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Por um feminismo Afro-latino-americano.

Llia Gonzalez Neste ano de 1988, Brasil, o pas com a maior populao negra das Amricas, comemora o centenrio da lei que estabeleceu o fim da escravizao neste pas. As celebraes se estendem por todo territrio nacional, promovidas por inmeras instituies de carter publico e privado, que festejam os cem anos da abolio. Porm, para o Movimento Negro, o momento muito mais de reflexo do que de celebrao. Reflexo porque o texto da lei de 13 de maio de 1988 (conhecida como Lei urea), simplesmente declarou como abolida a escravizao, revogando todas as disposies contrarias e... nada mais. Para ns, mulheres negras e homens negros, nossa luta pela liberdade comeou muito antes desse ato de formalidade jurdica e se estende at hoje. Nosso empenho, portanto, se d no sentido de que a sociedade brasileira ao refletir sobre a situao do seguimento negro que dela faz parte (da a importncia de ocupar todos os espaos possveis para que isso suceda) possa voltar-se sobre si mesma e reconhecer nas suas contradies internas as profundas desigualdades raciais que a caracterizam. Neste sentido, as outras sociedades que tambm compem essa regio, neste continente chamado America Latina, quase no diferem da sociedade brasileira. E este trabalho, como reflexo de uma das contradies internas do feminismo latinoamericano, pretende ser, com suas evidentes limitaes, uma modesta contribuio para o seu avano (depois de tudo, sou feminista). Ao evidenciar a nfase direcionada a dimenso racial (quando se trata da percepo e do entendimento da situao das mulheres no continente) tentarei mostrar que, no interior do movimento, as negras e as indgenas so as testemunhas vivas dessa excluso. Por outro lado, baseada nas minhas experincias de mulher negra, tratarei de evidenciar as iniciativas de aproximao, de solidariedade e respeito pelas diferenas por parte de companheiras brancas efetivamente comprometidas com a causa feminina. A essa mulheres- exceo eu as chamo de irms. Feminismo e Racismo. inegvel que o feminismo como teoria e pratica vem desempenhando um papel fundamental em nossas lutas e conquistas, e medida que, ao apresentar novas perguntas, no somente estimulou a formao de grupos e redes, tambm

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desenvolveu a busca de uma nova forma de ser mulher. Ao centralizar suas anlises em torno do conceito do capitalismo patriarcal (ou patriarcado capitalista), evidenciou as bases materiais e simblicas da opresso das mulheres, o que constitui uma contribuio de crucial importncia para o encaminhamento das nossas lutas como movimento. Ao demonstrar, por exemplo, o carter poltico do mundo privado, desencadeou todo um debate publico em que surgiu a tematizao de questes totalmente novas sexualidade, violncia, direitos reprodutivos, etc. que se revelaram articulados as relaes tradicionais de dominao/submisso. Ao propor a discusso sobre sexualidade, o feminismo estimulou a conquista de espaos por parte de homossexuais de ambos os sexos, discriminados pela sua orientao sexual (Vargas). O extremismo estabelecido pelo feminismo fez irreversvel a busca de um modelo alternativo de sociedade. Graas a sua produo terica e a sua ao como movimento, o mundo no foi mais o mesmo. Mas, apesar das suas contribuies fundamentais para a discusso da discriminao pela orientao sexual, no aconteceu o mesmo com outros tipos de discriminao, to grave como a sofrida pela mulher: a de carter racial. Aqui, se nos reportamos ao feminismo norte-americano, a relao foi inversa; ele foi conseqncia de importante contribuies do movimento negro: A Luta dos sessenta... Sem a Irmandade Negra, no haveria existido irmandade das Mulheres (Sister Hood); sem Poder Negro(Black Power) y Orgulho Negro(Black Pride), no haveria existido Poder Gay e Orgulho Gay (David Edgar). E a feminista Leslie Cagan afirma: O fato de que o movimento pelos Direitos Civis tenha quebrado as propsitos sobre a liberdade e a igualdade em America, nos abriu espao para questionar a realidade da nossa liberdade como mulheres. Mas o que geralmente se constata, na leitura dos textos e da prtica feminista, so referncias formais que denotam uma espcie de esquecimento da questo racial. Temo um exemplo de definio do feminismo: consiste na resistncia das mulheres em aceitar papis, situaes sociais, econmicas, polticas, ideolgicas e caractersticas psicolgicas que tenham como fundamento a existncia de uma hierarquia entre homens e mulheres, a partir da qual a mulher discriminada (Astelarra). Bastaria substituir os termos homens e mulheres por brancos e negros (ou ndios), respectivamente, para ter uma excelente definio de racismo. Exatamente porque tanto o racismo como o feminismo partem da diferenas biolgicas para estabelecerem-se como ideologias de dominao. Cabe, ento, a pergunta: como se explica este esquecimento por parte do feminismo? A resposta, na nossa opinio, est no que alguns cientistas sociais caracterizam como racismo por omisso e cujas razes, dizemos ns, se encontram em uma viso de mundo eurocntrica e neo-colonialista da realidade. Vale a pena retomar aqui duas categorias do pensamento lacaniano que ajuda, a nossa reflexo. Intimamente articuladas, as categorias de infante e de sujeito-suposto-saber nos levam ao tema da alienao. A primeira designa a aquele que no sujeito do seu prprio discurso, a medida em que falado pelos outros. O conceito de infante se constitui a partir de uma analise da formao psquica da criana que, ao ser falado

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pelos adultos na terceira pessoa, , conseqentemente, excluda, ignorada, colocada como ausente apesar da sua presena; reproduz ento esse discurso e fala em si em terceira pessoa (at o momento em que aprende a trocar os pronomes pessoais). Da mesma forma, ns mulheres e no-brancas, fomos faladas, definidas e classificadas por um sistema ideolgico de dominao que nos infantiliza. Ao impormos um lugar inferior no interior da sua hierarquia (apoiadas nas nossas condies biolgicas de sexo e raa), suprime nossa humanidade justamente porque nos nega o direito de ser sujeitos no s do nosso prprio discurso, seno da nossa prpria historia. E desnecessrio dizer que com todas essas caractersticas, nos estamos referindo ao sistema patriarcal-racista. Conseqentemente, o feminismo coerente consigo mesmo no pode dar nfase a dimenso racial. Se assim o fizera, estaria contraditoriamente aceitando e reproduzindo a infantilizao desse sistema, e isto alienao. A categoria de sujeito-suposto-saber, refere-se as identificaes imaginarias com determinadas figuras, para as quais se atribui um saber que elas no possuem (me, pai, psicanalista, professor, etc.). E aqui nos reportamos a anlise de um Franz Fanon e de um Alberto Memmi, que descrevem a psicologia do colonizado frente a um colonizador. Em nossa opinio, a categoria de sujeito-suposto-saber enriquece ainda mais o entendimento dos mecanismos psquicos inconscientes que se explicam na superioridade que o colonizado atribui ao colonizador. Nesse sentido, o eurocentrismo e seu efeito neo-colonialista acima mencionados tambm so formas alienadas de uma teoria e de uma prtica que se percebem como liberadora. Por tudo isso, o feminismo latino-americano perde muito da sua fora ao abstrair um dado da realidade que de grande importncia: o carter multirracial e pluricultural das sociedades dessa regio. Tratar, por exemplo, da diviso sexual do trabalho sem articul-la com seu correspondente em nvel racial, recair numa espcie de racionalismo universal abstrato, tpico de um discurso masculinizado e branco. Falar da opresso da mulher latino-americana falar de uma generalidade que oculta, enfatiza, que tira de cena a dura realidade vivida por milhes de mulheres que pagam um preo muito caro pelo fato de no ser brancas. Concordamos plenamente com Jenny Bourne, quando afirma: Eu vejo o anti-racismo como algo que no est fora do Movimento de Mulheres seno como algo intrnseco aos melhores princpios feministas. Mas esse olhar que no v a dimenso racial, essa anlise e essa prtica que a esquecem, no so caractersticas que se fazem evidentes apenas no feminismo latino-americano. Como veremos em seguida, a questo racial na regio tem sido ocultada no interior das suas sociedades hierrquicas. A questo racial na Amrica Latina. Cabe aqui um mnimo de reflexo histrica para poder ter uma idia deste processo na regio. Principalmente nos pases de colonizao ibrica. Em primeiro lugar, no se pode esquecer que a formao histrica de Espanha e Portugal se fez a partir da luta de muitos sculos contra os mouros, que invadiram a Pennsula Ibrica no ano de 711. Ainda mais, a guerra entre mouros e cristos (ainda lembrada em nossas festas populares) no teve na dimenso religiosa a sua nica fora propulsora. Constantemente silenciada, a dimenso racial teve um importante papel ideolgico na

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nas lutas da Reconquista. Na realidade, os mouros invasores eram predominantemente negros. Alem disso, as duas ultimas dinastias do seu imprio - a dos Almorvidas e a dos Almoadas- provinham de frica Ocidental (Chandler). Pelo exposto, queremos dizer que os espanhis e os portugueses adquiriram uma solida experincia com respeito a forma de articulao das relaes raciais. Em segundo lugar, as sociedades ibricas se estruturaram de maneira altamente hierarquizada, com muitas castas sociais diferenciadas e complementarias. A fora da hierarquia era tal que se explicitava at nas formas nominais de tratamento, transformadas em lei pelo rei de Portugal e de Espanha em 1597. Desnecessrio dizer que, neste tipo de estrutura, onde tudo e todos tem um lugar determinado, no h espao para a igualdade, principalmente para grupos tnicos diferentes, como mouros e judeus, sujeitos a um violento controle social e poltico (Da Matta). Herdeiras histricas das ideologias de classificao social (racial e sexual), assim como das tcnicas jurdicas e administrativas das metrpoles ibricas, as sociedades latinoamericanas no podiam deixar de se caracterizarem como hierrquicas. Racialmente estratificadas, apresentam uma espcie de continuum de cor que se manifesta num verdadeiro arco-ris classificatrio (no Brasil, por exemplo, existem mais de cem denominaes para designar a cor das pessoas). Neste quadro, se torne desnecessria a segregao entres mestios, indgenas e negros, pois as hierarquias garantem a superioridade dos brancos como grupo dominante. Desse modo, a afirmao de que somos todos iguais perante a lei assume um carter nitidamente formalista em nossas sociedades. O racismo latino-americano suficientemente sofisticado para manter negros e indgenas na condio de segmentos subordinados no interior das classes mais exploradas, graas a sua forma ideolgica mais eficaz: a ideologia do branqueamento, to bem analisada por cientistas brasileiros. Transmitida pelos meios de comunicao de massa e pelos sistemas ideolgicos tradicionais, ela reproduz e perpetua a crena de que as classificaes e os valores da cultura ocidental branca so os nicos verdadeiros e universais. Uma vez estabelecido, o mito da superioridade branca comprova a sua eficcia e os efeitos de desintegrao violenta, de fragmentao da identidade tnica por ele produzidos, o desejo de embranquecer( de limpar o sangue como se diz no Brasil), internalizado com a conseqente negao da prpria raa e da prpria cultura. No so poucos os pases latino-americanos que desde a sua independncia aboliram o uso de indicadores raciais nos seus censos e em outros documentos. Alguns deles reabilitaram ao indgena como smbolo mstico da resistncia contra a agresso colonial e neocolonial, apesar de, ao mesmo tempo, manter a subordinao da populao indgena. Em relao aos negros, so abundantes os estudos sobre a sua condio durante o regime escravocrata. Porem historiadores e socilogos silenciam sua situao desde a abolio da escravizao at os dias de hoje, estabelecendo uma pratica que faz invisvel a este segmento social. O argumento utilizado por alguns cientistas sociais consiste na afirmao de que a ausncia da varivel racial nas suas anlises se deve ao fato de que os negros foram contidos no interior da sociedade abraada em condies de relativa igualdade com outros grupos raciais (Andrews).

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Esta postura tem muito mais a ver com estudos de lngua espanhola, no momento em que o Brasil se coloca quase como exceo dentro desse quadro; sua literatura cientifica sobre o negro na sociedade atual bastante significativa. Pelo exposto, no difcil concluir a existncia de grandes obstculos para o estudo e encaminhamento das relaes raciais na America Latina, em base a suas configuraes regionais e variaes internas, para a comparao com outras sociedades multirraciais, fora do continente. Na verdade, esse silncio ruidoso sobre as contradies raciais se fundamenta, modernamente, num dos mais eficazes mitos de dominao ideolgica: o mito da democracia racial. Na seqncia da suposta igualdade de todos perante a lei, ele afirma a existncia de uma grande harmonia racial... Sempre que se encontrem sob o escudo do grupo branco dominante; o que revela sua articulao com a ideologia do branqueamento. Em nossa opinio, quem melhor sintetizou esse tipo de dominao racial foi um humorista brasileiro ao afirmar: no Brasil no existe racismo porque os negros reconhecem o seu lugar. (Millor Fernandes). Vale notificar que mesmo as esquerdas absorveram a tese da democracia racial, a medida que nas suas anlises sobre nossa realidade social jamais conseguiram vislumbrar qualquer coisa mais alem das contradies de classe. Metodologicamente mecanicistas (por eurocntricas), acabaram por tornarem-se cmplices de uma dominao que pretendiam combater. No Brasil, este tipo de perspectiva comeou a sofrer uma reformulao com a volta dos exilados que haviam combatido a ditadura militar, no inicio dos anos oitenta. Isto porque muitos deles (vistos como brancos no Brasil) forma objeto de discriminao racial no exterior. Apesar disso, somente em um pas do continente encontramos a grande e nica exceo em relao a uma ao concreta no sentido de abolir as desigualdades raciais, tnicas e culturais. Trata-se de um pas geograficamente pequeno, mas gigantesco na busca do encontro consigo mesmo: Nicargua. Em setembro de 1987, a assemblia Nacional aprovou y promulgou o Estatuto de Autonomia das Regies da Costa Atlntica de Nicargua. Nelas encontram-se uma populao de trezentos mil habitantes, divididos em seis etnias caracterizadas incluso por suas diferenas lingsticas: 182 mil mestios, 75 mil misquitos, 26 mil creoles(negros), 9 mil sumus, 1750 garfunas(negros) e 850 ramas. Composto de seis ttulos e cinco artigos, o Estatuto de Autonomia implica em um novo reordenamento poltico, econmico, social e cultural que responde as reivindicaes de participao das comunidades costeiras. Mais do que garantir a eleio das autoridades locais e regionais, o Estatuto assegura a participao comunitria na definio dos projetos que beneficiam a regio e reconhece o direito de propriedade sobre as terras comunais. Por outro lado, no s garante a igualdade absoluta das etnias seno tambm reconhece seus direitos religiosos e lingsticos, repudiando todo tipo de discriminao. Um dos seus grandes efeitos foi o repatriamento de 19 mil indgenas que haviam abandonado o pas. Coroao de um longo processo em que se

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acumularam erros e acertos, o Estatuto de Autonomia uma das grandes conquistas de um povo que luta por construir uma nao nova, multi-tnica, pluricultural e multilnge baseada na democracia, pluralismo, anti-imperialismo e a eliminao da explorao social e opresso em todas as suas formas. importante insistir que no quadro das profundas desigualdades raciais existentes no continente, se inscreve, e muito bem articulada, a desigualdade sexual. Trata-se de uma discriminao em dobro para com as mulheres no-brancas da regio: as amefricanas e as amerndias. O duplo carter da sua condio biolgica racial e sexual faz com que elas sejam as mulheres mais oprimidas e exploradas de uma regio de capitalismo patriarcal-racista dependente. Justamente porque este sistema transforma as diferenas em desigualdades, a discriminao que elas sofrem assume um carter triplo, dada sua posio de classe, amerndias e amefricanas fazem parte, na sua grande maioria, do proletariado afrolatinoamericano. Por um feminismo afro-latino-americano. Virginia Vargas V. quem nos diz: a presena das mulheres no cenrio social e um feto inquestionvel nos ltimos anos, buscando novas solues frente aos problemas que lhes impe uma ordem social, poltica e econmica que historicamente as marginalizou. Nesta presena, a crise econmica, poltica, social e cultural(...) tem sido um elemento desencadeante que acelerou processos que vinham gerando-se. Em efeito, se por um lado a crise acentuou e evidenciou o esgotamento de um modelo de desenvolvimento do capitalismo dependente, por outro lado, deixou explicito como seus efeitos so recebidos diferenciadamente em vastos setores sociais, de acordo as contradies especificas nas quais se encontram imersos, alentando desse modo o surgimento de novos campos de conflito e novos atores sociais. Assim, no terreno das relaes sociais, o efeito da crise foi o de devolver-nos uma viso muito mais complexa e heterognea da dinmica social, econmica e poltica. Nesta complexidade na qual esto localizados o surgimento e o reconhecimento de novos movimentos sociais entre eles o de mulheres, que avanaram desde as suas contradies especificas a um profundo questionamento a lgica estrutural da sociedade (Castells) e contem, potencialmente, uma viso alternativa da sociedade. Ao caracterizar distintas modalidades de participao, ela aponta trs vertentes, diferenciadas por uma expresso, no interior do movimento: popular, polticopartidria e feminista. E justamente na popular que vamos encontrar maior participao de amefricanas e amerndias que, preocupadas com o problema da sobrevivncia familiar, buscam organizar-se coletivamente; por outro lado, sua presena principalmente no mercado informal de trabalho as remete a novas reivindicaes. Dada sua posio social, que se articula com sua discriminao racial e sexual, so elas que sofrem mais brutalmente os efeitos da crise. Se pensarmos no tipo de modelo econmico adotado e no tipo de modernizao que dela flui - conservadora e excludente, por seus efeitos de concentrao de renda e de benefcios sociais no difcil concluir a situao dessas mulheres, como no caso do Brasil, no momento da crise (Oliveira, Porcaro e Araujo).

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Nesta perspectiva, no podemos desconhecer o importante papel dos Movimentos tnicos (ME), como movimentos sociais. Por um lado, o movimento indgena (MI), que se fortalece cada vez mais na Amrica do Sul (Bolvia, Brasil, Peru, Colmbia, Equador) e Central( Guatemala, Panam e Nicargua, como j vimos), no s prope novas discusses sobre as estruturas sociais tradicionais, seno que busca a reconstruo da sua identidade amerndia e o resgate da sua prpria histria. Por outro lado o Movimento Negro(MN)- e falemos do caso brasileiro ao explicitar a articulao entre as categorias de raa, classe, sexo e poder, desmascara as estruturas de dominao de uma sociedade e de um estado que vem como natural o fato de que quatro quintos da forca de trabalho negra sejam mantidas aprisionadas em uma espcie de cinturo socioeconmico que lhes oferece e oportunidade de trabalho manual e no qualificado. No necessrio dizer que para o mesmo trabalho exercido por brancos, os rendimentos so sempre menores para trabalhadores negros de qualquer categoria profissional (principalmente nas de maior qualificao). Enquanto isso, a apropriao lucrativa da produo cultural afro-brasileira tambm vista como natural. Cabe aqui um dado importante da nossa realidade histrica: para ns, amefricanas do Brasil e de outros pases da regio -assim como para as amerndias- a conscientizao da opresso ocorre, antes de qualquer coisa, pelo racial. Explorao de classe e discriminao racial constituem os elementos bsicos da luta comum de homens e mulheres pertencentes a uma etnia subordinada. A experincia histrica da escravizao negra, por exemplo, foi terrvel e sofridamente vivida por homens e mulheres, fossem crianas, adultos ou velhos. E foi dentro da comunidade escravizada que se desenvolveram formas poltico-culturais de resistncia que hoje nos permitem continuar uma luta plurissecular de liberao. A mesma reflexo valida para as comunidades indgenas. Por isso, nossa presena nos ME bastante visvel; a ns amefricanas e amerndias temos participao ativa e em muitos casos somos protagonistas. Mas exatamente essa participao que nos leva a conscincia da discriminao sexual. Nossos companheiros de movimentos reproduzem as praticas sexistas do patriarcado dominante e tratam de excluir-nos dos espaos de deciso do movimento. E justamente por essa razo que buscamos o MM, a teoria e a pratica feministas, acreditando a encontrar uma solidariedade to importante como a racial: a irmandade. Mas o que efetivamente encontramos so as praticas de excluso e dominao racista que tratamos na primeira sesso deste trabalho. Somos invisveis nas trs vertentes do MM; inclusive naquela em que a nossa presena maior, somos descoloridas ou desracializadas, e colocadas na categoria popular ( os poucos textos que incluem a dimenso racial s confirmam a regra geral). Um exemplo ilustrativo: duas famlias pobres uma negra e outra branca- cuja renda mensal de 180 dlares( que corresponde a trs salrios mnimos atualmente no Brasil); a desigualdade se faz evidente no fato de que a taxa da atividade da famlia negra maior que da branca( Oliveira, Porcaro e Araujo). Por a se explica a nossa escassa presena nas outras duas vertentes. Pelo exposto, no difcil compreender que nossa alternativa em termos de MM foi a de organizar-nos como grupos tnicos. E, na medida em que lutamos em duas frentes,

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estamos contribuindo para o avano tanto dos ME como do MM (vice-versa, evidentemente). No Brasil, j em 1975, com a ocasio do encontro histrico das latinas que marcaria o inicio do MM no Rio de Janeiro, as americanas se fizeram presentes e distriburam um manifesto que evidenciava a explorao econmico-racial sexual e o conseqente tratadegradante, sujo e sem respeito de que somos objeto. Seu contedo no muito diferente do Manifesto da Mulher Negra Peruana no dia internacional da mulher em 1987, assinado por duas organizaes do MN deste pas: Linha de Ao Feminina do Instituto Afro-peruano e Grupo de Mulheres do Movimento Negro Francisco Congo. Denunciando sua situao de discriminadas entre os discriminados, elas afirmam: nos moldaram uma imagem perfeita em tudo que se refere a atividades domesticas, artsticas, servis, nos consideraram expertas no sexo.

dessa forma que se alimentou o preconceito de que a mulher negra s serve para esses menestris. Vale a pena notar que os doze anos de existncia dos dois documentos nada significam frente a quase cinco sculos de explorao que ambos denunciam. Alm disso, se observa que a situao das amefricanas dos dois pases praticamente a mesma, e principalmente os pontos de vista. Um dito popular brasileiro sintetiza essa situao ao afirmar: branca para casar, mulata para fornicar, negra para trabalhar. Que se atenda aos papis atribudos as amefricanas (preta e mulata); abolida sua humanidade, elas so vistas como corpos animalizados: por um lado so os burros de carga(do qual as mulatas brasileiras so um modelo). Desse modo, se constata como a socioeconmica se faz aliada a super-explorao sexual das mulheres amefricanas. Nos dois grupos de amefricanas do Peru se confirma uma pratica que tambm comum a ns: a partir do MN que nos organizamos, e no do MM. No caso da dissoluo de algum grupo, a tendncia continuar a militncia dentro do MN, onde, apesar dos pesares, a nossa rebeldia e esprito critico se do num clima de maior familiaridade histrica e cultural. J no MM, essas nossas manifestaes muitas vezes foram caracterizadas como antifeministas e racistas s avessas (o que pressupe um racismo as direitas, ou seja, legitimo); da nosso desencontros e ressentimentos. De qualquer modo, os grupos amefricanos de mulheres foram se organizando pelo pas, principalmente nos anos oitenta. Realizamos tambm nossos encontros regionais, e neste ano teremos o Primeiro Encontro Nacional de Mulheres Negras. Enquanto isso nossas irms amerndias tambm se organizam dentro da unio das naes indgenas, a expresso mxima do MI no nosso pas. Neste processo, importante ressaltar que as relaes dentro do MM no esto feitas s de desencontros e ressentimentos com as latinas. J nos anos setenta, umas poucas se aproximaram de ns em um efetivo intercambio de experincias, conseqente no seu igualitarismo. O entendimento e a solidariedade se ampliaram nos anos oitenta, graas aas prprias modificaes ideolgicas e de conduta dentro do MM: um novo feminismo se delineava nos nossos horizontes, aumentando nossas esperanas pela ampliao das suas perspectivas. A criao de novas redes como o Taller de Mulheres das Amricas (que prioriza a luta contra o racismo e o patriarcalismo numa perspectiva antiimperialista) e DAWN/MUDAR, so exemplos de uma nova forma de olhar feminista, luminoso e iluminado por ser inclusivo, aberto a participao de mulheres tnica e culturalmente diferentes. E Nairbi foi o marco desta mudana, deste aprofundamento, deste encontro do feminismoconsigo mesmo. 08

Prova disso fora, as experincias muito fortes que tivemos o privilegio de compartilhar. A primeira em novembro de 1987, no II Encontro do Taller de Mulheres das Amricas na cidade do Panam; ali as anlises e discusses terminaram por derrubar barreiras no reconhecimento do racismo pelas feministas e preconceitos antifeministas por parte das amerndias e amefricanas dos setores populares. A segunda foi no ms seguinte, em La Paz, no encontro regional de DAWN/MUDAR; presentes as mulheres mais representativas do feminismo latino-americano, tanto por sua produo terica como por sua pratica efetiva. E uma s presena amefricana argumentou durante todo o encontro sobre as contradies j sinalizadas neste trabalho. Foi realmente uma experincia extraordinria para mim, frente aos testemunhos francos e honestos por parte das latinas ali presentes, frente questo racial. Sai dali revivida, confiante de que uma nova era se abria para todas ns, mulheres da regio. Mais do que nunca, meu feminismo se sentiu fortalecido. E o titulo deste trabalho foi inspirado nessa experincia. Por isso que eu o dedico a Neuma, Leo, Carmen, Virginia, Irma ( teu carto de natal me fez chorar), Tais, Margarita, Socorro, Magdalena, Stella, Rocio, Gloria e as amerndias Lucila e Marta. Muita sorte, mulheres!

Llia Gonzalez (Belo Horizonte, 1 de fevereiro de 1935 Rio de Janeiro, 10 de julho de 1994)

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*Llia Gonzalez Llia Gonzalez (Belo Horizonte, 1 de fevereiro de 1935; Rio de Janeiro, 10 de julho de 1994) foi uma intelectual, poltica, professora e antroploga brasileira. Seus escritos, simultaneamente permeados pelos cenrios da ditadura poltica e da emergncia dos movimentos sociais, so reveladores das mltiplas inseres e identificam sua constante preocupao em articular as lutas mais amplas da sociedade com a demanda especfica dos negros e, em especial das mulheres negras. Os livros produzidos foram Lugar de Negro, Editora Marco Zero, 1982 (com Carlos Hasenbalg), Festas Populares no Brasil, premiado na Feira de Frankfurt. As demais referncias da produo de Llia Gonzalez so papers, comunicaes, seminrios, panfletos poltico-sociais, partidrios, engajados, sempre de muita reflexo. Concorreu a cargos pblicos, em 1982 (PT) e 1986 (PDT), tendo como principais referncias as liberdades individuais e as transformaes sociais. Llia sempre acreditou na possibilidade de se construir uma sociedade solidria e fraterna e que, para tal, preciso, alm do engajamento na luta poltica mais ampla, que os grupos no dominantes produzam seu prprio conhecimento. em razo disso que dedicou-se ao estudo das culturas humanas, especialmente da cultura negra. Graduada em Histria e em Filosofia, aprofundou estudos nas reas da Antropologia, da Sociologia, da Literatura, da Psicanlise, da teoria da Esttica, da Cultura Brasileira, alm de ter-se dedicado profundamente Cincia, Cultura e Histria africanas. Como professora de Ensino Mdio no Colgio de Aplicao Fernando Rodrigues da Silveira (UEG, atual UERJ), nos difceis anos finais da dcada de 1960. Seus escritos e palestras, atuando contra o racismo e outras formas de discriminao, contriburam para a formao acadmica e cidad de muitos dos que com ela conviveram, considerando que atuou nas universidades brasileiras por mais de 30 anos, at seu falecimento. Em seus ltimos dias, foi eleita, chefe do Departamento de Sociologia, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Quando faleceu, aos 59 anos, ainda tinha muito o que fazer, o que escrever, o que falar/comunicar/ensinar. Sua busca permanente e irrestrita na direo do conhecimento identificada pela capacidade de interpretao que mostrou na crtica s ideologias e hegemonia de dominao (de lgica machista, branca e europia) que sempre forou o povo negro ao lugar de submisso, de menor condio e capacidade. Llia Gonzalez foi fundadora do Movimento Negro Unificado (MNU); do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras do Rio de Janeiro (IPCN-RJ)); do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras; do Olodum (Salvador). Participou da primeira composio do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), de 1985 a 1989.

Artigo traduzido e publicado no Afro-latino-Amrica - 1. Caderno de Formao Poltica editado pelo Crculo Palmarino. 2011. www.circulopalmarino.org.br

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