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Arquidiocese de Teresina Parquia Nossa Senhora de Nazar V Semana de Liturgia A Celebrao Eucarstica e a Palavra de Deus na Liturgia I PARTE

Objetivos - Reconhecer o lugar importante que a Igreja d Palavra na Liturgia (I Parte) - Apresentar os pontos fortes de presena da Palavra na Missa (I e II Parte) - Compreender o lugar que a Igreja quer que a Palavra tenha em nossa vida atravs da Missa (II Parte) Termos Para tratarmos da Palavra de Deus na Santa Missa, preciso primeiro delimitarmos o contexto de nossa explicao. Com a expresso Palavra de Deus estamos nos referindo Sagrada Escritura, da forma como a Igreja a considera, incluindo todos os livros que a Igreja aponta como cnon sagrado (73 livros: 46+27). Com o termo Santa Missa estamos nos referindo Celebrao da Eucaristia, particularmente no Rito Romano e, mais especificamente, em sua Forma Ordinria. Rito Romano o conjunto ritual da Liturgia utilizado em Roma e praticamente em todo o Ocidente cristo, alm de em outras partes do mundo. H ritos ocidentais no romanos e h ritos catlicos no ocidentais. Forma Ordinria o conjunto ritual romano tal qual reformado a partir do Conclio Vaticano II (anos 60 do sc. XX). O conjunto anterior a este chamado de Forma Extraordinria, e engloba os livros litrgicos antigos da Igreja com suas modificaes at antes do Conclio Vaticano II. Esta classificao do Rito Romano em duas Formas distintas, e que possuem igual direito de cidadania na vida da Igreja, foi dada pelo Motu Proprio Summorum Pontificum, do Papa Bento XVI, de 07/07/07. Conceito de Liturgia Para tratarmos da Santa Missa, convm recordarmos primeiro o que a Liturgia: A sagrada liturgia (...) o culto pblico que o nosso Redentor rende ao Pai como cabea da Igreja, e o culto que a sociedade dos fiis rende sua cabea, e, por meio dela, ao Eterno Pai. , em uma palavra, o culto integral do corpo mstico de Jesus Cristo, ou seja, da cabea e de seus membros1. Com razo se considera a Liturgia como o exerccio da funo sacerdotal de Cristo. Nela, os sinais sensveis significam e, cada um sua maneira, realizam a santificao dos homens; nela, o Corpo Mstico de Jesus Cristo - cabea e membros - presta a Deus o culto pblico integral2. Podemos resumir o conceito da Liturgia em culto pblico prestado por Cristo e seus fiis, que a estes santifica e a Deus glorifica. No se trata, pois, de uma ao de Deus sozinho e nem de uma ao do povo apenas, mas misteriosamente de algo feito por ambos conjuntamente. O lugar da Palavra na Liturgia magistrio Entre os muitos ritos/aes que constituem a Sagrada Liturgia, junto ao sacrifcio propriamente dito, os sete sacramentos e o louvor de Deus com Salmos e cantos, cita-se a leitura da Lei, dos Profetas, do Evangelho e das epstolas apostlicas; e, enfim, a prtica com a qual o presidente da assemblia recorda e comenta utilmente os preceitos do divino Mestre, os acontecimentos principais de sua vida, e admoesta todos os presentes com exortaes oportunas e exemplos3.

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Pio XII, Encclica Mediator Dei, 17. Conclio Vaticano II, Constituio Conciliar Sacrosanctum Concilium, 7. 3 Pio XII, Idem, 18.

A importncia da Palavra nos ritos da Liturgia, seja nos cantos, oraes, gestos, enfatizada pelo Conclio Vaticano II: enorme a importncia da Sagrada Escritura na celebrao da Liturgia. Porque a ela que se vo buscar as leituras que se explicam na homilia e os salmos para cantar; com o seu esprito e da sua inspirao nasceram as preces, as oraes e os hinos litrgicos; dela tiram a sua capacidade de significao as aes e os sinais4. Aqui percebemos que a presena das Escrituras na Missa no se resume s leituras da Liturgia da Palavra. Sendo verdade que atravs da liturgia, Cristo continua na sua Igreja, com ela e por meio dela, a obra da nossa redeno5, por isso mesmo cremos que o Senhor continua a pregar-nos e a ensinar-nos, dado que Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura6. Podemos, enfim, afirmar que a Palavra de Deus na Liturgia inspirao, alimento e mesmo presena. O lugar da Palavra na Liturgia testemunhos Para nos apresentar a presena e a importncia da Palavra de Deus na Liturgia crist, podemos citar alguns testemunhos. Sabemos que a Igreja herda do povo da antiga aliana, os judeus, a leitura da Palavra de Deus em sua Liturgia. Quanto leitura da Lei: Moiss, desde muitas geraes, tem em cada cidade seus pregadores, pois que ele lido nas sinagogas todos os sbados7. Quanto ao canto dos Salmos, por exemplo, aps a ltima Ceia: Depois do canto dos Salmos, dirigiram-se eles para o monte das Oliveiras8. Quanto leitura dos profetas, diz-se de Jesus: Dirigiu-se a Nazar, onde se havia criado. Entrou na sinagoga em dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe dado o livro do profeta Isaas9. Sabemos que no sc. II j havia um ministrio no ordenado de leitores: O leitor institudo no momento em que o bispo lhe entrega o Livro10. Pelo que se pode deduzir, este livro seria uma espcie de Lecionrio ou Evangelirio bastante primitivo, ou os livros do Antigo Testamento. O fato de a leitura ser feita por algum investido de um ministrio especfico expressa a seriedade que tal servio tinha entre os cristos. Por volta deste perodo uma antiga Apologia nos diz: No dia que chamam Dia do Sol, realiza-se a reunio num mesmo lugar de todos os que habitam a cidade ou o campo. Lem-se as memrias dos Apstolos e os escritos dos Profetas, tanto quanto o tempo o permite. Quando o leitor acabou, aquele que preside toma a palavra para incitar e exortar imitao dessas belas coisas11. Sobre o costume cristo de cantar o Livro dos Salmos (seja na Missa ou sobretudo no que veio a ser o Ofcio Divino/Liturgia das Horas), temos o conselho de So Paulo Apstolo: Recitai entre vs salmos, hinos e cnticos espirituais. Cantai e celebrai de todo o corao os louvores do Senhor12. Lei, Profetas, Salmos, Evangelho, Atos, Cartas... desde o incio, portanto, o culto cristo sempre reservou lugar para o louvor, a orao e a instruo baseados na Sagrada Escritura. A Palavra de Deus na Missa leituras, lugar e ministrio13

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Conclio Vaticano II, Idem, 24. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, 219. 6 Conclio Vaticano II, Idem, 7. 7 At 15,21. 8 Mt 26,30. 9 Lc 4,16-17. 10 Hiplito Romano, Tradio Apostlica, 2.9. 11 So Justino, Apologia, 1, 65. 12 Ef 5,20. 13 Quase tudo que se afirma aqui tirado da obra Ordo Romanus Primus, editado por Vernon Staley (1905), que trata majoritariamente da liturgia romana no sc. VIII.

Fora o fato de haverem as leituras e um ministrio especfico (o que j se verificou no incio da igreja e nos textos acima do sc. II), passemos a mais detalhes sobre a diviso das leituras, o ministrio e o local da proclamao da Palavra de Deus na Santa Missa. Tertuliano, autor cristo que morreu na primeira metade do sc. III, dizia: Lem-se as Escrituras, cantam-se os salmos, fazem-se os sermes e oferecem-se as preces14. Segundo testemunhos do sc. III e IV, quando a Igreja j gozava de certo prestgio e liberdade, algumas igrejas possuam, em Roma e em parte da frica, dois ambes, que no eram como as estruturas em forma de estante que conhecemos atualmente, mas espaos mais amplos. J que tradicionalmente as igrejas eram construdas voltadas para o oriente (leste, nascente), onde havia dois ambes era comum ficarem um de frente para o outro, entre a nave e o santurio: um voltado para o sul e outro para o norte, um de onde eram proclamadas leituras do antigo testamento, os salmos, os atos e as cartas, e outro de onde era proclamado o Evangelho, sendo este mais ornamentado. Estes ambes, que normalmente estavam acima do nvel da nave, comportavam facilmente 3 ou 4 pessoas e, assim, apareciam como foco de ateno e lugar sagrado, donde se exercia um ministrio especfico. H testemunhos que apresentam o ministrio de leitor sendo com muita justia concedido a pessoas que eram conhecidas pela vida reta ou por alguma confisso pblica da f. Deste modo, nada melhor faria um confessor da f aos irmos do que lev-los a imitar a f daquele mesmo que diante deles lia os textos sagrados. Quanto diviso das leituras, os testemunhos do sc. IV em diante apresentam-nos uma leitura proftica (apenas em alguns dias), um salmo, uma leitura apostlica ou epstola e o Evangelho. Noutros lugares parece ter sido comum um pouco uso do Antigo Testamento, dando lugar principalmente s cartas dos apstolos. Num perodo at antes sc. VIII, em Roma, conhecia-se uma certa proclamao de silncio, pela qual o dicono exortava os fiis ateno com palavras como esta: Ficai em silncio; prestai ateno, ouvintes. At hoje, na Divina Liturgia de So Joo Crisstomo (liturgia bizantina), faz-se uma leitura (Epstola) e o Evangelho. Antes de cada uma h a exortao Prschomen (gr: Fiquemos atentos!)15. J por estes sculos encontramos a Epstola sendo feita pelo subdicono e o Evangelho pelo dicono, uso que se tornou o comum nas missas solenes at hoje (onde subsiste o subdiaconato). Na Liturgia do sc. VIII, em Roma, vemos claramente, na Missa Papal Solene, a seguinte estrutura: - Terminado o Gloria e a Orao voltada para o oriente, todos se sentam; - O subdicono sobe ao ambo e l a Epstola; - Um cantor canta um responsrio no mesmo lugar; - Outro cantor inicia o Alleluia; - O dicono recebe a bno do papa e toma o livro dos Evangelhos que est no altar; - Uma procisso feita at o ambo, com velas e incenso. No Missal de Lorrha16, dos cristos celtas do sc. VIII (Irlanda e outras regies), entre a Epstola (no se cita leitura do Antigo Testamento) e o Credo, o clice e a patena iam sendo gradativamente descobertos, simbolizando que a Revelao foi sendo feita segundo os tempos de Deus, gradativamente, e que tudo se revelou com Cristo e a doutrina catlica. O espao entre o Aleluia e o Evangelho mais complexo que na Missa romana, com oraes e uma prece litnica. Tambm h, e abundante, a presena do incenso. O ministro, o livro, o lugar especfico, a reverncia. Tudo isso so elementos que nos apontam a importncia da Palavra do Senhor na liturgia. A estrutura do rito romano, acima descrita, manteve-se praticamente idntica at os nossos dias.
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Tertuliano, De anima, cap. IX. Traduo livre de citao na obra inglesa acima mencionada. Parquia S. Baslio e N. Sra. Do Perptuo Socorro Greco-Melquita Catlica, A Santa e Divina Liturgia de So Joo Crisstomo, pp. 25-27. 16 Henry Bradshaw Society, The Stowe Missal (1906) & Ascension Western Rite Orthodox Church, Celtic Missal (1995).