LAVIDAPUEDEMS CicloHenriNouwen7

CVXGalilea(Madrid,Espaa),Navidadde2010 cvxgalilea@gmail.comhttp://www.panyrosas.es/

Crecemosderecibirydarregalos. (Nouwen,1986:p.68)

1. INTRODUCCIN
EsteciclodeNouwenterminacondospalabrasclaveensupropuestaespiritual,querecogede Jean Vanier: intimidad, fecundidad y xtasis. Jean Vanier propone tres tipos de signos de la presencia de Dios: intimidad, fecundidad y xtasis. Nouwen hace suyas las tres palabras y desarrolla con ellas su libro Signos de vida (1986). Son el fruto de la vida de comunin del cristiano en el Hogar del Amor. El cristiano es fecundo donndose en la paz, la compasin y la justicia,perolagraciadelaencarnacinyresurreccin,hacequeinclusoseamosfecundosms all del sufrimiento y de la muerte. El xtasis aparece como donacin y trascendencia, fuente de la alegra y el gozo, culminacin de la vida cristiana. As terminamos este ciclo de Nouwen quenoshaacompaadoenunciclovital de renovacin de nuestro espritu y compromiso. Es tambin invitacin a meditar directamente su obra, donde se muestra un estilo narrativo y de comunicacin muy singular con el lector y que se difumina en documentos que fragmentan su texto como estos que hemostrabajado.Animamosacontinuar profundizando con la experiencia de Nouwen. Ilustramos este ltimo tema con cuadros de Vincent van Gogh, con cuya vida y obra tanto se identificara Nouwen.1
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Edicindeldocumento:FernandoVidal,fvidal@upcomillas.es

2. ORACINDEENTRADA
Jess describe la vida en la morada del amor como una vida de intimidad, fecundidad y xtasis. Refirindose a s mismo como a la vid y sus discpulos como a los sarmientos, Jess dice: Permaneced unidos a m, como yo lo estoy a vosotros (Jn 15,4). Es una invitacin a la intimidad. Luego aade: Los que permanecen en m, dan mucho fruto (Jn 15,5). Es una llamadaalafecundidad.Finalmente,cuandodice:Oshedichoestoparaqueparticipisenmi gozoyvuestrogozoseacompleto(Jn15,11),lesprometeelxtasis.(Nouwen,1986:p.20) Jess,laverdaderavid Juan15,111 YosoylaverdaderavidymiPadreeselviador.lcortatodosmissarmientosquenodan fruto;alquedafruto,lopodaparaquedmstodava. Vosotrosyaestis limpiosporlapalabra queyoosanunci. Permanecedenm, comoyopermanezco envosotros. Ascomoelsarmiento nopuededarfrutosi nopermaneceenla vid, tampocovosotros,si nopermanecisenm. Yosoylavid,vosotros lossarmientos.Elque permaneceenm,yyo enl,damuchofruto, porqueseparadosde m,nadapodishacer. Peroelquenopermaneceenm,escomoelsarmientoquesetirayseseca;despusse recoge,searrojaalfuegoyarde. Sivosotrospermanecisenmymispalabraspermanecenenvosotros,pedidloquequeris yloobtendris. LagloriademiPadreconsisteenquevosotrosdeisfrutoabundanteyasseismisdiscpulos. ComoelPadremeam,tambinyoosheamadoavosotros.Permanecedenmiamor. Sicumplsmismandamientos,permanecerisenmiamor,comoyocumpllosmandamientos demiPadreypermanezcoensuamor. Oshedichoestoparaquemigozoseaelvuestroyesegozoseaperfecto.

3. MATERIASPRIMAS
a. Fecundidad Noshacesufrirnosolamentenuestrosentidodeserpersonassinhogar,sinotambin nuestras dudas sobre nuestra capacidad para regalar vida. En nuestro mundo de hoy se da mucho sufrimiento causado directamente por ese profundo sentido de nulidad personal,denovalerparanada.(Nouwen,1986:p.53) Las dos formas en que se manifiesta el miedo son la esterilidad y la productividad. (Nouwen,1986:p.54) Muchas personas tienen la sensacin experiencial de su esterilidad, aun teniendo hijos, trabajo, dinero y xito notorio en la vida A menudo escuchamos afirmaciones como: El mundo no est a mi cargo. Son otros los que toman las grandes decisiones Todo lo que pido es que se me deje tranquilo Me gusta pensar enmispropiosasuntosyvelarpor mis propios intereses. S que las personas sufren, pero nada puedo hacer para evitarlo. Esta es la voz de la muerte. Explicita un sentido de nulidad y de duda sobre la capacidad personal que gradualmente apaga todo deseo de crecimiento. (Nouwen, 1986: p.55) En el mundo desarrollado, con su capacidad tecnolgica y su compleja burocracia, un nmero creciente de hombres y mujeres han perdido toda sensacin de ser participantes activos en la configuracin del futuro. A menudo se ven a s mismos como apndices intiles de una mquina compleja, trabajadores en el interior de ella sin entender en absoluto sus mecanismos. (Nouwen,1986:p.5556) Muchas personas que viven en una miseria terrible se han convertido en seres fatalistas. Estn convencidos que hagan lo que hagan no va a cambiar un pice. El poder de los que realmente lo ostentan es tan abrumador para los que no lo tienen, questosacabanporpensarqueesintillucharPiensanqueesimposibleuncambio real, tanto como encontrarse con una bolsa de oro a la vuelta de la esquina de la chabolaenlaqueviven.(Nouwen,1986:p.56)

 TenemosquehacerunaimportantedistincinentrefrutosyproductosUnproducto es algo que hacemos En nuestro mundo todo puede convertirse en productos. (Nouwen,1986:p.58) Cuando la productividad se convierte en el medio principal para superar las dudas internas sobre nuestro propio valer, nos convertimos en seres extremadamente vulnerables ante el rechazo o las crticas, e inclinados a la ansiedad interior y la depresin.(Nouwen,1986:p.61) La productividad jams podr darnos el sentido de pertenencia que deseamos ardientemente. Cuanto ms producimos, ms nos damos cuenta de que el xito y los resultados nunca nos puedendarel sentido de estar en un hogar. (Nouwen, 1986:p.61) Viviendo con Jean Vanier y con las personas disminuidas a las que atiende, me di cuenta de hasta qu punto mi vida se asentaba sobreelxitoMesentacapazdellegaraconvencermeammismotericamentede que ser es ms importante que hacer. Pero cuando se me pidi de verdad estar con personas que pueden hacer tan pocas cosas, me di cuenta de lo lejos que estaba de haber asimilado en la prctica esta visin interior de mi entidad como persona. Los disminuidos se convirtieron en mis maestros, dicindome de muchas maneras que la productividad es algo distinto de la fecundidad. Entre nosotros, algunos pueden ser productivos y otros no, pero a todos se nos pide ser personas que den fruto. (Nouwen,1986:p.62) Los frutos son dones que deben ser recibidos. Es precisamente esta cualidad de donesloquedistinguelosfrutosdelosproductos.(Nouwen,1986:p.63) Crecemosderecibirydarregalos.(Nouwen,1986:p.68) El miedo puede llevar no slo a la esterilidad, sino tambin a lanzarse a una productividaddesenfrenada.(Nouwen,1986:p.58) La esterilidad lleva a las personas a decir: Me encuentro con las manos vacas a la horadetenerqueofreceralgo.(Nouwen,1986:p.56)

 Martin Luther King Jr. Pensaba que para los negros de Estados Unidos era tan importante compartir con los blancos sus dones, como conseguir la igualdad de derechos. De la misma manera, es tan importante para el rico ser convertido por el pobre, como lo es compartir su riqueza con l. Mientras nos limitamos a dar y nos resistimos a recibir, demostramos nuestro deseo de seguir controlndolo todo a toda costa.(Nouwen,1986:p.76) Qu distinto sera nuestro mundo si nuestra preocupacin fundamental fuera recibir losfrutosdelamordelospobresydelosoprimidosQupasarasipudiramosvera nuestro vecinos del sur, primero como personas que oran con gran devocin, que amanasushijosyasusfamiliasprofundamente,queescribenpoemaspreciososyque vivenunespritudegozoygratitud?(Nouwen,1986:p.78) Todostenemosdonesqueofreceryunanecesidadderecibir.(Nouwen,1986:p.75)

b. Donacin Cuando miro mis manos, s que me han sido dadas para que las extienda a todo aqul que sufre, para que las apoye sobre los hombros de todo el que se acerque y para ofrecer la bendicin que surge del inmenso amor de Dios. (Nouwen,1994C:p.154) El cuarto aspecto de la vida del amado es el de ser entregado. Para m, personalmente, eso significa que solamente desde nuestra realidad de personas entregadas podemos comprender nuestra condicin de elegidos, bendecidos y rotos. En la entrega se hace claro que somos elegidos y rotos, no simplemente en atencin a nosotros, sino para que todo lo que vivamos encuentre su significacin final en el vivir para los dems. (Nouwen, 1992: p.69) Pero no conozco a nadie que sea realmente feliz por lo que tiene. El verdadero gozo, lafelicidadylapazinteriorprocedendedarnosalosdems.(Nouwen,1992:p.71) Bajo el deseo que todos tenemos de ser apreciados, recompensados, reconocidos, subyaceunsencilloypurodeseodedar.(Nouwen,1992:p.70) Qu misterio tan maravilloso! Nuestra realizacin ms, completa consiste en darnos alosdems.(Nouwen,1992:p.69) Hemossidoelegidos,bendecidosyrotos,paraserentregados.(Nouwen,1992:p.67)

 c. Unavidaeucarstica Me gusta mucho la expresin partir el pan juntos porque en ella el partir y el dar son claramente uno. Cuando comemos juntos, somos vulnerables el uno para el otro. Alrededor de una mesa no podemos llevar armas de ninguna clase. Comer del mismo panybeberdelamismacopanosexigevivirenlaunidadyenlapaz.(Nouwen,1992: p.7273) La comida puede llegar a ser el momento ms temido del da. Todos podemos recordar penosos silencios durante una cena. Contrastan totalmente con la intimidad de comer y beber juntos. El distanciamiento entre los que se sientan alrededor de la mesa puede resultar insoportable. En cambio, una comida realmente gozosa y pacfica juntos es uno de los hechos ms alegres de la vida. No te parece que nuestro deseo de comer juntos es una expresin de nuestro deseo ms profundo de alimentarnos el uno al otro?(Nouwen,1992:p.73) Como amados, nuestra mayor satisfaccin reside en convertirnos en pan para el mundo. sta es la expresin ms ntima de nuestro deseo ms profundo de darnos mutuamente.(Nouwen,1992:p.73) Cmo puede hacerse esto realidad? Si nuestra mayor plenitud procede de sentirnos ofrenda para los dems, cmo vamos a poder vivir esta visin en la vida diaria que habla ms de tener que de dar? Me gustara sugerir dos directrices: darse en la vida y enlamuerte.Enprimerlugar,nuestravidamismaeselmayordonquepodemosdar. (Nouwen,1992:p.73) Nuestro don real no es tanto lo que podemos hacer, sino lo que somos. La verdadera preguntanoesqupodemosofrecernosmutuamente?,sinoqupodemosserel unoparaelotro?(Nouwen,1992:p.74) Los dones son ms importantes que los talentos. Podemos disponer solamente de unospocostalentos.(Nouwen,1992:p.74) Son parte de lo que somos: la amistad, la bondad, la paciencia, el gozo, la paz, el perdn, la delicadeza, el amor, la esperanza, el sentido de confianza, y muchos ms.

 stos son losverdaderos dones que tenemos que ofrecernos mutuamente. (Nouwen, 1992:p.74) Pero desde mi llegada a una comunidad con personas disminuidas psquicas he descubierto plenamente esta sencilla verdad. Pocas de estas personas, si es que hay alguna,tienentalentosdelosquepodergloriarse.(Nouwen,1992:p.75) Pero qu esplndidos son sus dones! Bill, que sufri mucho como consecuencia de unas relaciones familiares rotas, tiene un don para la amistad como muy pocas veces he visto. Hasta cuando me distraigo o me impaciento a causa de los agobios que me producen otras personas, l permanece siempre fiel, y continua ayudndome en todo lo que hago. Linda, que tiene una gran dificultad para hablar posee un don nico de acogida.MuchosdelosquehanestadoennuestracomunidadrecuerdanaLindacomo la persona que les hizo sentirse en su casa. Adam, que. es incapaz de hablar, andar o comersinalguienqueleayude,quenecesitaconstantementedealguien,tieneelgran don de llevar la paz a los que le cuidan y viven con l. (Nouwen, 1992:p.75) Cuant o ms vivo en El Arca, ms veo los verdaderos dones que en nosotros, aparentemente personas sin disminuciones, a menudo permanecen enterrados bajo nuestros talentos. La evidente ruptura de nuestros disminuidos psquicos, les permite, de alguna forma misteriosa,ofrecersusdoneslibremente,sininhibicinalguna.(Nouwen,1992:p.75)

d. Vulnerabilidad,gratitudycuidado El camino de Dios es el camino de la debilidad. La gran novedad del Evangelio es precisamente que Dios se hizo pequeo y vulnerable, y de esa manera nos llen de frutos. La vida ms fructfera que jams se haya vivido es la vida de Jess En esta total vulnerabilidad es como nos proporcion nuestra salvacin. El fruto de esta existencia, pobre y fracasada, es la vida eterna para todos los que creen en l. (Nouwen,1986:p.64) Haytresaspectosdeunavidafructfera:lavulnerabilidad,lagratitudyelcuidadoque exigedenosotros.(Nouwen,1986:p.63)

 El segundo aspecto de una vida fructfera es la gratitud En cuanto desviamos nuestro inters por los productos y lo orientamos hacia los frutos, nos convertimos en personasagradecidas.(Nouwen,1986:p.66) La vida necesita ser celebrada. Sin celebracin, ningn tipo de vida puede florecer. (Nouwen,1986:p.80) Celebracin es una de las palabras, convertida en hechos, que ms necesitamos. (Nouwen,1986:p.98)

e. Lamuerte,don Ensegundolugar,debemosdarnos,nosolamenteenlavida,sinoenlamuerte.Como hijos amados de Dios, estamos llamados a hacer de nuestra muerte el mayor don. (Nouwen,1992:p.75) Por eso, nuestra ruptura final, la muerte, debe tener el sentido del don final de nosotros mismos. No es tan fcil verlo as. La muerte se nos presenta como una enemiga de la que tenemos que huir mientras podamos hacerlo. No nos gusta hablar de la muerte ni pensar en ella. Pero si de algo estamos seguros es de que vamos a morir. Me asombra el esfuerzo que pone nuestra sociedad para prevenirnos contra la preparacin a la muerte. (Nouwen, 1992:p.76) En nuestra sociedad tenemos poco tiempo para lamentos cuando muere un amigo o un miembro de nuestra familia. Todo a nuestro alrededor nos anima a seguir adelante, como si nada hubiera pasado. Pero as nunca entramos en contacto con la realidad de nuestra muerte. Intentamos negarla el mayor tiempo posible. Y nos sentimos perplejos, intrigados, cuando nos damos cuenta de que no podemos escapar a ella. (Nouwen,1992:p.76) No solamente estamos llamados a vivir por los dems, sino tambin a morir por los dems.Esestoposible?(Nouwen,1992:p.7677) Morireselmedioparaconvertirseenunpurodon.(Nouwen,1992:p.76)

 Pero creo firmemente que sus muertes son, adems de una prdida, un don. La muerte de los que amamos y de los que nos aman, tambin nos ofrece la posibilidad de comuniones nuevas y ms radicales. Nos convoca a una nueva intimidad, a un nuevopertenecerseelunoalotro.(Nouwen,1992:p.77) Slo despus de que Jess dej a sus discpulos, estos fueron capaces de captar lo quesignificabaparaellos.Noserepiteestamismahistoriacontodoslosquemueren en el amor? Slo despus de nuestra muerte nuestros espritus llegan a revelarse totalmente. (Nouwen,1992:p.77) Ahora, despus de su muerte, las necesidades y las heridas que tenan cautivos sus espritus ya no les inhiben de podernos dar su ser entero. Ahora pueden regalarnos sus espritus,ypodemosvivir en una nueva comunin con ellos. (Nouwen, 1992:p.77) Nada de esto sucede sin preparacin. Lo s, porque he visto morir a personas en la angustia y en la amargura, y con un rechazo total de su condicin de mortales. Sus muertes se han convertido en fuente de frustracin, y hasta de culpabilidad, para los que quedaban detrs. Sus muertes nunca pudieronconvertirseendones.(Nouwen,1992:p.7778) S, existe una buena muerte. Somos responsables de la forma en que morimos. Tenemos que escoger entre apegarnos a la vida de tal forma que la muerte sea un fracaso, o dejar la vida en libertad, de tal manera que podamos ser entregados a los otroscomofuentedeesperanza.(Nouwen,1992:p.78) Si nuestro deseo humano ms profundo es darnos a los dems, entonces podemos hacer de nuestra muerte un don final. Es maravilloso pensar qu fructfera es la muertecuandoesundonlibre.(Nouwen,1992:p.78)

 Pero creo, y espero que t tambin, que nuestro viaje en este mundo, breve, fcilmente olvidado, continuar dando vida a las personas a travs de todos los tiempos y lugares. El espritu de amor, una vez libre de nuestros cuerpos mortales, volar hacia donde quiera, incluso aunque haya pocos que escuchen su ir y venir. (Nouwen,1992:p.82) Este es el misterio de la muerte de Jesucristo y de la muerte de todos los que han vivido en su Espritu. Sus vidas dan fruto mucho ms all de los lmites de su corta y a menudo estrecha experiencia. Aos despus de su muerte, mi madre contina dando fruto en mi vida. Soy profundamente conscientedeque,desde su muerte, el Espritu de Jesucristo, que ella sigue envindome, ha guiado muchas de mis decisionesmsimportantes.(Nouwen,1994D:p.51) Jess se movi a lo largo de su vida de la accin a la pasin. Durante varios aos fue extremadamente activo predicando, enseando y ayudando siempre desplazndose de un lugar a otro Cuidar a los moribundos es ayudarles a dar ese paso difcil de la accin a la pasin, del xito a la capacidad de dar fruto., de preguntarse cunto pueden an lograr hacer de sus mismas vidas un don para los dems. Cuidar a los moribundos significa ayudarles a descubrir que, en su creciente debilidad, la fuerza de Diossehacevisible.(Nouwen,1994D:p.96y99) desprovista de cuidado, nuestra sociedad nos hace creer que somos lo que poseemos, lo que hacemos o lo que lagente piensa de nosotros. Con una creencia tal, nuestra muerte es ciertamente el final, porque al morir, toda propiedad, xito y popularidaddesaparecen.(Nouwen,1994D:p.103) La inmensa alegra der ser miembro de la raza humana. He sentido esta alegra en varias ocasiones en mi vida. La sent de forma ms aguda en 1964, cuando camin junto a miles de personas en Alabama, desde Selma hasta Montgomery, en una marcha por los derechos civiles dirigida por Martin Luther King Jr. Nunca olvidar la alegra que sent durante toda esa marcha. Nadie me conoca, nadie haba nunca odo hablar de m, pero cuando caminamos juntos, rodendonos los hombros con los brazos, y cantamos We shall overcome one day sent una alegra que nunca antes haba sentido en mi vida En un segundo, todas las diferencias parecieron fundirse como se funde la nieve del sol. Dej de comparar, y me sent rodeado por los brazos acogedoresdetodalahumanidad.Eraconscientedequealgunasdelaspersonasalas

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 que coga la mano haban pasado aos en prisin, eran adictas a las drogas o al alcohol,sufransoledadydepresinyvivanvidasradicalmentedistintasalama,pero paramerantodossantos,radiantesconelamordeDios.Eranenverdadelpueblode Dios,inmensamenteamadoyradicalmenteperdonado.(Nouwen,1994D:p.3637) Estoy convencido de que es esta alegra (la alegra de ser igual que los dems, de pertenecer a una familia humana) la que nos permite morir bien. (Nouwen, 1994 D: p.37) El gran don oculto en nuestra muerte es el don de la unidad con todas las personas. (Nouwen,1994D:p.37) Pormuydiferentesqueseamos,todosnacimossinpoderalguno,ytodosmorimossin poder alguno, y las pequeas diferencias que vivimos entre un acontecimiento y otro disminuyenalaluzdeesaenormeverdad.(Nouwen,1994D:p.37) Resurreccin

f.

Hace poco, un amigo me cont la historia de unos gemelos que hablaban entre s en el vientrematerno.Lahermanadijoalhermano: Creoquehayvidadespusdelnacimiento. Suhermanoprotestconvehemencia. No, no, esto es todo lo que hay. ste es un lugar oscuro y acogedor, y no tenemos otra cosa quehacerqueaferrarnosalcordnquenosalimenta. Laniainsista. Tiene que haber algo ms que este oscuro lugar. Tiene que haber otra cosa, un lugar con luz dondehayalibertaddemovimientos. Pero no pudo convencer a su hermano. Despus de un rato de silencio, la hermana dijo tmidamente. Tengo algo ms que decir, y temo que esto tampoco lo creers, pero me parece que hay una madre. Suhermanosepusofurioso.

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 Unamadre!grit.Dequestshablando?Nuncahevistoaningunamadre,yttampoco. Quin te ha metido esa idea en la cabeza? Ya te lo he dicho, este lugar es todo lo que tenemos. Por qu siempre quieres ms? ste no es un lugar tan malo, despus de todo. Tenemostodoloquenecesitamos,asquequedmonossatisfechos. La hermana estaba bastante abrumada por la respuesta del hermano y no se atrevi a decir nada ms durante un rato. Pero no poda abandonar sus pensamientos, y como para hablar slotenaasuhermano,dijoporfin: No notas estos apretones de vez en cuando? Son bastante molestos y a veces, incluso dolorosos. Scontestl.Qutienendeespecial? Pues bien dijo la hermana, yo creo que estos apretones estn para que nos preparemos paraotrolugar,muchomshermosoqueste,enelqueveremosanuestramadrecaraacara. Notepareceemocionante? El hermano no contest. Estaba harto de las tonteras que contaba su hermana y le pareca quelomejorquepodahacereraignorarlayesperarqueledejaraenpaz. Esta historia puede tal vez ayudarnos a pensar en la muerte de una nueva forma. Podemos vivir como si esta vida fuese todo lo que tenemos, como si la muerte fuese absurda, y algo de loqueesmejornohablar;opodemoselegirreivindicarnuestrainfanciadivinayconfiarenque la muerte es el paso doloroso, pero sagrado, que nos llevar a estar cara a cara con nuestro Dios.(Nouwen,1994D:p.3233)

g. Gozoyxtasis

En la vida hay menos gozo que tristeza? Quiz. Pero tambin es posible que el gozo sea, de hecho, algo ms profundo, ms ntimo, una condicin ms normal que la tristeza y el dolor, y por eso mismo ms difcil de ser explicado. Las palabras sobre el gozo suenan a menudo triviales, superficiales o sentimentales, y pocas veces parecen impresionarnos tan profundamente como las palabras sobre la angustia, el miedo, el dolor. El lenguaje sobre el gozo no bebe en las fuentes del mismo. (Nouwen, 1986: p.85)

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 La palabra xtasis nos ayuda a entender ms perfectamente el gozo que nos ofrece Jess. xtasis viene del griego ekstasis, una palabra compuesta de ek que significa fuera de y stasis, un estado de quietud. Estar exttico, literalmente, significa estar fueradeunlugaresttico.(Nouwen,1986:p.86) ParaJess,elgozoesclaramenteunestadodevidamsprofundoyverdaderoquela tristeza.Prometeelgozocomosignodenuevavida.(Nouwen,1986:p.85)

El momento de xtasis es precisamente aquel en el que perdemos la preocupacin por nosotros mismos y somos arrancados de ese egocentrismo hacia una nueva realidad.(Nouwen,1986:p.87) Lomismoqueelmiedoinhibelaintimidadylafecundidad,tambinhaceimposibleel xtasis En la casa del miedo no hay lugar alguno para el xtasis. El miedo hace que nos aferremos a los sitios familiares o, en el caso de la ansiedad aguda, nos hace lanzarnosaunalocadisipacin.(Nouwen,1986:p.87) Con el fin de conseguir cierta seguridad. Se han hecho intentos para producir artificialmenteelgozo.(Nouwen,1986:p.96) Muchas personas difcilmente creen ya en la posibilidad de una vida llena de gozo. Han aceptado ms o menos la vida como una prisin y se sienten agradecidos a todas lasocasionesquelescreanlailusindeloopuesto(Nouwen,1986:p.96) Vivir en la casa de Dios es vivir en un estado de xtasis constante, en el que siempre experimentamoselgozodeestarvivos.(Nouwen,1986:p.86) El gozo es esencialmente exttico, puesto que abandona el lugar de la muerte, rgida yfija,ysevaallugardelavida,siemprenuevaysorpresiva.(Nouwen,1986:p.86)

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 El gozo que Jess ofrece a sus discpulos es su propio gozo que brota de su ntima comunin con el que le envi. Es el gozo que no separa los das felices de los tristes, los momentos de xito de los de fracaso, experiencias en que nos sentimos honrados deaquellasenquenoshundimosantelascrticasinjustas,lapasindelaresurreccin. Este gozo es un regalo divino que no nos abandona en tiempos de enfermedad, pobreza, opresin o persecucin. Est presente incluso cuando el mundo se mofa o tortura, roba o mutila, lucha o mata. Es realmente exttico, siempre alejndonos de la casadelmiedohacialacasadelamorysiempreproclamandoquelamuertehadejado de ser el final, aunque su ruido siga oyndose con fuerza y su devastacin sea visible. El gozo de Jess enarbola la bandera de la vida para que la celebremos. (Nouwen, 1986:p.9798) El gozo es algo radicalmente distinto de la felicidad, porque no est a merced de los altosybajosdenuestraexistencia.(Nouwen,1986:p.116) Elxtasiseselmovimientodesdeelmiedohaciaelamor.(Nouwen,1986:p.113) El xtasis, como la intimidad y la fecundidad, tiene una dimensin global. Visto en el contexto de un mundo que est al borde de su autodestruccin, el xtasis nos invita a un nuevo orden internacional e invita a las naciones a ver sus identidades diferentes, no como una causa para entablar una guerra entre ellas, sino como contribuciones nicas para la celebracin de la fiesta de la humanidad comn. (Nouwen, 1986: p.117)

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 CODA A ti, que has ledo todas o algunas de estas meditaciones, quiero decirte: no te pares aqu. Sigue por ti mismo. Mis palabras han pretendido slo animarte a encontrar tus propias palabras Confo que la descripcin del amor de Dios en mi vida te d libertad y valenta para descubrir y acaso tambin describir el amor de Dios en la tuya. (Nouwen,1994:p.151152)
Fuentes

The Henry Nouwen Society http://www.henrinouwen.org /home/about/

Michael Ford, 1999: HenriNouwen,elprofeta herido. Sal Terrae, Santander,2000. John Dear, 1998: El caminohacialapaz.SalTerrae,Santander. HenriNouwen,1975:MidiarioenlaabadaGenesee.PPC,Madrid,1999. Henri Nouwen, 1981: El estilo desinteresado de Cristo. Movilidad ascendente y vida espiritual. SalTerrae,Santander,2007. HenriNouwen,1982:Lacompasinenlavidacotidiana.Lumen,BuenosAires,1996. HenriNouwen,1983:ALetterofConsolation.GillandMacmillan,Dublin. HenriNouwen,1986:Signosdevida.Intimidad,fecundidadyxtasis.PPC,Madrid,1996. HenriNouwen,1988:LabellezadelSeor.Rezarconlosiconos.Narcea,Madrid. Henri Nouwen, 1992: T eres mi amado. La vida espiritual en un mundo secular. PPC, Madrid, 1994. HenriNouwen,1994:Aquyahora.ViviendoenelEspritu.EditorialSanPablo,Madrid,1995. Henri Nouwen, 1994 B: Con el corazn en ascuas. Meditacin sobre la vida eucarstica. Sal Terrae,Santander,1996. Henri Nouwen, 1994 C: El regreso del hijo prdigo. Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt.PPC,Madrid,1995. Henri Nouwen, 1994 D: Nuestro mayor don. Una meditacin sobre morir bien y cuidar bien. PPC,Madrid,2001. HenriNouwen,1996:BreadfortheJourney,Darton,LongmanyTodd,Londres. HenriNouwen,1997:Adam,elamadodeDios.PPC,Madrid,1999. HenriNouwen,1998:DiariodelltimoaodevidadeHenriNouwen.PPC,Madrid,2002. Henri J. M. Nouwen, 2001: Senderos de vida y del espritu. El camino de regreso a casa. PPC, Madrid,2002.

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