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Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao RESAFE

FILOSOFIA DA ANCESTRALIDADE COMO FILOSOFIA AFRICANA: EDUCAO E CULTURA AFRO-BRASILEIRA Eduardo David de Oliveira* RESUMO: Neste artigo apresenta-se o entrelaamento da Filosofia da Ancestralidade com a educao comprometida com a cultura afro-brasileira. Resultado dinmico de mltiplas influncias tericas como a filosofia africana, a filosofia latino-americana, o afrocentrismo, a filosofia intercultural, e a filosofia da diferena, a Filosofia da Ancestralidade visa dialogar filosoficamente com a educao das relaes tnico-raciais no Brasil. Palavras-chave: Filosofia da Ancestralidade; Educao das relaes tnico-raciais; filosofia africana; cultura afro-brasileira; interculturalidade. RESUMEN: En este artculo se presenta el entrecruzamiento de la ancestralidad con la educacin comprometida con la filosofa africana, la filosofa Latinoamericana, el afrocentrismo, la filosofa intercultural y la filosofa de la diferencia. La filosofa de la ancestralidad proyecta dialogar filosficamente con la educacin de las relaciones tnico raciales en el Brasil. Palabras claves: filosofa de la ancestralidad, educacin de las relaciones tnico raciales, filosofa africana, cultura afro-brasilera, interculturalidad.

Filosofia e Ancestralidade A Filosofia da Ancestralidade est na encruzilhada do pensamento contemporneo. No mbito dos estudos ps-coloniais ela dialoga com o pensamento negro-africano (antropologia, filosofia e literatura), com a filosofia latino-americana da libertao e com o pensamento social negro no Brasil. influenciada tambm pela filosofia intercultural (do grupo: Corredor das Ideias Conesul), pensamento afrocntrico norte-americano e pela filosofia da diferena francesa. Reivindica essa ancestralidade terica para compreender e intervir no campo da educao, especialmente na educao das relaes tnico-raciais brasileiras em conexo com o pensamento complexo e o paradigma da
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Professor Adjunto da FACED-UFBA; Professor Permanente do Doutorado Multi-institucional e Multisciplinar em Difuso do Conhecimento Salvador. afroduda@gmail.com

OLIVEIRA, Eduardo David de. Filosofia da ancestralidade como filosofia africana: Educao e cultura afro-brasileira. Revista Sul-Americana de Filosofia e Educao. Nmero 18: maio-out/2012, p. 28-47.

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multirreferencialidade. Temos muitas experincias e produes terico-acadmicas no campo da pedagogia multirracial e tnica, mas parca produo no campo da filosofia em dilogo com essas experincias. Este artigo apresenta de maneira sucinta e modesta um pequeno programa reflexivo para contribuir com o preenchimento dessa lacuna na educao brasileira (e latino-americana).

Ancestralidade e Interculturalidade Para driblar a dupla armadilha do universalismo dogmtico e do relativismo exacerbado, parto da filosofia latino-americana, especialmente em relao ao contato entre os africanos e seus descendentes na sociedade brasileira e os desdobramentos na produo de uma filosofia intercultural como subsdio para compreender a educao das relaes tnico-raciais no Brasil, particularmente, e na Amrica Latina, em geral, pois aqui as experincias diaspricas de frica, em contato/conflito com as experincias indgenas e europeias, ganharam outros contornos e geraram novos problemas. A polaridade continuidade-ruptura sintetiza muito bem essa problemtica que atravessa os sculos, desafiando o pensamento na Amrica Latina, a no negar a permanncia da cultura africana entre os latinoamericanos e, concomitantemente, a no manter a ideologia ingnua de que a cultura africana tenha deitado suas razes na Amrica de maneira atvica. Dispora signo de movimentos complexos, de reveses e avanos, de afirmao e negao, de criao e mimese, de cultura local e global, de estruturas e singularidades, de rompimento e reparao. Efetuando o recorte da dcada de 60 para a filosofia latino-americana, quando se pode afirmar a primeira fase da elaborao de uma filosofia da

libertao; recorrendo-se a dcada de 40 quando, na frica, surgem as primeiras


publicaes de uma filosofia que se denomina africana; e do incio do sculo XX, quando o pensamento social brasileiro se debrua sobre os temas tnico-raciais, busco uma reflexo e mtodo que d conta dos problemas brasileiros que, a meu ver, do margem para a elaborao de uma filosofia afro-brasileira, demarcando assim nosso mapa conceitual. Conceitualmente, as discusses privilegiam os
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debates dentro do recorte de poca e os atualiza para o contexto contemporneo, onde os conflitos ganham outras dimenses. Os temas da tica, da Poltica e da Epistemologia so privilegiados e abordados de acordo com uma perspectiva geopoltica e geocultural que resultaro, em sntese, na perspectiva da Ancestralidade. Em solo brasileiro, a Filosofia da Ancestralidade reivindica para seu fazer filosfico a tradio dinmica dos povos africanos especialmente a trade: nag, jje e banto-, como leitmotiv do filosofar. No entanto, seu contexto latinoamericano. Tem no mito, no rito e no corpo seus componentes singulares. Tem como desafio a construo de mundos. Tem como horizonte, a crtica da filosofia dogmaticamente universalizante e como ponto de partida a filosofia do contexto. Intenta produzir encantamento, mais que conceitos, mudando a perspectiva do filosofar. Ambiciona conviver com os paradoxos, mais que resolv-los. mais propositiva que analtica. singular e reclama seu direito ao dilogo planetrio. Fala desde um matiz cultural, mas no se reduz a ele. Desenvolve o conceito de ancestralidade para muito alm de relaes consanguneas ou de parentesco simblico. A ancestralidade, aqui, uma categoria analtica que contribuiu para a produo de sentidos e para a experincia tica. Passa da categoria nativa, como a tratava Nina Rodrigues e sua escola, para uma categoria analtica, como desenvolve uma recente filosofia cultural de base africana re-criada no Brasil.

Mundo Contemporneo Desde a promulgao da Lei Federal 10.639/03 intensificaram-se as publicaes de material didtico e paradidtico sobre a Histria da frica e dos africanos e seus descendentes no Brasil. Pode-se dizer que passamos de uma fase generalista para uma fase de especializao sem que, contudo, tenhamos tido uma adequada transio e, tambm, sem a oportunidade de desenvolver uma viso de conjunto, ou um corpo de publicaes cientficas e, portanto, especficas o suficiente para se formular teorias sobre a cultura africana dos dois lados do Atlntico.

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Via de regra, protagoniza no cenrio da produo cientfica os velhos paradigmas que do nfase s estruturas e minimizam as singularidades, ou se atentam para as singularidades em prejuzo das estruturas. Estamos refns, ou de uma viso de conjunto que se atm mais aos modelos formais, ou de uma viso de movimento que se ocupa dos acontecimentos sem que estes estejam relacionados s suas estruturas. Estruturalismo de um lado, culturalismo de outro. Macro-teoria e micro-teoria de parte a parte. Vale lembrar, entretanto, que, na maioria dos casos, essas abordagens so aliengenas prpria perspectiva africana e afrodescendente. So matrizes tericas produzidas nos continentes que colonizaram a frica e o Brasil e que, no obstante, prolongam sua atitude colonialista ao manter intactas as estruturas de dominao vigentes desde o sculo XV de nossa era. Deixemos claro: estamos, nesse momento, a falar de modelos culturais que no fizeram a crtica necessria para alterar as referncias que ordenam o terreno das representaes de poder, tanto no campo econmico, social, poltico ou cultural. Neste artigo, interessa-nos, especialmente, o campo da produo intelectual que, ao mesmo tempo, reproduz e produz as condies responsveis pela perpetuao desse monlito devastador da diversidade. Aqui h uma postura de dilogo com o programa afrocentrista, cuja definio do criador desse movimento intelectual afirma que a Idia afrocntrica refere-se essencialmente proposta epistemolgica do lugar. Tendo sido os africanos deslocados em termos culturais, psicolgicos, econmicos e histricos, importante que qualquer avaliao de suas condies em qualquer pas seja feita com base em uma localizao centrada na frica e sua dispora. Comeamos com a viso de que a afrocentricidade um tipo de pensamento, prtica

e perspectiva que percebe os africanos como sujeitos e agentes de fenmenos atuando sobre sua prpria imagem cultural de acordo com seus prprios interesses humanos
(ASANTE, 2009, p. 39).

Em termos gerais, pode-se afirmar que, mesmo a crtica da Psmodernidade dirigida Modernidade, demolindo os velhos sistemas de pensamento e produo, deixou praticamente intocveis as estruturas de dominao racista e sexista que se erigiram na Modernidade. Com efeito, nem as
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cincias e nem a filosofia empreenderam uma crtica radical das taxionomias sociais e dos sistemas de representao nela empreendidos. A crtica s classes sociais, de base marxista, por exemplo, no problematizaram questes de gnero e raa no interior do conflito de classes; a teoria da histria de Hegel, fundamentada na liberdade, no abordou o escravo a no ser como uma metfora do esprito, como uma alegoria do esprito absoluto da histria, reforando inclusive os prconceitos relacionados aos povos africanos e reiterando o senso-comum que afirmava que a frica era um continente sem histria, uma vez que era um continente sem movimento. No seu curso sobre a Filosofia da Histria, em 1830, declarou Hegel: A frica no parte histrica do mundo. No tem movimentos, progressos a mostrar, movimentos histricos prprios dela. Quer isso dizer que a sua parte setentrional pertence ao mundo europeu ou asitico. Aquilo que entendemos precisamente pela frica o esprito a-histrico, o esprito no desenvolvido, ainda envolto em condies de natural e que deve ser aqui apresentado apenas como no limiar da histria do mundo (HEGEL apud KI-ZERBO, 1980, p. 57). Kant, o epgono da filosofia iluminista, antecipou o argumento hegeliano dizendo que a Amrica, na mesma medida que a frica para Hegel, era um continente sem cultura e, portanto, no produtor de conhecimento (KANT, 1982). A era do Iluminismo e seus sistemas pretensiosos foram devidamente desconstrudos; seus projetos racionalistas foram desmantelados; suas consequncias nefastas para o meio-ambiente e para a organizao social denunciados. No entanto, no se prestou ateno aos aspectos tidos como absolutamente secundrios e suas concepes sobre o Outro, no como entidade conceitual, mas como realidade tica. Destaca-se o fato de que os fundamentos tericos dos autores da modernidade, de Descartes a Hegel, foram sistematicamente analisados e criticados, s vezes, de maneira irnica e outras, de maneira mordaz. O desconstrucionismo de Jacques Derrida (1991) um exemplo da crtica bem-humorada e devastadora empreendida contra os clssicos da filosofia. Ludwig Wittgenstein (1982), por sua vez, jogou um enorme tijolo na vidraa da filosofia, quebrando-a em mil pedacinhos. De maneira mais elegante,
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mas no menos radical, Emanuel Lvinas (1980) empreendeu sua crtica filosofia moderna, denunciando seu apego ao Mesmo e sua absoluta negligncia com relao ao Outro. Paul Ricoeur (1967; 1980), por sua vez, na esteira daqueles que, como Barthes (1971; 1970), privilegiaram o texto, souberam realizar uma hermenutica dos textos clssicos e apontar novos horizontes para a produo intelectual na contemporaneidade. Esses autores, no entanto, com exceo de Lvinas e Derrida, que chegaram a enfrentar a questo do feminino, no se debruaram sobre a questo de raa e deixaram essa lacuna ou, diramos, uma ferida em aberto. Vale lembrar que toda a indstria da Modernidade foi pensada em torno de relaes de raa e tal empreendimento foi justificado pela cincia moderna. Assim, os grandes avanos tecnolgico-cientficos e filosficos da Modernidade, de um modo ou de outro, beneficiaram-se da explorao dos africanos na frica ou na Dispora. O modelo cientfico, por exemplo, naturalizou a superioridade ariana sobre a inferioridade africana dando a essa taxonomia um status de cientfica. Ao biologizar o social, naturalizou os papeis de inferior para os negros e de superior para os brancos1. Ao mesmo tempo, os sistemas filosficos e polticos desenvolviam-se na Europa, justificando a superioridade europeia sobre o resto do mundo, transformando em metafsica o que era apenas um dado histrico, isto , construdo socialmente. Vale lembrar que Malebranche (1980) e Locke (1978), entre tantos, justificavam a escravido em benefcio do desenvolvimento da Europa2. O capitalismo, ento nascente, foi um empreendimento mantido pelo trabalho escravo-africano e justificado tanto pela cincia (racismo biolgico) quanto pela filosofia da poca (evolucionismo). Mesmo as filosofias mais crticas deixaram intocveis os muros da escravido. Isso no mudou na Ps-modernidade, como atesta a filsofa Gislene Aparecida dos Santos (2002) ao abordar o percurso das

ideias que naturalizaram a inferioridade dos negros.

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Sobre isto, vide os trabalhos de: Munanga (1999) e Schwarcz (1993). Vale lembrar que os autores do Iluminismo, via de regra, alimentaram a perspectiva do ahistoricismo da frica e da Amrica, bem como a naturalizao da inferioridade de gnero e de raa. Sobre esses aspectos, vide: Lindoso (1983); Millassoux (1995); Dussel (2000).

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Como j argumentado, a contemporaneidade chegou com sua acidez caracterstica, no deixando pedra sobre pedra dos velhos sistemas clssicos. Mesmo entre os crticos do etnocentrismo europeu, como os autores pscolonialistas, as questes de raa e gnero, especialmente de raa, em nosso caso, no aceleraram suas crticas aos fundamentos do racismo no mundo 3. No que a crtica ao racismo no tenha sido feita e nem que a denncia de estruturas conceituais que eternizam a discriminao do negro no fosse objetivada. Apontase que a prpria forma de produzir sobre o racismo foi, de certo modo, racista. No necessariamente seu contedo, mas sim sua forma 4. Vamos, de incio, a um fato coloquial. A maioria dos autores pscolonialistas so norte-americanos, ou, ainda, europeus; so homens (mais) e mulheres (menos) dos continentes subjugados que tiveram sua formao intelectual nos pases do Norte. Ou seja, falam ainda no formato do colonizador. Esse fato, no entanto, facilmente descartado se ele permanecer no seu determinismo geogrfico. Porm, tal dado somado ao fato de a forma dos escritos pscolonialistas ainda serem, em grande medida, o modelo colonizador, um pouco mais preocupante e difcil de ser refutado. O conceito de representao, identidade, sujeito, subjetividade, objetividade, apesar de serem largamente analisados e ressemantizados, quando no descartados, ainda preservam sua forma cultural helnico-crist. O que entendemos por forma cultural no , obviamente, o contedo de um discurso ou narrativa, tampouco suas regras de sintaxe ou de semntica. Forma cultural, aqui, diz respeito ao escopo cultural presente em qualquer narrativa e espao passvel de lhe dar as condies de produo de seu sentido territorializado. o contexto investido de sentido. Sentido produzido na tradio do lugar e que, como j foi largamente demonstrado, de

O Ps-colonialismo centrou-se praticamente em trs grandes vertentes: a antropologia, a literatura e a histria. A filosofia praticamente ausentou-se dessa perspectiva, no se interrogando sobre os fundamentos do racismo, deixando que a antropologia discutisse como ele funciona e que a literatura, juntamente com a histria, buscasse pelos mltiplos significados de sua existncia, ora num plano horizontal, ora no vertical. Uma perspectiva de conjunto talvez no caiba nos tempos de ps-modernidade, se que Lyotard (2002) e Harvey (2002) esto certos. 4 Eduardo D. de Oliveira trata desse tema de maior envergadura conceitual no livro Filosofia da Ancestralidade, Oliveira (2007). E, adiante, este artigo discute e fundamenta-se nas consideraes de tal obra.

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modo peculiar, por autores como Foucault (1996) e Geertz (1989), muda de acordo com o tempo e o espao. um sentido que resulta em processos mltiplos de significao. Significaes frutos de tenses entre interpretaes vrias, interessadas em disputas pelo real. Real, por sua vez, resultado desses fluxos de informao e poder que alteram os padres econmicos e polticos de uma dada comunidade, ou mesmo de uma sociedade inteira. A Forma Cultural, no entanto, no uma estrutura, apenas. Ela a possibilidade da prpria estrutura. Assim, ela mais abstrata; uma espcie de ontologia heterognea. Mais ainda: uma epistemologia contempornea que est para a tica, assim como a metafsica clssica estava para a moral. uma epistemologia que, no terreno da produo intelectual, j uma tica porque comporta uma atitude frente ao mundo (DUSSEL, 1986; LVINAS, 1980); antes, comporta a possibilidade de atitudes frente ao mundo que o intelectual pesquisador, professor, cientista, filsofo tem o dever tico de conhecer, produzir ou confrontar, a depender do contexto no qual se v inserido. No se trata, portanto, da crtica conceitual a conceitos consagrados pela tradio do pensamento ocidental. Trata-se de combater, isso sim, a condio mesma de produzir tais conceitos, sua produo elevada a esse grau de abstrao para que, efetivamente, a crtica no se reduza ao aspecto conceitual, mas reincida sobre a atitude que o produziu. a interface texto e contexto. Trata-se de considerar a lgica prpria do Outro, sem reduzir o Outro frmula do Mesmo. No basta ouvir sua voz e respeitar seu discurso. preciso estar aqum, isto , considerar as prprias condies do discurso a ser efetivado. Faz-lo, entretanto, apresenta-se como uma dificuldade extrema. Como se livrar da estrutura lingustica que em muitos aspectos define nosso jeito de pensar para muito alm do pensado? No mundo dito globalizado, com a hegemonia da tcnica, com a mundializao da poltica (HABERMAS, 1984), com a globalizao da economia, com a planetarizao da cultura (ORTIZ, 2004), como identificar quem o Outro? No mundo hbrido que criamos como no sermos mestios (CANCLINE, 2003)? Dado o perigo da retrica da pureza, como no cair na armadilha do autntico (DOUGLAS, 1966)? Vislumbrar uma Forma Cultural no seria um tipo tardio e, talvez, refinado de ressuscitar a metafsica?
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A est a questo: no basta ressignificar o que seria a Metafsica, como fez Deleuze (2006) e Deleuze e Guattari (1980), a Epistemologia, como fizeram Bachelard (1982), Serres (2001) e Latour (1994) ou a tica, como fez Lvinas (1982) e Derrida (1991). No basta, sequer, identificar o rosto do Outro como a mulher, o negro, o operrio, o rfo, a viva, o faminto, ou o pobre, como fez Enrique Dussel na Filosofia da Libertao (1980). Alm de um contedo revolucionrio preciso aprender a reconhecer formas culturais distintas da forma cultural que revolucionou os discursos. A esttica, aqui, interpretar um papel fundamental, mas voltaremos a este tema adiante. Por hora, a tarefa vislumbrar o que o reconhecimento da Forma Cultural Africana pode contribuir para uma crtica devastadora da tradio ocidental de pensamento e, na outra face, construir/reconhecer experincias ticas da maior importncia para o mundo contemporneo.

Epistemologia do Racismo Carlos Moore (2007, 2008) chamou de epistemologia do racismo o modelo de mais de cinco mil anos que estruturou as sociedades no mundo conhecido, demonstrando como o modo de relacionamento entre os indivduos e os povos fora francamente racista. O racismo, ento, no meramente uma prtica discriminatria de um indivduo ou grupo sobre outros. Isso apenas sua consequncia. O racismo , por assim dizer, um regime de signos que sobrecodifica todos os outros signos de seu sistema e remete a uma atitude contra o negro e a negra, ainda que a justificativa possa parecer plausvel, tica ou cientfica5. Coisa que sabemos h muito tempo: o discurso no o mundo - ele o produz, o mascara, o critica, o destri, o modifica, mas no se identifica com ele. H um mundo, apesar de no termos dele uma apreenso verdadeira. Se temos mltiplas interpretaes, se os sentidos se proliferam, se no possvel ambicionar uma
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Carlos Moore foi assistente do famoso egiptlogo, considerado um sbio africano, Cheik Anta Diop, base conceitual do movimento afrocntrico de Molefi Kete Asante. No livro Racismo e Sociedade, Moore argumenta que o racismo uma epistemologia construda h mais de 5 mil anos atrs, constituindo-se um dos modos fundamentais da organizao social das sociedades antigas. Sobre a pertinncia desse argumento e seus desdobramentos, vide Oliveira (2011).

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nica verdade, se os sistemas totalitrios explodiram, isso no quer dizer que o mundo explodiu com eles. Quer apenas dizer que o mundo no se comporta conforme suas predies. As regras do universo, ento, no so as regras dos cientistas. Diante da pretenso dos Homens, a Natureza revelou-se hostil e revelou a pobreza das abordagens humanas sobre o no-humano. Se certo que somos natureza, tambm certo que criamos artifcios que a negam. A diversidade na natureza muito maior do que fomos capazes de detectar. Nossas elaboradas teorias so demasiado simples para compreender a complexidade do mundo: mundo ambiental, mundo social e mundo psquico. Fracassamos na aventura tresloucada de controlar a natureza. Fracassos rotundos no planejamento social e econmico; na moralizao da poltica; na higienizao da mente. Fracassos multiplicados nos fundamentalismos que negam ao Outro o direito de ser quem so. Fracassos fulgurantes de modelos polticos e teorias cientficas. Fracasso do pensamento. Fracasso da civilizao. Ainda assim, o mundo resiste. Ele consiste em ser uma negativa da negativa que tentamos lhe impor. Tambm destrudo pelo que soubemos produzir. O mundo no mais o mesmo e no o que pensvamos que fosse. Uma teoria da complexidade ajuda a entender a teia do universo em que estamos, mas no ajuda a confrontar o problema do racismo como epistemologia fundamental. A teoria da multirreferencialidade (ARDOINO, 1995) contribui na compreenso da interdependncia dos modelos, na necessidade de superao e criao de outros modelos cognitivos, mas, tambm ela apenas indica as armas para combater as consequncias do racismo, mas no o seu combate propriamente dito. Dizer que a teoria da complexidade, os psestruturalistas e os transversalistas no enfrentam frontalmente a epistemologia do racismo, no quer dizer que no contribuam para a superao desse fenmeno de forma cultural encalacrada em nossas tradies de pensamento. O que afirmamos que no so, ou no foram utilizados de maneira a cumprir essa empreita o que nos predispomos a realizar, modestamente e fragmentariamente, juntamente aos pensadores afrocntricos, da filosofia africana e da filosofia da libertao latinoamericana.
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Cosmoviso Africana no Brasil6 epistemologia do racismo preciso opor a cosmoviso africana que no Brasil soubemos recriar a partir de nosso prprio contexto diasprico, inclusive alterando significativamente a prpria Forma Cultural negro africana 7. A frica por ns criada em tudo mais africana que a frica que perdura no continente negride dos dias atuais. Optamos por essa escolha como ponto de partida: somos africanos ao nosso modo, o que nos regala uma singularidade nica pleonasmo mais que legtimo no jogo cultural que pretendemos empreender. De nossa cultura material nossa riqueza simblica, ns, afrodescendentes, reintroduzimos a frica perdida no solo brasileiro, seja atravs de uma recriao idlica, epistmica, poltica, artstica e at mesmo econmica. Mantivemos suas lnguas no mais faladas no territrio de origem. No so lnguas arcaicas para tornarem-se lnguas mticas. Assim, elas, ao contrrio das lnguas arcaicas, no deixaram de se atualizar. Pelo contrrio, elas atualizaram-se no seu prprio hall lingustico interno, quando atualizaram o portugus falado no Brasil, abrindo para uma polifonia de sentidos que inverte a lgica da lngua dominante. Palavras como mandinga, maloqueiro, calunga, ginga testemunham a favor dessa teoria 8. O mundo no se reduz ao texto, mas o texto se reduz ao mundo da a necessidade de bem compreender as formas culturais que, de um modo muito preciso, delineia as experincias humanas nesse mundo. Nos jogos de corpo preservamos nossos sistemas de pensamento; na arte do povo, mantivemos nossos segredos e os publicizamos; na esttica negra fabricamos nossa potncia filosfica e cientfica, ao mesmo tempo, com tenso, mas sem conflito entre elas9. Em nossas religies desenvolvemos nossa medicina, nossa economia, nossas lnguas e nossa poltica mui singular de relaes com o Outro-Natureza, o Outro-Outro, o Outro-Simesmo10. Invertemos a lgica do sagrado e do profano. Profanamos o sentido da

Remete-se ao ttulo da obra de Eduardo David de Oliveira, Cosmoviso Africana no Brasil: elementos para uma filosofia afrodescendente. Curitiba: Grfica e Editora Popular, 2006.
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Sobre a forma cultural africana, vide: Luz (1995). Sobre a questo lingstica no Brasil, vide Lopes (1988). 9 Sobre a importncia do corpo e da esttica, vide o quarto captulo de Oliveira (2007). 10 Sobre a religio africana e afro-brasileira, destacamos os trabalhos de Sodr (1988), Luz (1995) e Bastide (1989; 1973).

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religio hegemnica e profanamos nossa prpria religio. Transformamos em festa os episdios da tragdia11. Rimos da misria e da violncia. Reverenciamos nossos pactos com o contexto. Desdenhamos de estruturas estticas. Enlouquecemos na diversidade que criamos e perdemo-nos nos labirintos que soubemos produzir, mas no soubemos resolver. Produzimos nossa prpria frica e nossa subjetividade nos regatos de fluxo e refluxo que no param de nos atravessar 12. Explodimos com o conceito de raa e, ao mesmo tempo, reificamo-lo com fora ancestral! Samos das polticas generalistas e generalizamos as polticas afirmativas, num contrassenso que nos caracteriza. Jamais fomos modernos, mas tampouco medievais, contemporneos... Somos extemporneos sem sermos nietzscheanos. Somos africanos dentro de nosso prprio tempo residindo e conflitando com o tempo do Outro, que somos ns mesmos. No nos confundimos, mas no deixamos de ser mestios. Somos Africanos, mas de um jeito possvel apenas no Brasil.

Encantamento: a construo do mundo Forma Cultural Africana recriada no Brasil chamamos, principalmente nos trabalhos de Oliveira, Ancestralidade13. Esse foi o regime singular que os africanos souberam produzir tanto na Dispora quanto na frica. Regime abrangente capaz de englobar todas as experincias de africanos e afrodescendentes e, ao mesmo tempo, singularizar cada experincia com seu sentido especfico, forjado no calor do acontecimento. Aqui, Ancestralidade , ento, mais que um conceito ou categoria do pensamento. Ela se traduz numa experincia de forma cultural que, por ser experincia, j uma tica, uma vez que confere sentido s atitudes que se desdobram de seu tero csmico at tornarem-se criaturas nascidas no ventre-terra deste continente metafrico que produziu sua experincia histrica, e desse continente histrico que produziu suas metonmias em territrios de alm-mar, sem duplicar, mas mantendo uma relao trans-histrica e trans-simblica com os territrios para onde a sorte espalhou seus filhos. Para alm do conceito da
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Vide Reis (1991). Sobre a frica idlica, vide Braga (1992). 13 Aqui apresentamos sumariamente a discusso de Oliveira (2007; 2007a).

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ancestralidade, ela tornou-se uma categoria capaz de dialogar com a experincia africana em solo brasileiro. Assim, ela uma categoria de relao, pois no h ancestralidade sem alteridade. Toda alteridade antes uma relao, pois no se conjuga alteridade no singular. O Outro sempre algum com o qual me confronto ou estabeleo contato (OLIVEIRA, 2007, p.257). A est o fundamento sociolgico da ancestralidade. Seu desdobramento d-se como uma categoria de

ligao, pois a maneira pela qual os parceiros de uma relao interagem d -se via
ancestralidade. Nesse sentido, a ancestralidade um territrio sobre o qual se do as trocas de experincias: sgnicas, materiais, lingsticas etc. (Idem). O fundamento dessa sociabilidade a tica, da a ancestralidade ser tambm uma

categoria de incluso por que ela, por definio, receptadora. Ela o mar
primordial donde esto as alteridades em relao. A incluso um espao difuso onde se aloja a diversidade (Idem). Incluso est ancorada na experincia negro africana em solo brasileiro, que mantm e atualiza sua forma cultural seja na capoeira angola, no Candombl tradicional, na economia solidria das favelas, etc. Alojada no tero da ancestralidade est a cosmoviso africana, isto , sua epistemologia prpria que, por ser absolutamente singular e absolutamente contempornea, partilha seus regimes de signos com todo o mundo, enviesando sistemas totalitrios, contorcendo esquemas lineares, tumultuando imaginrios de pureza, afirmando multiplicidade dentro da identidade. Fruto do agora, a ancestralidade ressignifica o tempo do ontem. Experincia do passado ela atualiza o presente e desdenha do futuro, pois no h futuro no mundo da experincia. A cosmoviso africana , ento, a epistemologia dessa ontologia que a ancestralidade. De uma epistemologia marcadamente antirracista para uma ontologia da diversidade. De uma epistemologia da incluso para uma ontologia da heterogeneidade. De uma forma cultural abrangente para um regime de signos especfico. De uma semitica abrangente para uma forma cultural de organizar experincias singulares. Entre o molar e o molecular, que se intercambiam o tempo todo, nossa ontologia correlaciona-se com sua epistemologia correspondente (DELEUZE;GUATTARI, 1980).

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Temos, ento, uma ontologia e sua epistemologia correspondente 14. Mas o problema fundamental ainda uma tica, j que colocamos a questo da Forma Cultural no campo das atitudes fundamentais. A atitude fundamental da Modernidade e, em grande medida, tambm da Ps-modernidade foi o desencantamento15. Ficamos alheios ao mundo que criamos. Racionalizou-se o sagrado e mitificou-se a tecnologia. O fetiche do Capital ocupou o lugar do mistrio. O virtual materializou-se. O real implodiu diante da transcendncia do mal. A histria ruiu. A crise tornou-se permanente. O artifcio venceu a natureza. A moral ganhou seu contorno cnico e a tica reduziu-se a cdigos de conduta profissional. Reducionismo por toda parte em nome de globalizaes em todos os lugares. Ironia de inverso que massifica modelos em nome da quebra de paradigmas. Retrica sobrepondo-se ao conhecimento. Imagem no altar da poltica. Aparncia como discurso metafsico: nada alm do simulacro. Com sentidos demais o mundo ficou sem sentido. Caminhos demasiados levaram ao caminho nico. Desencantamento desenfreado. Jaula de possibilidades. Pobreza ao extremo. Misria. Expropriao de continentes inteiros. Populaes flutuantes nas fronteiras da morte: os refugiados. Prisioneiros de guerra habitando seus prprios territrios: Afeganisto, Ruanda... Refugiados todos de um mundo sem rumo que vive na trilha do capital especulativo. Corporaes versus corpo! Pensamento versus vida. Imploso! O mundo da experincia no unvoco, entretanto, e esse seria o maior dos erros: interpretar o mundo como se nico ele fosse (DELEUZE;GUATTARI, 2004). Apontamos que h uma unidade do mundo, mas apenas como coexistncia. No mais, o mundo diversidade plena. Absoluta. Se possvel falar em unidade, doravante, apenas em unidade compreendida no sentido da diversidade. A Ancestralidade, por exemplo, o conceito de unidade por excelncia da forma cultural africana e, por isso mesmo, seu tecido o da diversidade (OLIVEIRA, 2007a). Um termo no se reduz ao outro e sequer se harmonizam. Eles so
Para uma anlise epistemologia com base na cultura africana ver o captulo intitulado Semitica do Encantamento, in Oliveira (2007). 15 O desencantamento do mundo uma expresso cunhada por Max Weber (1979) referindo-se
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aos efeitos da racionalidade que, hiperdimensionada, acabou por desencantar o mundo.

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correlatos gerando uma tenso permanente que a fonte da criatividade (e pode ser tambm o motivo da guerra). vibrao que desenha a superfcie e a profundidade, sem que saibamos exatamente o que seja uma e outra, e quem desenha uma e outra. Sabemos, apenas, que se desenha e que a agulha, neste caso, maior que a tesoura16. O mundo um s enquanto coexistncia, mas a interpretao dele variada. No temos mil mundos. E no temos um mundo nico. Isso seria recair no mesmo erro. Cada cultura produz o seu mundo juntamente ao mundo das outras culturas. At ontem podamos pensar cada mundo em seu lugar, o que era uma perspectiva curiosa, ainda que ingnua. Hoje em dia, ao contrrio, nos dado a tarefa de pensar no apenas as fronteiras dos mundos, mas suas encruzilhadas17, isto , no no limite deles, mas onde eles se encontram e se misturam. (No podemos, isto sim, pensar o mundo de maneira unvoca, pois seria trair a experincia tanto das estruturas quanto das singularidades). A Ancestralidade capaz de adentrar nesse terreno, pois dele fruto. Desde a ancestralidade desbordamos, ento, no uma teoria do conhecimento, nem uma poltica, nem uma esttica das artes, nem uma religio, nem uma moral, mas uma tica. A razo ocidental - pragmtica, instrumentalista, calculista, rida, numa palavra, desencantada - matou o mistrio e desencantou seu mundo. A religio transformou-se em ideologia, quando muito, ou em fraude, com frequncia. A cincia entrou no buraco-negro da especialidade e abdicou do seu sonho de dar sentido ao mundo. A poltica caiu em si em seu devaneio idealista e irrompeu o mundo da realidade como um mal necessrio, no como uma promessa de salvao. A academia, salvo linhas-de-fuga que lhe atravessam, acomodou-se na estrutura medieval que lhe d contorno, substituindo a batina escura pelo avental branco. A economia j no uma cincia social aplicada, mas uma comunidade privada de especuladores. A filosofia tornou-se um ventrloquo que repete sua tradio exausto, fatigando quem consome, entorpecendo quem produz. Mas
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Referncia a um dos mitos de If, da tradio nag, que narra a origem do mundo. No mito referido, a tesoura, presunosa, assiste a ascenso da agulha, outrora desprezada. 17 Para alm das fronteiras utilizamos largamente da metfora da encruzilhada, retirada das prticas religiosas negro-africanas no Brasil, para descrever o mundo contemporneo, como in Oliveira (2007).

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alm desse mundo desencantado, h outros que co-habitam o tempo-espao da realidade que mantiveram seu movimento, sua ginga, seu compasso. Produzidos pelo encantamento, encantamento produzem18. O encantamento no um estado emocional, de natureza artstica que nos arrebata os sentidos e nos impe sua maravilha. No da ordem do sublime19, qual no podemos resistir, muito menos da ordem religiosa, qual devemos obedecer. O encantamento uma experincia de ancestralidade que nos mobiliza para a conquista, manuteno e ampliao da liberdade de todos e de cada um. Assim, uma tica. Uma atitude que faz sentido se confrontada com o legado dos antepassados. Confrontamento que faz sentido se atualizado na contemporaneidade. Estamos para alm do conceito de tradio e longe do conceito de folclore. A ancestralidade uma forma cultural em si mesma tica porque o contorno de seu desenho uma circularidade que no admite o excludo. Seu contedo, especialmente quando atualizados em contextos particulares, pode at resultar em aes que ferem a tica, pois sempre possvel manipular para qualquer dos plos axiomticos; mas, seu formato, essencialmente tico, visto que o conceito mais integrativo que a cultura africana soube produzir em seu itinerrio no universo. Multi-verso, diria, uma vez que sua trajetria composta de mil versos superpostos, opostos, complementares e, at mesmo, de paradoxos. Uma tica, ento, que no rejeita a complexidade do mundo. A tarefa da filosofia produzir mundos. Ela j reconheceu o mundo encantado e j o desencantou. A Ancestralidade, na perspectiva da experincia africana, uma filosofia que, como todas as outras, produz mundos para muito alm de produzir conceitos. Um mundo encantado, pois ento, visto que a tica a melhor maneira de encantamento. Um feitio, contra-argumentaria uns; um fetiche, argumentaria criticamente outros. O encantamento supera a experincia artstica do arrebatamento quando, pela beleza ou pelo estranhamento, somos arrastados ao mundo das sensaes,
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Sobre o conceito de encantamento na rea da educao, vide: Gentili; Alencar (2001) e Mo Sung (2006). 19 Aluso famosa tese kantiana da esttica como a sensao do sublime.

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ainda que abstratas e racionais, sem termos como nos defender, visto que arrebatados estamos. No auge do sentimento esttico no h crtica, mas entrega. Acontece algo semelhante com a experincia religiosa, da arte e religio desde tempos imemoriais andarem face-a-face. A poltica, deixando de ser um jogo social baseado em racionalidades idealizadas, passou a ser, tambm ela, um sentimento de pertena a um dos fragmentos sociais que chamamos partido, e, claro, sobrevive em diversas conotaes diferenciadas que no apenas a dos partidos polticos. O que encanta na poltica, atualmente, a lgica do privilgio, isto , do interesse privado vencendo o interesse pblico. A moral que governa uma moral utilitarista e conservadora. Uma moral antitica em termos de ancestralidade africana. Se assim for, o encantamento um feitio ao contrrio, que nos retira da iluso do arrebatamento para nos devolver a responsabilidade do que somos e de compreender que o critrio da tica o Outro (conforme Lvinas, 1980). De outro lado, ele nos livra do fetiche do capital, pois no se entrega ao mundo artificialmente encantado do consumo. A tica da ancestralidade comunitarista e compreende perfeitamente que a comunidade no uma abstrao conceitual, nem utpica, mas uma realidade da maior importncia para o exerccio da vida plena e da cidadania (SOM, 2003). De volta o discurso idealista? No! Parte-se da frica inventada no Brasil que o lugar daqueles que sobreviveram por um motivo simples: no se deixaram converter em indivduos, e mantiveram-se comunidades (OLIVEIRA, 2007). No fosse isso, teramos desaparecido, enquanto experincia de resistncia, permanncia e consistncia da face da Terra! O encantamento advindo da experincia africana d-se quando temos olhos para ver as estruturas. Nesse caso uma experincia completamente no-emocional. uma experincia cognitiva radical, que passa pelo nvel da identificao do objeto, pela crtica, pela crise, pela abstrao, pela produo do conceito e, finalmente, pelo discernimento da estrutura. uma viso de conjunto. Um olhar de longe, mas estando dentro. Uma viso que, no entanto, no se contrape ao olhar de perto. Olhar que, dessa vez, enxerga singularidades e se encanta com o movimento. Duplo encantamento ento: pelas estruturas e pelas singularidades. Encantamento nico, posto que uma experincia s, a ancestralidade africana religou estruturas
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e singularidades de modo que, fundidas, sua diferena est apenas no regime que lhes guia e no na ontologia que lhes d suporte. Experincia cognitiva por excelncia que, muito embora encontre na razo sua aliada primorosa, tem no afeto sua razo de ser. Uma razo completamente eivada de afetos. Assim, como em Spinoza (1979), o conceito de alegria uma experincia no mundo e no sobre o mundo, assim como a natureza uma experincia mundana e no mental. No h ciso entre afeto e razo. Uma est tomada pela outra de maneira irreversvel. A beleza do pensamento s beleza se em consonncia com a beleza do mundo - que no pode ser percebida seno pela razo encantada. O Outro, excludo ou no, o critrio da ao tica, pois nele reside o elemento ontolgico que nos vincula ao mundo e no que nos subtrai dele. O Outro o Mundo! Esse o fundamento ontolgico de uma epistemologia antirracista que tem na ancestralidade africana sua forma cultural privilegiada. Esse tambm o fundamento de uma educao antirracista alicerada na cultura de matriz africana recriada no Brasil e na Amrica Latina, base de nosso programa filosfico educativo. Esta a proposta da Filosofia da Ancestralidade em dilogo fecundo e criativo com a educao das relaes tnico-raciais, baseada na experincia africana ressemantizada no Brasil e, desde o Brasil diasprico negro conectar-se com o mundo contemporneo.

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