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A Antropologia das Emoes no Brasil

Mauro Guilherme Pinheiro Koury *

Este ensaio busca fazer um balano de autores considerados como precursores da anlise antropolgica, procurando compreender como sentiram e trabalharam a questo da emoo em suas anlises. Visa a seguir, apresentar o campo disciplinar da Antropologia das Emoes no estado da arte atual da disciplina, passando em revista os seus principais autores e temticas trabalhadas na antropologia brasileira. O que possibilitar uma compreenso maior sobre as bases do processo de constituio e de consolidao da Antropologia das Emoes como disciplina especfica no campo das Cincias Sociais no Brasil. A Antropologia das emoes, como campo disciplinar especfico, surgiu concomitante ao processo de consolidao da antropologia geral, embora, enquanto especialidade em busca de suas prprias fronteiras tenha seu processo formativo, no mundo ocidental, a partir da metade da dcada de setenta do sculo XX. Sua emergncia parece obedecer a uma srie de fatores advindos do conjunto de crticas no interior do campo das cincias sociais desde os finais da dcada de cinqenta e toda a dcada de sessenta do sculo passado lgica linear das anlises sociais de cunho mais estrutural que relegavam para o segundo plano a ao social individual e, por conseguinte, os atores sociais e sua vida emocional. No esforo de uma revisita crtica, tais estudos tiveram a preocupao de apontar os autores clssicos da sociologia que colocaram a questo da intersubjetividade como elemento fundamental da anlise sociolgica. A Antropologia das Emoes parte, deste modo, do princpio de que as experincias emocionais singulares, sentidas e vividas por um ator social especfico, so produtos relacionais entre os indivduos e a cultura e sociedade. A emoo como objeto analtico das Cincias Sociais, pode ser definida, ento, como uma teia de sentimentos dirigidos diretamente a outros e causado pela interao com outros em um contexto e situao social e cultural determinados (KOURY, 2004). Em sua fundamentao analtica vai alm do que um ator social sente em certas circunstncias ou com relao s histrias de vida estritamente pessoal.

* Professor de Antropologia e Coordenador do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia da Emoo e do GREI Grupo Interdisciplinar de Estudos em Imagem, na Universidade Federal da Paraba.

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A considerao, a compreenso e a definio da situao dos atores sociais imersos em uma sociabilidade e em cultura emocional particular, desde ento, parecem fazer parte, cada vez com mais vigor compreensivo, da anlise antropolgica. A preocupao terico-metodolgica que norteia os debates desde os primeiros indcios e sinais formadores da Antropologia das Emoes diz respeito, assim, aos fatores sociais que influenciam a esfera emocional, como se conformam e at onde vai esta influncia. A Antropologia das Emoes busca, deste modo, investigar os fatores sociais, culturais e psicolgicos que encontram expresso em sentimentos e emoes particulares, compreendendo como esses sentimentos e emoes interatuam e se encontram relacionados com o desenvolvimento de repertrios culturais distintivos nas diferentes sociedades. A percepo da singularidade dos sujeitos, social e historicamente determinados, que embora pertencentes a um mesmo e global processo civilizador e com valores universais da sociabilidade ocidental, mantm caractersticas, princpios e ethos particulares da cultura em que esto imersos, parece ser uma das tarefas que a Antropologia das Emoes est envolvida e se propem como base analtica. A Antropologia das Emoes, assim, um campo de reflexo que busca revigorar a anlise antropolgica introduzindo perspectivas novas e importantes da grande questo interna da antropologia em geral, como disciplina, que a da intersubjetividade.

A Antropologia das Emoes no Brasil

A Antropologia das Emoes no Brasil tem uma vida bem recente. Surge como uma tendncia afirmativa de um campo disciplinar, principalmente, a partir dos anos noventa do sculo passado. A discusso e as anlises sobre a emoo social, porm, tem uma vida mais longa e pode ser conectada, inclusive, com os estudos e estudiosos fundadores do pensamento das Cincias Sociais brasileiro. Apesar da problemtica sobre a emoo ter sido importante para as pesquisas antropolgicas nas Cincias Sociais brasileira desde o seu nascimento, ela no foi usada, porm, como objeto de pesquisa prprio, funcionando no mximo, como uma varivel interveniente na anlise do social. O conceito de emoo est presente nos estudos de Gilberto Freyre (1966, 1990, 1990a) com o ensaio inovador sobre a cultura e as relaes sociais durante o processo de colonizao brasileira, tanto quanto nos trabalhos realizados por Srgio Buarque de Holanda (1994) com a sua teoria do homem cordial. Envolve, tambm, o universo de pesquisas de autores vrios como Roger Bastide (1983), em sua estada no Brasil, e os importantes estudos de Oracy Nogueira (1942 e 1945), entre tantos outros. Em todos estes autores as questes das emoes e das relaes

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intersubjetivas no construto social foram sempre uma das problemticas definidoras da busca de identificao de bases compreensivas para a realidade brasileira, porm, ainda, sendo conjeturadas atravs de outros objetos e no a partir da categoria analtica das emoes. Nos anos setenta do sculo XX, os estudos de Roberto DaMatta convocam mais uma vez os estudiosos para prestarem uma ateno especial a questo da emoo. Na discusso sobre o Brasil por ele travada, embora sem estabelecer um parmetro prprio para a emoo enquanto categoria analtica em suas anlises, levanta hipteses onde o sentimento e sua forma de expresso no social perpassa a constituio do pblico e do privado brasileiro. Em A Casa e a Rua discute o conceito de sociedades relacionais versus sociedades individualistas (DaMATTA, 1987), opondo os dois tipos de organizao social delas oriundas e conectando lgica brasileira lgica inerente ao primeiro conceito de sociedade. Este parmetro analtico o acompanhar por quase toda sua obra (DaMATTA, 1979, 1994 1999), onde buscar entender o cotidiano brasileiro, seus rituais e modelos de ao dentro de um mtodo estrutural baseado, em amplos termos, na leitura de Marcel Mauss (1974) e, sobretudo, Louis Dumont (1985) sobre o problema do individualismo e da diferenciao analtica entre indivduo e pessoa no social. Parte de uma anlise do cotidiano e dos rituais e modelos de ao social, no esforo de compreenso da realidade, atravs de uma costura analtica que tenciona indivduo e pessoa, como categorias que se articulam de modo peculiar na formao de um social e de uma sociabilidade especfica. Elabora, desta maneira, uma leitura antropolgica da realidade brasileira dentro de um modelo dual de anlise que contrape pessoa e indivduo. Os modelos de ao e rituais cotidianos no Brasil, para ele, envolve uma oposio entre duas lgicas presentes na sociabilidade brasileira. A primeira, seria uma lgica institucional. Lgica esta visvel e superficial, onde o indivduo emergiria como sujeito estatstico e submetido a leis impessoais do social. A segunda, por sua vez, seria uma lgica culturalista, estruturante do imaginrio e inconsciente brasileiro, onde a pessoa emerge como ser relacional, submetido a esferas hierrquicas do sistema social. Este oposio sempre tensa resolvida atravs da dominncia do elemento pessoa sobre o individualizante e abstrato, que restaura a harmonia dos conflitos entre casa e rua pela lgica hierrquica inerente a atitude relacional com referncia ao sistema social presente no conceito de pessoa. A compreenso da realidade social brasileira, da cultura e da trama das emoes dela emergida, para DaMatta, deste modo, se do atravs de uma leitura estrutural da sociedade. atravs das leis, normas e valores de um sistema social que se pode compreender o comportamento dos sujeitos individuais nele presentes. Rejeita, assim, uma anlise

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que valorize as relaes subjetivas entre os indivduos e que parta de uma troca entre indivduos e sociedade para compreenso de um social determinado. Outro autor importante na configurao de uma sociologia e de uma Antropologia das Emoes no Brasil Gilberto Velho. Velho (1981, 1985, 1986, 1988, 1999) em seus estudos e pesquisas enfatiza a cultura emocional, principalmente das classes mdias no Brasil urbano contemporneo. Como DaMatta, parte de uma dualidade estruturante da realidade brasileira entre sistemas hierrquicos e individualistas, baseando-se a sua viso de hierarquia na anlise dumoniana entre sistemas individualistas e holistas. Diferente de DaMatta, porm, que busca uma espcie de um padro nico para interpretao do ser social e cultural brasileiro, parte do pressuposto de uma diversidade de padres comportamentais e de sistemas individualistas e holistas na sociedade nacional e enfatiza que procura compreender o social brasileiro das classes mdias urbanas atravs da lgica individualista. Discute a emergncia do indivduo psicolgico no Brasil urbano e o individualismo crescente das camadas mdias urbanas das grandes metrpoles, especialmente da zona sul da cidade do Rio de Janeiro. Enfatiza os modos de vida e comportamentos no urbano, re-arranjos familiares e de amizade, a lgica individualista dos projetos de vida em contraponto com os projetos sociais dentro de uma leitura terico-metodolgica de grande influncia simmeliana, que mistura a anlise fenomenolgica com a anlise interacionista da Escola de Chicago, principalmente de autores como Robert Park, George Mead, Herbert Blumer, Erving Goffman e Howard Becker, sem desprezar contudo a leitura atenta de autores como Marcel Mauss, Claude Levi-Strauss e Louis Dumont. Elabora uma anlise profunda sobre as questes ligada relao entre subjetividade e objetividade na anlise do social, bem como sobre a problemtica das emoes e da cultura emocional urbana na contemporaneidade brasileira. A problemtica da relao tencional entre indivduo e cultura um tema recorrente na obra de Gilberto Velho. As relaes entre indivduo e cultura marcam uma dualidade que parece se manifestar e se expressar de diferentes formas em outras relaes como as entre o grupo e seus membros, entre os projetos individuais e os campos de possibilidades oferecidos para seu aparecimento e realizao, entre a questo da unidade individual e social e da fragmentao nas sociedades complexas, da tenso entre consenso e conflito, norma e desvio, na busca de demonstrar o carter heterogneo do urbano onde diferentes projetos, individuais e coletivos, se chocam e se interpenetram. Um dos conceitos fundamentais em Gilberto Velho para tratar desta heterogeneidade e das tenses relacionais entre indivduo e cultura em uma sociedade complexa o de projeto. Para ele, seguindo de perto a anlise feita por

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Alfred Schutz (1970), a noo de projeto implica uma avaliao de meios e fins estando, portanto, fortemente vinculada a uma realidade objetiva e externa. Implica, tambm, claro, uma avaliao consciente de condies subjetivas. A noo de projeto individual para Velho, deste modo, no um fenmeno puramente interno e subjetivo, mas formulado e elaborado dentro de um campo de possibilidades, e circunscrito histrica e culturalmente, tanto em termos da prpria noo de indivduo como dos temas, prioridades e paradigmas culturais existentes. Para ele, cada indivduo um lcus de tenso entre os constrangimentos da cultura que pedem o enquadramento a padres, e outros constrangimentos de cultura que pedem ao indivduo autonomia e singularidade. O equilbrio entre estes pedidos contraditrios uma das tarefas dirias dos indivduos nas sociedades ocidentais contemporneas. O que o leva a desenvolver as temticas do ser no mundo, das ideologias individualistas, das alianas, das diferenas individuais, da questo geracional, da problemtica da famlia, da psicologizao das sociedades urbanas contemporneas, da relao entre racionalidade e emoo, das relaes entre cultura objetiva e subjetiva, cara a anlise simmeliana, onde a questo da paixo ascende como um elemento compreensivo fundamental no jogo ambivalente de formao dos sujeitos sociais e individuais na sociabilidade urbana contempornea e, principalmente, para o entendimento da emergncia, fundao, modos de agir e significar dos indivduos pertencentes s camadas mdias urbanas, sobretudo, na sociabilidade brasileira e carioca, de modo particular. Gilberto Velho, deste modo, um dos autores fundamentais para a compreenso da questo das relaes entre subjetividade e sociabilidade que movimenta os quadros tericos e do suporte interpretativo ao pensamento recente e estruturador de uma Antropologia das Emoes no Brasil. Luis Fernando Dias Duarte (1981, 1983, 1986 e 1987) um outro pesquisador importante para a construo de um pano de fundo terico onde se assenta a emergncia e fundamento de uma Antropologia das Emoes no Brasil. O seu trabalho tem uma preocupao com a questo da relao entre subjetividade e cultura, com uma elegante e importante discusso sobre a emergncia do indivduo na sociabilidade ocidental e brasileira em particular. Investigou as noes de pessoa e modernidade na sociedade ocidental contempornea (1983) e a questo da identidade e sistemas de representao, indivduo e pessoa entre as classes trabalhadoras urbanas, discutindo a questo da emoo e sua importncia para a anlise social e cultural, seja atravs da religiosidade (1983) agressividade verbal (1981) vergonha (1987) sade mental e sofrimento psquico, atravs da categoria do nervoso (1986) entre trabalhadores urbanos. Atualmente tem se preocupado com a questo do sofrimento social nas classes populares e mdias no Brasil urbano.

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importante destacar, aqui, o crescimento, desde o final dos anos oitenta do sculo passado na anlise antropolgica brasileira de estudos ligados problemtica da sade e do sofrimento social entre trabalhadores no Brasil, bem como a questo da emergncia do indivduo psicolgico entre as camadas mdias urbanas brasileiras. Estes estudos e pesquisas tm como centros produtores, os grupos de pesquisa em antropologia social no Rio de Janeiro, no Rio Grande do Sul, na Bahia e no Paran. Uma outra srie de estudos importantes para a construo da Antropologia das Emoes no Brasil tem sido desenvolvida por pesquisadores que correlacionam as temticas de gnero e envelhecimento. Myriam Moraes Lins de Barros (1987 e 1989), Cornelia Eckert (2003), Clarice Peixoto (1993 e1994), Alda Britto da Motta (1996 e 2002) entre outros, tm se dedicado discusso da identidade, das vises de mundo, da memria, dos re-arranjos sociais, dos modos de vida e esferas afetivas, a partir de uma tica das emoes correlacionando gnero e envelhecimento. Maria Claudia Coelho (2003) faz uma importante contribuio ao estudo da ddiva, discutindo a relao ddiva e emoo. Claudia Rezende (2002, 2002a, 2003), a partir do final dos anos noventa do sculo passado, adota a antropologia das emoes enquanto linha de pesquisa especfica para estudar a questo da amizade. Faz uma anlise comparativa da emoo amizade entre cariocas e londrinos tentando comparar e identificar modos de vida e organizao emocional e social no Brasil e na Inglaterra. Os Significados da Amizade (2002) um estudo comparativo sobre a amizade em dois contextos culturais bastante diversos: as cidades do Rio de Janeiro e de Londres, neles a autora procura compreender como a linguagem da amizade lana luz sobre o modo de construir e reforar hierarquias sociais. Aprofunda os tipos de sociabilidade que serviram como suporte formativo e imaginrio para as noes de amizade existentes em cada uma das culturas estudadas e realiza, para tal, uma incurso no campo terico da antropologia da emoo, produzindo uma etnografia sobre os significados e prticas sociais e culturais da amizade e suas relaes de classe, gnero e, no caso brasileiro, alm, sobre a problemtica racial. Os estudos realizados por Rezende so contribuies importantes para a consolidao de uma antropologia das emoes no Brasil. Mostra afinidade com autores como Simmel, Weber, Elias e Foucault, e discute precursores brasileiros com DaMatta e Gilberto Velho, entre outros, que procuram explicitar a emergncia de uma subjetividade singular vinculada s mudanas histricas e culturais no mundo ocidental. Elabora, por fim, uma sntese importante dos pressupostos terico-metodolgicos que norteiam a configurao analtica dentro das cincias sociais da emoo no Brasil. Atualmente vem trabalhando com a problemtica dos

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sentidos da amizade e da cordialidade presentes no pensamento social brasileiro dos ltimos cem anos. Mauro Guilherme Pinheiro Koury tambm vem pesquisando desde 1993 no interior da antropologia da emoo. Busca trabalhar com as imagens e suas representaes imaginrias e simblicas na conformao do homem comum urbano brasileiro, as redundncias, ambivalncias e ambigidades do ato executado ou expresso, os silncios, os discursos e narrativas fragmentados, os gestos e tiques que invariavelmente acompanham um dilogo ou informao e, s vezes, ampliam, modificam ou contextuam alm da prpria frase os sentidos do que se quer expressar. Os seus trabalhos abrem-se em trs vertentes de preocupao. De um lado, discusso da relao entre o sentimento de luto e a problemtica da formao do indivduo e da individualidade no Brasil urbano contemporneo, do outro, s questes sobre imagem e sentimento e, por fim, a da relao entre medo e cidade na contemporaneidade brasileira. A primeira vertente de preocupao de Koury sobre a relao entre luto e sociabilidade (1993, 1999, 2002, 2003, 2005), procura compreender as mudanas e permanncias, conflitos e ambivalncias, nos modos de vida e imaginrio urbano brasileiro a partir dos anos setenta do sculo XX. Tem por referncia o processo de individualismo que vem se processando a passos largos no Brasil atual. Faz um balano do processo de formao e reestruturao vivida pela sociedade brasileira, desde o sculo XIX aos dias atuais, se detendo, particularmente, nos ltimos trinta anos do sculo XX. A partir de uma releitura aproximativa das obras de Norbert Elias, Georg Simmel e Marcel Mauss, busca pensar a relao entre as alteraes na estrutura social e as mudanas nas emoes dos indivduos e os processos sociais envoltos na difuso e recriao contnua de novos modelos comportamentais que refluem sobre formas originais de expresso do sentimento na sociabilidade urbana brasileira. Os seus estudos buscam compreender os novos e velhos suportes que parecem debater-se nas atitudes e modos de vida atual do homem comum de classe mdia brasileiro, de forma ambivalente e ambgua e que o permite viver a crise atravs de um sentimento moral em processo de fragmentao, tornando-os mais solitrios e em processo de crescente individualizao. Que formas pessoais e sociais so experimentadas na situao limiar do luto e que instncias e debates internos e externos asseguram aos atores envolvidos o ajustarem-se aos ritmos da cultura e da organizao social local e nacional? Quais os mecanismos que se delineiam como fomentadores e realimentadores dos processos cultural e social na nova reconfigurao da relao indivduo e sociedade no pas? At que ponto eles permitem compreender os movimentos de reafirmao do societrio institudo, como lugar de pertena, e desiluso, isto , sempre se movendo sob novas

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roupagens e significados e, ao mesmo tempo, em contnua instituio? Estas so questes compreensivas que perpassam as anlises e indagaes do autor sobre a fundao e formulao de novas etiquetas e agendas comportamentais e sobre a continuidade a elas simultneas, de uma mesma lgica de estruturao tradicionalmente satisfeita no pas, embora vivida como descontinuidade e com grande sofrimento social e pessoal no cotidiano das interaes. A segunda vertente trabalhada por Koury (1998, 2001, 2002b, 2003, 2003a, 2003b, 2005), busca um aprofundamento das relaes entre imagem e sociabilidade, principalmente atravs de uma anlise crtica da fotografia e suas relaes com a problemtica dos sentimentos, da memria, dos estados liminares e da questo sempre tensa entre subjetividade e objetividade na anlise do social. Os seus trabalhos, junto com autores como Moreira Leite (2001), Feldman-Bianco e Moreira Leite (1998) e Titus Riedl (2002), entre outros, visam construir pontes importantes entre as cincias sociais da emoo e a antropologia visual e da imagem, discutindo e contribuindo para um aprofundamento da anlise das emoes e da imagem nas cincias sociais. importante frisar, tambm, que as discusses levadas pela antropologia visual e da imagem no Brasil, sem dvida, tem dado nfase e um suporte fundamental ao aprofundamento da relao entre subjetividade e sociabilidade no Brasil contemporneo, e para a anlise das emoes, ajudando a traar as tnues fronteiras existentes entre as duas especialidades e entre as disciplinas sociologia e antropologia em geral no Brasil, bem como assegurar um quadro de interdisciplinaridade como fundamento bsico de ampliao e suporte nas reas em questo. Outra problemtica tratada por Koury, a da relao entre medo e cidade. Esta nova problemtica investigativa se d a partir de 2001, quando retoma discusses que j vinha realizando desde a segunda metade da dcada de oitenta do sculo passado sobre a formao do homem comum no Brasil e a construo de um discurso modernizador e disciplinador da cidade (KOURY, 1986, 1988), sobre a questo da pobreza, da violncia e cidadania no Brasil (1994 e 2003d), e sobre os sentidos de pertena e sua relao com as noes de confiana, lealdade, medo da traio, ou da insegurana individual e as redes vinculares que do sustentculo e base de apoio sociabilidade (2002a e 2003c). Koury (2002a, 2002b, 2005a, 2005b, 2005c), desde ento, vem organizando uma srie de investigaes sobre a emoo medo no urbano brasileiro contemporneo. Nos seus estudos parte da hiptese de que a emoo medo uma construo social significativa, atravs de uma leitura simmeliana do segredo e das formas de sociabilidade e construo do indivduo na modernidade ocidental. Para Koury, em toda e qualquer forma de sociabilidade o medo encontra-se presente como uma das principais foras organizadoras do social. O fenmeno do

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medo, para ele, se coloca ento como fundamental para se pensar os embates de configurao e processos de sociabilidades e de formao dos instrumentos da ordem e da desordem que desenham dialeticamente a ao dos sujeitos e grupos em relao. Processos que compreendem um jogo permanente de manuteno, conformao e transformao de ensaios sociais e individuais realizados enquanto redes de conflito que informam e formulam um social historicamente determinado. Uma outra temtica emergente nos estudos de Antropologia das Emoes a anlise do sofrimento social. Koury (1999, 2003b, 2004) e Barreto (2001, 2002) tm desenvolvido trabalhos que abordam o discurso de naturalizao e banalizao do sofrimento na sociedade brasileira, e a expresso dos sentimentos de inevitabilidade e indiferena nos discursos e narrativas sobre a problemtica da violncia e de situaes limites, principalmente no urbano, no imaginrio social do Brasil contemporneo. Cornelia Eckert (2000, 2003) junto com Ana Luiza Carvalho da Rocha (2000, 2000a, 2000b, 2000c, 2001 e 2002), bem como Maria Cristina Gonalves Giacomazzi (1997), vem trabalhando a temtica da relao entre medo e cidade, privilegiando a regio sul do pas. As duas primeiras autoras tratam do sentimento medo atravs das experincias narradas por indivduos pertencentes s camadas mdias na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, a partir de estudos etnogrficos desenvolvidos entre os anos de 1997 a 2000. Giacomazzi, por sua vez, trabalha a problemtica dos medos no urbano atravs de um estudo etnogrfico de moradores pobres da periferia de Porto Alegre. As preocupaes deste ncleo referem-se questo da violncia urbana e da cultura do medo, vividos de forma real ou imaginria, e que inferem transformaes estticas no ethos, nas estratgias cotidianas e nos estilos de vida das populaes estudadas, face ao sentimento de vulnerabilidade e insegurana dimensionadas nas experincias singulares dos entrevistados. Este um panorama breve, por fim, dos trabalhos, temticas e autores que, de uma forma direta ou indireta, vem contribuindo para a consolidao da Antropologia das Emoes no Brasil, como campo disciplinar de expanso recente e em processo de consolidao.

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