outros ao redor delas. ... antes que se rompa o cordo de prata, antes que se quebre a taa de ouro; antes que o cntaro se despedace junta fonte, a roda se quebre junto ao poo, o p volte a terra, de onde veio, e o esprito volte a Deus, que o deu (Eclesiastes 12.6-7 NVI).
1

Deus da riqueza Mammon em grego (mamun B, Mamonas) e em hebraico mamon (). THAYER, Joseph. Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament: coded with strongs concordance numbers. Peabody: Hendrickson Publishers, 1996, p. 388. DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 989.

O Olho da Serpente

Os desejos compulsivos e malficos no so necessariamente demnios (Glatas 5). certo que todos devem lutar contra entidades malignas capazes de alimentar desejos e pensamentos perturbadores (Efsios 6.1020), pois a natureza cada a porta de entrada da alma por onde os demnios passam (Efsios 4.27). Assim Gnesis 3 se repete todos os dias em todas as pessoas, no importa se um pregador, um bispo ou um papa. Invariavelmente todos ns, em algum momento, cedemos a alguma tentao (I Joo 1.8). Primeiro um olhar penetrante e paralisante, em seguida um som suave, quase imperceptvel ao nvel de conscincia, mas bem audvel para a percepo intuitiva que nos leva a olhar para o objeto do desejo. A serpente est ali, envolta na rvore do conhecimento, pronta para chamar a sua ateno para os prazeres que aquele objeto de desejo pode proporcionar. Mas a palavra final inteiramente sua: se resistir sair vitorioso, se cair, ser derrotado pelo prprio desejo de satisfazer o ego (Tiago 4.7)! Porque a vitria da serpente esta: levar voc ao erro! Portanto, submetam-se a Deus. Resistam ao Diabo, e ele fugir de vocs. Aproximem-se de Deus, e ele se aproximar de vocs! Pecadores limpem as mos, e vocs, que tem a mente dividida, purifiquem o corao. Entristeam-se, lamentem-se e chorem. Troquem o riso por lamento e a alegria por tristeza. Humilhem-se diante do Senhor, e ele os exaltar(Tiago 4.7-10 NVI). Muitos so seduzidos e enganados geralmente desde a infncia, quando a desobedincia chama a ateno deles e os conduz para a destruio e separao de Deus (Glatas 5). Gente assim no pode vencer o Diabo, simplesmente porque no h como vencer o pecado sem se render a Cristo. Pode parecer preconceituoso para muitos, mas, na verdade, qualquer que no se render totalmente s verdades bblicas (Joo 3) estar entre aqueles que escolheram a porta larga ao invs de escolherem a porta estreita que leva para Deus (Mateus 7)! Escolher a porta larga o comportamento mais comum. Muita gente prefere a porta dos prazeres da carne, da satisfao desenfreada dos desejos, das escolhas prprias sem a orientao e proteo dos preceitos bblicos esse o caminho das multides. Para pintar um quadro representativo do comportamento das pessoas que escolhem esse caminho quero demonstrar o seguinte: a porta larga possui uma serpente enrolada nos umbrais, seduzindo e incentivando pessoas a entrar por ela e seguir um caminho

Elias Hendrikson

de satisfao do ego. Nessa caminhada as pessoas desfrutam alguns momentos de prazer e muitos momentos de pavor e desespero, os quais as fazem cair em um redemoinho que as levar ao centro da terra. Cada volta deixa as pessoas mais perto do lugar onde h fogo e enxofre, mas ningum se importa com isso visto que esto muito preocupados em viver os prazeres da viagem. Ocasionalmente tentam compensar os terrores que tm passado como pagamento serpente, pois ela no cobra dinheiro, ela exige a honra e a vida dos seres humanos. Por mais que os psiclogos, especialistas e cientistas tentem justificar esse comportamento, e geralmente o fazem com muita propriedade, somente a Bblia pode dar a palavra final sobre as origens desse modo egocntrico de viver. O hedonismo motivado pela inveja (desejo de possuir o que pertence ao outro) e pelo orgulho (desejo de exaltar o que lhe pertence). As consequncias finais para quem prefere ser guiado pelas palavras astutas e sedutoras da serpente so devastadoras. O caminho largo parece ser mais atrativo, fcil de caminhar, cheio de pessoas fazendo festa para celebrar os prazeres do ego e demonstrando uma felicidade que pode durar pouco, ou pode durar at que se perceba que o lago de fogo e enxofre inevitvel para aquele que no cr. Uma vez que algum olhou para o fundo do abismo no existe mais volta, porque quando acaba a vida acaba a chance! provvel que nessa hora o grito de desespero, pavor e indignao mais comum seja: Fui enganado!!! Fui enganado!!! Fui enganado!!! Enganado pelo olhar sedutor da serpente e pelo prprio ego (Hebreus 3.13; Apocalipse 17.8). As serpentes no den muito provavelmente eram animais magnficos, bonitos e atraentes, diferente das serpentes que conhecemos hoje - que para a maioria das pessoas mais assustam do que encantam. Elas possuam, e possuem ainda, a fama de serem extremamente astutas, conforme o texto de Gnesis. Essas caractersticas das serpentes podem ter influenciado Satans a escolher e a apossar-se de uma delas com o propsito de enganar a mulher logo no incio dos relatos da criao. Existe uma lenda sobre o olhar hipnotizador da serpente especialmente a sucuri ou a anaconda: a lenda fala que se a vtima da serpente olhar para os olhos dela, ficar hipnotizada at que a serpente possa captur-la. Muito embora seja apenas uma lenda, a serpente, Satans, pode facilmente hipnotizar algum despreparado com um olhar sedutor e poucas palavras fascinantes lanadas na mente desse algum. Nesse caso, o olho da serpente

10

O Olho da Serpente

representa as prprias qualificaes de Satans e o poder que ele possui para seduzir e enganar. A ateno de Eva foi chamada para algo magnfico, lindo e espetacular, porm proibido: o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Depois disso, com astucia, a serpente fez perguntas muito bem elaboradas que despertou na mulher o desejo pelo fruto proibido: Quando a mulher viu que a rvore parecia agradvel ao paladar, era atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se obter discernimento, tomou do seu fruto, comeu-o e o deu a seu marido, que comeu tambm (Gnesis 3.6 NVI). Mas o olhar capturador da serpente, gerador de iluso e engano, foi lanado no momento em que a serpente disse mulher que Deus no havia dito a verdade sobre a rvore do conhecimento, e que Deus havia proibido o acesso ao fruto da rvore porque se eles comessem dele seriam como Deus, conhecedores do bem e do mal. A dvida sobre a veracidade das palavras de Deus foi lanada, e, em seguida desta, a suposta verdade para substituir a verdade nica de Deus. exatamente assim que os demnios atuam at hoje. Primeiro lanam a dvida sobre a verdade absoluta de Deus, como, por exemplo, a divindade de Jesus, a inspirao das escrituras, ou questes prticas como a moral crist e a luta contra o pecado. Em seguida a suposta verdade lanada: Jesus apenas um grande profeta, a Bblia tima, mas suas palavras so apenas palavras de homens sbios, no faz mal aceitar uma propina j que isso algo comum por aqui, ou ainda, isso no pecado se sua conscincia no o condena. E muitas vezes quando se reconhece a mentira j tarde demais! 1. A mentira (O ego como Deus) Certamente no morrero! morrero Deus sabe que, no dia em que dele comerem, seus olhos se abriro, e vocs, como Deus, sero conhecedores do bem e do mal (Gnesis 3.4 NVI) [grifo grifo meu meu]. . As consequncias (Sofrimento e morte) 2. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po, at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar (Gnesis 3.19 NVI). A seduo, o engano, a iluso, a astucia, o poder de persuadir ao mal, o poder de dissuadir da vontade perfeita de Deus e da obedincia s determinaes Dele, e ainda o poder de capturar as pessoas convencendoas a praticar o mal, so especialidades de qualquer demnio - por mais

Elias Hendrikson

11

miservel que o demnio seja na hierarquia das trevas, ele possui tais conhecimentos e habilidades. Assim a ao maligna at hoje no meio da humanidade, pois os demnios podem despertar em suas vtimas o incrvel desejo pelo mal, fazendo-as acreditar que o mal aceitvel e bom: mas como alguma coisa pode ser m e boa ao mesmo tempo? De fato no pode, porm, assim que as pessoas satisfazem o desejo do prprio corao, muitas vezes sem saber que foram guiadas para cumprir o prprio desejo dos demnios, que com muita astucia fizeram o que deve ser o maior prazer deles: persuadir pessoas ao mal, dissuadir do bem e convencer de que a prtica do mal algo aceitvel. No de hoje que se sabe do poder de Satans de hipnotizar, atrair e cativar os seres humanos, e com isso lev-los ao mais profundo abismo, mas existe um receio de se falar sobre esse assunto muitos procuram evitar isso e s vezes repudiam quem fala sobre ele. Esse descaso e repdio por uma verdade bblica no nada mais do que o olho da serpente fazendo efeito na mente de muitos que j esto sofrendo a iluso de que o problema no existe e de que isso coisa de pessoas sensacionalistas, ou ainda de que falar sobre pecado, demnio, e gente m deselegante. Religiosos acreditam que a melhor forma de combater o inimigo no mencion-lo, ignorar que os demnios tenham algum poder de seduo, iluso ou convencimento sobre algum. Mas quando olhamos atentamente para as escrituras e verificamos tudo o que se fala sobre a ao de Satans, e comparamos com os nossos dias - tanto entre religiosos quanto na sociedade secularizada, ou na mente de indivduos-, constatamos que a serpente continua lanando o mesmo olhar, e as consequncias so exatamente as mesmas, comeando pela separao de Deus (Isaias 52.9). Ignorar essa realidade a mesma coisa que ignorar a razo pela qual Jesus Cristo morreu e ressuscitou (Joo 3; Filipenses 2.5-11). O olhar e as palavras da serpente provocam iluses, mas possvel desmascarar suas intenes e vencer as iluses graas Revelao de Deus na Palavra! Sendo assim, o mecanismo que os demnios usam para iludir pode ser observado! Por exemplo: toda iluso provocada nos sentidos de uma pessoa tem uma relao direta com a mente, assim como a iluso ptica, por exemplo, onde o que se v no exatamente a realidade, mas parece algo que a mente aceita como realidade at que consiga discernir a verdade do engano. Assim possvel combinar recursos como sons, imagens, cheiro, conceitos, etc., a fim de persuadir pessoas a acreditarem em quase

12

O Olho da Serpente

tudo que os seus manipuladores pretendem. Esses recursos so antigos e foram usados por magos, videntes e charlates desde a antiguidade at os dias atuais. De outro lado, mgicos ilusionistas tambm usam recursos semelhantes para divertir e impressionar as pessoas, no necessariamente para engan-las ou persuadi-las prtica do mal. J no mundo business, empresas de sucesso convencem pessoas a comprar qualquer coisa, fazendoas acreditar que sero mais felizes, completas e realizadas se adquirirem um determinado produto, ainda que esse produto lhes faa mal ou as vicie (como bebidas e cigarros, por exemplo). As seitas e religies pags (muitas delas com um ttulo de religio crist) espalhadas pelo mundo levaram e ainda levam pessoas a acreditar e praticar coisas absurdas: a histria mostra relatos a respeito de pessoas que foram iludidas e convencidas por lderes a praticar os atos mais degradantes imaginveis, como suicdio em massa, excluso da sociedade, confinamento em lugares supostamente sagrado, etc. A iluso pode ser uma ferramenta de diverso para alguns, um instrumento de trabalho para outros, mas isso no nada quando comparado com o poder que a iluso tem para destruir a mente das pessoas despreparadas, levando-as ao erro e total deteriorao do ser. muito curioso, mas uma pessoa pode enganar ou iludir a si mesma tambm: veja as aes do ego numa tentativa de defesa, por exemplo. Tais mecanismos de defesa podem fazer a pessoa acreditar ou desacreditar de qualquer verdade ou realidade que lhe seja dura demais para enfrentar. Ento, um jeito mais fcil de resolver acreditando ou desacreditando de algo, seja isso um ato consciente ou no, pois muitas vezes as pessoas preferem viver num mundo de iluso para no enfrentar a verdade ou a realidade. Isso extremamente perigoso porque a iluso acaba em algum momento, e ento o desespero se torna inevitvel. Alm disso, pessoas que vivem no mundo das fantasias so as presas mais fceis para os enganadores, aproveitadores e mentirosos, incluindo os demnios que podem se aproveitar das fraquezas humanas delas e as empurrar de vez nos abismos psquicos mais profundos. Os demnios conhecem muito bem todas as tcnicas para ludibriar e plantar a semente da mentira, utilizando a iluso para persuadir pessoas ao erro, fazendo-as aceitar aquilo que deveriam repudiar. Os seres malignos so capazes de seduzir multides de pessoas s mais diversas formas de embarao, crenas herticas, filosofias e conceitos perniciosos, levando-as

Elias Hendrikson

13

ao abismo da morte e separao definitiva da presena de Deus. E eu no estou falando apenas de coisas visivelmente macabras como rituais de magia negra, vodu, despachos em encruzilhadas, etc., estou falando em prticas religiosas que para a maioria coisa pura e santa, mas apenas por fora, porque na realidade o interior est cheio de engano e mentira, revestido com uma capa de falsa pureza! Como podemos escapar das iluses e viver com discernimento a respeito delas? Como podemos destruir as armadilhas de Satans e jamais olhar para o olho da serpente? Como poderemos fazer tudo isso e ser vitoriosos, j que vivemos em um mundo de iluses? Demnios, Ego e Sistemas Corrompidos pelo engano do mundo no conseguem resistir aos que clamam verdadeiramente por Deus, os que so chamados por Ele de filhos! Esses saram das trevas da iluso e do engano para a luz da verdade, por isso no podem mais ser enganados ou ludibriados por um sentimento falso de paz alimentada por intelectualismo, riquezas materiais, crenas pags e poder poltico. O verdadeiro filho de Deus vence o mundo e suas intempries, no com os prprios recursos, mas com a verdade revelada pelo prprio Deus aos seus filhos (Salmo 25) a propsito, aos que com os seus prprios lbios confessam a Jesus como nico salvador (Romanos 10.9); aos que tomaram o Clice Sagrado e passaram das trevas para a luz. Aqueles que clamam Aba Pai (Paizinho) e vivem revestidos com a armadura de Deus (Efsios 6) certamente vencero porque possuem a verdadeira convico de serem filhos amados do Pai. Os que no creem tropeam, porque desobedecem mensagem; para o que tambm foram destinados. Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Antes vocs nem sequer eram povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido misericrdia, mas agora a receberam (I Pedro 2.8-10 NVI). possvel reconhecer claramente o sentimento de certeza de ser filho de Deus em um dos episdios mais impressionantes da vida de Jesus - e nesse ponto vemos tambm a mais clara determinao para resistir s atraes do mundo, aos desejos da carne e aos enganos de Satans: foi quando ele levou os discpulos a um jardim chamado Getsmani, em Jerusalm, logo aps ter celebrado a ltima ceia. Ali, enquanto orava, disse

14

O Olho da Serpente

uma palavra poderosssima para aqueles que pretendem vencer as mais duras situaes da vida, as iluses do olho da serpente e at mesmo a morte. Essa palavra conecta o cu e a terra numa tremenda expresso de convico sobre a ligao do Deus Filho com o Deus Pai. Jesus disse: Aba Pai, que em aramaico significa Meu Pai. Jesus estava plenamente certo de sua relao com o Pai, e mesmo naquele momento to difcil, confiava plenamente nEle a ponto de dizer: Aba, Pai tudo te possvel; passa de mim este clice; contudo, no seja o que eu quero, e sim, o que tu queres (Marcos 14. 36 NVI). Em outro episdio impressionante Jesus, ao falar a uma multido enquanto passava pela regio da Galilia, ensinou aos seus discpulos que poderiam confiar plenamente em Deus e que deveriam viver como filhos Dele, buscando sempre a vontade do Pai. Nessa ocasio ele ensina uma orao que se inicia com a palavra Pai, o Pai Nosso. Assim, todos que chamam a Deus de Pai devem viver como filhos, e, portanto, buscar a vontade e a verdade que est no Pai. Abba Pai (meu Pai ou Paizinho) uma declarao de f, de amor e de obedincia a Deus, e contra isso o mal no tem nenhum poder! Hoje, aps tantos sculos, a maioria dos cristos no mundo todo j leu ou recitou a orao de Jesus intitulada Pai Nosso pelo menos algumas vezes durante a vida. Os mais devotos chamam a Deus de Pai e j leram dezenas de vezes orao de Jesus. H tambm aqueles que rezam o Pai Nosso praticamente todo dia, uma ou mais vezes ao dia. Logo, podemos dizer que a maioria dessas pessoas j proclamou essa orao centenas de vezes ao longo da vida! Mas as palavras devem ser acompanhadas pela verdadeira compreenso a respeito das quatro duplas de sentenas que Jesus ensinou aos discpulos. Ento, o que Jesus disse na orao do Pai Nosso? Pai nosso, que ests nos cus! Santificado seja o teu nome. 1. Os filhos de Deus possuem um grande privilgio, o privilgio de serem os herdeiros do Criador do universo, e assim, na qualidade de filhos, devem refletir ao mundo a santidade do Pai. Aqueles que podem chamlo: Abba Pai, certamente sero tratados como filhos amados do Pai, mas possuem a responsabilidade de se comportarem como filhos Dele. Venha o teu Reino; seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu.

Elias Hendrikson

15

2. A vontade de Deus deve ser realizada pelos filhos, mesmo em detrimento da prpria vontade deles, pois a vontade de Deus sempre voltada para o bem dos seus filhos amados e para a glorificao do Pai. D-nos hoje o po nosso de cada dia. Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores. 3. O Senhor o sustentador e provedor dos seus filhos em todos os sentidos, mas isso no exclui o fato de dependermos uns dos outros aqui na terra para ganhar o po de cada dia, e por isso o relacionamento de amor e perdo dever definir a qualidade de vida que voc tem, bem como a sua prosperidade. E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal... 4. O mal deve escoar e sair, ir embora da alma dos filhos de Deus para que sejam mais fortes contra os ataques implacveis do tentador; portanto, o corao deve estar pronto, aberto e arrependido para que Deus, atravs de Jesus, os limpe de todo mal, os limpe daquele mal que est dentro e os proteja do mal que est fora. O Pai Nosso na verdade um clamor veemente a Deus, um pedido profundo para que Ele supra as necessidades mais fundamentais dos seres humanos. De forma geral so duas grandes necessidades humanas: a) O significado (podem ser consideradas pessoas muito importantes aqueles que realmente so filhos do Criador do Universo, pois recebem o privilgio de servir no Reino Dele quando clamam: Aba, Pai!); b) A segurana (podem receber de Deus o perdo e, portanto, serem protegidos contra o terrvel mal - o de ser seduzido pelo tentador, aceitando as propostas indecentes dele a cada tentao, e o dos ataques de todo tipo de inimigos, os visveis e os invisveis: o mundo, o Diabo e o ego). No deixar cair em tentao e livrar do mal entendido por muitos como livrar do diabo. Mas na verdade a palavra Diabolos (diabolos) no aparece aqui, a palavra usada poneru, traduzida principalmente como depravao, iniquidade, fraqueza, malcia, desejos e propsitos maus, natureza m, entre outras. Poneru se refere ao mal que est no ser humano. A evidncia mais forte e principal aqui a natureza humana tendenciosa a fazer o mal. Contudo, no podemos desconsiderar o fato de que o mal est relacionado tambm com alguma entidade maligna que costuma achar

16

O Olho da Serpente

um jeito de assediar a mente e as emoes das pessoas. Essa possibilidade no pode ser excluda, pois o tentador, aps ter obtido sucesso com as suas tentaes, adquire legalidade para afligir um indivduo com formas de opresso psquicas, emocionais ou fsicas, passando a ser o prprio mal afetando a pessoa, o que infelizmente muito mais comum entre os seres humanos do que podemos imaginar. H tambm a possesso maligna, que um caso mais complexo, na qual o indivduo fica totalmente sob o controle do esprito do mal - a mente, as emoes, o corpo, e provavelmente at o esprito da pessoa, so dominados e controlados por essas entidades das trevas, como, por exemplo, o caso do endemoninhado gadareno descrito nos evangelhos (Marcos 5; Lucas 8). As palavras livrar ou libertar do mal foram traduzidas da palavra grega rusai, (verbo , rhuomai) que significa escoar 3. A ideia melhor ento deve ser: que o mal escoe de ns, saia de ns para longe. Esse mal, seja ele o desejo tendencioso para realizar as propostas indecentes do tentador ou alguma forma de opresso ou possesso maligna, deve escoar para longe, bem como as consequncias da pratica do mal. Se Jesus estivesse falando do Diabo ou de outros demnios como sendo o nico mal tratado nessa orao, poderia ter dito, Esprito Maligno. Satans est includo na ideia geral sobre o mal do qual as pessoas precisam de proteo e em alguns casos de verdadeira libertao, mas nesse texto ele apresentado como tentador, aquele que est fora do indivduo ou ao redor dele usando de artimanhas para seduzi-lo a praticar o mal, pois, como bem escreveu Tiago, a tentao surte efeito por causa dos desejos provenientes da nossa natureza maligna: se algum tentado pelo prprio mau desejo e no por Deus (Tiago 1.13-14). No cair ou entrar em tentao significa estar livre do mal que tornaria possvel a queda. Isso quer dizer: estar livre da fraqueza ou do desejo de aceitar as propostas do tentador e de se tornar totalmente vulnervel ao ato pecaminoso e ao dos demnios. Cada um, porm, tentado pelo prprio mau desejo, sendo por este arrastado e seduzido. Ento esse desejo, tendo concebido, d luz o pecado, aps ter se consumado, gera a morte (Tiago 1.14-15 NVI).
THAYER, Joseph. Thayers Greek-English Lexicon of the New Testament: coded with strongs concordance numbers. Peabody: Hendrickson Publishers, 1996.
3

Elias Hendrikson

17

Nesse caso, no deixar cair em tentao e livrar do mal pode ser entendido como a proteo que necessitamos contra o mal causado pelos ataques do tentador que vem de fora e contra o mal que vem de dentro. Assim a pessoa ficar livre e com uma armadura resistente (Efsios 6). muito mais cmodo entender que a pessoa deve ser protegida de um ser maligno, maldoso e feroz que procura enganar e seduzir o indivduo que inocentemente cai em seus encantos. Esse pensamento traz o entendimento que o indivduo pecador uma vtima digna de misericrdia que foi hipnotizada e seduzida pelo olho da serpente. Para o ego, mais fcil aceitar essa ideia do que aceitar que h, na prpria pessoa, uma natureza extremamente m, pecaminosa e vida para desobedecer e satisfazer os desejos do ego. assim que as pessoas lanam a prpria culpa sobre os demnios fazendo deles uma espcie de salvador ao avesso, algum que alivia a conscincia pecaminosa, distanciando-as do verdadeiro arrependimento e da expiao dos pecados oferecida apenas por Jesus Cristo, o nico que foi morto e ressuscitou! Sendo assim, entendemos que fundamental relacionar o mal que aflige os seres humanos com duas realidades, que apesar de distintas em sua natureza se assemelham na sutileza e no poder de destruio. Refirome natureza pecaminosa que cada ser humano possui. A ao dos seres malignos tirar proveito dos nossos maus desejos. Demnios comandados por Satans se imiscuram a sistemas corrompidos de um mundo degradado pela maldade, orgulho, arrogncia, insensibilidade, desamor, violncia, etc., e que opera nos filhos da desobedincia (Efsios 2.2). O princpio de todo esse mal est vinculado aos seres mais antigos que se tem conhecimento: Satans e seus anjos malignos. Para Jesus e para os discpulos dele a figura de Sat bem real, pessoal e tem caractersticas bem especficas como enganador, mentiroso, falsrio, cruel, oportunista e muitos outros adjetivos negativos usados pelo prprio Jesus, os quais sero vistos um pouco mais adiante. Em outras religies tambm, a ideia de um ser espiritual maligno que atua contra a humanidade apresenta caractersticas s vezes semelhantes s apresentadas pelo cristianismo. No Judasmo, por exemplo, o Diabo aparece como o acusador, aquele que est angariando provas contra as pessoas para mostrar que elas no merecem o amor do Criador e, portanto, so dignas de serem flageladas. No livro de J o Diabo aparece representando

18

O Olho da Serpente

essa figura acusadora e malfica causadora de destruio. J no Isl existe uma figura chamada Shaitan. Ele um disseminador de ms ideias, um sedutor e enganador, e qualquer pessoa que der ouvidos a ele sofrer as consequncias do prprio erro, o erro de ter cado nas armadilhas dele e praticado o mal - no existe ao direta para flagelar as pessoas com doenas e loucura, por exemplo, apenas a tentao e o engano. De acordo com o Isl, Shaitan foi expulso do paraso por no louvar a Ado, a criao sublime de Deus. Essa foi a desobedincia e o grande motivo para a revolta contra Al e a criao, pois no Coro o maligno o inimigo da humanidade enquanto Al o amigo que procura alertar contra as astucias do arqui-inimigo Shaitan. Contudo, nas outras religies h uma mudana drstica de pensamento, embora sempre aparea algum ser motivador do mal: no Budismo, por exemplo, no existe Diabo, mas existe um sujeito que tipifica o Diabo - Mara que faz o papel de tentador, enganador e manipulador. Mara tentou Gautama Buddha, oferecendo lindas mulheres para o prazer pessoal de Buddha. O que Mara quer tirar a ateno das pessoas da disciplina espiritual, levando-as a atitudes, pensamentos e sentimentos negativos. Como por exemplo, pensamentos impuros ou mesmo desejos obsessivos relacionado glutonaria, sexualidade, egosmo e a outros pecados da carne. Em contraste com as tradies judaica, crist e islmica, o hindusmo no especifica nenhuma personagem malfica principal como o Diabo ou outros chefes do mal, mas reconhece que as pessoas podem realizar atos de maldade quando dominados temporariamente por entidades conhecidas como asuras. Rahu seria personagem mais prxima do Diabo, embora aquele possa encarnar Vishnu para destruir o mal quando ele se torna muito forte. como se um demnio tentasse vencer o outro. O prprio Rahu encarna um lado bom dele mesmo para equilibrar o mal que ele prprio causou. Dando mais uma vez a ideia de que o bem e o mal so necessrios e devem conviver juntos. Nas religies africanas, no ioruba original, o olodumar a fonte suprema de tudo, inclusive do bem e do mal. Ele um deus bom e mau ao mesmo tempo. O Diabo, portanto, como fora contrria a esse equivalente do Deus monotesta, no tem lugar, uma vez que olodumar existe como as duas entidades em uma s. Exu, mesmo identificado com atitudes ms se comparado com a moral bblica, para os seus seguidores um orix, ou seja, foi criado por olodumar. Desse modo, nunca atuaria contra os

Elias Hendrikson

19

princpios de seu criador, o que coloca olodumar numa posio de executor do bem e do mal, um deus no totalmente bom e nem totalmente mal. Esse princpio semelhante ao descrito na filosofia do Yin e Yang da religio budista ou o Rahu na religio hindusta: o mal no totalmente mau e o bem no totalmente bom, portanto, esse deus bom e mau ao mesmo tempo. Esse panorama da figura de Satans em algumas das principais religies suficiente para ver que ele capaz de aparecer disfarado de anjo de luz, bom e amigvel, mas revelando-se no tempo oportuno como um predador voraz pronto para destruir a vida e a alma daqueles que assim permitirem. Portanto, como disse Pedro: Estejam alerta e vigiem. O Diabo, o inimigo de vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa devorar (I Pedro 5.8 NVI).